id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007008-ara1.ms103	true	1600645474169095782	194	289	1045	1552	1610	300	الصورة عن المادة ولكن مع اللواحق المادية ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك لوحة 288 النسبة بطل---- الاخذ كابصارك زيدا فان الحس لا ي---ناله الا مغمورا بغواش غريبة عن ماهيته لو تعينه لو توهم بدله بغيره لكان ذلك الانسان ولا يناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته وكذلك لو زال لم يدركه فهو مشروط بحضور المادة واكتناف الهيءات وكون المدرك جزءيا------------------------------------------------------------------- واما --------التخيل ف-هو تبرءة الصورة المنتزعة عن المادة تبرءة اشد فان الخيال ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج-------------- الي وجود المادة بل اذا بطلت المادة او- غاب--------ت فان الصورة تكون ثابتة	103	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms038	false	5368054239883377668	5	81	30	423	1540	300	الصورة عن المادة مع هذه- اللواحق-------- ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك--------- النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه------------ لا ينزع الصور--------------------ة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء- الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه- ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود --مادتها لا------ن المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة	38	-897602798345458857	240	311.0	190	613	39.15171432495117	34	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms104	true	-5277506980980113771	0	65	0	328	1525	300	الخيال ---علي حسب الصور- المحسوسة من-- تقدير ما وتكييف ما ووضع ما ولا فرق بينهما الا عدم الاحتياج الي حضور المادة لا غير وهذا كتمثلك صورة زي-د الذي كنت ابصرته مثلا اذا غاب عنك واما التوهم فهو ن---------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------ل المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة ك------------------------------------------------------------------------------------الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك ولو كانت هذه في ذواتها مادية	104	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms038	false	5368054239883377668	136	244	717	1273	1540	300	الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل-------------------------------- صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذا-تها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشك واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية	38	-897602798345458857	196	257.0	155	589	33.27674102783203	30	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms180	true	-909898122956175152	258	298	1414	1651	1658	300	ويبعد ان يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة محركة فيه لانه ان احس بالموافق طلبه وان احس بالمنافي-------------- هرب منه ومدركاته هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والملامسة والخشونة والخفة-- والثقل وما يتبع هذه كالصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك	180	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms044	false	1184347689135648311	104	204	543	1090	1607	300	فيبعد ان يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة ح-ركة فيه البتة فانه كيف يعلم ان له حس اللمس الا بان يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب لملموس واما ما يتمثلون هم به من الاصداف والاسفنجات وغيرها فانا نجد للاصداف في غلفها حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في اجوافها وان كانت لا تفارق امكنتها ولذلك نعرف انها تحس بالملموس فيشبه ان يكون كل ما له لمس فله في ذاته حركة ما ارادية اما لكليته واما لاجزاءه والامور التي تلمس فان المشهور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ----------والخشونة والملاسة والثقل والخفة واما --الصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك	44	-897602798345458857	158	252.0	130	560	28.214284896850586	21	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms181	true	-5415785380901625077	100	204	534	1078	1607	300	وما كان من امزجة اللامسات اقرب الي الاعتدال كان الطف احساسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشعر بما كيفيته مثل كيفية العضو المدرك فان الادراك لا يقع الا عن انفعال والانفعال لا يقع الا عن جديد اذ الشء لا ينفعل عن ذاته او عن مساويه الحاسة الثانية ال-----------------------------------------------------------------------------------ذوق والته في الانسان وما نعرفه من الحيوان هو العصب المفروش علي سطح اللسان وهو تال لل---------------------------------------------------------------------------------مس في المنفعة ويشبهه في الاحتياج الي الملا------مسة ويفارقه في ان نفس الملامسة لا تءدي الطعم --------------------------------------------------------------------بل المءدي له فيما نجده في الانسان هو رطوبة عذبة عادمة للطعم في نفسها تنبعث من--------------------------------- الالة المسماة الملعبة فتءدي الط--------------------------------عوم بصحة لتكيفها بها الا ان يخالطها طعم كما	181	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms048	false	-6453917239548558775	135	290	671	1478	1529	300	وما كان من امزجة اللامسات اقرب الي الاعتدال كان الطف احساسا ولما كان الانسان اقرب الحيوانات كلها من الاعتدال كان الطف لمسا ولما كان اللمس اول الحواس وكان الحيوان الارضي لا يجوز ان يفارقه وكان لا يكون الا بتركيب معتدل ليحكم به بين الاضداد فبين من هذا انه ليس للبساءط وما يقرب منها حس البتة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة الا النمو لبعض ما يقرب من البساءط فليكن هذا مبلغ ما نقوله في اللمس فصل 4 في الذوق والشم واما الذوق فانه---------------------------------------------------- تال للمس ومنفعته ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهو تشهية الغذاء واختياره ويجانس اللمس في شء وهو ان المذوق يدرك في اكثر الامر بالملامسة ويفارقه في ان نفس الملامسة لا يءدي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار مثلا يءدي الحرارة بل كانه محتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون--------------------------------------------- في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة الملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطعوم ادت الطعوم بصحة وان ----------------خالطها طعم كما	48	-897602798345458857	197	144.0	156	1076	18.308549880981445	27	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms182	true	3249411607535216044	107	173	578	944	1648	300	السمع وهي قوة مرتبة في الانسان وحيوانات اخر في العصب المتفرق في سطح الصماخ يدرك صورة ما يتادي اليه ب--تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت وحرف فيتادي متموجا الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ وتحركه بشكل حركته ويماسس امواج تلك الحركة تلك القصبة وقد سبق الكلام في كيفية ادراك الصوت والحرف الحاسة ال-----------خامسة البصر وهي قوة مرتبة في	182	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	230	283	1289	1575	1681	300	السمع وهي قوة مرتبة ف------------------------ي العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث عنه صوت----- فيتادي -تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتما-س امواج تلك ال-------------------------------------------------------------حركة العصبة فيسمع ومنها ال-شم وهي قوة مرتبة في	26	-897602798345458857	258	447.0	208	379	68.0738754272461	40	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms188	true	917433612333549938	76	101	464	584	1613	300	وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري------------ حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل	188	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms029	false	9009729006527469380	275	300	1652	1775	1775	300	وهذه القوة-------- يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل-	29	-897602798345458857	111	198.0	89	132	84.09091186523438	22	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms188	true	917433612333549938	102	231	587	1259	1613	300	عنه- وتكون مقموعة دونه- لءلا يحدث فيها عن البدن وهيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية -هي التي تسمي اخلاقا رذيلة- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيل-ة والنفس و-----------------------قوي البدن كل منهما ينفعل عن الاخر ولولا ذلك لما كان بعض الناس اشد غضبا ونحوه من الملكات من بعض ولما كان من يتفكر في عظمة الله تعالي وجبروته ينفعل بدنه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تن-ظم العلاقة بينهما-------------- فهذه القو--------ة هي------ التي لها بالقيا----------س الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته والقو----ة النظرية -هي القوة التي لها بالقيا-----س الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منه وت-قبل عنه كما يتبين لك ذلك فيما بعد---------- ويجب --ولكون	188	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms030	false	-4202728609051263211	1	183	4	964	1581	300	عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن -هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له- لاجل العلاقة التي الي الجنبة التي دونه- وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له- لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لين-فعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون	30	-897602798345458857	456	589.5	366	1113	40.97035217285156	64	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms189	true	-4522613291506580488	26	99	127	518	1604	300	الاستعداد المطلق الذي لم يخرج الي الفعل منه------- شء ولا ايضا حصل ما به يخرج الي الفعل كقوة الطفل علي الكتابة ف------------------------اذا كان حال النفس بالنسبة الي قبول المعقولات هذه الحال سميت بالعقل الهيولاني تشبيها له بالهيولي الاولي التي ليست بذات صورة وهي موضوعة لكل صورة وثاني هذه المراتب الا يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة------- وبساءط الحروف علي	189	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms031	false	2977982208781627915	4	53	28	280	1635	300	للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج------ منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو----------ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف -------الدواة والقلم وبساءط الحروف علي	31	-897602798345458857	200	331.5	157	429	46.62004852294922	34	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms190	true	-7375504064173258628	101	207	569	1274	1836	300	للعقل بالملكة المخدوم للعقل الهيو--------------------------------لاني -المخدومات كلها للعقل العملي اذ الغاية م-----ن العلاقة البدنية هي---------------- تكميل العقل الن----------------ظري والعقل العملي هو المدبر لتلك العلاقة ------------وهو مخدوم للوهم المخدوم ل----------قوة ب---------------------------عده هي الحافظة واخر---------------------------------------ي قبله هي المتخيلة وساءر القوة الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار فانها تبعثها علي التحريك-------------- والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهيءات لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فانه يخدمه------------------------ا الحس المشترك المخدوم للحواس الظاهرة واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب وهما مخدومان للقوة---------- المحركة في العضل وه-هنا تفني القوة الحيوانية ثم القوة الحيوانية بالجملة تخدمها القوة النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية	190	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms032	false	3213754026266449244	166	300	911	1754	1754	300	العقل بالملكة والعق-------ل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالم-----لكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو --مدبر -تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي ----------جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة- لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية ف----تخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها ا---------------------لحواس الخمس-- واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل فهاهنا تفني القوي الحيوانية ثم القوي الحيواني--------ة تخدمها------ النباتية واولها و-راسها المولدة ثم النامية-	32	-897602798345458857	547	879.5	456	912	59.97806930541992	60	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms190	true	-7375504064173258628	22	115	115	664	1836	300	المطلق ويحصل للنفس اذا كانت الصورة المعقولة حاضرة ---------------------------لها وهي مطابقة --لها بالفعل وعاقلة بالفعل بانها عاقلة لها كذلك وتسمي حينءذ عقلا مستفادا وانما سمي----- مستفادا لما- سيتضح فيما بعد انه------- انما يخرج الي الفعل بسبب يخرج الي---------------ه اذا اتصل به--------------------------------- نوعا من الاتصال-------------------------------------------- فهذه هي-- مراتب العقل النظري واطلاق لفظة العقل عليها بالاشتراك ايضا وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الرءيسي المطلق والغاية القصوي وكل القوي خادمة له الست تري كيف يخدمه العقل بالفعل المخدوم للعقل بالملكة المخدوم للعقل الهيولاني المخدومات كلها للعقل---------------------------- العملي اذ الغاية من----- العلاقة البدنية	190	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms032	false	3213754026266449244	47	186	246	1032	1754	300	المطلق و--------هو ان تكون- الصور- المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له------------------------- حينءذ عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية------------------------ وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادي الاولية للوجود كله فاعتبر الان وانظر الي حال هذه القوي كيف يرءس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيسا ويخدمه الكل وهو الغ----------------اية القصوي ثم العقل بالفعل يخدم-------------------------------------ه العقل بالملكة والعق-------ل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية	32	-897602798345458857	297	348.0	238	905	32.81768035888672	35	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1
JK007008-ara1.ms202	true	-3509961672228313566	23	149	122	777	1539	300	التعلق -اما ان يكون تعلق ---------المتاخر عنه في الوجود او المكافء له في الوجود او التقدم له في الوجود واعني بالتقدم والتاخر ههنا ما هو بالذات لا ب--الزمان والاول محال والا لكان البدن علة---------- النفس وليس هو علة فاعلية لها لما سنبين ولا علة قابلية لما بين انها غير منطبعة فيه ولا علة صورية ولا غاءية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس وذلك ظاهر ولا شرطا وسنبين بطلانه فبطلت اقسام العلية والثاني وهو ان يتعلق بالبدن تعلق --مكافء له في الوجود محال ايضا فان التعلق علي الوجه المذكور وان كان امرا ذاتيا لا عارضا فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليسا------------------ بجوهرين لكنهما جوهران هذا خلف وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فمتي فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	202	-1716794196772509777	ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	186	265	969	1366	1544	300	التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المت------------------قدم له في الوجود الذي هو قبله في ال------------------ذات لا في الزمان ---او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبدن تعلق المكافء--- في الوجود وذلك امر ذاتي له----------------------------------------- لا عارض- فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر-- لكنهما جوهران وان --------كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان- فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	153	-897602798345458857	284	421.0	225	697	40.746055603027344	44	JK007008-ara1	ALCorpus00004-ara1