id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	66	192	353	1013	1558	300	اتاني جبريل فقال اذا توضات اي غسلت اعضاءك الاربعة بالنية فخلل لحيتك اي ادخل الماء في اصول شعرها ونبه به علي ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط ش عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع اتاني جبريل بقدر بكسر فسكون اناء يطبخ فيه فاكلت منها فاعطيت بالبناء للمفعول قوة اي قدرة اربعين رجلا في الجماع زاد ابو نعيم عن مجاهد وكل رجل من اهل الجنة يعطي قوة ماءة ابن سعد في الطبقات عن صفوان بن سليم الزهري المدني التابعي مرسلا واسنده ابو نعيم وغيره عن ابي هريرة اتاني جبريل في اول ما اوحي الي ببناء اوحي للمفعول فعلمني الوضوء بالضم والصلاة الاذكار المعروفة والافعال المشهورة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم فلما فرغ الوضوء اي اتمه اخذ غرفة من الماء فنضح بها	32	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms004	false	4887528701914922196	235	274	1141	1342	1462	300	اتاني جبريل فقال اذا توضات------------------------------ فخلل لحيتك 86 اتاني جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل بقدر------------------------- فاكلت منها فاعطيت ----------------قو--------ة اربعين رجلا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع 87 اتاني جبريل في اول ما اوحي الي------------------- فعلمني الوضوء------ والصلاة----------------------------------------------------------------------- فلما فرغ الوضوء-------- اخذ غرفة من الماء فنضح بها	4	-6221638155494258332	185	281.0	148	660	28.030303955078125	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0036	true	-4934548915524858695	181	260	930	1366	1546	300	فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة اي من اشرافهم وعظماءهم لقمان الحكيم عبد حبشي لداود اعطاه الله الحكمة لا النبوة عند الاكثر والنجاشي بفتح النون اشهر واسمه اصحمة بمهملات وبلال ككتاب الحبشي المءذن للنبي من السابقين الاولين الذين عذبوا في الله حب في كتاب الضعفاء من الرواة طب كلاهما عن ابن عباس ضعيف لضعف عثمان الطراءفي اتخذوا ندبا الديك بكسر الدال ذكر الدجاج الابيض لخواص في مفردات ابن البيطار وغيره فان دار- فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان	36	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms005	false	1334702908277490237	200	224	1017	1149	1560	300	فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة----------------------- لقمان الحكيم------------------------------------------------------ والنجاشي------------------------------------ وبلال------------- المءذن 101---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذو-----ا الديك---------------------- الابيض---------------------------------- فان دارا فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان	5	-6221638155494258332	128	158.0	104	437	29.290616989135742	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	72	131	377	682	1556	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا من الحلال اي وقاية فان من فعل ذلك اي جعل بينه وبين الحرام سترا فقد استبرا بالهمز وقد يخفف طلب البراءة لعرضه بصونه عما يشينه ويعيبه ودينه عن الذم الشرعي والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان ومن ارتع فيه اي اكل ما شاء وتبسط في المطعم والملبس كان كالمرتع الي جنب الحمي	59	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms009	false	2075984723651266841	71	92	364	473	1533	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا من الحلال------------- من فعل ذلك--------------------------------- استبرا---------------------------- لعرض-----------------------ه ودينه------------------------------------------------------------- ومن ارتع فيه-------------------------------------- كان كالمرتع الي جنب الحمي	9	-6221638155494258332	109	161.5	88	305	35.73770523071289	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0062	true	5089452909688597727	22	115	96	564	1526	300	احب الاعمال الي الله بعد الفراءض اي بعد اداء الفراءض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج ادخال السرور اي الفرح علي المسلم بان يفعل معه ما يسر به من نحو تبشير بحدوث نعمة او اندفاع نقمة او ازالة كرب او غير ذلك والمراد المسلم المعصوم طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس وضعفه ا---لعراقي احب الاعمال الي الله حفظ اللسان اي صيانته عن النطق بما نهي عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة وغيرها هب عن ابي حجيفة بالتصغير واسمه وهب السواءي واسناده حسن احب الاعمال الي الله الحب في الله والبغض في الله	62	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms009	false	2075984723651266841	224	253	1143	1294	1533	300	احب الاعمال الي الله ب---------------عد اداء الفراءض------------------------------- ادخال السرور--------- عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم 201 احب الاعمال الي الله لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان 202 احب الاعمال الي الله الحب في الله والبغض في الله	9	-6221638155494258332	134	216.0	106	471	28.450105667114258	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	106	255	559	1366	1594	300	الي الله تعالي اجراء الخيل اي مسابقة الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد والرمي عن نحو قوس مما فيه انكاء العدو عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله اي لعيال الله والمراد نفع من يستطاع نفعه من الخلق الاهم فالاهم او المراد عيال الانسان نفسه ويوافقه خبر خيركم خيركم لاهله عبد الله ابن الامام احمد في كتاب زواءد الزهد لابيه عن الحسن مرسلا وهو البصري ولم يحتج لتعيينه احترازا عن الحسن بن علي لانه لا التباس مع قوله مرسلا احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا مع الخلق ببذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه والتواضع ونحو ذلك وفي بعض الكتب المنزلة الاخلاق الصالحة ثمرات العقول الراجحة وقال الحسن الاخلاق انفس الاعلاق ومن حسنت اخلاقه درت ارزاقه طب عن اسامة بن شريك الذبياني صحابي معروف واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير احب بيوتكم اي اهل بيوتكم الي الله بيت فيه يتيم مكرم	65	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms010	false	6305363471346485064	98	129	497	656	1535	300	الي الله تعالي اجراء الخيل---------------------------------------------- والرمي 217 ---------------------------------------------------------------احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله 218 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا 219 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب بيوت--------------كم الي الله بيت فيه يتيم مكرم	10	-6221638155494258332	147	234.5	119	807	18.215614318847656	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	93	281	482	1484	1592	300	احذروا فراسة المءمن الكامل الايمان فانه ينظر بنور الله الذي شرح به صدره وينطق بتوفيق الله اذ النور اذا دخل القلب استنار وانفسح وافاض علي اللسان ابن جرير الطبري عن ثوبان السروي مولي المصطفي احذروا زلة العالم كلبسه الابريسم ومركبه مراكب الاعاجم وتردده للسلطان وغير ذلك فان زلته تكبكبه في النار اي تقلبه علي راسه وترديه لوجهه فيها لما يترتب علي زلته من المفاسد التي لا تحصي لاقتداء الخلق به فالعالم احق الخلق بالتقوي وتوقي الشهوات والشبهات والزهد فانه لنفسه ولغيره ففساده فساد متعد وصلاحه صلاح متعد فر عن ابي هريرة وفيه ضعف احذروا الدنيا اي تيقظوا واستعملوا الحزم في التحرز عن دار الغرور فانها اسحر من هاروت وماروت لانها تكتم فتنتها وهما يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر كما مر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الدنيا هب كلاهما عن ابي الدرداء وفي الباب غيره ايضا احذروا الدنيا فانها خضرة بفتح فكسر للمبالغة اي حسنة المنظر حلوة اي حلوة المذاق صعبة الفراق حم في كتاب الزهد له عن مصعب بن سعد مرسلا هو ابن ابي وقاص ابو زرارة المدني ثقة احذروا الشهوة الخفية قالوا وما هي يا رسول الله قال العالم يحب ان يجلس اليه	71	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms011	false	4883272121563183169	56	98	264	497	1515	300	احذروا فراسة المءم---------------ن فانه ينظر بنور الل-----------------ه وينطق بتوفيق الله 244 احذ-----------------------------------------------------------------------------------------------روا زلة العالم------------------------------------------------------------ فان زلته تكبكبه في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 245 احذروا الدنيا فا--------------------------------------------------نها اسحر من هاروت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماروت 246 احذروا الدنيا فانها خضرة حلوة 247 احذرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهوة الخفية الع------------------------------الم يحب ان يجلس اليه	11	-6221638155494258332	193	280.5	154	1002	19.261476516723633	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0073	true	-4484685798556744201	43	211	211	1076	1569	300	احسن الناس قراءة من قرا القران يتحزن به اي يرقق صوته به لما اهمه من شان القراءة طب عن ابن عباس احسنوا اذا وليتم بفتح اوله والتخفيف ويجوز ضمه والتشديد اي اذا وليتم ولاية يعني امارة او ما في معناها فاحسنوا الي الرعية قولا وفعلا واعفوا عما ملكتم سيما من الارقاء بان تتجاوز عن مسيءهم ان كان للتجاوز اهلا الخراءطي محمد بن جعفر بن ابي بكر في كتاب مكارم الاخلاق وكذا الديلمي عن ابي سعيد الخدري احسنوا في رواية احسني خطابا لعاءشة جوار بالكسر وتضم نعم الله جمع نعمة لا تنفروها نهي بمعني الامر اي لا تبعدوها عنكم بعمل المعاصي فانها تزيل النعم فقلما زالت عن قوم فعادت اليهم اي اذا زالت قل ان تعود لان حسن المجاورة لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها من شكرها والرمي بها استخفاف وذلك من الكفران والكفور ممقوت مسلوب وما لتاكيد معني القلة وهي كافة للفعل عن العمل وقيل هي والفعل بعدها في تاويل مصدر ع عد عن انس بن مالك وضعفه البيهقي هب عن عاءشة وضعفه ايضا احسنوا اقامة الصفوف في الصلاة	73	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms011	false	4883272121563183169	154	188	775	953	1515	300	احسن الناس قراءة من قرا القران يتحزن به 254 احسن---------------------------------------------------وا اذا ول---------------------------------------------------يتم--------------------------------------------------------------- واعفوا عما ملكتم 255 احسنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوار------------ نعم الله ---------لا تنفروها----------------------------------------------------------------- فقلما زالت عن قوم فعادت اليهم 256 احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اقامة الصفوف في الصلاة	11	-6221638155494258332	152	229.5	121	865	17.572254180908203	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0089	true	8522646567526191472	179	269	973	1413	1561	300	ادني ما تقطع فيه يد السارق اي ادون ما يجب قطع يد السارق بسرقته من حرز مثله بشرطه ثمن وفي رواية قيمة المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس وكان ثمنه اذ ذاك ثلاثة دراهم وهي تساوي ربع دينار فلا قطع الا في ربع دينار الطحاوي في مسنده طب كلاهما عن ايمن الحبشي ابن ام ايمن حاضنة المصطفي واسمها بركة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع ادني اهل النار اي اهونهم واقلهم عذابا وهو ابو طالب كما يجء في خبر ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه فيري انه اشد	89	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms014	false	-4601502034915148092	26	51	128	249	1546	300	ادني ما تقطع فيه يد السارق------------------------------------------------------ ثمن--------------- المجن 323 ادني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل النار----------------- عذابا---------------------------- ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه 324 ادني اهل	14	-6221638155494258332	103	144.0	81	440	23.409090042114258	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	28	148	141	745	1496	300	اذا احب الله عبدا حماه اي حفظه من متاع الدنيا ومناصبها اي حال بينه وبين ذلك بان يبعده عنه ويعسر عليه حصوله كما يحمي احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضره فهو يذود من احبه عنها حتي لا يتدنس بقذرها والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة بل الصحيح منهي عن الاكثار منه ت ك في الطب هب كلهم عن قتادة بين النعمان الظفري البدري قال ك صحيح ووهم ابن الجوزي اذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه وقدر اسعاده قذف اي القي حبه في قلوب الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالمحبة والموالاة اذ كل منهم تبع لمولاه واذا ابغض الله عبدا قذف بغضه في قلوب الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالبغض لما ذكر ثم يقذفه في قلوب الادميين	98	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms015	false	-5454738285749447709	179	215	894	1073	1484	300	اذا احب الله عبدا حما--------ه من----- الدنيا------------------------------------------------------------- كما يحمي احدكم سقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الماء 356 اذا احب الله عبدا قذف----------------------------------- حبه في قلوب الملاءكة----------------------------------------------------------------- واذا ابغض الله عبدا قذف بغضه في قلوب الملاءكة---------------------------------------- ثم يقذفه في قلوب الادميين	15	-6221638155494258332	166	215.0	132	604	27.483444213867188	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0103	true	4515667082527631159	28	125	128	625	1544	300	اذا اذن المءذن يوم الجمعة اي بين يدي الخطيب لانه المعروف واما الاذان الاول فاحدثه عثمان حرم علي من تلزمه العمل اي الشغل عنها بما يفوتها لما فيه من التفريط في الواجب الذي دخل وقته فاءدة الاذان شرع بعد الهجرة وما في خبر ان بلالا اذن بمكة ضعيف فر عن انس بن مالك باسناد ضعيف اذا اراد الله بعبد خيرا جعل صناءعه اي فعله الجميل جمع صنيعة وهي العطية والكرامة ومعروفه اي حسن صحبته ومواساته في اهل الحفاظ بكسر الحاء وتخفيف الفاء اي الدين والامانة واذا اراد الله بعبد شر- جعل صناءعه ومعروفه في غير اهل الحفاظ	103	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms016	false	1805410087952792535	169	200	853	1011	1485	300	اذا اذن المءذن يوم الجمعة-------------------------------------------------------------- حرم------------- العمل 375------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اراد الله بعبد خيرا جعل صناءعه ومعروفه -------------------------------------------------------------------في اهل الحفاظ------------------------------------------ واذا اراد الله بعبد شرا جعل صناءعه ومعروفه في غير اهل الحفاظ	16	-6221638155494258332	148	197.5	117	498	29.718875885009766	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	120	280	610	1415	1522	300	اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا ناصحا ومذكرا بالعواقب من نفسه لفظ رواية الديلمي من قلبه يامره بامتثال الاوامر الالهية وينهاه عن الممنوعات الشرعية ويذكره بالعواقب الردية فر وكذا ابن لال عن ام سلمة ام المءمنين واسناده جيد كما ذكره العراقي اذا اراد الله بعبد خيرا عسله بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا اي طيب ثناءه بين الناس قيل اي قالوا يا رسول الله وما عسله اي ما معناه قال يفتح له عملا صالحا قبل موته اي قبيله ثم يقبضه عليه شبه ما رزقه الله من العمل الصالح بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شء ويصلح كل ما خالطه حم طب عن ابي عنبة بكسر المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله او عمارة واسناده حسن اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل اي قالوا يا رسول الله وما استعمله اي ما معناه وما المراد به قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته اي قبله حتي يتوب و يرضي عنه بضم اوله -----والفاعل الله	104	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms016	false	1805410087952792535	237	296	1187	1464	1485	300	اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا---------------------- من نفس--------------------------ه يامره------------------------ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاه 379 اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل --------------------------------------------------------------------------------------وما عسل------------ه قال يفتح له عملا صالحا قبل موت---------ه ثم يقبضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 380 اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل و----------------------ما استعمل--------------------------ه قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موت--------ه حتي------- يرضي عنه -من حوله 381 اذا اراد الله	16	-6221638155494258332	244	339.5	189	810	30.123456954956055	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	70	216	345	1063	1460	300	كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح يعمله قبل الموت ثم يقبضه عليه وهو متلبس بذلك العمل ال------------------------------------------------صالح ومن مات علي شء بعثه الله عليه كما في خبر سيجء حم ت حب ك وقال صحيح عن انس بن مال------------------------------ك اذا اراد الله بعبد مسلم خيرا صير بالتشديد حواءج الناس اليه اي جعله ملجا لحاجاتهم الدنيوية او الدينية ووفقه للقيام باعباءها فر عن انس باسناد ضعي----ف اذا اراد الله بعبد خيرا عاتبه في منامه اي لامه علي تقصيره وحذره من تفريطه وغروره برفق ليكون علي بصيرة من امره فر عن انس بن مالك وفيه ضعف اذا اراد الله بعبده الخير وفي رواية خيرا عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد الله بعبده الشر في رواية شرا امسك عنه بذنبه اي بالعقوبة بسبب ذنبه في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة	105	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms017	false	-2278020901273368688	0	75	0	371	1540	300	كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ------قبل الموت ثم يقبضه عليه 382 اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا وما طهور العبد قال عمل ---------------------------------------------------------------------------------صالح يلهمه اياه حتي يقبضه عليه 383 اذا اراد الله بعبد خ-----يرا صير--------- حواءج الناس --------------------------------------------------------------------------------------اليه 384 اذا اراد الله بعبد خيرا عاتبه في م----------------------------------------------------------------------------------------------نامه 385 اذا اراد الله بعبده الخير--------------- عجل----------------- له العقوبة في الدنيا----------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بعبده الشر------------- امسك عنه بذنبه ح--------------------------------تي يوافي به يوم القيامة	17	-6221638155494258332	254	355.5	200	800	31.75	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0107	true	-2317430117541145517	14	300	69	1617	1617	300	اذا اراد الله بقوم خيرا اكثر فقهاءهم اي علماءهم بالاحكام الشرعية او علماء الاخرة علي ما مر بان يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم تحصيله واقل جهالهم بالتشديد فاذا تكلم الفقيه بما يوجبه العلم كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا جمع عون وهو كما في الصحاح الظهير واذا تكلم الجاهل قهر بالبناء للمفعول اي غلب ورد عليه واذا اراد----- بقوم شرا اكثر جهالهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه قهر اي وجد مقهورا مغلوبا ابو نصر الخليل بن احمد السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن حبان بكسر المهملة وشد الموحدة التحتية ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة تابعي له ادراك فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه -ضعيفان اذا اراد الله بقوم خير مد اي امهل وطول لهم في العمر بالفتح وبالضم مدة الحياة والهمهم الشكر اي القي في قلوبهم ما يحملهم علي عرفان الاحسان والثناء علي المنعم بالجنان والاركان فطول عمر العبد في طاعة الله علامة علي ارادة الخير به فر عن ابي هريرة وفيه متروك----- اذا اراد الله بقوم خيرا ولي عليهم حلماءهم جمع حليم والحلم الاناة والتثبت وعدم المبادرة الي المءاخذة بالذنب وقضي اي حكم بينهم علماءهم بان يلهم الله الامام الاعظم ان يصير الحكم بينهم الي العلماء منهم وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءهم جمع سميح وهو الجيد الكريم واذا اراد الله بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم اي اخفهم احلاما واكثرهم جهلا وقضي بينهم جهالهم بان يولي الامام الجهلاء منهم لرشوة او عمي بصيرة وجعل المال في بخلاءهم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فر وكذا ابن لال عن مهران مولي المصطفي واسناده- جيد اذا اراد الله بقوم نماء بالفتح والمد زيادة وسعة في ارزاقهم رزقهم السماحة اي السخاء والكرم والعفاف الكف عن المنهيات وعن سءالهم الناس تكثرا واذا اراد الله بقوم اقتطاعا-	107	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms017	false	-2278020901273368688	150	241	765	1257	1540	300	اذا اراد الله بقوم خيرا اكثر فقهاءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اقل جهالهم--------- فاذا تكلم الفقيه----------------------------------------- وجد اعوانا--------------------------------- واذا تكلم الجاه--------------------------------ل قهر واذا اراد الله بقوم شرا اكثر جهالهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل وجد اعوانا واذا تكلم الفقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قهر 390 اذا اراد الله بقوم خيرا امد ل-----------هم في العمر------------------------- والهمهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر 391 اذا اراد الله بقوم خيرا ولي عليهم حلماءهم وقضي بي------------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------م علماء---هم وجعل المال في سماءحه-------------------------------------م واذا اراد----- بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم وقضي بي-----------------------------نهم جهالهم وجعل المال------------------------------------------------ في بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاءهم 392 اذا اراد الله بقوم نماء----------------------------------- رزقهم السماحة----------------- وال----------------------------------------عفاف واذا اراد ب-----قوم اقتطاعا	17	-6221638155494258332	421	608.5	341	1561	26.969890594482422	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0108	true	-6754954455636097244	50	210	252	1044	1495	300	اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق بالكسر لين الجانب واللطف والاخذ بالتي هي احسن حم تخ طب عن عاءشة الصديقة البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله قال المءلف حسن وليس ذلك منه بحسن بل صحيح فقد ذكر المنذري وغيره ان رجاله رجال الصحيح اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معا-شهم اي مكاسبهم التي يعيشون بها واذا اراد بهم شرا رزقهم الخرق بضم اوله المعجم وسكون الراء ضد الرفق في معا-شهم فالمراد انه اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستغني به مد حياته ولينه في تصرفه مع الناس والهمه القناعة واذا اراد به شرا ابتلاه بضد ذلك هب عن عاءشة وهو ضعيف اذا اراد الله برجل يعني انسانا من امتي خيرا القي حب اصحابي في قلبه فمحبتهم علامة علي ارادة الله الخير بمحبهم كما ان بغضهم علامة علي عدمه فر عن انس بن مالك ضعيف لكن له شواهد تجبره---- اذا اراد الله بالامير علي الرعية وهو الامام ونوابه خيرا جعل له وزير صدق اي	108	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms017	false	-2278020901273368688	246	297	1281	1528	1540	300	اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق 394 اذا اراد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معايشهم واذا ارا---------------------------د بهم شرا رزقهم ا-------------------------------------لخرق في معايشهم-------- 395 اذا اراد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له برجل------------ من امتي خيرا القي حب اصحابي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه 396 اذا اراد الله بالامير خ-----------------------------يرا جعل له وزير صدق ان	17	-6221638155494258332	207	337.0	161	798	25.939849853515625	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0109	true	7882503258588379195	23	176	123	858	1492	300	اذا اراد الله بعبد شرا خضر بفتح الخاء وشد الضاد المعجمتين اي حبب وزين له في اللبن بكسر الباء والطين اي حبب الالة التي يبني بها من نحو طوب وحجر وطين وخشب وزينها في عينه حتي يبني فيشغله ذلك عن اداء الواجبات ويزين له الحياة وينسيه الممات وهذا في بناء لم يرد به وجه الله وزاد علي الحاجة طب خط عن جابر بن عبد الله قال المنذري اسناده جيد اذا اراد الله بعبد هوانا ذلا وحقارة انفق ماله اي انفده وافناه في والبنيان والماء والطين---- اذا -كان البناء لغير غرض شرعي او اذي لترك واجب او فعل حرام البغوي ابو القاسم في المعجم هب كلاهما عن محمد بن بشير الانصاري قال جمع وماله غيره اي لا يعرف له غير هذا الحديث الواحد عد عن انس بن مالك ثم تعقبه بان فيه وضاعا اذا اراد الله بقوم سوا اي ان ينزل بهم ما يسوءهم جعل اي صير امرهم اي ملكه والتصرف فيهم الي مترفيهم	109	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms018	false	8426290626692948220	20	54	83	251	1460	300	اذا اراد الله بعبد شرا خضر------------------------------------------- له في ا-----------للبن والطين-------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يبن--ي 398 اذا اراد الله بعبد هوانا----------- انفق ماله في -----------------البنيان والماء والطين 399 اذا اراد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقوم سوا------------------------- جعل------- امر---------------------هم الي مترفيهم	18	-6221638155494258332	149	180.5	116	740	20.135135650634766	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0110	true	-6559557431854738756	226	285	1187	1473	1534	300	ذوي العقول الكاملين المجربين عقولهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره فاذا مضي امره اي وقع ما قدره رد اليهم عقولهم فادركوا قبح ما فرط منهم ووقعت منهم الندامة اي الاسف والحزن حين لا ينفعهم ذلك فر وكذا ابو نعيم عن انس بن مالك و عن علي امير المءمنين وهو حديث منكر اذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء	110	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms018	false	8426290626692948220	129	154	614	738	1460	300	ذو- العقول عقو------------------لهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره فاذا مضي ام---------------ره رد اليهم عقول------------------------هم ووقعت----- الندامة 407--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء	18	-6221638155494258332	118	180.5	93	286	41.25873947143555	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0111	true	6894469036979672292	130	271	625	1317	1452	300	اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد اي فليطلب ندبا لبوله موضعا رخوا لينا ليامن عود الرشاش اليه فينجسه وحذف المفعول للعلم به ودلالة الحال فان لم يجد الا صلبا لينا بنحو عود د هق عن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي فاراد ان يبول فاتي دمثا اي محلا لينا في اصل جدار فبال ثم ذكره قال النووي ضعيف اذا اراد احدكم ان يذهب اي يسير ويمضي الي الخلاء بالمد المحل الذي تقضي فيه الحاجة كما مر واقيمت الصلاة الفرض وكذا نفل فعل جماعة فليذهب الي الخلاء قبل الصلاة ان امن خروج الوقت ليفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي فان صلي حاقنا كره وصحت حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الارقم بفتح الهمزة والقاف ابن عبد يغوث الزهري كاتب الوحي واسناده صحيح اذا اراد احدكم ان يبيع عقاره اي ملكه الثابت كدار وبستان فليعرضه بفتح التحتية علي جاره	111	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms018	false	8426290626692948220	175	205	838	994	1460	300	اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد--------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوله 410 اذا اراد احدكم ان يذهب-------------- الي الخلاء---------------------------------------- واقيمت الصلا-------------------------ة فليذهب الي الخلاء 411 اذا اراد احدكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبيع عقاره--------------------------- فليعرضه------------- علي جاره	18	-6221638155494258332	132	153.0	106	692	19.075143814086914	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0116	true	8153845406887600058	174	247	914	1264	1531	300	اذا استلج بالتشديد من اللجاج احدكم في اليمين فانه اثم له بالمد افعل تفضيل اي الاكثر اثما عند الله من الكفارة التي امر بها -اي اذا حلف علي شء فراي غيره خيرا منه ثم لج في ابرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك اعظم اثما من ان يحنث ويكفر ه عن ابي هريرة واسناده حسن اذا استلقي احدكم علي قفاه اي طرح نفسه علي الارض ملصقا ظهر بها فلا يضع احدي رجليه علي الاخري	116	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms019	false	-4554601487220477529	107	134	579	710	1580	300	اذا استل-------------------ج احدكم في اليمين فانه اثم له-------------------------------- عند الله من الكفارة التي امر بها 432 اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلقي احدكم علي قفاه------------------------------------ فلا يضع احدي رجليه علي الاخري	19	-6221638155494258332	128	202.0	101	351	36.46723556518555	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0128	true	1387451680494880627	69	189	360	930	1472	300	فان نسي او تعمد بالاولي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل ولو بعد فراغ الاكل علي ما قيل لكنه عليل بسم الله علي اوله واخره اي اكل اوله واخره بسم الله فالجار والمجرور حال من فاعل الفعل المقدر د ت ك عن عاءشة قال ك صحيح اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل طعاما غير لبن فليقل ندبا مءكدا اللهم بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه وابدلنا خيرا منه من طعام الجنة او اعم واذا شرب اي تناول لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب لانه الغالب-- فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس -شء يجزي بضم اوله يكفي من الطعام والشراب الا اللبن	128	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms021	false	2861198423963040324	189	235	991	1215	1545	300	فان نس----------------ي ان يذكر اسم الله في اوله فليق----------------------------------------ل بسم الله علي اوله واخره 477------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اكل احدكم ----------------طعاما-------- فليقل----------- اللهم بارك لنا في---------------------------------------ه وابدلنا خيرا منه--------------------- واذا شرب--------- ---------------------------------------لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا ----------------------------------------------منه فانه ليس بشء يجزء م--------------ن الطعام والشراب الا اللبن	21	-6221638155494258332	216	278.0	170	573	37.69633483886719	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	43	90	223	493	1583	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله اي اكثرهما ثوابا عنده احسنهما بشرا بكسر الباء طلاقة وجه وفرح وتبسم بصاحبه لان المءمن عليه سمة الايمان وبهاءه ووقاه فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك فاذا تصافحا كما مر انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء منهما بالسلام	131	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms022	false	-7723953023423911869	83	106	479	612	1607	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الل----------------------ه احسنهما بشرا-------------------------------- بصاحبه-------------------------------------------------------------------- فاذا تصافحا------- انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء تسعون --------	22	-6221638155494258332	128	204.5	105	270	47.407405853271484	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	232	279	1203	1447	1551	300	اذا تاب العبد انسي الله الحفظة وهم المعقبات ذنوبه في رواية الحكيم بدله ما كان يعمل وانسي ذلك جوارحه اي عوامله من يديه ورجليه ومعالمه من الارض اي اثاره منها يعني انساهم ذنوبه ايضا فلا يشهدون عليه يوم القيامة حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله	138	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms023	false	7077984472042449450	182	203	937	1045	1546	300	اذا تاب العبد انسي الله الحفظة ذنوبه---------------------------------------------- وانسي ذلك جوارح-------------------------ه ومعالمه من الارض----------------------------------------------------------------- حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله	23	-6221638155494258332	103	168.0	82	244	42.21311569213867	19	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0141	true	7276984150188002547	101	238	509	1195	1510	300	اذا تسميتم بي فلا تكنوا بي اي لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي لواحد قال جمع وذا في عصره لءلا يشتبه فيقال يا ابا القاسم فيظن انه المدغو فيلتفت فيتاذي والاصح عند الشافعية تعميم التحريم ت عن جابر ابن عبد الله باسناد حسن اذا تصافح المسلمان الرجلان او المراتان اي جعل كل منهما بطن يده علي بطن يد الاخر كما مر لم تفرق اكفهما حتي يغفر لهما فتتاكد المصافحة لذلك وهي كما في الاذكار سنة مجمع عليها طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله ثقات الا المهلب بن العلاء فلا يعرف اذا تصدقت اي اردت التصدق بصدقة فامضها اي انفذها فورا ندبا لءلا يغلب عليك الشح ويحول الشيطان بينك وبينها فانها لا تخرج حتي تفك لحيي سبعين شيطانا كما في خبر وعلي كل خبر مانع حم تخ عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن اذا تطيبت المراة لغير زوجها	141	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms024	false	-6573844928129616631	52	78	282	414	1521	300	اذا تسميتم بي فلا تكنوا بي 526 اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصافح المسلمان-------------------------------------------------------------------- لم تفرق اكفهما حتي يغفر لهما 527 اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصدقت--------------------- فامضها 528 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تطيبت المراة لغير زوجها	24	-6221638155494258332	116	184.5	93	686	16.90962028503418	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0143	true	6047992781461716479	47	256	234	1283	1505	300	اذا توضا احدكم في نحو بيته فاحسن الوضوء بان راعي فروضه وشروطه وادابه ثم خرج زاد في رواية عامدا الي المسجد يعني محل الجماعة لا ينزعه الا الصلاة اي لا يخرجه من محله الا اياها لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة فيه اشعار بان هذا الجزاء للماشي لا للراكب ويستمر المحو والكتب حتي يدخل المسجد اي محل الجماعة وفيه تكفير السيءات مع رفع الدرجات وقد يجتمع في عمل واحد شيان احدهما رافع والاخر مكفر واحتج من فضل الرجل علي اليد بهذا الخبر وعكس بعضهم بان باليد البطش والتناول ومزاولة الاعمال والصناءع والضرب في الجهاد والرمي وغير ذلك قال بعضهم والتحقيق انهما متعادلان لتميز كل منهما بفضاءل ليست في الاخري ولو يعلم الناس ما في صلاة العتمة اي صلاة العشاء والصبح اي وصلاة الصبح اي ما فيهما من جزيل الثواب لاتوهما لسعوا الي فعلهما ولو حبوا اي زاحفين علي الركب طب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ك صحيح واقروه اذا توضا احدكم في بيته يعني محل اقامته ولو خلوة او مدرسة ثم اتي المسجد اي محل الصلاة كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مامورا بترك العبث وتحري الخشوع ويستمر هذا حتي اي الي ان يرجع الي محله فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه	143	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms024	false	-6573844928129616631	157	214	802	1081	1521	300	اذا توضا احدكم------------ فاحسن الوضوء----------------------------- ثم------------------- خرج الي المسجد -----------------لا ينزعه الا الصلاة------------------------------ لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة ح--------------------------------------------------------------تي يدخل المسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يعلم الناس ما في----- العتمة ---------------والصبح------------------------------------------ لاتو-----------------هما ولو حبوا 536--------------------------------------------------------------- اذا توضا احدكم في بيته---------------------------------- ثم اتي المسجد-------------- كان في صلاة حتي------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع--------- فلا يقل هكذا و--------شبك بين اصابعه	24	-6221638155494258332	267	338.0	211	1049	25.45281219482422	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0146	true	-4345693987498307326	105	218	540	1083	1492	300	اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته منها بان انزل قبل ان تقضي هي حاجتها اي قبل ان تنزل فلا يعجلها ندبا اي لا يحثها علي مفارقته بل يستمر معها حتي اي الي ان تقضي حاجتها بان تتم انزالها وتسكن غلمتها ع عن انس بن مالك وفيه راو مجهول وبقية رجاله ثقات اذا جامع احدكم امراته يعني حليلته زوجة كانت او امة فلا يتنحي عنها حتي تقضي حاجتها منه كما يحب هو ان يقضي حاجته منها لانه من العدل وحسن العشرة عد عن طلق بن علي باسناد ضعيف اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر حال الجماع الي فرجها ندبا وقيل وجوبا فان ذلك اي النظر اليه حالتءذ يورث العمي	146	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms025	false	-2790306630283377510	30	78	165	404	1536	300	اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته-------------- قبل ان تقض---ي حاجتها ف---------------لا يع-------------------------------------------جلها حتي---------- تقضي حاجتها 550 اذا جامع احد--------------------------------------------------------------------------كم امراته ف-----------------------------لا يتنحي----- حتي تقضي حاجتها---- كما يحب--- ان يقضي حاجته 551 اذا جامع اح--------------------------------------------------------دكم زوجته او جاريته فلا ينظر -----------الي فرجه----------------ا فان ذلك--------------------- يورث العمي	25	-6221638155494258332	210	291.5	165	543	38.674034118652344	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	9	288	40	1442	1515	300	اذا خرجت اي اردت الخروج من منزلك في رواية من بيتك فصل ندبا ركعتين خفيفتين وتحصل بفرض او نفل فانهما تمنعانك مخرج السوء بالفتح مصدر وبالضم اسم مكان واذا دخلت الي منزلك فصل ندبا ركعتين خفيفتين فانهما تمنعانك مدخل السوء بالفتح والضم كذلك البزار في مسنده هب كلاهما عن ابي هريرة واسناده حسن اذ خرجتم من بيوتكم اي من مساكنكم بيوتا او نحوها بالليل خصه لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد فاغلقوا ندبا ابوابها لان الشياطين لم يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر فيسن غلق الباب عند الخروج كالدخول طب عن وحشي ابن حرب واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف اذا خطب احدكم المراة حرة او امة فلا جناح عليه اي لا اثم ولا حرج في ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها فقط اذا كان انما ينظر اليها لخطبته اياها اي اذا محض نيته لذلك بخلاف ما لو قصد رءيتها لا ليتزوجها بل ليعلم كونها جميلة او لا جعل الخطبة وسيلة لذلك فياثم فالماذون فيه النظر بشرط قصد النكاح ان اعجبته وحينءذ ينظرها وان كانت لا تعلم بانه ينظر اليها كان يطلع عليها من نحو كوة وهي غافلة حم طب عن ابي حميد الساعدي عبد الرحمن او المنذر رمز المءلف لحسنه وهو اعل----ي اذا خطب احدكم المراة فليسال ارشادا عن شعرها اي عن صفته من جعودة او سبوطة او حسن او ضده كما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين فيتعين السءال عنه كما يتعين السءال عن الجمال وعبر بيسال دون ينظر لانه لا يجوز له ان ينظر الي شعر راسها فر عن علي امير المءمنين وفي اسناده كذاب اذا خطب احدكم المراة وهو اي والحال انه يخضب اي يغير لون شعره الابيض بالسواد يعني بغير بياض فليعلمها وجوبا انه اي بانه يخضب لان	152	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms026	false	4653050116287289299	83	158	404	797	1502	300	اذا خرجت ---------------من منزلك فصل ركعتين تمنعا-------------------------------------------------------نك مخرج السوء---------------------------- واذا دخلت الي منزلك فصل----- ركعتين تمنعا---------------نك مدخل السوء 577 اذا ----------------------------------------------------------------خرجتم من بيوتكم----------------------------- بالليل----------------------------------------- فاغلقو-----ا ابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها 578 اذا خطب احدكم المرا-----------ة فلا جناح ع---------------------ليه ان ينظر اليها ------------------------اذا كان انما ينظر اليها لخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته-------------- وان كانت لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم 579 اذا خطب احدكم المراة فليسال------- عن شعرها ك-------------------------------------------ما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين 580 اذا خطب احدكم المراة وهو يخضب-------------------------------------- بالسواد--------------- فليعلمه--------------ا انه يخضب 581	26	-6221638155494258332	332	455.0	265	1406	23.613086700439453	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	164	284	851	1421	1487	300	اذا دخل احدكم المسجد وهو متطهر فلا يجلس ندبا مءكدا حتي يصلي فيه ركعتين تحية المسجد والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا حم ق 4 عن ابي قتادة عن ابي هريرة اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم لزيارة او غيرها فاطعمه من طعامه فلياكل ندبا وان كان صاءما نفلا جبر الخاطرة ولا يسال عنه اي عن الطعام من اي وجه اكتسبه وان سقاه من شرابه فليشرب ولا يسال عنه كذلك لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض طس ك هب عن ابي هريرة واسناده لا -باس -----به اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد ان يفطر وقدم اليه طعاما فليفطر ندبا لما مر الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا	153	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms026	false	4653050116287289299	196	248	992	1246	1502	300	اذا دخل احدكم المسجد---------- فلا يجلس----------- حتي يصلي---- رك-----------------------------------------------------------------------------------عتين 584 اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم---------------- فاطعمه من طعامه فل------------------------------------ياكل ولا يسال عن------------------------------ه وان سقاه من شرابه فليشر-------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يسال عنه 585 اذا دخل احدكم علي اخيه المسل---------م فاراد ان يفطر---------------- فليفط------------ر الا ان يكون صومه---- رمضان او قضاء رمضان او نذرا	26	-6221638155494258332	229	330.5	180	576	39.75694274902344	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0154	true	434266912842930197	13	85	59	412	1486	300	اذا دخل احدكم الي القوم جماعة الرجال فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا فانما هي اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكراما من الله له اجراه علي يد ذلك الاخ فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس فيه ولا يزا--------حم ا---حد ولا يحرص علي	154	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms026	false	4653050116287289299	249	283	1250	1419	1502	300	اذا دخل احدكم الي القوم------------- فاوسع له فليجلس------------------------------------------------------------- فانما هي------------------------------------------ كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم--------------------------------------------- فان لم يوسع له فلينظر اوسعه---------ا مكانا------------------------- فليجلس فيه 587 اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي	26	-6221638155494258332	138	183.5	106	364	37.912086486816406	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0161	true	5756105650232224467	2	300	10	1477	1477	300	بالله من شر الشيطان ومن شرها لانه بواسطته وليتحول اي ينتقل عن جنبه الذي كان مضطجعا عليه حين راي ذلك تفاءلا بتحول تلك الحال م د ه عن جابر بن عبد الله---- اذا راي احدكم رءيا يكرهها فليتحول ندبا عن جنبه الي الاخر وليتفل عن يساره ثلاثا اي فليبصق بصقا خفيفا عن جهته اليسري ثلاث مرات وليسال الله من خيرها بان يقول اللهم اني اسالك خير ما رايته في منامي هذا وليتعوذ بالله من شرها بان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت ومن شر الشيطان فانها لا تضره عن ابي هريرة وهو حسن اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة فليستعذ بالله من شرها وشر الشيطان ولا يذكرها لاحد فانه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها فتقع كذلك بتقدير الله فانها لا تضره جعل فعله من التعوذ وما معه سببا للسلامته من مكروه ويترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء حم خ ت عن ابي سعيد الخدري اذا راي احدكم من نفسه او ماله او من اخيه من النسب او الاسلام ما يعجبه اي ما يستحسنه ويرضاه فليدع له بالبركة ندبا بان يقول اللهم بارك فيه فان العين اي الاصابة بها حق اي امر كاءن مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس فضلا عن الاموال ع طب ك في الطب عن عامر بن ربيعة حليف ال الخطاب قال الحاكم صحيح واقروه اذا راي احدكم مبتلي في دينه بفعل المعاصي لا بنحو مرض بقرينة السياق فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به اي نجاني وانقذني منه وفضلني عليك اي صيرني افضل منك اي اكثر خيرا واحسن حالا وعلي كثير من عباده تفضيلا-	161	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms028	false	3150742638077625009	88	189	455	965	1521	300	بالله من--- الشيطان ثلاثا ----------------وليتحو---------ل عن جنبه الذي-------------------------------------------------------------------- كان عليه 620 اذا راي احدكم رءيا يكرهها فليتحول -----------------------وليتفل عن يساره ثلاثا---------------------------------------------- وليسال الله من خيرها ---------------------------------------------------وليتعوذ بالله من شرها 621 اذا راي اح---------------------------------------------------------------------------------------دكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها-------------------------------------------- وليحدث بها----- واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي---------- من الشيطان----------------------------------------- فليستعذ بالله-------------------- ولا يذكرها لاح--------------------------------------------------------------------د فانها لا تضره 622 اذا راي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من نفسه او ماله او من اخيه --------------------ما يعجبه--------------------- فليدع له بالبركة----------------------------- فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين حق 623 اذا راي احدكم مبتلي----------------------------------------------- فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك ب---------------------ه وفضلني عليك------------------------------------------ وعلي كثير من عباده تفضيلا	28	-6221638155494258332	460	648.5	366	1472	31.25	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	31	132	146	659	1516	300	اذا رايت كلما بالنصب هنا علي الظرفية طلبت شيءا من امر الاخرة اي من الامور المتعلقة بها المقربة اليها وابتغيته يسر لك اي تهيا وحصل لك بسهولة وعدم تعب واذا اردت شيءا من امر الدنيا اي من الامور المتعلقة بها وابتغيته عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الله تعالي لانه انما زوي عنك الدنيا وعرضك للبلاء لينقيك من دنسك ويريحك ويرفع درجتك في الاخرة واذا رايت ك-ما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حالة قبيحة	164	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms029	false	6403919909613687202	14	62	73	313	1553	300	اذا رايت كلما----------------------- طلبت شيءا من امر الاخرة---------------------------------------- وابتغيته يسر لك و--------------------------------اذا اردت شيءا من امر الدني--------------------------ا وابتغيته عسر عليك---------------------------------------- فاعلم انك علي حال- حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت----- من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال- قبيحة	29	-6221638155494258332	238	344.0	190	514	46.30350112915039	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0172	true	5206556614041520402	17	86	94	445	1509	300	اذا سبقت للعبد من الله تعالي منزلة اي اذا منحه في الازل مرتبة عالية لم ينلها بعمله لقصوره عن ابلاغه اليها لقلته وسموها ابتلاه الله في جسده بالالام والاسقام وفي اهله بالفقد او عدم الاستقامة وتلونهم عليه وماله باذهاب او غيره ثم صبره بالتشديد اي الهمه الصبر علي ذلك اي ما ابتلاه به فلا يشكر ربه ولا يضجر حتي ينال بسبب ذلك المنزلة التي سبقت له من الله عز	172	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms030	false	2517628767946448232	270	300	1407	1549	1549	300	اذا سبقت للعبد من الله تعالي منزل---------------------------------ة لم ينلها بعمله ابت------------------------------------لاه الله في جسده----------------- وفي اهل-------------------------------------ه ومال---------------ه ثم صبره------------------------ علي ذلك-------------------------------------- حتي يناله-------- المنزلة التي سبقت له من الله عز-	30	-6221638155494258332	138	192.5	109	351	39.31623840332031	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0174	true	4917058510721527757	57	191	277	939	1486	300	اذا سرتم في ارض خصبة بكسر الخاء فاعطوا الدواب حظها من نبات الارض وحظها الرعي منه واذا سرتم في ارض مجدبة بدال مهملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف فانجوا عليها اي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف واذا عرستم بشد الراء اي نزلتم اخر الليل فلا تعرسوا علي قارعة الطريق اي اعلاها او وسطها فانها ماوي كل دابة اي محلها الذي تاوي اليه ليلا البزار في مسنده عن انس بن مالك ورجاله ثقات اذا سرق المملوك يعني القن قبعه ارشادا ولو بنش بنون وشين معجمة نصف اوقية او هو عشرون درهما سمي به لخفته وقلته او هو القربة البالية والقصد الامر ببيعه ولو بشء تافه جدا او بيان ان السرقة عيب قبيح حم خد د وكذا ابن ماجه عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه اذا سقي الرجل امراته الماء اجر	174	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms031	false	-2019119542146114050	98	138	484	686	1507	300	اذا سرتم في ارض خصبة----------- فاعطوا الدواب-------------------- حظها---------- واذا سرتم في ارض مجدبة------------------------------------------ فانجوا عليها و-------------------------------------------------اذا عرستم----------------------------- فلا تعرسوا علي قارعة الطريق------------------- فانها ماوي كل دابة 679 اذ--------------------------------------------------------------------ا سرق المملوك فبعه و-----------------لو بنش 680 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سقي الرجل امراته الماء اجر	31	-6221638155494258332	184	253.0	147	662	27.7945613861084	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0178	true	1194091153732067231	101	299	528	1515	1519	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من الجبال انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل لغيره فصدقوا اي اعتقدوا ان ذلك غير خارج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان زال عن خلقه بضم اللام طبعه وسجيته بان فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه فلا تصدقوا اي لا تعتقدوا صحة ذلك لان ذلك خارج عن الامكان اذ هو خلاف ما جبل عليه الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمفعول طبع عليه يعني وان فرط منه علي الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او برق لمع وما دام فكما لا يقدر الانسان ان يصير سواد الشعر بياضا فكذا لا يقدر علي تغيير طبعه حم عن ابي الدرداء ورجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع اذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فامضوه ولا تكنوا فانه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجنة ردعا له عن فعله الشنيع حم ن حب طب والضياء المقدسي عن ابي بن كعب باسانيد صحيحة اذا سمعتم نباح الكلاب بضم النون وتكسر صياحها ونهيق الحمير اي صوتها جمع حمار بالليل خصه لانتشار شياطين الانس والجن فيه وكثرة افسادهم فتعوذوا بالله من شر الشيطان فانهن يرين من	178	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms032	false	-8364794448319560941	41	87	220	460	1554	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكان-----------------------------------------------------------------------------ه فصدقوا-------------------------------------------- واذا سمعتم برجل زال--------------------------------- عن خلق------------------------------------------------------------ه فلا تصدقوا ف---------------------------------------------------------------------------------------انه يصير الي ما جبل عليه 697 اذا سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فاعضوه ولا تكنوا 698 اذا سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم نباح الكلاب----------------------- ونهيق الحمي------------------ر بالليل------------------------------------------------- فتعوذوا بالله من--- الشيطان فانهن يرين ما	32	-6221638155494258332	209	312.0	168	987	21.175277709960938	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0179	true	9022347850458529189	1	218	10	1103	1514	300	ما لا ترون انتم يا بني ادم فهو مخصوصون بذلك دونكم واقلوا الخروج من منازلكم اذا هدات بفتحتين سكنت الرجل بكسر الراء اي سكن الناس من المشي بارجلهم في الطرق فان الله عز وجل يبث اي يفرق وينشر في ليله من خلقه ما يشاء من انس وجن وشياطين وهو ام وغيرها فمن اكثر الخروج اذ ذاك ربما اذاه بعضهم واجيفوا الابواب اغلقوها واذكروا اسم الله عليها عند غلقها فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف اي اغلق وذكر اسم الله عليه اي لم يءذن له في ذلك من قبل خالقه وغطوا الجرار جمع جرة وهو اناء معروف واوكءا بالقطع والوصل كما في القاموس كغيره وكذا ما بعده القرب جمع قربة وهو وعاء الماء واكفءا- الانية جمع اناء اقلبوها لءلا يدب عليها شء او تتنجس حم خد د حب ك عن جابر بن عبد الله قال ك علي شرط مسلم واقروه اذا سمعتم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استنارت قلوبهم من مشكاة النبوة الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون اي تعلمون انه منكم قريب اي انه قريب من افهامكم ولا تاباه قواعد علوم الشرع فانا اولاكم به اي احق بقربه الي منكم لان ما افيض علي قلبي من انوار اليقين اكثر من المرسلين فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه	179	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms032	false	-8364794448319560941	86	162	457	866	1554	300	ما لا ترون--------------------------------------- واقلوا الخروج -----------اذا هدا-------------ت الرجل فا--------------------------------------------------ن الله عز وجل يبث-------------- في ليله من خلقه ما يشاء------------------------------------------------------------------------ واجيفوا الابواب-------- واذكروا اسم الله علي----------ها فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف-------- وذكر اسم الله علي----------------------------------ه وغطوا الجرار----------------------- واوكءوا----------------------------------------------- القرب------------------------ واكفءوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------انية 699 اذا سمعتم الحديث ع--------------------------------------------------------------------ني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم-------- وابشاركم--------- وترون ----------انه منكم قريب فا--------------------------------------------------نا اولاكم به-------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بع-د منك- فانا ابعدكم منه	32	-6221638155494258332	386	562.5	312	1094	35.283363342285156	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	59	218	309	1112	1506	300	اذا شهر المسلم علي اخيه في الدين سلاحا اي انتضاه من غمده واهوي به اليه فلا تزال ملاءكة الله تعالي الاضافة للتشريف تلعنه اي تدعوا عليه بالطرد والابعاد عن رحمة الله حتي اي الي ان يشيمه بفتح اوله اي يغمده والشيم من الاضداد يكون سلا واغمادا عنه وذا في غير الصاءل والباغي البزار في مسنده عن ابي بكرة بالتحريك واسناده حسن اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الله بشرا شره ويدع غيره بالكلية ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع اليها ابدا فانه اذا استحضر ذلك بعثه علي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة فر عن ام سلمة زوج المصطفي ضعيف لضعف احمد بن الصلت وغيره اذا صلي احدكم غير صلاة الجنازة فليبدا صلاته بتحميد الله تعالي والثناء عليه اي بما يتضمن ذلك قيل واريد بذا هنا التشهد ثم ليصل علي النبي يريد انه يجعله خاتمة دعاءه ثم ليدعو ندبا بعد اي بعدما ذكر بما شاء	183	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms033	false	7366785719822370306	75	128	377	636	1492	300	اذا شهر المسلم علي اخيه--------- سلاحا-------------------------------- فلا تزال ملاءكة الله تعالي---------------- تلعن-------------------------------------------ه حتي---------- يشيمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه 716 اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع صل-----------------------------------------------------------------------------------------اة من لا يظن انه يرجع اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا 717 اذا صلي احدكم----------------- فليبدا------ بتحميد الله تعالي والثناء عليه ث------------------------------------------م ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ث--------م ليدع------ بعد -------------بما شاء	33	-6221638155494258332	225	301.0	177	803	28.019926071166992	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	44	296	198	1479	1499	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك تلك كتب الله لك جوارا من النار اي من دخولها بالكلية لا تحلة القسم ويحتمل ان المراد نار الخلود ثم يحتمل ايضا تقييده باجتناب الكباءر كالنظاءر حم د ن حب عن الحرث بن مسلم التميمي انه حدث عن ابيه به اذا صليتم علي الميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء اي ادعوا له باخلاص لان القصد بهذه الصلاة انما هو الشفاعة للميت وانما يرجي قبولها عند توفر الاخلاص والابتهال د ه حب عن ابي هريرة واسناده حسن اذا صليتم خلف اءمتكم فاحسنوا طهوركم بضم الطاء بان تاتوا به علي اكمل حالاته من شرط وفرض وسنة وادب فانما يرتج بالبناء لما لم يسم فاعله اي يستغلق ويصعب علي القارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه اي بقبحه لان شءمه يعود علي امامه والرحمة خاصة والبلاء عام فر عن حذيفة بن اليمان باسناد ضعيف----- اذا صليتم اي اردتم الصلاة فاءتزروا اي البسوا الازار وارتدوا اي اشتملوا بالرداء ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين باليهود فانهم لا ياتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء عد عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف نصر بن حماد وغيره------ اذا صليتم الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم فان هذه الامة قد بورك لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له فيه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف اذا صليتم فارفعوا سبلكم بسين مهملة وباء موحدة محركا ثيابكم المسبلة وعلل ذلك بقوله فان كل شء اصاب الارض من سبلكم بان جاوز الكعبين فهو في النار	186	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms034	false	-2742744491025608456	0	79	0	401	1529	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلت----ك كتب الله لك جوارا من النار 729 اذا صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم علي الميت------------- فاخلصوا له الدعاء 730 اذا صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم خلف اءمتكم فاحسنوا طهوركم------------------------------------------------------------- فانما يرتج عل-----------------------------------------ي القارء قراءته بسوء طهر المصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------خلفه 731 اذا صليتم فا-----------------تزروا----------------- وارتدوا -------------------ولا تشبهوا------------------ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود 732 اذا صليتم الفجر----------------------- فلا تناموا عن طلب ارزاقكم 733 اذا صليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فارفعوا سبلكم ----------------------------------------------------------فان كل شء اصاب الارض من سبلكم----------------- فهو في النار	34	-6221638155494258332	357	552.0	284	1292	27.63157844543457	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	234	298	1185	1518	1527	300	واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة وسلامة العاقبة جرمت بضم فكسر بركة الوحي اي فهم القران فلا يفهم القارء اسراره ولا يذوق حلاوته واذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله اي حط قدرها وحقر امرها عنده الحكيم الترمذي عن ابي هريرة وكذا رواه عنه ابن ابي الدنيا وهو ضعيف اذا علم العالم فلم يعمل بعمله كان كالمصباح	193	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms035	false	-7902697082660024142	200	225	1003	1135	1528	300	واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ح-------------------------رمت--------- بركة الوحي----------------------------------------------------- واذا تسابت امتي------------------ سقطت من عين الله 761------------------------------------------------------------------------------------------ اذا علم العالم فلم يعمل------ كان كالمصباح	35	-6221638155494258332	128	188.0	103	333	38.438438415527344	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0198	true	-3782071766972230865	126	212	605	1025	1477	300	اذا قالت المراة لزوجها او قالت الامة لسيدها ما رايت منك خيرا قط فقد حبط عملها اي فسد وبطل والمراد انها جحدت احسانه اليها فتجازي بابطال عملها اي حرمانها ثوابه وهذا تخويف وتنفير عد وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة باسناد ضعيف اذا قام احدكم يصلي من الليل اي اذا اراد القيام للصلاة فيه فليستك اي يستعمل السواك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه ولا يخرج من فيه اي من فم القارء شء من القران الا دخل فم ذلك الملك لان	198	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms036	false	8195654266253562118	165	206	851	1034	1501	300	اذا قالت المراة لزوج---------------------ها ما رايت منك خيرا قط فقد حبط عملها 770 اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قام احدكم يصلي من الليل------------------------------ فليست-----------------ك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه ولا يخرج من فيه شء-------------------------- الا دخل فم---- الملك 781	36	-6221638155494258332	172	277.0	132	420	40.9523811340332	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0201	true	603293768940937771	169	267	858	1365	1533	300	اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله اي امتلا جوفه منها وكانت هناك اي في ذلك الرجل غريزة بغين معجمة فراء مهملة فزاي اي طبيعة عارفة بفقه الحديث كان خليفة من خلفاء الانبياء اي ارتقي الي منصب وراثة الانبياء وهذا فيمن عمل بما علم الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في تاريخه اي تاريخ بلده قزوين عن ابي امامة الباهلي اذا قرب الي احدكم طعامه اي وضع بين يديه لياكله وكذا ان قرب تقديمه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه ندبا قبل الاكل وعلل ذلك بقوله فانه اروح للقدمين اي اكثر راحة لهما وهو اي نزعهما من السنة	201	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms037	false	6747671508191329828	98	135	490	685	1519	300	اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت هناك---------------- غريزة------------------------------------------------------ كان خليفة من خلفاء الانبياء 795----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قرب ل---احدكم طعا------------------------------------------مه وفي رجليه نعل-- فلينزع نعلي------------------------------ه فانه اروح للقدمين------------------ وهو ----------من السنة	37	-6221638155494258332	177	236.5	141	507	34.9112434387207	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0202	true	-2900813444457154808	112	272	555	1350	1490	300	اذا قضي احدكم اي اتم حجه اي او نحوه من كل سفر طاعة كغزو فليعجل اي فليسرع ندبا الرجوع الي اهله فانه اعظم لاجره لما يدخله علي اهله من السرور ولان الاقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظاءف العبادات وقضية العلة الاولي انه لو لم يكن له اهل لا يندب له التعجيل وقضية الثانية خلافه ك هق عن عاءشة قال الذهبي اسناده قوي اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده يعني ادي الفرض في محل الجماعة فليجعل لبيته اي لمحل سكنه نصيبا اي قسما من صلاته بان يجعل الفرض في المسجد والنفل في منزله لتعود بركته عليه فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته اي من اجلها وبسببها خيرا اي عظيما كعمارة البيت بذكر الله وطاعته وحضور الملاءكة وطرد الشيطان وغير ذلك حم م ه عن جابر بن عبد الله قط في كتاب الافراد عن انس بن مالك اذا قعد احدكم الي اخيه في الدين ليساله عن شء من المساءل فليساله تفقها اي سءال تفهم وتعلم واستفادة ومذاكرة ولا يساله تعنتا	202	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms037	false	6747671508191329828	160	203	804	1022	1519	300	اذا قضي احدك-------م حجه------------------------------- فليعجل--------------- الرجوع الي اهله فانه اعظم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجره 799 اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده------------------------------ فليجعل لبيت-------------ه نصيب--------ا من صلاته---------------------------------------------------------- فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته-------------------- خيرا 800 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قعد احدكم الي اخيه ---------------------------------فليساله تفقها------------------------------------ ولا يساله تعنتا	37	-6221638155494258332	207	273.0	165	795	26.037734985351562	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0203	true	5636311347919333288	164	225	802	1104	1463	300	اذا كان يوم القيامة اتي بالموت كالكبش الاملح اي الابيض الذي يخالطه قليل سواد فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما زاد في رواية البزار كما تذبح الشاة وهم اي اهل الموقف ينظرون اليه فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة لكن لم يعتد موت احد من شدة الفرح فلا يموت اهلها ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار لكن	203	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms037	false	6747671508191329828	234	266	1174	1335	1519	300	اذا كان يوم القيامة اتي بالموت كالكبش الاملح-------------------------------- فيوقف بين الجنة والنار فيذبح------------------------------------------ وهم-------------- ينظرون----- فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة------------------------------------------------ ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار 804	37	-6221638155494258332	158	259.5	126	302	52.3178825378418	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	163	291	800	1436	1478	300	اذا كان الجهاد علي باب احدكم اي قريبا جدا ولو انه علي بابه مبالغة فلا يخرج اليه الا باذن ابويه اي اصليه الحيين او باذن الحي منهما وان علا او كان قنا فيحرم الخروج بغير اذنه ان كان مسلما عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف اذا كان لاحدكم شعر بفتح العين فليكرمه ندبا بصونه عن الوسخ والقذر وتعهده بالترجيل والتطبيب والدهن د عن ابي هريرة هب عن عاءشة رمز المءلف لصحته اذا كان احدكم في الشمس فقلص بفتحات ارتفع وزال عنه الظل وصار بعضه في الظل وبضعه في الشمس فليقم يعني فليتحول الي الظل ندبا لان القعود بين الظل والشمس مضر بالبدن مفسد للمزاج لما بينته في الشرح د في الادب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه واعترض اذا كان للرجل علي رجل اي لانسان علي	205	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms038	false	-2352536984876696146	90	133	487	690	1489	300	اذا كان الجهاد علي باب احدكم------------------------------------- فلا يخرج----- الا باذن ابويه 809 اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدكم شعر----------- فليكرمه 810 اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم في الشمس فقلص------------------ عنه الظل وصار بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم 811 اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للرجل علي رجل حق فاخره الي -	38	-6221638155494258332	163	254.0	128	636	25.628931045532227	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0207	true	-6890979946538079039	78	272	350	1316	1455	300	اذا كان يوم القيامة خصه لكونه يوم ظهور سودده كنت امام النبيين بكسر الهمزة اي يقتدون به وخطيبهم وصاحب شفاعتهم العامة غير فخر اي لا اقوله تفاخرا وتعاظما بل تحدثا بالنعمة حم ت ه ك عن ابي بن كعب وهو صحيح اذا كان يوم القيامة نودي بالبناء للمفعول اي امر الله مناديا ينادي اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالي او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير اي الشيب او المرض او الهرم وبلوغ الستين يصلح كونه نذيرا للموت وقد احسن الله الي عبد بلغه ستين ليتوب فاذا لم يقبل علي ربه حينءذ فلا عذر له وقيل لبزرجمهر اي شء اشد قال دنو اجل وسوء عمل الحكيم الترمذي طب هب عن ابن عباس وضعفه الذهبي اذا كان يوم القيامة نادي مناد بامر الله تعالي لا يرفعن احد من هذه الامة المحمدية كتابه اي كتاب حسناته قبل ابي بكر الصديق وعمر الفاروق تشهيرا لهما بالفخامة في ذلك الموقف الحافل ابن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة وهو ضعيف كما في الكبير---- اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عبيده جاءز ان يراد به واحد وان يراد به المتعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه	207	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms038	false	-2352536984876696146	211	281	1063	1405	1489	300	اذا كان يوم القيامة------------------------- كنت امام النبيين------------------------- وخطيبهم وصاحب شفاعتهم------- غير----------------------------------------------------------------------- فخر -817 اذا كان يوم القيامة نو-----------------------------------------دي اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكر 818 اذا كان يوم القيامة نادي مناد---------------- لا يرفعن احد من هذه الام---------ة كتاب---------------ه قبل ابي بكر------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمر 819 اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عبيده----------------------------------------- فيقف بين يديه فيساله عن جاهه	38	-6221638155494258332	319	519.5	253	971	32.85272979736328	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	99	268	520	1372	1520	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار اي خلاصك منها به يعني كان لك منزلة في النار ولو استحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك فالقه في النار فداءك طب والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار فيورث الكتابي مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه م عن ابي موسي الاشعري اذا كان يوم القي-----------------------------------امة نادي مناد من وراء الحجب اي بحيث لا يبصره اهل الموقف يا اهل الجمع اي يا اهل الموقف غضوا ابصاركم اي احفظوها عن فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفي حتي تمر اي تذهب الي الجنة تمام في فواءده ك كلاهما عن علي امير المءمنين صححه الحاكم واعترضوه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمله له	208	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms039	false	7736021378924379121	8	71	39	343	1550	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداءك من النار 822 اذا كان يوم القيامة نادي مناد من وراء الحجب يا اه----------------------------ل الجمع----------------- غضوا ابصاركم----------- عن فاطمة-------- بنت محمد-------- حتي-------------------------------------------------------------------------------- تمر 823 اذا كان يوم القيامة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمله له	39	-6221638155494258332	257	225.0	203	887	28.974069595336914	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	9	146	51	781	1592	300	اذا كانت الفتنة اي الاختلاف والحروب واقعة بين طاءفتين او اكثر من المسلمين فاتخذ سيفا من خشب كناية عن العزلة والكف عن القتال والانجماع عن الفرقتين جميعا ه عن اهبان بضم فسكون ويقال وهبان بن سيفي الغفاري الصحابي وهو حسن اذا كانت امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة واغنياءكم سمحاءكم اي كرماءكم واموركم شوري بينكم اي لا يستاثر احد منكم بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت واذا كانت امراءكم -شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهم فبطن الارض خيرا لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياء لفقد استطاعة اقامة الدين ت عن ابي هريرة وقال غريب اذا كانت عند الرجل امراتان فصاعدا فلم يعدل بينهما او بينهن اي في فعل القسم جاء يوم القيامة وشقه	209	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms039	false	7736021378924379121	72	125	347	646	1550	300	اذا كانت الفتن--------------------------ة بين------------------- المسلمين فاتخذ سيفا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشب 825 اذا كانت امراء---------------كم خياركم واغنيا------------------------ءكم سم-----------حاءكم واموركم شوري بينكم-------------------------------------------------- فظهر الارض خير لكم من بطنها----------------------------- واذا كانت امراءكم اشراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم------ الي نساءك------------------------م فبطن الارض خير- لكم من ظهرها 826 اذا ك--------------------------------------------------------------------------انت عند الرجل امراتان------- فلم يعدل بينهما------------------------- جاء يوم القيامة وشقه	39	-6221638155494258332	277	439.0	226	731	37.89329528808594	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0210	true	-3798169835948485534	19	223	96	1119	1499	300	اذا كبر العبد اي قال الانسان الله اكبر في الصلاة او خارجها سترت اي ملات تكبيرته ما بين السماء والارض من شء يعني لو كان فضلها او ثوابها يجسم لملا الجو وضاق به الفضاء خط عن ابي الدرداء---- اذا كتب احدكم كتابا فليتربه اي فليذر علي المكتوب ترابا او فليسقطه علي التراب فانه انجح لحاجته اي اقرب لقضاء مطلوبه وتيسر ماربه ت عن جابر بن عبد الله وقال منكر اذا كتب احدكم الي احد من الناس كتابا فليبدا فيه بنفسه اي بذكر اسمه مقدما علي اسم المكتوب له ولا يجري علي سنن الاعاجم من البداءة باسماء الاكابر طب عن النعمان بن بشير الانصاري --------وفيه ضعف اذا كتب احدكم الي انسان كتابا اي اراد ان يكتب فليبدا فيه بنفسه ثم بالمكتوب اليه نحو من فلان الي فلان واذا كتب اي انهي الكتابة فليترب ندبا كتابه اي مكتوبه فهو اي تتريبه انجح لحاجته اي ايسر لقضاءها طس عن ابي الدرداء وهو ضعيف كما بينه ا-لهيتمي اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم اي اراد ان يكتبها فليمد حروف الرحمن بان يمد اللام والميم ويجوف النون ويتانق في ذلك خط في كتاب الجامع في اداب المحدث والسامع فر كلاهما عن انس بن مالك وفيه ضعف اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم اي اردت كتابتها فبين السين فيه	210	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms039	false	7736021378924379121	167	229	880	1199	1550	300	اذا كبر العبد--------------------------------------------- ستر--------ت تكبيرته ما بين السماء والارض م----------------------------------------------------------------------------ن شء 831 اذا كتب احدكم كتابا فليتربه------------------------------------------------- فانه انجح لحاجته 832 اذا كتب احدكم ا-------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد فليبدا بنفسه 833 اذا كتب احدكم الي انسان فليبدا بنفسه واذا كتب فل--------------------------------------------------------------------------------يترب -----كتا----------به --------------------------------------------------------------------------فهو انجح 834 اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم------------------ فل--------------------يمد الرحمن 835 اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت بسم الله الرحمن الرحيم---------------- فبين السين فيه	39	-6221638155494258332	241	338.5	192	1036	23.262548446655273	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	11	157	57	783	1499	300	فان يك الحديث حقا كنتم شركاء في الاجر لمن رواه من الرجال وان يك باطلا كان وزره عليه اي ثقل اثمه علي من تعمد فيه الكذب ك في كتاب علوم الحديث وابو نعيم وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ كلهم عن علي امير المءمنين قال الذهبي موضوع------- اذا كثرت ذنوب العبد اي الانسان فلم يكن له من العمل ما يكفرها لقلته ابتلاه الله بالحزن وفي رواية بالهم ليكفرهما عنه به فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة حم عن عاءشة باسناد حسن اذا كثرت ذنوبك اي واردت اتباعها بحسنات تمحوها فاسق الماء علي الماء اي اسق الماء علي اثر سقي الماء بان تتابعه او اسق الماء وان كنت بشط نهر فانك ان فعلت ذلك تتناثر ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف اي الشديد خط عن انس ابن مالك وضعفه الذهبي اذا كذب العبد اي الانسان كذبة واحدة تباعد عنه الملك	211	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms039	false	7736021378924379121	245	300	1280	1550	1550	300	فان يك------- حقا كنتم شركاء في الاجر -------------------وان يك باطلا كان وزره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 838 اذا كثرت ذنوب العبد----------- فلم يكن له من العمل ما يكفرها------ ابتلاه الله بالحزن---------------- ليكفره----------------------------------------------------------------------------ا عنه 839 اذا كثرت ذنوبك------------------------------- فاسق الماء علي الماء---------------------------------------------------------------------------------------- تتناثر------ كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف 840 ا--------------------------------------ذا كذب العبد----------- كذب------ة تباعد عنه الملك-	39	-6221638155494258332	251	351.0	200	733	34.242835998535156	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0212	true	-8619717071788409442	122	257	627	1275	1464	300	اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه بان اراه رءيا تخزنه او خلط عليه فيها فلا يحدث به اي بما راه الناس ندبا لءلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده غما بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتغل والتحول م ه عن جابر بن عبد الله قال قال رجل للنبي رايت ان عنقي ضربت فاخذته فاعدته فذكره اذا لعن اخر هذه الامة المحمدية اولها اي السلف فمن كتم حينءذ حديثا بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند اهل الاثر في فضل الصحابة وذم من يبغضهم فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما يجء في اخبار ه عن جابر بن عبد الله وضعفه المنذري اذا القي احدكم اخاه في الدين فليسلم ندبا عليه فان حالت بينهما اي حجز ومنع شجرة او حاءط او حجر ثم لقيه مرة اخري فليسلم عليه	212	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms040	false	-6316343882599702783	38	85	191	410	1478	300	اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه------------------------------------- فلا يحدث ب-----------ه الناس 845 اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعن اخر هذه الام---------ة اولها--------- فمن كتم------ حديثا------------------------------------------------------------------------- فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي 846 اذا ---------------------------------------------------------------------------------لقي احدكم ا---------خاه فليسلم عل-----يه فان حالت بينهما------------ شجرة او حاءط او حجر ثم لقيه--------- فليسلم عليه	40	-6221638155494258332	200	303.0	156	648	30.86419677734375	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	16	205	82	1055	1510	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا او انثي قال الله تعالي لملاءكته الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده ان نتيجته كالثمرة تنتجها الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي عند ذلك فيقولون حمدك اي اثني عليك بالجميل واسترجع اي قال انا لله وان اليه راجعون قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي فضل المءمن المصاب الحامد وقال اولا ولد عبده اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فيقول الله تعالي لملاءكته او لمن شاء من خلفه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة ليسكنه في الاخرة وسموه بيت الحمد اي البيت المنعم به علي انه ثواب الحمد وفيه ان المصاءب لا ثواب فيها بل في الصبر عليها وعليه جمع لكن نوزع فيه ت عن ابي موسي الاشعري وقال حسن غريب اذا مدح المءمن في وجهه ربا الايمان في قلبه اي زاد ايمانه لمعرفته نفسه واذلاله لها بحيث لا يغتر باطراء المادح فالمراد المءمن الكامل الايمان اما غيره فعلي نقيض ذلك وعليه حمل خبر اياكم والمدح فلا تعارض طب ك عن اسامة بن زيد حب رسول الله وابن حبه وضعفه العراقي اذا مدح الفاسق غضب الرب	215	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms040	false	-6316343882599702783	199	252	944	1223	1478	300	اذا مات ولد ا-------------------------------لعبد قال الله تعالي لملاءكته قب----------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده-------------------------------- فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------لون حمدك--------------------- واسترجع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي---------------------------- ابنوا لعبدي بيتا في الجن-----------------ة وسموه بيت الحمد 855 اذا مد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المءمن في وجهه ربا الاسلام في قلبه 856 اذا مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الفاسق غضب الرب	40	-6221638155494258332	246	379.0	197	973	25.282630920410156	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	193	298	1002	1542	1555	300	فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم اي علم طريق الاخرة وهو العلم بالله وباياته ومصنوعاته ذكره الغزالي وقال غيره اراد العلوم الثلاثة التفسير والحديث والفقه طب عن ابن عباس وفيه راو لم يسم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي قول ذلك ولا ينافيه تفسيره فيما قبله بحلق العلم لعدم المانع من ارادة الكل او انه خرج جوابا عن سءال معين فراي ان الاولي بحال الساءل حلق العلم وبحال ساءل اخر حلق الذكر ت عن ابي هريرة وقال غريب اذا مر احدكم في مسجدنا	216	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms041	false	-4898704637889030071	0	40	0	205	1456	300	فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم 861 اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 862 اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر احدكم في مسجدنا	41	-6221638155494258332	193	366.0	155	540	35.74074172973633	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	62	172	305	816	1450	300	اذا مر رجال بقوم ومثله ما لو مر نساء بنسوة فسلم رجل من الذين مروا علي الجلوس ورد من هءلاء واحد اجزا عن هءلاء وعن هءلاء لان ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجمع فرض كفاية قال في الحلية وليس لنا سنة كفاية الا هذه حل عن ابي سعيد الخدري وقال غريب اذا مرض العبد اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله او سافر وفات عليه ما وظفه علي نفسه من النفل كتب الله تعالي له اي قدر او امر الملك ان يكتب في اللوح او غيره من الاجر مثل ما كان اي مثل ثواب الذي كان يعمل حال كونه صحيحا مقيما	217	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms041	false	-4898704637889030071	53	91	267	441	1456	300	اذا مر رجال بقوم-------------------------- فسلم رجل من الذين مروا علي الجلوس ورد من هءلاء واحد اجزا عن هءلاء وعن هءلاء 864--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مرض العبد----------------------------------------------------------------- او سافر------------------------------------ كتب الله تعالي له من--------------------------------------------- الاجر مثل ما ---------------------كان يعمل--------- صحيحا مقيما	41	-6221638155494258332	169	264.0	131	511	33.07240676879883	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0221	true	4910004646511254924	28	144	130	693	1484	300	ضعف اذا وجد احدكم الما اي وجعا في عضو ظاهر او باطن فليضع ندبا يده والاولي كونها اليمني حيث يجد المه اي في المحل الذي يحس بالوجع فيه وليقل ندبا سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء ومنه هذا الالم من شر ما اجد زاد في رواية واحاذر حم طب عن كعب بن مالك الانصاري السلمي احد الثلاثة الذين خلفوا رمز المءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا وجد احدكم لاخيه في النسب او الدين نصحا اي اخلاصا وصدقا في نفسه فليذكره وجوبا له فان كتمه عنه غش وخيانة عد عن ابي هريرة وضعفه الحافظ ابن حجر وغيره فرمز المءلف لحسنه غير جيد اذا وجد احدكم عقربا وهو اي والحال انه يصلي فليقتلها بنعله اليسري	221	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms042	false	7751404316827239475	53	97	299	508	1492	300	883 اذا وجد احدكم الما---------------------------- فليضع----- يده--------------------- حيث يجد الم--------------------------------ه وليقل----- سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء--------------- من شر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجد 884 اذا وجد احدكم لاخيه------------------ نصحا---------------- في نفسه فلي---------------------------------------------------------------------------------------------ذكره -له 885 اذا وجد احدكم عقربا وهو-------------- يصلي فليقتلها بنعله اليسري	42	-6221638155494258332	191	276.0	148	563	33.92539978027344	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0223	true	7307104213375001582	144	246	702	1194	1460	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم ماء او غيره من الماءعات فليغمسه ندبا وقيل ارشادا ثم لينزعه منه فان في احدي جناحيه داء اي قوة سمية وفي الاخري شفاء حقيقة فيقابل ما فيه من الداء بما فيه من الدواء خ ه عن ابي هريرة اذا وقعت في ورطة اي بلية يعسر الخروج منها فقل ندبا بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي التخلص ولا حول ولا قوة الا بالله اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءته العلي اي الذي لا رتبة الا وهي دون رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام فان الله تعالي يصرف بها عن قاءلها ما شاء من انواع البلاء	223	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms042	false	7751404316827239475	218	263	1089	1309	1492	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم------------------------ فليغمسه----------------- ثم لينزع----ه فان في احدي جناحيه داء------------ وفي الاخري شفاء 896------------------------------------------------------------ اذا وقعت في ورطة------------------------- فقل----- بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------ولا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------- العلي---------------------------------- العظي-------------------------م فان الله تعالي يصرف ب----------ها ما شاء من انواع البلاء	42	-6221638155494258332	217	305.0	172	492	44.105690002441406	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0233	true	-576393892306385528	154	279	793	1426	1530	300	اربعة يبغضهم الله اي يعذبهم ويحلهم دار الهوان البياع الحلاف بالتشديد اي الذي يكثر الحلف علي سلعته وهو كاذب والفقير المختال اي المتكبر المعجب بنفسه والشيخ الزاني اي الذي طعن في السن وهو مصر علي الزنا والامام الجاءر اي الحاكم الماءل في حكمه عن الحق العادل الي الباطل ووجه بغضه لهم ذكرته في الاصل ن هب عن ابي هريرة وصححه اءمة حفاظ اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت اي لا ينقطع ثواب اعمالهم بموتهم من مات مرابطا في سبيل الله اي انسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو بقصد الذب عن المسلمين ومن علم علما اجري له عمله ما عمل به اي وانسان علم علما وعلمه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به بعده ومن تصدق بصدقة فاجرها يجري له ما وجدت	233	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms044	false	2977474786297631722	251	292	1298	1514	1549	300	اربعة يبغضهم الله---------------------------- البياع الحلاف----------------------------------------------- والفقير المختال------------------------ والشيخ الزاني-------------------------------------- والامام الجاءر 933-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت-------------------------------- من مات مرابطا في سبيل الله -------------------------------------------------------------ومن علم علما اجري له عمله ما عمل به -----------------------------------------------------------------------------ومن تصدق بصدقة فاجرها يجري له ما وجدت	44	-6221638155494258332	213	327.5	172	633	33.649288177490234	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0237	true	6513637561534631850	83	178	418	917	1521	300	ارفعوا السنتكم عن المسلمين اي كفوها عن الوقيعة في اعراضهم واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا اي لا تذكروه الا بخير فان غيبة الميت اشد من غيبة الحي وهذا ما لم يترتب علي ذكره بالسوء مصلحة والا كالتحذير من بدعته فهو جاءز بل واجب طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المءلف لحسنه ارقاءكم ارقاءكم بالنصب اي الزموا الاحسان اليهم والتكرير للتاكيد فاطعموهم مما تاكلون اي من جنس الذي تاكلونه والبسوهم مما تلبسون كذلك واذا جاءا بذنب لا تريدون ان تغفروه اي وان اتوا بذنب يصعب علي النفس الاغضاء عنه فبيعوا عباد الله ولا	237	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms045	false	4578443278342668337	165	196	873	1050	1604	300	ارفعوا السنتكم عن المسلمين و-------------------------------اذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا 950 ارقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم ارقاءكم------------------------------------------------ فاطعموهم مما تاكلون----------------------- والبسوهم مما تلبسون وان جاءوا ب-----ذنب لا تريدون ان تغفرو--------------------------------------------ه فبيعوا عباد الله ولا	45	-6221638155494258332	160	261.0	131	499	32.06412887573242	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	53	143	268	708	1535	300	استحيوا من الله------ حق الحياء اي حياء ثابتا لازما كما يحب فان الله قسم بينكم اخلاقكم قبل ان يخلق الخلق بزمن طويل كما قسم بينكم ارزاقكم فاعطي كلا من عباده ما تليق به الحكمة تخ عن ابن مسعود عبد الله وهو حسن استحيوا من الله------ حق الحياء اي حياء ثابتا لازما صادقا قالوا يا نبي الله انا نستحي من الله ولله الحمد قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي راسه وما وعي اي ما جمعه الراس من الحواس الظاهرة والباطنة وليحفظ البطن وما حوي	243	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms046	false	2508749982948442809	184	220	986	1173	1580	300	استحيوا من الله تعالي حق الحياء---------------------------- فان الله قسم بينكم اخلاقكم ----------------------------كما قسم بينكم ار------------------------------------------------------------------زاقكم 973 استحيوا من الله تعالي حق الحياء -------------------------------------------------------------------------------------------من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس --------وما وعي-------------------------------------------- وليحفظ البطن وما حوي	46	-6221638155494258332	167	219.0	133	452	36.946903228759766	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0244	true	-3978377558768792908	234	287	1220	1485	1549	300	حمد الله تعالي به نفسه اي اثني عليها به قبل ان يحمده خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله و-قل هو الله احد يعني بسورتي الحمد والاخلاص ومقصوده بيان ان لتينك السورتين اثرا في الشفاء اكثر من غيرهما والا فالقران كله شاف بدليل قوله فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله	244	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms046	false	2508749982948442809	268	297	1433	1562	1580	300	حمد الله تعالي به نفس-----------------ه قبل ان يحمده خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله و قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله	46	-6221638155494258332	128	226.0	100	266	48.12030029296875	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0246	true	-4943083573375115927	6	119	32	614	1550	300	جار المسافر كما قال فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل اي اذا اراد ان يفارق جاره فارقه وعم جار المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه اشعار بطلب مفارقته ما وجد لذلك سبيلا ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه استعيذوا بالله من العين التي هي افة تصيب الانسان او الحيوان من نظر العاءن فتءثر فيه فيمرض او يهلك فان العين حق اي بقضاء الله وقدره لا بفعل الناظر بل يحدث الله في المنظور علة يكون النظر سببها ه ك عن عاءشة الصديقة وقال علي شرطهما واقره متعقبوه استعيذوا بالله من الفقر والعيلة الواو بمعني مع فان ذلك هو البلاء العظيم والموت الاحمر ومن ان تظلموا انتم احدا من الناس او تظلموا	246	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms047	false	2737185693308266399	34	63	163	313	1651	300	جار المقام ---------فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زايل ---983 استعيذوا بالله من العين --------------------------------------------------------------------------فان العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق 984 استعيذوا بالله من الفقر والعيلة------------------------------------------------------ ومن ان تظلموا------------------- او تظلموا	47	-6221638155494258332	133	177.5	107	582	22.85223388671875	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	28	55	129	244	1482	300	دعا بها وهو في بطن الحوت وهو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها---- مسلم في شء قط الا استجاب الله له	257	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms217	false	-7362665034860890099	248	275	1240	1355	1488	300	دعا بها وهو في بطن الحوت---- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له	217	-6221638155494258332	106	194.0	80	119	89.07563018798828	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	11	245	45	1210	1485	300	اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قيل وكيف يسرق منها يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها لان السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو من عقاب الاخرة وهذا سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في الاخرة حم ك عن ابي قتادة الانصاري الطيالسي ابو داود حم ع عن ابي سعيد الخدري واسانيده صالحة كما قال الذهبي اشبه من رايت بجبريل رسول الله دحية بفتح اوله وكسره الكلبي اي اقرب الناس شبها به اذا تصور في صورة انسان هو ابن سعد في طبقاته واسمه يحيي عن ابن شهاب كذا هو بخط المءل------ف اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الاملاك اي من تسمي بذلك او دعي به راضيا بذلك وان لم يعتقده فانه لا ملك في الحقيقة الا الله وحده وغيره ان سمي ملكا او مالكا فتجوز وانما اشتد غضبه عليه لمنازعته له تعالي في ربوبيته والوهيته حم ق عن ابي هريرة الحرث عن ا-بن عباس اشتد غضب الله علي الزناة لتعرضهم لافساد الحكمة الالهية بالجهل بالانساب ابو سعد الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة تحت وبعد الالف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة واخره نون نسبة لبلدة بالعراق في جزءه المشهور وابو الشيخ بن حيان في عواليه فر كلهم عن انس بن مالك وطرقه كلها ضعيفة لكن تقوي بتعددها------ اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي --قوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم وبشركهم في اموالهم	258	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms049	false	-6470782262849642539	36	95	181	476	1546	300	اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته------------------------------------ لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها 1041-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه من رايت بجبريل---------- دحية---------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلبي 1042 اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الاملاك-------------------------------------------------------- لا ملك----------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله 1043 اشتد غضب الله علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناة 1044 اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي القوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم ويشركهم في اموالهم	49	-6221638155494258332	264	416.0	207	1180	22.372880935668945	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	12	300	54	1526	1526	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه باطنا فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو من الفجار استوجب ذلك ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين في الاربعين المجموعة للصوفية فر كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وهو ضعيف لضعف الربيع بن بدر--------- اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله اي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله من ذوات الارواح حم ق ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه --ثم ذكره اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه بان لم يعمل به لان عصيانه عن علم فهو اعظم جرما واقبح اثما ولهذا كان المنافقون في الدرك الاسفل لكونهم جحدوا بعد العلم طص عد هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري وغيره----- اشد الناس بلاء اي محنة واختبارا الانبياء المراد بهم ما يشمل الرسل ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والمصاءب والمتاعب اكثر وقوله يبتلي الرجل بيان للجملة الاولي وتعريف الامثل للجنس والرجل للاستغراق علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فان كان في دينه صلبا بالضم اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر قال اليافعي مات بين الحطيم وزمزم ثلثماءة نبي من الجوع فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها كانه كان مقيدا فخلي يمشي ما عليه باس حم خ ت ه عن سعد بن ابي وقاص اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي-	260	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms049	false	-6470782262849642539	156	242	798	1226	1546	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس---------------------------------------------------------------- ان فيه خيرا ولا خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه 1052 اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بخلق الله 1053 اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه 1054 اشد الناس بلاء -----------------الانبياء------------------------- ثم الامثل فالامثل-------------------------------------------------------------------------------- يبتلي الرجل --------------------------------------------------------علي حسب دين----------------------------------ه فان كان في دينه صلب--------------------ا اشتد بلاءه-------------- وان كان في دينه رقة---------------------- ابتلي علي قدر دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء بالعبد----------- حتي يتركه يمشي عن -الارض وما عليه خ--------------------------------------------------------------------------------------------------طيءة 1055 اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي	49	-6221638155494258332	380	567.5	299	1489	25.520483016967773	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	20	168	94	878	1526	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ثم الامثل فالامثل علي ما مر تقريره طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز لحسنه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون يبتليهم في العاجل ليرفع درجتهم في الاجل لقد كان احدهم يبتلي بالفقر الدنيوي الذي هو قلة المال حتي ما يجد الا العباءة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجوب فيلبسها اي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة ويبتلي بالقمل فياكل من بدنه حتي يقتله حقيقة او مبالغة من شدة الضنا ولاحدهم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لان المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان البلاء ولا يزال يرتقي في المقامات حتي يلتذ بالضراء اعظم من التذاذه بالسراء ه ع ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح اشد الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه	261	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms049	false	-6470782262849642539	243	297	1231	1533	1546	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ث------------------------------------------م الامثل --------------------------------------------------------------فالامثل 1057 اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون---------------------------------------- لقد كان احدهم يبتلي بالفقر --------------------------حتي ما يجد الا العباءة يجوبها------------------------------------------------------------ فيلبسها------------------------------------ ويبتلي بالقمل ح--------------تي يقتله----------------------------- ولاحدهم ك-------------ان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء 1058 اشد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم ف-----------------ي الدنيا فلم يطلبه	49	-6221638155494258332	276	423.0	225	784	35.20408248901367	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0263	true	345951936941993710	49	166	258	849	1538	300	الايمان ان يامنك اي يامن منك الناس علي دماءهم واموالهم واعراضهم واماناتهم واشرف الاسلام ان يسلم الناس من لسانك فلا ترسله بما يضرهم ويدك فلا تبسطها بما يءذيهم واشرف الهجرة ان تهجر السي-ات حتي الخواطر الرديءة لان ذلك هو الجهاد الاكبر واشرف الجهاد ان تقتل وتعقر فرسك اي تعرضه بشدة المقاتلة عليه الي ان يجرحه العدو او يقطع قواءمه طص عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ورواه ابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد في روايته علي ما ذكر واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك محال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا	263	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms050	false	-8362938375362210149	84	127	445	665	1542	300	الايمان ا---------ن يا---منه الناس واشر---------------------------------------ف الاسلام ان يسلم الناس من لسانك-------------------- ويدك واشر----------------------ف الهجرة ان تهجر السيءات واشر---------------------------------------------ف الجهاد ان تقتل وتعقر فرسك واشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت------------------------------------------------------------------ وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا	50	-6221638155494258332	201	344.0	158	592	33.952701568603516	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	16	146	68	707	1479	300	اصنع المعروف الي من هو اهله والي غير اهله اي افعله مع اهل المعروف ومع غيرهم فان اصبت اهله اصبت اهله اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معهم قال ابن مالك قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا وقد يفعل ذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني وذا منه وان لم تصب اهله كنت انت اهله لانه تعالي اثني علي فاعل المعروف مع الاسير الكافر فما بالك بمن فعله مع موحد خط في كتاب رواة مالك بن انس عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ابن النجار في تاريخه عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وهو كما في المغني ضعيف اصنعوا ندبا لال جعفر بن ابي طالب الذي قتل بغزوة مءتة وجاء نعيه الي المدينة طعاما بشبعهم ويومهم وليلتهم فانه قد اتاهم ما يشغلهم	269	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms051	false	5347379016253899390	50	81	273	419	1633	300	اصنع المعروف الي من هو اهله والي غير اهله---------------------------------- فان اصبت اهله اصبت اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم تصب اهله كنت انت اهله 1091------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنعو-----ا لال جعفر------------------------------------------------------ طعاما---------------------- فانه قد اتاهم ما يشغلهم	51	-6221638155494258332	142	184.5	111	639	22.22222137451172	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0272	true	-7457688618823042079	115	231	645	1276	1630	300	افواه القرب-- وخمروا الطعام والشراب اي استروه وغطوه ولو بعود تعرضه عليه مع ذكر الله فانه السر الدافع كما مر خ عن جابر بن عبد الله في عدة مواضع اطلب العافية اي السلامة في الدين والدنيا لغيرك من كل معصوم ترزقها بالبناء للمفعول في نفسك فانك كما تدين تدان الاصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي اطلبوا الحواءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي الي الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم فانكم ان فعلتم ذلك ترزقوا وتنجمعوا اي تصيبوا حواءجكم وتظفروا بمطالبكم فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم ولا تطلبوا الحواءج عند القاسية قلوبهم اي الغليظة افءدتهم فلا ترزقوا	272	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms051	false	5347379016253899390	257	300	1389	1633	1633	300	------الاسقية وخمروا الطعام والشراب---------------- ولو بعود تعرضه عليه 1105 ------------------------------------------------------------------اطلب العافية---------------------------- لغيرك ------------ترزقها---------------- في نفسك 1106 -------------------------------------------------------------------------------اطلبوا الحواءج -----------الي ذوي الرحمة من امتي ترز--------------------------------------------------------قوا وتنجحوا------------------------------------ فان الله تعالي يقول----------------- رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي-------------------------- ولا تطلبوا الحواءج عند القاسية قلوب-------------------هم فلا ترزقوا-	51	-6221638155494258332	224	300.0	183	633	35.387046813964844	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	102	242	528	1283	1585	300	تعيشوا في اكنافهم جمع كنف بفتحتين وهو الجانب فان فيهم رحمتي كذا وجدته في نسخ ولعله سقط قبله من الحديث فان الله يقول او نحو ذلك ولا تطلبوا الفضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وكذا ابن حبان عن ابي سعيد الخدري وضعفه العراقي وغيره اطلبوا المعروف اي الاحسان من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الامر بالطرد والابعاد عن منازل اهل الرشاد يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليه- طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة اي المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	275	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms052	false	6854809697199036361	106	177	571	951	1640	300	تعيشوا في اكنافهم ---------------------------فان فيهم ر-------------------------------------------------------------------حمتي ولا تطلبوا------ من القاسية قلوبهم------------------------ فانهم ينتظرون سخطي 1115----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلبوا المعروف----------- من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم----------------------------------------------- يا علي ان ا------------لله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه--------- كما وجه الماء في الارض الجدبة------------------------------------------------ لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	52	-6221638155494258332	370	624.0	299	756	48.94179916381836	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0278	true	-11559078642064447	167	289	866	1449	1496	300	واقم الصلاة المكتوبة بتعديل اركانها واد الزكاة المفروضة قيد به مع كونها لا تكون الا مفروضة لانها تطلق علي اعطاء المال تبرعا وحج واعتمر وصم رمضان ما لم تكن معذور بسفر او مرض وانظر اي تامل ما تحب للناس ان ياتوه اليك فافعله بهم وما تكره ان ياتوه اليك فذرهم اي اتركهم منه اي من فعله بهم فان من فعل ذلك استقام حاله طب عن ابي المنتفق العنبري واسناده حسن اعبد الله ولا تشرك به شيءا اي لا تشرك معه في التذلل له شيا اي شء كان واعمل لله كانك تراه بان تكون مجدا في العبودية مخلصا في النية واعدد نفسك في الموتي اي قدر في نفسك انك تصبح او تمسي في عسكر الاموات واذكر الله تعالي عند كل حجر وكل شجر	278	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms053	false	-7789742229725131585	1	50	5	253	1613	300	واقم الصلاة المكتوبة--------------- واد الزكاة المفروضة-------------------------------------------------------------------- وحج واعتمر وصم رمضان---------------------------- وانظر-------- ما تحب للناس ان ياتوه اليك فافعله بهم وما تكره ان ياتوه اليك فذر----------هم منه 1131--------------------------------------------------------------------------- اعبد الله ولا تشرك به شيءا------------------------------------------ واعمل لله كانك تراه----------------------------------------- واعدد نفسك في الموتي------------------------------------------------ واذكر الله تعالي عند كل حجر وكل شجر	53	-6221638155494258332	244	384.5	195	583	41.85248565673828	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0279	true	1220051708164222310	156	296	820	1461	1475	300	اعبد الله كانك تراه ومحال ان تراه وتشهد معه احدا سواه فان لم تكن تراه فانه يراك اي انك بمراي من ربك لا يخفاه شء من امرك ومن علم ان معبوده مشاهد لعبادته تعين عليه بذل المجهود في الخشوع والحضور واحسب نفسك مع الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم فانها مستجابة ولو بعد حين كما مر حل عن زيد بن ارقم رمز المءلف لحسنه اي لاعتضاده بما قبله اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل مع القران اينما زال اي در معه كيف دار واقبل الحق ممن جاء به من صغير او كبير اي من مسن او حديث السن او جليل او وضيع وان كان بغيضا لك بعيدا منك بعدا حسيا او معنويا واردد الباطل علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا لك قريبا	279	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms053	false	-7789742229725131585	88	146	480	756	1613	300	اعبد الله كانك تراه---------------------------------- فان لم تكن تراه فانه يراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسب نفسك مع الموتي-------------------------------------------------------------- واتق دعوة المظلوم فانها مستجابة 1134---------------------------------------------------------------------- اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل مع القران اينما زال------------------ واقبل الحق ممن جاء به من صغير او كبير وان ---------------------------------------كان بغيضا--- بعيد------------------------ا واردد الباطل علي ما جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا--- قريبا	53	-6221638155494258332	267	441.0	210	641	41.65366744995117	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	3	175	13	909	1549	300	يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار زاد في رواية حتي الفرج بالفرج د ك عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله في صاحب لنا اوجب بالقتل اي استحقه به فذكره وهو صحيح اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين اي يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين والاوجه ان المراد العشر الاخير فان فيه ليلة القدر التي العمل فيها خير من الف شهر طب عن الحسين بن علي وضعفه الهيتمي وغيره اعتموا بفتح الهمزة وكسر المثناة فوق بهذه الصلاة صلاة العشاء اي ادخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم وجه جعل الثاني علة للاول انهم اذا اخروها منتظرين خروجه كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي د عن معاذ بن جبل واسناده حسن اعتموا بكسر الهمزة وشد الميم اي البسوا العماءم تزدادوا حلما اي يكثر حلمكم وتتسع صدوركم لان تحسين الهيءة يورث الوقار والرزانة طب عن اسامة بن عمير بالتصغير طب ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي اعتموا تزدادوا حلما والعماءم تيجان العرب	281	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms053	false	-7789742229725131585	182	224	981	1211	1613	300	يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار 1140------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين 1141 اعتموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الصلاة--------------------------------------------------------- فانكم قد فضلتم---------------- بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1142 اعتموا تزداد----------------------------------------وا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلما 1143 اعتموا تزدادوا حلما والعماءم تيجان العرب	53	-6221638155494258332	200	296.0	160	896	22.321428298950195	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0289	true	6507129935773828404	74	249	371	1270	1542	300	اعطيت سبعين الفا من الناس من امتي امة الاجابة يدخلون الجنة بغير حساب اي ولا عقاب وجوههم اي والحال ان ضياء وجوههم كالقمر ليلة البدر اي كضياءه ليلة كماله وهو ليلة اربعة عشر قلوبهم علي قلب رجل واحد اي متوافقة متطابقة غير متخالفة فاستزدت ربي عز وجل اي طلبت منه ان يدخل من امتي بغير حساب فوق ذلك فزادني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا يحتمل ان المراد خصوص العدد وان يراد الكثرة ذكره المظهري حم عن ابي بكر الصديق ضعيف لاختلاط المسعودي وعدم تسمية تابعية اعطيت امتي اي امة الاجابة شيا نكره للتعظيم لم يعطه احد من الامم السابقة وذلك ان يقولوا اي يقول المصاب منهم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون بين به ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة طب وابن مردوية في التفسير عن ابن عباس عبد الله ضعيف لضعف خالد الطحان اعطيت قريش القبيلة المعروفة ومروجه تسميتها به ما لم يعط الناس اي القباءل وغيرها ثم بين ذلك المعطي بقوله اعطوا ما امطرت السماء اي النبات الذي ينبت علي المطر وما جرت به الانهار وما سالت به السيول	289	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms055	false	-6502849695694309769	30	95	163	489	1562	300	اعطيت سبعين الف---------ا من امتي ------------يدخلون الجنة بغير حس------------اب وجو-------------------------ههم كالقمر ليلة البد----------------------------------------ر قلوبهم علي قلب رجل واحد------------------------------- فاستزدت ربي عز وجل---------------------------------------------- فزادني مع كل واحد -----سبعين الفا 1176 اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيت امتي شيءا لم--------------------------- يعطه احد من الامم -------------ان يقولوا-------------------- عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون 1177 اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------طيت قريش----------------------------------- ما لم يعط الناس------------------------------------------ اعطوا ما امطرت السماء ------------------------------وما جرت به الانهار وما سالت به السيول	55	-6221638155494258332	306	430.0	244	899	34.037818908691406	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	4	269	16	1367	1516	300	ذراع من الارض او نحوها ينتقصه المرء من حق اخيه دينا وان لم يكن اخاه نسبا ليست حصاة اخذها منه الا طوقها يوم القيامة وذكر الحصاة والذراع لينبه علي ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في العقوبة طب عن ابن مسعود رمز المءلف لحسنه اعظم الناس اجرا اي ثوابا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي تمييز اي مكانا يمشي فيه فابعدهم الفاء للاستمرار والمراد ابعدهم مسافة الي المسجد لكثرة الخطا فيه المشتملة علي المشقة والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام بغير انتظار ثم ينام اي كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة وفاءدة ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ق عن ابي موسي الاشعري ه عن ابي هريرة اعظم الناس هما اي حزنا وغما المءمن اي الكامل الايمان اذ هو الذي يهتم بامر دنياه وبامر اخرته فان راعي دنياه اضر باخرته او عكس اضر بدنياه فاهتمامه باموره الدنيوية بحيث لا يخل بالمطالب الاخروية هم واي هم لصعوبته الا علي الموفقين ولذا قيل اهم الناس من كفي امر دنياه ولم يهتم لاخرته وقال الشاعر من رزق الحمق فذو نعمة اثارها واضحة ظاهرة يحط ثقل الهم عن نفسه والفكر في الدنيا وفي الاخرة لكن في الحقيقة هذه نقم لا نعم ه عن انس بن مالك واسناده ضعيف اعظم الناس حقا علي المراة زوجها فيجب ان لا تخونه في نفسها وماله وان لا تمنعه حقا عليها واعظم الناس حقا علي الرجل امه فحقها في الاكدية فوق حق الاب لما قاسته من مشاق حمله وفصاله ك عن عاءشة وقال صحيح اعظم النساء بركة ايسرهن مء-نة	291	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms055	false	-6502849695694309769	155	223	806	1169	1562	300	ذراع من الارض--------- ينتقصه المرء من حق اخيه-------------------------- ليست حصاة اخذها ----الا طوقها يوم القيامة 1184 اعظم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اجرا ف---------ي الصلاة ابعدهم اليها م--------------------مشي---- فابعدهم ------------------------------------------------------------------------------------والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام 1185 اعظم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ه-------------ما المءمن ي-----------------------------هتم بامر دنياه وبامر اخرته 1186------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم الناس حقا علي المراة زوجه-------------------------------------------------------ا واعظم الناس حقا علي الرجل امه 1187 اعظم--------------------------------------------------------------------------- النساء بركة ايسرهن مءونة	55	-6221638155494258332	319	517.0	256	1352	23.594675064086914	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	151	299	740	1427	1430	300	اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة فاكثر من الصلاة لترتفع لك الدرجات وتمحي عنك السيات حم ع حب طب عن ابي امامة الباهلي واسناده صحيح اعلم يا ابا مسعود في رواية يحذف حرف النداء ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تحلم اذا اغضبت م عن ابي مسعود البدري قال بينا اضرب غلاما لي سمعت صوتا خلفي اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله فذكره فقلت هو حر لوجه الله قال اما لو تفعل للفحتك النار اعلم يا بلال بن رباح انه من احيا سنة من سنتي هي ما شرعه النبي من الاحكام وقد يكون فرضا كزكاة الفطر قد اميتت بعدي اي تركت وهجرت كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شي-ا ومن ابتدع بدعة ضلالة	293	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms056	false	-5343246474987119175	8	69	39	306	1482	300	اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة 1194 اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا مسعود------------------------- ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام 1195 اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بلال-------- انه من احيا سنة من سنتي------------------------------------------------------ قد اميتت بعدي-------------- كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن ابتدع بدعة ضلالة	56	-6221638155494258332	248	428.0	189	688	36.046512603759766	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0294	true	-5985147733671828391	6	174	34	863	1522	300	لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا وافعال العباد وان كانت غير مقتضية لثواب ولا عقاب لذاتها لكنه تعالي ربط المسببات باسبابها ت عن عمرو بن عوف الانصاري وحسنه اعلموا انه ليس منكم من احد الا-مال وارثه احب اليه من ماله قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما صرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه في الاخرة ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك له ن عن ابن مسعود وفي الصحيحين نحوه اعلنوا النكاح اي اظهروه اظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من المارب حم حب طب حل ك عن ابن الزبير عبد الله ورجال احمد ثقات اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف جمع دف بالضم ما يضرب به لحادث سرور او لعب وفيه ان عقد النكاح في المسجد لا يكره بخلاف البيع ونحوه ت عن عاءشة وضعفه البيهقي اعمار امتي ما بين الستين من الستين الي السبعين اي ما بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك	294	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms056	false	-5343246474987119175	69	133	306	627	1482	300	لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا 1196-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا انه ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله------------------------------- مالك ما قدمت---------------------------------------------------------- ومال وارثك ما اخرت 1197 اعل------------------------------------------------نوا النكاح 1198 اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف 1199--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمار امتي ما بين الس----------تين الي السب--------------------------عين واقلهم من يجوز ذلك	56	-6221638155494258332	297	489.0	236	830	35.78313064575195	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0295	true	4108235136230177496	5	162	25	775	1460	300	اعمل عمل امرء يظن ان لن يموت ابدا واحذر حذر امرء يخشي ان يموت غدا اي قريبا جدا وليس المراد حقيقة الغد هق عن ابن عمرو بن العاص ورمز المءلف لضعفه اعملوا بظاهر ما امرتم ولا تتكلوا علي ما كتب لكم من خير وشر فكل اي فكل من الخلق ميسر اي مهيا مصروف لما خلق له اي لامر خلق ذلك الامر له فلا يقدر علي عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل اهلها وذو الشقاوة بعكسه طب عن ابن عباس وعن عمران ابن حصين واسناده صحيح اعملوا فكل ميسر لما يهدي له من القول فريق في الجنة وفريق في السعير طب عن عمران بن حصين رمز المءلف لضعفه اعملي يا ام سلمة ولا تتكلي اي تتركي العمل وتعتمدي علي ما في الذكر الاول فان شفاعتي للهالكين من امتي وفي رواية للاهين من امتي عد عن ام سلمة وهو ضعيف اعينوا اولادكم علي البر اي علي بركم بالاحسان اليهم والتسوية بينهم في العطية من شاء استخرج العقوق من ولده	295	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms056	false	-5343246474987119175	144	195	683	930	1482	300	اعمل عمل امرء يظن ان لن يموت ابدا واحذر حذر امرء يخشي ان يموت غدا 1202 اعملوا فكل ميسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق له 1203 اعملوا فكل ميسر لما يهدي له من القول 1204 --------------------------------------------------------------اعملي ولا -----------تتكلي--------------------------------------------- فان شفاعتي للهالكين من امتي 1205------------------------------------------- اعينوا اولادكم علي البر---------------------------------------------------- من شاء استخرج العقوق من ولده	56	-6221638155494258332	208	326.5	163	750	27.733333587646484	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0297	true	4859179601376367404	127	209	644	1060	1537	300	في طلب العلم اي في طلب تحصيله اول النهار فاني سالت ربي ان يبارك لامتي امة الاجابة في بكورها اي فيما تفعله في اول النهار ويجعل ربي ذلك يوم الخميس اي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم الخميس فالبكور مبارك وفي يوم الخميس اكثر بركة ولا تعارض بين هذا وقوله في الحديث المار اطلبوا العلم يوم الاثنين لانه امر بطلبه يوم الاثنين وبطلبه يوم الخميس في اول النهار طس عن عاءشة باسناد ضعيف اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح	297	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms057	false	-4004861432013597646	5	29	29	147	1655	300	في طلب العلم---------------------------- فاني سالت ربي ان يبارك لامتي------------ في بكورها---------------------------- ويجعل---- ذلك يوم الخميس 1215---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح	57	-6221638155494258332	114	153.5	90	416	27.403846740722656	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0298	true	-7102443334834815772	85	196	426	995	1558	300	اغسلوا ايديكم عند ارادة الشرب ثم اشربوا فيها ارشادا فيهما فليس من اناء اطيب من اليد فيفعل ذلك ولو مع وجود الاناء ولا نظر لاستكراه المترفهين والمتكبرين له لكن يظهر ان محل ذلك فيمن يغترف من نحو نهر او بركة اما من معه ماء في اناءه كابريق وقلة فلا يندب له ان يصبه في يده ثم يشربه ه هب عن ابن عمر بن الخطاب اغسلوا ثيابكم ازيلوا وسخها وخذوا من شعوركم اي ازيلوا شعر نحو ابط وعانة وما طال من نحو شارب وحاجب وعنفقه واستاكوا بما يزيل القلح وتزينوا بالادهان وتحسين الهيءة وتنظفوا بازالة الريح الكريه وتطيبوا ايها الرجال بما خفي لونه وظهر ريحه فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك	298	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms057	false	-4004861432013597646	38	65	194	346	1655	300	اغسلوا ايديكم---------------- ثم اشربوا فيه-------------ا فليس من اناء اطيب من اليد 1218--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغسلوا ثيابكم------------- وخذوا من شعوركم------------------------------------------------------------- واستاكوا--------------- وتزينوا----------------------- وتنظفوا--------------------------------------------------------------- فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك	57	-6221638155494258332	148	206.0	121	569	26.01054573059082	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0299	true	7114242303847939106	81	266	413	1410	1586	300	اغني الناس حفظة القران قيل ومن هم يا رسول الله قال من جعله الله تعالي في جوفه اي رزقه حفظه مع العمل به ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر الغفاري باسناد ضعيف افتتحت القري قري الحجاز واليمن وما حولهما بالسيف اي بالقتال به وافتتحت المدينة طيبة بالقران لان المصطفي تلاه ليلة العقبة علي الاثني عشر من الانصار فاسلموا ورجعوا الي المدينة فدعوا قومهم الي الاسلام فاسلموا والجهاد كما يكون بالاسباب الظاهرة يكون بهمم النفوس الطاهرة وتوجهها الي الروحانيات وتعلق القلب بكلام رب البريات هب عن عاءشة رمز المءلف لحسنه وليس كما قال بل منكر افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثن-ين وسبعين فرقة معروفة عندهم وتفرقت امتي في الاصول الدينية لا الفروع الفقهية اذ الاولي هي المخصوصة بالذم علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها في النار الا واحدة اي وهي اهل السنة والجماعة وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقع والكل متفقون علي اثبات الصانع وان له الكمال المطلق 4 عن ابي هريرة باسانيد جيدة افرشوا لي قطيفتي كساء له خمل في لحدي اذا دفنتموني وقد فعل شقران مولاه ذلك فان الارض لم تسلط علي اكل اجساد الانبياء	299	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms057	false	-4004861432013597646	77	131	411	716	1655	300	اغني الناس حملة القران 1221 اغني الناس حملة القران من جعله الله تعالي في جوفه 1222---------------------------------------------------------------------- افتتحت القري----------------------------- بالسيف-------------- وافتتحت المدينة -----بالقران 1223------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وتفر-------------قت امتي ----------------------------------------------------------------علي ثلاث وسبعين فرقة 1224------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرشوا لي قطيفتي------------ في لحدي------------------------------------- فان الارض لم تسلط علي---- اجساد الانبياء	57	-6221638155494258332	260	353.5	210	998	26.052104949951172	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0301	true	7473114127599586399	178	274	939	1421	1550	300	افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن اي اخيك في الايمان وان لم يكن من النسب سرورا اي سببا لانشراح صدره او تقضي عنه دينا توجه عليه او تطعمه خبزا فما فوقه من نحو لحم افضل وانما خص الخبز لعموم وجوده حتي لا يبقي للانسان عذر في ترك الاطعام والمراد بالمءمن المعصوم الذي يستحب اطعامه فان كان مضطرا وجب ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للاخوان هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري عد عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه لكن له شواهد افضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد اي التحبب الي الناس	301	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms057	false	-4004861432013597646	229	253	1278	1405	1655	300	افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن--------------------------------------- سرورا ---------------------او تقضي عنه دينا ----------او تطعمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبزا 1237 افضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد---------- الي الناس	57	-6221638155494258332	118	186.5	95	482	24.481327056884766	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0302	true	4938952467440185657	97	255	550	1339	1587	300	افضل الاعمال ابن لال والديلمي عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف افضل الاعمال الايمان بالله وحده لان به فضلت الانبياء علي غيرهم وانما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لا بغيره من الاعمال ثم الجهاد ثم حجة برة اي مبرورة يعني مقبولة او لم يخالطها اثم او لا رياء فيها فانها تفضل ساءر الاعمال اي ما عدا ما قبلها بدليل الترتيب بثم علي ما ياتي كما بين مطلع الشمس الي مغربها عبارة عن المبالغة في سموها علي جميع اعمال البر قدم الجهاد وليس بركن علي الحج وهو ركن لقصور نفع الحج غالبا وتعدي نفع الجهاد او كان الجهاد اذ ذاك فرض عين وكان اهم طب عن ماعز وكذا رواه عنه احمد واسناده جيد افضل الاعمال العلم بالله اي معرفة ما يجب له ويستحيل عليه فهو اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ما في الاخرة ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره لان العبادة المعتد بها ما كان مع العلم به وان الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره	302	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms057	false	-4004861432013597646	254	300	1410	1655	1655	300	افضل الاعمال ا-----------لكسب من ا----------------لحلال 1239 افضل الاعمال الايمان بالله وحده-------------------------------------------------------------------------------------- ثم الجهاد ثم حجة برة-------------------------------------------------------------- تفضل ساءر الاعمال------------------------------------------------- كما بين مطلع الشمس الي مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها 1240 افضل الاعمال العلم بالله------------------------------------------------------------------------------- ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثير------------------------------------------ه وان الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره-	57	-6221638155494258332	223	327.0	179	789	28.26362419128418	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	188	257	957	1311	1548	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله فتحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معك وتبغض اهل الشر لاجله لايذاءهم لك وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عنه فان الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخبر وانيس المستوحش ومنشور الولاية وان تحب للناس من الخير ما اي مثل الذي تحب لنفسك من ذلك وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا او تصمت	303	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms058	false	2350921250777346093	32	62	169	307	1551	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله------------------------------------------------------------------------------ وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل وان تح--------------------------------------------------------------------------------ب للناس ما ت---------------------حب لنفس-------ك وتكره لهم ما تكره لنفسك و------------------------------ان تقول خيرا او تصمت	58	-6221638155494258332	132	208.0	102	354	37.28813552856445	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0304	true	-6850685655454827279	227	277	1204	1483	1599	300	افضل الدعاء دعاء المرء لنفسه لانها اقرب جار اليه والاقرب بالرعاية احق فيكون القيام بذلك افضل ك عن عاءشة وصححه فرد عليه افضل الدعاء ان تسال ربك العفو اي محو الجراءم والعافية السلامة من الاسقام والبلايا في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت	304	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms058	false	2350921250777346093	89	116	453	604	1551	300	افضل الدعاء دعاء المرء ل-------------------------------------------------------------------------------------نفسه 1251 افضل الدعاء ان تسال ربك العفو--------------- والع----------------------------افية في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت	58	-6221638155494258332	141	260.0	114	279	50.537635803222656	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	6	51	25	259	1526	300	افضل الدنانير اي اكثرها ثوابا اذا انفقت دينار ينفقه الرجل علي عياله اي من يعوله ويلزمه مءنته من نحو زوجة وخادم وولد ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل	305	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms058	false	2350921250777346093	117	142	609	743	1551	300	افضل الدنانير-------------------------- دينار ينفقه الرجل علي ع------------------------------------------------ياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله-------------------------- ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل	58	-6221638155494258332	131	230.5	106	234	55.982906341552734	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0308	true	7381455637460832122	143	218	765	1162	1579	300	وتحقن بها الدم اي قنعه ان يسفك وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك في الدين وتدفع عنه بها الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل والمهمات والواو بمعني او طب هب عن سمرة بن جندب ضعيف لضعف ابي بكر الهذلي وغير-------ه افضل الصدقة ان تشبع كبدا جاءعا وصف الكبد بوصف صاحبه علي الاسناد المجازي وشمل المءمن والكافر اي المعصوم والناطق والصامت هب عن انس رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضا------ده افضل الصدقة اصلاح ذات البين	308	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms059	false	-6909080231209570967	0	25	0	137	1599	300	وتحقن بها الدم---------------- وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك--------- وتدفع عنه---- الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريهة 1267 افضل الصدقة ان تشبع كبدا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءعا 1268 افضل الصدقة اصلاح ذات البين	59	-6221638155494258332	121	196.0	98	410	29.512195587158203	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0314	true	-5686838718036145440	1	130	7	710	1587	300	افضل المءمنين اسلاما من سلم المسلمون والمسلمات وكذا من له ذمة او عهد معتبر من لسانه ويده من التعدي باحدهما والمراد من اتصف بذلك مع بقية اركان الدين وخصهما لان اللسان يعبر به عما في الضمير واليد اكثر مزاولة العمل بها وقدم اللسان لاكثرية عمله وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء واللام فمن كان سء الخلق كان ناقص الايمان قال بعض الاعيان لو كان الايمان يعطي بذاته مكارم الاخلاق لم يقل للمءمن افعل كذا واترك كذا وقد توجد مكام الاخلاق ولا ايمان وللمكارم اثار ترجع علي صاحبها في اي دار كان وافضل المهاجرين من هجر ما نهي الله------ عنه لان الهجرة ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك متابعة النفس الامارة والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن والهجرة الحقيقة ترك المنهيات وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل	314	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms059	false	-6909080231209570967	266	299	1420	1595	1599	300	افضل المءمنين اسلاما من سلم المسلمون --------------------------------------من لسانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويده وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهاجرين من هجر ما نهي الله تعالي عنه وافض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل	59	-6221638155494258332	158	285.5	126	709	22.284908294677734	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0316	true	-5653839449090106221	47	173	244	891	1558	300	افضل سور القران البقرة وافضل اي القران اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد والصفات الذاتية التي لم تجتمع في اية سواها البغوي ابو القاسم في معجمه عن ربيعة بن عمرو الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء مختلف في صحبته فمن نفاها قال الحديث مرسل افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم زاد في رواية ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وذلك لان اكله يحسن الخلق كما في خبر ياتي فهو افضل من اللبن عند جمع لهذا الخبر وعكس اخرون عق حل عن ربيعة بن كعب الاسلمي باسناد ضعيف افضل عبادة امتي تلاوة القران لان لقارءة بكل حرف منه عشر حسنات وذلك من خصاءصه علي جميع الكتب الالهية هب عن النعمان بن بشير واسناده حسن لغيره وكذا ما بعده افضل عبادة امتي قراءة القران نظرا	316	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms060	false	7466067357453088764	80	108	423	582	1594	300	افضل سور القران البقرة وافضل اي القران اية الكرسي 1303 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل طعام الدنيا والاخرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحم 1304 افضل عبادة امتي تلاوة القران 1305 افضل عبادة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قراءة القران نظرا	60	-6221638155494258332	129	234.5	105	647	19.93817710876465	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	21	249	97	1259	1521	300	اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين لان هذه الامة فضلت علي جميع الامم باليقين فحجبوا انفسهم بالشهوات فعوقبوا بافة العين وذكر القضاء والقدر مع ان كل كاءن انما هو بهما للرد علي العرب الزاعمين ان العين تءثر بذاتها الطيالسي ابو داود تخ والحكيم الترمذي والبزار والضياء المقدسي عن جابر باسناد حسن كما في الفتح اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه اي يشغله بما لا يعود عليه منه نفع لان من كثر كلامه كثر سقطه فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر ابن لال وابن النجار الحافظ محب الدين عن ابي هريرة ورواه السجزي بكسر المهملة وسكون الجيم وزاي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن عبد الله بن ابي اوفي بفتح الهمزة والواو حم في كتاب الزهد له عن سلمان الفارسي موقوفا رمز المءلف لضعفه وليس كما قال بل حسن اكثر من اكلة كل يوم سرف والله لا يحب المسرفين لان الاكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك احسن لاعتدال البدن واحفظ للحواس هب عن عاءشة وفيه ابن لهيعة اكثرت عليكم في استعمال السواك اي بالغت في تكرير طلبه منكم وحقيق ان افعل او في الترغيب فيه وحقيق ان تطيعوا وفيه ندب تاكيد السواك ويزيد تاكدا في مواضع مذكورة في الفقة حم خ ن عن انس بن مالك اكثر ان تقول سبحان الملك اي ذي الملك القدوس المنزه عن سمات النقص وصفات الحدوث رب الملاءكة والروح	334	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms063	false	2276384366069464088	134	177	743	964	1588	300	اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين 1386 اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الناس ذنوبا يوم القيامة -------------------------اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه 1387 اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكلة كل يوم سرف 1388 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرت عليكم في-------- السواك 1389 اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر ان تقول سبحان الم------------لك القدوس---------------------------------- رب الملاءكة والروح	63	-6221638155494258332	192	307.0	154	1162	16.523235321044922	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0335	true	7071334397731179523	8	172	39	864	1482	300	اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم اي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والاثبات او لما في صحف الملاءكة لا للعلم الازلي ابو الشيخ في الثواب عن انس بن مالك باسناد ضعيف اكثر من السجود اي من تعدده باكثار الركعات او من اطالته فانه اي الشان ليس من مسلم يسجد لله------ سجدة صحيحة الا رفعه الله بها درجة في الجنة وحط عنه بها خطيءة اي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه ولابدع في كون الشء الواحد يكون رافعا ومكفرا ابن سعد في طبقاته حم عن فاطمة الزهراء وهو حسن اكثر الدعاء بالعافية اي بدوام السلامة من الامراض الحسية والمعنوية سيما الامراض القلبية كالكبر والحسد والعجب وهذا قاله لعمه العباس حين قال له علمني شيءا اساله الله ك عن ابن عباس باسناد حسن اكثر الصلاة النافلة التي لا تشرع لها جماعة في بيتك اي محل سكنك فانك ان فعلت ذلك يكثر خير بيتك لعود بركتها عليه وسلم علي من لقيت من امتي امة الاجابة سواء عرفته ام لم تعرفه تكثر حسناتك بقدر	335	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms063	false	2276384366069464088	183	235	1006	1264	1588	300	اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم 1391 اكثر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود---------------------------------------- فانه--------- ليس من مسلم يسجد لله تعالي سجدة------ الا رفعه الله بها درجة في الجنة وحط عنه بها خطيءة 1392 اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدعاء بالعافية 1393 اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة------------------------------- في بيت-----------------------------ك يكثر خير بيتك----------------- وسلم علي من لقيت من امتي----------------------------------- تكثر حسناتك 1394	63	-6221638155494258332	223	332.0	175	831	26.83513832092285	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	24	281	119	1485	1578	300	اللذات الموت فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه قال العسكري لو فكر البلغاء في هذا اللفظ لعملوا ان المصطفي اوفي بهذا القليل علي كل ما قيل في الموت نظما ونثرا قال الغزالي وللعارف في ذكره فاءدتان النفرة عن الدنيا والثانية الشوق الي لقاء الله ولا يصير الي اقبال الخلق علي الدنيا الا قلة التفكر في الموت حب هب عن ابي هريرة البزار عن انس وهو صحيح اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم لان نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فاذا اكثر ذكر الموت انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر الموت فراه قاطعا لكل لذة ابن ابي الدنيا في كتاب الموت عن انس باسناد ضعيف كما في المغني اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء النيرة المشرقة واليوم الازهر الصافي المضء ليلة الجمعة ويومها وقدم الليلة لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة الملاءكة فيها لانهم انوار واليوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع فان صلاتكم تعرض علي وكفي للعبد شرفا وفخرا ان يذكر اسمه بين يديه هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهلمة مرسلا ورواه الطبراني عن ابي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها ----والوارد في الصلاة	337	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms064	false	8013300652773052192	1	84	5	435	1560	300	اللذات الموت فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه 1401 اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب------- ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني---------- هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم 1402 اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم--------------- الازهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاتكم تعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي 1403 اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها 1404 اكثروا من الصلاة	64	-6221638155494258332	387	668.5	307	1370	28.2481746673584	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0338	true	7747256584076687130	5	282	27	1436	1515	300	اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جم--عة فان صلاة امتي علي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة ---وما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ابي امامة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلته لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره هب عن انس رمز لحسنه وليس كما قال بل ضعيف لكن شواهده كثيرة ولعل مراده انه حسن لغيره اكثروا الصلاة علي في كل وقت لكن في يوم الجمعة وليلتها اكد فان صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم اي سبب لمغفرتها واطلبوا الي الدرجة -الوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعة- لكم اي لعصاة المءمنين بمنع العذاب او دوامه ولمن دخل الجنة برفع الدرجات فيها ابن عساكر عن الحسن بن علي امير المءمنين اكثروا من الصلاة علي موسي كليم الله فما رايت اي علمت احد- من الانبياء احوط علي امتي اي اكثر ذبا منه عليهم واجلب لمصالحهم واحرص علي ما ينفعهم والتخفيف عنهم ابن عساكر عن انس بن مالك اكثروا في الجنازة قول لا اله الا الله --اي اكثروا حال تشييعكم للميت من قولها سرا فان بركتها تعود عليه وعليكم اما الجهر بها حالتءذ فغير مطلوب فر عن انس بسند فيه مقال اكثروا من قول القرينتين وهما سبحان الله وبحمده اي اسبحه حامدا له فانهما يحطان الخطايا ويرفعان الدرجات ك في تاريخه عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف اكثروا من شهادة ان لا اله الا الله اي اكثروا النطق بها مع استحضارها في القلب قبل ان يحال بينكم وبينها بالموت فلا تستطيعون الاتيان بها ولقنوها موتاكم -------يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا اله الا -الله	338	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms064	false	8013300652773052192	81	203	418	1033	1560	300	اكثروا من الصلاة علي في كل يوم الجمعة فان صلاة امتي------------------------ تعرض علي في كل يوم جمعة -من كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة 1405 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة--------- الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا وشافعا يوم القيامة 1406-------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا الصلاة علي فان---------------------------------------- صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم---------------- واطلبوا -لي الدرجة والوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم 1407 اكثروا من الصلاة علي موسي---------- فما راي--------ت احدا من الانبياء احوط علي امتي------------ منه 1408 اكث---------------------------------------------------------------------------روا في الجنازة قول لا اله الا الله 1409 اكثروا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القرينتين----- سبحان الله وبحمده 1410 اكثروا----------------------------------------------------------------------------------------------- من شهادة ان لا اله الا الله------------------------------------------ قبل ان يحال بينكم وبين--------------------------------ها ولقنوها موتاكم 1411 اكثروا من قول لا حول ------------ولا قوة الا بالله	64	-6221638155494258332	500	717.5	393	1427	35.038543701171875	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0339	true	-5280946154996413182	41	132	197	649	1517	300	اكثروا من---- لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها من كن-ز الجنة كما مر توجيهه عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم ندبا فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم فان البركة تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وضعفه مخرجه اعني الدارقطني اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها بل هو اطيب الطيب لانه المسك والزعفران فاكثروا من غراسها	339	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms064	false	8013300652773052192	194	241	994	1228	1560	300	اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله ------------فانها من كنوز الجنة 1412 اكثروا------------------------------------- من تلاوة القران في بيوتكم فان----- البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله 1413 اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها-------------------------------------- فاكثروا من غراسها	64	-6221638155494258332	207	363.0	163	457	45.295406341552734	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0340	true	5250224584552614089	188	296	937	1537	1555	300	اكرموا المعزي وامسحوا الرغم منها رعاية واصلاحا لها وصلوا في مراحها بضم الميم ماواها ليلا فانها من دواب الجنة علي ما تقرر فيما قبله والامر للاباحة عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف لكن يجبره ما قبله فيتعاضدان اكرموا الخبز بالضم بالنظر اليه بعين الاجلال والتعظيم والاعتراف بانه من فيض الفضل العميم اذ به حياة الاشباح وبعموم وجوده حصول الروح والارتياح وزعم ان المراد باكرامه التقنع به وحده لما فيه من الرضا بالموجود من الزرق وعدم التعمق في التنعم وطلب المزيد يرده الامر بالاءتدام والنهي عن اكله غير مادوم ك هب عن عاءشة وصححه الحاكم واقروه اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله	340	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms065	false	699309664745911657	1	27	5	151	1602	300	اكرموا المعزي وامسحوا الرغم من------------------ها وصلوا في مراحه----------------------ا فانها من دواب الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------1423 اكرموا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبز 1424 اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله	65	-6221638155494258332	133	238.0	108	600	22.16666603088379	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	60	95	306	484	1569	300	اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الادمي من نسبه وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران	342	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms065	false	699309664745911657	98	122	551	672	1602	300	اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم--------------------------------------------------- وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله------ من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران	65	-6221638155494258332	121	222.5	97	178	67.97753143310547	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	116	284	558	1417	1519	300	اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي اجمعني في جماعتهم بمعني اجعلني منهم لكن لم يسال مسكنة ترجع للقلة بل للاخبات والتواضع والخشوع قال شيخ الفريقين السهروردي لو سال الله ان يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة فهو اشقي من كل شقي لانه معذب في الدارين محروم في النشاتين ك عن ابي سعيد الخدري وقال صحيح وصححه الضياء ايضا واخطا ابن الجوزي اللهم اني اسالك من الخير كله اي ساءر انواعه وجميع وجوهه ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الدعاء وطلبه للخير لا ينافي انه اعطي منه ما لم يعط غيره لان كل صفة من صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص الطيالسي ابو داود طب عن جابر بن سمرة بن جندب اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها واجرنا من خزي الدنيا	346	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms066	false	-2330303974492058490	54	108	271	548	1515	300	اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة 1455 الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك من الخ-------------------------ير --كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم 1456 الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احسن عاقبتنا في الامور كل--------------------------------------------------ها واجرنا من خزي الدنيا	66	-6221638155494258332	257	393.0	205	859	29.91851043701172	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	22	258	111	1327	1515	300	اللهم اني اعوذ بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة بضم الميم اي الوطن فانه الشر الداءم والضرر الملازم فان جار البادية يتحول فمدته قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه ومنهم عمه ابو لهب وزوجه وابنه في ايذاءه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم علي بابه ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها واذا اساءا فعلوا سيءة استغفروا طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا تعليم للامة وارشاد الي لزوم الاستغفار لكونه ممحاة للذنوب ه هب عن عاءشة وفيه ضعف ما لضعف علي بن زيد بن جدعان اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي اي نهاية مقام الروح وهي الحضرة الواحدية فالمسءل الحاقه بالمحل الذي ليس بينه وبينه احد في الاختصاص فاتقنه ولا تعرج علي ما قيل ق ت عن عاءشة وقالت انه كان اخر كلامه اللهم من ولي من امر امتي شيءا من الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء وامارة ووصاية ونظارة ونكره مبالغة في الشيوع فشق عليهم حملهم علي ما يشق عليهم فاشقق عليهم اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم عاملهم باللين والشفقة فارفق به افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله وقد استجيب فلا يري ذو ولاية جار الا وعاقبة امره البوار والخسار م عن عاءشة وغيره----ا اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت	348	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms066	false	-2330303974492058490	158	222	812	1134	1515	300	اللهم اني اعوذ بك من جار السوء---------- في دار المقامة--------------------------------------------------- فان جار البادية يتحول 1462 الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشرو------------------------------------------------------------------------------------ا واذا اساءوا---------- استغفروا 1463 الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي 1464 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من ولي من امر امتي شيءا---------------------------------------------------------------------------- فشق عل-----------------------يهم فاشقق عليه---------------------------- ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم---------------------- فارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به 1465 اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت	66	-6221638155494258332	290	428.0	231	1220	23.770492553710938	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	48	268	253	1343	1498	300	اللهم زدنا من الخير ولا تنقصنا اي لا تذهب منا شيءا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا عطف النواهي علي الاوامر مبالغة وتعميما واثرنا بالمد اخترنا بعنايتك واكرامك ولا تءثر تخير علينا غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا بما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر والتجمل والتقنع بما قسمت لنا وارض ع--نا بما نقيم من الطاعات القليلة التي في جهدنا ت ك في الدعاء عن عمر بن الخطاب وصححه الحاكم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكرك ولا لسماع كلامك وهو القلب القاسي ومن دعاء لا يسمع لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال اشرا وبطرا او من كثرة الاكل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة لكثرة النوم المءدية الي فقر الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع لا يعمل به او غير شرعي كعلوم الاواءل اعوذ بك من هءلاء الاربع فان ذلك كله وبال وضلال ونبه باعادة الاستعاذة علي مزيد التحذير من المذكورات ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة الدوسي ن عن انس بن مالك وقال الترمذي حسن غريب اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لا صرفه فيه اللهم وما زويت	349	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms066	false	-2330303974492058490	234	299	1196	1512	1515	300	اللهم زدنا و---------لا تنقصن--------------------ا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمن---------------------------------------ا واثرنا و-----------------------------لا تءث-----ر علينا ----------------------------------------------وارضنا ----------------------------------------------------------------وارض علينا 1468 الل---------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ---------------------------------------ومن دعاء لا يسمع --------------------------------------ومن نفس لا تشبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علم لا -------------------------------------ينفع اعوذ بك من هءلاء الاربع 1469 الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم و---------------------------------------------------------------------------------ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما------------ تحب اللهم وما زويت	66	-6221638155494258332	283	432.5	221	1092	25.91575050354004	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	29	172	147	888	1608	300	يا قاضي الامور حاكمها ومحكمها ويا شافي مداوي الصدور القلوب من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير تفصل وتحجز بين البحور تمنع احدها من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور النداء بالهلاك ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال منكر ونكير اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسءلتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك زيادة علي ذلك من رحمتك التي لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف اللهم يا ذا الحبل بموحدة الشديد	352	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms067	false	854212250364158372	164	223	860	1152	1579	300	يا قاضي الامور--------------- ويا شاف------ي الصدور--------------------------------------------------------- كما تجير----------- بين البحور -----------------------------------------ان تجير-------ني من عذاب السعير -------------------------ومن دعوة الثبور ---------------ومن فتنة القبو--------------------------------------ر اللهم ما قصر عنه ---------------------رايي ولم تبلغه نيتي ولم تب--------------------------لغه مسالتي من --------خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك------------------------------------------------------- فاني ارغب--------------------- اليك فيه------------------- واسالك ب----------------رحمتك--------------------- يا رب العالمين ال----------------------------------------لهم يا ذا الحبل------- الشديد	67	-6221638155494258332	278	388.5	221	741	37.516868591308594	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	98	255	500	1309	1535	300	عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا ------عطف عام علي --خاص اي -اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها سبحان الذي تعطف بالعز اي تردي به بمعني انه اتصف بانه يغلب كل شء ولا يغالبه شء وقال به اي غلب به---- كل -----------------عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام	353	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms068	false	-7978961180682206601	0	85	0	424	1588	300	عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------------ في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونورا في ----------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا وفي رواية واجعلني نورا بدل واجعل لي نور------------------------------ا سبحان الذي تعطف بالعز-------------------------------------------------------- وقال به اي غلب به علي كل عزيز والقيالة الامارة سبحان الذي لبس المجد--------------------------- وتكر------------------------م به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح ال-------------------------------------------ا له سبحان ذي الفضل----------------- وا--------------------لنع-م سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام	68	-6221638155494258332	354	578.0	276	839	42.19308853149414	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0354	true	2696769370444190689	46	258	217	1346	1542	300	اللهم اجعلني شكورا اي كثير الشكر لك واجعلني صبورا اي لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام وهو حبس النفس علي ما تكره طلبا لمرضاة الله واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا استوهب ربه ان يعظمه في عيون خلقه ليسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه البزار في مسنده عن بريدة بالضم ابن الحصيب باسناد حسن اللهم انك لست باله استحدثناه اي طلبنا حدوثه اي تجدده بعد ان لم يكن ولا برب ابتدعناه اي اخترعناه ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذرك نتركك ولا اعانك علي خلقنا ايجادنا من العدم احد غيرك فنشركه فيك اي في عبادتك والالتجاء اليك تباركت تقدمت وتعاليت تنزهت وكان نبي الله داود يدعو به طب عن صهيب بالتصغير الرومي ضعيف لضعف عمرو بن الحصين العقيلي اللهم انك تسمع كلامي اي لا يعزب عنك مسموع وان خفي وتري مكاني ان كنت في ملا او خلاء وتعلم سري وعلانيتي ما اخفي وما اظهر لا يخفي عليك شء من امري وانا الباءس الذي اشتدت ضرورته الفقير المحتاج اليك في جميع احوالي المستغيث المستعين المستنصر بك المستجير الطالب منك الامان من العذاب الوجل الخاءف المشفق الحذر المقر المعترف بذنبه اسالك مسءلة المسكين الخاضع الضعيف وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب الذليل المستهان به وادعوك دعاء الخاءف المضطر	354	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms068	false	-7978961180682206601	100	178	496	943	1588	300	اللهم اجعلني شكورا واجع-----------------لني صبورا واجع---------------------------------------------------------------------------------------لني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا 1480 اللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لست باله استحدثناه --------------------------------------ولا برب ابتدعناه ------------ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذر------ك ولا اعانك علي خلقنا----------------- احد----- فنشركه ف----------------------------يك تبارك------ت وتعاليت 1481 اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------انك تسمع كلام-----------------------------ي وتري مكاني---------------------- وتعلم سري وعلانيتي و----------------لا يخفي عليك شء من امري وانا الباءس------------------ الفقير ا----------------------------لمستغيث ا---------------------لمستجير---------------------------- الوجل------- المشفق------ المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين-------------- وابتهل اليك ابتهال المذن-------------------------------------------ب الذليل------------ وادعوك دعاء الخاءف المضطر	68	-6221638155494258332	417	668.5	341	1129	36.935340881347656	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0355	true	-6952957535127505263	1	124	6	674	1595	300	وذل لك جسمه انقاد لك بجميع اركانه الظاهرة والباطنة ورغم لك انفه لصق بالتراب اللهم لا تجعلني بدعاءك شقيا تعبا خاءبا وكن بي رءوفا رحيما عطوفا شفوقا يا خير المسء-لين ويا خير المعطين اي يا خير من طلب منه وخير من اعطي طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كما في المعني اللهم اصلح ذات بيننا اي الحال التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا اجعل بينها الايناس والمودة والتراحم لتثبت علي الاسلام وتقوي علي مقاومة اعداءك واهدنا سبل السلام دلنا علي طرق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	355	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms068	false	-7978961180682206601	185	243	975	1288	1588	300	وذل لك جسمه--------------------------------------- ورغم لك انفه ال------------لهم لا تجعلني بدعاءك شقي-----------ا وكن بي رءوفا رحيم------------ا يا خير المسءولين ويا خير المعطين 1482 ال----------------------------------------------------------------------لهم اصلح ذات بيننا------------------------------- والف بين قلوبنا------------------------------------------------------------------------------ واهدنا سبل السلام------------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور-------------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ال----------------------------------لهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	68	-6221638155494258332	301	492.0	244	669	44.99252700805664	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	0	219	0	1177	1598	300	احفظني بالاسلام قاءما اي حال كوني قاءما وكذا ما بعده واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا اراد في جميع الحالات ومقصوده طلب الكمال واتمام النعمة عليه باكمال دينه ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك وفي رواية بيديك في الموضعين واليد مجاز عن القوة المتصرفة وتثنيتها باعتبار تنويع التصرف في العالمين ك عن ابن مسعود وغيره وصححه اللهم انا نسالك موجبات رحمتك بكسر الجيم جمع موجبة وهي الكلمة التي اوجبت لقاءلها الرحمة اي مقتضياتها بوعدك وعزاءم مغفرتك مءكداتها او موجباتها يعني اسالك اعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك والسلامة من كل اثم يوجب عقابا او عتابا او نقص درجة والغنيمة من كل بر بالكسر طاعة وخير والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا علي منهاج التعليم لامته كيف وهو محكوم له بالفوز والنجاة ك عن ابن مسعود ووهم من قال ابو مسعود اللهم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث مني ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت او اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني علي من ظلمني من اعداء دينك حتي تريني فيه ثاري اي تهلكه اللهم اني اسلمت نفسي ذاتي اليك يعني جعلت ذاتي طاءعة لحكمك منقادة لامرك وفوضت رددت امري اليك اي الي حكمك والجات ظهري اليك اي اسندته- اليك	357	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms069	false	-8763483516687749626	37	123	183	651	1607	300	احفظني بالاسلام قا-------------------------------ءما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا -----------------------------------------------------------------------ولا تشمت بي عدوا ولا ح-------------------------------------اسدا اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك 1487 الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نسالك موجبات رحمت-----------------------------------------------------------------------------ك وعزاءم مغف--------------------------------------------------------------رتك والسلامة من كل اثم-------------------------------- والغنيمة من كل ب-----------------ر والفوز بالجنة والنجاة من النار 1488 الل---------------------------------------------------------------------------------------------هم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث من---------------------------------------------------------------------------------ي وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني م---من ظلمني ح--------------تي تريني فيه ث---------اري اللهم اني اسلمت نفسي الي---------------------------------------------ك وفوض-----ت امري اليك------------ والجات ظهري اليك وخليت وجهي اليك	69	-6221638155494258332	432	693.5	348	1178	36.672325134277344	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	10	263	54	1381	1563	300	ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر الهرم والخرف او ضعف كالطفولية او ذهاب العقل ومن فتنة الدجال محنته وامتحانه وهو من الدجل التغطية لانه يغطي الحق يباطله وعذاب القبر اي ومن عذاب في القبر او اضيف للقبر لانه الغالب وفتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للادمي مدة حياته من الافتتان بالدنيا والجهالات او هي الابتلاء مع فقد الصبر والممات اي ما يفتن به عند الموت اضيفت اليه لقربها منه اللهم انا نسالك قلوبا اواهة متضرعة او كثيرة الدعاء او البكاء مخبتة خاشعة مطيعة منقادة منيبة راجعة اليك بالتوبة في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب في منازل الرحمة ومنجيات امرك ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم ذنب والغنيمة من كل بر بالكسر خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها ومر ان هذا مقول للتشريع ك عن ابن مسعود وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع فان الادمي عند الشيخوخة ضعيف القوي قليل الكد عاجز السعي ك عن عاءشة وقال حسن غريب ورد عليه بان فيه متهما اللهم اني اسالك العفة اي العفاف يعني التنزه عما لا يحل والعافية في دنياي وديني ويندرج فيه الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عورتي عيوبي وخللي وتقصيري وكلما يستحيي من ظهوره وامن روعتي بفتح الراء خوفي من الروع بالفتح الفزع واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال	359	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms069	false	-8763483516687749626	201	293	1083	1572	1607	300	ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وان ارد الي ارذل ا--------------------------------------------لعمر ومن فتنة الدجال---------------------------------------------------------- وعذاب القبر--- ومن فتن-----------------------------------------ة المح--------------------------------------------------------يا-------------------------------------- والم----------------------------------------------مات اللهم انا نسالك قلوبا اواهة--------------------------------- مخبت-------------------ة مني-------------------بة في سبيل---------------ك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك------------------------------------------------------ ومنجيات امر--------------------------------ك والسلامة من كل اثم---- والغنيمة من كل بر----------------- والفوز بالجنة----------- والنجاة من النار 1491 الل----------------------------------------------------------------------------------هم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري 1492 الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اسالك العفة--------------------------------- والعافية في دنياي وديني------------------------------- واهلي ومالي اللهم استر عورتي------------------------------------------ وامن روعتي-------------------------------------- واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال	69	-6221638155494258332	466	742.5	376	1327	35.11680603027344	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	2	300	15	1538	1538	300	حتي اعلم اجزم واتيقن انه لا يصيبني الا ما كتبت لي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني----------- بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني الرضا بالذي قسمته لي من الرزق فلا اتسخطه ولا استقله البزار عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن سنان اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة بالبركة بقوله وارزقهم من الثمرات الاية وانا محمد عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين --اي ادعوك ان تضاعف لهم البركة ضعفي ما باركته لاهل مكة بدعاء ابراهيم ت وكذا احمد عن علي ورجاله رجال الصحيح اللهم ان ابراهيم حرم مكة اي اظهر حرمتها بامر الله فلا يسفك فيها دم انسان ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه وقوله فجعلها حراما جملة موضحة شارحة لما قبلها واني حرمت المدينة اي جعلتها احراما ما بين مازميها تثنية مازم بالهمز وزاي مكسورة الجبل او المضيق بين جبلين وحرمتها ان لا يراق فيها دم اي لا يقتل فيها ادمي معصوم بغير حق ولا يحمل فيها سلاح لقتال اي عند فقد الاضطرار ولا تخبط تضرب فيها شجرة ليسقط ورقها الا لعلف بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا كثر خيرها اللهم بارك لنا يف صاعنا اي فيما يكال به اللهم بارك لنا في مدنا بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها اللهم اجعل مع البركة التي في غيرها بركتين فيها فتصير البركة فيها مضاعفة والذي نفسي روحي بيده بتقديره وتصريفه ما من المدينة شعب بكسر الشين فرجة نافذة بين جبلين ولا نقب بفتح النون وسكون القاف طريق بين جبلين الا وعليه ملكان بفتح اللام يحرسانها-	360	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms070	false	-5464946328888018904	2	112	11	561	1476	300	حتي اعلم ------------انه لا يصيبني الا ما كتبت لي-------------------------------------------------------- ورضني من المعيشة بما قس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت لي 1494 اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك------------------------------------------------- دعاك لاهل مكة بالبرك-------------------------------ة وانا محمد عبدك ورسولك اد-----------------------------------------------------------------عوك لاهل المدين-----ة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثل ما ب------------------------اركت لاهل مكة مع البركة بركتين 1495 اللهم ان ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم حرم مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلها حرام---------------------------ا واني حرمت المدينة -----------------ما بين مازمي----------------------------------------------------------------ها ان لا يراق فيها دم و-----------------------------------لا يحمل فيها سلاح ل--------------------قتال ولا يخبط ف-----يها شجرة ------------الا -----------------------------لعلف اللهم بارك لنا في مدي----------نتنا اللهم بارك لنا في صا----------------عنا اللهم بارك لنا في مدنا الل------------------------------------------هم اجعل مع البركة-------------- بركتين------------------------------ والذي نفس-----ي بيد----------------ه ما من المدينة شعب --------------------------------ولا نقب الا ---------------------------------------عليه ملكان----------- يحرسانها	70	-6221638155494258332	483	675.5	379	1537	31.424854278564453	79	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	15	242	62	1128	1401	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا القصد به طلب دوام شهود القلب ان كل واقع فهو خير وينشا عنه الرضا فلا ينافي حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان له خيرا ه عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وغيره اللهم اني اسالك باسمك الطاهر الاقدس الانفس المنزه عن كل عيب ونقص الطيب النفيس المبارك الزاءد خيره العميم فضله الاحب اليك من جميع الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله واذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا استرحمت به اي طلب احد منك الرحمة واقسم عليك به رحمت اي رحمته واذا استفرجت به اي طلب منك الفرج فرجت عمن استفرج به ولم ترده خاءبا ه عن عاءشة وبوب عليه باب اسم الله الاعظم اللهم من امن بي وصدقني بما جءت به من عندك وهذا من عطف الرديف وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده	362	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms070	false	-5464946328888018904	177	298	910	1467	1476	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك--------------------------------------------------------------------- من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خيرا ------1498 اللهم اني اسالك باسمك الطاهر------------------------------------ الطيب------- المبارك------------------------ الاحب اليك---------------- الذي اذا دعيت به اجبت و-------------------اذا سءلت به اعطيت واذا------------ استرحمت------------------------------------ ب--------ه رحمت- واذا استفرجت به----------------- فرجت 1499 ال-----------------------------------------------------------------لهم من امن بي وصدقني-------------------------------------- وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده	70	-6221638155494258332	524	928.5	406	1066	49.155723571777344	109	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	15	97	62	437	1401	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	362	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms278	false	265517843416873221	249	297	1311	1527	1538	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	278	-6221638155494258332	213	345.0	165	375	56.79999923706055	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	73	299	356	1509	1517	300	اللهم من امن بك صدق بانك لا اله الا انت وحدك وشهد اني رسولك الي الثقلين فحبب اليه لقاءك اي الموت ليلقاك وسهل عليه قضاءك فيتلقاه بقلب سليم وصدر منشرح واقلل له من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ليتجافي عن دار الغرور ويميل الي دار الخلود ومن لم يءمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا وذلك هو غاية الشقاء طب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات اللهم اني اسالك الثبات في الامر الدوام علي الدين ولزوم الاستقامة عليه واسالك عزيمة الرشد حسن التصرف في الامر والاقامة عليه واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن المرضي واسالك لسانا صادقا محفوظا من الكذب وقلبا حليما بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان الغضب واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم مني من تفريط انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية التي لا ينفذ فيها ابتداء الاعلم اللطيف الخبير ت ن عن شداد بن اوس قال العراقي منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي تهلكني بعدم التوفيق للرشاد انت الحي القيوم الداءم القاءم بتدبير الخلق الذي لا يموت	363	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms071	false	-6068113029626373044	26	127	117	616	1515	300	اللهم من امن ب-----------------------------ك وشهد اني رسولك------------ فحبب اليه لقاء----------------ك وسهل عليه قضاءك----------------------------- واقلل له من الدنيا---------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بك و---يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا 1501 اللهم ا-----------------------------------------------ني اسالك الثبات في الامر واس--------------------------------------الك عزيمة الرشد واس----------------------------------الك شكر نعمت-----------------------ك وحسن عبادتك واس----------------------------------الك لسانا صادقا---------------- وقلبا سليما--------------------------------------- واعوذ بك من شر ما تعلم واس------------------------------الك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم------------- انك انت علام الغيوب 1502 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت ---------------------وبك خا-------------------------صمت اللهم اني اعوذ ب---------------عزتك لا اله الا انت ان تضلني ا------------------------------نت الحي---------------------------------- الذي لا يموت	71	-6221638155494258332	463	686.0	364	1153	40.15611267089844	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	6	196	36	999	1528	300	والجن والانس يموتون عند انقضاء اجالهم م عن ابن عباس ورواه عنه البخاري ايضا اللهم لك الحمد كالذي نقول بالنون اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما نقول بالنون اي مما حمدت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك اللهم لك لا لغيرك صلاتي ونسكي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة ومحياي حياتي ومماتي موتي اي لك ما فيهما من جميع الاعمال والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكون فيهما 3 ولك رب- تراثي بمثناة ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقه لله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر تفرقة وتشعبه اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها تجء للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للعذاب ت هب عن علي وليس اسناده بقوي اللهم عافني في جسدي سلمني من المكاره فيه وعافني في بصري كذلك واجعله الوارث مني بان يلازمني حتي عند الموت لزوم الوارث لمورثه لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين	364	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms071	false	-6068113029626373044	127	204	616	1006	1515	300	والجن والانس يموتون 1503 اللهم-------------------------------------------------- لك الحمد كالذي نقول------------------------------------ وخير -مما نقول اللهم ل--------------------------------------------------------------------ك صلاتي ونسكي--------------------------------- ومحيا------ي ومماتي واليك مابي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك ربي ت-----------------------------------------------------------------------------راثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر------------------------ وشتات الامر------------- اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح 1504 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عافني في جسدي--------------------- وعافني في بصري----- واجعله الوارث مني--------------------------------------------- لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين	71	-6221638155494258332	353	560.0	281	964	36.618255615234375	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	192	292	1000	1466	1501	300	اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي المبعوث رحمة للعالمين يا محمد اني توجهت بك اي استشفعت الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اي لتقضيها لي بشفاعته اللهم فشفعه في اي اقبل شفاعته في حقي ت ه ك عن عثمان بن حنيف قال جاء رجل ضرير الي النبي فقال ادعو الله ان يعافيني قال ان شءت 3 واليك مابي سقطت هذه الجملة من خط الشارح اه اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا قال الحاكم صحيح اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	365	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms072	false	-8054741838014079441	0	36	0	165	1487	300	اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة------------------------- يا محمد اني توجهت بك -----------الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي ال----------------------لهم فشفعه في 1509 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	72	-6221638155494258332	158	273.5	123	466	33.90557861328125	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	43	274	205	1372	1506	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت فلا يستعاذ من جميع المخاوف الا بك انت د ك عن ابي بكرة وضعفه النساءي اللهم اني اسالك عيشة تقية اي زكية راضية مرضية وميتة بكسر الميم حالة الموت سوية بفتح فكسر فتشديد ومردا اي مرتجعا الي الاخرة غير مخز بضم فسكون وفي رواية مخزي باثبات الياء المشددة اي غير مذل ولا موقع في بلاء ولا فاضح اي كاشف للمساوي والعيوب البزار في مسنده طب ك عن ابن عمر بن الخطاب واسناد الطبراني جيد اللهم ان قلوبنا وجوارحنا بيدك اي في تصرفك تقلبها كيف تشاء لم تملكنا منها شي-ا فاذ وفي رواية فان فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما متوليا حفظهما وتصريفهما في مرضاتك حل عن جابر اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي لساني نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف ويتجلي له صنوف الحقاءق وفي سمعي نورا ليصير مظهر الكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا لاكون محفوفا بالنور من جميع الجهات واجعل لي في نفسي نورا اي اجعل لي نورا	366	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms072	false	-8054741838014079441	43	144	194	684	1487	300	اللهم عافني في -------------------بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت 1511 اللهم ا---------------------------------------------------------------ني اسالك عيشة نقي--------------------ة وميتة---------------------- سوية----------------- ومردا غ---------------------ير مخز --------------------------------------------------------------------------ولا فاضح 1512 الله---------------------------------------------------------------------------------م ان قلوبنا وجوارحنا بيدك---------------------------- لم تملكنا منها شيءا فاذا------------- فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما 1513 الل----------------------------------------هم اجعل--- في قلبي نورا ---------------------------وفي لس-----اني نورا ---------------------وفي بصري نورا ---------------------------------------------وفي سمعي نورا وعن ---------------------------------------------------------يميني نورا وعن يساري نورا -------------------------------------------------------------------------------------ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا----------------------------------- واجعل لي في نفسي نورا واعظم-- لي نورا	72	-6221638155494258332	444	650.0	347	1168	38.01369857788086	87	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	32	148	170	770	1538	300	اللهم اني اسالك الصحة العافية من الامراض والعاهات والعفة عن كل محرم ومكروه ومخل بالمروءة والامانة وحسن الخلق بالضم اي مع الخلق والرضا بالقدر اي بما قدرته في الازل وهذا تعليم للامة البزار طب عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن انعم اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء القبح والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء كذلك ومن صاحب السوء مفرد الصحابة بالفتح ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ومن جار السوء في دار المقامة بالضم الاقامة طب عن عقبة ابن عامر الجهني ورجاله ثقات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك وبمعافاتك من عقوبتك	368	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms072	false	-8054741838014079441	238	281	1173	1400	1487	300	اللهم اني اسالك الصحة ----------------------------والعفة-------------------------------- والامانة وحسن ال------------------خلق والرضا با------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر 1520 اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء -----------------------------------------------------------------ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء -----ومن صاحب السوء ----------------------------------------------------ومن جار السوء في دار ال------------------------------------------------مقامة 1521 اللهم اني اعوذ برضاك من س-----------------------خطك وبمعافاتك من عقوبتك	72	-6221638155494258332	211	337.0	168	600	35.16666793823242	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	11	293	61	1520	1555	300	اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر وارزقني طاعتك اي كمال لزوم اوامرك وطاعة رسولك النبي الامي وعملا بكتابك القران اي العمل بما فيه من الاحكام طس عن علي ضعيف لضعف الحرث الاعور اللهم اني اسالك صحة في ايماني يعني صحة في بدني مع تمكن التصديق من قلبي وايمانا في حسن خلق بالضم اي ايمانا بصحبه حسن خلق ونجاحا حصولا للمطلوب يتبعه فلاح فوز ببغية الدنيا والاخرة ورحمة منك وعافية من البلاء والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا منك عني فانه مناط الفوز بخير الدارين طب عن ابي هريرة ورجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك فانها سبب كل خير وسعادة ولا تشقني بمعصيتك قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي قي قضاءك اي اجعل لي خير الامرين فيه وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت فان الخير كله في الرضا بالقضاء والتسليم واجعل غناي في نفسي فانما الغني بالحقيقة غني النفس لا المال وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري واقر بذلك عيني اي فرحني بالظفر عليه والانتقام منه طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف ابراهيم بن خيثم بن عراك اللهم الطف بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير فانك خالق الكل ومقدر الجميع واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة بان تصرف اذي الناس عني وتصرف اذاي عنهم طس عن ابي هريرة وفيه مجاهيل واسناده مظلم اللهم اعف عني فانك عفو كريم اي ذو فضل وذو كرم تفضل الافضال والانعام طس عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف يحيي بن ميمون التمار اللهم طهر قلبي من النفاق ---اي من	369	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms073	false	-1625544677713599478	16	132	87	695	1615	300	اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك--------------------------------- وارزقني طاعت--------------------ك وطاعة رسولك ------------وعملا بكتابك 1525 الل---------------------------------------------------------------هم اني اسالك صحة في ايمان------------------------------------------ وايمانا في حسن ------------------------------خلق ونجاحا-------------- يتبعه فلاح------------------------- ورحمة منك وعافية------------------- ومغفرة منك--------------- ورضوانا 1526 الل------------------------------------------------------------هم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك و------------------------لا تشقني بمعصيتك-------------------------------------------------------------------- وخر لي في قضاءك--------------------------- وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت وا----------------------------------------جعل غناي في نفسي---------------------------------------- وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري واقر بذلك عيني 1527 الل--------------------------------------------------------------------------------هم الطف بي في تيسير كل عسير ---------------------فان تيسير كل عسير عليك يسير---------------------------- واسالك اليسر ------------------------------والمعافاة في الدنيا والاخرة 1528 الل---------------------------------------------------------------------------هم اعف عني فانك عفو كريم 1529 ال----------------------------------------------------------------------------------------لهم طهر قلبي من النفاق وعملي من	73	-6221638155494258332	562	863.0	451	1462	38.44049072265625	100	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	7	257	42	1330	1557	300	م-----------------ن الكذب زاد في الاحياء وفرجي من الزنا وعيني من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين اي الرمز بها او مسارقة النظر او تقديره الاعين الخاءنة وما تخفي الصدور اي الوسوسة او ما يضمر من امانة وخيانة الحكيم خط عن ام معبد الخزاعية الكعبية عاتكة باسناد ضعيف اللهم ارزقني عينين هطالتين اي ذرافتين بالدموع تشفيان القلب بذروف الدموع اي بسيلان الدموع من خشيتك قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا من شدة العذاب وهذا تعليم للامة ابن عساكر عن ابن عمر باسناد حسن اللهم عافني في قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيته علي وادخلني في جنتك ابتداء من غير سبق عذاب واقض اجلي في طاعتك اي اجعل انقضاء اجلي حال كوني ملازما علي طاعتك واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيها والا فالدخول بالرحمة ابن عساكر عن علي امير المءمنين اللهم اغنني بالعلم اي علم طريق الاخرة اذ ليس الغني الا به وهو انقطب وعليه المدار وزيني بالحلم اي اجعله زينة لي واكرمني بالتقوي لا كون من اكرم الناس عليك ان اكرمكم عند الله اتقاكم وجملني بالعافية فانه لا جمال كجمالها ابن البخار عن ابن عمر ورواه عنه ايضا الراف-----عي اللهم اني اسالك من فضلك سعة جودك ورحمتك التي وسعت كل شء فانه لا يملكهما الا انت اي لا يملك الفضل والرحمة غيرك فانك مقدرهما ومرسلهما طب عن ابن مسعود اللهم حجة اي اسالك حجة مبرورة لا رياء فيها ولا سمعة بل تكون خالصة لوجهك مقربة الي حضرتك 5 عن انس اللهم اني اعوذ بك من خليل ماكر	370	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms073	false	-1625544677713599478	131	221	692	1179	1615	300	من الرياء ولساني من الكذب------------------------------ وعيني من الخيانة ف------------------------انك تعلم خاءنة الاعين------------------------------------------------------ وما تخفي الصدور 1530 الل-----------------------------------------------------------------------------------------هم ارزقني عينين هطالتين------------------- تشفيان القلب بذروف الد-----------------موع من خشيتك قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا 1531 ال----------------------------------------------------------لهم عافني في قدرتك---------------------------- وادخلني في رحمتك---------------------- واقض اجلي في طا----------------------------------------------عتك واختم لي بخير عملي---------------------- واجعل ثوابه الجنة 1532 الل---------------------------------------------------------------------هم اغنني بالعلم-------------------------------------------------------------- وزيني بالحلم----------------- واكرمني بالتقوي---------------------------------------------------- وجملني بالع------------------------------------------------------------------افية 1533 اللهم اني اسالك من فضل---------ك ورحمتك---------------- فانه لا يملكهما الا انت 1534 ال---------------------------------------------------------------لهم حج--------------------ة لا رياء فيها ولا سمعة 1535 اللهم ا----------------------------------------ني اعوذ بك من خليل ماكر	73	-6221638155494258332	416	625.0	335	1310	31.755725860595703	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0371	true	-928301702056304954	160	298	814	1579	1590	300	اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي اي استرها كلها صغيرها وكبيرها اللهم انعشني ارفعني وقو جاشي واجبرني سد مفاقري واهدني لصالح الاعمال اي للاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم الطبع والسجية فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير ولا دفع الشر الا منك طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله موثقون اللهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق عملك ما خفي علي خلقك مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اللهم واسالك الخشية عطف علي محذوف واللهم معترضة في الغيب والشهادة في السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير واسالك كلمة الاخلاص	371	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms073	false	-1625544677713599478	234	284	1248	1532	1615	300	اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي---------- كله---------------ا اللهم انعشن----------------ي واجبرن----------ي واهدني لصالح الاعمال------------------- والاخلاق---------------------------- فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت 1537 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بعلمك الغيب------------------------------------------------------------------------- وقدرتك علي الخلق-------------------------------------- احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خير ل-------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم واسالك --خشيتك ف---------------------------ي الغيب والشهادة واس-------------------------------------------------------------الك كلمة الاخلاص	73	-6221638155494258332	271	390.0	223	765	35.424835205078125	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	65	279	330	1406	1512	300	واسالك الرضا بالقضاء لا تلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح واسالك برد العيش بعد الموت اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليها واجعلنا هداة مهتدين وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال ق ك عن عمار بن ياسر اللهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر النار نار جهنم ومن عذاب القبر خص هءلاء الاملاك لانتظام هذا الوجود بهم فانهم المدبرون له ن عن عاءشة ورواه عنها احمد ايضا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذاك حيث لا قدرة علي وفاءه سيما مع الطلب وغلبة العدو هو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بعدوهم ن ك عن ابن عمر اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ومن بوار الايم اي كسادها والايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا وبوارها ان لا يرغب فيها احد ومن فتنة المسيح الدجال التي لا فتنة اكبر منها قط في الافراد طب عن ابن عباس وفيه عباد بن زكريا مجهول وبقية رجاله ثقات اللهم اني اعوذ بك من التردي	372	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms074	false	4723278132063315338	1	82	6	433	1588	300	واسالك الرضا بالقضاء واس--------------------------------الك برد العيش بعد الموت واس-------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ال------------------------------------لهم زينا بزينة الايمان----------------------------------- واجعلنا هداة مهتدين 1538 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر النار ---------ومن عذاب القبر 1539------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين---------------------------------------------------- وغلبة العدو-------------------------------- وشماتة الا----------------------------------عداء 1540 اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ومن بوار الايم ------------------------------------------------------------------------ومن فتنة المسيح ال----------------------------------------------------------------------------------------دجال- 1541 اللهم اني اعوذ بك من التردي	74	-6221638155494258332	397	678.0	318	1076	36.895912170410156	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0373	true	674366462364007645	35	277	201	1418	1534	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان يفسد ديني او عقلي عند الموت بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاحلام واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا او عن قتال الكفار حيث حرم الفرار واعوذ بك ان اموت لذيعا بدال مهملة وغين معجمة فعيل بمعني مفعول واللدغ يستعمل في ذوات السم ن ك عن ابي اليسر واسمه كعب بن عمرو ورواه عنه ايضا ابو داود وغيره اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم مجاز عن ذاته عز وجل واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر والفقر فقر المال او فقر النفس علي ما مر وذا تعليم لامته طب في السنة عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وفيه من لا يعرف اللهم لا يدركني اي اسالك ان لا يلحقني ولا يصل الي زمان اي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا يعني واسال الله ان لا تدركوا زمانا لا يتبع فيه العليم اي لا ينقاد اهل ذلك الزمان الي العلماء ويتبعونهم فيما يقولون انه الشرع ولا يستحيا فيه من الحليم باللام اي العاقل المتثبت في الامور قلوبهم يعني قلوب اهل ذلك الزمان قلوب الاعاجم اي كقلوبهم بعيدة من الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب متشدقون متفصحون يتلونون في المذاهب ويزوغون كالثعالب حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة باسناد ضعفوه اللهم ارحم خلفاءي قوله ق كذا بخطه والذي في النسخ ن ك ا ه هامش الذين ياتون من بعدي قيد به لان الخليفة كثيرا ما يخلف الغاءب بسوء وان كان مصلحا في حضوره الذين يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها للناس	373	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms074	false	4723278132063315338	85	152	454	822	1588	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان------------------ عند ا---------------------------------------------------لموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك م--------------------------------دبرا- واعوذ بك ان اموت لديغا 1542 الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ بوجهك الكريم --------------------واسمك العظي----------م م---------ن الكفر والفقر 1543 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا يدركن----------------------------------ي زمان --------------ولا تدركوا زم-----------------------------------انا لا يتبع فيه العليم و-----------------------------------------------------------------------لا يستحيا فيه من ال---------------------------------حليم-- قلوبهم قل-------------------------وب الاعاجم---------------------------------------------------- والسنتهم السنة العرب 1544 الل----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارحم خلفاءي الذ--------------------------------------------ين ياتون من بعدي الذ--------------------------------------------------------------------ين يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها الناس	74	-6221638155494258332	326	492.0	261	1217	26.787181854248047	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0374	true	-1505651948004680812	4	276	20	1399	1514	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتابه اعتلال القلوب عن سعد بن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف قلة المال التي يخاف منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان بذكر تنعم الاغنياء او قلة العدد والمدد واعوذ بك--- ان اظلم بالبناء للفاعل اي اجور واعتدي او اظلم بالبناء للمفعول وفيه ندب الاستعاذة من الظلم والظلمة د ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود فهو صال-----ح اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في فراشي فلما كان يلازم صاحبه في المضجع سمي ضجيعا واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة بكسر الموحدة كما مر د ن ه عن ابي هريرة وضعف بمحمد بن عجلان وانما خرج له مسلم في الشوا-----هد اللهم اني اعوذ بك من الشقاق النزاع والخلاف او التعادي او العداوة والنفاق نفاق العمل وسوء الاخلاق لان صاحب سوء الخلق لا يفر من ذنب الا وقع في اخر د ن عن ابي هريرة وفيه ضعيف ومجهول------- اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام استعاذ منها اظهارا للافتقار او تعليما لامته ومن سء الاسقام اي الاسقام السيءة اي الرديءة كالسل والاستسقاء وذات الجنب وغيرها ونص علي تلك الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب حم د ن عن انس اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة الدنيوية والاخروية حم ق عن انس ابن مالك اللهم رب الناس اي الذي رباهم باحسانه وعاد عليهم بفضله وامتنانه مذهب مزيل الباس شدة المرض اشف انت لا غيرك الشافي المداوي من المرض لا شافي الا انت اشف شفاء	374	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms074	false	4723278132063315338	153	245	827	1285	1588	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة ال-------------------------------نساء واعوذ بك من عذاب ا--------------------------------------------------------------لقبر 1546 اللهم اني اعوذ بك من الفقر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم ------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و اظلم 1547 اللهم اني اعوذ بك من الجوع ------------------------فانه بءس ال---------------------------------------------------------------ضجيع- واعوذ بك من الخيانة فانها بءست الب----------------------------------------------------------------------------------------طانة 1548 اللهم اني اعوذ بك من الشقاق------------------------------------- والنفاق----------- وسوء الا------------------------------------------------------------------------------------خلاق 1549 اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام-------------------------------------------- ومن سء الاسقام 1550 الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة 1551 ال-----------------------------------لهم رب الناس------------------------------------------------ مذهب----- الباس ----------اشف انت-------- الشافي----------------- لا شافي الا انت اشف شفاء	74	-6221638155494258332	400	596.0	314	1399	28.59185218811035	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	215	300	1132	1533	1533	300	واعوذ بك من عذاب القبر وما فيه من الاهوال واعوذ بك من فتنة المحيا الابتلاء مع فقد الصبر والرضا والممات سءال منكر ونكير مع الحيرة حم ق ن عن انس بن مالك اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اي عقوبته واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن خ ن عن ابي هريرة اللهم اني اتخذ عندك عهدا اي وعد او عبر به عنه تاكيدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءمن-	375	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms075	false	6844956447741464407	3	52	14	258	1564	300	واعوذ بك من عذاب النار------------------- واعوذ بك من فتنة المحي-----------------------------ا والممات 1556------------------------------------------- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر---------- واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال 1557 اللهم ا-----------------------------ني اتخذ عندك عه----------------------------دا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءمن	75	-6221638155494258332	228	388.5	181	402	56.7164192199707	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	131	300	662	1486	1486	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا------------------------------------ اذيته--- شتمته لعنته ج-------------------------------------------لدته بحذف كلمة او وذلك مستعمل عندهم شاءع في كلامهم اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات اعط نفسي تقواها تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زكية يعني لا مزكي لها الا انت انت وليها الذي يتولاها بالنعمة في الدارين ومولاها سيدها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ومحصوله الاستعاذة من دنء افعال القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع حم عبد بن حميد م ن عن زيد بن ارقم اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي وعمدي هما متقابلان وهزلي وجدي هما متضادان وكل ذلك-	376	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms075	false	6844956447741464407	40	140	197	693	1564	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءمن اذيته او شتمته او--- جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه ب-ها اليك يوم ال---قيامة ----------------1558 اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات---- نفسي تقواها-------------------------------------- وزكها ---------------------انت خير من زكاها ------------------------------------------انت وليها-------------------------------- ومولاه------ا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لها 1559 اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي--------------- واسرافي في امري ----------------------وما انت اعلم به----------------------- مني اللهم اغفر لي خطءي وعمدي------------- وهزلي وجدي------------ وكل ذلك	75	-6221638155494258332	378	564.0	298	907	41.67585372924805	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0382	true	-8841440056377936720	237	299	1188	1488	1491	300	الاخرة ق ه عن عمر اما ترضي احداكن اي نساء هذه الامة انها اذا كانت حاملا من زوجها ومثلها الامة المءمنة من سيدها وهو عنها راض بان كانت مطيعة له فيما يحل ان اي بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم بالنهار القاءم بالليل في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق اي الم الولادة لم يعلم اهل السماء والارض من	382	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms076	false	8012196614482239487	192	224	932	1091	1455	300	الاخرة 1592------ اما ترضي احداكن------------------ انها اذا كانت حاملا من زوج------------------------------ها وهو عنها راض ----------------------------------ان ل----------ها مثل اجر الصاءم-------- القاءم------- في سبيل الله------------- واذا اصابها الطلق--------------- لم يعلم اهل السماء والارض ما	76	-6221638155494258332	154	237.5	122	300	51.33333206176758	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	2	104	9	540	1525	300	ما اخفي لها عند الله من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون ولم يمص اي الولد من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي بها غدا فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياحه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا في سبيل الله تعتقهم لله والمراد بالسبعين التكثير سلامة اي يا سلامة حاضنة ولده ابراهيم تدرين اصله اتدرين اي اتعلمين من اعني بهذا الجزاء الموعود المبشر به هن المتنعمات الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير	383	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms076	false	8012196614482239487	223	275	1088	1349	1455	300	ما اخفي لها--------- من قرة اعين------------------------------------------------------- فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة---------- ولم يمص--------- من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة----------------------------------- فان اسهرها----------- ليلة كان ل----------------------ها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم- في سبيل الله سلامة------------------------------------------------------------------- تدر-----------------------ين من اعني بهذا الممتنعا----------------------------ت الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير	76	-6221638155494258332	241	366.0	189	531	45.38606262207031	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	40	289	207	1422	1474	300	اما يخشي احدكم اذا رفع راسه من ركوع او سجود في الصلاة قبل امامه ان لا يرجع اليه بصره بان يعمي قبل رفع راسه ثم لا يعود اليه بصره بعد ذلك حم م ه عن جابر بن سمرة بن جندب اما والله اني لامين في السماء وامين في الارض في نفس الامر وعند كل عالم بحالي وقد كان يدعي في الجاهلية بالامين وقدم السماء لعلوها ورمز الي ان شهرته بذلك في الملا الاعلي اظهر طب عن ابي رافع قال ارسلني النبي الي يهودي ان اسلفني دقيقا قال لا الا برهن فاخبرته فذكره اما علمت يا عمرو بن العاص الذي جاء ليبايعنا بشرط المغفرة ان الاسلام يهدم ما كان قبله من الكفر والمعاصي اي يسقطه ويمحو اثره وان الهجرة من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم تمحو ما كان قبلها من الخطايا المتعلقة بحق الحق لا الخلق وان الحج يهدم ما كان قبله الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر انه يكفر حتي التبعات واخذ به جمع م عن عمرو بن العاص اما انكم ايها الناس الذين قعدتم عند مصلانا تضحكون لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات قاطعها لشغلكم عما اري من الضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا من ذكرها ذم اللذات الموت فانه لم ياتي علي القبر يوم الا تكلم فيه بلسان الحال او بلسان المقال والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر عل خلقه في الجماد ولا يلزم منه سماعنا له فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	384	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms077	false	-4734094882937526974	14	97	68	471	1480	300	اما يخشي احدكم اذا رفع راسه ف----------------ي الصلاة---------- ان لا يرجع اليه بصره 1596 -----------------------------------------------------------------------------اما والله اني لامين في السماء -امين في الارض 1597 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ------------------------------------------------علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبل--------------------------------------ه وان الهجرة------------------------------ تهدم----- ما كان قبلها وان-------------------------------------- الحج يهدم ما كان قبله 1598 -----------------------------------------------------------------------------------اما انكم----------------------------------------- لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات------- لشغلكم عما اري--------- الموت------------------------------------------------------ فاكثروا--- ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات- علي القبر يوم الا تكلم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود	77	-6221638155494258332	370	491.5	292	1215	30.452674865722656	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	142	256	714	1272	1492	300	واذا دفن العبد الفاجر المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي فاذ اي حين وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك في التنفيس ما مر فيلتءم ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغطة ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيا من النبات ما بقيت--- الدنيا او مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه يجرحنه حتي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو القيامة فعذاب القبر غير منقطع انما القبر روضة من رياض الجنة	385	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms077	false	-4734094882937526974	132	200	636	970	1480	300	واذا دفن العبد الفاجر-------------- او الكافر------------ قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري ا-----لي فاذا------ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك----------------- فيلتء-----م عليه حتي يلتقي عليه---------- وتختلف اضلاعه-------------- ويقيض له سبعون تني----------نا لو ان واحد- منهم نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا--------- ما بقيت في الدني--------------ا فينهشنه-------------------- ويخدش-------نه حتي يفضي به الي الحساب------------------------------------------------------------ انما القبر روضة من رياض الجنة	77	-6221638155494258332	324	508.5	258	561	57.75400924682617	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	171	297	863	1511	1525	300	حتي يعلم الانسان ايخف بمثناة تحتية وكذا يثقل ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءا ك-تابيه اي خذوا كتابي فاقرءه والهاء للسكت حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه جانباه كلاليب كثيرة اي هما نفسهما كلاليب وهو ابلغ من كونها فيهما وحسك بالتحريك شوك يسمي شوك السعدان كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه اي يعوقه عن المرور ليهوي في النار حتي يعلم اينجو ام لا	387	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms078	false	-923201536274684456	25	76	122	369	1450	300	حتي يعلم-------- ايخف----------------------- ميزانه------------------ ام يثقل وعن-----------------د الكتاب------------------- حين يقال هاءم اقراوا كت----------------------------------ابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهر-----------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حافت-------اه كلاليب كثيرة--------------------------------------------- وحسك ------------------------------كثير يحبس الله بها من يشاء من ----------------------------------خلقه حتي يعلم اينجو ام لا	78	-6221638155494258332	231	352.0	181	649	35.59321975708008	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	152	297	802	1561	1577	300	واعمي العمي الضلالة بعد الهدي الكفر بعد الايمان فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع بان صحبه اخلاص وخير الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر علم وتاديب مريد وتهذيب اخلاق وشر العمي عمي القلب لان عماه بفقد نور الايمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واليد العليا خير من اليد السفلي اي المعطية خير من الاخذة وما قل من الدنيا وكفي الانسان لمءنته ومءنة ممونه خير مما كثر والهي عن الله والدار الاخرة لان الاستكثار من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيده لانها حالة كشف الغطاء وشر الندامة التحسر علي مافات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا بضمتين اي بعد فو-ت الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	391	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms079	false	4603890355757566457	71	128	382	665	1582	300	واعمي العمي الضلالة بعد الهدي وخير ----------------------------------------العلم ما نفع وخي---------------ر الهدي ما --------------------------------------------------------------اتبع وشر العمي عمي القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد العليا خير من اليد السفلي------------------------- وما قل---------- وكفي خ---------------------------ير مما كثر والهي وشر ----------------------------------------------------------------------المعذرة حين يحضر الموت وش-----------------------------------------------------------------------ر الندامة----------------- يوم القيامة -----------------------------ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا ----------بعد فوات الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	79	-6221638155494258332	263	418.5	208	760	34.605262756347656	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0393	true	-3973738484525648027	2	181	11	895	1526	300	واكل لحمه اي غيبته وهو ذكره بما يكرهه في غيبته من معصية الله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وحرمة ماله كحرمة دمه فكما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ شء من ماله كذلك ومن يتال علي الله يحكم عليه ويحلف ب----------------------كذبه بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جراءته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذه بها ومن يعف يعف الله عنه اي ومن يمح اثر جناية غيره عليه يمح الله سياته جزاء وفاقا ومن يكظم الغيظ يرده ويكتمه مع قدرته علي انفاده ياجره الله ينيبه لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان ومن يصبر علي الرزية المصيبة احتسابا يعوضه الله عنها خيرا مما فاته ومن يتبع السمعة------ يسمع الله به روي بشين معجمة ومعناه من عبث بالناس واستهزا بهم يعبث الله ويستهزء به وبمهملة ومعناه من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر علي ما اصابه من بلاء يضعف الله له الثواب اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه الله ان لم يعف عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي	393	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms079	false	4603890355757566457	227	296	1218	1562	1582	300	واكل لحمه اغتيابه -----------------------------من معصية الله--------------------------------- وحرمة ماله كحرمة دمه وم-----------------------------------------------------ن يتال علي الله يحكم عليه كان يقول والله ليدخلن النار يكذبه و------------------------------------------------------من يغفر يغفر الله له وم---------------------------------------------------------------------ن يعف يعف الله عنه و---------------------------------------------------------من يكظم الغيظ-------------------------------- ياج---------------------------------------------ره ا-لله ومن يصبر علي الرزية---------------- يعوضه الله وم-------------------ن يتبع السمعة يراءي يسمع الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفضح-----ه ومن يصبر--------------------- يضعف الله له وم--------------------------ن يعص الله يعذبه الله اللهم اغفر لي ولامت---------ي اللهم اغفر لي ولامتي	79	-6221638155494258332	274	321.5	213	912	30.043859481811523	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	1	300	7	1542	1542	300	-فتنتها واتقوا النساء اي الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل بذبح البقرة فانه قتل ابن اخيه او عمه ليتزوج زوجته او ابنته الا بالتخفيف ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد بحذف احدي التاءين تخفيفا في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمي الوريد فاذا وجد احدكم في نفسه شيا من ذلك اي من مبادي الغضب فالارض الارض اي فليضطجع بالارض ويلصق نفسه بها لتنكسر نفسه وتذهب حدة غضبه الا ان خير الرجال يعني الادميين فذكر الرجال وصف طردي من كان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك اي سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل الاخري فلا يستحق مدحا ولا ذما الا ان خير التجار بضم المثناة جمع تاجر من اي تاجر كان حسن القضاء اي الوفاء لما عليه من دين التجارة ونحوها حسن الطلب اي سهل التقاضي يرحم المعسر ولا يضايق الموسر في تافه ولا يرهقه الي الوفاء في وقت معين وشر التجارة من كان سء القضاء مسء الطلب اي لا يوفي لغريمه دينه الا بمشقة ومطل مع يساره فاذا كان الرجل التاجر وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان لان غالب المتجر انما يتعاناه الرجال حسن القضاء سء الطلب او كان بعكسه سء القضاء حسن الطلب-	394	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms080	false	-7946610748578583677	19	156	101	785	1501	300	الدني-ا واتقوا النساء ف----------------ان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي---------- منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءم-----------------------------نا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا-------------------------- ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا------------------------------------ ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا الا----------------------------------------- ان الغضب جمرة توقد------------------------- في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه---------- وانتفاخ اوداجه ف--------------------------------------------------------------اذا وجد احدكم شيء-------ا من ذلك------------------ فالارض------------------------------------------------------------ الارض الا ان خير الرجال من ك-----------------------------------ان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان------------ سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء---------- وسريع الغضب سريع الفء فانها ---------------------------------------------------------بها الا ان خير التجار من -----------------------------كان حسن القضاء----------------------------------------- حسن الطلب------------------------------------------------------------------------------------- وشر التجار- من كان سء القضاء س-ء الطلب----------------------------------------------- فاذا كان الرج-------------------------------------------------------------------------------ل حسن القضاء سء الطلب او كان------ سء القضاء حسن الطلب	80	-6221638155494258332	652	1010.0	519	1537	42.4202995300293	121	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	20	135	90	640	1495	300	الا ان لكل غادر لواء اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة فصغير وفي خبر انه يكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في الموقف الا واكبر الغدر غدر امير عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يلزمه وليست مهابة الناس عذرا بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر ظالم فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	395	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms080	false	-7946610748578583677	158	213	795	1049	1501	300	الا ان لكل غادر لواء يقوم------ يوم القيام-----------ة بقدر غدرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واكبر الغدر غدر امير عامة ---------الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه الا-------------------------------------------------------- ان افضل الجهاد---------- كلمة حق -------------------------------------عند سلطان جاءر الا------------------------------------------------ ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	80	-6221638155494258332	244	416.0	189	550	44.3636360168457	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	30	130	135	667	1539	300	امانا لاهل الارض نزعا---------- وامان لاهل الارض من الاختلاف اي الفتن والحروب الموالاة لقريش اي قبيلة قريش قريش اهل الله اولياءه اضيفوا اليه تشريفا فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس اي جنده قال الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم والا فبنو امية واضرابهم حالهم معروف وانما الحرمة لاهل التقوي طب ك عن ابن عباس وصححه الحاكم ورد بانه واه امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر في رواية السفينة وفي اخري الفلك ان يقولوا يقرءا قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها اي حيث تجري وحيث ترسو الاية اي الي اخرها وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية	396	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms080	false	-7946610748578583677	221	267	1090	1335	1501	300	امان- لاهل الارض من الغرق القوس وامان لاهل الارض من الاختلاف----------------- الموالاة لق--------------ريش قريش اهل الله--------------------------- فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس 1613------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر-------------------------------- ان يقولوا----------------- بسم الله مجراها ومرس----------------------اها الاية و----------------------- وما قدروا الله حق قدره الاية	80	-6221638155494258332	224	347.0	180	542	41.32841491699219	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	2	108	12	542	1508	300	والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها اي لا ينبغي له الرجوع حتي يستاذنهم المحاملي بفتح الميم نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله في اماليه الحديثية وكذا البزار عن جابر باسناد ضعيف ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ظلما يعني سالته ان يقبل توبته فامتنع ثلاثا اي سالته ثلاث مرات فامتنع او قال النبي ذلك اي كرره ثلاثا للتاكيد وهذا في المستحل او خرج مخرج الزجر والتنفير حم ن ك عن عقبة بن مالك الليثي باسناد صحيح ان الله ابي لي ان اتزوج امراة او ازوج من اهلي امراة الا من اهل الجنة	405	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms082	false	7649428339893760784	117	150	621	779	1533	300	والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها 1659 ان الله ابي علي فيمن قتل م-------------------------------------ءمنا ثلاثا 1660 ان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لي ان اتزوج------ او ازوج-------------- الا--- اهل الجنة	82	-6221638155494258332	135	229.0	105	530	25.471698760986328	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	12	211	61	1066	1532	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا جعل رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيءذيه فان الغني مبطرة ماشرة والفقر مذلة ماسرة ابو الشيخ والديلمي عن علي باسناد ضعيف ان الله تعالي تفاعل من علو القدر والمنزلة اذا احب انفاذ امر اي اراد امضاءه سلب كل ذي لب لبه حتي لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب ما يوقعه في المهالك والاعطاب فمحصوله ان قضاء الله لا بد من وقوعه ولا يمنع منه وفور عقل خط عن انس بن مالك ضعيف لضعف لاحق ابن حسين ان الله اذا اراد امضاء امر نزع قلع واذهب عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية الراسخين في الانسانية فلذا لم يقل الناس حتي يمضي امره فاذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة منهم علي ما فرط فان انت احكمت اليقين وجزمت بانه لا بد من وقوع القضاء المبرم هان عليك الامر وارتفعت الندامة ابو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب باسناد ضعيف ان الله تعالي اذا انزل سطواته قهره وشدة بطشه علي اهل نقمته اي المستوجبين لها فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم-------- اي بعث كل واحد منهم علي	406	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms082	false	7649428339893760784	202	272	1037	1385	1533	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا جعل رزقه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافا 1665 ان الله تعالي اذا ----------------------------احب انفاذ امر--------------- سلب كل ذي لب لبه 1666 ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذا اراد امضاء امر نزع ----------عقول الرجال ----------------------------------------------------------------حتي يمضي امره فاذا امضاه رد اليهم عقول--------------------هم ووقعت الندامة 1667 ان الله تعالي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزل سطواته ---------------علي اهل نقمته------------------ فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم 1668 ان الله تعالي اذا انعم علي	82	-6221638155494258332	288	472.0	228	1013	28.430404663085938	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	184	269	952	1385	1547	300	ان الله تعالي اذا قضي علي عبد قضاء لم يكن لقضاءه مرد اي راد فليس هو كملوك الدنيا يحال بينهم وبين بعض ما يريدون بنحو شفاعة فمن قضي له بالسعادة فمن اهلها او بالشقاوة فمن اهلها الا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ابن قانع عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء ابن السمط الكندي مختلف في صحبته ان الله ------اذا اراد بالعباد نقمة عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولدا فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم لان سلطان الانتقام اذا	407	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms083	false	627979587721397577	19	52	93	256	1481	300	ان الله ------اذا قضي علي عبد قضاء لم يكن لقضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرد 1671 ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقم------ة امات الاطفال وعقم النساء-------------------------------------- فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم --1672 ان ال----له اذا	83	-6221638155494258332	142	222.5	112	439	32.34624099731445	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	9	280	39	1420	1530	300	ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعالي او من الخلق او منهما فاذا نزع منه الح--------------------ياء فلم تلقه الا مقيتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة محكوما له بها واذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة رقة القلب والعطب علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما اي مطرودا واصل الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعني مفعول اي مرجوم ملعنا بالضم والتشديد اي يلعنه الناس كثيرا واذا صار كذلك نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وتفتح اي حدود الاسلام واحكامه وفيه ان الحياء اشرف الخصال واكمل الاحوال ه عن ابن عمر ضعفه ال-----منذري ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا وهداه ووفقه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال اني احب فلانا فاحبه يا جبريل فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض لسبب واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله------ يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	408	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms083	false	627979587721397577	49	167	244	841	1481	300	ان الله ا------ذا اراد ان يهلك عبدا--------- نزع منه الح---------------------------------------------------ياء فاذا نزع منه الحياء -لم تلقه الا مقيتا ممقتا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه -----------الا خاءنا-------------------- م---------------------------------------------------------------------------------خونا نزعت منه الرحمة--------------------------- فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما-------------------------------------------------------------- ملعنا نزعت --------------------------------------------------منه ربق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسلام 1673 ان الله تعالي اذا اح---------------------ب عبدا------- دعا جبريل---------------------------- فقال اني احب فلانا فاحببه في--------حبه جبريل ثم ينادي ف------ي السماء------------ فيقول ان ال--------------له يحب فلانا فاحبوه فيح-----به اهل السماء ------------ثم يوضع له القبول في---- الارض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابغض عبدا دعا جبري-----------------------------------ل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	83	-6221638155494258332	519	783.5	411	1412	36.75637435913086	90	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	134	264	679	1324	1494	300	هلكة امة بفتح الهاء واللام هلاكها عذبها ونبيها حي اي وهو مقيم بين اظهرهم فاهلكها وهو ينظر الي هلاكها فاقر عينه اي فرحه وبلغه امنيته وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عينه ماء بارد فيقر بهلكتها في حياته حين كذبوه في دعواه الرسالة وعصوا امره لعدم اتباع ما جاء به من عند الله وفيه بشري عظيمة لهذه الامة م عن ابي موسي الاشعر-----ي ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق عبدا للخلافة مسح يده علي جبهته يعني القي عليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع فمسحها كناية عن ذلك خط عن انس وقال مغيث بن عبد الله ذاهب الحديث ان الله------ اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته اي مقدم راسه زاد في رواية بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان لا احبته	409	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms083	false	627979587721397577	201	250	1004	1247	1481	300	هلكة امة------------------------- عذبها ونبيها حي----------------------- فاهلكها وهو ينظر----------- فاقر عينه------------------------------------------------------------------------- بهلكتها--------- حين كذبوه----------------- وعصوا ----------------------------------------------------------------------------------امره 1676 ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق عبدا للخلافة مسح يده علي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهته 1677 ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيت---------------------------------ه فلا تقع عليه عين ا--------------------لا احبته	83	-6221638155494258332	220	330.5	174	656	33.53658676147461	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	253	300	1305	1528	1528	300	ان الله اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال سبحان الله كتب- له عشرون حسنة وحط-ت عنه عشرون خطيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله-	411	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms084	false	-8468619055938735658	90	129	462	642	1563	300	ان الله اصطفي من الكلام اربعا-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------- فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحط ت عنه عشرون س-يءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله	84	-6221638155494258332	176	313.5	139	226	77.87610626220703	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	0	298	0	1537	1548	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه بان قصد بها الانشاء لا الاخبار كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة اي ذنبا قال بعضهم والحمد افضل من التسبيح ووجهه ظاهر واما القول بانه اكثر ثوابا من التهليل فمردود حم ك والضياء عن ابي سعيد الخدري و عن ابي هريرة معا قال ك علي شرط مسلم واقروه ان الله اصطفي موسي بالكلام وابراهيم بالخلة اي المخاللة ك عن ابن عباس وصححه واقروه ان الله اطلع اي تجلي تجليا خاصا علي اهل بدر الذين حضروا وقعتها مع المصطفي وقد ارتقوا الي مقام يقتضي الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة فقال لهم اعملوا ما شءتم ان تعملوا فقد غفرت لكم ذنوبكم فلا اءاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه والمراد اظهار العناية بهم لا الترخيص لهم في كل فعل او الخطاب لقوم منهم علم انهم لا يقارفون ذنبا وان قارفوه لم يصروا ك عن ابي هريرة باسناد صحيح ان الله اعط------اني فيما من به علي ان قال لي اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران وهي من كنوز عرشي اي المخبواة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي قسمين فان كل ما ينقسم قسمين يسمي احدهما نصفا وان تفاوتا ابن الضريس هب عن انس بن مالك ان الله------ اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الرا-ات الي الطواسين مكان الانجيل تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمة لتلقيه له واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني ميزني وحصني بالحواميم والمفصل وهو من اخر الحجرات الي اخر القران ما قراهن نبي قبلي يعني ما انزلن علي نبي غيري محمد بن نصر المروزي عن انس بن مالك ان الله اعطي موسي الكلام اي التكليم يعني خصه به واعطاني الرءية لوجهه تقدس يعني خصني بها في مقابلة ما خص به موسي وفضلني عليه بالمقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون يوم القيامة والحوض المورود	412	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms084	false	-8468619055938735658	129	238	642	1236	1563	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه------------------------------- كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة 1685 ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطفي موسي بالكلام وابراهيم بالخلة 1686 ان الله تعالي---------------------------- اطلع ع-------------------لي اهل بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---- اعملوا ما شءتم---------- فقد غفرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم 1687 ان الله تعالي اعطاني فيما من به عل----------ي اني اعطيتك فاتحة الكتاب---------- وهي من كنوز عرشي------------------------- ثم قسمتها بيني وبينك ن-----------------------------------------------------------------------------------صفين 1688 ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعط--------------------------------------------------------اني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني------------ بالحواميم والمفصل ----------------------------------ما قراهن نبي ---------------------------------------------------------قبلي 1689 ان الله اعطي موسي الكلام واعطاني----------------------- الرءية وفضلني------------------------------------------------------ بالمقام المحمود --------------------------------------------والحوض المورود	84	-6221638155494258332	507	816.5	406	1550	32.709678649902344	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0413	true	2579508902364353184	52	179	268	935	1559	300	وسننت لكم قيامه الصلاة فيه ليلا فمن صامه وقامه اي صام نهاره وقام ليله ايمانا تصديقا بانه حق وطاعة واحتسابا لوجهه تعالي لا رياء ويقينا كان كفارة لما مضي من ذنوبه والمراد الصغاءر ن هب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد حسن ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم مما ادبني لاني بعثت كالانبياء طبيبا لامراض القلوب اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله والاكل اكمال البسملة فانكم اذا ذكرتم ذلك يرجع الخبيث الشيطان عن منازلكم فلا يدخلها واذا وضع بين يدي احدكم طعام لياكله فليسم الله بان يقول بسم الله والاكمل الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث ابليس او اعم في ارزاقكم فانكم اذا لم تسموا اكل معكم ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليجاوز عن	413	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms084	false	-8468619055938735658	245	300	1271	1563	1563	300	وسننت لكم قيامه---------------- فمن صامه وقام-----------------------ه ايمانا--------------------- واحتسابا-------------------- ويقينا كان كفارة لما مضي 1691 ---------------------------------------------------------ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم --------------------------------------------------اذا قمتم علي ابواب حجركم--------- فاذكروا اسم الله----------------------------------------------------------- يرجع الخبيث-------- عن منازلكم----------- واذا وضع بين يدي احدكم طعام------- فليسم الله---------------------------------------- حتي لا يشارككم الخبيث------------- في ارزاق----------------------------كم ومن اغتسل----- بالليل------- فليحاذر عن-	84	-6221638155494258332	284	392.0	231	667	42.578712463378906	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	73	187	355	956	1525	300	ان الله------ جعل للمعروف اسم جامع لكل ما عرف من الطاعة وندب من الاحسان وجوها اي طرقا من خلقه اي الادميين حبب اليهم المعروف اي نفسه وحبب اليهم فعاله اي فعلهم له مع غيرهم ووجه بالتشديد طلاب جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم ويسر عليهم اعطاءه سهله عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة ليحييها به فيخرج نباتها ويحيي به اي النبات اهلها سكانها وان الله------ جعل للمعروف بالتفسير المار اعداء من خلقه فهم بالمرصاد لمنعه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وخطر عليهم اعطاءه اي كف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يخطر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها بالقحط وما يعفو الله اكثر --اي ان	418	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms086	false	369491886639509930	44	107	216	559	1532	300	ان الله تعالي جعل للمعروف---------------------------------------------- وجوه--------ا من خلقه------------ حبب اليهم المعروف-------- وحبب اليهم فعاله--------------------- ووجه--------- طلا---------ب المعروف الي---------------------هم ويسر عليهم اعطاءه ك---------------------------ما يسر الغيث الي الارض الجدبة ليحييه----------------ا ويحيي بها اهل----------------ها وان الله تعالي جعل للمعروف--------------- اعداء من خلق-------------------ه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر عليهم اعطاءه كما يحظر ال---------------------------------غيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها------- وما يعفو----- اكثر 1714 ان	86	-6221638155494258332	308	415.5	250	615	50.081302642822266	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	4	147	17	719	1468	300	ان الله جع------ل البركة في السحور اي اكل الصاءم وقت السحر بنية التقوي علي الصوم والكيل اي ضبط الحب واحصاءه بالكيل الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي يقتل بعضهم بايدي بعض مع دعاءهم الي كلمة التقوي وجعل القتل كفارة لما اجترحوه حل عن عبد الله بن يزيد الانصاري باسناد ضعيف ان الله جعل ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب اي اولاده من فاطمة دون غيرها فمن خصاءص المصطفي ان اولاد بناته ينسبون اليه طب عن جابر ضعيف لضعف يحيي بن العلاء خط عن ابن عباس ضعيف بل قيل موضوع لثبوت كذب ابن المرزبان ان الله------ جعلها يعني زوجتك ايها الرجل لك لباسا وجعلك لها لباسا لاشتمل كل منهما علي صاحبه وستره له عن الوقوع في الفجور واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك منهم	419	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms086	false	369491886639509930	117	170	616	868	1532	300	ان الله تعالي جعل البركة في السحور---------------------------------------------- والكيل 1716 ان الله -------------------------------------------------------جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل 1717 ان الله تعالي جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرية كل نبي في صلب-----------ه وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب 1718 ان الله تعالي جعلها---------------------- لك لباسا وجعلك لها لباسا------------------------------------------------------- واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك منهم	86	-6221638155494258332	200	316.5	156	714	28.01120376586914	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	12	166	62	826	1516	300	ان الله------ جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة لان من تخلق بشء من صفاته ومعاني اسماءه الحسني كان محبوبا له مقربا عنده عد عن ابن عمر باسناد ضعيف ان الله جواد بالتخفيف كثير الجود اي العطاء يحب الجود الذي هو سهولة البدل والانفاق وتجنب ما لا يحمد من الاخلاق ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها اي رديءها وحقيرها هب عن طلحة بن عبيد الله ابن كرير قال العراقي هذا مرسل انتهي والمءلف ظن انه طلحة الصحابي فوهم حل عن ابن عباس باسناد لا يصح ان الله------ حرم من الرضاع ما حرم من النسب دل علي ان لبن الفحل يحرم وهو مذهب الشافعي ت عن علي وقال حسن صحيح ان الله ------حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل انسان مراء لاحباطه عمله واضراره بدينه بشغله نفسه برعاية من لا يملك له ضرا ولا نفعا حل فر عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف سلميان الحرا----ني ان الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات	420	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms086	false	369491886639509930	206	258	1054	1315	1532	300	ان الله تعالي جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة 1723 ان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------جواد يحب الجود--------------------------------------------------------- ويحب معالي الاخلاق ويكره سفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها 1724 ان الله تعالي حرم من الرضاع ما حرم من ا------------------------------------------------------------لنسب 1725 ان الله تعالي حرم الجنة ------------------------------علي كل------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراء 1726 ان الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات	86	-6221638155494258332	201	298.0	157	786	25.572519302368164	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	212	297	1064	1533	1555	300	ان الله------ ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن جمعه باعتبار الكلمات وعلموهن نساءكم وابناءكم وخصهم لاهمية تعليمهم لا لاخراج غيرهم فانهما صلاة اي رحمة عظيمة وقران ودعاء اي يشتملان علي ذلك كله ك عن ابي ذر وقال علي شرط البخاري ورد ان الله خل------ق الجنة بيضاء نيرة مضيءة وتربتها وان كانت من زعفران وشجرها وان كان اخضر لكنه يتلالا نورا واصل الخلق التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالقياس والمراد الايجاد علي تقدير واستواء واحب شء الي الله البياض	421	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms087	false	-3700996395572321890	20	53	106	292	1509	300	ان الله تعالي ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن--------------------- وعلموهن نساءكم وابناءك-------------------------------------م فانهما صلا--------------ة وقران ودعاء 1732------------------------------------------------------- ان الله تعالي خلق الجنة بيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واحب شء الي الله البياض	87	-6221638155494258332	168	267.0	137	481	34.9272346496582	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	119	283	591	1451	1540	300	من طين- الجابية وعجنه بماء من ماء الجنة ليطيب عنصره ويحسن خلقه ويطبع علي طباع اهلها ثم صوره وركب جسده وجعله اجوف ثم نفخ فيه الروح فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته ابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن عدي واسناده ضعيف ان الله ------خلق لوحا محفوظا وهو المعبر عنه في القران بذلك وبالكتاب المبين وبام القران من درة بيضاء لءلءة عظيمة كبيرة صفحاتها جنباتها ونواحيها من ياقوتة حمراء في غاية الاشراق والصفاء قلمه نور وليس كالقلم القصبي وكتابه نور بين بذلك ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامهما لله في كل يوم ستون وثلث--ماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فاذا كان العبد علي حالة مرضية ادركته اللحظة علي حالة مرضية فوصل الي الامل من نوال الخير وصرف السوء وحكم عكسه عكس حكمه طب عن ابن عباس ورجال احد اسناديه ثقات ان الله خلق الخلق اي قدر المخلوقات في علمه السابق حتي اذا فرغ من خلقه اي قضاه واتمه فالفراغ تمثيل قامت الرحم	423	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms087	false	-3700996395572321890	143	199	748	1022	1509	300	من طينة الجابية وعجنه بماء من ماء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 1737 ان الله تعالي خلق لوحا محفوظا---------------------------------------------------------- من درة بيضاء------------------ صفحات-----------------ها من ياقوتة حمر------------------------اء قلمه نور------------------- وكتابه نور-------------------------------------------------------------------- لله في كل يوم ستون وثلاث ماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء 1738 -ان الله تعالي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الخل--------------------------------ق حتي اذا فرغ من خلقه---------------------------- قامت الرحم	87	-6221638155494258332	243	348.0	191	869	27.963176727294922	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	148	265	762	1346	1546	300	فامسك ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فلم يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها فهو غافر الذنب شديد العقاب وهذا امر بوقوف العبد بين حالتي الرجاء والخوف ق عن ابي هريرة وغيره ان الله ------خلق يوم خلق السم-وات والارض ماءة رحمة اي اظهر تقديرها يوم اظهر تقدير السموات والارض كل رحمة طباق ما بين السماء والارض اي ملء ما بينهما بفرض كونها جسما فجعل----- في الارض منها واحدة فبها تعطف تحن وترق الوالدة علي ولدها	424	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms087	false	-3700996395572321890	236	300	1190	1509	1509	300	فامسك----- عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعل-------------م الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م--------ن ال-----------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله م------ن العذاب لم يامن من النار 1740----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي خلق يوم خلق السماوات والارض ماءة رحمة---------------------------------------------- كل رحمة طباق ما بين السماء والارض--------------------------------- فجعل منها في الارض رحم------ة فبها تعطف ---------الوالدة علي ولدها-	87	-6221638155494258332	292	453.0	231	596	48.993289947509766	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	182	297	932	1554	1568	300	ان الله تعالي قال لقد خلقت خلقا من الادميين السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر فبها يمكرون وينافقون فبي حلفت اي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم فتنة ابتلاء وامتحانا تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك العاقل منهم متحير الا يمكنه دفعها ولا كف شرها فبي يغترون ام علي يجترءن الهمزة للاستفهام اي فبحلمي ومهالي يغترون والاغترار هنا عدم الخوف من الله واهمال التوبة والاسترسال في المعاصي والشهوات ت عن ابن عمر بن الخطاب وقال غري------ب حسن ان الله تعالي قال انا خلقت الخير والشر فطوبي لمن قدرت علي يده الخير وويل لمن قدرت علي يده الشر ----لان----ه تعالي	428	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms088	false	-6714137122328058337	225	278	1126	1391	1496	300	ان الله تعالي قال لقد خلقت خلقا------------ السنتهم احلي من العسل--------------------- وقلوبهم امر من الصبر ---------------------فبي حلفت----------------------------- لاتيحن--------------------------------------------------------هم فتنة---------------- تدع الحلي-------م منهم حيران ------------------------------------------------------فبي يغترون ام علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجترءون 1754 ان الله تعالي قال انا خلقت الخير والشر فطوبي لمن قدرت علي يده الخير وويل لمن قدرت علي يده الشر 1755 ان الله تعالي	88	-6221638155494258332	245	393.0	195	636	38.522010803222656	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	39	279	202	1404	1512	300	ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا اي الذي رزقناه ان نكسوا الحجارة واللبن بكسر الموحدة والطين قاله لعاءشة وقد راها اخذت غطاء فسترته علي الباب فهتكه اي قطعه والمنع للندب فيكره تنزيها لا تحريما علي الاصح م د عن عاءشة ورواه البخاري ايضا ان الله تعالي لم يجعل لمسخ اي لادمي ممسوخ قردا او خنزيرا نسلا ولا عقبا فليس هءلاء القردة والخنازير من اعقاب من مسخ من بني اسراءيل كما قيل وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك اي قبل مسخ من مسخ من الاسراءيليين ولا ينافيه الحديث الاتي فقدت امة من الامم الخ لان تلك الفارة التي كانت في زمنه هي الامة التي فقدت من بني اسراءيل ممسوخة حم م عن ابن مسعود ان الله تعالي لم يجعلني لحانا في الكلام بل لساني عربي مبين مستقيم وافعل التفضيل ليس هنا علي بابه اختار لي خير الكلام كتابة القران فمن كان كتابه القران كيف يلحن الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة واسناده حسن لغيره ان الله لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلوهم احسن عملا وما نظر اليها نظر رضا منذ خلقها بغضا لها لان ابغض الخلق الي الله من اذل اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه ك في التاريخ تاريخ نيسابور عن ابي هريرة ضعيف لضعف داود بن المحبر ان الله------ لم يضع اي ينزل داء الا وضع له شفاء فانه لا شء من المخلوقات الا وله ضد فعليكم بالبان البقر اي الزموا شربها فانها ترم بفتح فضم فتشديد من كل الشجر	435	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms090	false	223682964344330309	147	226	769	1159	1511	300	ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا--------------- ان نكسو- الحجارة واللبن------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطين 1778 ان الله تعالي لم يجعل لمسخ------------------------------ نسلا ولا عقبا -------------------------------------------------------------------وقد كانت القردة والخنازير قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -1779 ان الله تعالي لم يجعلني لحانا------------------------------------------------------------------- اختار لي خير الكلام ---------------------كتابه القران 1780 ان الله تعالي -------------------------------------------------لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدني----------------------------------------ا وما نظر اليه--------ا منذ خلقها بغضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها 1781 ان الله تعالي لم يصنع------- داء الا وضع له شفاء----------------------------------- فعليكم بالبان البقر ----------------فانها ترم---------------- من كل الشجر	90	-6221638155494258332	340	518.5	268	1208	28.145694732666016	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	15	216	72	1082	1491	300	ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء له فعليكم بالبان البقر الزموها فانها ترم من كل الشجر وفيه اثبات الاسباب والمسببات وصحة علم الطب وحل التطبب ك عن ابن مسعود عبد الله وقال---- صحيح ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله علق البرء بموافقة الداء الدواء وهو قدر زاءد علي مجرد وجوده فالدواء موجود لكن لا يعلمه الا من شاء الله الا السام بمهملة مخففا وهو الموت فانه لا دواء له وتقديره الاداء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت ك عن ابي سعيد الخدري وصححه ا--بن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه سيطلعها بفتح المثناة تحت وشد الطاء وكسر اللام منكم مطلع مفتعل اسم مفعول اصله موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي المكان المنخفض والمراد انه لم يحرم علي الادمي شيا الا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه منه الا بالتخفيف واني ممسك بحجزكم جمع حجزة وهي محل العقدة من الازار ان تهافتوا بحذف احدي التاءين تخفيفا في النار من الهفت السقوط كما يتهافت الفراش والذباب في النار والحرمة بالضم المنع من الشء حم طب عن ابن مسعود وفيه المسعودي وقد اختلط ان الله تعالي لم يكتب	436	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms090	false	223682964344330309	227	300	1164	1511	1511	300	ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم------------------------- فعليكم بالبان البقر --------فانها ترم م-----------------------------------------------------------------------------------------ن كل شجر 1783 ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جه------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا السام -------------وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و الموت 1784 ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه سيطلعها-------------------------------------- منكم مطل--------------------------ع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني ممسك بحجزكم---------------------------------- ان تهافتو-------------------------ا في النار---------------- كما يتهافت الفراش وال---------------------------------------------------------------------------ذباب 1785 ان الله تعالي لم يكتب-	90	-6221638155494258332	306	467.5	239	1028	29.766536712646484	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	17	236	92	1204	1547	300	ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لها ولاوصافها الذميمة وافعالها القبيحة ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي ولهذا كان اكثر القران مشتملا علي ذمها والتحذير منها وصرف الخلق عنها ابن عساكر عن ابي هريرة ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب بيده علي نفسه يعني اثبت في علمه الازلي ان رحمتي تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط الخلق من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم اياها بلا استحقاق ت ه عن ابي هريرة ان الله تعالي ليءيد يقوي وينصر من الايد وهو القوة الاسلام برجال ما هم من اهله اي من اهل الدين لكونهم كفارا او منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سبب لكف القوي عن الضعيف طب عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قاله لما راي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل شديدا فقال هذا من اهل النار فجرح فقتل نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العالم الذي يامر الناس وينهاهم ولا يعمل بعلمه ولهذا قال بعضهم ومثل ذلك العالم الفاسق او الامام الجاءر طب عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني والحديث في الصحيحين ان الله تعالي ليبتلي المءمن اي يختبره ويمتحنه وما يبتليه الا لكرامته عليه	437	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms091	false	-5143213055676183076	25	92	119	451	1513	300	ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها-------------------------------------------- ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار -------------------------------------------------------------------------------------خلقي -1788 ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب بيده علي نفسه------------------------- ان رحمتي تغلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضبي -1789 ان الله تعالي ليءيد الاس------------------------------لام برجال ما هم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله 1790 ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجر 1791 ان الله تعالي ليبتلي المءمن------------------ وما يبتليه الا لكرامته عليه	91	-6221638155494258332	299	501.5	233	1112	26.88848876953125	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	7	294	37	1555	1581	300	ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن اي المصدق بلسانه وقلبه بالبلاء فيصب عليه في الدنيا البلاء صبا ليصب عليه في الاخرة الاجر صبا كما يتعاهد الوالد ولده بالخير فيسلبه محبوبه العاجل الشاغل عنه ليصرف وجهه اليه ويحمله المكاره ليهرب منه اليه ويقبل بكليته عليه وان الله------ ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يمنعه منها ويقيه ان يتلوث بدنسها كما يحمي المريض اهله الطعام لءلا يزيد مرضه بتناوله هب وابن عساكر عن حذيفة بن اليمان وفيه اليمان بن المغيرة ضعفوه ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يحفظه من مالها ومناصبها ويبعده عن ذلك وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه اي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يءذيه منهما حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع لفظ رواية الطبراني بالدال لا بالراء واكد باللام لبعد ما ذكر عن الافهام وكذا يقال فيما قبله وبعده بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء تمامه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فيدفع بالذاكر منهم عن الغافلين وبالمصلي عن غير المصلين وبالصاءم عن غير الصاءمين كهمج وذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة كنسه بها ويظهر ان الماءة للتكثير لا للتحديد واخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط وفضل مجاورتهم والقرب منهم طب عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وغيره ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان ياكل اي لان ياكل الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل بالضم وهي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها عبر بالمرة اشعارا بان الاكل والشرب يستحق الحمد عليه وان قل وهذا تنويه عظيم بمقام الشكر حم م ت ن عن انس بن مالك ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة عن كل شء حتي يساله ما منعك اذ اي حين رايت --منكرا ان تنكره	438	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms091	false	-5143213055676183076	93	183	456	939	1513	300	ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن----------------------- بالبلاء ك-------------------------------------------------------------ما يتعاهد الوالد ولده بالخير ------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا ك------------------------------------ما يحمي المريض اهل--------------------------------------------------------------------ه الطعام ------------1793 ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا----------------------------------------- وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه 1794 ان الله تعالي ليدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--بلاء 1795 ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان يا------------كل الاكل---------------------------------------------------------ة او يشرب الشربة فيحمد الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها 1796 ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة--------- حتي يساله ما منعك اذا------ رايت المنكر- ان تنكره	91	-6221638155494258332	425	626.0	341	1526	27.850589752197266	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0439	true	-182826884224047356	58	186	274	936	1488	300	ان الله تعالي ليضحك يعني يدر رحمته ويجزل مثوبته فالمراد بضحكه لازمه الي ثلاثة من الناس الصف في الصلاة اي الجماعة المصنفون في الصلاة علي سمت واحد والرجل يعني الانسان الذي يصلي في جوف الليل اي يتهجد فيه والرجل قوله بمحذور محترما الظاهر العكس الذي يقاتل الكفار خلف الكتيبة اي يتواري عنهم بها ويقاتل من وراءها ه عن ابي سعيد الخدري------- ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان علي عباده فيغفر لجميع خلقه ذنوبهم الصغاءر او اعم الا لمشرك بالله اي كافر وخص المشرك لغلبته حالتءذ او مشاحن اي معاد عداوة نشات عن النفس الامارة ه عن ابي موسي الاشعري ضعيف لضعف ابن لهيعة وللجهل بحال الضحاك بن ايمن ان الله تعالي ليعجب من الشاب اي يعظم قدره عنده فيجزل له اجره لكونه ليست له صبوة	439	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms091	false	-5143213055676183076	196	241	1000	1226	1513	300	ان الله تعالي ليضحك------------------------------------------------ الي ثلاثة--------- الصف في الصلاة والرجل------------------------------------------------------------- يصلي في جوف ا-------------لليل والرجل------------------------------------- يقاتل------- خلف الك-----------------------------------------------------------تيبة 1798 ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان---------- فيغفر لجميع خلقه---------------------- الا لمشرك--------------------------------------- او م----------------------------------------------------------------------------------------------------شاحن 1799 ان الله تعالي ليعجب من الشاب-------------------------------------- ليست له صبوة	91	-6221638155494258332	202	276.5	158	669	30.194320678710938	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	105	296	494	1416	1434	300	فاذا اراد الله تعالي ان يقضي خلقه اي ياذن في اتمام خلقه قال الملك اي رب شقي او سعيد اي هل اكتبه من الاشقياء ام من السعداء ذكر او انثي كذلك فما الرزق يعني اي شء قدروه فاكتبه فما الاجل يعني مدة قدر اجله فاكتبها فيكتب كذلك في بطن امه قبل بروزه الي هذا العالم حم ق عن انس ابن مالك ان الله تعالي وهب لامتي امة الاجابة ليلة القدر اي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم من الامم المتقدمة فهذا صريح في انها من خصوصياتنا فر عن انس ضعيف لضعف اسماعيل بن ابي زياد الشام----ي ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف اي يعفر لهم ويامر ملاءكته بالاستغفار لهم ومن سد فرجة خللا بين مصلين في صف رفعه الله بها درجة في الجنة حم ه حب ك عن عاءشة قال ك صحيح واقر-----وه ان الله------ وملاءكته اي عباده المقربين المصطفين من ادناس البشر يصلون علي الصف الاول الذي يلي الامام اي يستغفرون لاهله حم د ه ك عن البراء بن عازب ه عن عبد الرحمن ابن عوف احد العشرة طب عن النعمان بن بشير الانصاري البزار عن جابر ورجاله موثقون ان الله------ وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	442	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms092	false	6657959956909160108	89	161	436	792	1500	300	فاذا اراد الله------ ان يقضي خلقها ---------------------قال------ اي رب شقي او سعيد-------------------------------------- ذكر او انثي فم-----ا الرزق فم------------------------ا الاجل-------------------------- فيكتب كذلك في بطن----------------------------------------- امه 1812 ان الله تعالي وهب لامتي------------ ليلة القدر------------ ولم يعطها من كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------بلهم 1813 ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف----------------------------------------- ومن سد فرجة--------------------- رفعه الله بها ----------------------------------------------درجة 1814 ان الله تعالي وملاءكته يصلون عل------------------------------------------ي الصف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول 1815 ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	92	-6221638155494258332	300	429.0	235	943	31.81336212158203	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0444	true	-3702362987164390374	110	219	573	1117	1504	300	في الدنيا وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحوه ويثاب عليها في الاخرة برفع الدرجات واما الكافر اذا عمل حسنة في الدنيا كان فك اسيرا فيطعم بحسناته في الدنيا اي يجازي فيها بما فعله من قربه لا تحتاج لنية حتي اذا افضي الي الاخرة اي صار اليها لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا يعني ان الله لا يظلم احدا علي حسنة اما المءمن فيجزيه في الاخرة ويتفضل عليه في الدنيا واما الكافر فيجزيه في الدنيا وماله في الاخرة من نصيب حم م عن انس بن مالك ان الله لا يعذب بنار جهنم من عباده الا المارد المتمرد اي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء والعناد الذي يتمرمد علي الله وابي	444	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms092	false	6657959956909160108	260	300	1300	1500	1500	300	في الدنيا---------------------------------- ويثاب عليها في الاخرة------------- واما الكافر------------------------------------ فيطعم بحسناته في الدنيا--------------------------------------------- حتي اذا افضي الي الاخرة------------- لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا 1824 ان الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذب---------- من عباده الا المارد المتمر--------------------------------------------د الذي يتمر-د علي الله وابي-	92	-6221638155494258332	190	238.0	152	544	34.92647171020508	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	148	262	744	1313	1508	300	ان الله------ لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره اي مرخيه الي اسفل كعبيه اي لا يثيب رجلا علي صلاة ارخي فيها ازاره اختيالا وعجبا وان كانت صحيحة د عن ابي هريرة باسناد فيه مجهول ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا اي عن الرياء والسمعة وابتغي به وجهه ومن اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره والرياء من اكبر الكباءر واخبث السراءر شهدت بمقته الايات والاثار وتواترت بذمه القصص والاخبار ومن استحيا من الناس ولم يستحي من الله فقد استهان به وويل لمن ارضي الله بلسانه واسخطه بجنانه ن عن ابي امامة باسناد جيد ان الله------ لا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض	445	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms093	false	-5703175267997647794	51	88	253	420	1457	300	ان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره 1828 ان الله تعالي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل من العمل الا ما كان له خالصا--------------------- وابتغي به وجهه 1829-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض	93	-6221638155494258332	131	220.0	100	581	22.547332763671875	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	66	284	329	1392	1466	300	ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم اي لا يجازيكم علي ظاهرها و لا الي اموالكم الخالية عن الخيرات اي لا يثيبكم عليها ولكن انما ينظر الي قلوبكم اي الي طهارة قلوبكم التي هي محل التقوي واوعية الجواهر وكنز المعارف واعمالكم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فمعني النظر الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وتركه دليل البغض م ه عن ابي هريرة ان الله------ لا ينظر نظر لطف وعناية الي من يجر ازاره اي يسبله الي تحت كعبيه بطرا اي للكبر فهو حرام للتوعد عليه وافهم ان جره اذا لم يكن بطرا لا يحرم بل يكره ومثل الازار نحو قميص وجبة وسراويل بل وعمامة م عن ابي هريرة ان الله تعالي لا ينظر الي مسبل ازاره الي اسفل الكعبين اي بطرا كما قيد به الرواية الاولي حم ت عن ابن عباس ان الله تعالي لا ينظر الي من يخضب اي يغير لون شعره بالسواد يوم القيامة فانه حرام اي لغير الجهاد اما بغير سواد كصفرة فجاءز ابن سعد عن عامر مرسلا لعل مراده الشعبي-------- ان الله ------لا يهتك لا يرفع ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير بل يتفضل عليه بستر عيوبه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه يوم القرار عد عن انس باسناد ضعيف ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المزح الملاطف بالقول والفعل الصادق في مزاحه	447	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms093	false	-5703175267997647794	140	209	673	1006	1457	300	ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم و---------------------------------اموالكم-------------------------------------- ولكن انما ينظر الي قلوبكم------------------------------------------------------------------- واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكم 1833 ان الله تعالي لا ينظر الي ---------------من يجر ازار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بطرا 1834 ان الله تعالي لا ينظر الي مسب---------------------------------------------------------------ل ازاره 1835 ان الله تعالي لا ينظر الي من يخضب----------------- بالسواد يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------يامة 1836 ان الله تعالي لا يهتك-------- ستر عبد فيه مثقال ذرة من----------------------------------------------------------------------------------------- خير 1837 ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح-------------------------------------- الصادق في مزاحه	93	-6221638155494258332	272	379.5	210	1083	25.115419387817383	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	13	257	70	1283	1476	300	ضعيف ان الله تعالي يءيد هذا الدين دين الاسلام باقوام لا خلاق لهم لا اوصاف حميدة يلتبسون بها ن حب عن انس بن مالك حم طب عن ابي بكرة بفتح الكاف باسناد -----جيد ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالطاءفتين بالكعبة اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة عنده حل هب عن عاءشة باسناد ضعيف ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيءتهم اتوني اي جاءا بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا متغيري الابدان والشعور والملابس غبرا من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم غبار الطريق وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورجال احمد موثقون ان الله تعالي يباهي بالشاب هو من لم يصل الي حد الكهولة العابد لله الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه بكفها عن لذاتها ابتغاء لرضاي ابن السني فر عن طلحة بن عبيد الله باسناد ضعيف لضعف يحيي بن بسطام وغيره ان الله تعالي يبتلي يمتحن عبده المءمن القوي علي احتمال ذلك بالسقم بضم فسكون اي بطول المرض حتي يكفر عنه كل ذنب فالبلاء في الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة طب عن جبير بن مطعم ك عن ابي هريرة باسناد حسن ان الله تعالي يبتلي العبد اي يعامله معاملة المختبر فيما اعطاه من الرزق فان رضي بما قسم -----له بورك له بالبناء للمفعول اي بارك الله له فيه ووسعه عليه وان لم يرض به لم يبارك له فيه ولم يزد علي ما	448	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms093	false	-5703175267997647794	209	300	1006	1457	1457	300	1838 ان الله تعالي يءيد هذا الدين------------ باقوام لا خلا---------------------------------------------------------------------------------------ق لهم 1839 ان الله تعالي يباهي-------- با---------------------------------------------------------------------------------لطاءفين 1840 ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة---------------- يقول انظروا الي عبادي----------------- اتو---------------------------------------------ني شعثا-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبرا 1841 ان الله تعالي يباهي بالشاب ----------------------------العابد---- الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلي 1842 ان الله تعالي يبتلي------ عبده المءمن--------------------- بالسقم------------------------ حتي يكفر عنه كل---------------------------------------------------------------------------------------- ذنب 1843 ان الله تعالي يبتلي العبد------------------------- فيما اعطاه--------- فان رضي بما قسم الله له بورك له ف--------------------------------يه ووسع-----ه وان لم يرض ---لم يبارك ل----ه ولم يزد علي ما-	93	-6221638155494258332	396	579.0	312	1223	32.37939453125	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	13	271	75	1334	1493	300	ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل يعني يقبل التوبة من العاصي ليلا ونهارا ولا يزال كذلك حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت منه غلق باب التوبة حم م عن ابي موسي الاشعر-------ي ان الله تعالي يبعث لهذه الامة اي يقيض لها علي راس كل ماءة سنة من الهجرة او غيرها علي ما مر من اي رجلا او اكثر يجدد لها دينها اي يبين السنة من البدعة ويذل اهلها قال ابن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد والظاهر حمله علي العلماء من كل طاءفة د ك والبيهقي في المعرفة عن ابي هريرة باسناد صحيح ان الله تعالي يبعث ريحا من اليمن لا ينافي رواية من الشام لانها ريح شامية يمانية او ان مبداها من احد الاقليمين ثم تصل للاخر وتنتشر عنه الين من الحرير فلا تدع تترك احدا في قلبه مثقال حبة في رواية ذرة من ايمان اي وزنها منه وليس المراد بالمثقال حقيقته بل عبر به لانه اقل ما يوزن به عادة غالبا الا قبضته اي قبضت روحه ولا ينافيه خبر لا تزال طاءفة الحديث لان معناه حتي تقبضهم الريح الطيبة قرب القيامة م ك عن ابي ه-ريرة ان الله تعالي يبغض الساءل الملحف الملح الملازم قيل وهو من عنده غداء ويسال عشاء حل عن ابي هريرة ضعيف لضعف ورقاء ان الله يبغض الطلاق اي قطع عقد النكاح بلا عذر شرعي ويحب العتاق لما فيه من فك الرقبة فر عن معاذ بن جبل وفيه ضعف وانقطاع-------- ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال اي المظهر للتفصح تيها علي الغير ووسيلة الي الاقتدار علي تعظيم صغير او تحقير عظيم الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها	449	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms094	false	6461508432603344380	12	90	59	455	1528	300	ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل ح-----------------------------------------------------تي تطلع الشمس من مغ--------------------------------------------------------ربها 1845 ان الله تعالي يبعث لهذه الامة ------------علي راس كل ماءة سنة من--------------------------------------------- يجدد لها د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها 1846 ان الله تعالي يبعث ريحا من اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الين من الحرير فلا تدع----- احدا في قلبه مثقال حبة م-------------ن ايمان---------------------------------------------------------------------------------- الا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضته 1847 ان الله تعالي يبغض الساءل الملحف 1848 ان الله تعالي يبغ-------------------------------------------------------------------ض الطلاق------------------------------- ويحب ال-----------------------------------------------------------عتاق 1849 ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال--------------------------------------------------------------------------------- الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها	94	-6221638155494258332	344	552.5	273	1275	26.980392456054688	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0450	true	-2376442227779730600	53	290	255	1499	1547	300	ان الله تعالي يبغض البذخين بموحدة وذال وخاء معجمتين من البذخ الفخر والتطاول الفرحين فرحا مطغيا المرحين من المرح وهو الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والفرح بما اوتوا ديدنا وشعارا فر عن معاذ بن جبل ضعيف لضعف اسماعيل ابن ابي زياد الشام--------ي ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر المعجمة الذي لا يشيب او الذي يسود شيبه بالخضاب عد عن ابي هريرة ضعيف لضعف رشدي-----ن ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم الكثير الظلم لغيره بمعني انه يعاقبه ويبغض الفقير الظلوم لكن الغني اشد والشيخ الجهول بالفروض العينية او الذي يفعل فعل الجهال وان كان عالما والعاءل المختار اي الفقير الذي له عيال محتاجون وهو مختال اي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم طس عن علي باسناد ضعيف ان الله تعالي يبغض الفاحش الذي يتكلم بما يكره سماعه او من يرسل لسانه بما لا ينبغي المتفحش المبالغ في قول الفحش او في فعل الفاحشة لانه طيب جميل فيبغض من ليس كذلك حم عن اسامة بن زيد باسانيد احدها رجاله ثقات ان الله تعالي يبغض المعبس في وجوه اخوانه الذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشاد الي الطلاقة والبشاشة فر عن علي ضعيف لضعف عيسي بن مهران وغيره ان الله يبغ------ض الوسخ الذي لا يتعهد بدنه وثيابه بالتنظيف والشعث لانه تعالي نظيف يحب النظافة ويحب من تخلق بها ويكره ضد ذلك هب عن عاءشة ضعيف لضعف محمد بن الحسين ال----صوفي ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا اي بما يبعده عن الله من الامعان في تحصيله جاهل بالاخرة	450	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms094	false	6461508432603344380	91	149	460	783	1528	300	ان الله تعالي يبغض البذخين------------------------------------------------- الفرحين ا-----------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرحين 1851 ان الله تعالي يبغض الشيخ الغ------------------------------------------------------------------------------------ربيب 1852 ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم ----------------------------------------------------------------------والشيخ الجهول------------------------------------------------------ والعاءل ال-----------------------------------------م-----------------------------------------------ختال 1853 ان الله تعالي يبغض الفاحش-------------------------------------------------------- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفحش 1854 ان الله تعالي يبغض المعبس في وجوه اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------وانه 1855 ان الله تعالي يبغض الوسخ -----------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لشعث 1856 ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا------------------------------------------ جاهل بالاخرة	94	-6221638155494258332	266	396.0	213	1267	20.994474411010742	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0451	true	-6770805411833824377	24	299	135	1502	1504	300	ان الله تعالي يبغض البخيل مانع الزكاة او اعم في حياته السخي عند موته لانه مضطر في الجود حالتءذ لا مختار خط في كتاب البخلاء عن علي امير المءم-----نين ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له بزاي فموحدة وراء اي لا عقل له يزبره اي ينهاه عن الاثم او لا تماسك له عن الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا ينزجر عن محرم عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان الله تعالي يبغض ابن السبعين من السنين في اهله كناية عن شدة التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حواءجهم ابن عشرين سنة في مشيمته بكسر الميم هيءة المشي ومنظره اي من هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه الفرح بحياته الطاءش في احواله طس عن انس ضعيف لضعف موسي بن محمد ان الله تعالي يتجلي بالجبم لاهل الجنة فيها في مقدار كل يوم جمعة من ايام الدنيا علي كثيب كافور بالاضافة ابيض فيرونه عيانا وذلك هو يوم عيد اهل الجنة قال الغزالي واذا ارتفع الحجاب بعد الموت انقلبت المعرفة بعينها مشاهدة ويكون لكل واحد علي قدر معرفته فلذلك تزيد لذة الاولياء في النظر اليه علي لذة غيرهم بتجليه تعالي اذ يتجلي لابي بكر خاصة وللناس عامة خط عن انس وهذا حديث موضوع ان الله تعالي يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه اي يحكمه كما جاء مصرحا به في رواية وذلك لان الامداد الالهي ينزل علي العامل بحسب عمله فكل من كان عمله اتقن واكمل فالحسنات تضاعف اكثر واذا اكثر العبد احبه الله تعالي هب عن عاءشة باسناد ضعيف ان الله تعالي يحب من العامل اي من كل عامل اذا عمل في طاعة ان يحسن عمله بان لا يبقي فيه مقالا لقاءل هب عن كليب الجرمي باسناد ضعيف ان الله تعالي يحب اغاثة اللهفان	451	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms094	false	6461508432603344380	150	229	788	1168	1528	300	ان الله تعالي يبغض البخيل------------------- في حياته السخي عند ---------------------------------------------------------------------------موته 1858 ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له 1859 ان الله تعالي يبغض ابن السبعين ----------في اهله ------------------------------------------------------------ابن عشرين في---------------------------------------------------- مش------------------------------------------------------------------------------يته ومنظره 1860 ان الله تعالي يتجلي------- لاهل الجنة -----في مقدار كل يوم جمعة ---------------علي كثيب كافور--------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض -1861 ان الله تعالي يحب اذا عمل احدكم عملا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقنه 1862 ان الله تعالي يحب من العا--------------مل اذا عمل --------ان --------------------------------------------------------يحسن-- 1863 ان الله تعالي يحب اغاثة اللهفان	94	-6221638155494258332	328	504.0	252	1372	23.906705856323242	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0458	true	5472018262594631712	167	277	825	1387	1519	300	يحشر يجمع المءذنين في الدنيا يوم القيامة اطول الناس اعناقا اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله اي بسبب نطقهم بالشهادتين في التاذين في الاوقات الخمسة خط عن ابي هريرة ضعيف لضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاصي ان الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي يخفف علي من يشاء من عباده طول يوم القيامة حتي يصير عنده في الخفة كوقت صلاة مكتوبة اي مقدار صلاة الصبح كما في خبر اخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان الله تعالي يدخل بضم اوله وكسر ثالثه بالسهم الواحد الذي يرمي به الي اعداء الله بقصد اعلاء كلمة الله ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير	458	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms096	false	-6467516427208963985	0	58	0	306	1576	300	يحشر -----المء----------ذنين يوم القيامة اطول الناس اعناقا--------------- بقولهم لا اله الا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 1901 ان الله تعالي يحمي عبده المءمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة 1902 ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من عباده طول يوم القيام-----------------------ة كوقت صلاة مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة 1903 ان الله تعالي يدخل-------------------- بالسهم الواحد------------------------------------------------- ثلاثة نفر الجنة صانعه----- يحتسب في صنعته الخير	96	-6221638155494258332	198	209.5	159	660	30.0	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	55	300	262	1518	1518	300	ينفع المسكين وان لم يكفه كقبصة زبيب او قطعة لحم ثلاثة الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب صاحب البيت الذي تصدق بذلك علي الفقير منه الامر به اي الذي امر بالمتصدق به والزوجة المصلحة للخبز او الطعام والخادم الذي يناوله المسكين اي الذي يناول الصدقة للمتصدق عليه ك عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي ان الله يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت المحجوج عنه والحاج عنه والمنفذ لذلك قال البيهقي يعني الوصي وفيه شمول لما لو تطوع بالحج ولما لو حج باجرة عد هب عن جابر ضعيف لضعف ابي معشر ان الله تعالي يدنو من خلقه اي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية فيغفر لمن استغفر اي طلب المغفرة الا البغي بفرجها اي الزانية والعشار بالتشديد المكاس طب عد عن عثمان بن ابي العاص ورجاله ثقات ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبله فيضع عليه كنفه بالتحريك ستره فيحفظه ويستره به عن الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والفضيحة ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه اي رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقربه حتي اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها وراي في نفسه انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال اي الله له فاني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا وانا اغفرها لك-	459	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms096	false	-6467516427208963985	72	160	382	848	1576	300	ينفع المسكين ثل-----------------------------------اثة الجنة--------------------------------- صاحب البيت------------------------------ الامر------------------------ به والزوجة المصلحة---------------- والخادم الذي ي-----------------------ناول المسكين 1905 ان الله تعالي------------------------------------------------ يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت------------ والحاج عنه والمنفذ ------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك 1906 ان الله تعالي يدنو من خلقه--------------------------------------------------------------------------- فيغفر لمن استغفر--------------- الا البغي بفرجها----------- وال---------------------------------------------------عشار 1907 ان الله تعالي يدني المءمن-------------------------------------- فيضع عليه كنف---------------------ه ويستره م---ن الناس-------------------------------------- ويقرره بذنوبه فيقول اتعرف ذنب ----------------------------------------------------------------كذا اتعرف ذنب كذا------ فيقول------- نعم------ اي رب-------------------------------------- حتي اذا قرره بذنوبه---------------------- وراي في نفسه انه---------- قد هلك قال----------------------------------------------------------- فاني قد سترتها---------- عليك في الدنيا وانا اغفرها لك	96	-6221638155494258332	407	538.5	327	1257	32.37868118286133	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	4	143	22	701	1482	300	ان الله تعالي يسال العبد يوم القيامة عن فضل علمه اي زيادته لم اكتسبه وماذا عمل به ومن علمه كما يساله عن فضل ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه طس عن ابن عمر ضعيف لضعف يوسف ال--افطس ان الله تعالي يسعر اي يشدد لهب جهنم كل يوم في نصف النهار اي وقت الاستواء ويخبتها وقته في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظيم الفضل ولهذا قال الشافعية لا تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاستواء الا يوم الجمعة طب عن واثلة بن الاسقع ان الله يطلع في العيدين الي الارض اي الي اهلها فابرزوا من المنازل الي مصلي العيد تلحقكم اي لتلحقكم الرحمة فان نظره الي عباده نظر رحمة ابن عساكر عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان الله تعالي يعافي الاميين يعني الجهال الذين لم يقصروا في تعلم ما لزمهم يوم القيامة ما لا يعافي العلماء	461	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms096	false	-6467516427208963985	242	296	1284	1558	1576	300	ان الله تعالي يسال العبد عن ------------فضل ع------------------------------------------لمه كما يساله عن فضل -----------------------------------------------------------ماله 1912 ان الله تعالي يسعر------------ جهنم كل يوم في نصف النهار---------------- ويخبتها----- في يوم الجمعة 1913 ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلع في العيدين الي الارض------------- فابرزوا من المنازل--------------- تلحق-----------كم ا------------------------------------------------------------لرحمة 1914 ان الله تعالي يعافي الام---------------------------------------------يين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء	96	-6221638155494258332	234	374.0	185	681	34.36123275756836	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	181	285	887	1395	1482	300	من ساءل اي طالب يسال الله غير الجنة التي هي اعظم المطالب ومن معط يعطي لغير الله من مدح مخلوق والثناء عليه في المحافل ونحو ذلك ومن متعوذ يتعوذ من غير النار خط عن ابن عمرو بن العا-----ص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا ظلما بخلافه بحق كقود وحد وتعزيز حم م د عن هشام بن حكيم بن حزام حم هب عن عياض بن غنم باسانيد صحيحة ان الله تعالي يعطي الدنيا علي نية الاخرة لان اعمال الاخرة محبوبة له فاذا احب عبدا احبه الوجود الصامت والناطق ومن الصامت الدنيا وابي اي امتنع ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا	461	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms097	false	-2724802024227248895	1	45	5	226	1444	300	من ساءل-------- يسال غي-----ر الجنة و---------------------من معط يعطي لغير الله و----------------------------------------------من متعوذ يتعوذ من غير ا------------------------لنار 1916 ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا 1917 ان الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------ي يعطي الدنيا علي نية الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------- وابي--------- ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا	97	-6221638155494258332	195	311.5	154	513	38.011695861816406	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	2	290	12	1376	1413	300	ان الله تعالي يغار للمسلم اي يغار عليه ان ينقاد لسواه من شيطانه وهواه ودنياه فليغر المسلم علي جوارحه ان يستعملها في المعاصي طس عن ابن مسعود ضعيف لضعف عبد الاعلي الثعلبي------- ان الله تعالي يغار وان المءمن يغار وغيرة الله هي ان ياتي المءمن اي يفعل ما حرم الله عليه ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها اعظم العقوبات حم ق ت عن ابي هريرة لكن لم يقل البخاري والمءمن يغار ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه كناية عن حسن قبولها لان الشء المرضي يتلقي باليمين عادة فيربيها لاحدكم يعني يضعف اجرها كما يربي احدكم تمثيل لزيادة التفهيم مهره صغير الخيل وفي رواية فلوه وخصه لانه يزيد زيادة بينة حتي ان اللقمة لتصير مثل جبل احد في العظم وهو مثل ضرب لكون اصغر صغير يصير اكبر كبير بالتربية ت عن ابي هريرة باسناد جيد----- ان الله ي------قبل توبة العبد اي رجوعه اليه من المخالفة الي الطاعة ما لم يغرغر اي تصل روحه حلقومه لانه لم يياس من الحياة فان وصلت لذلك لم يعتد بها لياسه ولان من شرط التوبة العزم علي عدم المعاودة وقد فات ذلك حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ت حسن غر-----يب ان الله تعالي يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار عذابا ياتي في حديث انه ابو طالب لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لك ذلك كنت تفتدي به الان من النار قال نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون من هذا اي امرتك بما هو اهون عليك منه وانت في صلب ابيك ادم حين اخذت الميثاق ان اي بان لا تشرك بي شيا من المخلوقات فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي ق عن انس ان الله تعالي يقول ان الصوم لي	462	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms097	false	-2724802024227248895	46	149	231	715	1444	300	ان الله تعالي يغار للمسلم--------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------ليغر 1919 ان الله تعالي يغار وان المءمن يغار وغيرة الله ---ان ياتي المءمن-------- ما حرم الله عليه 1920 ان الله تعالي ي------------------------------------------------------------------------------------قبل الصدقة وياخذها بيمينه------------------------------------------------------- فيربيها لاحدكم---------------- كما يربي احدك---------------------م مهره---------------------------------------------------- حتي ان اللقمة لتصير مث----ل-------------------------------------------------------------------------------------- احد 1921 ان الله تعالي يقبل توبة العبد------------------------------------- ما لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرغر 1922 ان الله تعالي يقول------------ لاهون-------- اهل النار عذابا-------------------------- لو ان لك ما في الارض من شء----------------- كنت تفتدي به --------------قال نعم قال-------------------- فقد سالتك ما هو اهون من هذا------------------------------ وانت في صلب----- ادم ------------------------ان لا تشرك بي شيءا------------ فابيت ا---------------------لا ا-----------------------لشرك -------1923 ان الله تعالي يقول ان الصوم لي	97	-6221638155494258332	425	587.5	330	1387	30.641672134399414	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	12	282	57	1373	1445	300	ان للصاءم فرحتين اذا افطر فرح واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام اطيب عند الله يوم القيامة كما في خبر مسلم او في الدنيا كما يدل له خبر اخر من ريح المسك عند الخلق خصه لانهم يءثرونه علي غيره حم م ن عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا بالفاظ متقاربة ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين بالمعونة وحصول البركة ما لم يخن احدهما صاحبه يترك اداء الامانة فاذا خانه خرجت من بينهما يعني نزعت البركة عن مالهما فشركة الله لهما استعارة د ك وصححه عن ابي هريرة وسكت عليه ابو داود وقيل والصواب مرسل ان الله تعالي يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي اي تفرغ عن مهماتك لطاعتي املا صدرك اي قلبك غني والغني انما هو غني القلب واسد فقرك اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهماتك واغنك عن خلقي والا تفعل ذلك ملات يديك شغلا بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان الخلق فقراء علي الاطلاق فتزيد فقرا علي فقرك حم ت حب د ك عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبد اي اعميت عينيه الكريمتين عليه في الدنيا لم يكن له جزاء عندي الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان العمي من اعظم البلايا وهذا قيده في حديث اخر بما اذا صبر واحتسب ت عن انس ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اي عظمتي او في عظمتي اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي	463	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms097	false	-2724802024227248895	152	255	728	1230	1444	300	ان للصاءم فرحتين اذا افطر فرح واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده ------------------لخلوف فم الصاء------------------------------------------م اطيب عند الله------------------------------------------------------------ من ريح ا----------------------------------------------------------------------------------------لمسك 1924 ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين---------------------- ما لم يخن احدهما صاحبه------------------ فاذا خانه خرجت من بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما 1925 ان الله تعالي يقول يا ابن ادم تفرغ لعباد-------------------------تي املا صدر--------ك غني------------------------- واسد فقرك--------------------------------------------------- والا تفعل---- ملات يديك شغلا----------------------------------- ولم اسد فقرك 1926 ان الله تعالي يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا اخذت كريمت-----------------------------ي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 1927 ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلال---------------------ي اليوم اظلهم في ظل-----------ي يوم لا ظل الا ظلي	97	-6221638155494258332	452	728.5	354	1316	34.34650421142578	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	3	119	13	589	1495	300	ان الله تعالي يقول انا مع عبدي بالتوفيق والهداية ما ذكرني اي مدة ذكره لي وتحركت بي شفتاه لانه بمحبته وذكره لما استولي علي قلبه وروحه صار معه وجليسه بمعونته ونصرته وتوفيقه حم ه ك عن ابي هريرة ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي اي عبدي حقا الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء عدوه المقارن المكافء له في القتال فلا يغفل عن ربه حتي في حال معاينة الهلاك ت عن عمارة بضم العين ابن زعكره بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة الازدي او الكندي وهو حسن غريب ان الله تعالي يقول ان عبدا مكلفا اصححت له جسمه ووسعت عليه في معيشته اي فيما يعيش فيه من القوت تمضي عليه خمسة اعوام	464	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms097	false	-2724802024227248895	256	300	1235	1444	1444	300	ان الله تعالي يقول انا مع عبدي------------------ ما ذكرن---------------ي وتحركت بي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------فتاه 1929 ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي------------ الذي يذكرني وهو ملاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرنه 1930 ان الله تعالي يقول ان عبد------ا اصححت له جسمه ووسعت عليه في معيشته-------------------------- تمضي عليه خمسة اعوام-	97	-6221638155494258332	192	314.0	150	576	33.33333206176758	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	152	297	745	1473	1495	300	ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي بالبناء للفاعل شيا من الخلق في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا عنه غني وقليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل او علي التوكيد ويصح رفعه علي الابتداء ولشريكه خبره والجملة خبر ان وتمسك به من قال العمل لا يثاب عليه الا ان خلص لله كله واختار الغزالي اعتبار غلبة الباعث الطيالسي حم عن شداد بن اوس باسناد حسن ان الله تعالي يقول لاهل الجنة بعد دخولهم اياها يا اهل الجنة فيقولون لبيك اي اجابة بعد اجابة يا ربنا وسعديك بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد والخير في يديك اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم ذكره صريحا فيقول تعالي لهم هل رضيتم بما صرتم اليه من النعيم المقيم فيقولون وما لنا لا نرضي	464	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms098	false	420261927478438601	5	55	23	264	1446	300	ان الله تعالي يقول انا خير قسي-----------------م لمن اشرك بي---------------- من اشرك بي شيءا----------------------------------------- فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا عنه غني 1932----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يقول لاهل الجنة----------------- يا اهل الجنة فيقولون لبيك---------------------- ربنا وسعديك------------------------------------------------------- والخير في يديك فيقول------------------------------------------------------------- هل رضيت-------------------------------م فيقولون وما لنا لا نرضي	98	-6221638155494258332	229	339.5	179	728	31.456043243408203	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	9	98	46	459	1471	300	اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل بضم اوله وكسر المهملة انزل عليكم رضواني بكسر اوله وضمه اي رضاءي فلا اسخط عليكم بعده ابدا مفهومه انه لا يسخط علي اهل الجنة حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني ان خيرا فخير وان شرا فشر --اي ان	465	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms098	false	420261927478438601	56	104	268	485	1446	300	اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول---------------------------- الا--------- اعطيكم----------- افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول اح---------------------------ل عليكم رضوان------------------------ي فلا اسخط عليكم بعده ابدا 1933------------------------------------------------------ ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي--------------------------------------------- ان خيرا فخير وان شرا فشر 1934 ان	98	-6221638155494258332	204	336.0	156	415	49.1566276550293	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	199	280	960	1371	1471	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرره للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وانت المالك القادر قال اما علمت ان عبدي فلانا اي المءمن مرض فلم تعده اما علمت انك لو-عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني -قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين	465	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms098	false	420261927478438601	103	153	482	720	1446	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا---------------------------------------- رب كيف اعودك وانت رب العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------قال اما علمت ان عبدي فلانا---------- مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عند--------------------------------ه يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني فقال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين	98	-6221638155494258332	231	394.5	183	413	55.93220520019531	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	0	284	0	1428	1510	300	استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي قال في العيادة لوجدتني عنده وفي الاطعام والسقي لوجدت ذلك عندي رمزا الي اكثرية ثواب العيادة يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف ذلك وانما يحتاج الي الشرب العاجز المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه م عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الترمذي وغيره ان الله تعالي يقول اني لاهم باهل الارض عذابا اي اعزم علي ايقاع العذاب بهم فاذا نظرت الي عمار بيوتي اي عمار المساجد التي هي بيوت الله بانواع العبادة من نحو ذكر وصلاة وقراءة وغير ذلك والمتحابين في اي لاجلي لا لغرض سوي ذلك والمستغفرين بالاسحار اي الطالبين من الله المغفرة فيها صرفت عذابي عنهم اي عن اهل الارض اكراما لهءلاء وفيه فضل الاستغفار في السحر عليه في غيره والسحر محركة قبيل الفجر هب عن انس بن مالك ضعيف لضعف صالح المري ان الله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم اقبل ولكن اقبل علي همه وهواه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي جعلت صمته اي سكوته حمدا لله ووقارا وان لم يتكلم فيه رمز الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل انه مخ العبادة واعظمها ابن النجار عن المهاجر بن حبيب ان الله يكتب للمريض حاله مرضه افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه والمراد مرض ليس اصله معصية وللمسافر افضل ما كان يعمل في حضره اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية طب عن ابي موسي الاشعري ان الله يكره فوق سماءه خص الفوقية ايماء الي ان كراهة ذلك شاءعة متعارفة بين الملا الاعلي ان يخطا ابو بكر الصديق اي	466	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms098	false	420261927478438601	157	288	737	1382	1446	300	استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين ق----------------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي ------------------------------------------------1935 ان الله تعالي يقول اني لاهم باهل الارض عذابا----------------------------- فاذا نظرت الي عمار بيوتي ----------------------------------------------------------------------------------والمتحابين في -------------------------والمستغفرين بالاسحار--------------------------------- صرفت عذابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم 1936 ان الله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم اقبل ولكن اقبل علي همه وهواه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي جعلت صم---------ته حمدا لله ووقارا وان لم يتكلم 1937 ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- يكتب لل----------مريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه----------------------------------- وللمسافر افضل ما كان يعمل في حضره 1938 ان الله تعالي---------------------------------------------------------------------- يكره فوق سماءه----------------------------------------------------------------- ان يخطا ابو بكر الصديق في	98	-6221638155494258332	596	1009.5	471	1428	41.7366943359375	116	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	37	187	184	934	1516	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي التقصير والتهاون في الامور وذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبك تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل لعذرك حينءذ وحاصله لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن يقظا جازما فاذا غلبك امر فقل ذلك د عن عوف بن مالك ضعيف للجهل بحال سيف الشامي------ ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر وفي رواية الثلث الاول وفي اخري النصف وجمع باختلاف الاحوال نزل الي السماء الدنيا اي القربي نزول رحمة ومزيد لطف واجابة دعوة وقبول معذرة فنادي هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه هل من ساءل فيعطي هل من داع فاستجيب له ولا يزال كذلك حتي ينفجر الفجر وخص ما بعد الثلث او ال---------نصف من	467	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms099	false	-2924807677497749064	3	59	14	277	1549	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عليك با-----------------------------------------------------لكيس فاذا غلبك امر -------------------------------------فقل------ حسبي الله ونعم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل 1941 ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر---------------------------------------------------------- نزل الي --سماء الدنيا------------------------------------------------------ فنادي هل من مستغفر هل--------- من تاءب هل----------- من ساءل هل------ من داع -------------------------حتي ينفجر الفجر 1942 ان الله تعالي ينزل ليلة النصف من	99	-6221638155494258332	215	303.5	166	765	28.104576110839844	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	0	61	0	324	1548	300	علي---- هذا البيت---------- في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستين منها للطاءفين بالبيت واربعين للمصلين بالمسجد وعشرين للناظرين الي الكعبة والقسمة علي كل فريق علي قدر العمل لا علي مسماه علي الاظهر طب والحاكم في الكني وابن عساكر عن ابن عباس ضعيف لضعف عبد الرحمن بن السفر وغيره ان الله------ ينزل المعونة علي قدر المء-نة وينزل الصبر علي قدر البلاء	468	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms099	false	-2924807677497749064	75	108	354	536	1549	300	علي اهل هذا المسجد مسجد مكة في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستين----- للطاءفين------- واربعين للمصلين-------- وعشرين للناظرين 1944----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي ينزل المعونة علي قدر المءونة وينزل الصبر علي قدر البلاء	99	-6221638155494258332	154	235.5	125	345	44.63768005371094	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	233	283	1197	1460	1548	300	ان الله------ يوصيكم بالنساء خيرا كرره ثلاثا ووجهه بقوله فانهن امهاتكم وبناتكم وخالاتكم ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما تعلق بضم اللام يداها الخيط اي لا يكون في يدها شء من الدنيا حتي ولا التافه جدا كالخيط والمراد انها في غاية الفقر فما يرغب واحد منهما عن صاحبه	468	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms099	false	-2924807677497749064	136	163	698	849	1549	300	ان الله تعالي يوصيكم بالنساء خيرا----------------------- فانهن امهاتكم وبناتكم وخالاتكم ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما تعلق---------- يداها الخيط------------------------------------------------------------------------------------- فما يرغب واحد منهما عن صاحبه	99	-6221638155494258332	145	252.0	119	269	53.90334701538086	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0469	true	-8897905400895042293	14	203	74	1055	1570	300	ان الابل بنوعيها عرابا وبخاتي خلقت من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا يعني خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت ص عن خالد ابن معدان بفتح الميم الكلاعي مرسلا ارسل عن ابن عمرو غيره ان الارض لتعج الي الله تعالي بعين مهملة وجيم اي ترفع صوتها اليه تشكو من القوم الذين يلبسون الصوف رياء ايهاما للناس انهم من الصوفية الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويعطوا وما هم منهم وفيهم قال المعري اري حبل التصوف شر حبل فقل لهم واهون بالحلول اقال الله حين عبدتموه كلوا اكل البهاءم وارقصوا الي وقال اخر قد لبس الصوف لترك الصفا مشايخ العصر لشرب العصير بالرقص والشاهد من شانهم شر طويل تحت ذيل قصير فر عن ابن عباس باسناد ضعيف جدا ان الارض لتنادي كل يوم من علا ظهرها من الادميين سبعين مرة يعني نداء كثيرا بلسان الحال او المقال اذ الذي خلق النطق في الانسان قادر علي خلقه في غيره يا بني ادم كلوا واشربوا ما شءتم ان تاكلوا وتشربوا من الاطعمة اللذيذة واشتهيتم منها وهذا امرد وارد علي منهاج التهكم فوالله اذا صرتم في بطني لاكلن لحومكم وجلودكم	469	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms099	false	-2924807677497749064	164	205	854	1064	1549	300	ان ا---------------------لابل خلقت من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا 1949 ان الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لتعج الي الله تعالي من ----------------------------------------------الذين يلبسون الصوف رياء 1950 ان الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لتنادي كل يوم------------------------- سبعين مرة----------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم كل--------وا ما شءتم------------------------------------- واشتهيت-------------------------------------م فوالله----------------- لاكلن لحومكم وجلودكم	99	-6221638155494258332	183	288.0	146	981	18.654434204101562	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	178	282	905	1430	1518	300	ان الحياء والايمان في قرن بالتحريك اي مجموعان متلازمان فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من عبد الحياء تبعه الايمان وعكسه هب عن ابن عباس ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي ان الخصلة الصالحة من خصال الخير تكون في الرجل يعني الانسان فيصلح الله له بها عمله كله واذا كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خصالا عديدة من الخير وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله عن الجنابة والخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الاجر والمراد الصغاءر فقط ع طس هب عن انس باسناد حسن ان الدال علي الخير كفاعله	472	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms100	false	-1713729403138859917	63	114	328	596	1551	300	ان الحياء والايمان في قر-----------------------------ن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر 1964 ا----------ن الحياء ----والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر 1965 ان---------- الخصلة الصالحة-------------- تكون في الرجل------------- فيصلح الله له بها عمله كله----------------------------------------------------------------- وطهور الرجل------------------------------------------- لصلاته---------- يكفر الله به ذنوبه وتبقي صلاته له نافلة 1966 ا-----------------------------------------------------------ن الدال علي الخير كفاعله	100	-6221638155494258332	215	293.0	172	525	40.9523811340332	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	223	282	1140	1445	1533	300	وانما الاعمال بخواتيمها يعني ان العمل السابق غير معتبر وانما المعتبر الذي ختم به------ ان الرجل ليعمل الزمن الطويل وهو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة	474	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms100	false	-1713729403138859917	194	226	1024	1194	1551	300	وانما الاعمال بخوات----------------------------------------------------------يمها 1972 ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل ال------------------------------------جنة ثم يخت-----م له بعمل اهل النار------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة	100	-6221638155494258332	149	260.5	121	311	47.909969329833984	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	3	171	15	818	1473	300	بعمل اه----------------------------ل الجنة او النار طول عمره م عن ابي هريرة----- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت ما رضا الله بها عنه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار مالك في الموطا حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الحرث المزني المدني وفي الحديث قصة مذكورة في الاصل ان الرجل ليوضع الطعام ومثله الشراب بين يديه لياكله او يشربه فما يرفع حتي يغفر له اي الصغاءر كما نظاءره وذكر الرفع غالبي والمراد فراغ الاكل قيل يا رسول الله وبم ذاك قال يقول بسم الله اذا وضع والحمد لله اذا رفع	475	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms100	false	-1713729403138859917	217	291	1151	1505	1551	300	بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل ا---------------------------------لجنة 1973 ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ت------------------------------عالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ا--------------------لله له بها رضوانه الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الل-------------ه ما يظن ان تبلغ ما بلغت------------ فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة 1974 ان الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليوضع الطعام------------- بين يدي----------------ه فما يرفع حتي يغفر له--------------------------------------------------------------------------------------- يقول بسم الله اذا وضع -الحمد لله اذا رفع	100	-6221638155494258332	296	445.0	232	836	35.406700134277344	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	22	288	116	1464	1519	300	ان الرجل اذا نظر الي امراته بشهوة او غيرها ونظرت اليه كذلك نظر الله تعالي اليهما نظرة رحمة اي صرف لهما حظا عظيما منها فاذا اخذ بكفها ليداعبها او يضاجعها فيجامعها تساقطت ذنوبهما من خلال اصابعهما اي من بينهما والمراد الصغاءر لا الكباءر كما ياتي ويظهر ان محل ذلك فيما اذا كان قصدهم الاعفاف او الولد لتكثير الامة ميسرة بن علي في مشيخته المشهورة والرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن ابي سعيد الخدري ان الرجل لينصرف من الصلاة وما كتب له الا عشر صلاته تسعها بضم اوله وهو ما بعده بالرفع بدل مما قبله بدل تفصيل ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها اراد ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحوه مما يقتضي الكمال وحذف من هذه المذكورات كلمة او وهي مرادة وحذفها كذلك ساءغ شاءع في كلامهم واستعمالهم ومن ذلك ايضا اثر عمر في الصحيح صلي في قميص في ازار في رداء في كذا في كذا حم د حب عن عمار بن ياسر قال العراقي اسناده صحيح ان الرجل اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته ولطفه ومن حق اقباله عليه ان يقبل بقلبه اليه فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته او يحدث امرا مخالفا للدين او المراد الحدث الناقض ويرشح للاول قوله حدث سوء بالاضافة يعني ما لم يحدث سوا واقباله تعالي عليه كناية عن مكاشفته علي قدر صفاءه من اكدار الدنيا ه عن حذيفة بن اليمان ان الرجل لا يزال في صحة من رايه اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة دوام نصحه له فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه	476	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms101	false	-8888119431016438133	20	99	99	494	1507	300	ان الرجل اذا نظر الي امراته--------------- ونظرت اليه نظ-----ر الله تعالي اليهما نظرة رحمة ف---------------------------اذا اخذ بكف-----------------------------ها تساقطت ذنوبهما من خلال اصابعهما 1978 ان الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لينصرف---------- وما كتب له الا عشر صلاته تسعها--------------------------------------------------- ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها 1979 ان الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل في صلاته------------------------- اقبل الله عليه بوجه------------------------------------------------------ه فلا ينصرف عنه حتي ينقلب ------------------------------او يحدث---------------------------------------------------------- حدث سوء 1980 ان الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لا يزال في صحة--- رايه---------------- ما نصح لمستشير--------------------ه فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه	101	-6221638155494258332	362	572.5	288	1348	26.854598999023438	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	113	250	580	1236	1489	300	ان الرجل يعني الانسان ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يري بها باسا اي سوا يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها اي يسقط بسببها سبعين خريفا في النار لما فيها من الاوزار التي غفل عنها والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد ت ه ك عن ا-بي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار او من عين الله ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي اراد به ما فيه ايذاء مسلم ونحوه دون مجرد المزاح حم عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف ابي اسراءيل ان الرجل يعني الانسان اذا مات بغير -ولد يعني مات غريبا قيس له اي امر الله ملاءكته ان تقيس اي تذرع له من مولده الي منقطع بفتح الطاء اثره اي	477	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms101	false	-8888119431016438133	129	176	659	885	1507	300	ان الرجل------------- ليتكلم -الكلم--------ة لا يري بها باسا------------------------------------- يهوي ---------------بها سبعين خري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا في النار 1984 ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء 1985 ان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات بغير مولده-------------- قيس--------------------------------------- له من مولده الي منقطع----------- اثره في	101	-6221638155494258332	197	256.0	153	658	29.939208984375	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	38	237	172	1168	1513	300	مات بغير مولده قالوا ولم فذكره ان ال-----------------------------رجل اذا صلي مع الامام اي اقتدي به واستمر حتي ينصرف من صلاته كتب في راية حسب له قيام ليلة يعني التراويح كما في الفردوس وغيره حم 4 حب عن ابي ذر الغفاري وهو بعض حديث طويل------ ان الرجل من اهل عليين اي من اهل اشرف الجنان واعلاها من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره ليشرف بضم المثناة التحتية وكسر الراء علي من تحته من اهل الجنة فتضء الجنة اي تستنيرا استنارة مفرطة لوجهه اي من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين كوكب اي ككوكب دري نسبة للدار لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية الصفاء والاشراق والضياء د عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والشهوة الي الجماع والجماع وانما ذم كثرة الاكل والشرب في الدنيا لما ينشا عنه من التثاقل عن الطاعة حاجة احدهم كناية عن البول والغاءط عرق بالتحريك يفيض من جلده اي يخرج من مسامه ريحه كالمسك فاذا بطنه قد ضمر اي انهضم وانضم طب عن زيد بن ارقم باسناد رجاله ثقات ان الرجل في رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة القاءم بالليل اي المتهجد فيه الظامء بالهواجر	478	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms101	false	-8888119431016438133	165	242	836	1217	1507	300	مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره في الجنة 1986 ان الرجل اذا صلي مع الامام------------------- حتي ينصرف--------- كت------------ب له قيام --------------------------------------------------------------------------------ليلة 1987 ان الرجل من اهل عليين---------------------------------------------------------------------- ليشرف------------------------------- علي----------- اهل الجنة فتضء الجن-------------------------ة ---------------------------لوجهه كانها ك-------------------------------------وكب-------------------------------------------------------------------------------------------------- دري-------- 1988 ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والشهوة----------- والجماع----------------------------------------------------------------------- حاجة احدهم----------------------- عرق--------- يفيض من جلده----------------------------- فاذا بطنه قد---------------------------------------------- ضمر 1989 ان الرجل------------------- ليدرك بحسن خلقه درجة القاءم بالليل--------------- الظامء بالهواجر	101	-6221638155494258332	312	374.5	247	1031	30.26188087463379	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0480	true	-2906564075426050734	150	296	778	1537	1553	300	ان الرجل ليصلي الصلاة اي في اخر وقتها ولما فاته منها من اول وقتها افضل من اهله وماله وفي رواية بدله خير من الدنيا وما فيها ص عن طلق بفتح فسكون بن حبيب العنزي البصري الزاهد العابد التابعي فالحديث مرسل ان الرحمة وفي رواية ان الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا تنزل من السماء علي قوم فيهم قاطع رحم اي قرابة له بنحو ايذاء او هجر والمقصود الزجر عن قطيعة الرحم وحث القوم علي ان يخرجوا من بينهم قاطعها لءلا يحرموا البركة بسببه خدعن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات وضعفه المنذري وغيره ان الرزق ليطلب العبد يعني الانسان اكثر مما يطلبه اجله فالاهتمام بشانه والتهافت علي استزادته لا اثر له الا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب فاتقوا الله واجملوا في الطلب طب عد عن ابي الدرداء ورجاله ثقات ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة اي بالنسبة لما في العلم القديم الازلي وترك الدعاء	480	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms102	false	1861568692627277581	32	73	163	370	1573	300	ان الرجل ليصلي الصلاة---------------- ولما فاته من-------------ها افضل من اهله وماله 1997 ان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة لا تنزل ----------علي قوم فيهم قاطع رحم 1998 ان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق ليطلب العبد------------- اكثر مما يطلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله 1999 ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة-------------------------------------- وترك الدعاء	102	-6221638155494258332	181	289.5	144	759	23.84716796875	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0481	true	3217168776480281013	47	193	237	963	1475	296	ان الرسالة والنبوة قد انقطعت كل منمها فلان رسول بعدي يبعث الي الناس بكتاب او يدعو الي كتاب ولا نبي يوحي اليه ليعمل لنفسه قال انس راوي الحديث لما قال ذلك شق علي المسلمين فقال ولكن المبشرات اسم فاعل قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال رءيا الرجل يعني الانسان رجلا كان او غيره المسلم في منامه اما صريحا بعين الواقع او بما يشير اليه وهي جزء من اجزاء النبوة هذه قاعدة لا يحتاج في اثباتها الي شء لانعقاد الاجماع عليها ولا الالتفات لزعم بعض فرق الضلال ان النبوة باقية الي يوم القيامة واما عيسي فينزل نبيا لكنه يحكم بشرعنا حم ت ك عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه ان الرءيا تقع علي ما يعبر بضم المثناة وشد الموحدة مفتوحة اي يفسر ومثل ذلك مثل رجل اي انسان رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا اي	481	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms102	false	1861568692627277581	75	122	381	611	1573	300	ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا ر----------سول بعدي --------------------------------------ولا نبي--------------------------------------------------------------------------- ولكن المبشرات ر---------------------------------------------ءيا الرجل المسلم------------------------------------------------------------------------------ وهي جزء من اجزاء النبوة 2001 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا تقع علي ما تعب---------------------------------------ر ومثل ذلك مثل رجل--------- رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا او	102	-6221638155494258332	211	320.0	166	726	29.0633602142334	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	142	291	793	1528	1573	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب وغيره ثم لياكلها ندبا او ليطعمها غيره ولا يدعها للشيطان اي لا يتركها له فاذا فرغ من الاكل فليلعق اصابعه اي يلحسها ندبا فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة هل هي في الساقط او فيما بقي في القصعة والمراد بالشيطان الجنس م عن جابر بن عبد الله ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي بخلط عليه حتي لا يدري اي يعلم كم صلي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم	486	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms103	false	2223790717942972053	113	179	610	929	1520	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه ---------------------------------------------------------------------------------حتي يحضره عند طعامه ف-------------------اذا سقطت من احدكم اللقمة----------- فليمط ما كان بها من اذي---------------------------------- ثم لياكلها--------------------- ولا يدعها للشيطان ف----------------اذا فرغ--------- فليلعق اصابعه ف---------------انه لا يدري في اي طعامه تكون البركة 2024------------------------------------------------------------------------------ ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته------------ فيلبس --------------------------------------عليه حتي لا يدري-------- كم صلي ف-----------اذا وجد ذلك احدكم فليسج--------------------------------------------د سجدتين -------------------وهو جالس قبل ان يسلم	103	-6221638155494258332	309	456.0	243	735	42.04081726074219	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	20	191	92	961	1503	294	ان الشيطان ابليس قال وعزتك اي قوتك وقدرتك يا رب لا ابرح اغوي بفتح الهمزة اي لا ازال اضل عبادك بني ادم اي الا المخلصين منهم ويحتمل حتي هم ظنا منه افادة ذلك ما دامت ارواحهم وفي نسخة حياتهم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي طلبوا مني الغفر اي الستر لذنوبهم مع الندم والاقلاع حم ع ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح ان الشيطان لم يلق عمر بن الخطاب منذ اسلم الاخر اي سقط لوجهه خوفا منه لاستعداده ومناصبته اياه فكان شان عمر القيام بالحق والغالب علي قلبه عظمة الرب وجلاله فلذلك كان يفر منه والخبر يحتمل الحقيقة والمجاز ولا يلزم من ذلك تفضيله علي ابي بكر فقد يختص المفضول بمزايا طب عن سديسة بالتصغير الانصارية مولاة حفصة ام المءمنين باسناد حسن ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فيري اي يظن المصلي انه احدث بخروج ريح من دبره فاذا حصل ذلك للمصلي فلا ينصرف من صلاته اي لا يتركها ليتطهر ويستانف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	487	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms103	false	2223790717942972053	182	242	942	1235	1520	300	ان الشيطان------ قال وعز---------------تك يا رب لا ابرح اغوي--------------------------- عباد-------------------------------------------------------------ك ما دامت ارواح----------------هم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغف---------------------------------------------------------------------------------------روني 2026 ان الشيطان لم يلق عمر---------- منذ اسلم الا خر------ لوجهه 2027 ان الشيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لياتي احدكم وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فير--------------ي انه احدث-------------------------------------- فلا ينصر-------------------------------------ف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	103	-6221638155494258332	272	446.0	214	869	31.300344467163086	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	103	217	501	1066	1465	300	ان الشيطان ليفرق منك يا عمر حم ت حب عن بريدة ان الصاءم اذا اكل بالبناء للمفعول عنده نهارا بحضرته لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر له حتي يفرغ الاكل من طعامه اي من اكل طعامه لان حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما كف نفسه وقهرها امتثالا لامر الشارع استغفرت له الملاءكة حم ت هب عن ام عمارة بنت كعب الانصارية قال ت حسن صحيح ان الصالحين جمع صالح وهو القاءم بحق الحق والخلق يشدد عليهم في الامور الدنيوية والاخروية لان اشد الناس بلاء الامثل فالامثل كما مر وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة من شوكة فما فوقها اي فصاعدا الا حطت عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة	490	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms104	false	-8652773349218273632	140	185	697	908	1487	300	ان الشيطان ليفرق منك يا عمر 2038 ان ------------الصاءم اذا اك----------------ل عند-------------ه لم تزل تصلي عليه الملاءكة------------- حتي يفرغ------ من طعامه 2039 ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصالحين------------------------------------ يشدد عليهم---------------------------------------------------------------------- وانه--------- لا يصيب مءمنا نك---------بة من شوكة فما فوق ذلك-------- الا حطت عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة	104	-6221638155494258332	193	273.0	151	565	34.1592903137207	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0495	true	-4383479072726411494	57	112	269	531	1472	300	ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي الي النار ايسر علي مما القي من الفضيحة والخزي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك نه يري ان ما هو فيه اشد ك عن جابر وصححه ورد عليه بانه ضعيف ان العبد اي الانسان ليتكلم بالكلمة اللام للجنس حال كونها من رضوان الله	495	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms105	false	4997513081090985930	127	158	670	824	1516	300	ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي الي النار ايسر علي مما الق------------------ي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب 2060--------------------------------------------------------- ان العبد----------- ليتكلم بالكلمة---------------------- من رضوان الله	105	-6221638155494258332	150	254.0	119	262	57.25190734863281	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0496	true	130566954667128093	31	189	148	961	1507	300	ان العبد اذا قام يصلي اتي بالبناء للمفعول اي جاءه الملك بذنوبه كلها فيه شمول الكباءر فوضعت علي راسه وعاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق فكلما ركع او سجد تساقطت عنه حتي لا يبقي عليه ذنب وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع وجميع الاداب كما يءذن به لفظ العبد والقيام طب حل هق عن ابن عمر ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث ان العبد اي القن اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه وامتثل امره وتجنب نهيه واصلح خلله واللام زاءدة للمبالغة واحسن عبادة ربه بان اقامها بشر وطها وواجباتها وكذا مندوباتها التي لا تفوت حق سيده كان له اجره مرتين لقيامه بالحقين وانكساره بالرق مالك حم ق دعن ابن عمر بن الخطاب ان العبد ليذنب الذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لانه يستجلب التوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين يكون نصب عينيه اي كاءنه يشاهده ابدا تاءبا اي راجعا الي الله فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة	496	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms105	false	4997513081090985930	199	247	1025	1261	1516	300	ان العبد اذا قام يصلي اتي------------------------------ بذنوبه كلها----------------- فوضعت علي راسه وعاتقيه------------------------------------ فكلما ركع او سجد تساقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه 2063 ان العبد --------اذا نصح لسيده----------------------------------------------------------------------- واحسن عبادة رب------------------------------------------------------------------ه كان له اجره مرتين 2064 ان ال---------------------------------------------------------عبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة----------------------------------------------------------------------------------- يكون نصب عينيه--------------------- تاءبا------------------ فارا ---------حتي يدخل به الجنة	105	-6221638155494258332	215	292.0	171	813	26.44526481628418	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	151	285	747	1382	1451	300	وهو الران اي الطبع الذي ذكر ه الله تعالي في كتابه بقوله تعالي كلا بل ران اي غلب واستولي علي قلوبهم للصدا والدنس ما كانوا يكسبون من الذنوب حم ت ن ه حب ك هب عن ابي هريرة باسانيد صحيحة ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه اي اسف علي ما فرط منه وندم واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ اي يشرع في كفارته بلا صلاة ولا صيام فيغفر له قبل الاستغفار باللسان قال ابن مسعود ومن اعقل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اي المشيعون له حتي انه بكسر همزة ان لوقوعها بعد حتي الابتداءية يسمع قرع بالقاف نعالهم صوتها عند الدوس لو كان حيا فانه	498	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms106	false	6903890228224245539	98	157	480	764	1470	300	وهو الران--------- الذي ذكر-ه الله تع---------------------الي كلا بل ران ---------------علي قلوبهم------------- ما كانوا يكسبون 2071 ان العبد----------------------------------------------------------- ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه--------------------------- واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما صنع ق---------بل ان ياخذ --------في كفارته بلا صلاة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام 2072 ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحاب---------------ه حتي انه---------------------------------------- يسمع قرع------- نعالهم اتاه----- مل-------كان فيقعدانه	106	-6221638155494258332	256	367.0	199	635	40.31496047973633	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	57	251	284	1282	1510	300	فاما المءمن اي الذي ختم له بالايمان فيقول بعزم وجزم بلا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال اي فيقول له الملكان او غيرهما انظر الي مقعدك من النار في ابي داود يقال له هذا بيتك كان في النار لكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعود فيها فيراهما جميعا عيانا ويفسح له في قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا اي توسعة عظيمة جدا فالسبعون للتكثير ويملا عليه خضرا بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ريحانا ونحوه ويستمر الي يوم يبعثون اي الموتي من قبورهم واما الكافر المعلن بكفره او شك من الراوي او بمعني الواو النمافق الذي اظهر الاسلام واضمر الكفر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة واصله تلوت دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا ثم يضرب بالبناء للمجهول اي يضربه الملكان الفتانان بمطراق اي مرزبة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه من جميع جهاته غير الثقلين الجن والانس فانهما لا يسمعانه والا لاعرضا عن المعاش وبطل الشخص والنوع ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفيه حل	499	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms106	false	6903890228224245539	166	250	806	1222	1470	300	فاما المءمن فيقول------------------------------------------- اشهد انه عبد الله ورسوله في-----------------قال------------------------------ انظر الي مقعدك من النار-------------------------------------------------------------- قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------- فيراهما جميع------ا ويفسح له في قبر---------------ه سبعون ذراعا------------------------------------ ويملا عليه خضرا ----------------------------------------------------الي يوم يبعثون-------------------- واما الكافر -----------------------------------------او المنافق فيقال------------------------------ له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت و-----------لا تليت------------------------------------------------------------------- ثم يضرب------------------------------------------ بمطراق--------- من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يلي--------------ه غير الثقلين---------------------------------------------------------------------- ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه 2073 ان	106	-6221638155494258332	397	585.0	313	998	39.77956008911133	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	107	298	542	1523	1529	300	وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم ايها المءمنون فليتوضا ندبا وضواه للصلاة وان كان متوضءا وبذلك تحصل السنة واكمل منه الغسل المامور به في خبر اخر حم د في الادب عن عطية بن عروة العوفي صحابي يعد في الشاميين وسكت عليه ابو داود فهو صالح ان الفتنة اي البدع والضلالات والفرق الزاءغة تجيء فتنسف العباد نسفا اي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك مجاز وينجو العالم منها بعلمه اي العالم بعلم طريق الاخرة لمعرفته الطريق الي توقي الشبهات والشهوات وتجنب الهوي والبدع حل عن ابي هريرة بسند ضعيف ان الفحش والتفحش اي تكلف ايجاد الفحش اي القبح شرعا ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا بضمتين لان حسن الخلق شعار الدين وحلية المءمنين حم ع طب عن جابر بن سمرة واسناده صحيح ان الفخذ عورة اي من العورة سواء كان من ذكر او انثي من حرا وقن فيجب ستر ما بين السرة والركبة ك عن جرهد الاسلمي الصحابي قال الحاكم صحيح واقروه وهذا قاله وقد ابصر فخذ جرهد مكشوفة ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة الي الموقف فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني معه ان لا يكون قضي	501	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms107	false	-5120457271204312393	53	109	267	558	1498	300	وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم-------------- فليتوضا 2081 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة تج-----------------------------------ء فتنسف العباد نسفا--------------------------------------------- وينجو العالم منها بعلمه 2082 ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحش والتفحش---------------------------------- ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا 2083 ان------------------------------------------------------------------------------- الفخذ عورة 2084 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي العدل------------------- ليجاء به يوم القيامة----------- فيلقي من شدة الحساب --------------ما يتمني---- ان لا يكون قضي	107	-6221638155494258332	260	400.0	208	981	26.503568649291992	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	144	255	680	1213	1435	300	ان الكافر ليسحب لسانه اي يجره يوم القيامة وراءه الفرسخ وال--فرسخين يتواطءه الناس اي اهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله النار حم ت عن ابن عمر و اسناده ضعيف ان الكافر ليعظم اي تكبر جثته في الاخرة جدا حتي ان ضرسه لاعظم من احد اي حتي يصير كل ضرس من اضراسه اعظم من جبل احد وفضيلة جسده اي زيادته وعظمه علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه فاذا كان ضرسه مثل جبل احد فحثته مثله ماءة مرة او اكثر وامر من الاخرة وراء طور العقول فنءمن بذلك ولا نبحث فيه ه عن ابي سعيد الخدري ان المراة التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب هذه الامة يعني ان	502	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms107	false	-5120457271204312393	144	188	721	948	1498	300	ان الكافر ليسحب لسان--------ه يوم القيامة وراءه الفرسخ او الفرسخين يتو-طءه ا--------------------------------------------------------------------------لنا-س 2088 ان الكافر ليعظم ---------------------------حتي ان ضرسه لاعظم من ---------------------------------------------احد وفضيلة ----------------جسده علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه 2089 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب---- الامة 2090 ان	107	-6221638155494258332	203	318.0	160	535	37.94392395019531	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	165	252	836	1275	1500	300	الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب اراد بالجوف القلب وفاءدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق حم ت ك عن ابن عباس وصححه الترمذي والحاكم ورد عليهما ان المصورين الذين يصنعون هذه الصور اي التماثيل ذوات الارواح يعذبون يوم القيامة في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حياذا روح ق ن عن ابن عمر ان الماء طهور اي طاهر في نفسه مطهر لغيره لا ينجسه شء مما --------------------------	503	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms107	false	-5120457271204312393	229	266	1153	1332	1498	300	الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب 2094 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يصنعون هذه الصور------------------------- يعذبون يوم القيامة------------ فيقال لهم احيوا ما خلقتم 2095 ان ال-------------------------------------------------ماء ---------------------------طهور لا ينجسه شء 2096 ان الماء لا ينجسه شء الا	107	-6221638155494258332	130	191.0	102	465	27.956989288330078	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	144	281	696	1400	1492	300	المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير مجاز عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب الفتن والمحن عليه لكرامته علي ربه لما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات خط عن ابن عباس باسناد ضعيف -جدا ان المءمن ينضي بمثناة تحتية ونون ساكنة وضاد معجمة شيطانه اي يجعله نضوا اي مهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره كما ينضي احدكم بعيره في السفر لان من اعز سلطان الله اعز سلطانه وسلطه علي عدوه وصيره تحت حكمه حم والحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان كلهم عن ابي هريرة ضعيف لضعف ابن لهيعة ان المءمن اذا اصابه --سقم بضم فسكون وبفتحتين مرض ثم اعفاه الله منه بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل لانه لم-------ا مرض	504	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms108	false	8106195390751719991	0	43	0	220	1491	300	المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير 2101 ان المءمن ينضي----------------------------------- شيطان-------------------------------------------------------------------ه كما ينضي احدكم بعيره في السفر 2102 ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن اذا اصابه السقم ثم----------------------- اعفاه الله منه---------------------------------------------------------- كان----- كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض	108	-6221638155494258332	189	286.0	150	714	26.47058868408203	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0506	true	4726265593387485172	86	287	458	1485	1555	300	ان المرء كثير باخيه وابن عمه اي يتقوي بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما ابن سعد عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الجواد المشهور ان المراة خلقت من ضلع بكسر ففتح واحد الاضلاع استعير للعوج صورة او معني لن تستقيم لك ايها الرجل علي طريقة واحدة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج ليس منه بد وان ذهبت اي قصدت ان تسوي عوجها واخذت في الشروع في ذلك تقيمها-كسرتها وكسرها هو طلاقها يعني ان كان لا بد من الكسر فكسرها طلاقها فهو ايماء الي استحالة تقويمها م ت عن ابي هريرة وغيره------------- ان المراة خلقت من ضلع بفتح اللام علي الاشهر وقد تسكن وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها فان ترد اقامة المراة تكسرها وكسرها طلاقها فدارها من المداراة تعش بها اي لاطفها ولاينها فبذلك تبلغ مرامك منها من الاستمتاع وحسن العشرة الذي هو اهم المعيشة حم حب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته يعني ان رءية وجهها ومقدم بدنها يثير الشهوة التي هي من جند الشيطان وحزبه وتدبر في صورة شيطان اي رءية خصرها واكتافها واردافها وعجزها كذلك فاذا راي احدكم امراة اجنبية فاعجبته اي استحسنها فليات اهله اي فليجامع حليلته فان ذلك اي جماعها يرد ما في نفسه	506	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms108	false	8106195390751719991	122	191	620	963	1491	300	ان المرء كثير باخيه وابن------------------------------------------------------------------------------------- عمه 2111 ان المراة خلقت من ضلع------------------------------------------------- لن تستقيم لك -----------علي طريق------ة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج----------- وان ذهبت--------------------------------------------- تقيمها كسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وكسرها طلاقها 2112 ان المراة خلقت من ضلع------------------------------- وانك ان ترد اقامة الضلع تكسر------------------------------------------ها فدارها------------ تعش بها 2113 ان المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة تقبل في صورة شي-----------------------------------------------------------------------------طان------ وتدبر في صورة شيطان-------------------------------------------- فاذا راي احدكم امرا-------ة فاعجبته------------ فليات اهل------------------ه فان ذلك---------- يرد ما في نفسه	108	-6221638155494258332	304	376.0	242	1041	29.20269012451172	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0510	true	-7108981248064301575	34	163	181	838	1503	300	ان الملاءكة لا تزال تصلي علي احدكم اي تستغفر له ما دامت ماءدته موضوعة اي مدة دوام وضعها للاضياف ونحوهم الحكيم الترمذي عن عاءشة باسناد ضعيف ان الملاءكة صلت علي ادم بعد موته صلاة الجنازة فكبرت عليه اربعا من التكبيرات بعد ان غسلوه وكفنوه وحنطوه ثم دفنوه ثم قالوا هذه سنتكم في موتاكم يا بني ادم الشيرازي عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره ان الموت فزع بفتح الزاي اي ذو فزع اي خوف وهول ورعب فاذا رايتم الجنازة فقوموا امر اباحة اي ان شءتم لتهويل الموت والتنبيه علي انه امر فظيع وخطب شديد لا لتبجيل الميت وتعظيمه وقعود المصطفي لما مرت به لبيان الجواز حم م د عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان الموتي يعني بعضهم ليعذبون في قبورهم حتي ان البهاءم لتسمع اصواتهم	510	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms109	false	-4321027948833435472	95	134	515	724	1536	300	ان الملاءكة لا تزال تصلي علي احدكم------------- ما دامت ماءدته مو----------------------------------------------------------------ضوعة 2130 ان الملاءكة صلت علي ادم---------------------- فكبرت عليه اربعا 2131 ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فزع-------------------------------------- فاذا رايتم الجنازة فقوموا 2132 ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموتي----------- ليعذبون في قبورهم حتي ان البهاءم لتسمع اصواتهم	109	-6221638155494258332	182	295.0	147	657	27.70167350769043	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	34	298	181	1503	1513	300	العافية اذا راوا الظالم اي علموا بظلمه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه عن الظلم بقول او فعل او شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر د ت ه عن ابي بكر الصديق قال في الاذكار باسانيد صحيحة ان الناس دخلوا في دين الله اي طاعته التي يستحقون بها الجزاء افواجا زمرا امة بعد امة وقيل قباءل وسيخرجون منه افواجا كما دخلوا فيه كذلك وذلك في اخر الزمان عند وجود الاشراط حم عن جابر باسناد حسن ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض جوانبها ونواحيها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم ولهذا كان جمع من اكابر السلف اذا دخل الي احدهم غريب طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله ت ه عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف ابي هارون العبدي ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجماعات اي علي حسب غدوهم اليها فالمبكرون في اول ساعة اقربهم الي الله ثم من يليهم وهكذا الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع وهكذا وفيه ان مراتب الناس بحسب اعمالهم ه عن ابن مسعود باسناد حسن ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة التحتية المخزومي مرسلا بفتح السين او كسرها ان الناس لم يعطوا شيءا من الخصال الحميدة خيرا من خلق بالضم حسن فان حسن	511	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms109	false	-4321027948833435472	166	253	877	1319	1536	300	الناس --اذا راوا الظالم--------------- فلم ياخذوا علي يديه اوشك--------------------------------------------------------------------- ان يعمهم الله بعقاب منه 2137 ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس دخلوا في دين ا---------------------------------لله افواجا---------------------------- وسيخرجون منه افواجا 2138 ان الن------------------------------------------------------------------------اس لكم تبع----------------------------------- وان رجالا ياتونكم -----------------من اقطار الارض----------------- يتفقهون في الدي---------------------------------ن فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا 2139 ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجم-عات------------------------------------------------------------------------------- الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع 2140 ان الن------------------------------------------------------------اس لا يرفعون شيءا-------------------------------------- الا وضعه الله تعالي 2141 ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------اس لم يعطوا شيءا خ------------------يرا من خلق------ حسن 2142 ان	109	-6221638155494258332	375	550.5	300	1322	28.366111755371094	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0512	true	7031849278224817207	42	189	215	906	1462	300	او المراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام المصطفي ابو بكر وابن عوف حم عن ابي بكر الصديق ان النذر بمعجمة لا يقرب بالتشديد اي يدني من ابن ادم شيءا لم يكن الله تعالي قدره له ولكن النذر يوافق القدر بالتحريك اي قد يصادف ما قدره الله في الازل فيخرج ذلك من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج -------فالنذر لا يغني شيءا فلا يسوق له قدر الم يكن مقدورا ولا يرد شيءا من القدر م ه عن ابي هريرة وهو في البخاري بمعناه ان النهبة كغرفة اسم للمنهوب من غنيمة او غيرها لكن المراد هنا الغنيمة لا تحل لان الناهب ياخذ علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي الي ان ياخذ بعضهم فوق حقه ويبخس بعضهم حقه 5 محب ك عن ثعلبة بن الحكم الليثي ورجاله ثقات ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج	512	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms109	false	-4321027948833435472	252	300	1316	1536	1536	300	ان النبي -لا يموت حتي يءم---ه بعض ------------------------------------------------------امته 2143 ان النذر ل-------ا يقرب -----------------من ابن ادم شيءا لم يكن الله تعالي قدره له ولكن النذر يوافق القدر------------------------------------------- فيخرج ذلك من الب----خيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج 2144 ان النذر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدم شيءا ولا يءخ----------------ر وانما يستخرج-	109	-6221638155494258332	192	307.5	149	698	27.507164001464844	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0514	true	-4150347281814591358	1	170	5	820	1470	300	ان ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قربها كان اجله بين عينيه يعني كان الموت نصب عينيه وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال الواحد من ذريته يءمل حتي يموت وشاهد ذلك الحديث ايضا يشيب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الامل ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري ان ادم خلق من ثلاث تربات بضم فسكون جمع تربة سوداء وبيضاء وحمراء فمن ثم جاءت بنوه كذلك ابن سعد عن ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي اي لم يطلب لي من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم لانه منع نفسه ان يكتال بالمكيال الاوفي فهو كمن ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد عليه الحرث بن ابي اسامة عن عوف بن مالك باسناد ضعي----ف ان ابخل الناس من بخل بالسلام ابتداء وجوابا لانه لفظ قليل لا كلفة فيه واجره جزيل فمن بخل به مع عدم كلفته فهو ابخل الناس واعجز الناس من عجز عن الدعاء	514	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms110	false	7327291908140039200	79	140	419	711	1474	300	ان ادم قبل ان يصيب الذنب ك-------------------------------------ان اجله بين عيني-------------------------ه وامله خلفه------------------------- فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال---------------- يءمل حتي يموت 2155 ان --------------------------------------------------------------------------------------------------ادم خلق من ثلاث تربات------------------- سوداء وبيضاء وح-------------------------------------------مراء 2156 ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي 2157 ان ابخل الناس من بخل بالسلام------------------------------------------------------------------------------------------ واعجز الناس من عجز عن الدعاء	110	-6221638155494258332	268	424.0	211	819	32.72283172607422	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0516	true	8829414899398430846	236	295	1183	1448	1471	300	ان ابن ادم لحريص علي ما منع اي شديد الحرص علي تحصيل ما منع منه باذلا للجهد فيه لما طبع عليه من شدة الممنوع عنه فر عن ابن عمر باسناد ضعيف ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس بكسر الحاء وشدة السين كلمة يقولها الرجل اذا اصابه ما مضه واحرقه كاوه وان اصابه برد قال حس يعني من	516	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms110	false	7327291908140039200	269	292	1349	1441	1474	300	ان ابن ادم لحريص علي ما منع 2166 ان ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ان اصابه حر قال حس--------------------------------------------------------------------- وان اصابه برد قال حس 2167 ان	110	-6221638155494258332	77	118.0	56	265	29.056604385375977	18	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0516	true	8829414899398430846	71	125	367	640	1471	300	فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم اليه فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر فيقول له ما اراك صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له ويجء احدهم فيقول له ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته بالطلاق فيدنيه اي يقربه منه ويقول	516	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms110	false	7327291908140039200	224	252	1119	1265	1474	300	فادنا----------هم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم في-----قول فعلت كذا وكذا فيقول ما--------------------------------------------- صنعت شيءا--------------------------- ويجء احدهم فيقول--- ما تركته----------- حتي فرقت بينه وبين اهله----------------- فيدني---------ه منه ويقول	110	-6221638155494258332	138	205.0	111	273	50.5494499206543	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	82	158	404	794	1494	300	ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد حم م ت عن ابي موسي الاشعري ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة لا تغلق حتي يصلي الظهر ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان يصعد لي فيها	517	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms111	false	270677623232875555	6	30	35	152	1469	300	ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف 2169------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس--------------------------------------------------------- فلا ترتج-------------------------------- حتي يصلي الظهر---------------------- فاحب ان يصعد لي فيها	111	-6221638155494258332	113	171.5	89	390	28.9743595123291	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0518	true	9082044297274169884	32	265	153	1306	1479	300	ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وهذا كما قال حجة الاسلام اول الاوراد النهارية واولاها خط عن ابن عمر ثم ضعفه بالوقاضي وقال كان كذابا ان احب الناس الي الله------ يوم القيامة اي اسعدهم بمحبته يومها وادناهم منه مجلسا اي اقربهم من محل كرامته وارفعهم عنده منزلة امام عادل لامتثاله قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان وابغض الناس اليه---------- وابعدهم منه امام جاءر في حكمه علي رعيته والمراد بالامام ما يشمل الامام الاعظم ونوابه والقضاة ونوابهم حم ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ان احب اسماءكم الي الله لمن اراد التسمي بالعبودية عبد الله وعب-د الرحمن لان كلا منهما يشتمل علي الاسماء الحسني كلها كما مر اما من لم يرد التسمي بها فالاحب في حقه اسم محمد واحمد م عن ابن عمر بن الخطاب ان احد بضمتين جبل معروف بالمدينة سمي به لتوحده عن جبال هناك يحينا ونحبه حقيقة او مجازا علي ما مر ق عن انس بن مالكي ان احد جبل يجبنا ون-----------------------------حبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها وعير اي جل عير وهو معروف هناك علي ترعة من ترع النار اي علي باب من ابوابها كما مر ه عن انس ضعيف لضعف عبد الله بن مكنف ان احدكم ايها المءمنون اذا كان في صلاته فرضا او نفلا فانه يناجي ربه اي يخاطبه ويساره باتيانه بالذكر والقراءة فلا يبزقن بنون التوكيد بين يديه	518	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms111	false	270677623232875555	61	152	306	742	1469	300	ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير 2174 ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------حب الناس الي الله تعالي يوم القيامة----------------------- وادناهم منه مجلسا ا-------------------------------------------مام عا-------------------------------------دل--------- وابغض الناس الي الله تعالي وابعدهم منه امام جاءر 2175 ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب اسماءكم الي الله تعالي عبد ا--------------------لله و عبد الرحمن 2176 ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد جبل يحبنا ونحبه 2177 ان احدا جبل يحبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة---------------------- -------------------------وعير علي ترعة من ترع النار 2178 ان------------------------------------------------------------ احدكم --------------اذا كان في صلاته------------- فانه يناجي ربه----------------------------------------- فلا يبزقن------------- بين يديه	111	-6221638155494258332	341	521.0	266	1199	28.440366744995117	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	178	280	870	1405	1506	300	ثم ينفخ فيه الروح بعد تمام صورته فوالذي لا اله الا غيره ان الرجل منكم ليعمل بعمل اهل الجنة من الطاعات الاعتقادية قولية او فعلية حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة فيسبق عليه الكتاب اي يغلب عليه كتاب الشقاوة فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار بيان لان الخاتمة انما هي علي وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وانما اعتد بها من حيث كونها علامة وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني شء قليل جدا فيسبق عليه الكتاب كتاب السعادة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	519	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms111	false	270677623232875555	198	247	958	1211	1469	300	ثم ينفخ فيه الروح فان ال-------------------------------------رجل منكم ليعمل بعمل اهل الجن-------------------------------------ة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع-------------------------- فيسبق عليه الكتاب-------------------------- فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النا--------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------- وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع----------------- فيسبق عليه الكتاب------------- فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	111	-6221638155494258332	248	376.0	199	535	46.355140686035156	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	97	260	479	1298	1499	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط عبر به تلويحا بكونهم الفاعلين لذلك ابتداء وانه من اقبح القبيح لان كل ما اوجده الله في هذا العالم جعله لفعل خاص لا يصلح لغيره وجعل الذكر للفاعلية والانثي للمفعولية فمن عكس فقد ابطل حكمته حم ت ه ك عن جابر باسناد -----حسن ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اقول تعمل اعمالا لغير الله اي للرياء والسمعة وشهوة خفية للمعاصي يعني يراءي احدكم الناس بتركه المعاصي وشهوتها في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس عليه ه عن شداد بن اوس ضعيف لضعف رواد والحسن بن ذكوان ان ادني اهل الجنة منزلة زاد في رواية وليس فهم دنء لمن ينظر الي جنانه بكسر الجيم جمع جنة بفتحها وازواجه ونعمه بفتح النون والعين ابله وبقره وغنمه او بكسر ففتح جمع نعمة كسدر وسدرة وخدمه وسرره مسيرة الف سنة	522	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms112	false	-4847379196547715380	65	116	308	557	1488	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط 2193 ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله------------------------------- اما--------- اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن---------- اعمالا لغير الله ------------------وشهوة خفية 2194 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادني اهل الجنة منزلة-------------------------- لمن ينظر الي جنانه-------------------------- وازواجه ونعمه-------------------------------------------------------------------- وخدمه وسرره مسيرة الف سنة	112	-6221638155494258332	236	360.5	187	824	28.640777587890625	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0523	true	2333190666733282261	39	135	180	649	1525	300	ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها جمع غرفة وابوابها اي وجدرها وساءر اجزاءها وليس ذلك ببعيد اذ هو القادر علي كل شء هناد بن ابراهيم النسفي في الزهد اي في كتاب الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا وهو الليثي قاضي مكة ان ارحم ما يكون الله بالعبد اي الانسان المءمن اذا وضع في حفرته اي لحد في لحده لانه اعظم اضطرارا منه في غيره ولهذا قال القاءل ان الذي الوحشة في داره تءنسه الرحمة في لحده فرعن انس بن مالك باسناد ضعيف ان ارواح الشهداء في طير خضر	523	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms112	false	-4847379196547715380	127	159	614	768	1488	300	ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها--------- وابوابها 2196 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارحم ما يكون الله بالعبد------------------ اذا وضع في حفرته 2197 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارواح الشهداء في طير خضر	112	-6221638155494258332	142	239.0	112	469	30.277185440063477	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	79	253	417	1305	1552	300	ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة قال في المطامح الاصح ما في هذا الخبر ان مقر الارواح في السماء وانها في حواصل طيور ترتع في الجنة والروح كما قال البيضاوي جوهر قاءم بذاته لا يفني بخراب البدن فرعن ابي هريرة ضعيف لضعف ابي مقاتل وابي سهل وغيرهما ان ازواج اهل الجنة زاد في رواية من الحور ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط اي باصوات حسان ما سمع مثلها احد قط وتمامه وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر باسناد رجاله رجال الصحيح ان اشد وفي رواية لمسلم ان من اشد الناس عذابا تمييز يوم القيامة المصورين لصورة حيوان تام لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان حم م عن ابن مسعود عبد الله ان اشد اي من اشد الناس ندامة يوم القيامة رجل يعني انسان مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثر عليه تخ عن ابي امامة الباهلي------- ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم حديثا وان اشد الناس تكذيبا للناس اكذبهم حديثا	524	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms112	false	-4847379196547715380	164	222	791	1106	1488	300	ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة 2199 ان از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج اهل الجنة---------------------- ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط 2200 ان اشد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس عذابا------ يوم القيامة المصورون 2201 ان اشد ال----------------------------------------------------------------------------------------------ناس ندامة يوم القيامة رجل---------------- باع اخرته بدني--------------------------------------------------------------------------------ا غيره 2202 ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم حديثا وان اشد الناس تكذيبا------ اكذبهم حديثا	112	-6221638155494258332	269	446.0	220	895	30.055866241455078	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0527	true	-458511970668676109	121	300	643	1524	1524	300	ان افضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله اي بقصد اعلاء كلمة الله يعني هو اكثر الاعمال ثوابا وقد مر الجمع بينه وبين خير افضل الاعمال الصلاة طب عن بلال المءذن ان افضل عباد الله يوم القيامة خصه لانه يوم الجزاء وكشف الغطاء الحمادون لله اي الذين يكثرون حمده اي الثناء عليه علي السراء والضراء طب عن عمران بن حصين ان افواهكم طرق للقران اي للنطق بحروف القران عند تلاوته فطيبوها بالسواك اي نظفوها به لاجل ذلك فان الملك يضع فمه علي فم القارء فيتاذي بالريح الكريه ابو نعيم في كتاب فضل السواك والسجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن علي باسناد ضعيف ان اقل ساكني الجنة النساء اي في اول الامر قبل خروج عصاتهن من النار فلا دلالة فيه علي ان نساء الدنيا اقل من الرجال في الجنة حم م عن عمران بن حصين ان اكبر الاثم عند الله اي من اكبره واعظمه عقوبة ان يضيع الرجل من يقوت اي من يلزمه قوته اي مءنته من نحو زوج واصل وفرع وخادم طب عن ابن عمرو بن العاص ان اكثر بمثلثة الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم-	527	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms113	false	-5344313142874036008	85	135	432	689	1542	300	ان افضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله 2213 ان اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل عباد الله يوم القيامة-------------------------------- الحمادون 2214 ا--------------------------------------------------------------------------ن افواهكم طرق للقران--------------------------------- فطيبوها بالسواك 2215 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل ساكني الجنة النساء 2216 ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر الاثم عند الله------------------------- ان يضيع الرجل من يقوت 2217 ا------------------------------------------------------------------------ن اكثر -------الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم	113	-6221638155494258332	223	336.0	180	882	25.283447265625	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0529	true	5205307597433194608	99	287	495	1438	1504	300	هذه الامة اي عالمها عبد الله بن عباس ترجمان القران اي انه يصير كذلك خط عن عبد الله بن عمر -----------------------------بن الخطاب ضعيف لضعف كوثر بن حكيم ان اناسا من امتي ياتون بعدي اي بعد وفاتي يود يحب ويتمني احدهم لو اشتري رءيتي باهله وماله هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع ك عن ابي هريرة وصححه واقره ان اناسا من امتي يستفقهون في الدين ويقرءون القران اي يتفهمون في احكامه ويقولون اي يقول بعضهم لبعض ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم حظا يعود نفعه علينا ونعتز لهم بديننا فلا نشاركهم في ارتكاب المعاصي معهم ولا يكون ذلك اي لا يحصل ما زعموا من سلامة دينهم مع مخالطة اولءك والاصابة من دنياهم كما لا يجتني من القتاد شجر كثير الشوك معروف الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا لان الدنيا خضرة حلوة وزمامها بايدي الامراء ومخالطتهم تجر الي طلب مرضاتهم وتحسين حالهم القبيح لهم وذلك سم قاتل ه عن ابن عباس ان اناسا من اهل الجنة يطلعون الي اي علي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	529	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms113	false	-5344313142874036008	205	298	1060	1535	1542	300	هذه الامة ابو عبيدة---------------------------------------------------------------------- بن الجراح وان حبر هذه الامة عبد الله بن ع------------باس 2224 ان اناسا من امتي ياتون بعد-------------ي يود----------- احدهم لو اشتري رءيتي باهله و----------------------------------------------------------ماله -2225 ان اناسا من امتي يستفقهون في الدين ويقرءون القران--------------------- ويقولون------------------- ناتي الامراء------------------- فنصيب من دنياهم-------------------- ونعتز-لهم بديننا -----------------------------------ولا يكون ذلك---------------------------------------------------------------------- كما لا يجتني من القتاد ال---------------------ا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طايا 2226 ان اناسا من اهل الجنة يطلعون ا-------لي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	113	-6221638155494258332	409	646.5	325	972	42.078189849853516	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	10	297	46	1545	1554	300	انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر الدعاء فلو وضع ثوابه في كفة ووضع ثواب جميع العبادات في كفة لعدلها وهذا خرج علي منهج المبالغة في مدحه والحث عليه ابن صصري في اماليه عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون اي يتنعمون فيها بذلك تنعما لا اخر له ولكن لا يتفلون بكسر الفاء وضمها يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون كاهل الدنيا ولا يمتخطون ايضا مثلهم ولكن طعامهم اي رجيع طعامهم ذلك جشاء بجيم وشين معجمة كغراب صوت مع ريح تخرج من الفم عند الشبع ورشح كرشح المسك اي وعرق يخرج من ابدانهم راءحته كراءحة المسك يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون لهما كما تلهمون بمثناة فوقية مضمومة اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس كما تلهمون انتم النفس بالتحريك فيصير ذلك صفة لازمة لهم لا ينفكون عنها حم م د عن جابر بن عبد الله ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف في الجنة اي ينظرون اهل الغرف جمع غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية كما تتراءون بفوقيتين الكواكب في السماء اراد انهم يضيءون لاهل الجنة اضاءة الكواكب لاهل الارض في الدنيا حم ق عن سهل بن سعد الس----اعدي ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون انتم يا اهل الدنيا فيها الكوكب الدري بضم الدال وشد الراء مكسورة نسبة الي الدر لصفاء لونه وخلوص نوره الغابر بغين معجمة وموحدة تحتية اي الباقي بعد انتشار الفجر وهو حينءذ يري اضوا في الافق بضمتين نواحي السماء من المشرق و--المغرب لتفاضل ما بينهم يعني اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي من سواهم حم ق عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وقال حسن صحيح ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم منزلة كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء اي طرفها وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق منهم وانعما	530	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms114	false	-6620716828337449724	0	96	0	522	1569	300	انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء 2228 ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ول-----------------------------------------ا يتفلون و------------------------لا يبولون ولا يتغوطون و------------لا يمتخطون و-----------لكن طعا---------------مهم ذلك جشاء-------------------------------------------------------- ورشح كرشح ال--------------------------------------------مسك يلهمون التسبيح والت----------------------------------------------------------------------------------حميد كما تلهمون انتم ا----------------------------------------------------------------------لنفس 2229 ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف ف-----------------------------------------------------------------------------ي ال--جنة كما -تراءون الكو---------اك-----------------------------------------------------------------------------------------ب في السماء 2230 ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما -تراءون الكوك------------------------ب الدري--------------------------------------------------------------- الغابر ف----------------------------------------------------------------------ي الافق م--------------------ن المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم 2231 ان اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجات العلا ليراهم من هو اسفل منهم كم------ا ترون الكوكب الطالع في افق السماء--------- وان ابا بكر------- وعمر م--------نهم وانعما	114	-6221638155494258332	457	736.0	366	1505	30.365447998046875	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	36	289	170	1445	1500	300	ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال فيضء وجهه لاهل الجنه كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا فاصل الوان اهل الجنة البياض كما في الاوسط للطبراني عن ابي هريرة وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وانعما اي فضلا وزادا علي كونها من جملة اهل عليين ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ان اهل الجنة يتزاورون اي يزور بعضهم بعضا فيها علي النجاءب وهي عتاق الابل التي يسابق عليها بيض صفة النجاءب كانهن الياقوت اي الابيض اذ هو انواع وليس في الجنة شء من البهاءم الا الابل والطير بساءر انواعهما وهذا في بعض الجنان فلا ينافي ان في بعض اخر منها الخيل طب عن ابي ايوب الانصاري ضعيف لضعف جابر بن نوح ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار تعالي كل يوم مرتين في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين فيقرا عليهم القران زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال اي بحسبها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن نقص عنه يكون علي الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقرا عينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقران ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون راجعين الي رحالهم اي منازلهم وقرة اعينهم	531	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms114	false	-6620716828337449724	97	191	527	1018	1569	300	ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة-------------------------- فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا---------------------------------------------------------------- وان ابا بكر وعمر منهم---------------- وا-----------------------------------------------------------------------------نعما 2233 ان اهل الجنة يتزاورون عل------------------------ي النجاءب-------------------------------- بيض ------------كانهن الياقوت---------------------- وليس في الجنة شء من البهاءم الا الابل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطير --2234 ان اهل الجنة يدخلون علي الجب----------------------------ار كل يوم مرتي---------------ن فيقرا عليهم القران---------------------------------------------------- وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه ---------------------------------------------علي منا---------بر الدر والياقوت والزمرذ والذهب والفضة بالاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا تقر اعينهم قط ------------------كما تقر بذلك------------------------------------- ولم يسمعوا شيءا اعظم منه---------------- ولا احسن منه------- ثم ينصرفون------- الي رحا-----------لهم وقرة اعينهم	114	-6221638155494258332	467	680.5	375	1275	36.6274528503418	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	28	284	142	1435	1507	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء اراد علماء الاخرة في الجنة وذلك انهم ي--رون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا مما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا وفيه اشارة الي ان ما كل احد يحسن ان يتمني علي الله تعالي بل لا بد من مرشد ابن عساكر عن جابر بن عبد الله ضعيف لضعف مشاجع وغيره ان اهل الفردوس هو وسط الجنة واعلاها يسمعون اطيط اي تصويت العرش لانه سقف جنة الفردوس ابن مردويه في تفسيره عن ابي امامة الباهلي ان اهل البيت من بيوت الدنيا يتتابعون اي يتبع بعضهم بعضا في الوقوع في النار نار جهنم حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها وان اهل البيت يتتابعون في الجنة حتي ما في رواية حتي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها لان لكل مءمن صالح يوم القيامة شفاعة فاذا كان من اهل الصلاح شفع في اهل بيته فان لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العذاب طب عن ابي جحيفة مصفرا واسمه وهب وفيه رجل مجهول وبقية رجال اسناده ثقات ان اهل النار نار جهنم ليبكون بكاء الحزن حتي او اجربت بالبناء للمفعول السفن في دموعهم لجرت لكثرتها ومصيرها كالبحر العجاج وانهم ليبكون الدم اي بدموع لونها لون الدم لكثرتهاحزنهم وطول عذابهم ك عن ابي موسي الاشعري وصححه واقروه ان اهل النار يعظمون في النار	532	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms114	false	-6620716828337449724	197	300	1048	1569	1569	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الج------------------نة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف----------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون----------------------------------------- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا---------------------- فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا 2236 ان اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفردوس--------------------- يسمعون اطيط--------- العرش 2237---------------------------------------------------------- ان اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت يتتابعون في النار ح----------------تي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة وان اهل البيت يتتابعون-------------------------------------------------- في الجنة حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة 2238----------------------------------------------------------------------- ان اهل النار--------- ليبكو-----------ن حتي لو اجريت---------------- السفن في دموعهم لجرت------------------------------ وانهم ليبكون الدم 2239 ان اهل ال-------------------------------------------------------------------------------نار يعظمون في النار-	114	-6221638155494258332	416	592.0	329	1295	32.12355041503906	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0533	true	-3895350165998114036	0	112	0	565	1517	300	مسيرة سبعماءة عام المراد به التكثير لا التحديد وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد اي اعظم قدرا منه طس عن ابن عمر بن الخطاب باسناد -حسن ان اهل البيت ليقل طعمهم بالضم اي اكلهم للطعام فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء وتتلالا نورا يظهر ان المراد بقلة الطعم الصيام طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان اهل البيت اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله تعالي اي حفظه ورعايته عدو ابن عساكر عن ابن عباس باسناد فيه مقال ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من	533	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms115	false	7929907820034630633	9	59	41	296	1496	300	مسيرة سبعماءة عام----------------------------- وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اعظم من جبل------------------------------------------------ احد 2240 ان اهل البيت ليقل طعمه----------------------م فتستنير بي----------------------------------------------------------------------------------وتهم 2241 ان اهل البيت اذا تواصلوا--------------------------------- اجري الله تعالي عليهم الرزق------------------------------------ وكانوا في كنف الله 2242 ان اه-----------------------------------------------------------ل السماء لا يسمعون شيءا من اهل الارض ا--لا الاذان 2243 ان	115	-6221638155494258332	220	362.5	173	566	38.869258880615234	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	0	287	0	1476	1553	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اول اهل الجنة دخولا الجنة هم اهل المعروف لان الاخرة اعواض ومكافات لما كافي في الدنيا طب عن ابي امامة الباهلي ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة اي في الزمن اللاحق بعد الموت وزاد لفظ غدا مع تمام الكلام بدونه اشارة الي قرب الامر ودنو الموت وكان قد طب عن ابن عباس باسناد حسن ان اوثق عري الاسلام اي اكثرها وثاقة اي قوة وثباتا ان تحب في الله وتبغض في الله اي لاجله وحده لا لعرض ولا لغرض من الاغراض الدنيوية حم ش هب عن البراء بن عازب باسناد حسن ان اولي الناس بالله تعالي اي برحمته والقرب منه في جنته من بداهم بالسلام عند الملاقاة لانه السابق الي ذكر الله تعالي د عن ابي امامة الباهلي باسناد -جيد ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك تخ ت حب عن ابن مسعود باسناد صحيح ان اول ما يجازي به العبد المءمن بعد موته علي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالي لجميع من تبع جنازته من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه والظاهر ان اللام للعهد والمعهود المءمن الكامل عبد بن حميد والبزار هب عن ابن عباس وضعفه المنذري ان اول الايات اي علامات الساعة خروجا اي ظهورا تمييز طلوع الشمس من مغربها اي اول الايات الغير المالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي وخروج ياجوج وماجوج قبلها لانها امور مالوفة وخروج الدابة علي الناس ضحي علي شكل غريب غير معهود وتخاطب الناس وتسمهم بالايمان او الكفران فايتهما كانت قبل صابحتها فالاخري علي اثرها اي عقبها قريبا	534	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms115	false	7929907820034630633	88	185	444	923	1496	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اول اهل الجنة دخولا------ هم اهل المعروف 2246 ---------------------------------------------------------------ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة 2247 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوثق عري الاسلام------------------------------ ان تحب في الله وتبغض في الله 2248 ان اولي النا-----------------------------------------------------------------------------------س بالله----------------------------------- من بداهم با--------------------------------------------------------------------------لسلام 2249 ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة 2250 ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما يجازي به الم------ءمن بعد موته---------------- ان يغفر-------------------------------------------- لجميع من تبع جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازته 2251 ان اول الايات -----------------خروجا--------------- طلوع الشمس من مغربها وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------روج الدابة علي الناس ضحي فايهما م-------------------------------------------------------------ا كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثر---------ها قريبا	115	-6221638155494258332	417	585.5	329	1477	28.2329044342041	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0535	true	-1586377726176761985	12	161	50	783	1535	300	ان اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم فانهم لا يزالون مختلفين اي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال متفرقين في ذلك فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلتاته منيته اي ياتيه الموت وهو اي والحال انه ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اي يفعل معهم ما يحب ان يفعلوه معه وبذلك يرتفع الخلاف ويحصل الاءتلاف طب عن ابن مسعود باسناد حسن ان اول ما يسءل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له يعني ان سءال العبد هو ان يقال له من قبل الله تعالي الم نصح لك جسمك اي جسدك وصحته اعظم النعم بعد الايمان ونرويك من الماء البارد الذي هو من ضرورة بقاءك ولولاه لفنيت بل العالم باسره ت ك عن ابي هريرة وقال الحاكم صحيح واقروه ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش اي من عنده الي قرار بطن الارض اي السابعة يرزق الله كل عبد من انس وجن علي قدر -همته ونهمته	535	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms115	false	7929907820034630633	186	254	928	1261	1496	300	ان اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم---------------- مختلفين------------------------------------------------- متفرقين------- فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلتاته منيته--------------- وهو --------------ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه 2253------------------------------------------------------------------------------------------ ان اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له--------------------------------------------------- الم نصح لك جسمك------------------------------------- ونرويك من الماء البارد 2254---------------------------------------------------------------------------------------- ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش -----------الي قرار بطن الارض----------- يرزق الله كل عبد----------- علي قدر مهنته و-همته	115	-6221638155494258332	322	488.0	254	734	43.86920928955078	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	102	223	500	1149	1509	300	ان حوضي من عدن بفتحتين الي عمان بفتح فتشديد مدينة قديمة من ارض الشام البلقاء اي بالبلقاء فاما بضم فتخفيف فصقع بالبحرين ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه جمع كوب بالضم الكوز المستدير الراس لا اذن له عدد النجوم اي نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا اي المغبرة رءوسهم الدنس ثيابا اي الوسخة ثيابهم الذين لا ينكحون النساء المتنعمات كذا في النسخ المتداولة لكن رايت نسخة المءلف التي بخطه المتمنعات اي المتمنعات من نكاح الفقراء والظاهر انه سبق قلم ولا تفتح لهم السدد جمع سدة وهي هنا الباب والمراد لا يءذن لهم في الدخول علي الاكابر الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الحق الذي لهم	537	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms116	false	4049796086859380738	91	144	457	735	1523	300	ان حوضي من عد--------ن الي عمان------------------------------------- البلقاء------------------------------------------ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويب---------------------------------------------ه عدد النجوم--------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا------------------ الدنس ثيابا ال-----------------ذين لا ينكحون -------المتنعمات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفتح لهم السدد ال----------------------------------------------------------------ذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون ا-----لذي لهم	116	-6221638155494258332	275	448.5	222	649	42.37288284301758	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	98	216	512	1134	1563	300	لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها وتستوعب غاير التعبير للتفنن رزقها المكتوب كذلك فلا وجه للوله والكدر والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر ذلك فقال سل من يطعمني فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته	539	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms116	false	4049796086859380738	210	240	1063	1224	1523	300	لن تموت حتي تستكمل اجل------------------------------------ها وتستوعب-------------------- رزقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الل-----------------------------ه واجملوا في الطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمعصية الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته	116	-6221638155494258332	161	241.5	131	622	25.884244918823242	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0541	true	4551436566665537893	6	63	34	316	1506	300	والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تنفض اي تسقط الخطايا عن قاءلها كما تنفض الشجرة ورقها عند اقبال الشتاء مثل به تحقيقا لمحو الخطايا جميعا لكن يجء ان المراد محو الصغاءر حم خد عن انس بن مالك ان سعدا ابن معاذ سيد الانصار ضغط بالبناء للمفعول عصر في قبره ضغطة فسالت الله ان يخفف عنه	541	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms116	false	4049796086859380738	271	297	1384	1511	1523	300	والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تنفض-------- الخطاي----------ا كما تنفض الشجرة ورقها 2278------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سعدا--------------------- ضغط-------------------- في قبره ضغطة فسالت الله ان يخفف عنه	116	-6221638155494258332	123	191.0	97	282	43.61701965332031	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0545	true	2258877849195218083	56	168	335	885	1529	300	ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم اختبرهم بالمحن والرزايا فمن رضي بما ابتلاه به فله الرضا منه تعالي وجزيل الثواب ومن سخط اي كره قضاءه به فله السخط منه تعالي واليم العذاب ومن يعمل سوا يجزيه والمقصود الحث علي الصبر علي البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه ت ه عن انس بن مالك وقال ت حسن غريب ان علما مما شانه الانتفاع به لا ينتفع به بالبناء للمفعول اي لا ينتفع به الناس او لا ينتفع به صاحبه ككنز لا ينفق منه في سبيل الله	545	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms117	false	-8742291854418778299	237	271	1177	1332	1467	300	ان عظم الجزاء--------- مع عظم البلاء------------------------------------------------------------------------------------ وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم ------------------------فمن رضي فل--------------ه الرضا -----------------------ومن سخط فل----------------ه السخط 2299-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ---------------------علما لا ينتفع ----------------------------------------------------------به ككنز لا ينفق منه في سبيل الله	117	-6221638155494258332	144	192.5	110	550	26.18181800842285	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	152	282	718	1411	1504	300	ان فقراء المهاجرين من ارض الكفر الي غيرها فرارا بدينهم يسبقون الاغنياء اي منهم ومن غيرهم يوم القيامة الي الجنة اي الي دخولها لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصاريفها باربعين خريفا اي سنة ولا تعارض بينه وبين رواية خمسماءة لاختلاف مدة السبق باختلاف احوال الفقراء والاغنياء م عن ابن عمرو بن العا----ص ان فقراء المهاجرين في رواية فقراء المءمنين وهم اعم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بمقدار خمسماءة سنة ويدخل فقراء كل قرن قبل اغنياءهم بالمقدار المذكور ه عن ابي سعيد الخدري ان فناء امتي بعضها ببعض اي ان هلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب فان الله لم يسلط عليهم عدوا من غيرهم اي لا يكون ذلك غالبا بدعاء نبيهم قط في الافراد عن رجل من الصحابة ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات	546	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms118	false	-740047504894641672	40	78	198	416	1545	300	ان فقراء المهاجرين------------------------------------ يسبقون الاغنياء------------------ يوم القيامة الي الجنة------------------------------------------------------------------- باربعين خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريفا 2306 ان فقراء المهاجرين-------------------------------- يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بمقدار خمسماءة سنة 2307 -----------------------------------------------------------------ان فناء امتي بعضها ببعض 2308 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته م--------نها ست بكرات	118	-6221638155494258332	200	274.5	165	697	28.69440460205078	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	0	293	0	1493	1528	300	ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها اراد بالصورة الشكل والهيءة اي تتغير اوصافه باوصاف تلك الصورة فالدخول مجاز عن ذلك ت عن علي وقال غريب وضعفه المنذري ان في الجنة دارا اي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخلها من المءمنين دخول سكني الا من فرح الصبيان يعني الاطفال ذكورا او اناثا وفيه شمول لصبيان الانسان وصبيان غيره عد عن عاءشة باسناد ضعيف بل قيل بوضعه ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح علي غاية من النفاسة لا يدخلها الا من فرح يتامي المسلمين لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس من ان يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار العالية المقدار حمزة ابو القاسم بن يوسف بن ابراهيم السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم بن عمرو قبيلة معروفة في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد عن عقبة بن عامر ال-جهني------ ان في الجنة با-با يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله تعالي لكم جزاء لصلاتكم الضحي فادخلوه فرحين برحمة الله لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه ولا بد وانما الدخول بالرحمة والقصد بيان شرف صلاة الضحي طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف سليمان ال--يماني ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء اي فلا يدخله الا الاسخياء طس عن عاءشة باسناد فيه مجهول ان في الجنة لنهرا بفتح الهاء في اللغة العالية ما يدخله جبريل من دخلة جار ومجرور والجار زاءد اي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا	550	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms119	false	2350488208316940077	9	115	39	551	1438	300	ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها 2321------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة دارا----------------------------------------- يقال لها دار الفرح----------------------- لا يدخلها---------------------- الا من فرح الصبيان 2322------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح-------------------- لا يدخلها الا من فرح يتام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين 2323 ان في الجنة با با يقال له الضح------------------ي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد------------------ اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي--------------------------- هذا بابكم----------------------------------------------- فادخلوه------ برحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله 2324 ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء 2325 ان في ال--------------------------------------------------جنة لنهرا---------------------------- ما يدخله جبريل من دخلة-------------------------------------------------------- فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا	119	-6221638155494258332	473	760.5	373	1503	31.47039222717285	91	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	0	125	0	603	1428	300	فينتفض انتفاضة الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه داءما ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة الالهية عن ابي سعيد الخري باسناد ضعيف ان في الجنة نهرا من ماء يقال له رجب اي يسمي به بين اهلها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من شهر رجب سقاه الله من ذلك النهر فيه اشعار باختصاص الشرب من ذلك بصوامه الشيرازي في كتاب الالقاب والكني هب عن انس قال ابن الجوزي ولا يصح وجزم في الميزان بضعفه------ ان في الجنة درجة اي منزلة عالية لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في طلب المعيشة كذا في الفردوس فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان في الجمعة ساعة اي لحظة لا يحتجم فيها احد الا مات	551	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms119	false	2350488208316940077	104	161	500	759	1438	300	فينتفض --------الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر م-----------------------نه --------------------------------------------------------------------------------ملكا 2326 ان في الجنة نهرا------- يقال له رجب--------------------- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من ----رجب سقاه الله من ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهر 2327 ان في الجنة درجة ---------------لا ينالها الا اصحاب الهموم 2328 ان في---------------------------------------------------------- الجمعة ساعة --------لا يحتجم فيها احد الا مات	119	-6221638155494258332	235	392.0	179	609	38.58784866333008	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	236	264	1129	1267	1428	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها اي يصادفها عبد في رواية رجل مسلم يسال الله تعالي فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	551	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms119	false	2350488208316940077	172	195	809	923	1438	300	ان في الليل لساعة لا يوافق-----------ها عبد------------- مسلم يسال الله تعالي فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	119	-6221638155494258332	114	213.0	91	138	82.60869598388672	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0554	true	1167825853589560881	153	276	763	1357	1492	300	ان كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا في الحرمة لا في القصاص فلو كسر عظمه فلا قود بل يعزر عب ص د ه عن عاءشة ام المءمنين ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني تكفر ما بينها وبين الصلاة الاخري من الذنوب والمراد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغاءر حم طب عن ابي ايوب الانصاري باسناد حسن ان لله تعالي عتقاء جمع عتيق والمراد من النار في كل يوم وليلة يعني من رمضان كما جاء في رواية لكل عبد منهم اي لكل انسان من اولءك العتقاء دعوة مستجابة عند فطره او عند بروز الامر بعتقه حم عن ابي هريرة الدوسي او ابي سعيد الخدري شك الاعمش سموية عن جابر بن عبد الله ورجال احمد رجال الصحيح ان لله تعالي عبادا يعرفون الناس	554	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms120	false	7853832513752043854	55	93	260	438	1485	300	ان كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا 2347----------------------------------------------------------------------------- ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيءة 2348 ان لله تعالي عتقاء-------------------------- في كل يوم وليل-------------------------------ة لكل عبد منهم------------------------------ دعوة مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا-بة 2349 ان لله تعالي عبادا يعرفون الناس	120	-6221638155494258332	158	246.0	122	594	26.599327087402344	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0555	true	3686783465536243126	10	75	52	411	1471	300	ان لله تعالي عبادا اختصهم بحواءج الناس اي بقضاءها يفزع الناس اليهم اي يتلجءون اليهم في حواءجهم اولءك القوم العالون المرتبة الامنون من عذاب الله لقيامهم بحقوق خلقه طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ان لله تع------------------------------------------------------------الي اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد اي لاجل منافعهم ويقرها فيهم ما بذلوها اي مدة دوام بذلهم ذلك للمستحق فاذا منعوها منهم نزعها منهم فحولها الي غيرهم	555	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms120	false	7853832513752043854	95	146	451	720	1485	300	ان لله تعالي عبادا اختصهم بحواءج الناس----------- يفزع الناس ال-----------------يهم في حواءجهم اولءك---------------------- الامنون من عذاب -------------------------------------------------الله 2351 ان لله تعالي عند كل فطر عتقاء من النار وذلك في كل ليلة 2352 ان لله تعالي اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد---------------- ويقرها فيهم ما بذلوها------------------------------ فاذا منعوها----- نزعها منهم فحولها الي غيرهم	120	-6221638155494258332	201	330.0	165	419	47.97135925292969	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0556	true	-8739271016361441225	40	299	198	1544	1551	300	ان لله ملا------ءكة ينزلون في كل ليلة من السماء الي الارض يحسون الكلال عن دواب الغزاة اي يذهبون عنها التعب بحسها واسقاط التراب والشعث عنها وفي نسخ يحبسون اي يمنعون التعب عنها الادابة في عنقها يعني معها وخص العنق لان الغالب جعله فيه جرس بالتحريك جلجل فان الملاءكة لا تدخل مكانا فيه ذلك فيكره تعليقه علي الدواب لذلك طب عن ابي الدرداء باسناد حسن ان لله ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم اي كانها تركب السنتها علي السنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر لان مادة الطهارة اذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا للافعال ك هب عن انس باسناد صحيح ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلاة اي مكتوبة يا بني ادم اهل التكاليف قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم يعني خطاياكم التي ارتكبتموها وظلمتم بها انفسكم حتي اعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها الناس والحجارة فاطفءوها بالصلاة اي امحوا اثرها بفعل الصلاة فانها مكفرة لما بينها من الذنوب اي الصغاءر زاد في رواية وبالصدقة وفعل القربات تمحي الخطيات طب والضياء في المختارة عن انس باسناد ضعيف لضعف ابان بن اب-----ي عياش ان لله تعالي ملكا موكلا بمن يقول يا ارحم الراحمين اي بمن ينطق بها عن صدق واخلاص وحضور فمن قالها كذلك ثلاثا من المرات قال له الملك الموكل به ان ارحم الراحمين تبارك وتعالي قد اقبل عليك اي بالرافة والرحمة واستجابة الدعاء فسل فانك ان سالته اعطاك وان استرحمته رحمك وان استغفرته غفر لك ك عن ابي امامة وقال صحيح ورده الذهبي ان لله تعالي ملكا لو قيل له عن امر الله التقم اي ابتلع	556	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms120	false	7853832513752043854	193	283	954	1400	1485	300	ان لله تعالي ملاءكة ينزلون في كل ليلة-------------------- يحسون الكلال عن دواب الغزاة الا ----------------------------------------------------------------------------------------دابة في عنقها---------------------------------------- جرس 2357 ان لله تعالي ملا------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم----------------------------------------------------------------- بما في المرء من الخير و-------------------------------------------------------------------------------الشر 2358 ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلا----------ة يا بني ادم------------- قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطفءوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصلاة 2359 ان لله تعالي ملكا موكلا بمن يقول يا ارحم الراحمين------------------------------------ فمن قالها--------------------- قال له الملك---------- ان ارحم الراحمين------------- قد اقبل عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسل 2360 ان لله تعالي ملكا لو قيل ل------------ه التقم السماوات	120	-6221638155494258332	382	545.5	299	1357	28.150331497192383	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	77	218	393	1070	1524	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما في اي موضع كان فليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغنيها كما سمعها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة الا صلي عليه عشر امثالها طب عن عمار بن ياسر وهذا الحديث مدني لان اية الصلاة نزلت بالمدينة وفيه ضعيف ومجهول------- ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما ماءة غير واحدة قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ورفعا للاشتباه انه تبارك وتعالي وتر اي فرد يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه وما من عبد اي انسان يدعو الله بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع الاولين او بغير عذاب بشرط صدق النية والاخلاص والحضور وحل عن علي باسناد ضعيف ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من احصاها	558	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms121	false	-6381089215870316936	54	115	254	533	1740	300	ان لله------ ملكا اعطاه سمع العباد-------------------------------------------------------------------------------- فليس من احد يصلي علي الا------------- ابلغني----------ها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد--------- صلاة ------الا صلي عليه عشر امث------------------------------------------------------------------------------------الها 2366 ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما ماءة غير واحدة انه-------------------------------------------------------- وتر------- يحب الوتر-------------------- وما من عبد--------- يدعو -----بها ----------------الا وجبت له ا------------------------------------------------------------------------------------لجنة 2367 ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من احصاها	121	-6221638155494258332	259	384.0	199	684	37.86549758911133	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0566	true	-5062527637699818765	0	296	0	1526	1544	300	الصادق فيما وعد النور المنير القاءم القديم الذي لا ابتداء لوجوده الوتر المنفرد بالتوحد الاحد الصمد المصمود اليه في كل مطلب الذي لم يلد كريم لانه لم يجانس ولم يولد كعيسي لتنزهه ولم يكن له كفوا مكافءا ومماثلا احد قدم الظرف لانه اهم وربط الثلاثة بالعطف لانها كجملة نافية للامثال ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكنه منجبر بالتعدد ان لله ماءة اسم غير اسم واحد من دعا بها استجاب الله له ما لم يدع باثم او قطيعة رحم كما في حديث اخر ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة ان لله تعالي عبادا يضن بهم يعني يمنعهم عن القتل لمكانتهم عنده وكرامتهم عليه ويطيل اعمارهم اي يقدر اطالتها في حسن العمل اي العمل الحسن ويحسن بالتضعيف مبنيا للفاعل ارزاقهم بان يجعلها من حل بغير تعب ويوسع عليهم ويحييهم في عافية بدنية ودينية فلا تصيبهم الفتن التي كقطع الليل المظلم ويقبض ارواحهم في عافية علي الفرش فلا يسلط عليهم عدوا يقتلهم ولا يميتهم ميتة سوء فيعطيهم منازل الشهداء اي مثل منازلهم اي شهداء الاخرة وهم قوم اثروا محبة الله تعالي علي حب انفسهم وكرموها لاجل لقاءه وجاهدوها في رضاه طب عن ابن مسعود وضعفه البيهقي ان لله تعالي ضناءن بضاد معجمة ونونين اي خصاءص من خلقه يغذوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته اي وامر بهم الي جنته قالوا من هم يا رسول الله قال اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية فلم يدخلوا انفسهم فيها لما جادوا بانفسهم علي ربهم جاد عليهم بحفظهم من البلاء وبعثهم الي درجات الشهداء في الجنة طب حل عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه مجهول وبقيته ثقات ان لله تعالي عند كل بدعة اي ظهور خصلة احدثت علي خلاف الشرع كيد بها الاسلام واهله اي خدعوا بها ومكر بهم وليا صالحا اي بعث ولي صالح يذب عنه	566	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms122	false	8322964653584437208	155	263	1001	1550	1746	300	الصادق--------- النور المنير التا-م القديم---------------------- الوتر---------------- الاحد الصمد ال------------------------ذي لم يلد و-------------------لم يولد و-------------لم يكن له كفو---------------ا احد 2370 ان لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة اسم غير اسم----- من دعا بها استجاب الل--------------------------------------------------------------------ه له -----2371 ان لله تعالي عباد- يضن به------------م عن القتل---------------------------- ويطيل اعمارهم ----------------في حسن العمل--------------- ويحسن---------------------- ارزاق--------------------------------------هم ويحييهم في عافية----------------------------------------------------- ويقبض ارواحهم في عافية علي الفرش----------------------------------------------- فيعطيهم منازل الشهداء 2372 ان لله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ضناءن--------------------------- من خلقه يغدوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته-------------------------------------------------- اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم -بها في عافية 2373 ان لله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عند كل بدعة---------------------------------- كيد بها الاسلام واهله---------------------- وليا صالحا---------------- يذب عنه	122	-6221638155494258332	492	710.0	393	1526	32.241153717041016	83	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	10	296	44	1525	1540	300	ان للاسلام صوي وعلامات كمنار الطريق فلا تضلنكم الاهواء عما صار شهيرا لا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المءلف اي اعلاه وجماعة بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا ا---------لله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة و-تمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه وتوفية شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها طب عن ابي الدرداء ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها اراد ان قبول التوبة هين ممكن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها فان بابا سعته ما ذكر لا يتضايق عن الناس الا ان يغلق طب عن صفوان بن عسال بفتح العين والسين المهملتين ان للحاج ومثله المعتمر الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي فالحج ماشيا افضل وبهذا اخذ بعض الاءمة والارجح عند الشافعية انه راكبا افضل لادلة اخري طب عن ابن عباس باسناد فيه ضعف محتمل ان للزوج من المراة لشعبة بفتح لام التوكيد اي طاءفة كثيرة وقدر عظيم من المودة واللصوق فالتنوين للتعظيم ما هي لشء اي ليس مثلها القريب وغيره وهذا قاله لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك فقالت يرحمه الله فقيل وزوجك قالت واحزناه فذكره ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وسين معجمة الاسدي قال الذهبي غريب ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان لينام ولعوفا بفتح اللام اي شيءا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب اي فحش لسانه بالشر	568	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms123	false	-2864790060034500845	16	107	95	575	1588	300	ان للاسلام صوي وعلامات كمنار الطريق-------------------------------------------------------------- وراس----------------------------ه وجماع----------------------------------------------ه شهادة ان لا اله الا الله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واتمام الوضوء 2378 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتوبة بابا عرض ما بين مصراع---------يه ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها 2379 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للحاج الر--------------اكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة--------------- وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة 2380 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للزوج من المراة لشعبة----------------------------------------------------------------------------- ما هي لشء 2381 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للشيطان كحلا------------------------------------ ولعوقا--------------------------------------------------- فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب------- لسانه بالشر	123	-6221638155494258332	443	671.5	357	1491	29.71160316467285	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	41	166	200	876	1586	300	ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا بفتح النون اي شيءا يجعله في الانف والمراد ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية وشوش الترتيب في التفسير لان الانسان في نهاره يكذب ويغضب ثم يختم بالنوم فيصير كالجيفة الملقاة هب عن انس باسناد فيه ضعف ان للشيطان مصالي هي تشبه الشرك جمع مصلاة واراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله تعالي اي الطغيان عند النعمة والفخر بعطاء الله تعالي اي التعاظم علي الناس والكبر علي عباد الله تعالي اي الترفع والتيه عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله	569	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms123	false	-2864790060034500845	108	148	580	802	1588	300	ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا------------------------------------------------------------------------------- اما لعوقه فالكذب و---------------اما نشوقه فالغضب و-------------اما كحله فالنوم 2383-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للشيطان مصالي و------------------------------------------------------------------------فخوخ--------------------ا وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله تعالي---------------------- والفخر بعطاء الله--------------------------- والكبر علي عباد الله----------------------------- واتباع الهوي------- في غير ذات الله	123	-6221638155494258332	215	307.0	175	676	31.804733276367188	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	137	295	686	1515	1537	300	لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ اذ ما من احد الا وقد الم بخطيءة فان كان صالحا فهذا جزاءه ثم تدركه الرحمة وكذلك ضغط سعد حتي اختلفت اضلاعه ثم روخي عنه حم عن عاءشة واسناده جيد ان للقرشي اي الواحد من سلالة قريش مثل قوة الرجلين من غير قريش اي القوة في الراي وعلو الهمة وشدة الحزم حم حب ك عن جبير بالتصغير باسناد صحيح ان للقلوب صدا كصدا الحديد وهو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي فيذهب بجلاءها كما يعمي الصدا وجه المراة وجلاءها الاستغفار اي طلب غفران الذنوب من علام الغيوب ولهذا ورد في حديث ياتي الاستغفار ممحاة الذنوب والمراد بالاستغفار المقرون بحمل عقدة الاصرار وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة ينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله يحتجفهم الحكيم الترمذي عد كلاهما عن انس ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده ضعيف ان للمءمن في الجنة لخيمة بفتح لام التوكيد بيت شريف المقدار من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا	570	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms123	false	-2864790060034500845	209	248	1124	1321	1588	300	لو كان احد ناجيا منها نج-----ا سعد بن معاذ 2388 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقرشي------------------------ مثل قوة الرجلين من غير قريش 2389 ان------------------------------------------------------------------------ للقلوب صدا كصدا الحديد---------------------------------------------------------------------------- وجلاءها الاستغفار 2390 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمءمن في الجنة لخيمة---------------------------------- من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا	123	-6221638155494258332	177	268.5	141	829	21.351024627685547	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	121	283	617	1434	1525	300	لعل- ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا فانه تعالي ياذن لملك بدر الارزاق علي عبيده شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية من جوده فيفتح الخزاءن ويعطي فمن وافق الفتح استغني للابد طب عن محمد بن مسلمة وفيه مجاهيل ان لصاحب الحق اي الدين مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله لاصحابه لما جاء رجل تقاضاه واغلظ فهموا به فقال دعوه فذكره حم عن عاءشة حل عن حميد الساعدي وهو في الصحيحين ايضا فلعله نسي ان لصاحب القران اي قارءه حق قراءته بتلاوته وتدبره عند كل ختمة يختمها منه دعوة مستجابة اذا كانت مما لله فيه رضا وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم والمراد انه يستظل بها وياكل من ثمارها وخص الغراب لطول عمره وشدة حرصه علي طلب مقصوده وسرعة طيرانه خط عن انس باسناد ضعيف لضعف الرقاشي ان لغة اسماعيل بن ابراهيم الخليل كانت قد درست اي عفت وخفيت اثار غالبها لقدم العهد فاتاني بها جبريل فحفظنيها	572	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms124	false	-4071529717184649231	47	97	252	502	1485	300	لعله ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا 2399 ان لصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحق--------- مقالا 2400 ان لصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القران---------------------------------- عند كل ختمة----------- دعوة مستجابة------------------------- وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم 2401 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لغة اسماع------------------يل كانت قد درست------------------------------------ فاتاني بها جبريل فحفظنيها	124	-6221638155494258332	223	354.0	176	818	27.261613845825195	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	1	142	4	717	1522	300	وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله تعالي اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصرانية وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد كف اعداء الدين ومقاتلتهم طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لضعف عفير ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن وان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا امرت اي مضت وانقضت علي امتي ماءة سنة اناها ما وعدها الله عز وجل قال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد النظام طب عن المستورد بن شداد باسناد حسن ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه فيندب جعل بابه كذلك طب عن النعمان ابن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة ان لكل دين خلقا بالضم طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء	574	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms124	false	-4071529717184649231	171	226	861	1128	1485	300	وان سياحة امتي الجهاد في سبي--------------------------------------------------------------ل الله وان لكل امة رهباني--------------------------ة ورهبانية امتي الرباط في نح-ر ا--------------------------------------------------------------------------------لعدو 2409 ان لكل امة اجلا و----------------ان لامتي--------- ماءة سنة------------------- فاذا مر---------------ت علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله 2410 ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه 2411 ان -------------------------------------------------------------------------------------------------لكل دين خلقا -----------------وان خلق الاسلام الحياء	124	-6221638155494258332	235	353.5	185	713	32.959327697753906	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	25	158	121	781	1476	300	اي لكل شء ابتداء واول وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا ندبا عليها اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في حديث ش طب عن ابي الدرداء وفي اسناده مجهول والاصح موقوف ان لكل شء بابا اي مدخلا يتوصل منه اليه وباب العبادة الذي يدخل منه اليها المعبر عنه في رواية بالمفتاح الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب فينشرح الصدر للعبادة وتحصل الرغبة فيها هناد عن ضمرة بن حبيب بن صهيب مرسلا باسناد ضعيف ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في اشر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني ويعمي عليه طرق الرشاد فيوقعه في اقبح مما تاب منه خط عن عاءشة باسناد حسن ان لكل شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقية الايمان	575	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms124	false	-4071529717184649231	252	300	1261	1485	1485	300	ان لكل شء انفة------- وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظ---------------------وا عليها 2415 ان لكل-------------------------------------------------------------------------------------- شء بابا------------------------ وباب العبادة------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام 2416 ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في -شر منه 2417 ان لكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- شء حقيق---------------ة وما بلغ عبد حقيقة- الايمان-	124	-6221638155494258332	188	294.0	146	660	28.484848022460938	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	6	170	26	813	1493	300	خلف --بن يحيي ان لكل شء سقالة بسين وروي بصاد مهملتين اي جلاء وان سقالة القلوب ذكر الله وما من شي انجي من عذاب الله كذا في كثير من النسخ لكن رايت نسخة المءلف بخطه من عذاب بالتنوين من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في جهاد الكفار ولذا قال الغزالي افضل العبادات الذكر مطلقا هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن سنان ان لكل شء سناما رفعة وعلوا مستعار من سنام البعير وان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته اي في محل سكنه بيتا او غيره وذكر البيت غالي ليلا اي في الليل- لم يدخله الشيطان نكره دفعا لتوهم ارادة ابليس وحده ثلاث ليال اي مدة ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام لان مقصودها الاخاطة القيومية وذلك في اية الكرسي تصريحا وفي ساءرها الاحة ع طب حب هب عن سهل بن سعد ضعيف لضعف خالد الخزاعي ان لكل شء شرفا اي رفعة وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	576	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms125	false	-3503346323971999193	28	98	134	461	1414	300	الف عابد 2419 ان لكل شء سقالة و-------------------------------ان سقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجي من عذاب الل-----------------------------------------------ه----------------- من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع 2420 ان لكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------شء سناما و---------------------------------ان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته-------------------------------------------- -------------ليلا لم يدخله --شيطان ثلاث ل--------------------------------------------------يال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام 2421 ان لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء شرفا --------وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	125	-6221638155494258332	287	454.0	222	790	36.3291130065918	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	84	272	471	1378	1535	300	ومن قرا يس كتب الله له اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بقراءتها ثواب قراءة القران عشر مرات اي قدر ثواب قراءته عشرا بدون سورة يس وورد اثنتي عشرة مرة ولا تعارض لاحتمال انه اعلم اولا بالكثير ثم بالقليل الدارمي ت عن انس قال الترمذي غريب وفيه شيخ مجهول ان لكل شء قمامة اي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله و-بلي والله اي اللغو فيه وذكر الحلف واللغط والخصومة فان ذلك مما ينزه المسجد عنه فيكره ذلك فيه طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف رشدين وغيره ان لكل شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد اي سورتها بكمالها وهذا قاله لما قال له اليهود او المشركون انسب لنا ربك طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف الوازع ابن نافع ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك هلاك الابد هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح ان لكل غادر اي ناقض العهد تارك للوفاء لواء اي علما وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به بين	577	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms125	false	-3503346323971999193	125	192	590	892	1414	300	ومن قرا يس كتب الله---------------------------------- له بقراءتها -----قراءة القران عشر مرات 2424 ان لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قمام-------------------------------------ة وقمامة المسجد---------------- لا والله و بلي والله 2425 ان لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد 2426 ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي ----------------------فقد اهتدي------------------ ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك 2427 ان ------------------------------------------لكل غادر-------------------------- لواء------------------------------- يوم القيامة يعرف به عند	125	-6221638155494258332	262	405.0	203	908	28.854625701904297	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	176	292	901	1464	1503	300	وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بخفة الياء علي الافراد وبشدها علي التثنية اي علي اثر نوبتي اي زمنها اي ليس بعده نبي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر اي يزيل اهله من جزيرة العرب او من اكثر البلاد وانا العاقب زاده مسلم الذي ليس بعده احد مالك ق ت ن عن جبير بن مطعم بضم فسكون فكسر ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء اي الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر فيه ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل ك عن ابي سعيد الخدري وصححه واقروه الحكيم في نوادره عن ابن عباس وغيره ان ما قد قدر في الرحم سيكون	579	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms126	false	-7275496674711029468	18	66	88	330	1502	300	وانا الحاش------------ر الذي يحشر الناس علي قدم------------------------------------------------------------------------------------ي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وان----------------------------------------------ا العاقب 2438----------------------------------------------------------------- ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء------------ جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر 2439------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما قد قدر في الرحم سيكون	126	-6221638155494258332	231	402.0	183	563	41.03019714355469	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	34	108	167	557	1512	300	ان ما بين مصراعين في الجنة اي في باب من ابواب الجنة كمسيرة اربعين سنة وهذا هو الباب الاعظم واماما سواه فكما بين مكة وهجرو به تتفق الروايات حم ع وكذا الطبراني عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن ان مثل العلماء في الارض بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم كمثل النجوم اي كالنجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل فاذا انطمست النجوم اوشك ان نضل الهداة	580	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms126	false	-7275496674711029468	67	99	335	500	1502	300	ان ما بين مصراعين في الجنة ل-------------------------مسيرة اربعين سنة 2441----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل العلماء في الارض------------------------------ كمثل الن-----------جوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر---------------------------------------------- فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة	126	-6221638155494258332	159	276.0	127	390	40.769229888916016	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	178	298	931	1504	1512	300	فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وجه الشبه ان النجاة تثبت لاهل سفينة نوح فاثبت لامته بالتمسك باهل بيته النجاة ك عن ابي ذر وصححه ورد بانه ضعيف ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما وهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف او مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه فاكله ظاهرة تحريم الرجوع في الهبة بعد القبض وموضعه في الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع عند الشافعي ه عن ابي هريرة وهو حسن ان مثل الذي يعمل السيات جمع سيءة وهي ما تسء صاحبها في الاخرة او في الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع بدال مهملة زردية ضيقة قد خنقته اي عقرت حلقه لضيقها ثم عمل حسنة فانفكت	580	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms126	false	-7275496674711029468	104	155	521	756	1502	300	فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك 2443 ان مثل الذي يعود في عطيت------------------------ه كمث--------------------ل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله 2444 ان مثل الذي يعمل السيءات------------------------------------------------- ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع----------------- ضيقة قد خنقته --------------------ثم عمل حسنة فانفكت	126	-6221638155494258332	216	373.0	167	573	37.69633483886719	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0581	true	5976598386624043790	80	279	424	1476	1588	300	ان مرضوا فلا تعودوهم اي لا تزوروهم في مرضهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم ولا تصلوا عليهم وان لقيتموهم في نحو طريق فلا تسلموا عليهم لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس القاءلين بالاصلين النور والظلمة ه عن جابر باسناد ضعيف بل واه بل قيل موضوع ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تعالي اي في علمه فاذا احب الله عبدا منحه اي اعطاه خلقا حسنا بان يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا فيشرح صدره للتخلق به حتي يصير كالغريزي الحكيم في نواده عن العلاء بن ابي كثير مرسلا واسناده ضعيف ان مريم بنت عمران الصديقة بنص القران سالت الله ان يطعمها لحما لا-دم فيه اي ساءل فاطعمها الجراد تمامه عند الطبراني فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع اي صوت وفيه اشارة الي انها اول من اكله عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان مسح الحجر الاسود اي استلامه باليد اليمني والركن اليماني يحطان الخطايا حطا اي يسقطانها او ينقصانها واكد بالمصدر افادة لتحقق ذلك حم عن ابن عمر باسناد حسن ان مصر بمنع الصرف للعلمية والعجمة ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها اذهبوا اليها لطلب الربح والفاءدة فانها كثيرة المكاسب ولا تتخذوها دارا اي محل اقامة فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا	581	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms126	false	-7275496674711029468	174	241	856	1218	1502	300	ان مرضوا فلا تعودوهم -----------------------وان ماتوا فلا تشهدوهم -------------------------------------وان لقيتموهم ف------------لا تسلموا عليهم 2446 ------------------------------------------------------------------------------------------------ان محاسن الاخلاق مخزون---------ة عند الله تعالي----------- فاذا احب الله عبدا منح---------ه خلقا حسنا 2447 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مريم----------------------------- سالت الله ان يطعمها لحما لا دم فيه-------- فاطعمها الجراد 2448 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسح الحجر الاسود------------------------ والركن اليماني يحطان الخطايا حطا 2449 -------------------------------------------------------------------------ان مصرا-------------------------- ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها و-----------------------------------------------------لا تتخذوها دارا -------------فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا	126	-6221638155494258332	338	498.5	276	1053	32.0987663269043	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0582	true	-636915630137695698	103	236	522	1198	1502	300	ان معافاة الله للعبد في الدنيا ان يستر عليه سي-اته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة الحسن بن سفيان في كتاب الوجدان بضم الواو وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عن بلال بن يحيي العبسي مرسلا ان مع كل جرس بالتحريك اي جلجل يعلق في عنق الدابة شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته فيكره تعليق الجرس علي الدواب د عن عمر باسناد فيه مجاهيل ان مغير الخلق بضمتين كمغير الخلق بالفتح انك لا تستطيع ان تغير خلقه حتي تغير خلقه وتغيير خلقه محال فكذا خلقه وتابي الطباع علي الناقل لكن هذا في الخلق الجبلي لا المكتسب عدفر وكذا الطبراني عن ابي هريرة وفيه بقية عن اسماعيل بن عياش ان مفاتيح الرزق اي اسبابه متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله تعالي علي	582	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms126	false	-7275496674711029468	258	300	1296	1502	1502	300	ان معافاة الله العبد في الدنيا ان يستر عليه سيءاته 2452 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع كل جرس------------------------------------ شيطانا 2453 --------------------------------------------------------------------------------ان مغير الخلق------- كمغير الخلق------- انك لا تستطيع ان تغير خلقه حتي تغير خلقه 2454 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفاتيح الرزق---------- متوجهة نحو العرش-------- فينزل الله تعالي علي-	126	-6221638155494258332	188	252.0	150	677	27.76957130432129	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	129	171	693	904	1560	295	ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي حسني او خيرا وعيش طيب- لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل اي شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	585	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms127	false	-3538993554567448967	142	174	721	886	1506	300	ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير ف-----------------------طوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه ----------------------وويل-- لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	127	-6221638155494258332	161	308.5	129	212	75.94339752197266	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	16	189	77	919	1471	300	ان من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه حتي كانه يصير لسانه بيده وان من اعظم الخطايا من اقتطع اي اخذ مال امرء مسلم بغير حق بنحو جحد او غصب او سرقة او يمين فاجرة وذكر المسلم للغالب فمن له ذمة او عهدا او امان كذلك وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي اي شء من جسده كجبهته او يده او المراد موضع العلة وتساله كيف هو اي عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وان من افضل الشفاعات ان تجمع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح لا سيما المتحابين حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر اللام وضمها اي مما يلبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس-------- من------ الداعي او	587	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms128	false	-4394459239130367935	73	141	361	694	1476	300	ان من اسرق السراق----------------- من يسرق لسان الامير وان --------------------------------------من اعظم الخطايا من اقتطع------- مال امرء مسلم بغير حق وان م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الحسنات عياد-------------ة المريض وان----------------------------- من تمام عيادته ان تضع يدك عليه-------------------------------------------------------- وتساله كيف هو وان --------------------------------------من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين---------- في نكاح ------------------حتي تجمع بي---------------------------------------------------نهما وان من لبسة الانبياء-------------------------------------------- القميص قبل السراويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس 2474 ان من اشراط الساعة ان	128	-6221638155494258332	294	453.5	232	856	34.345794677734375	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0588	true	2707869615337023390	162	284	762	1390	1476	300	ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه اي وان لم يقم عليه شهود ولا يتنابز اي يتداعي بالالقاب لانه شان اهل البطالة في الصلاة متخشعا لان الخشوع روح الصلاة بل عده الغزالي شرطا الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في الزلازل وقورا فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء في الرخاء شكورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قانعا بالذي له من الرزق المقسوم لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ ولا يغلبه الشح عن معروف يريده اي يريد فعله يخالط الناس كي يعلم ما انعم الله به عليه او المراد يتعلم ما له وعليه ويناطقهم ----كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم العلوم الشرعية وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير صبر حتي يكون الرحمن هو الذي يقتص- له	588	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms128	false	-4394459239130367935	2	61	9	302	1476	300	ويعترف بالحق وان ----------لم يشهد عليه و------------------------لا يتنابز---------- بالالقاب ف---------------------ي الصلاة م-خشع------------------------------------------ا الي الزكاة مسرعا في------------------------ الزلازل وقورا ف------------------------------------ي الرخاء شكورا--------------------------------------- قانعا بالذي له----------------- لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ ولا يغلبه الشح عن معروف يريد-------------ه يخالط الناس كي يعلم------------------------------------------------- ويناطق الناس كي يفهم --------------------------------------------وان ظلم وبغي عليه---------- صبر حتي يكون الرحمن هو الذي ينتصر له	128	-6221638155494258332	277	417.5	221	633	43.75987243652344	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0589	true	-1312144120151585902	6	151	32	773	1470	295	ان من اشراط الساعة اي علاماتها ان يرفع العلم بقبض حملته- ويفشو الزنا اي يظهر حتي لا يكاد ينكر ويشرب الخمر بالبناء للمفعول اي يكثر التجاهر بشربه ويذهب الرجال اي اكثرهم ويبقي النساء حتي يكون لخمسين امراة وفي رواية اربعين امراة قيم واحد يقوم عليهن حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر قيل اراد بالاصاغر اهل البدع طب عن ابي امية الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني واسناده ضعيف ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة فكل يتاخر ولا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي التدافع للامامة بل يصلي الاحق حم د عن سلامة بنت الحر اخت خرشة بن الحر الفزاري وفيه مجهول ان من اعظم الامانة اي خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة الرجل خبر ان يفضي الي امراته	589	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms128	false	-4394459239130367935	136	196	672	985	1476	300	ان من اشراط الساعة ------------ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا------------------------- ويشرب الخمر-------------------------------------- ويذهب الرجال وت----------بقي النساء حتي يكون لخمسين ام-----------------------راة قيم --------------------------------واحد 2475 ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند---------------------------------------------------------------------------------- الاصاغر 2476 ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد ---------------------------------------------لا يجدون اماما يصلي بهم 2477 ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعظم الام-----------------انة عند الله------ يوم القيامة الرجل------- يفضي الي امراته	128	-6221638155494258332	278	433.5	220	742	37.46630859375	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0590	true	-5797064930924049413	188	281	926	1400	1496	300	الوالدين واليمين الغموس الكاذبة سميت لكونها تغمس صاحبها في الاثم او النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي فادخل فيها مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم القيامة اي لا يمحوها شء حتي يعاقب عليها واذا كان كذلك في الشء التافه الحقير فيها فكيف باليمين الكذب المحض حم ت هب ك عن عبد الله بن انيس بضم الهمزة وفتح النون تصغير انس واسناده حسن ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضمتين والطفهم باهله	590	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms129	false	5980346323945300179	0	32	0	174	1461	300	الوالدين واليمين الغموس-------------------------------------------------- وما حلف حالف بالله يمين صبر------------------------------------------------------------ فادخل فيها مثل جناح بعوض----------------ة الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم القيامة 2483----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا------- والطفهم باهله	129	-6221638155494258332	170	282.0	138	474	35.8649787902832	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0591	true	8275039794156038426	67	251	330	1194	1436	300	ان من امتي قوما اي جماعة لهم قوة في الدين يعطون مثل اجور اولهم اي يثيبهم الله مع تاخر زمنهم مثل اثابة الصدر الاول من السلف الصالح قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين ينكرون المنكر اي ما انكره الشرع حم عن رجل من الصحب باسناد -حسن ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه اي يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله ان شاء الله لتحققه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فتندب المحافظة علي ذلك طبر عن ابي هريرة ضعيف لضعف معارك بن عباس بل قيل بوضعه ان من تمام الصلاة اي مكملاتها اقامة الصف يعني تسويته وتعديله عند ارادة الدخول فيها فهو سنة مءكدة حم عن جابر باسناد حسن ان من تمام الحج ان تحرم بالنسك من دويرة اهلك اي من وطنك وهذا قاله لمن قال له ما معني واتموا الحج واخذ بقضيته جمع ففضلوا الاحرام منه عليه من الميقات وعكس اخرون لادلة اخري عد هب عن ابي هريرة واسناده واه جدا ان من حق الولد علي والده ان يعلمه الكتابة	591	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms129	false	5980346323945300179	58	106	301	526	1461	300	ان من امتي قوما-------------------------- يعطون مثل اجور اولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكرون ال--------------------------------------------منكر 2486 ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديثه 2487 ان من تمام الصلاة------------ اقامة -------------------------------------------------------------------------الصف 2488 ان من تمام الحج ان تحرم------- من دويرة اهلك 2489 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق الولد علي والده ان يعلمه الكتابة	129	-6221638155494258332	195	312.5	150	865	22.543352127075195	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	35	229	176	1105	1473	300	ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اي التوبة والرجوع اليه لانه بذلك يكثر من الطاعات ويتزود من القربات ك عن جابر وصححه واقروه ان من شر الناس عند الله منزلة بفتح الميم رتبة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته زوجته او امته وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر سرها اي يبث ما حقه ان يكتم من ذلك فيحرم افشاء ذلك بلا حاجة م عن ابي سعيد الخدري ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد اي انسان مكلف حر او عبد اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غيره ولهذا اطلق عليه الفقهاء انه اخس الاخساء ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين بفتح الضاد لغة تميم وضمها في لغة قريش ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما تجرات علي ذلك وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك مع ان المانع هو الله وهم مامورون مقهورون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهافت علي تحصيل ذلك لك ولا يرده عنك كراهة كاره	592	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms129	false	5980346323945300179	114	194	563	947	1461	300	ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الا-----------------------------------------------------------------------------نابة --------2491 ان من شر الناس عند الله منزل----------------ة يوم القيامة الرجل يفضي الي امرا--------------ته وتفضي اليه------------------ ثم ينشر ----------------------------------------------------------------------سرها 2492 ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبدا----------------------- اذهب اخرته بدنيا غيره 2493 ان------------------------------------------------------------------------------------ من ضعف اليقين-------------------------------------- ان ترضي الناس بسخط الله تعالي و-------------------------------ان تحمدهم -----------------علي رزق الله تعالي و----------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله----------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص---------------------------------------- ولا يرده---- كراهة كاره	129	-6221638155494258332	354	527.5	277	929	38.105491638183594	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0593	true	2456755768708723230	131	275	639	1329	1458	300	من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه شراءع الانبياء اذا لم تستح فاصنع ما شءت فانك مجزي به فهو امر تهديد لتاركه او اراد الخبر يعني عدم الحياء يوجب ذلك او غير ذلك حم خ ده عن ابن مسعود حم عن حذيفة بن اليمان ان مما يلحق المءمن عبر عن اشارة الي ان ثم خصالا اخري تلحقه من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ليقرا فيه او مسجدا بناه لله تعالي لا لرياء او سمعة او بيتا لابن --سبيل بناه يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين لنحو جهاد او حج او نهرا اجتراه اي حفره واجري الماء فيه او صدقة اخرجها من ماله الذي يملكه بخلاف نحو المغصوب من كل ماخوذ بغير وجه شرعي في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخاف الفقر تلحقه من بعد موته	593	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms129	false	5980346323945300179	235	285	1151	1395	1461	300	من كلام النبوة الاولي-------------------------------- اذا لم تستح فاصنع ما شءت 2497-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مما يلحق المءمن---------------------------------------- من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالح---------ا ترك---------------------ه ومصحفا ورثه---------------------------------- او مسجدا بناه--------------------------- او بيتا لابن السبيل بناه------------------------------------------------------- او نهرا اج-راه------------------------ او صدقة اخرجها من ماله------------------------------------------------------- في صحته وحياته تلحقه---------------------------- من بعد موته	129	-6221638155494258332	233	338.5	183	692	33.6705207824707	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	95	276	488	1402	1536	300	فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي وقلة زيادة العلم نقص له لان الانسان معرض للنسيان فاذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك وانما يزهد بضم اوله وشدة الهاء وكسرها الرجل يعني الانسان في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع مما قد علم لانه لو انتفع به حلا له العكوف عليه وصرف نفاءس الاوقات اليه خط عن جابر ضعيف لضعف ياسين ب--------ن معاذ ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس وحسن الكلام اي الانة القول للاخوان واستعطافهم مداراة لا مداهنة والمراد الصغاءر قياسا علي النظاءر طب عن هانء بكسر النون بن يزيد ابي شريح الانصاري قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره واسناده جيد ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور اي الفرح والبشر علي اخيك المسلم بنحو بشارة باحسان او اتحاف بهدية او تفريج كرب عن نحو معسر او انقاذ محترم من ضرر ونحو ذلك لان الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله ومن احبه غفر له طب عن الحسن بن علي امير المءمنين باسناد ضعيف ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده	594	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms130	false	6709466591803619132	0	48	0	237	1484	300	فيما قد علمت قلة الزيادة فيه--------------------------------------------------------------------------------- وانما يزهد--------------------------- الرجل------------- في علم ما لم يعلم قلة الان--------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع بما قد علم 2499 ان من موجبات المغفرة----------------------------------------- بذل السلام-------------------- وحسن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام 2500 ان من موجبات المغفرة ادخالك السرو----------------ر علي اخيك المسلم 2501 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده	130	-6221638155494258332	206	299.5	161	922	22.34273338317871	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	149	280	769	1421	1522	300	ان موسي نبي الله اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فيه جواز الاستءجار للخدمة من غير بيان نوعها وانه لا دناءه في ذلك حم ه عن عتبة بمثناة فوقية ثم موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة السلمي قال كنا عند النبي فقرا طس حتي اذا بلغ قصة موسي فذكره ان ملاءكة النهار اراف اي اشد رحمة من ملاءكة الليل لسر علمه الشراع اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به هكذا في حديث الديلمي ابن النجار عن ابن عباس باسناد ضعيف ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم اراد به التكثير لا التحديد ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها اي هذه النار التي في الدنيا لتدعوا الله بلسان القال او الحال ان لا يعيدها فيها	595	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms130	false	6709466591803619132	73	120	365	595	1484	300	ان موسي--------- اجر نفسه ثمان- سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه 2505-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملاءكة النهار اراف------------ من ملاءكة الليل 2506--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم--------------------------- ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانه----------------------------ا لتدعو- الله--------------------- ان لا يعيدها فيها	130	-6221638155494258332	222	341.5	175	652	34.04907989501953	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	30	140	159	699	1489	296	فمن اصابه بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه ورب متخوض اي متسارع ومتصرف فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله ليس له جزاء يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة حم ت عن خولة بنت قيس بن فهر الانصارية ان هذه الاخلاق جمع خلق بضمتين من الله اي بقضاءه وتقديره فمن اراد الله------ به خيرا في الدنيا والاخرة منحه اعطاه خلقا حسنا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	598	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms130	false	6709466591803619132	242	285	1212	1415	1484	300	فمن اصابه بحقه------------------------ بورك له فيه ورب متخوض ف-----------------يما شاءت نفسه------------------------ من مال الله ورسوله ليس له----- يوم القيامة الا النار 2516--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاخلاق م---------------ن الل------------------ه فمن اراد الله تعالي به ------------------خيرا منحه خ------لقا حسن---------------------------------------ا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	130	-6221638155494258332	187	273.0	145	546	34.24908447265625	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	229	293	1155	1480	1489	296	القلوب اوعية اي حافظة متدبرة ما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها للخير فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة منه تعالي فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل بغين معجمة اي لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف بشر بن ميمون ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر لله	598	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms131	false	4188934138576613254	0	31	0	162	1567	300	القلوب اوعية----------------------------- فخيرها اوعاها---------------- فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة---------- فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل 2519------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر فلا	131	-6221638155494258332	156	258.0	125	325	48.0	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0605	true	5864886586046181718	108	231	577	1190	1531	300	اذا طاب اسفله اي حسن وعذب اسفل ما فيه من نحو ماءع طاب اعلاه الذي هو مرءي واذا فسد اسفله فسد اعلاه والمقصود بالتشبيه ان الظاهر عنوان الباطن ه عن معاوية بن ابي سفيان باسناد ضعيف انما الامام الاعظم جنة بضم الجيم وقاية وترس بحمي بيضة الاسلام يقاتل به بزنة المجهول اي يدفع بسببه الظلمات ويلتجا اليه في الضرورات ويكون امام الجيش في الحرب لتشتد قلوبهم ويتاسون به في الشجاعة ومن لم يكن هكذا حاله لا يصلح للامامة ومن ثم جاء في خبر الامام الضعيف ملعون د عن ابي هريرة ورواه عنه مسلم ايضا ب-زيادة انما الامل اي رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة مال رحمة من الله لامتي لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ولا غرس غارس شجرا	605	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms132	false	3407089435348281813	56	89	293	453	1536	300	اذا طاب اسفله ط------------------------------------اب اعلاه------------- واذا فسد اسفله فس-------------------------------------------------------------------------د اعلاه 2549 انما الاما-------م جنة--------------------------------------- يقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به 2550 انما الام-----------------------------------------------------ل رحمة من الله لامتي لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ولا غرس غارس شجرا	132	-6221638155494258332	143	195.5	112	614	23.289901733398438	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	10	209	45	1051	1525	300	ويخشع القلب ولا نقول ما يسخط الرب اي يغضبه والله يا ابراهيم ولده من مارية انا بك اي بسبب موتك لمحزونون ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضا بالقضاء ابن سعد في طبقاته عن محمود بن لبيد بن عقبة الاوسي انما اجلكم فيما اي انما بقاءكم بالنسبة الي ما خلا قبلكم من الامم المتقدمة كما اي مثل الزمن الذي بين اخر وقت صلاة العصر المنتهية الي مغارب وفي رواية غروب الشمس يعني ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من مضي من الامم مثل ما بين العصر والغروب الي بقية النهار وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجرا جراء بالمد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق واراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من	609	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms132	false	3407089435348281813	233	300	1197	1536	1536	300	ويخشع القلب ولا نقول ما يسخط الرب--------- والله يا ابراهيم-------------- انا ب-------------ك لمحزونون 2568 ا------------------------------------------------------------------------------------------نما اجلكم في------------------------------ما خلا------ من الامم----------------------------------- كما بين صلاة العصر ا---------لي مغار---------------ب الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل--------------------------------------------------------------------------------- استاجر اجراء------------------------------------------------------------------------ فقال من يعمل--- من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر------------------------------------- علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من-	132	-6221638155494258332	316	450.5	251	1006	31.411531448364258	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	209	252	1051	1286	1525	300	يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد لان التصديق عمل فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	609	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms133	false	-925276141332191720	0	24	0	124	1579	300	يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم هم--------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري--------------- وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال -هل	133	-6221638155494258332	122	195.0	98	235	51.914894104003906	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	38	228	193	1100	1476	300	واني اشترطت علي ربي عز وجل يعني سالته فاعطاني اي عبد من المسلمين شتمته او سببته السب الشتم فالجمع للاطناب ان يكون ذلك له زكاة نماء وزيادة في الخير واجرا ثوابا عظيما من الله حم م عن جابر------ انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم اي بما ينفعكم في امر دينكم فخذوا به اي افعلوه فهو حق وصواب واذا امرتكم بشء من رايي يعني من امور الدنيا فانما انا بشر اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين م ن عن رافع بن خديج قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يابرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلم اكذب علي الله اي لا يقع مني فيما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا حم ه عن طلحة قال مررت مع المصطفي في نخل فراي قوما يلقحون فذكر نحو ما مر انما اهلك وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم كانوا بفتح الهمزة فاعل اهلك اذا سرق فيهم الشريف اي العالي المنزلة الوجيه تركوه فلم يحدوه واذا سرق	610	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms133	false	-925276141332191720	40	112	199	538	1579	300	واني اشترطت علي ربي عز وجل------------------- اي عبد من المسلمين شتمته او سببته-------------------------- ان يكون ذلك له زكاة--------------------- و----------------------------------اجرا 2570 انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دي---------------------------نكم فخذو-----------------------ا به واذا امرتكم بشء من رايي-------------------- فانما انا بشر 2571 انما انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله 2572 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اه--------------لك الذين من قبلكم--------------- انهم كانوا اذا ----------------------سرق فيهم الشريف------------------------- ترك----------وه واذا سرق	133	-6221638155494258332	303	462.5	237	913	33.187294006347656	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	147	222	712	1120	1522	300	لانهم بروا الاباء والامهات والابناء اي احسنوا الي اباءهم وامهاتهم واولادهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا اي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض والادب والعدل بينهم في العطية وغير ذلك طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف الوصافي انما سمي البيت الذي هو الكعبة البيت العتيق لان الله اعتقه اي حماه من الجبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب فلم يظهر عليه جبار قط	614	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms134	false	3567598051158121628	1	28	8	155	1526	300	لانهم بروا الاباء والامهات والابناء------------------------------------------------------------------------------- كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك 2593------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما سمي البي---------------------ت العتيق لان الله اعتق--------ه من الجبابرة--------------------------------- فلم يظهر عليه جبار قط	134	-6221638155494258332	143	232.0	116	408	35.04901885986328	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0615	true	-4305256546343678828	25	236	115	1210	1548	300	انما سمي القلب قلبا من تقلبه لسرعة الخواطر وترددها عليه انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء تعلقت في اصل شجرة تقلبها الرياح ظهرا لبطن وهذا اشارة الي انه ينبغي للعاقل الحذر من تقلب قلبه طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن انما سمي رمضان لانه اي لان صومه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس انما سمي شعبان لانه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة اي يكون صومه سببا لدخوله اياها بغير عذاب او مع السابقين الرافعي امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن انس بن مالك انما سميت الجمعة اي انما سمي يوم الجمعة لان ادم جمع بالبناء للمفعول اي جمع الله تعالي فيها خلقه اي صوره واكمل تصويره علي هذا الهيكل العجيب وورد في تسميتها بذلك غير ذلك ايضا خط عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف انما مثل المءمن حين يصيبه الوعك بالتحريك مغث الحمي كما في الصحاح اي شدتها او الحمي التي هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكانه قال حمي شديدة او خفيفة فكما ان الشديدة مكفرة فالخفيفة كذلك كمثل حديدة تدخل النار فيذهب خبثها	615	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms134	false	3567598051158121628	44	108	233	561	1526	300	انما سمي القلب----- من تقلب---------------------------ه انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة--------------------------------- تعلقت في اصل شجرة يقلبها الري-ح ظهرا لبطن 2596 انما ---------------------------------------------------------------------------------سمي رمضان لان------------ه يرمض الذنوب 2597 انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي شعبان لانه يتشعب ---------فيه خير كثير للصاءم في----------ه حتي يدخل الجنة 2598 انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت الج-----------------------معة لان ادم جمع---------------------------------- فيها خلقه 2599 انما مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمن حين يصيبه الوعك------------------------------------------ او الحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمثل حديدة تدخل النار فيذهب خبثها	134	-6221638155494258332	291	437.5	232	1095	26.575342178344727	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	48	299	242	1477	1479	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك كلها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء او الشراء او اقتباس الراءحة ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرر الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة والقصد به النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع فيهما ق عن ابي موسي انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يعني الانسان الذي يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها فيصح النفل بنية من النهار راي قبل الزوال والفطر عند الشافعي ويثاب من طلوع الفجر ن ه عن عاءشة قلت يا رسول الله اهدي لك حيس فقال ادنيه اما اني اصبحت وانا صاءم فاكل فذكره وفيه انقطاع انما مثل الذي يصلي وراسه اي وشعر راسه معقوص اي مجموع عليه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة تنزيها حم م طب عن ابن عباس انما هلك من كان قبلكم من الامم اي تسببوا في اهلاك انفسهم بالكفر والابتداع باختلافهم في الكتاب اي الكتب المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا انتم في الكتاب واراد بالاختلاف ما اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء او نحوها م عن ابن عمرو بن العاص انما هما قبضتان تثنية قبضة وهي الاخذ بجميع الكف فقبضة في النار وقبضة في الجنة	616	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms134	false	3567598051158121628	127	207	665	1069	1526	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيب---------------------------------------------------------------------------------------------ة ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ث---------------------يابك-- واما ان تجد ر----يحا خبيثة 2602 انما------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم التطوع مثل الرجل------------------ يخرج من ماله الصدقة فان ---------------شاء ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسها 2603 انما مثل الذي يصلي ور-------------اسه م--------------عقوص مثل الذي يصلي وهو مكتوف 2604 ان-----------------------------------------------------------ما هلك من كان قبلكم---------------------------------------------------- باختلافهم في الكتاب 2605 ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هما قبضتان-------------------------------- فقبضة في النار وقبضة في الجنة	134	-6221638155494258332	361	568.5	286	1235	29.230770111083984	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	45	240	235	1203	1504	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام مطلقا كلام الله المنزل علي رسله واحسن الهدي هدي محمد النبي الامي اي سيرته وطريقته الا حرف استفتاح واياكم ومحدثات الامور اي احذروا ما احدث علي غير قانون الشريعة فان شر الامور محدثاتها التي هي كذلك وكل خصلة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد بدال مهملة بخط المءلف فمن جعله بالراء فقد حرف فتقسو قلوبكم ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد من ل-م يات فكانكم بالموت وقد حضر الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر اي يءدي اليه لشءمه او كفعل اهل الكفر او ان استحل وسبابه فسوق اي سبه خروج عن طاعة الله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الدين فوق ثلاث من الايام الا لمصلحة دينية الا واياكم والكذب فان الكذب لا يصلح--- بالجد ولا بالهزل اي احذروا الكذب المضر ولا يعد الرجل صبيه يعني طفله ذكرا او انثي فلا يفي له	617	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms134	false	3567598051158121628	208	299	1074	1523	1526	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام------ كلام ال----------------له واحسن الهدي هدي محمد الا وايا-----------------------------------------كم ومحدثات الامور ----------------------------------------فان شر الامور محدثاتها وكل ------------------محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد---------------------------------------------- فتقسو قلوبكم الا------------------------------------------------------------------- ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات ال----------------------ا انما الشقي من شقي في بطن امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعيد من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر------------------------------------------------- وسبابه فسوق و-------------------------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه--------- فوق ---------------------------ثلاث الا واياكم والكذب فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا بالهزل و----------------------لا يعد الرجل صبيه ------------------------لا يفي له	134	-6221638155494258332	423	671.0	335	972	43.51852035522461	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	14	282	66	1382	1463	300	الاعلي او علي السنة الخلق بالهام من الله للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني مسكة علي الرغبة في الاول وتجنب الثاني الا وابن العبد يكذب حتي يكتب في اللوح المحفوظ والصحف عند الله كذابا فيحكم له بذلك الوصف ويستحق العقاب عليه وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ البليغة ه عن ابن مسعود باسناد جيد انما يبعث الناس من القبور علي نياتهم فمن مات علي شء بعث عليه ان خيرا فخير وان شر فشر وفيه ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة يتفرع عليها من الاحكام ما لا يحصي ه عن ابي هريرة باسناد حسن انما يبعث المقتتلون علي النيات اي انما ياتون يوم القيامة وهم علي نياتهمم اي قصودهم التي ماتوا عليها فيجازون علي طبقها وتجري اعمالهم علي حكمها ابن عساكر في تاريخه عن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من يخافه -بن ادم ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا من خلقه بالاذي وانما وكل بالبناء المفعول والتخفيف ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل منه حصول النفع او دفع ضر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله لم يكله الله الي غيره لكنه تردد واضطرب فوقع فيما يخاف ولو اشرق علي قلبه نور اليقين ما ازداد عند المخوف الا ثباتا الحكيم في نوادره عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف انما يدخل الجنة من يرجوها لان من لم يرجها قانط ايس من رحمة الله والقنوط كفر وانما يجنب النار من يخافها اي يخاف ان يعذبه ربه بها والله عند ظن عبده به وانما يرحم الله من يرحم	618	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms135	false	5966877424435459392	15	111	76	531	1467	300	البر يهدي الي الجنة وانه يقال----------- للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر ---------------------------------------------------------------------------------الا وا-ن العبد يكذب حتي يكتب عن------------------------د الله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابا 2607 انما يبعث الناس---------- علي ني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم 2608 انما يبعث المقتتلون علي النيات 2609 ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من -خافه ابن ادم ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا وا---------------نما-------------------- وكل----- ابن ادم --------لمن رجا ابن ادم------------------------------------ ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله لم يكله الله الي غيره 2610 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخل الجنة من يرجوها وان--------------------------------------------------ما يجنب النار من يخافها وان----------------------------------------------ما يرحم الله من يرحم	135	-6221638155494258332	401	634.5	310	1317	30.447988510131836	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	21	163	98	794	1459	300	انما يخرج الدجال من غضبة اي لاجل غضبة تنحل بها سلاسله يغضبها والقصد الاشعار بشدة غضبه حيث اوقع خروجه علي الغضبة وهي المرة من الغضب حم م عن حفصة ام المءمنين انما يرحم الله من عباده الرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة لكنها غير مرادة هنا فان رحمته وسعت كل شء طب عن جرير بن عبد الله بل خرجه الشيخان انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل اي العلم والعمل ففضل العلم والشرف لا يعلم الا به ولا يجهل فضلهما الا اهل الجهل قاله لما اقبل علي او العباس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس بالمسجد فسلم ووقف وابو بكر عن يمينه فتزحزح عن مجلسه واجلسه فيه فعرف السرور في وجه المصطفي صلي الله عليه وسلم فذكره خط عن انس ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف انما يغسل من بول الانثي وينضح اي يرش بالماء ولن لم يسل من بول الذكر	619	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms135	false	5966877424435459392	112	143	536	695	1467	300	انما يخرج الدجال من غضبة----------------------------- يغضبها 2612 ان------------------------------------------------------------------------------------------ما يرحم الله من عباده الرحماء 2613 ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل 2614 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغسل من بول الانثي وينضح من بو-------------------------ل الذكر	135	-6221638155494258332	134	197.5	106	696	19.25287437438965	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	251	300	1227	1459	1459	300	انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كونه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصله لمقصده بقدر الحاجة فقط من اكل وشرب وما يقيه الحر والبرد وهذا اشارة الي فضل الكفاف طب هب عن خباب ورجاله ثقات انما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله-	619	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms135	false	5966877424435459392	149	170	722	823	1467	300	انما يكفي احدكم ما كان في الدني-----------------ا مثل زاد الراكب 2617------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله	135	-6221638155494258332	96	165.0	76	233	41.201717376708984	18	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0621	true	-5435835913416252668	14	135	63	654	1475	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر بن الخطاب لمهابته ذكره وقد راي حبشية تزفن والناس حولها فطلع عمر فانفضوا خوفا منه فتلك المراة شيطان الناس لفعلها كفعله ت عن عاءشة وقال صحيح غريب اني فيما لم يوح الي كاحدكم فاني بشر مثلكم لا اعلم الا ما علمني ربي طب وابن شاهين في كتاب السنة عن معاذ بن جبل باسناد حسن اني لم ابعث لعانا بالتشديد اي مبالغا في اللعن اي الابعاد عن الرحمة والمراد هنا نفي اصل الفعل وذا قاله لما قيل له ادع علي المشركين اي لو دعوت عليهم لبعدوا عن الرحمة مع كوني لم ابعث بهذا طب عن كريز بن اسامة ويقال ابن ابي اسامة العامري وفيه مجهول اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة	621	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms135	false	5966877424435459392	235	265	1162	1304	1467	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر 2625 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فيما لم يوح الي كاحدكم -----------------------------------------------------------------------------------------2626 اني لم ابعث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانا 2627 اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة	135	-6221638155494258332	124	218.0	96	591	20.981388092041016	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	42	279	211	1364	1476	300	اني لا اقبل هدية مشرك اي ما يهديه قل او كثر الا لمصلحة طب عن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي النبي صلي الله عليه وسلم يهدية فقال اسلم فابي فذكره ورجاله رجال الصحيح اني لا اصافح النساء اي لا اضع يدي في يدهن بلا حاءل قاله لاميمة بنت رقيقة لما اتته في نسوة تبايعه فقال اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة ت ن ه عن اميمة بالتصغير ويقال امينة بنت رقيقة بضم الراء وفتح القافين ا-------------------------------ني لم اومر ان انقب بشدة القاف افتش عن قلوب الناس لا علم ما فيها ولا اشق بطونهم يعني لم اومران استكشف عما في ضماءرهم بل امرت بالاخذ بالظاهر قاله لما قسم مالا فاعترضه رجل فاراد خالد ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال كم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد الخدري ان حرمت ما بين لابتي المدينة اي ما بين جبليها كما حرم ابراهيم مكة اي كما اظهر حرمة الحرم م عن ابي سعيد الخدري اني لاشفع وفي رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة التراب المتلبد او قطع الطين يعني اشفع لخلق كثير جدا لا يحصيهم الا الله حم عن بريدة باسناد حسن اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها وفي رواية اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي يعني الطفل الشامل للصبية فاتجوز في صلاتي شفقة مما اعلم	623	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms136	false	-8335830025105295328	49	113	242	554	1512	300	اني لا اقبل هدية مشرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2636 اني لا اصافح النساء 2637 اني لم اومر ان انقب علي--------------- قلوب الناس--------------- ولا اشق بطونهم 2638 اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت ما بين لابتي المدينة -----------------كما حرم ابراهيم مكة 2639 ان---------------------------------------ي لاشفع------------------------------------- يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر 2640 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيل-----------------------ها فاسمع بكاء الصبي------------------------- فاتجوز في صلاتي -----مما اعلم	136	-6221638155494258332	258	193.0	202	1184	21.79054069519043	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	32	153	147	760	1510	300	اني سالت ربي اي طلبت منه اولاد المشركين اي العفو عنهم وان لا يلحقهم باباءهم فاعطانيهم خدما لاهل الجنة في الجنة لانهم اي لكونهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكم الست بربكم قالوا بلي فهم خدم اهل الجنة لكونهم لم يستوجبوها بقول ولا عمل قال الحكيم الجنة مفتاحها الكلمة العليا وليس بيد اولاد المشركين مفتاح ولا قدموا علي الله بعمل الموحدين لكنهم في الميثاق الاول فادخلوا به الحكيم بن انس بلا اسناد اني لا--شهد علي جور اي ميل عن الاعتدال فكل ما خرج عنه فهو جور حراما او مكروها قاله لمن خص بعض بنيه بهبة وجاء يستشهده ق ن عن النعمان بن بشير الانصاري اني عدل لا اشهد الا علي عدل	624	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms136	false	-8335830025105295328	119	154	581	757	1512	300	اني سالت ------------ربي اولاد المشركين------------------------------------ فاعطانيهم خدما لاهل الج---------نة لانهم ----------لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول 2642 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا اشهد علي جور 2643 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عدل لا اشهد الا علي عدل	136	-6221638155494258332	161	229.5	129	615	26.178861618041992	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	3	128	17	670	1536	300	الملاءكة تغسله----------------- بين السماء والارض اي في الهواء بماء المزن اي المطر في صحاف الفضة قتله شداد بن اوس يوم احد ابن سعد في طبقاته عن خزيمة بن ثابت الاوسي اني احدثكم لفظ رواية الطبراني اني محدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عني فان بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث طب عن عبادة بن الصامت ورجاله موثقون اني اشهد بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب في جراءته علي الله ودعواة النبوة طب عن وبر بالتحريك الحنفي اني لابغض بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة المراة التي تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها الي القاضي او الي الناس كالاهل والجيران فيكره لها شكواه ولو بحق لكن لا طاعة لمخلوق في معصية طب عن ام سلمة باسناد ضعيف اني لم ابعث بقطيعة رحم	625	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms136	false	-8335830025105295328	176	224	860	1114	1512	300	الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض------------- بماء المزن--------- في صحاف الفضة 2647 ا--------------------------------------------------------------ني احد------------------------------ثكم الحديث فليحدث الحاضر----- منكم الغاءب 2648 ا--------------------------------------------------------------------------ني اشهد---------------------- عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب 2649 ا------------------------------------------------------ني لابغض----------------------------- المراة----- تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها 2650 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لم ابعث بقطيعة رحم	136	-6221638155494258332	215	299.0	174	670	32.08955383300781	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	260	297	1337	1524	1536	300	فاستنقذ- من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي قد بسط اي نشر عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنفذته من ذلك اي خلصته من عذاب القبر ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله	625	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms136	false	-8335830025105295328	247	274	1243	1385	1512	300	فاستنقذه من ذلك---------------- ورايت رجلا من امتي قد بسط------- عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنقذته من ذلك----------------------- ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله	136	-6221638155494258332	140	237.5	113	188	74.46808624267578	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	13	46	57	221	1527	300	سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فيه العمل السابق فسقاه حتي ارواه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة	626	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms136	false	-8335830025105295328	273	300	1380	1512	1512	300	الله فخلصه من----هم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان----------------- فسق----------اه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة-	136	-6221638155494258332	126	219.5	100	164	76.82926940917969	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	46	257	221	1297	1527	300	وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في العمر اي بالنسبة لما في اللوح المحفوظ او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه فقالت ان بفتح الهمزة وسكون النون كان هذا---- واصلا لرحمه اي بارا بهم محسنا اليهم فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين اراد بهم ما يشمل المرسلين وهم حلق حلق بفتحتين اي دواءر دواءر كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيا لنحو الفقراء بقصد ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن حر الشمس يوم تدنو من الرءس وسترا علي وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي	626	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms137	false	-6235951762097262280	0	96	0	498	1564	300	وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فجا-------------------------------------------------------------ءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة---------- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت------------------------------------------------------------------- ليقبض روحه فجاءه بره----------- بوالديه فرد--------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم----------------------------- فقالت ----------------------------ان هذا كان واصلا لرحمه------------------------ فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبي--------------------------ين وهم حلق حلق----------------------- كلما مر علي حلقة طرد فج------------------------------اءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه فجاء------------------------------------------------------------------------------------------ته صدقته-------------------------------------------- فصارت ظلا علي راسه--------------------------------------- وسترا ع-ن وجه-------------ه ورايت رجلا من امتي	137	-6221638155494258332	479	797.0	385	1080	44.35185241699219	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	13	259	66	1327	1534	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ- من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها فجاءته دموعه ال--تي بكي بها في الدنيا من خشية الله تعالي اي من خوف عقابه فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله ------فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين فثقلوا ميزانه اي رجحوها ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنفذه من ذلك اي خلصه ومضي اي انطلق وذهب ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته بكسر الراء ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي عليه ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسوله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	627	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms137	false	-6235951762097262280	92	230	479	1196	1564	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية الع----------------------------------------------ذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك---------------- ورايت رجلا من امتي هوي في النار فجا-------------------------------ءته دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله---------------------- فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته ال--------------------------------ي شمال---ه فجاء- خوفه من الله تعالي فاخذ صحيفت---------ه فجعلها في يم----------------------------ينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه--------------------------------------------------------------- فثقلوا ميزانه---------- ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم فج---------------------اءه وجله من الله تعالي------------ فاستنقذه من ذلك--------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة فج-------------------اءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته----------- ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة-------------------------------------- ويحبو مرة فجا-----------------------------------------ءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي------------------------------------------ جاز ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجا---------------ءته شهادة ان لا اله ال-----------------------------------------------------------------ا الله- فاخذت بيده فادخلته الجنة	137	-6221638155494258332	684	1163.0	549	1270	53.85826873779297	119	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0629	true	2172869573839751	181	249	960	1309	1557	300	ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صيغة كانت والوارد اولي فافعلوا اي ما استطعتموه فانه ليس شء انجح عند الله ------ولا احب اليه منه لانه يحب اسماءه وصفاته ويحب من تخلق بها ومن صفاته الغفار والغفور الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء باسناد ضعيف لكن له شواهد ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل سببه ان	629	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms138	false	-8748293825589743629	17	51	91	259	1477	300	ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار ف--------------------------------------------------------افعلوا---------------- فانه ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه 2660------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تفتن احدا من اهل الصلاة فافعل 2661 ان	138	-6221638155494258332	151	250.5	118	355	42.53520965576172	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	116	276	576	1437	1567	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم الواقعة في جماعة فليءمكم علماءكم اي العاملون العالمون باحكام الصلاة فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في الفيض لان الواسطة الاصلي هو النبي وهم ورثته ولان الفقيه ادري بمصححات الصلاة ومبطلاتها وغيره قد يقع في الفساد وهو لا يشعر طب عن مرثد بسكون الراء بعدها مثلثة الغنوي بفتح المعجمة والنون باسناد ضعيف ان شءتم انباتكم اخبرتكم ما اول ما يقول- الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقومون له قالوا اخبرنا قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لانه عند ظن عبده به حم طب عن معاذ بن جبل باسنادين احدهما حسن ان شءتم انباتكم اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي اولها ملامة اي يلوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	630	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms138	false	-8748293825589743629	74	147	370	763	1477	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم----------------- فليءمكم علماءكم----------------------------------- فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربكم 2665 ان شءتم انبا--------تكم ما اول ما يقوله الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له----------------- فان الله تعالي يقول للمءمنين اح---ببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد اوجبت لكم عفوي ومغ--------------------------------------------------------فرتي 2666 ان شءتم انبا--------تكم عن الامارة -------------------------------وما هي اولها ملامة------------------------------------- وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	138	-6221638155494258332	359	603.5	288	868	41.35944747924805	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	1	208	5	1016	1464	300	ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر في الازل كون ولد ليكونن اي لا بد من كونه وابراره الي الوجود وان عزل المجامع ماءه بانه انزل خارج الفرج وذا قاله لمن ساله عن العزل يعني فلا فاءدة للعزل ولا لعدمه الطيالسي وابو داود عن ابي سعيد الخدري ان قامت الساعة اي القيامة وفي يد احدكم فسيلة نخلة صغيرة فان استطاع ان لا يقوم من مكانه حتي يغرسها فليغرسها ندبا واراد بقيام الساعة اماراتتها بدليل حديث اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فان للناس عيشا بعد ومقصوده الامر بالغرس لمن يجء بعدو وان ظهرت الاشراط ولم يبق من الدنيا الا القليل حم خد وعبد عن انس باسناد صحيح ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا اي يسعي علي مءنة بنيه حال كونهم اطفالا لا ممون لهم غيره فهو اي ذلك الانسان الخارج او الخروج اوا لسعي في سبيل الله اي في طريقه فهو مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي مءنة ابوين له شيخين كبيرين اي ادركهما الهرم عنده فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي لاجل ان يعفها عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب ولا مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان	631	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms138	false	-8748293825589743629	148	217	768	1096	1477	300	ان قضي الله تعالي شيءا------------------------ ليكونن ------------------------------------وان عزل 2668----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قامت الساع-----------ة وفي يد احدكم فسيل-----------ة فان استطاع ان لا يقوم--------- حتي يغرسها فليغرسها 2669---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان خرج يسعي علي ولده ص------------------------------------------------------------------------------------------------غارا -فهو في سبيل الله--------------------------- وان كان خرج يسعي علي----- ابوين--- شيخين كب----------------------يرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفس------------------------------------------------------------------ه يعفها- فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي---------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشيطان	138	-6221638155494258332	306	429.5	237	1011	30.26706314086914	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	134	255	640	1254	1480	300	ان كنت لا بد ساءلا اي طالبا امرا من الامور فاسال الصالحين اي ذوي المال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق او الساعين في مصالح الخلق بنحو شفاعة او الذين لا يمنون علي احد بما اعطوه او فعلوه د ن عن الفراسي قال قلت اسال يا رسول الله قال لا ثم ذكره واسناده ضعيف ان كنت يا عاءشة الممت بذنب اي اتيته من غير عادة بل علي سبيل الهفوة والسقطة فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه توبة نصوحا فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار وهذا بعض من حديث الافك والقصة مشهورة هب عن عاءشة باسناد حسن ان كنتم تحبون حلية اهل الجنة بكسر الحاء المهملة وسكون اللام زينتها والمراد علي الذهب والفضة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا	633	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms139	false	-7632115937256393039	22	55	108	288	1460	300	ان كنت لا بد ساءلا------------------------ فاسال الصالحين 2678 ان كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممت بذنب------------------------------------------------ فاستغفري الله------ وتوبي اليه----------- فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار 2679 ان------------------------------------------------------- كنتم تحبون حلية---- الجن---------------------------------------------------------------ة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا	139	-6221638155494258332	163	251.0	132	614	26.547231674194336	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	0	79	0	380	1499	300	خيرهما فرقة فاخرجت من بين ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي وفيه اشكال ياتي مع جوابه فانا خيركم نسبا وخيركم ابا وخيركم اما والمخاطب بقوله انا خيركم قريش الذين هم خير العرب البيهقي في الدلاءل اي في كتابه دلاءل النبوة عن انس انا النبي لا كذب اي انا النبي حقا لا كذب فيه فلا افر من الكفار انا ابن عبد المطلب نسب نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------	635	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms139	false	-7632115937256393039	127	178	615	854	1460	300	خيرهما----- فاخرجت من بين ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتيهت الي ابي وامي------------------------- فانا خيركم نسبا وخيركم ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2683 انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب 2684 انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا اعرب	139	-6221638155494258332	146	125.5	115	471	30.99787712097168	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	66	262	332	1327	1515	300	انا اكثر الانبياء تبعا بفتح المثناة الفوقية والموحدة التحتية يوم القيامة خصه لانه يوم ظهور ذلك الجمع وانا اول من يقرع باب الجنة اي يطرقه للاستفتاح فيفتح له فيكون اول داخل كما مر م عن انس بن مالك انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا معني قوله اول من تنشق عنه الارض وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربهم اذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لواء الحمد رايته يومءذ يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف والمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وان-----ا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام وزاد قوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته اي اقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر ت عن انس باسناد -لين انا اول من تنشق عنه الارض للبعث اي اول من تعاد فيه الروح عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	636	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms139	false	-7632115937256393039	229	293	1117	1430	1460	300	انا اكثر الانبياء --------------------------------------تبعا يوم القيامة وانا اول---------------------------- من يقرع باب الجنة 2689 انا --------------------------------------------------------------اول الناس خروجا اذا بعثوا و---------------------------------------------------------------------انا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم ا--------------------------ذا ايسوا لو---------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي-------------------------------------------------------------- ول--------------------------------------------------------------------ا فخر 2690 انا اول من تنشق عنه الارض-------------------------------------------------- فاكسي---------------- حلة من حلل الجنة---------------------- ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	139	-6221638155494258332	273	405.5	213	1001	27.272727966308594	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	66	289	347	1439	1492	300	ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم حتي احشر بين الحرمين اي حتي يكون لي ولهم اجتماع بين الحرمين ت ك عن ابن عمر بن الخطاب انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سودده لكل احد عيانا واول من ينشق عنه القبر للحشر تكريما وتبجيلا واول شافع فلا يتقدمني شافع لا بشر ولا ملك واول مشفع بشد الفاء المفتوحة اي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله اول شافع لانه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الاول قاله تحدثا بالنعمة م د عن ابي هريرة انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقوله شكرا الا فخرا وبيدي لواء الحمد بالكسر والمد علمه ولا فخر لي بالعطاء بل بالمعطي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فاءدة قوله ما من نبي الي اخره مع ان ما قبله يفيده ان ادم ليس بولد ففيه انه سيد الاباء والابناء وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات فيها او فيهما واول مشفع مقبول الشفاعة في جميع اقسام الشفاعة لله ولا فخر اي لا اقوله تبجحا بل تحدثا بالنعمة واعلاما للامة حم ت ه عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم خلفي ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا اول شافع للخلق ومشفع فيهم ولا فخر	637	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms140	false	2532140688100245555	11	83	48	389	1490	300	ثم انتظر اهل مكة -----------------حتي احش---------------------------------------ر بين الحرمين --------------------2692 انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول------------------------------------------------------ من ينشق عنه القبر ---------------------واول شافع و--------------------------------اول مشفع 2693------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر----------------------- وبيدي لواء ا------------------لحمد ولا فخر---------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي -----------------------------------------------------------------------------------------------وانا -----------------------------------اول شافع--------------------------------------------------- واول ----------------------------------------مشفع ولا فخر 2694 -------------------------------------------------------------------------------------------انا قاءد المرسلين ولا فخر و---------------------------------------------انا خاتم النب----------يين ولا فخر وانا اول شافع------ ومشفع----- ولا فخر	140	-6221638155494258332	306	435.5	237	1092	28.0219783782959	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0638	true	-6641158914459392663	12	212	66	1075	1503	300	انا سابق العرب اي متقدمهم الي الجنة وصهيب سابق الروم الي الجنة او الي الاسلام وسلمان الفارسي سابق الفرس بضم الفاء وسكون الراء وبلال الحبشي المءذن سابق الحبش الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس بن مالك باسناد حسن انا اعربكم انا من قريش اي انا ادخلكم في العرب يعني اوسطكم فيها نسبا وانفسكم فيهم فخرا ولساني لسان بني سعد بن بكر اي لغتي لغتهم لكوني استرضعت فيهم قال الثعالبي بنو معد مخصوصة من بين قباءل العرب بالفصاحة وحسن البيان فلذلك كان لسانه لسانهم وتسمي سعد الله وفي المثل سعد الله اكثر ام جذام وهما حيان بينهما فضل بين لا ينكره الا جاهل قال الشاعر لقد افحمت حتي لست تدري اسعد الله اكثر ام جذام ابن سعد في طبقاته عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا انا رسول من ادركت حيا من الجن والانس ومن يولد بعدي الي ان تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي انما ينزل بشرعه وفيه ان رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جري عليه السبكي وتبعه المءلف ابن سعد عن الحسن البصري مرسلا انا اول من يدق باب الجنة من البشر فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني	638	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms140	false	2532140688100245555	84	135	394	644	1490	300	انا سابق العرب--------------------- وصهيب سابق الرو-------------------------م وسلمان ساب--------ق الفرس---------------------- وبلال ساب--------------ق الحبش 2696 ا------------------------------------------------نا اعربكم انا من قريش--------------------------------------------------------------- ولساني لسان بني سعد بن بكر 2697 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا رسول من ادركت حيا--------------- ومن يولد بعدي 2698 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اول من يدق باب الجنة--------- فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق-------------------------- علي تلك المصاريع 2699	140	-6221638155494258332	223	317.0	175	1009	22.101089477539062	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0639	true	1645082637075665411	58	150	313	784	1502	300	انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع هذا يرد ما في سيرة ابن سيد الناس عن بعض السلف من انه كان يزرع ارضه بخيبر فيدخر لاهله منها قوت سنة ويتصدق بالباقي ابن سعد في طبقاته عن مجاهد بضم الميم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مرسلا انا دعوة ابراهيم اي صاحب دعوته بقوله حين بني الكعبة ابعث فيهم رسولا منهم وفاءدته مع تقدير كونه التنويه بشرفه وكونه مطلوب الوجود وكان اخر من بشر بي اي باني سابعث عيسي بن مريم	639	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms140	false	2532140688100245555	154	183	751	902	1490	300	انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع 2703 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا دعوة ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اخر من بشر بي-------------- عيسي بن مريم	140	-6221638155494258332	146	253.0	118	471	30.99787712097168	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	146	280	702	1407	1507	300	من اسباغ الوضوء اي من اثر اتمامه وغسل ما زاد علي الواجب فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ندبا بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين م عن ابي هريرة انتم اعلم بامر دنياكم مني وانا اعلم بامر اخرتكم منكم م عن انس بن مالك وعاءشة قالا مر النبي بقوم يلقحون نخلا فقال لو لم تفعلوا لصلح فخرج شيصا فذكره انتم ايها الامة المحمدية شهداء الله في الارض فاذا شهدوا علي انسان بصلاح او فساد قبل الله شهادتهم والملاءكة شهداء الله في السماء والاضافة للتشريف ايذانا بانهم بمكان ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذلك طب عن سلمة بن الاكوع انبسطوا في النفقة علي الاهل والحاشية وكذا علي الفقراء ان فضل عن اولءك شء في شهر رمضان اي كثروها واوسعوها فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله	641	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms141	false	-297513491429926854	0	39	0	211	1563	300	من اسباغ الوضوء---------------------------------------- فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله 2714 ان---------------------------------------------------------------------------------------------تم اعلم بامر دن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكم 2715 انتم---------- شهداء الله في الارض---------------------------------------------------- والملاءكة شهداء الله في السماء 2716----------------------------------------------------------------------------------------------- انبسطوا في النفقة------------------------------------------------------- في شهر رمضان------------------- فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله	141	-6221638155494258332	192	277.0	153	705	27.23404312133789	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	56	280	260	1385	1475	300	كان الله ليعذبهم وانت فيهم مقيم بمكة بين اظهرهم حتي يخرجوك وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي وفيهم من يستغفر ممن لم يستطع الهجرة من مكة اولو استغفروا او فيهم من يصلي ولم يهاجر بعد فاذا مضيت اي مت وذهب الي ربي تركت فيهم بعدي الاستغفار الي يوم القيامة فكلما اذنب احدهم واستغفر غفر له وان عاد الف مرة ت عن ابي موسي باسناد ضعيف انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباد ويضيقها عليهم غيرة عليهم هب عن قتادة بن النعمان الظفري البدري باسناد ضعيف انزل القران علي سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا مر منها اشهرها والمختاران هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معناه حم ت عن ابي ابن كعب حم عن حذيفة ورجاله ثقات انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف كلها كاف شاف اي كل حرف منها شاف للعليل كاف في اداء المقصود من فهم المعني واظهار البلاغة طب عن معاذ بن جبل ورجا------له ثقات انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عنه	643	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms141	false	-297513491429926854	102	197	544	1036	1563	300	كان الله ليعذبهم وانت فيهم-------------------------------- وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مضيت------------------- تركت فيهم----- الاستغفار الي يوم القيامة 2723 انز---------------------------------------------------------------------ل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني--- اوحيت الي الدنيا---------- ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي-------------------- فاني خلقتها-------------------------------- سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2724 انزل القران علي سبعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرف 2725 انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف كل-----------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------ا شاف كاف 2726 انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عنه	141	-6221638155494258332	460	789.5	368	1131	40.67197036743164	86	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	0	171	0	881	1543	300	علي سبعة احرف لكل حرف في رواية لكل اية منها ظهر وبطن فظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما خفي تفسيره ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه ولكل حد من الظهر والبطن مطلع ن بشدة الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع او مصعد او موضع يطلع عليه بالترقي اليه طب عن ابن مسعود انزل القران علي ثلاثة احرف لا يناقض السبعة لجواز ان الله اطلعه علي القليل ثم الكثير حم طب ك عن سمرة قال الحاكم صحيح واقر----وه انزل القران علي ثلاثة احرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا بحذف احدي التاءين للتخفيف فيه فانه مبارك كله اي زاءد الخير كثير الفضل فاقر-وه كالذي اقرءتموه بالبناء للمفعول اي كالقراءة التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل ابن الضريس عن سمرة بن جندب واسناده ضعيف انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه بشير اسم فاعل من البشارة وهي الخبر السار ونذير من الانذار الاعلام بما يخاف منه وناسخ ومنسوخ اي حكم مزال بحكم وعظة اي موعظة ومثل ومحكم اي احكمت عبارته عن الاحتمال ومتشابه عبارته مشتبهة محتملة وحلال وحرام	644	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms141	false	-297513491429926854	200	254	1053	1338	1563	300	علي سبعة احرف لكل حرف----------------- منها ظهر وبطن ولكل ----------------------------------------حرف حد ول---------------------------------كل حد---------------- مطلع ---------------------------------------------------------------------------------------2728 انزل القران علي ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------احرف 2729 انزل القران علي ثلاثة احرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا --------------------------فيه فانه مبارك كله------------------------- فاقراوه كالذي اقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------تموه 2730 انزل القران علي عشرة احرف------------- بشي------------------------------------ر ونذير-------------------------------- وناسخ ومنسوخ----------------- و---------عظة ومثل ومحكم---------------------------- ومتشابه--------------------- وحلال وحرام	141	-6221638155494258332	259	368.0	207	886	29.232505798339844	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	34	57	179	302	1554	300	من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	645	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms142	false	-5845186341150300544	0	23	0	122	1549	300	من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشر- خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	142	-6221638155494258332	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	28	159	120	760	1466	300	انصر اخاك ظالما كان او مظلوما قيل كيف ذلك قال ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره اعنه علي خصمه الدارمي وابن عساكر عن جابر انظر تامل وتدبر فانك يا انسان لست بخير من احد من الناس احمر اي ابيض ولا اسود زنجيا الا ان نفضله اي تزيد عليه بتقوي اي بوقاية النفس عما يضرها في الاخرة حم عن ابي ذر الغفاري ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع انظروا قريشا اي تاملوا اقوالهم وافعالهم فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتركوا اتباعهم فيه وذروا الراي المصيب لكن قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر احد عمال المصطفي علي اليمن انظروا الي من هو اسفل منكم في امور الدنيا اي الحزم ذلك ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اجدر اي	646	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms142	false	-5845186341150300544	74	126	396	646	1549	300	انصر اخاك ظالما---- او مظلوما---------------- ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره 2740 ------------------------------------انظ-----------ر فانك--------- لست بخير من------------- احمر --------ولا اسود------ الا ان تفضل-------------ه بتقوي 2741 انظ-------------------------------------------------------------------------------روا قريشا--------------------------- فخذوا من قولهم وذروا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علهم 2742 انظروا الي من هو اسفل منكم ----------------------------ولا تنظروا الي من هو فوقكم----- فهو اجدر ان	142	-6221638155494258332	229	323.5	179	640	35.78125	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	177	300	865	1473	1473	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه خيرا وهو يسمع حملة مءكدة واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه شرا وهو يسمع يعني من ملا اذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن ملا اذنيه من ثناء الناس شرا عمله فكانه قال اهل الجنة من لا يزال يعمل الخير حتي ينتشر عنه فيثني الناس عليه بذلك والشر كذلك والثناء حقيقة في الخير مجاز في الشر ه عن ابن عباس وفيه ابو الجوزاء فيه مقال اهل الجور اي الظلم واعوانهم في النار لان الداعي الي الجور والطيش والخفة والاشر والبطر الناشء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان فجوزوا من جنس مرتكبهم ك عن حذيفة وصححه فتعقب بانه منكر اهل الشام سوط الله تعالي في الارض-	650	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms143	false	2108216316679596221	7	47	36	232	1512	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس خ-----يرا وهو يسمع----------- واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء ال----------------------------------------------------------------------------------------ناس شرا -وهو يسمع 2765 اهل الجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوانهم في النار 2766 اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشام سوط الله تعالي في الارض	143	-6221638155494258332	173	232.5	136	609	28.407224655151367	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0652	true	-929919833589798678	0	166	0	838	1496	294	الله------ في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الاخرة اعواض وثواب مترتب علي ما كان في النشاة الاولي قط في الافراد فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف اهون اهل النار عذابا ايسرهم وادونهم يوم القيامة رجل هو ابو طالب كما يعينه ما بعده يوضع في اخمص قدميه وهو ما تجافي عن الارض فلا يمسها جمرتان تثنية جمرة قطعة من نار ملتهبة يغلي منهما دماغه زاد في رواية حتي يسيل علي قدميه وحكمته انه كان مع المصطفي بجملته لكنه مثبت لقدميه علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه فقط حم عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة التحتية وكسر المعجمة اهون اهل النار عذابا ابو طالب عم المصطفي وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه وفي رواية للبخاري تغلي منه ام دماغه وهذا يءذن بموته علي كفره وهو الحق ووهم البعض حم م عن ابن عباس وغيره اهون الربا بموحدة تحتية كالذي ينكح يجامع امه في عظم الجرم وان اربي الربا اي اعظمه واشده استطالة المرء في عرض اخيه	652	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms143	false	2108216316679596221	109	169	558	866	1512	300	الله تعالي في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة 2772 اهون اهل النار عذابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة رجل------------------------------ يوضع في اخمص قدميه-------------------------------- جمرتان ------------------------------يغلي منهما دماغه 2773---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون اهل النار عذابا ابو طالب و-----------هو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه 2774 اه---------------------------------------------------------------------------------------------------ون الربا------------- كالذي ينكح------ امه------------- وان اربي الربا--------------- استطالة المرء في عرض اخيه	143	-6221638155494258332	266	339.0	212	844	31.51658821105957	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	22	297	120	1446	1466	300	اوثق عرا الايمان اي اقواها واثبتها الموالاة اي التعاون في الله اي فيما يرضاه والمعاداة في الله اي فيما يبغضه ويكرهه والحب في الله والبغض في الله عز وجل اي لاجله ولوجهه خالصا قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك طب عن ابن عباس اوجب فعل ماض اي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة او فعل ما تجب له به الاجابة والاول لابن حجر والثاني للمءلف ان ختم دعاءه بامين اي بقول امين فذلك الفعل مما يوجب له الجنة ويبعده عن النار د عن ابي زهير النميري قال الح رجل في المسءلة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فذكره اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء اي اعلمه بواسطة جبريل او غيره ان بفتح الهمزة وسكون النون قل لفلان العابد اي الملازم لعبادتي الزاهد في الدنيا المنقطع عن الناس اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك لان الزهد فيها يريح القلب والبدن واما انقطاعك الي اي لاجل عبادتي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت في مالي عليك قال يا رب وماذا لك علي فيه اختصار والتقدير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي مالك عليه يا رب فقال النبي يا رب يقول لك ومالك علي قال اي قال الله لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد في رواية الحكيم وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في حل خط عن ابن مسعود باسناد واه اوحي الله تعالي الي ابراهيم الخليل بان قال له يا خليلي اي يا صديقي حسن خلقك بالضم مع الناس ولو مع الكفار فانك ان فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار	653	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms143	false	2108216316679596221	194	278	999	1408	1512	300	اوثق عري الايمان------------------ الموالاة في الله------------------------- والمعافاة في الله--------------------- والحب في الله والبغض في الله عز وجل 2779--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بامين -2780 اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ا------------------------------------------------------ن قل لفلان العابد----------------------------------------------------- اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك--------------------------------- واما انقطاعك ال---------------ي فتعززت بي---------------- فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وماذا لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قال------------------------ هل عاديت في عدوا او هل واليت في -------------------------------------------------------------------------------------------وليا 2781 اوحي الله تعالي الي ابراهيم------------------ يا خليل------------ي حسن خلقك--------------- ولو مع الكفار----------------- تدخل مداخل الابرار	143	-6221638155494258332	381	547.5	299	1326	28.7330322265625	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	74	234	348	1149	1485	300	داود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي وابعدهم عن اكرامي وكرامتي ابن عساكر عن ابن عباس اوحي الله تعالي الي داود يا داود ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه مستمسك بي وحدي فتكيده السم-وات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم به وانما قال اعرف ذلك الي اخره اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء م-ن يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب وارسخت الهوي من تحت قدميه قد يزالا ساقطا في مهواه متباعدا عن مولاه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له قبل ان يستغفرني	654	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms144	false	2356366029638703201	1	80	4	381	1531	300	داود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم 2783-------------------------------------------------------------- اوحي الله تعالي الي د--------اود ما من عبد يعتصم---------- بي دون خلقي اعرف -لك من نيته---------------------------------------------- فتكيده السماوات------ بمن فيها ----------------------------------------------الا جعلت له من بين ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسخت الهوي من تحت قدمي-----------------------------------------ه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له قبل ان يستغفرني	144	-6221638155494258332	366	619.5	287	803	45.579078674316406	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0655	true	-110478232332444225	25	209	133	1109	1553	300	اوصاني الله بذي القربي وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب اي ببرهم لانه احق الناس بالمعروف وهم المتوسلون بالوالدين لمالهم من اكيد الوصلة د عن عبد الله بن ثعلبة اوصي انا الخليفة من بعدي بتقوي الله اي بمخافته والحذر من مخالفته واوصيه ثانيا بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم قدرا او سنا ويرحم صغيرهم كذلك ويوقر اي يعظم عالمهم بالعلوم الشرعية وان لا يضربهم فيذلهم اي يهينهم ويحقرهم ولا يوحشهم اي يبعدهم ويقطع مودتهم ويعاملهم بالجفاء وعدم الوفاء فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساويه ويجحدون نعمته ويتبرءون منه فيءدي ذلك الي شق العصا وتحرك الفتن وان لا يغلق بابه دونهم يعني يمنعهم من الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي يستولي علي حقه ظلما فلا يجد ناصرا هق عن ابي امامة الباهلي اوصيك ان لا تكون لعانا اي لا تلعن معصوما فان اللعنة تعود علي اللاعن وصيغة المبالغة غير مرادة هنا حم تخ طب عن جرموز قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس ابن جرير الهجيمي له صحبة وفيه رجل مجهول اوصيك ان تستح-ي من الله------ كما تستحي م-ن الرجل الصالح من قومك	655	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms144	false	2356366029638703201	93	156	456	797	1531	300	اوصاني الله بذي القربي وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب 2787 -------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي---- الخليفة من بعدي بتقوي الل-----------------------------ه واوصيه------ بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم------------ ويرحم صغيرهم----- ويوقر-------- عالمهم وان ----------------لا يضربهم فيذل------------------هم ولا يوحشهم---------------------------------------------------- فيكفرهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق بابه دونهم---------------------------------------------- فياكل قويهم ضعيفهم 2788 اوصيك-------------------------------------------------------- ان لا تكون لعانا 2789 اوصيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستحيي من الله تعالي كما تستحيي من الرجل الصالح من قومك	144	-6221638155494258332	301	462.5	245	984	30.589431762695312	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	180	296	925	1550	1567	300	اوصيك بتقوي الله فا------نه راس الامر كله وعليك بتلاوة القران وذكر الله ف------انه ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي بهاء وضياء يعلوك بين اهلها عليك بطول الصمت اي الزم السكوت الا في خير كتلاوة وعلم وانقاذ مشرف علي الهلاك واصلاح بين الناس وغير ذلك فانه مطردة للشيطان اي مبعدة له عنك وعون لك علي امر دينك اي ظهير ومساعد لك عليه اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يغمسه في الظلمات فيصيره كقلب الاموات ويذهب بنور الوجه اي باشراقه وضياءه وبهاءه عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي اي هولهم بمنزلة الانقطاع والتبتل احب المساكين والفقراء وجالسهم فان مجالستهم ترق القلب وتزيد في الخضوع والخشوع انظر الي من تحتك	656	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms144	false	2356366029638703201	216	275	1116	1424	1531	300	اوصيك بتقوي الله تعالي فانه راس الامر كله وعليك بتلاوة القران وذكر الله تعالي فانه ذكر لك في السماء----------------------------------- ونور لك في الارض عل------------------------------يك بطول الصم---------------ت الا في خير ف-------------------------------------------------------------انه مطردة للشيطان------------ عنك وعون لك علي امر دينك----------------------- اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب---------------------------------------- ويذهب بنور الوج-------------------------ه عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي--------------------------------- احب المساكين--------- وجالسهم و----------------------------------------------انظر الي من تحتك	144	-6221638155494258332	289	465.0	232	637	45.36891555786133	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	88	285	419	1384	1462	300	الله لومة لاءم علي صدعك بالحق ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو من عيب يماثله او اقبح منه فتش تجد ولا تجد اي لا تغضب عليهم فيما تاتي- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذي في عين اخيك وتنسي الجذع في عينك ويستح-ي لهم مما هو فيه اي يستحي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص والعيوب مع اصراره عليها ويءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه ولا حسب كحسن الخلق بالضم اذ به صلاح الدنيا والاخرة وناهيك بهذه الوصايا ما انفعها واجمعها وابدعها فطوبي لمن وفق لقبولها والعمل بها عبد بن حميد في تفسيره طب عن ابي ذر الغفاري ورواه ايضا الديلمي وغيره اوصيك يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدعهن لا تتركهن ابدا ما بقيت اي مدة بقاءك في الدنيا فانهن مندوبات ندبا مءكدا عليك بالغسل يوم الجمعة بنيتها اي الزمه ودم عليه ولا تهمله	657	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms145	false	8672180083109530612	0	73	0	348	1542	300	الله لومة لاءم--------------- ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد -----------عليهم فيما ياتون وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه----------------------------------------------------------------------------------- ويستحيي لهم مما هو فيه------------------------------------------------------------------- ويءذي جليسه يا ------------ابا ذر لا عقل كالتدبير ---------------------ولا ورع كالكف -----------------------------------------------------ولا حسب كحسن الخلق 2794------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصيك يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدع----------هن ابدا ما بقيت------------------------------------------------ عليك بالغسل يوم الجمعة --والبكور اليها ولا تل-غ ولا ت--له	145	-6221638155494258332	322	426.5	250	967	33.29886245727539	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	20	260	97	1307	1515	300	من سرته حسنته وساءته سيءته فذلكم المءمن اي الكامل لانه لا احد يفعل ذلك الا لقطعة بان له ربا علي حسناته مثيبا بسيءاته مجازيا فهو لتوحيد الله مخلص حم ت ك عن عمر بن الخطاب باسناد صحيح اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف انواع الاذي والضر عنه واكرامه بكل ممكن لما له من الحق المءكد الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة ورواه عنه الطبراني واسناده جيد اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي------ فاغفر لي ذنبي انك انت ربي لا رب لي غيرك وانه لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك وانما كان اوفق الدعاء لما فيه من الاقرار بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء اليه مضطرا لا يجد لذنبه غافرا غيره محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة وغيره اوفوا من الوفاء وهو القيام بمقتضي العهد بحلف الجاهلية اي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع فان الاسلام لم يزده اي العهد المبرم فيها الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به ولا تحدثوا حلفا في الاسلام اي لا تحدثوا فيه محالفة بان يرث بعضكم بعضا فانه لا عبرة به حم ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي اوقد علي النار اي نار جهنم الف سنة حتي احمرت بعدما كانت شفافة لا لون لها ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي الان سوداء مظلمة كالليل المظلم	659	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms145	false	8672180083109530612	144	223	744	1146	1542	300	من سرته حسنته وساءته سيءته فذلكم المءمن 2796---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصيكم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجار 2797 اوفق الدعاء----------------------- ان يقول الرجل ---------------------------------------------اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي-------------- وانه لا يغفر الذنوب الا انت 2798------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوفوا---------------------------------- بحلف الجاهلية-------------------------------------------- فان الاسلام لم يزده ---------------------الا شدة------------------------------ ولا تحدثوا حلفا في الاسلام 2799 اوقد ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-------نار----- الف سنة حتي ا----------------------------حمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها ح--------تي اسودت فهي----- سوداء مظلمة كالليل المظلم	145	-6221638155494258332	366	552.0	292	1216	30.098684310913086	68	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0660	true	-2922449359160839741	108	265	557	1365	1531	300	اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها قال الديلمي ويروي اسرع الارضين ابن عساكر في تاريخه عن جرير بن عبد الله اول العبادة الصمت --اي اول مقامات الساءرين الي الله ان لا يشغل العبد لسانه بغير ذكره هناد بن السري التميمي الدارمي عن الحسن البصري مرسلا بفتح السين وكسرها اول الناس هلاكا بنحو قتل او فناء قريش القبيلة المعروفة واول قريش هلاكا اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة طب وكذا ابو يعلي عن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول الناس فناء بالمد موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنو هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله ع عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول الوقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضا وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال الصديق ثم الشافعي رضوانه احب الينا من عفوه قط عن جرير باسناد فيه كذاب اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله اي احسانه وتفضله واخر الوقت عفو الله	660	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms145	false	8672180083109530612	245	297	1260	1529	1542	300	اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها 2804 اول ------------------------------------------------------------------العبادة الصمت 2805 اول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس هلاكا قريش واول ق----------------------------------ريش هلاكا اهل بيتي 2806 اول ال--------------------------------------------------------------------ناس فناء-------------------- قريش واول قريش فناء بنو هاشم -----------------------------------------------------------------2807 اول الوقت رضوا--------------------------ن الله-------------------------------------------- واخر الوقت عف---------------------------------------------------------------------و الله 2808 اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحم-----------------ة الله واخر الوقت عفو الله	145	-6221638155494258332	213	341.0	168	810	26.296297073364258	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0661	true	5493486960767927635	148	256	738	1274	1507	300	اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو فقد اوجبوا اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مد بنته التي كان فيها يوم قال النبي ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته مغفور لهم لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد خ عن ام حرام بحاء وراء مهملتين بنت ملحان ابن خالد الانصاري اول خصمين يوم القيامة جاران --اي اول	661	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms146	false	-3001214129541080177	34	59	159	284	1446	300	اول جيش من امتي يركبون البحر -------قد اوجبوا-------------------------------- واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم 2812 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول خصمين يوم القيامة جاران 2813 اول	146	-6221638155494258332	113	178.5	89	538	21.00371742248535	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	43	217	229	1093	1536	300	في السماء لكل رجل منهم زوجتان اثنتان موصوفتان بان علي كل زوجة منهما سبعون حلة يعني حللا كثيرة جدا فالمراد التكثير لا التحديد بحيث يبدو مخ ساقها من وراءها كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف فلا تعارض بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة حم ت عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح اول سابق الي الجنة اي الي دخولها عبد اي انسان اطاع الله بان امتثل امره وتجنب نهيه واطاع مواليه ساداته لان له اجرين كما مر في عدة اخبار فاستحق بذلك السبق الي دار الابرار والمراد انه اولي سابق بعد من مر انه اول داخل طس خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف اول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من النار اي في اوله يصب الله الرحمة علي الصاءمين صبا وفي وسطه يغفر الله لهم وفي اخر ليلة منه يعتق جمعا جما استوجبوا النار منها ابن ابي الدنيا في فضل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة باسانيد ضعيفة اول شء يحشر الناس وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق الي المغرب	662	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms146	false	-3001214129541080177	74	122	360	597	1446	300	في السماء لكل رجل منهم زوجت--------------------ان علي كل زوجة سب------عون حلة---------------------------------------------------- يبدو مخ ساقها من وراءها 2814 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول سابق الي الجنة-------------- عبد--------- اطاع الل--------------------------ه واطاع مواليه 2815 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من النار 2816 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول شء يحشر الناس--------------------------- نار تحشرهم من المشرق الي المغرب	146	-6221638155494258332	218	331.0	173	864	25.231481552124023	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0663	true	8048547993581049461	125	257	654	1301	1519	300	اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة وهي معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي في الاخرة والدنيا واخر ما يبقي من دينهم الصلاة فكلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي اضمحلت الامانة واذا ضعفت شيءا فشيءا اخرت الصلاة عن اوقاتها ثم ينتهي الامر الي ارتفاع اصلها ورب مصل ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له من قبولها والاثابة عليها لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل الحكيم في نوادره عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف اول ما تفقدون من دينكم الامانة تمامه عند مخرجه الطبراني ولا دين لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وحسن العهد من الايمان طب عن شداد بن اوس باسناد حسن------ اول ما يرفع من الناس الخشوع	663	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms146	false	-3001214129541080177	152	186	741	902	1446	300	اول ما يرفع من الناس الامانة--------------------------------------------------------------------------------------- واخر ما يبقي من دينهم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب مصل---------------- لا خلاق له عند الله تعالي 2820 اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تفقدون من دينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامانة 2821 اول ما يرفع من الناس الخشوع	146	-6221638155494258332	131	165.5	99	653	20.061256408691406	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	6	261	26	1328	1522	300	اول شء يرفع من هذه الامة المحمدية الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا خشوع ايمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء وقلبه مملوء بالشهوات وقيل المعني خشوع الصلاة قال الطيبي وخشوعها خشية القلب والزام البصر محل السجود وجمع الهمة لها والاعراض عما سواها وتوقي كف الثوب والعبث به وبجسده والالتفات والتمطي والتثاءب ونحوها طب عن ابي الدرداء باسناد حسن اول وفي رواية اثقل ما يوضع في الميزان من اعمال البر يوم القيامة الخلق الحسن زاد في رواية والسخاء طب عن ام الدرداء باسناد ضعيف بل قيل لا اصل له اول ما يوضع في الميزان نفقة الرجل -علي اهله اي علي من تلزمه مءنته من نحو زوجة وولد وخادم وقريب والاولية في هذا الخبر وما قبله علي معني من طس عن جابر باسناد ضعيف اول ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد مبنيا للمفعول اي اول قضاء يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء --اي اول ما يحكم الله بين الناس فيها لعظم مفسدة سفكها والاوجه ان الاولية في هذا مطلقة وفي اول خصمين وفي اول ما يحاسب بمعني من حم ق ن ه عن ابن مسعود اول ما يحاسب به العبد الصلاة لانها علم الايمان وام العبادات واول ما يقضي بين الناس في الدماء لانها اكبر الكباءر بعد الشرك ن عن ابن مسعود وغيره اول ما يرفع من هذه الامة الاسلامية الحياء والامانة تمامه كما في الفردوس فسلوهما الله عز وجل والمراد بالامانة ضد الخيانة او الصلاة القضاعي وكذا ابو يعلي عن ابي هريرة باسناد ضعيف اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر ----قال القضاعي وذلك اول ما	664	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms146	false	-3001214129541080177	187	266	907	1291	1446	300	اول شء يرفع من هذه الامة--------- الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا 2823--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او---------------ل ما يوضع في الميزان-------------------------- الخلق ا--------------------------------------------------------------لحسن 2823 اول ما يوضع في --ميزان العبد نفقته علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله 2825 اول ما يقضي بين ال---------------------------------------------------ناس يوم القيامة في الدماء 2826 اول ما يحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب به العبد الصلاة------------------------------- واول ما يقضي بين الناس في الدماء 2827 اول ---------------------------------------------ما يرفع من هذه الام----------ة الحياء والامانة 2828 اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر وملاحاة الرجا-ل 2829 اول ما	146	-6221638155494258332	314	437.5	241	1309	23.987777709960938	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	16	76	85	381	1472	300	القتال يغفر له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال يريد به الا التبعات طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري ورجاله رجال الصحيح اول من اشفع له يوم القيامة من امتي امة الاجابة اهل بيتي هم مءمنو بني هاشم والمطلب او اصحاب الكساء ثم الاقرب فالاقرب الي قريش ثم الانصار ثم من امن بي واتبعني من	665	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms146	false	-3001214129541080177	269	300	1303	1446	1446	300	الشهيد يغفر له ذنبه كله الا الدين 2830------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من اشفع له يوم القيامة من امتي------------ اهل بيتي ثم------------------------------------------ الاقرب فالاقرب من- قريش ثم الانصار ثم من امن بي واتبعني من-	146	-6221638155494258332	132	211.0	102	296	44.5945930480957	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	146	272	734	1334	1472	300	اول من اشفع له ------------من امتي اهل المدينة واهل مكة واهل الطاءف فهذا بالنسبة للبلاد طب عن عبد الله بن جعفر وفيه مجا----هيل اول من يلحقني من اهلي اي يموت علي اثري فيلحقني انت يا فاطمة الزهراء خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذلك انه اسر اليها انه ميت فبكت ثم اسر اليها انها اول اهله لحوقا به فضحكت واول من يلحقني من ازواجي زينب بنت جحش مشتق من الزين وهو الحسن وهي اطولكن كفا وفي رواية يدا ولم يرد بالطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحرمين اي عن اهل الحرمين مكة والمدينة	665	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms147	false	5522328102669754061	13	66	61	309	1475	300	اول من اشفع له يوم القيامة من امتي اهل المدينة واهل مكة واهل ال------------------------------------------------------طاءف 2832 اول من يلحقني من اهل-------------------------ي انت يا فاطمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من يلحقني من ازواجي زينب-------------------------------- وهي اطولكن كفا 2833 اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحر------------------مين مكة والمدينة	147	-6221638155494258332	220	378.0	171	616	35.71428680419922	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0666	true	9065769239809014617	193	265	1066	1429	1603	300	اول من خضب اي لون شعره اي صبغه بالحناء والكتم بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالحناء او الوسمة فيختضب به ابراهيم الخليل واول من اختضب بالسواد فرعون فلذلك كان الاول مندوبا والثاني محرما الا للجهاد فرو ابن النجار عن انس باسناد ضعيف اول من دخل الحمامات وصنعت له النورة بضم النون نبي الله سليمان بن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون اوه	666	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms147	false	5522328102669754061	114	152	567	753	1475	300	اول من خضب بالح--------------------ناء والكتم------------------------------------------------------ ابراهيم------- واول من اختضب بالسواد فرعون 2839----------------------------------------------------------------------------- اول من دخل الحمامات وصنعت له النورة------------------- سليمان بن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون اوه	147	-6221638155494258332	178	304.0	140	363	49.03581237792969	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	160	298	806	1504	1516	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكلموا به فرضه وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيا- منه بالمعني المقرر فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله تعالي	667	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms147	false	5522328102669754061	187	286	915	1411	1475	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون------------ عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع----- شيءا منها----------------------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من-------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الله وعدله	147	-6221638155494258332	472	811.0	375	704	67.04545593261719	88	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	55	159	252	800	1481	300	امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوه بيديه ورجليه ثم قذف--- في النار اي القي في جهنم ذميما مقبحا مستهانا به كالجيفة التي تلقي للكلاب الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لانه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	668	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms148	false	-6008010241615100745	4	55	13	268	1494	300	امرت به الزبانية ---------------------------------------فاخذوا بيديه ورجليه ثم قذف به في النار 2844-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تام-------------------ة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	148	-6221638155494258332	247	414.5	197	551	44.82758712768555	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	3	179	16	881	1434	300	كنزه الا اخبركم باهل الجنة كل مسكين لو اقسم علي الله------ لابره المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار وهذان الفريقان طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس زاد في رواية ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما ما سميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا صاحبهما اي عصمتاه من كل سوء طب عن عقبة بن عامر ورواه النساءي عن عابس الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها وايضاح فحواها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعود قال جءت الي النبي فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فذكره وفي اسناده لين الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف برفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع متضعف بفتح العين كما في التنقيح قال وغلط من كسرها لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم	671	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms148	false	-6008010241615100745	200	278	1017	1387	1494	300	منوع الا اخبرك- باهل الجنة كل مسكين لو اقسم علي الله تعالي لابره 2854 الا اخبر--------------------------------------------------------------------------------ك بافضل ما تعوذ به المتعوذ-------------------------ون قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس 2855 الا اخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله لا ------------------------------حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عبد 2856 الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف----------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------تضعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم	148	-6221638155494258332	321	507.5	251	872	36.811927795410156	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0672	true	1288992793980734365	0	286	0	1417	1485	300	الكافر شر منه-- ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة الجبار علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي راكبا علي احدهما وخصهما لانهما مراكب العرب او علي ظهر قدميه اي ماشيا علي قدميه ولفظ الظهر مقحم حتي ياتيه الموت بالقتل او غيره وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا علي فعيل اسم فاعل من جرا اي هجوما قوي الاقدام يقرا كتاب الله القران لا يرءوي لا ينكف ولا ينزجر الي شء منه اي من مواعظه وزواجره ووعده ووعيده وهذا هو الذي يقرا القران وهو يلعنه حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن الصمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعني وحسن الخلق بالضم اي مخالقة الناس بخلق حسن ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت علي الكلام عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام الزهري مرسلا ورجاله ثقات الا اخبركم عن الاجود الله الاجود الاجود الاكرم الاسمح وانا اجود ولد ادم فانه ما سءل شيءا قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم الشر ع فنشر علمه بثه لمستحقيه يبعث يوم القيامة امة وحده قال في الفردوس الامة هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله تعالي حتي يقتل او ينتصر ع عن انس وضعفه المنذري وغي------ره الا اخبركم بشء يعني بدعاء نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل يعني انسان منكم وخصة لان غالب البلايا انما تقع للرجال كرب ومشقة وجهد او بلاء بالفتح والمد محنة من امر الدنيا دعا به الله تعالي فيفرج عنه اي يكشف غمه قالوا اخبرنا قال دعاء ذي النون	672	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms149	false	-665837424564811967	9	116	44	556	1525	300	الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل علي ----------------------------------ظهر فرسه او علي ظهر بعيره او ---------------------------------------------------------------------علي قدميه ح----------------تي ياتيه الموت--------------- وان من شر الناس رجلا فاجرا--------------------- جريءا ي----------------------------------------------قرا كتاب الله -------لا يرعوي ------------------الي شء منه 2859 الا اخبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بايسر العبادة واهونها علي البدن الصمت---------------------------------- وحسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق 2860 الا اخبركم عن الاجود الله الاجود الاجود-------------- وانا اجود ولد ادم------------------------------------------------------------ واجوده ممن بعدي رجل علم علما--------------- فنشر علم-------------ه يبعث يوم القيامة امة وحد-----------------------------------------------------------------ه ورجل جاد بنفسه في سبيل الله ح------تي ---------------------------------------يقتل 2861 الا اخبركم بش------------------------------ء اذا نزل برجل----------- منكم-------------------------------------- كرب----------- او بلاء------------------ من امر الدنيا دعا به ف------------فرج عنه----------------------------- دعاء ذي النون	149	-6221638155494258332	463	656.0	362	1425	32.49122619628906	87	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	58	171	281	847	1478	297	الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وجلالتها ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بينهما لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادة النوم بعثه الله اي اهبه الله من اي الليل شاء قالوا بلي قال سورة اصحاب الكهف وزاد في رواية عقب قوله ومن قراها كما انزلت اي من غير نقص حسا ولا معني ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة وفيه اعضال او ارسال الا اخبركم بمن تحرم عليه النار	673	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms149	false	-665837424564811967	126	176	603	863	1525	300	الا اخبركم بسورة ملا عظم--------------------تها ما بين السماء والارض ولكاتب---------------ها من الاجر مثل------------------------------------- ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري--------------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه------------------- بعثه الله ا----------------ي الليل شاء-------------- سورة اصحاب الكهف 2863------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اخبركم بمن تحرم عليه النار	149	-6221638155494258332	253	437.5	203	566	44.69964599609375	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	81	292	398	1506	1549	300	الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة و الصدقة اي المستمرات او الكثيرات اصلاح ذات البين اي احوال البين حتي تكون احوالهم مءتلفة او اصلاح الفساد والفتنة بين القوم فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر حم د ت عن ابي الدرداء باسانيد صحيحة الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة في اعلي درجاتها وال للعهد او الجنس او الاستغراق والشهيد القتيل في معركة الكفار في الجنة والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود الطفل يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل الذي يزور اخاه في الدين في ناحية المصر في الله تعالي اي لا لاجل ناءل ولا مداهنة بل لوجه الله تعالي في الجنة واراد بقوله في ناحية المصر في مكان بعيد عنه الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة الودود بفتح الواو المتحببة الي زوجها الولود الكثيرة الولادة العءود بفتح العين المهملة التي تعود علي زوجها بالنفع التي اذا ظلمت اي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او قسم قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما حتي ترضي عني قط في الافراد طب عن كعب بن عجرة باسناد ضعيف الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل وافضل النبيين ادم	674	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms149	false	-665837424564811967	210	287	1038	1448	1525	300	الا اخبركم با-----------------فضل من درجة الصيام والصلاة وا-لصدقة ص--------------------------لاح ذات البين------------------------------------------------------------------------- فان فساد ذات البين هي الحالقة 2867 الا اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------كم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة------------------------------------------------ وال-----------------------شهيد في الجنة وا----------------------------------------------لصديق------- في الجنة وال----------------------مولود في الجنة والرجل----- يزور اخ---------اه في ناحية المصر في ال-------------------------------------------------------------------------له في الجنة الا اخبر-----------------------كم بنساءكم من اهل الجنة الودود ------------------------------الولود العوود ا--------------------------------------------------------------لتي اذا ظلمت------------------------------------------ قالت----------- هذه يدي في يد-----------------ك لا اذوق غمض----------------------ا حتي -------------------------------------------ترضي 2868 الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل وافضل النبيين ادم	149	-6221638155494258332	361	529.5	288	1108	32.58122634887695	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	54	279	289	1395	1505	300	علي جهاد لا شوكة فيه حج البيت اي اتيان الكعبة بالنسك فانه جهاد للشيطان او المراد ان ثواب الحج يعدل ثواب الغزو طب عن الشفاء جدة عثمان بن سليم ام ابيه واسناده حسن الا ادلك علي كلمة من تحت العرش اي ناشءة من تحت العرش من كنز الجنة بدل منه فان الجنة تحت العرش والعرش سقفها تقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني اجرها مدخر لقاءلها كالكنز فيقول الله تعالي اذا قلتها اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي وانقاد لي مخلصا ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي ونوزع الا ادلك يا ابا هريرة علي غراس هو خير لك من هذا الغراس الذي تغرسه وكان راه يغرس فسيلا تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانك اذا قلت ذلك يغرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات عند جمع ه ك عن ابي هريرة وصححه واقروه الا ادلك يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته كانت موصلة اليها والباب ما يتوصل منه الي المقصود حم ت ك عن قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي صاحب شرطة المصطفي بانساد صحيح الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا كناية عن غفرانها ويرفع به الدرجات المنازل في الجنة اسباغ الوضوء اتمامه واستيعابه علي المكاره	675	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms150	false	7918999334235944	7	95	36	449	1485	300	علي جهاد لا شوكة فيه حج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت -------2870 الا ادلك علي كلمة من تحت ال----------------------عرش من كنز ال------------------جنة ت-----------------------قول لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------- فيقول الله---------------- اسلم عبدي واس-------------------------------------------------------------------------------تسلم 2871 الا ادلك -------------علي غراس هو خير--- من هذا ت--------------------------------------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ي-----------------غرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة 2872 الا ادلك ---------------------------------------------------------------------------------علي باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله 2873 الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلكم علي ما يمحو الله به الخطاي-----------------ا ويرفع به الدرجات----------------- اسباغ الوضوء -----------------علي المكاره	150	-6221638155494258332	377	520.0	294	1106	34.08679962158203	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	98	288	548	1521	1570	300	الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال اشدكم املككم لنفسه عند الغضب لان من لم يملك نفسه عنده فهو في اسر الشيطان ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها وصار الشيطان تحت قهره طب في مكارم الاخلاق عن انس قال مر المصطفي بقوم يرفعون حجرا يريدون الشدة فذكره واسناده حسن الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القران اي حفظته المداومون علي تلاوته والعمل به و حملة الاحاديث عني وعنهم اي عن الصحابة وعن الانبياء في الله ولله اي في رضاه ولوجهه لا لغرض في دنيا ولا طمع في نحو جاه السجزي يعني السجستاني نسبة الي سجستان البلد المعروف في كتاب الابانة عن اصول الديانة خط في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي باسناد ضعيف الا ارقيك يا ابا هريرة برقية اي اعوذك بتعويذة رقاني بها جبريل تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك لفظه خبر والمراد الدعاء من كل داء بالمد اي مرض ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن فيها ويرقين ومن شر حاسد اذا حسد اي اظهر حسنده وعمل بمقتضاه ترقي بها ثلاث مرات	676	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms150	false	7918999334235944	110	169	543	843	1485	300	الا ادلكم علي اش--------------------دكم املككم لنفسه عند الغضب 2875 الا ادلكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القران و----------------------------------------------الاحاديث عني وعنهم ف---------------------------ي الله واليه 2876 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارقيك------------- برقي-----------------ة رقاني بها جبريل تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك------------------------ من كل داء------------- ياتيك من شر النفاثات في العقد ------------------------------------------------------------------------ومن شر حاسد اذا حسد--------------------------- ترقي بها ثلاث مرات	150	-6221638155494258332	274	434.0	218	973	28.160329818725586	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	76	300	396	1523	1523	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة باء موحدة فجبل باليمن وليس مرادا هنا ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتبه صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال اداه الله عنك الي مستحقه قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق فمن قال ذلك بصدق نية وجد اثر الاجابة سريعا حم ت ك عن علي قال ت حسن غريب والحاكم صحيح وا--قروه الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او الماء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاءه وقهر الرجال غلبتهم د عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك اي الصغاءر وكم له من نظاءر وان كنت مغفورا لك الكباءر قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين-	677	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms150	false	7918999334235944	184	290	916	1438	1485	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا----------- اداه الله عنك -----------قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن --------------------------------------------------------------------------------------------------سواك 2879 الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قل اذا اصبحت و----امسيت الل---------------------------هم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من --------------------------------------------------------------------------------------العجز----------- والكسل واعوذ بك م----------------------------------------------------ن الجبن---------------------------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر ال-----------------------------------رجال 2880 الا اعلمك كل-------مات اذا قلتهن غفر الله لك--------------------------- وان كنت مغفورا لك-------- قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم -الحمد لله رب العالمين	150	-6221638155494258332	490	840.5	388	1131	43.324493408203125	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	161	279	866	1441	1555	300	الا اكلمك كلمات من يرد الله به خيرا اي كثيرا كما يءذن به التنكير يعلمهن اياه بان يلهمه اياها او يسخر له من يعلمه ذلك ثم لا ينسيه الله تعالي اياها ابدا قل اللهم اني ضعيف اي عاجز فقو في رضاك ضعفي اي اجبره به وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني واجذبني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس لهواني عليهم فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنني طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف جدا الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن صل ليلة الجمعة اربع ركعات	678	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms151	false	-6510950208429699414	29	84	164	446	1572	300	الا اعلمك كلمات من يرد الله به خيرا ي-----------------------------علمهن اياه---------------------------------------- ثم لا ينسيه----------------- ابدا قل اللهم اني ضعيف فقوني ------في رضاك ضعفي------------ وخذ الي الخير بناصيت--------ي------------------------ واجعل الاسلام منتهي ر----------------ضاي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل------------------------------------ فاعزني واني فقير فارزقني 2883--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته------ صل ليلة الجمعة اربع ركعات	151	-6221638155494258332	268	441.5	214	575	46.60869598388672	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	0	282	0	1483	1562	300	بفاتحة الكتاب ويس اي وبعدها سورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان اي وبعدها تقرا الدخان بكمالها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وبالم تنزيل السجدة كذلك وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول اقرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي وعلي المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن الاسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع اي يا بديع فحذف حرف النداء السم-وات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي يا ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعين-- علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع فان حصل المقصود بثلاث فذاك والاخمس فان حصل والاسبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا مءمنا قط	679	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms151	false	-6510950208429699414	87	226	461	1205	1572	300	بفاتحة الكتاب ويس وفي --------------------------الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان وفي ------------------------------الثالثة بفاتحة الكتاب وبالم------ السجدة وف-----ي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل----------------------------------------------------- فاذا فرغت من التشهد--------------- فاحمد الله تعالي واثن عليه-------------------------------------------------------- وصل علي النبيين------------------------------------------------------------------ واستغفر للمءمنين ثم----------------------------- قل ا-لهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني-------------------------- وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارز--------------------------------------------------------قني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم ب---------------------------ديع السماوات والارض ذا الجلال --------------------------------------------------------------------والاكرام والعزة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلال----------ك ونور وجهك -----------------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما علمتني وارزق---------------------------------------ني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني-------------------------------------------------------- واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------- تحفظه باذن الله------ وما اخطا مءمنا قط	151	-6221638155494258332	709	1182.5	573	1486	47.711978912353516	126	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	122	299	676	1597	1601	300	الا يا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن الاخرة جاءعة عارية بالرفع خبر المبتدا اي هي لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر وهي جاءعة عارية يوم الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضا ناعمة يوم القيامة بطاعتها لمولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعته هواها وتبليغها مناها وهولها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها للعبودية وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعية فيما يوصلها الي العز الابدي والسعادة السرمدية ولله در الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي حيث يقول صبرت علي بعض الاذي خوف كله والزمت نفسي صبرها فاستقرت وجرعتها المكروه حتي تدربت ولو حملته جملة لاشمازت فيا رب عز جر للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب منخوص ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما-له عند الله من خلاق اي نصيب الا وان عمل اهل الجنة اي العمل -------------	681	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms152	false	52515027870288601	19	84	104	403	1583	300	الا يا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية يوم ال------قيامة الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة نا------------------عمة يوم القيامة الا يا -------------------------------------------------------رب مكرم لنفسه وهو ل-----------------------------ها مهين الا يا -----------------------------------رب مهين لنفسه وهو ل-------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكرم الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق-------- الا وان عم----ل الجنة حزن بربوة الا وان عمل	152	-6221638155494258332	234	358.5	181	935	25.026737213134766	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	155	300	806	1566	1566	300	و------------------------لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض ولا تدابروا اي لا تتقاطعوا من الدبر فان كلا منهما يولي صاحبه دبره وكونوا عباد الله بحذف حرف النداء اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا بما ذكر وغيره ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه في الدين بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر حتي ينكح او يترك الخاطب الخطبة فان تركها اجاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له والنهي للتحريم ملك ق د ت عن ابي هريرة اياك ولتعريس اي النزول اخر الليل لنحو نوم علي جواد الطريق بشدة الدال جمع جادة اي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي فيها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن ان الامور الحاملة علي اللعن والشتم الجالبة لذلك ه عن جابر ورواته ثقات اياكم والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا لانه يورث الضعف والملل قالوا فانك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي-	685	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms152	false	52515027870288601	244	291	1268	1536	1583	300	ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا و--------------------------لا تدابروا------------------------------------------------------ وكونوا عباد الل-----------------------------------------------ه اخوانا --------------ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه------------------------------------------ حتي ينكح او يترك 2902 اياكم وا----------------------------------------------------------------------------------------لتعريس -----------------------------علي جواد الط-----------------------------------ريق-------------- والصلاة عليها فا--------نها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن 2903 اياكم----------------------------------------------------------------- والوص-----------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم لستم في ذلك مثلي	152	-6221638155494258332	219	341.0	180	785	27.898088455200195	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0687	true	-5367804630859414924	64	189	320	960	1554	300	اياكم والغلو في الدين بكسر الدال اي التشدد فيه ومجاوزة الحد والبحث عن الغوامض فانما هلك من كان قبلكم من الامم بالغلو في الدين والسعيد من اتعظ بغيره حم ن ه ك عن ابن عباس واسناده صحيح اياكم والنعي بفتح فسكون فان النعي من عمل الجاهلية كانوا اذا مات منهم وقدر ركب انسان فرسا ويقول نعاء اي كنزال فلانا اي انعه واظهر خبر موته ت عن ابن مسعود باسناد ضعيف لكن بعضده خبر الصحيح نهي عن النعي اياكم والتعري اي التجرد عن اللباس وكشف العورة فان معكم من لا-يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله اي يجامع يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي استحيوا منهم واكرموهم بالستر منهم وعدم هتك الحرمة ت عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب اياكم وسوء ذات البين	687	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms153	false	-5597522078114683321	56	99	317	549	1599	300	اياكم والغلو في الدين-------------------------------------------------------- فانما هلك من كان قبلكم--------- بالغلو في الدين 2910 اياكم--------------------------------------------------- والنعي -----------فان النعي من عمل الجاهلية 2911 اياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعري --------------------------------فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله------------------------------ فاستحيو----------------هم واكرموهم 2912 ايا------------------------------------------------------------كم وسوء ذات البين	153	-6221638155494258332	203	290.0	164	641	31.669267654418945	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	65	229	334	1189	1561	300	المظلوم وان كانت من كافر فانه اي الشان وفي رواية فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل اي هي مستجابة قطعا حتي من الكافر وليس لله حجاب يحجبه عن خلقه سموية عن انس بن مال----ك اياكم ومحقرات الذنوب اي صغاءرها التي لا تستعظمونها فلا تتحرزون عنها فانها مءدية الي ارتكاب كباءرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها بان لم يوجد لها مكفرا تهلكه فالصغاءر اذا اجتمعت ولم تكفر اهلكت لمصيرها كباءر بالاصرار حم طب هب والضياء عن سهل بن سعد ورجال احمد رجال الصحيح اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل وصف طردي والمراد الانسان حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم بطعامهم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا اي شيءا كثيرا واججوا بجيمين اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها	688	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms153	false	-5597522078114683321	133	213	722	1139	1599	300	المظلوم وان كانت من كافر فانه----------------------------------- ليس لها حجاب دون الله عز--------------------------------------------------------------------------------- وجل 2916 اياكم ومحقرات الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبه----------------------ا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكه 2917 اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل -------------------------حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة------------------------- فحضر صنيع القو--------م فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سواد--------------ا واجج--------------وا نارا فانضجوا ما فيها	153	-6221638155494258332	402	668.5	324	859	46.79860305786133	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	130	231	643	1171	1523	300	اياكن ونعيق الشيطان اي الصياح والنوح اضيف للشيطان لانه الحامل عليه فانا مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان واليد بنحو ضرب خد ونتف شعر فمن الشيطان اي هو الامر والمسوس به وهو مما يحبه ويرضاه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره ك عن ابن عباس قال الذهبي هذا من وضع الطحان اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا	689	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms153	false	-5597522078114683321	260	300	1376	1599	1599	300	اياكم ونعيق الشيطان فانه----------------------------------------------- مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان واليد فم---------------------ن الشيطان 2922 اياكم-------------------------------------------------------------------- والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين 2923 اياكم--------------------------------------------------------------------------------------------- والخذف فانها--------------------------------------------------------------------------- تكسر السن وتفقا العين ولا-	153	-6221638155494258332	192	325.0	155	528	36.3636360168457	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	192	298	971	1510	1518	300	واياكم والحسد فان ابني ادم قابيل وهابيل انما قتل احدهما صاحبه حسدا حين تزوج اخته دونه فهن اي الكبر والحرص والحسد اصل كل خطيءة فجميع الخطايا تنشا عنها ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود اياكم والطمع الذي هو انبعاث هوي النفس الي ما في ايدي الناس فانه الفقر الحاضر والحر عبد ان طمع والعبد حر ان قنع والطمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله ومن انقطع عن الله فهو المخذول الخاءب فانه عبد بطنه وفرجه وشهوته واياكم وما يعتذر منه اي قوا انفسكم الكلام فيما يحوج الي الاعتذار طس عن جابر ضعيف لضعف محمد بن ابي حميد اياكم والكبر فان الكبر يكون في الرجل	690	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms154	false	-6305489555007503864	50	83	268	441	1553	300	واياكم والحسد فان ابني ادم------------- انما قتل احدهما صاحبه حسدا فهو------------------------------------------ اصل كل خ----------------------------------------------------طيءة 2927 اياكم والطمع فانه هو------------------------------------------- الفقر الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم وما يعتذر منه 2928 اياكم----------------------------------------------------------------------------- والكبر فان الكبر يكون في الرجل	154	-6221638155494258332	149	243.0	118	539	27.64378547668457	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	19	53	101	272	1518	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين واياكم والحرص وهو شدة الكد والاسراف في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة	690	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms154	false	-6305489555007503864	29	52	162	282	1553	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ا--لا يسجد -----------------لادم واياكم والحرص ف-------------------------------ان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة واياكم والحسد -	154	-6221638155494258332	102	178.5	81	171	59.64912414550781	19	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	22	100	116	561	1589	300	اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان الملاءكة تتاذي بريحهما فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا مجاز عن ابطال ريحهما الكريه بالنضيج والحق بهما كل ما له ريح كريه طس عن انس ورجاله موثقون اياكم والعضه بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة علي الاشهر هي النميمة القالة بين الناس اي نقل الكلام علي وجه الافساد فيحرم ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان فانه اذا قال	691	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms154	false	-6305489555007503864	87	119	463	664	1553	300	اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين------------- ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا ---------------------------فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا 2930 اياكم------------------------------------------------------------------------------------ والعضه----------------------------------------------------- النميمة القالة بين الناس 2931 اياكم----------------------------------------------------------------- والكذب فان الكذب مجانب للايمان 2932 اياكم --	154	-6221638155494258332	175	297.0	145	445	39.325843811035156	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	204	256	1092	1357	1589	300	اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصلة هلكة لاستحالة كمال الصلاة مع وجوده عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف اياكم والتعمق في الدين الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا	691	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms154	false	-6305489555007503864	118	150	658	817	1553	300	اياكم والالتفات في الصلاة فانها-------------- هلكة 2933----------------------------------------------------- اياكم والتعمق في ا---------------------------------لدين فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله------ يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا	154	-6221638155494258332	151	263.0	119	265	56.98113250732422	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	150	293	721	1403	1442	300	احتجب الله تعالي منه اي منعه رحمته وحرمه منها وفضحه علي رء-س الاولين والاخرين يوم القيامة لجحوده ولده وهو يعلم انه منه د ن ه حب ك عن ابي هريرة باسناد صحيح ايما امراة خرجت من بيتها اي من محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة كانت في سخط الله تعالي حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها اما لو خرجت لما يحل الخروج له فلا ضير خط عن انس بن مالك ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس بزيادة ما للتاكيد اي في غير حال شدة تدعوها لذلك فحرام عليها اي ممنوع منها راءحة الجنة اول ما يجد ريحها المحسنون المتقون لا انها لا تجد ريحها اصلا حم د ت ه حب ك عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي حسن غريب والحاكم علي شرطهما واقروه ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة	693	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms155	false	-716282462724912438	0	56	0	291	1482	300	احتجب الله تعالي منه------------------------- وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يوم القيامة 2943 ايما ام------------------------------------------------------------راة خرجت من بي------------------تها بغير اذن زوجها----------- كانت في سخط الله تعالي حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها 2944 ايما ام---------------------------------------------------راة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس------------------------------------------------ فحرام عليه--------------ا راءحة الجنة 2945 ايما امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة	155	-6221638155494258332	252	426.5	202	683	36.89604568481445	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	18	292	83	1429	1468	300	ايما امراة صامت نفلا بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني طلب ان يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك فامتنعت عليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر لصومها بغير اذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه طس عن ابي هريرة وفي بقية مدلس ايما اهاب ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ دبغ يعني اندبغ بنازع للفضول فقد طهر بفتح الهاء وضمها اي ظاهره وباطنه دون ما عليه من شعر لكن قليله عفو حم ت ن ه عن ابن عباس باسانيد صحيحة ايما رجل ام قوما وهم له اي لامامته كارهون لامر يذم فيه شرعا لم تجز صلاته اذنيه طب عن طلحة بن عبيد الله باسناد ضعيف ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا عليهم والحال انه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين بفعله ذلك لعكس المقتضي بتاميره المفضول علي الفاضل ومحله حيث لم يقتض الحال والوقت خلافه وهذا العدد لا مفهوم له ع عن حذيفة بن اليمان ايما رجل كسب مالا من حلال فاطعم نفسه وكساها منه فمن دونه من خلق الله اي واطعم وكسا منه من دون نفسه من عياله وغيرهم فانها اي الخصلة وهي الاطعام والكسوة له زكاة طهرة وبركة وايما رجل مسلم ذكر الرجل وصف طردي لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل ندبا في دعاءه اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها له زكاة اي تقوم مقام الصدقة للمعسر ع حب ك عن ابي سعيد واسناده حسن ايما رجل تدين دينا من اخر وهو مجمع بضم الميم الاولي اي جازم علي ان لا يوفيه اياه لقي الله	694	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms155	false	-716282462724912438	57	172	296	868	1482	300	ايما امراة صامت----- بغير اذن زوجها--------- فارادها علي شء------------------------------------------ فامتنعت عليه كتب الله علي---------------------------------------ها ثلاثا من الكباءر 2947 اي-------------------------------------------------------------------------------------------ما اهاب--------------------------- دبغ ------------------------فقد طهر 2948 ايما ر------------------------------------------------------------------------------------------------جل ام قوما وهم ل-----------ه كارهون ------------------لم تجز صلاته ا-------------------------------ذنيه 2949 ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس------------------------------- علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين 2950 ايما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كسب مالا من حلال فاطعم نفسه وكساها---- فمن دونه من خلق الله تعالي فانها له زكا---------------------------------------------------------------------------------ة وايما رجل مسلم -------------------لم تكن له صدقة------------------------- فليقل----- في دعاءه اللهم صل -علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها له زكاة 2951 ايما -----------------------------------------------------رجل تدين دينا -------وهو مجمع----------------------------- ان لا يوفيه اياه لقي الله	155	-6221638155494258332	513	797.0	407	1346	38.1129264831543	97	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0695	true	5633253026538064496	18	294	106	1463	1497	300	ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر افصح عند اصحابنا البصريين مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو متلبس باثم مثل اثم الزاني اي والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل بيعا اي شيءا مما يباع- فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار يعني يعذب فيها ما شاء الله ثم يدخل الجنة ع طب عن صهيب الرومي باسناد ضعيف ايما رجل اي انسان عاد مريضا اي توجه لعيادة مريض تسن عيادته فانما يخوض حال ذهابه اليه في الرحمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة اراد بذلك انه من شروعه في الرواح للعيادة يكون في عبادة فيدر الله عليه فضله واحسانه ما دام في الطريق فاذا وصل اليه وجلس عنده صب الله عليه الرحمة صبا اي يعطيه عطاء كثيرا فوق ما افاضه عليه في سلوكه اليه باضعاف وتتمة الحديث قالوا فهذا الصحيح فما للمريض قال يحط عنه ذنوبه حم من حديث ابي داود الحبطي عن انس قال اتيت انسا فقلت المكان بعيد ويعجبنا ان نعودك فقال سمعت المصطفي يقول فذكره وابو داود ضعيف ايما شاب تزوج في حداثة سنه اي اذا بلغ عج شيطانه اي رفع صوته قاءلا يا ويله اي يا هلاكي احضر فهذا او انك عصم مني يتزوجه دينه اي معظم دينه كما بينته رواية الديلمي وغيره عصم مني ثلثي دينه ع عن جابر ضعيف لضعف خالد المخزومي ايما عبد جاءته موعظة وهي التذكير بالعواقب من الله بواسطة من شاء من خلقه او بالهام في دينه اي في شء من امور دينه فانها نعمة من الله سيقت بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق اي ساقها الله اليه فان قبلها بشكر	695	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms155	false	-716282462724912438	174	258	879	1277	1482	300	ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقه-----------------------------------------------------ا شيءا مات يوم يموت وهو زان------------------------------------------------------------------------------------------ وايما رجل اشتري من رجل ------------------بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار 2953 ايما رجل----------------------------------------------------------------------------- عاد مريضا------------------------------- فانما يخوض في الر---------------حمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة 2954 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شاب تزوج في حداثة سنه----------- عج شيطانه------------------ يا ويل--------------------------------------------------------------------------------------------ه عصم من-----ي دينه 2955 ا-----------------------------يما عبد جاءته م---------------------وعظة من الله-------------------------------- في د----------------------ينه فانها نعمة من الله سيقت ال----------------------------------------------------------يه فان قبلها بشكر	155	-6221638155494258332	359	529.0	277	1358	26.435935974121094	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	4	103	23	509	1440	300	الله نعما اخري والا بان لم يقابلها بالشكر كما ذكر كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما حيث تمادي اي في غيه ولم تنفع فيه الايات والنذر ويزداد الله عليه بها سخطا غضبا وعقابا ابن عساكر في تاريخه عن عطية بن قيس المازني ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره واسناده حسن ايما عبد اي رجل او امراة قال او قالت لوليدتها فعيلة بمعني مفعولة اي امتها واصل الوليدة ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق علي كل امة يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة حد القذف انه لا حد لهن في الدنيا	696	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms155	false	-716282462724912438	252	298	1247	1473	1482	300	الله سيقت اليه فان ق----------بلها ب--شكر والا--- كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما----------------------------------------------- ويزداد الله عليه بها سخطا 2956------------------------------------------------------------------------------------------- ايما عبد------- او امراة قال او قالت لوليدتها-------------------------------------------------------------------------------------------- يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة ل--------انه لا حد لهن في الدنيا	155	-6221638155494258332	206	306.0	161	486	42.3868293762207	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	8	134	43	671	1515	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها وخصها لانها احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------ يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم اي يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا اذ الجزاء من جنس العمل والمراد انه يخص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها حم د ت عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن ايما مسلم كسا مسلما ثوبا كان المكسي في حفظ الله تعالي اي حراسته ورعايته ما بقيت عليه منه رقعة	697	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms156	false	-141925684595070324	42	99	190	474	1438	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله تعالي من خضر الجنة وايما م------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم 2961-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا كان------- في حفظ الله تعالي------------------ ما بقيت عليه منه رقعة	156	-6221638155494258332	268	471.0	213	634	42.27129364013672	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	184	299	871	1412	1414	300	ايما رجل اي انسان حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فيحجب عن الحد بعد وجوبه بان بلغ الامام وثبت عنده لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع ويترك وايما رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمة اي اظهر عليه بها ما يعيبه ويشينه وهو منها برء يشينه بها اي فعل ما فعل بقصد ان يشينه ويعيره بها في الدنيا بين الناس كان حقا علي الله	698	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms156	false	-141925684595070324	212	273	1027	1310	1438	300	ايما رجل--------- حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي------------------------------------------------- لم يزل في سخط الل--------ه حتي --------------ينزع وايما رجل شد غضبا --------------------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم الق----------------------------------------------------------------------يامة وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمة--------------------------------- وهو منها برء يشينه ب---------------------------------------ها في الدنيا---------- كان حقا علي الله	156	-6221638155494258332	276	478.5	215	541	51.01663589477539	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	7	96	29	435	1414	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له اي ولي كل امراة ليس لها ولي خاص طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان سفلت فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح	698	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms156	false	-141925684595070324	130	195	634	940	1438	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها----- صداق-------------ها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له 2964-------------------------------------------------------------- ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها ---------فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها------- وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل---- فلا يحل له نكاح	156	-6221638155494258332	302	549.0	237	406	74.38423919677734	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	127	239	645	1192	1479	300	ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من الضيافة اي لم يطعمه من نزل به تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر ثمن ما يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك وهذا كان في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخ ك عن ابي هريرة ورجاله ثقات ايما امراة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله سربالا بكسر اوله قميصا من نار واقامها للناس يوم القيامة ليشهر امرها علي رءوس الاشهاد يوم ذلك العرض الاكبر فالنوح شديد التحريم ع عد عن ابي هريرة واسناده -حسن ايما امراة نزعت ثيابها اي قلعت ما يسترها منه في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره	699	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms157	false	-2217675752524210212	11	56	55	279	1472	300	ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما-------------------------------------------- فله ان ياخذ ب---------قدر قرا------------------------------------------------ه ولا حرج عليه 2969 ايما----------------------------------------------------------------------------------------- ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله سربالا ----------------من نار واقامها للناس يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 2970 ايما امراة نزعت ثيابها---------------------- في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره	157	-6221638155494258332	207	343.5	163	548	37.77372360229492	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0700	true	-9169689043681212787	103	197	504	981	1450	300	ايما امرء بكسر الراء ولي من امر المسلمين شيءا لم يحطهم بفتح فضم يحفظهم ويذب عليهم بما يحوط به نفسه اي بمثل الذي يحفظ به نفسه فالمراد لم يعاملهم بما يحب ان يعامل به نفسه لم يرح راءحة الجنة حين يجد ريحها الامام العادل الحافظ لرعيته وفي المنهج الملك خلافة الله في عباده وبلاده ولن يستقيم امر خلافته مع مخالفته عق عن ابن عباس باسناد ضعيف جدا ايما رجل عاهر بصيغة الماضي والعاهر الزاني وعاهر المراة اتاها ليلا للفجور بها بحرة او امة يعني زني بها فحملت فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث	700	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms157	false	-2217675752524210212	83	113	414	553	1472	300	ايما امر-----------ء ولي من امر المسلمين شيءا لم يحطهم بم---------------------------ا يحوط ن-------------------------------------------------------------------------فسه لم يرح راءحة الجنة 2974------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل عاهر--------------------------------------------------------------- بحرة او امة------------------- فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث	157	-6221638155494258332	133	211.0	103	477	27.882598876953125	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0701	true	-2777891388639497828	91	300	424	1487	1487	300	ايما مسلمين التقيا في نحو طريق فاخذ احدهما بيد صاحبه اي تناول يده اليمني بيمناه وتصافحا ولو بحاءل والا كمل بدونه وحمد- الله اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة يعني من الصغاءر وكم له من نظاءر فلا تعمم حم والضياء في المختارة عن البراء بن عازب باسناد صحيح ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا وكذا عند غيره وخصه لكونه اقبح علي يمين بزيادة علي للتاكيد كاذبة يستحق بها حق مسلم ولو جلد ميتة وسءجينا وحد قذف ونحوها ادخله الله النار نار جهنم للتطهير لا للتخليد وان علي سواك اخضر اي وان حلف علي سواك فحذف لدلالة الاول عليه والتقيد بالمسلم غالبي فالذي كذلك حم عن جابر باسناد حسن او صحيح ايما امرء اقتطع حق امرء مسلم بزيادة لفظ امرء اي ذهب بطاءفة منه ففصلها عنه بيمين كاذبة كانت له نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة فان لم يدركه العفو دخل النار حتي تنجلي تلك النكتة الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور الانصاري واسناده ضعيف ايما عبد يعني قناولو امة كوتب علي ماءة اوقية مثلا وفي رواية علي الف اوقية فاداها الا عشرة اواق في نسخ اواقي بشد الياء وقد تخفف جمع اوقية فهو عبد وايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا-	701	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms157	false	-2217675752524210212	161	224	773	1097	1472	300	ايما مسلمين التقيا------------ فاخذ احدهما بيد صاحبه ف---------------------------تصافحا------------------------- وحمدا الله تعالي------------------ جميعا-------- تفرقا وليس بينهما خطيءة 2978 ايما ام-----------------------------------------------------------------------------------------رء من المسلمين حلف عند منبري هذا ------------------------------علي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين كاذبة كانت له نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 2979 ايما عبد---------------- كاتب علي ماءة اوق-----------------------------ية فاداها الا عشرة اواق------------------------------------------ فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا	157	-6221638155494258332	297	482.5	236	1065	27.8873233795166	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	35	199	162	980	1474	300	ايما رجل مسلم بزيادة الرجل اعتق رجلا مسلما بزيادة رجل فلو اعتق صبيا كان الحكم كذلك فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم بكسر الواو وتخفيف القاف ممدودا من عظامه اي العتيق عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن الذي حرره من النار جزاء وفاقا وايما امراة اعتقت امراة يعني انثي مثلها ولو طفلة مسلمة فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة والكلام في الافضل فلو اعتق رجل امراة وعكسه كان كذلك لكن المثلية اولي بل في بعض الاحاديث ما يقتضي تفضيل الذكر مطلقا دحب ع عن ابي نجيح السلمي باسناد صحيح ايما امة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة لا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس باسناد ضعيف ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس واكثروا اللغط ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله	702	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms157	false	-2217675752524210212	229	299	1122	1467	1472	300	ايما رجل مسلم اعتق------------- رجلا م----------------------------------------سلما فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من ع-------------------------------ظامه---------- عظما من عظام مح-------------------------------------------------------رره من النار----------- وايما امراة اعتقت امرا-------------------------ة مسلمة فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة 2981 ايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امة ولدت من س---------------------------------يدها فانها --------------------------حرة اذا مات------ الا ان يعتقها قبل موته 2982 ا--------------------------------------------------------------يما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس-------------- ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله	157	-6221638155494258332	317	487.0	250	818	38.753055572509766	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	130	282	610	1305	1396	300	من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حد الا يحل ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك حرمة شديدة ولو ان رجلا يعني انسانا ممن هم وراء الستر فقا عينه اي عين الناظر اي حذفه بنحو حصاة ففقا عينه لهدرت فلا يضمنها الرامي وبه اخذ الشافعي وهو حجة علي ابي حنيفة حيث ذهب الي عدم الضمان ولو ان رجلا اي انسانا ولو انثي مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه ما يستر ما وراء من نحو خشب فراي عورة اهله من المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب حيث اهملوا ما امروا به من الستر واذا حرم النظر بغير اذن فالدخول اولي حم ت عن ابي ذر ورجال احمد رجال الصحيح غير ان ابن لهيعة وحديثه حسن ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم اي الصراط فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو	703	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms158	false	-150897270214767467	55	113	265	521	1439	300	من قبل ان يءذن له---------- فقد اتي حدا لا يحل ان ي-----------------------------اتيه ولو ان رجلا------------------------------ فقا ع------------------------------------------ينه ل-------------------------------------------------------------------------------هدرت ولو ان رجلا------------------- مر علي باب---------------- لا سترة عليه--------------------------------------- فراي عورة اهله ------------------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب 2986---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا----------------- وقف به علي جسر جهنم---------- فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو	158	-6221638155494258332	242	352.0	185	695	34.82014465332031	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	166	297	821	1499	1514	300	ايما رجل مس فرجه اي ذكر نفسه ببطن كفه او حلقه دبره فليتوضا وجوبا بالانتفاض طهره بذلك وايما امراة مست فرجها اي ملتقي المنفذ من قبلها او حلقة دبرها ببطن كفها فلتتوضا كذلك وبه اخذ الشافعي حم قط عن ابن عمرو بن العاص واسناده قوي كما في التنقيح ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما بزيادة امرء للايضاح فهو فكاكه بفتح الفاء ونكسر من النار اي فعتقه سبب لخلاصه من نار جهنم يجزي بضم المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز اي ينوب بكل عظم منه عظما منه حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة بزيادة امراة فيهما للايضاح فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظم-ين منهما عظما منه	704	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms158	false	-150897270214767467	144	203	666	974	1439	300	ايما رجل مس فرج----------------------------------ه فليت--------------------------وضا وايما امراة مست فرج-------------------------------------------------ها فلتتوضا 2991---------------------------------------------------------------------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما-------------------- فهو فكاكه----------------- من النار يجزي بكل عظم ---------------------------------------------------------------------------------منه عظما منه------------------------------ وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة--------------------------- فهي فكاكها من النار يجزي بكل عظم منها عظما منها----------------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمتين منهما عظما منه	158	-6221638155494258332	288	442.5	230	679	42.41531753540039	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	176	280	850	1332	1423	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي وهذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي تعليلية ابنته بالرفع خبرا حق وقد ينصب علي حذف كان تقديره احق ما اكرم الرجل لاجله اذا كانت ابنته او اخته او امه وظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل كل ولي كذلك حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص باسناد جيد ايما امراة نيب ابو بكر زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية	705	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms158	false	-150897270214767467	235	263	1131	1264	1439	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اع------------------------------------------------------طيه------------------------------------------------------------------------------- واحق ما اكرم---------------- عليه------ اي لا--------------------------------------------------------------------------------------جله الرجل اب---نته او اخته 2994--------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة------------ زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية	158	-6221638155494258332	122	178.5	95	482	25.311203002929688	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	104	295	510	1433	1455	300	ايما رجل قام الي وضوءه بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به او بضمها اي الي فعله يريد الصلاة جملة حالية ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده مع اول قطرة نقطر منهما فاذا غسل وجهة نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هوله اي واقع منه ومن كل خطيءة فخرج من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه لا شء عليه منها كما انه كان لا شء عليه وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة وصلاها رفعه الله تعالي- بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان قعد قعد سالما اي وان لم يصل بذلك الوضوء بعينه بل قعد عن الصلاة بان اخرها العذر قعد سالما من الذنوب فانه قد غفر له بتمام الوضوء ولا يشترط في غفرانها ان يصلي بذلك الوضوء صلاة وظاهر ان المراد الصغاءر حم عن ابي امامة واسناده حسن لا باس به في المتابعات ذكره المنذري ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الله فبلغ ال------ي العدو اي وصل اليهم مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقبة	706	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms159	false	-8049458626348956257	2	84	11	398	1481	300	ايما رجل قام الي وضوء-------------------------------------------------------ه يريد الصلا-----------ة ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من ك------------------------------------------------------------------فيه مع اول قطرة فاذا -----------غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة--------- فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو ل-----------ه ومن كل خطيءة-------------- كهيءته يوم ولدته امه ف--------------------------------------------------اذا قام الي الصلاة------- رفعه الله عز وجل بها درج------------------------ة وان قعد قعد سالما 2999-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما مسلم رمي بسهم في سبيل ا------------------------------لله فبلغ السهم الي العدو------------- مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقبة	159	-6221638155494258332	361	582.0	282	930	38.817203521728516	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	0	272	0	1345	1482	300	من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل وايما رجل اي مسلم شاب في سبيل الله اي في الجهاد او الرباط يعني من هول ذلك او من دوامه الجهاد حتي اسن فهو له نور اي الشيب المفهوم من شاب والشيب في نفسه نور ولكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما بزيادة رجل للتاكيد والتوضيح فكل عضو من المعتق بكسر التاء بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار والمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي هب من نومه او تحول من مقعده وهو يريد الصلاة اي التهجد فافضي الوضوء بفتح الواو الي اماكنه اي اوصل الماء الي مواضعه وهو الاسباغ سلم من كل ذنب وخطيءة عطف تفسير وقوله هي له تاكيد والمراد الصغاءر كما مر فان قام الي الصلاة فصلاها رفعه الله------ بها درجة وان رقد رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه علي ما سلف تقريره طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او ابن ابي خالد السلمي ايما وال ولي امر امتي بعدي قيد بالبعدية لاخراج من ولي امر امته في حياته من امراءة فانه لا يجري فيه التفصيل الاتي لانهم كلهم عدول حاشاهم من الجور اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين رعيته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مفصل منها وحدة حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	707	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms159	false	-8049458626348956257	85	195	405	940	1481	300	من ولد اسماع------------------يل وايما رجل --------شاب في سبيل الله------------------------------------------------------------------ فهو له نور اي الشيب وايما ر---------------------------------------------------------------------------------------جل اعتق رجلا مسلما---------------------------- فكل عضو من المعتق----------- بعضو من المعتق------- فداء له من الن------------------ار وايما رجل قام -------------------------------وهو يريد الصلاة---------- فافضي الوضوء ال-----------ي اماكنه------------------------------------- سلم من كل ذنب وخطيءة---------------- هي له -----------------------------فان قام الي الصلاة------- رفعه الله تعالي بها درجة وان رقد رقد سالما 3000--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما وال ولي امر امتي بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيم علي الصراط----------------------- ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل-----------------------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله ----------------------------------------------------------حتي يكون بين--- عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام----------------------------------------------------------------------------- ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	159	-6221638155494258332	514	789.0	406	1351	38.04589080810547	100	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	139	282	703	1445	1529	300	لم يرحم رعيته اي لم يعاملهم بالعطف والشفقة والرفق حرم الله عليه الجنة اي دخولها قبل تطهيره بالنار خيثمة الطرابلسي في جزءه الحديثي عن ابي سعيد الخدري ايمانا شء نشا في طلب العلم الشرعي لله تعالي والعبادة تعميم بعد تخصيص ويستمر كذلك حتي يكبر اي يطعن في السن ويموت علي ذلك اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بكسر الصاد وشدة الدال المكسورة اي مثل ثوابهم اجمعين طب عن ابي امامة قال االذهبي منكر ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا اي وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانة من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا والمراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال طب عن معقل بن يسار ضعيف لضعف اغلب بن تميم ايما مال اديت زكاته فليس بكنز	708	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms159	false	-8049458626348956257	220	284	1062	1392	1481	300	لم يرحم رعيته------------------------------------ حرم الله عليه الجنة 3004 ايما نا--------------------------------------------------------------------------شء نشا في طلب العلم----------------- والعبادة ح----------------------------تي يكبر------------------------------ اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين ص--------------------------------------------------------------------------------ديقا 3005 ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ح----------------------تي يمسوا--- وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا 3006 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما مال اديت زكاته فليس بكنز	159	-6221638155494258332	304	513.0	242	742	40.97035217285156	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	66	283	331	1431	1523	300	ايما وال ولي شيا--من امر امتي فلم ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم و لم يجتهد اي يبذل جهده ويستفرغ وسعه لهم فيما يصلحهم وينفعهم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله علي------ وجهه يوم القيامة في النار اي القاه فيها علي وجه الاذلال والاهانة والاحتقار لانه انما ولاه عليهم ليديم النصيحة لهم لالنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية طب عن معقل بن يسار ايما وال ولي بالبناء للمجهول ويجوز للفاعل علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم ساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة فلم يناقشه الحساب ولم يوبخه بالعتاب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة ايما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة ناس فان عليه مثل اوزار من اتبعه علي ذلك ولا ينقص من اوزارهم شيا فان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزرمن عمل بها وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيا فان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ه عن انس ابن مالك اين الراضون بالمقدور اي بماقدر الله لهم في الازل يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي المداومون علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل محمود شرعا يعني هم قليل عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور	709	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms160	false	3986969215641239314	3	90	11	445	1490	300	ايما وال ولي شيءا من امر امتي فلم ينصح لهم و-------------------------يجتهد ل----------------------------------------------هم كنصيحته وجه-----------ده لنفسه كبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار 3009 ايما وال ولي------------------------------------- فلان---------------------------- ورفق--------------- رفق الله تعالي به يوم القيامة 3010 ايما داع دعا ----------------------------------------------------------------------------------الي ضلالة فاتبع ---------------------------------------------فان عليه مثل اوزار من اتبعه-------- ولا ينقص من اوزارهم شيء---------------------------------------------ا وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيءا 3011 اي---------------------------------------------------------ن الراضون بالمقدور اي-----------------------------------------ن الساعون للمشكور---------------------------------------------------------------------- عجبت لمن يءمن بدار الخلود----------------- كيف يسعي لدار الغرور	160	-6221638155494258332	383	537.5	304	1108	34.56678771972656	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0710	true	4673218171288306430	164	287	845	1506	1570	300	ايها الناس عليكم بالقصد الزموا السداد والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط عليكم بالقصد كرره للتاكيد فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما اي لا يترك الثواب عنكم حتي تتركوا عبادته ه ع حب عن جابر بن عبدالله ايها الناس اتقوا الله بالغوا في الخوف منه باستحضار ماله من العظمة والجلال فوالله لا-يظلم مءمن مءمنا الا-انتقم الله تعالي له منه يوم القيامة حيث لم يعف عنه المظلوم ولم تحفه العناية الالهية فيرضية عنه وذكر المءمن غالبي فمن له ذمة اوعهد او امان كذلك عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري ايها الناس لا تعلقوا علي بواحدة اي لاتاخذوا علي في فعل ولاقول واحد يعني لاتنسبوني فيما اقوله وافعله الي هوي وغرض دنيوي ما احللت الاما- احل الله تعالي وما-حرمت الاما--حرم الله	710	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms160	false	3986969215641239314	120	170	595	847	1490	300	ايها الناس عليكم بالقصد عليكم بالقص-------------------------------------------------------------د فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا 3014 ايها ال-------------------------------------------------------------------------------ناس اتقوا الله---------------------------------------------------- فوالله لا يظلم مءمن مءمنا الا انتقم الله تعالي ---منه يوم القيامة 3015 ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لا تعلقوا علي بواحدة ما--------------------------------------------------------------------------------------- احللت الا ما احل الله تعالي وما حرمت الا ما حرم الله	160	-6221638155494258332	210	346.5	170	667	31.4842586517334	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0711	true	7264606527974630733	11	155	51	750	1543	300	ايها المصلي وحده اي المنفردعن الصف الا هلا وصلت الي الصف فدخلت معهم او-جررت اليك رجلا من االصف ليصطف معك ان ضاق بك المكان اي الصف فقام معك فصر تما صفا اعد صلاتك التي صليتها منفردا عن الصف فا نه لا صلاة لك اي كاملة قاله لرجل را ه يصلي خلف القوم طب عن وابصة بن معبد باسناد ضعيف ايتها الامة الجماعة المحمدية اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا تاملوا كيف تعملون فيما تعملون فان العالم اذا لم يعمل بعمله عذب من قبل عابد الوثن حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زارا خا-له في الله الله نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان بالفتح طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة	711	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms160	false	3986969215641239314	172	241	858	1185	1490	300	ايها المصلي وحده------------------ ا----لا وصلت الي الصف فدخلت معهم او جررت اليك رجلا------------------- ان ضاق بك المكان-------- فقام معك------------ اعد صلاتك فا----------------------------نه لا صلاة لك 3017------------------------------------------------------------------ ايتها الام-----------------ة اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون----------------------------- ولكن انظر-------وا كيف تعملون فيما تعلمون 3018 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد زار اخا له في ا-----لله نودي ان---------------------------------------- طبت-------- وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قرا--------------ه ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة	160	-6221638155494258332	307	434.5	242	701	43.794578552246094	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0712	true	2435741813859546307	38	124	187	642	1548	295	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو فارغ من الروح عظة بليغة وهو دواء للنفوس القاسية والطباع الجاسية وصل علي الجناءز التي تطلب الصلاة عليها من عرفت منهم ومن لم تعرف فانك ان تفعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير بضم الميم وشدة الراء المفتوحة وجالس المساكين اي والفقراء ايناسالهم وجبر الخواطرهم فانه تعالي قال انا عند المنكسرة قلوبهم وسلم عليهم اي ابداهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق ببشر وبشاشة وكل مع صاحب البلاء	712	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms160	false	3986969215641239314	262	296	1293	1466	1490	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو-------------- عظة بليغ----------------------------------------ة وصل علي الجناءز ل---------------------------------------------------------عل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي-------------------------- معرض لكل خير------------------------------ وجالس المساكين---------------------------------------------------------------------------- وسلم عليه------------------م اذا لقيتهم--------------------- وكل مع صاحب البلاء	160	-6221638155494258332	172	254.0	138	455	37.80219650268555	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0713	true	-6382280021489194110	4	193	16	982	1546	300	باسناد ضعيف ا ي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا اي لمثل يوم نزول احدكم قبره فليعد الزاد اي فليتخد عدة تنفعه في بيت الظلمة والوحشة وهي العمل الصالح فان المصطفي قال ذلك وهو واقف علي شقير قبرو بكي حتي بل الثري حم ه عن البراء بن عازب واسناده حسن ايحسب بهمزة الانكار احدكم فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره وفراشه او منصته قال البغوي اراد بهذه الصفة اهل الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم ان الله تعالي لم يحرم شي-ا الا ما في هذا القران هذا من تتمة مقول ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم الا ما في القران الا يعني تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت متعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل القران بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح اي قدر القران او اكثر وهي بالحقيقة مستمدة منه فانها بيان له واوليست للشك بل لتوفية الزيادة طورا بعد طور وان الله ل------م يحل لكم بضم المثناة التحتية وكسر المهملة ان تدخلو- بيوت اهل الكتاب	713	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms161	false	-7303312688390408153	31	81	164	411	1613	300	بالنار 3020 ا-ي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا 3021--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب احدكم-------------------------------------------------------------------------- متكءا علي اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كته ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------- واني والله قد ا----------------------------------------------------------مرت ووعظت------- ونهيت عن اشياء انها كمثل القر---------------------------------------------ان او اكث----------------------------------------------------------------------------------ر وان الله تعالي لم يحل لكم--------------------------------- ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب	161	-6221638155494258332	220	313.5	171	974	22.587268829345703	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	13	89	57	462	1583	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد في رواية الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله حم عن علي باسناد حسن الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة	716	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms161	false	-7303312688390408153	209	256	1115	1373	1613	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب 3036--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة	161	-6221638155494258332	254	491.0	207	405	62.71604919433594	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0722	true	-6224377842789621583	139	266	707	1384	1572	300	نصف الدين خط عن انس باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل لانه يبعث علي السلامة من شرهم وحسن السءال نصف العلم فان الساءل اذا احسن سءال شيخه اقبل عليه واوضح له ما اشكل لما يراه من استعداده وقابليته طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب في الاكرام والاحترام والرجوع اليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كليب مصفر كلب الجهني ويقال الحضرمي صحابي مقل الاكل في السوق دناءة فهو خارم للمرواة زاد للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة باسناد ضعيف الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان اي يشبه اكله وباثن-ين اكل الجبابرة اي العتاة الظلمة اهل التكبر وبالثلاث اكل الانبياء	722	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms162	false	7054338707656305952	249	289	1385	1620	1682	300	نصف الدين 3071----------------- الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل------------------------------ وحسن السءال نصف العلم 3072 الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر من الاخوة بمنزلة الاب 3073 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل في السوق دناءة 3074 ال--------------------------------------------------------------------------اكل باصبع واحدة اكل الشيطان------------- وباثنتين اكل الجبابرة---------------------------- وبالثلاث اكل الانبياء	162	-6221638155494258332	211	336.5	174	678	31.120943069458008	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0724	true	4710972502048222454	78	172	400	889	1529	300	الامراء من قريش ما عملوا فيكم اي مدة دوام معاملتهم لكم بثلاث من الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله ما رحموا اذا استرحموا بالبناء للمفعول اي طلبت منه الرحمة بلسان الفال او الحال وقسطوا اي عدلوا اذا قسموا ما جعل اليهم من نحو خراج وفء غنيمة وعدلوا اذا حكموا فلم يجوروا في احكامهم ومفهومه انهم اذا عملوا بضد المذكورات جاز العدول بالامارة عنهم وهو مءول اذ لا يجوز الخروج علي الامام بالجور ك عن انس باسناد حسن الامراء من قريش من ناواهم اي عاداهم او اراد ان يستفزهم اي يفزعهم ويزعجهم تحات تحات الورق	724	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms163	false	814321861177006662	39	69	222	381	1726	300	الامراء من قريش ما عملوا في-------------------------كم بثلاث---------------------------------- ما رحموا اذا استرحموا وا-------------------------------------------------------قسطوا ---------اذا قسموا----------------------------------- وعدلوا اذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كموا 3083 الامراء من قريش من ناوا----------هم او اراد ان يستفز------------------هم تحات تحات الورق	163	-6221638155494258332	150	231.0	121	489	30.674846649169922	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	11	131	61	677	1524	300	وفتح المدينة القسطنطينية ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة يشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة قريبة تكون مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه عن عبد الله بن بسر بضم المواحده وسكون المهملة وفيه بقية بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة اي افة حسية او معنوية الا برء يعني استجيب دعاءه وبرء من عاهته ان صحب ذلك صدق نية وقوة يقين طب عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم رايت خط المءلف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا تعلق المظلومون بالظالمين	742	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms166	false	6439271302284253808	191	230	980	1197	1572	300	وفتح المدين------------ة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة 3172 بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاه----------------------ة الا برء 3173 بي-----------------------------------------------------------------------ن العبد والجنة---------- سبع--------------------------------------------------- عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا تعلق المظلومون بالظالمين	166	-6221638155494258332	206	357.0	167	616	33.441558837890625	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	115	282	622	1462	1561	300	بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع يقوده اي يقوده طمع بءس العبد عبد هوي يضله اي يضله هو بالقصر هوي النفس بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجمة بذله بضم اوله وكسر الذال اي بذله حرص علي الدنيا وتهافت عليها واضافة العبد اليه للاهانة ه ك عن اسماء بفتح الهمزة ممدودا بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية باسناد مظلم طب هب عن نعيم بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم ضعيف لضعف طلحة الرقي بءس العبد المحتكر اي حابس قوت تعم الحاجة اليه ليغلو فانه ان ارخص الله تعالي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح فهو يحزن لمسرة الخلق ويفرح لحزنهم وكفي به ذما طب هب عن معاذ باسناد ضعيف بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات اي غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لان من السرة الي العانة لا يعده الناس عورة عد عن ابن عباس باسناد فيه كذاب بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي لا تستر فيه العورة وماء لا يطهر	743	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms167	false	-6103140603816351883	1	55	7	284	1595	300	بءس العبد عبد يختل الدين بالشبه---------------------------------ات بءس العبد عبد طم---------ع يقوده---- بءس العبد عبد ه---------------------------وي -يضله بءس العبد عبد رغب يزله 3180 بءس العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحتكر--------------------------------------- ان ارخص الله تعالي الاسعار حزن وان اغلاها------------------------------------------------------------------------ فرح 3181 بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورات 3182 بءس البيت الحمام بيت لا يستر---------------------- وماء لا يطهر	167	-6221638155494258332	239	400.0	188	840	28.452381134033203	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	213	253	1055	1273	1512	300	البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها وعليه انشدوا لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاح عليك بالتحقيق خط عن ابن مسعود وفيه نصر الخراساني كذاب البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما اصبت خيرا فاقم	749	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms168	false	877984186667649521	73	95	392	513	1592	300	البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها 3221------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما اصبت خيرا فاقم	168	-6221638155494258332	117	218.0	95	218	53.66972351074219	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	82	107	406	520	1512	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمة	749	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms168	false	877984186667649521	46	68	258	362	1592	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد ل----------شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمه	168	-6221638155494258332	103	199.0	81	114	90.35087585449219	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	8	286	44	1486	1556	300	فانهما ينفيان الفقر والذنوب لخاصية علمها الشارع او لان الغني الاعظم هو الغني بطاعة ال--له كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل بذلك تحقيقا للانتفاء وليس للحجة المبرورة اي المقبولة او التي لا يشوبها اثم ثواب الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد من دخوله الجنة حم ت ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه الانواع الرياضات قط في الافراد طب عن ابن عمر بن الخطاب تاكل النار ابن ادم الذي يعذب بها يوم القيامة الا اثر السجود من الاعضاء السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة تبا للذهب والفضة اي هلاكا لهما والزمهما الله الهلاك وتمامه قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب عن عمر بن الخطاب تبسمك في وجه اخيك في الدين لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبسر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة كذلك وارشادك الرجل في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك صدقة بالمعني المقرر كذا اقتصر المءلف عليه وسقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وهي قوله وبصرك الرجل الردء البصر صدقة واماطتك ان تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام لك صدقة يشير بذلك كله الي ان	751	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms168	false	877984186667649521	164	266	888	1423	1592	300	فانهما ينفيان الفقر --------------------------------------------------------------والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة------------------------- وليس للحجة المبرورة---------------------------------- ثواب الا الجنة 3228------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد 3229 تا--------------------------------------------------------كل النار ابن ادم ا--------------------------لا اثر السجود---------------------------------------- حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود 3230---------------------------------------- تبا للذهب والفضة 3231----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبسمك في وجه اخيك--------- لك صدقة---------------------------------------------------------------------- وامرك بالمعروف------------------------- ونهيك عن المنكر صدقة----------------------- وارشادك الرجل في ارض ال-----------------ضلال لك صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماط----------تك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدق-----------------------------ة وافراغ-------ك من دلوك-------------------------------------- في دلو اخيك----------- لك صدقة 3232 تبلغ الحلية من -	168	-6221638155494258332	485	679.5	386	1444	33.587257385253906	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	4	186	19	950	1517	300	وتجدون شر وفي رواية من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء بوجه فيكون عند ناس بكلام وعند اعداءهم بضدة مذبذبين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد حم ق عن ابي هريرة تجري الحسنات علي صاحب الحمي اي الذي لازمته الحمي ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق يعني يكتب له بكل اختلاج او ضرب عرق حسنة وتتكثر له الحسنات بتكثر ذلك طب عن ابي بن كعب باسناد فيه مجهولان تجعل النواءح من النساء يوم القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبج الكلاب جزاء بما كانوا يعملون وذا يفيد ان النوح كبيرة ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة باسناد ضعيف جدا تجوزوا اي خففوا في الصلاة صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قوله فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم اما المنفرد فيطيل ما يشاء وكذا امام محصورين راضين طب عن ابن عباس باسناد صحيح تجيء ريح بين يدي الساعة اي امام قيامها بقربها فيقبض فيها روح كل مءمن	754	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms169	false	4095419456485520510	100	170	520	880	1598	300	وتجدون---------------- شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين ا-----------لذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه وياتي هءلاء بوجه 3242-------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري الحسنات علي صاحب ال---------------------حمي ما اختلج ف-يه قدم او ضرب عليه عرق 3243--------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعل النواءح---------- يوم القيامة---------- صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم--------------------------------- فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب 3244------------------------------------------------------------------------------------------ تجوز---------وا في الصلاة---------------------------------------- فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة 3245 تج--------------------------------------------------------------------------------------------ء ريح بين يدي الساعة---------------------- فيقبض فيها روح كل مءمن	169	-6221638155494258332	337	479.5	268	931	36.197635650634766	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0755	true	5855263816286249423	13	227	67	1169	1534	300	تحروا ليلة القدر في ال-ليالي السبع الاواخر من رمضان هذا مما استدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احدي وعشرين واول السبع الاواخر ليلة ثلاث وعشرين علي حساب نفص الشهر دون تمامه وقيل يحسب تاما مالك م د عن ابن عمر بن الخطا------ب تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها اي مجتهدا في طلبها ليحوز فضلها فليتحرها ليلة سبع وعشرين فانها فيها اقرب به اخذ اكثر الصوفية وقطع به بعضهم ان وافقت ليلة جمعة حم عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحي-----ح تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين حاول جمع الجمع بانها تنتقل لكن مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة طب عن عبد الله بن انيس الانصاري باسناد حسن تحروا الدعاء عند فء الافياء اي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في النسخ المعتمدة من الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وللحديث عند مخرجه تتمة وهي وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء للصلاة وعند الصف في سبيل الله تعالي وعند نزول المطر حل عن سهل بن سعد تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم ان فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا باعتبار العاقبة ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي مرسلا ومناقبه جمة----- تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة	755	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms169	false	4095419456485520510	182	255	941	1333	1598	300	تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان -------------3248 تحروا ليلة القدر في------------------------ السبع الا--------------------------------------------------------------------------------------------واخر 3249 تحروا ليلة القدر فمن كان متحري-------------------------------ها فليتحرها ليلة سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعشرين 3250 تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين 3251 تحروا الد----------------------------------------------------------------------------------------------------عاء عند فء الافياء -----------------------------------------------------------------------3252 تحرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصدق------------------ وان رايتم ان فيه الهلكة------ فان فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاة 3253 تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة	169	-6221638155494258332	325	510.0	259	1119	29.04378890991211	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0758	true	4455822137139296048	147	299	757	1509	1514	300	عباد الله تعالي متوكلين عليه فان الله------ لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد وهو الهرم اي الكبر جعل داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالداء ولا ينافي هذا ما في حديث مسلم هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون حم 4 حب ك عن اسامة بالضم ابن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة واسناده صحيح تداووا من ذات الجنب وهي هنا ورم حار يعرض في نواحي الجنب من ربح غليظ مءذ بالقسط البحري وهو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط به ويجعل لصوقا او يلعق فانه محلل لمادته حم ك عن زيد بن ارقم قال ك صحيح واقروه تداووا بالبان البقر فاني ارجو اي امل ان يجعل الله فيها شفاء فانها تاكل من كل الشجر فيه كالذي قبله ان التداوي لا ينافي التوكل طب عن ابن مسعود وفي الباب ابو هريرة وغيره تداركوا الغموم واله--------موم بالصدقات فانكم ان فعلتم ذلك يكشف الله------ ضركم وينصركم علي عدوكم	758	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms170	false	-3671300033352064408	138	190	779	1053	1619	300	عباد الل-------------------ه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد---- الهرم 3272 تدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووا من ذات الجنب---------------------------------------------------- بالقسط البحر-----------------ي والزيت 3273 تدا----------------------------------------------------------------------------------------------------ووا بالبان البقر فاني ارجو------- ان يجعل الله فيها شفاء فانها تاكل من كل الشجر 3274------------------------------------------------------------------------------- تداركوا --------الهموم والغموم بالصدقات------------------- يكشف الله تعالي ضركم وينصركم علي عدوكم	170	-6221638155494258332	234	348.0	187	772	30.310880661010742	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	21	278	114	1411	1515	300	ما يقول الاسد في زءيره اي في صياحه قالوا ورسوله اعلم قال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف يحتمل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله تعالي بهذا الصوت ويحتمل انه عبارة عن كونه ركز في طباعه محبة اهل المعروف طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة تذهب الارضون بفتح الراء وسكونها كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض اي وتصير بقعة في الجنة طس عد عن ابن عباس باسناد فيه كذاب ومن ثم قيل موضوع تذهبون ايها الامة الخير فالخير بالتشديد اي الافضل فالافضل حتي لا يبقي منكم الا مثل هذه واشار الي حشف التمر اي حتي لا يبقي الا اشرار الناس تخ طب ك عن رويفع بالفاء ابن ثابت الانصاري تربوا صحفكم اي امر والتراب عليها بعد كتابتها لتجف فانه انجح لها اي اكثر نجاحا ان التراب مبارك وقيل اراد وضع المكتوب اذا فرغ منه علي التراب وان جف ه عن جابر وفيه مجهول والمتن منكر ترك الدنيا اي لذاتها وشهواتها امر من الصبر اي اشد مرارة منه لحرص النفس عليها واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل في الجهاد وتمامه عند مخرجه ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها قله الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء منهم احب الدنيا ونعيمها فرعن عن ابن مسعود باسناد ضعيف ترك السلام علي الضرير خيانة لان شرعية السلام ان يفيض كل من المتلاقيين الامان علي صاحبه فمن اهمل ذلك فقد خان صاحبه والضرير معذور لعدم الابصار فرعن ابي هريرة باسناد ضعيف ترك الوصية عار اي عيب وشين في الدنيا ونار وشنار في الاخرة	759	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms170	false	-3671300033352064408	192	270	1064	1456	1619	300	ما يقول الاسد في زءيره يقول ----------------------------------اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف 3276 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذهب الارضون------------------- كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض 3277 ---------------------------------------------------------------------تذهبون----------- الخير --------------------------فال-خير حتي لا يبقي منكم الا مثل هذه 3278---------------------------------------------------------------------------------------- تربوا صحفكم ف--------------------------------------انه انجح له--------------ا ان التراب مبارك 3279 تر--------------------------------------------------------------------------------ك الدني-------------------ا امر من الصبر---------------------------------- واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل 3280 تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السلام علي الضرير خيانة 3281 تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصية عار ف------------ي الدنيا ونار وشنار في الاخرة	170	-6221638155494258332	349	540.5	276	1297	26.908248901367188	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	39	123	197	634	1571	300	باسناد ضعيف تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم الغروب ولو علي شربة من ماء ولا تواصلوا فان الوصال عليكم حرام عد عن علي باسناد ضعيف لضعف حسين بن عبد الله تسعة اعشار الرزق في التجارة جمع عشير وهو العشر كنصيب وانصباء والعشر في المواشي يعني النتاج صلي الله عليه وسلم عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي تابعي ثقة من الطبقة الثالثة ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص ثقة يرسل كثيرا ورجاله ثقات تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود	762	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms171	false	-4202300251523480035	71	102	412	576	1622	300	بالماء 3295 تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا ------------------ولو علي شربة من ماء 3296------------------------------------------------------------------------- تسعة اعشار الرزق في التجارة--------------------------------- والعشر في المواشي 3297----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود	171	-6221638155494258332	149	232.0	118	437	34.09611129760742	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0767	true	7231009274573217038	12	281	49	1452	1553	300	تعلموا مناسككم فانها من دينكم اي جزء من دينكم او من جنس دينكم او مما فرض عليكم في الدين فالحج فرض عيني وكذا العمرة عند الشافعي ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري با-----سناد ضعيف تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار الحلم والرزانة قياما لناموس العلم واعطاء لحقه من الاجلال حل عن عمر باسناد غريب ضعيف تعلموا العلم زاد في رواية فان احدكم لا يدري متي يفتقر الي ما عنده وتعلموا للعلم السكينة بتخفيف الكاف وشد من شدد السكون والطمانينة والوقار اي المهابة وتواضعوا لمن تعلمون بحذف احدي التامين للتخفيف منه فان العلم لا ينال الا بالتواضع والقاء السمع وتواضع الطالب لشيخه رفعة وذلة له عز وخضوعه فخر طس عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف لضعف عباد بن كثير تعلموا ما شءتم ان تعلموا بحذف احدي التاءين للتخفيف فلن ينفعكم الله تعالي بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون فان العمل متي تخلف عن العلم كان حجة علي صاحبه عد خط عن معاذ بن جبل ابن عساكر عن ابي الدرداء باسناد ضعيف ووقفه صحيح تعلموا من العلم ما شءتم فوالله لا تءجروا بجمع العلم حتي تعملوا بمقتضاه فان العلم كالشجرة والعمل كالثمرة فاذا كانت الشجرة لا ثمر لها فلا فاءدة لها وان كانت حسنة المنظر ابو الحسن بن الاخرم بخاء معجمة وراء مهملة المديني بكسر الدال في اماليه عن انس بن مالك تعلموا الفراءض اي علم الفراءض وعلموه الناس فانه نصف العلم اي قسم واحد منه سماه نصفا توسعا او اعتبارا بحالتي الحياة والموت وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي اي ينزع علمه منهم بموت من يعلمه واهمال من بعدهم له ه ك عن ابي هريرة وفيه حفص بن عمر متروك تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس ذلك فاني امرء مقبوض	767	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms172	false	7545669425635857557	90	162	490	899	1616	300	تعلموا مناسككم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من دينكم 3321 تعلموا العلم وتعلموا للعلم------------------------------------------------------------------------------- الوقار 3322 تعلموا العلم وتعلموا للعل-----------------------------------------------------م السك------------------------------------------ينة والوقار وت-----------واضعوا لم- تعلمون منه 3323 تعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما شءتم ان تعلموا-------------------------- فلن ينفعكم الل-------------------ه حتي تعملوا بما تعلمون 3324 تعلموا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما شءتم فوالله لا تءجروا بجمع العلم حتي تعملوا 3325 تعلموا الفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءض وعلموه الناس فانه نصف العلم ----------------------------------------------------------------وهو ينسي وهو اول شء ي-نزع من -------------------------------------------------------------------------------------امتي 3326 تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس---- فاني----- مقبوض	172	-6221638155494258332	318	457.5	258	1408	22.585227966308594	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	23	131	121	659	1514	300	تعلموا القران واقرءه اي في التهجد وغيره وارقدوا فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل بزيادة الكاف اي مثل جراب بكسر الجيم والعامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء اي ربط فمه علي مسك في جوفه فهو لا يفوح منه وان فاح فقليل ت ن ه حب عن ابي هريرة قال ت حسن غريب تعلموا كتاب الله تعالي اي القران احفظوه وتفهموه وتعاهدوه زاد في رواية واقتنوه اي الزموه وتغنوا به اي اقرءه بتحزن وترقيق وليس المراد قراءته بالالحان فوالذي نفسي بيده اي بتصريفه لهو اشد تفلتا اي ذهابا من المخاض اي	768	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms172	false	7545669425635857557	163	212	904	1154	1616	300	تعلموا القران واقراو------------------ه وارقدوا فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب---------------------------------------------- محشو مسكا ي-----------فوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء----------- علي مسك 3328 تعل----------------------------------------------------------------------موا كتاب الل-------------------------------ه وتعاهدو-------------------------------ه وتغنوا به-------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيد-----------ه لهو اشد تفلت---------ا من المخاض في	172	-6221638155494258332	234	372.0	186	538	43.494422912597656	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	169	299	863	1512	1514	300	وقدموا قريشا في المطالب العالية ولا تءخروها زاده تاكيد والا فهو معلوم مما قبله وعلله بقوله فان للقرشي قوة --رجلين اي مثل قوة اثنين من غير قريش في ذلك ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعده الانصاري تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر فان ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك فان النجامة تدعو الي الكهانة فالماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير ابن مردويه في تفسيره خط في كتاب النجوم عن ابن عمر وليس اسناده مما يحتج به تعمل هذه الامة برهة بضم الموحدة وقد تفتح مدة من الزمان بكتاب الله تعالي اي القران يعني بما فيه ثم تعمل برهة بسنة رسول الله	768	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms172	false	7545669425635857557	219	256	1192	1382	1616	300	وقدموا قريشا------------------- ولا تءخروها -----------------------------------------------فان للقرشي قوة الرجل-----------------ين من غير قريش 3330 ---------------------------------------------------------------------------------------تعلموا من النجوم------------------ ما تهتدون به في ظلمات البر والبح-------------------------------------ر ثم انتهوا 3331 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل هذه الامة برهة----------------------------------- بكتاب الل-----------------------------ه ثم تعمل برهة بسنة رسول الله	172	-6221638155494258332	177	241.5	142	651	27.188940048217773	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	4	135	22	692	1505	300	اليه ثم تعمل بعد ذلك بالراي اي بما لم يات به اثر ولا خبر فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا في انفسهم واضلوا من اتبعهم عن ابي هريرة باسناد ضعفوه تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني الموت او قلة المال وكثرة العيال ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء السبب المءدي للهلاك وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله تعالي كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعد وهم خ عن ابي هريرة بل هو متفق عليه تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام اي الاقامة فان الجار البادي يتحول عندك والبادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل لاخر ن عن ابي هريرة باسناد صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر	769	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms172	false	7545669425635857557	255	297	1377	1606	1616	300	الله ثم تعمل-------- بالراي----------------------------- فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا---------- و------------------------------اضلوا -3332 تعوذوا بالله من جهد البلاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ودرك الشق-------------اء---------------------------------------------------------------------------- وسوء القضاء------------------------------------------------- وشماتة الا------------------------------------------------------عداء 3333 تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام----------- فان الجار البادي يتح--------------------------------------------------------------------ول عنك 3334 تعوذوا بالله من ثلاث فواقر	172	-6221638155494258332	202	290.5	161	670	30.149253845214844	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0770	true	-3744804312256951777	0	300	0	1537	1537	300	السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا دعا مشروع في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله اي جهاد الكفار وعند نزول الغيث المطر وعند اقامة الصلاة اي الصلوات لخمس وعند رءية الكعبة اي اول ما يقع بصر القادم عليها طب عن ابي امامة وفيه عفير بن معدان ضعيف تفتح ابواب السماء الخمس اي عند وقوع واحد منها لقراءة القران وللقاء---- الزحفين ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلاة والمراد ان الدعاء في هذه الاوقات يستجاب كما بينه ما قبله طس عن ابن عمر قال ابن حجر غريب ضعيف تفتح ابواب السماء نصف الليل اي ولا تزال مفتوحة الي الفجر فينادي مناد من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي من طالب حاجة فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءولة والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد واشعارا بتحقق الوقوع هل من مكروب يسال ازالة كربه فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية وزاد قوله تسعي بفرجها اي تكتسب به رمز الي ان الكلام فيمن جعلت الزنا حرفة تحترف بها فانها اقبح فعلا واشد اثما وابعد من الرحمة بخلاف من وقع منها فلتة او هفوة من غير قصد لذلك ولا استعداد له فان امرها اخف في الجملة او عشار بالتشديد اي مكاس طب عن عثمان بن ابي العاص باسناد حسن صحيح تفتح لكم ارض الاعاجم اي ارض فارس من ديار كسري وما والاها وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات من الحميم وهو الماء الحار فلا يدخلها الرجال الا بازار لان دخولهم بدونه ان كان فيها احد راي عورته والا فقد يفجءه احد وامنعوا النساء ان يدخلنها مطلقا ولو بازار الا مريضة او حاءضا او نفساء وقد خافت محذورا من الغسل ببيتها او احتاجت لدخوله لشد الاعضاء ونحوه فلا تمنعوهن حينءذ للضرورة فدخول النساء الحمام مكروه الا لضرورة وقيل حرام وهو ظاهر الخبر ه عن ابن عمر بن الخطا-----ب تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين-	770	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms173	false	-7104007644475882208	43	147	216	785	1597	300	السماء ويستجاب الدعاء ------------------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله و---------------عند نزول الغيث وع------ند اقامة الصلاة و----------------عند رءية ال------------------------------------------------------------------كعبة 3338 تفتح ابواب السماء -لخمس---------------------- لقراءة القران وللقاء يوم الزحف-- ولنزول القطر ولدعوة المظلوم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذان 3339 تفتح ابواب السماء نصف الليل----------------------------- فينادي مناد هل ----------------------------من داع---------------- فيستجاب له هل من ساءل فيعطي هل------------------------------------------------------------- من مكروب---------------- فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية---------- تسعي بفرجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشار 3340 ت-----------------------------------------------------فتح لكم ارض الاعاجم------------------------------------ وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات ف--------------------------لا يدخلها الرجال الا بازار-------------------------------------------------------------- وامنعوا النساء ان يدخلنها ----------------الا مريضة--------- او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساء 3341 تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين	173	-6221638155494258332	524	822.0	424	1547	33.87200927734375	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	225	297	1202	1599	1614	300	وتفتح الشام سمي به لانه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم لو كانوا يعملون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعملون وهذه معجزة ظاهرة لوقوع ذلك كما اخبر مالك ق عن سفيان بتثليث السين ابن ابي زهير بالتصغير الشيناءي النمري تفرغوا اي فرغوا قلوبكم من هموم الدنيا ما استطعتم	771	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms173	false	-7104007644475882208	185	222	992	1209	1597	300	وتفتح الشام--------------------------- فياتي قوم يبسون------------- فيتحملون باهليهم ومن اطاعه--------------------------م والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون 3343-------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرغوا---------------- من هموم الدنيا ما استطعتم	173	-6221638155494258332	209	353.0	172	397	52.64483642578125	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0772	true	6397292996187902104	27	119	140	602	1541	300	فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به افشي الله تعالي ضيعته اي اكثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يزال منهمكا علي الجمع والمنع ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء اي تسرع اليه بالود والرحمة ويسخر له الناس ويفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	772	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms173	false	-7104007644475882208	222	271	1209	1453	1597	300	فانه من كانت الدنيا اكبر هم-------------------ه افشي الله------ ضيعته و------------------------------------جعل فقره بين عينيه--------------------------------- ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل----- قلوب المءمنين تفد ا----------------------------------------ليه بالود والرحمة------------------------------------------------------------------------------- وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	173	-6221638155494258332	242	423.5	193	462	52.380950927734375	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	20	238	93	1203	1536	300	لا يستطيع احد ان يغير فيها ما يقع من المنكرات بيد ولا لسان خوفا من السيف فيكفي فيها انكار ذلك بالقلب رسته في كتاب الايمان عن علي تكون النسم اي الارواح بعد الموت طيرا اي علي شكل الطير او في حواصل طير علي ما مر تعلق بالشجر اي تاكل منه والمراد شجر الجنة حتي اذا كان يوم القيامة يعني اذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها التي كانت فيه في الدنيا قال الحكيم الترمذي كونها في جوف طير انما هو في ارواح كمل المءمنين طب عن ام هانء بنت ابي طالب او انصارية قالت سءل المصطفي انتزاور اذا متناويري بعضنا بعضا فذكره وفيه ابن لهيعة تمام البر بالكسر ان تعمل بمثناه فوفية في السر عمل العلانية فان من ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق ومن اقتصر علي العلانية فهو مراء طب عن ابي عامر السكوني الشامي قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره واسناده ضعيف تمام الرباط اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لتتبدل اخلاقها الرديءة بالحسنة اربعون يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وذلك مظنة لحصول الفتح الرباني والكشف الوهباني طب عن ابي امامة وفيه ايوب بن مدركة متروك تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار	775	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms174	false	-3182679921130183056	156	219	846	1156	1589	300	لا يستطيع---- ان يغير فيما------------------- بيد ولا لسان 3359----------------------------------------------------------------- تكون النسم--------------------- طيرا------------------------------------------- تعلق بالشجر------------------------------ حتي اذا كان يوم القيام-------------------------------------ة دخلت كل نفس في جسدها 3360 تمام الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان تعمل ف-------------ي السر عمل العلانية 3361 تما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرباط -----------------------------------------------------------------------------------اربعون يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا-------------------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه 3362 تما----------------------------------------------------------------------------------------------م النعمة دخول الجنة والفوز من النار	174	-6221638155494258332	278	400.0	217	1110	25.045045852661133	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	5	87	24	442	1567	300	واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب معناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية القشيري في رسالته وابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه الديلي ايضا التاءب من الذءب كمن لا ذنب له اخذ منه الغزالي ان التوبة تصح من ذنب دون ذنب لانه لم يقل التاءب من الذنوب كلها والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين ومن اذي مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل	780	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms175	false	-8433145707698259257	171	204	932	1095	1644	300	واذا احب الله عبدا لم يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذن-------ب 3387 التاءب من الذنب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------------------------- والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه------------------------------------------ ومن اذي مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل	175	-6221638155494258332	156	278.0	123	418	37.32057571411133	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0783	true	-5957990254041836882	0	224	0	1170	1576	300	التسبيح نصف الميزان لانه نصف العبودية والحمد لله تملءه لانه كمال العبودية والتكبير يملا ما بين السماء والارض لان العبد اذا قال الله اكبر علي يقين من ان لا يرد قضاءه او يضره معه ضارا ويمنع دونه مانع فكانه لم ير بين السماء والارض ولا فيهما الا هو والصوم نصف الصبر لانه حبس النفس علي ما امرت والصوم حبسها عن شهواتها وهي المناهي فمن حبس نفسه عنها فقد اتي بنصف الصبر والطهور بالضم نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر جوارحه فقد طهر ظاهره وهو ات بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان ت عن رجل من بني سليم من الصحابة التسويف اي المطل شعار لفظ رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيسر الشيطان باثمه فرعن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه مجهول التضلع من ماء زمزم اي الاكثار من الشرب منه حتي تتمدد الضلوع والجنوب براءة من النفاق لدلالة حال فاعله علي انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عباس النفل بمثناة فوقية مفتوحة وفاء ساكنة في المسجد خطيءة وكفارته ان يواريه في تراب المسجد ان كان له تراب والاوجب اخراجه كما مر د عن انس ابن مالك التكبير في الفطر اي في صلاة عيد الفطر سبع في الركعة الاولي سوي تكبيرة التحرم وخمس في الركعة الاخرة بعد استواءه قاءما والقراءة بعدهما اي الخمس والسبع كلتيهما	783	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms176	false	-8784658184687284738	77	133	411	730	1596	300	التسبيح نصف الميزان و -----------------الحمد لله تملءه------------------- والتكبير يملا ما بين السماء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وال-----------------صوم نصف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صبر والطهور------ نصف الايمان 3405--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسويف--------- -----------------------شعار الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين 3406------------------------------------------------------------------------ التضلع من ماء زمزم------------------------------------------------- براءة من النفاق 3407 التفل في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد خطيءة وكفارته ان يواريه 3408----------------------------------------------------------------- التكبير في ال---------------------فطر سبع في------- الاولي------------------ وخمس في------- الاخرة------------------ والقراءة بعدهما---------------- كلتيهما	176	-6221638155494258332	288	368.0	235	1170	24.615385055541992	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	92	226	484	1165	1538	300	الله تعالي في نفسه من حيث لا يشعر والعفو اي التجاوز عن الذنب لا يزيد العبد الا-عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور فاعفوا يعزكم الله تعالي في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع فيه الملهكات فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم الرحمة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي واسناده ضعيف التوبة النصوح كذا هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف سهوا من الذنب ان لا تعود اليه ابدا اي هي مشروطة بالعزم علي عدم العود وليس المراد ان صحتها مشروطة بعدمه ابن مردويه هب عن ابن مسعود ثم قال البيهقي رفعه ضعيف التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله------ ثم لا تعود اليه ابدا	784	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms176	false	-8784658184687284738	172	220	958	1204	1596	300	الله تعالي----------------------- والعفو --------------------لا يزيد العبد الا عزا------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله----------------- والصدقة لا تزيد المال الا كثرة---------------------------------------- فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل 3412 التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذنب ان لا تعود اليه ابدا 3413 التوبة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوح------------------------------------------ الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالي ثم لا تعود اليه ابدا	176	-6221638155494258332	214	288.5	171	688	31.104650497436523	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	228	293	1129	1421	1454	300	في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنته اي من غير سبق عذاب من اذا اعطي بالبناء للمفعول شكر المعطي علي ما اعطاه واذا قدر غفر اي اذا قدر علي عقوبة من استحق العقوبة عفا عنه واذا غضب لغير الله تعالي فتر اي سكن عن حدته وكظم الغيظ ك هب عن ابن عباس قال ك صحيح ورد بانه واه ثلاث من كن فيه فهو من الابدال	785	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms177	false	-4400884807122443240	0	25	0	113	1406	300	في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنته -------------------من اذا اعطي---------------- شكر واذا --------------------قدر غفر و----------------------------------------------اذا غضب---------------- فتر 3418-------------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه فهو من الابدال	177	-6221638155494258332	103	148.0	79	292	35.27397155761719	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	0	272	0	1291	1436	300	الرضا بالقضاء اي بما قدره الله تعالي والصبر عن محارم الله تعالي اي كف النفس عنها والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من ينتهك محارم الله تعالي وقد سقط من قلم المءلف قطعة من الحديث وهي قوله بعد من الابدال الذين بهم قوام الدين واهله فر عن معاذ بن جبل باسناد فيه كذاب ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم القيامة فلا يناقشه ولا يشدد عليه وادخله الجنة برحمته وان كان عمله لا يبلغ ذلك لقلته تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه قال اي ابو هريرة اذا فعلت هذا فمالي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب طس ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورد بان فيه سليمان اليماني واه ثلاث من كن فيه وقي بالبناء للمفعول من الوقاية شح نفسه اي صانه الله تعالي عن اذي شح نفسه ومن يوق شح نفسه فالءك هم المفلحون من ادي الزكاة الي مستحقها او الامام وقري الضيف اي اضافه واكرمه واعطي في الناءبة هي ما ينوب الانسان او الناس اي ما ينزل من الحوادث والفتن ونحوها طب عن خالد بن زيد بن حارثة بحاء مهملة ومثلثة الانصاري مختلف في صحبته واسناده حسن ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعلم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في الدين فان الحقد شءم خد طب عن ابن عباس باسناد حسن ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها	786	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms177	false	-4400884807122443240	25	111	113	518	1406	300	الرضا بالقضاء----------------------- والصبر عن محارم الله----------------------- والغضب في ذات الله عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجل 3419 ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا------------------------------------- وادخله الجنة برحم-------------------------------ته تعطي من حرمك------------------------- وتعفو عمن ظلمك--------------------- وتصل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعك 3420 ثلاث من كن فيه وق-------------------------------------------------------------ي شح نفسه ----------------------------------من ادي الزكاة---------------------- وقري الضعيف--------------- واعطي في الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءبة 3421 ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك------------------- من مات لا يشرك بالله شيءا و-----------لم يكن ساحرا يتبع السحرة و-----------------------------لم يحقد علي -----------------------------------------------اخيه 3422 ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها	177	-6221638155494258332	367	563.0	284	1291	28.427576065063477	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	34	287	185	1403	1459	300	من كن فيه استوجب الثواب اي استحقه بوعد الله تعالي كرما منه ولا يجب علي الله تعالي شء واستكمل الايمان اي حصل له كمال التصديق القلبي خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس بان يحصل له ملكة يقتد ربها علي المداراة وورع اي كف عن المحارم والشبهات بحيث يحجزه اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر اناة وتثبت ووقار يرده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثله بل يعفو ويصفح البزار عن انس بن مالك وفيه مجاه----يل ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله اي عفا عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات اي سورتها بكمالها وذكر الرجل وصف طردي ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ثلاث من كن فيه اظله الله تحت--- عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي الي المساجد لصلاة او اعتكاف في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها واطعام الجاءع لوجه الله تعالي لا يريد جزاء ولا شكورا ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا	787	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms177	false	-4400884807122443240	116	228	548	1072	1406	300	من كن فيه استوجب الثواب------------------------------------------------------------- واستكمل الايمان------------------------------ خلق----------------- يعيش به في الناس---------------------------------------- وورع------------------------------- يحجزه--------- عن محارم الله تعالي------------------------ وحلم------------------------ يرده عن جهل ال-----------------------------------------------------------------------------جاهل 3424 ثلاث من كن فيه او واحدة----- فليتزوج من الحور العين حيث شاء-------------------- رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل و------------------------------رجل خلي--------- عن قاتل--------------------ه ورجل قرا في دبر كل صلا--------------------ة قل هو الله احد عشر -----------------------------------------------------------------------------مرات 3425 ثلاث من كن فيه -ظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره----------------------------------------------- والمشي الي المساجد ف----------------ي الظلم-------------------------------------- واطعام الجاءع 3426 ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا	177	-6221638155494258332	499	758.5	389	1225	40.73469543457031	99	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	0	189	0	911	1449	300	في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد وتمامه عند مخرجه فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع عن جابر باسناد ضعيف جدا ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة المفروضة والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل منا ومثلها الحيض والنفاس والمراد بكونه عدوه انه يعاقب ويهان ان لم يعف عنه فان تركها جاحدا فهو كافر طس عن انس باسناد ضعيف صلي الله عليه وسلم عن الحسن مرسلا هو الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم بالجيم من عقد لواء في غير حق اي لقتال من لا يجوز قتاله شرعا او عق والديه اي اصليه وكذا احدهما او مشي مع ظالم لينصره تمامه يقول الله تعالي انا من المجرمين منتقمون ابن منيع طب عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم بشق من اكل قبل ان يشرب اي عند الفطر وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة اي استراح نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا نوم البزار عن انس باسناد -حسن ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله تعالي	788	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms177	false	-4400884807122443240	229	300	1077	1406	1406	300	في دبر كل صلاة مكتوبة------------------- عشر مرات قل هو الله احد 3427 ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------- من حفظهن فهو ولي -حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلا---------ة والصيام-------------- والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نابة 3428 ثلاث من فعلهن فقد اجرم------- من عقد لواء في غير حق------------------------------- او عق والديه--------------------- او مشي مع ظالم لي--------------------------------------------------------------------------------نصره 3429 ثلاث من فعلهن اطاق الصوم ----------------------من اكل قبل ان يشرب------------- وتسحر------------- ------------------------------------------------------------------------------وقال 3430 ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا----------- كان حقا علي الله تعالي-	177	-6221638155494258332	295	448.5	228	912	32.346492767333984	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	196	283	946	1368	1449	300	معاشه وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاص ادمي من الرق بان اعتقه او تسبب في اعتاقه ثقة بالله واحتسابا اي لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله------ ان يعينه وان يبارك له كرره لمزيد التاكيد وتشويقا الي فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخف العيلة بل وثق بالله تعالي في حصول الرزق كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك له في زوجته ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا	788	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms178	false	-1363435031210320136	1	45	3	217	1530	300	يعينه وان يبارك ل--------------ه من سعي في فكاك رقبة -------------------------------------------------ثقة بالله واحتسابا------------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له ------------------------------------------------------ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا--------------------------------------------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعين------------------ه وان يبارك له ---------ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا	178	-6221638155494258332	205	285.5	162	428	47.89719772338867	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0789	true	-1315960691191464025	0	295	0	1437	1466	300	ان يعينه علي------------- احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق --------------------------بالله تعالي لم يكله الي نفسه طس عن جابر واسناده صالح مع نكارته ثلاثة من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود اي من اوتيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود نبي الله العدل في الغضب والرضا فاذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضا والقصد في الفقر والغني بحيث لا يبطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية فاذا اوتي عبد هذه الثلاثة قوي علي ما قوي عليه ال داود الحكيم في نوادره عن ابي هريرة قال خطب المصطفي وتلا اعملوا ال داود شكرا ثم ذكره ثلاث من اخلاق الايمان اي اخلاق اهله من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي اصله وفرعه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حقه طس عن انس باسناد فيه كذاب ثلاث من الميسر القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بهما والضرب بالكعاب اي اللعب بالنرد والصفير بالحمام اي دعاءها للعب بها والصفير الصوت الخالي عن الحروف د في مراسيله عن يزيد بن شريح بالتصغير كذا فيما وقفت عليه من النسخ وصوابه شريك التيمي الكوفي مرسلا وهو ثقة ثلاث من اصل الايمان اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله ولا يكفر- بذنب بضم المثناة التحتية وجزم الراء علي النهي ولا يخرجه من الاسلام بعمل اي بعمل يعمله من المعاصي ولو كبيرة والجهاد ماض	789	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms178	false	-1363435031210320136	33	139	157	673	1530	300	ان يعينه وان يبارك له ومن احيا ارضا ميتة ثقة---------------------------------- بالله واحتسابا كان حقا علي الله تعالي ان ي--------------عينه وان يبارك له ----------3431 ثلاث- من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود----------------------------------------------------------- العدل في الغضب وال-----------------------------------------------------------------------رضا والقصد في الفقر والغني---------------------------------------------------------------------------- وخشية الله في السر والعلانية 3432 ثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخلاق الايمان من --------------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن --------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما لي------------------------------------------س له 3433 ثلاث من الميسر القمار---------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب بالكعاب والص----------------فير بالحمام 3434 ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصل الايما------------------------------ن الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------له ولا يكفره بذنب و-----------------------------------------لا يخرجه من الاسلام بعمل----------------------------------- والجهاد ماض	178	-6221638155494258332	402	598.5	312	1477	27.21733283996582	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	1	266	7	1343	1502	300	نافذا حكمه- منذ بعثني الله تعالي يعني امرني بالقتال وذلك بعد الهجرة الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرضه بظلم الامام وفسقه ولا عدل عادل والايمان بالاقدار اي بان الله قدر الاشياء في الازل وعلم انها ستقع في اوقات معلومة فتقع كما قدرها د عن انس وفي اسناده مجهول ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما فانه خلاف الاولي الا لضرورة او يمسح جبهته من نحو حصي وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ولو نفلا او ينفخ في سجوده اي ينفخ التراب في الصلاة لوضع سجوده البزار عن بريدة ورجاله رجال الصحيح ثلاث من فعل اهل الجاهلية اي من عادة العرب في الحالة التي كانوا عليها قبل الاسلام لا يدعهن اهل الاسلام استسقاء بالكواكب كانوا يزعمون ان المطر فعل النجم لا سقيا من الله تعالي اما من لم يرده وقال مطرنا في وقت كذا النجم طالع او غارب فلا حرج عليه وطعن في النسب اي انساب الناس والنياحة علي الميت فانه من عمل الجاهلية ولا يزال المسلمون يفعلون ذلك وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع تخ طب عن جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الازدي الشامي قال ابن حجر في اسناده نظر ثلاث من الكفر بالله شق الجيب عند المصيبة والنياحة علي الميت والطعن في النسب والمراد بالكفر الله كفر نعمته فان فرض ان فاعل ذلك استحل فالكفر علي بابه ك في الجناءز عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير والمراة الصالحة لدينها وللاستمتاع بها والمنزل الواسع	790	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms178	false	-1363435031210320136	138	221	669	1099	1530	300	--------ماض منذ بعثني الله----------------------------------------- الي ان يقاتل اخر امتي الدجال --------------------لا يبطله جور جاءر ----------------------------------ولا عدل عادل والايمان بالاقدار 3435 ثلاث م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجفاء ان يبول الرجل قاءما ----------------------------او يمسح جبهته ق----------------------------------------بل ان يفرغ من صلاته ---------او ينفخ في سجوده 3436 ثلاث------------------------------------------------------------------ من فع----ل الجاهلية --------------------------------------------------------لا يدعهن اهل الاسلام استسقاء بالكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن في النسب--------------- والنياحة علي الميت 3437 ثلاث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر بالله شق الجيب------------ والنياحة---------- والطعن في النسب 3438 ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها------------------------- مركب وطء وا-------------------لمراة الصالحة ----------------------والمنزل الواسع	178	-6221638155494258332	386	504.0	309	1337	28.87060546875	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	80	267	376	1313	1464	300	ثلاث اخاف علي امتي امة الاجابة الاستسقاء بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع فاذا وقع في احدها مطر نسبوه لذلك النجم لا لله وحيف السلطان جوره وظلمه وعسفه وتكذيب بالقدر بالتحريك علي ما مر مرارا حم طب عن جابر بن سمرة باسناد ضعيف لضعف محمد الازدي ثلاث احلف عليهن اي علي حقيتهن لا يجعل الله تعالي من له س-م في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام ثلاث- الصلاة اي المكتوبات الخمس والصوم اي صوم رمضان والزكاة فهذه واحدة من الثلاثة و الثانية لا يتولي الله عبدا من عباده في الدنيا فيحفظه ويرعاه ويوفقه فيوليه غيره اي بكل امره الي غيره من الخلق فيتولاه يوم القيامة بل كما تولاه في الدنيا يتولاه في العقبي و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله تعالي اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر معهم والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي تلك الثلاثة رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني ثم بسبب حلفي عليها وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا سترة يوم القيامة	792	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms179	false	-5904354634865362769	44	113	221	580	1463	300	ثلاث اخاف علي امتي ------------الاستسقاء بالانواء----------------------------------------------------------------------------------- وحيف السلطان----------------- وتكذيب بالقدر 3446 ثل-----------------------------------------------------------------------اث احلف علي--------------هن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام---------------- كمن لا سهم له------------------------------- واسهم الاسلام ثلاثة الصلاة------------------- والصوم------------- والزكاة و-------------------------------لا يتولي الله عبدا--------- في الدنيا--------------------- فيولي--------------------------------------ه غيره يوم القيامة و-------------------------------------------------لا يحب رجل قوما ----------الا جعله الل--------------ه مع---------------------------------------------------------------هم والرابعة لو حلفت عليها------------------------- رجو--------ت ان لا اثم ل------------------------------------ا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة	179	-6221638155494258332	341	459.5	274	939	36.31522750854492	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	11	297	49	1429	1441	300	ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها ايمانه بعده ولا مءمنا لم يعمل صالحا قبله عمله بعده لان حكم الايمان والعمل حينءذ كهو عند الغرغرة والدجال اي ظهوره ودابة الارض والمراد ان كلا من الثلاثة مستبد في ان الايمان لا ينفع بعد مشاهدتها فايها تقدم ترتب عليه عدم النفع م ت عن ابي هريرة ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطه محجم او شربة عسل او-كية نصيب الما اي تصادفه فنذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي فعله الا لضرورة وقوله ولا احبه تاكيد لما قبله حم عن عقبة بن عامر الجهني ---باسناد حسن ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا نفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تعالي بها عزافا فاعفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءلة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم مظهر للحاجة وهو بخلافه الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يتلف ما بيده بسبب من الاسباب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه غرابة وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه	793	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms179	false	-5904354634865362769	114	237	585	1159	1463	300	ثلاث اذا خرجن لا ي--------نفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدجال--------- ودابة الارض 3448 ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث ان كان في شء شفاء فشرطة محجم او شربة عسل او كية تصيب الما----------------- وانا اكره ال-------------------------------------------------------------------------------------------كي ولا احبه 3449 ثلاث اقسم علي--------------هن ما نقص مال قط من صدقة------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل--------- عن مظلمة ظ--------------لم--ها الا زاده الله تعالي بها عز--ا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا ------------------فتح رجل--------- علي نفسه باب مسال---------ة يسال الناس------------------------------------------------------ الا فتح الله عليه باب فقر 3450------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة -------------------------------------------------ولا ظلم عبد مظ----------------لمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا ------------------فتح عبد--------- باب مس--------------الة الا فتح الله عليه باب فقر---------------- واحدثكم حديثا فاحفظوه	179	-6221638155494258332	528	810.5	411	1384	38.15028762817383	102	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	34	166	166	793	1445	300	ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عند الله تعالي و الثاني -عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يزرقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بينته اي يءجر علي حسبها فاجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء ويكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا	794	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms179	false	-5904354634865362769	249	299	1220	1460	1463	300	ربه ويصل فيه--------------- رحمه ويعلم------------------------------------- لله فيه حقا---------------------------- فهذا-------------------- بافضل الم-----------------------------------نازل وعبد رزقه الله علما ولم يرز------------قه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان --------------------------------فهو بنيته ---------------------------------فاجرهما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علم------------ا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا --	179	-6221638155494258332	214	299.0	167	628	34.07643127441406	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0796	true	2557328740876816477	10	299	44	1498	1502	300	ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه ودعوة العالم العامل بعلمه ودعوة المسافر قال هنا لا ترد وانفا مستجابات تفننا لان عدم الرد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ فلذلك لم يقيده بنفي الشك ابو الحسن بن مهودية في الاحاديث الثلاثيات والضياء في المختارة عن انس باسناد ضعيف ثلاث اعلم انهن حق اي ثابتة واقعة بلا ريب ما عفا امرء بدل مما قبله عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة للناس ليعطوه من مالهم ينبغي بها اي بالمسالة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله تعالي بها فقرا من حيث لا يعلم وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي -لا رياء وس----------------------------------------------معة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره هب عن ابي هريرة ثلاث كلهن حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد علي كل منهم بحيث يقرب من الواجب عيادة المريض اي زيارته في مرضه وان كان رمدا وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول رحمك الله فان لم يحمد لم يشمته لاساءته خد عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر الغسل يوم الجمعة بنيتها والسواك ويتاكد للصلاة والطيب اي التطيب بما تيسر من الاطياب فان لم يجد تنظف ولو بالماء ش عن رجل من ال--صحابة ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم بزيادة المرء في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع بالنسبة لساكنه والمركب الهنء اي الدابة السريعة اللينة غير نحو الجموح والنفور حم طب ك عن نافع بن عبد الحرث الخزاعي قال ك صحيح واقروه ثلاث خصال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب الذي يجوز قتله خيرا منه	796	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms180	false	2919198094111229271	100	214	532	1105	1532	300	ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد ل-----------------ولده ودعوة الصاءم------------- ودعوة المسافر 3457 ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اعلم انهن حق----------------------- ما عفا امرء------------- عن مظلمة------ الا زاده الله تعالي بها عزا----------- وما فتح رجل علي نفسه باب---------------------- مسالة يبتغي بها------------ كثرة--------------- الا زاده الله تعالي بها ---------------فقرا وما فتح رجل علي نفسه باب ---------صدق-------ة يبتغي بها وجه الله تعالي الا زاده الله كثرة 3458 ثلاث حق علي كل مسلم الغسل يوم الجمعة والسواك والطيب 3459 ث---------------------------------------لاث كلهن حق علي كل مسلم----------------------------------------------- عيادة المريض------------------------------- وشهود الجنازة----------------------------------------------- وتشميت العاطس اذا حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله 3460 ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم------------- في الدنيا الجار الصالح ----------------------------والمسكن الواسع ---------------والمركب الهنء 3461 ثلاث خلال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب--------------- خيرا منه	180	-6221638155494258332	460	632.5	360	1503	30.60545539855957	83	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	3	230	13	1125	1453	294	ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل الجاهل عليه او حسن خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس فمن جمع الثلاثة فقد وقع لقلبه علما شهد به مشاهد القيامة وصار الناس منه في عفاء وهو من نفسه في عفاء هب عن الحسن مرسلا وهو البصري ورواه الطبراني مسندا عن ام سلمة فذهل عنه المءلف ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما فيه حرام وهو عطف عام علي خاص حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت اي يفرغ من اذانه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي حتي يحكم الله------ بينهما ينصر من يشاء لا يسال عما يفعل وحين ينزل المطر حتي يسكن اي الي ان _ _ _ _ _ _ هوامش قوله مهودية بواو ثم دال كذا بخطه والذي في نسخ الجامعين وخط الداودي مهروية بالراء اه من هامش ينقطع ويستقر في الارض حل عن عاءشة باسناد ضعيف ثلاث فيهن البركة اي النمو وزيادة الخير البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة بعين مهملة وراء مهملة بخط المءلف وقال علي الحاشية اي بيع العرض بالعرض واخلاط البر بالشعير للبيت اي لاجل اكل اهل بيت مالكه لا للبيع اي لا ليخلطه ليبيعه فانه لا بركة فيه بل هو تدليس وغش ه وابن عساكر عن صهيب قال الذهبي حديث واه جدا ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام	797	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms180	false	2919198094111229271	214	294	1105	1496	1532	300	ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل --جاهل -----او حسن خلق----------------- يعيش به في الناس 3462 ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن ا------لا استجيب له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما--------------------------------------------------------- حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وح-----------------ين يلتقي الصفان ح---------------------------------تي يحكم الله تعالي بينهما وح------------------------------ين ينزل المطر حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسكن 3463 ثلاث فيهن البركة---------------------- البيع ا-----------لي اجل------ والمعارضة---------------------------------------------------------------------- واخلاط البر بالشعير للبيت --------------------------لا للبيع 3464 ثلاث ف---------------------------------------------------------------------------------------------يهن شفاء من كل داء الا السام	180	-6221638155494258332	354	541.5	278	1118	31.663684844970703	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0798	true	-4349102646442634508	74	160	364	822	1543	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد للخلق والظن بالناس سوا والطيرة اي التطير لا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الجيم وكسر الراء قالوا انبءنا قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض متوكلا عليه تعالي رستة بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن ابن عمر الاصفهاني في كتاب الايمان عن الحسن مرسلا وهو البصري ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب وفي رواية بالانساب	798	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms181	false	-8575571340372455098	16	50	87	272	1623	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد------ والظن----------- والطيرة ا---------لا انبءكم بالمخرج منها------------------------------------------------------------- اذا ظننت فلا تحقق و----------اذا حسدت ف-----لا تبغ و------------------------------------اذا تطيرت فامض 3467-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب و-النياحة والانواء	181	-6221638155494258332	170	244.0	136	458	37.11790466308594	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	0	278	0	1458	1561	300	اخذن الا بسهمة اي بقرعة فلا يتقدم اليها الا من خرجت قرعته حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة الدنيوية التاذين بالصلاة فان المءذن يغفر له مد صوته والتهجير اي التبكير بالجماعات اي المحافظة في اول الوقت عليها والصلاة في اول الصفوف وهو الذي يلي الامام ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة ثلاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة اي في تركهن بر الوالدين مسلما كان او كافرا اي معصوما والوفاء بالعهد لمسلم كان او كافر اي معصوم واداء الامانة الي مسلم كان او كافر كذلك هب عن علي باسناد فيه كذاب ثلاث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم اني بك فلا اقطع بالبناء للمجهول اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة تقول اللهم اني بك فلا اختان بالبناء للمفعول اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن لا يخافك والنعمة تقول اللهم اني بك فلا اكفر بالبناء للمفعول اي اني اعوذ بك ان يكفرني المنعم عليه الذي يخافك هب عن ثوبان بضم المثلثة غريب ضعيف لضعف يزيد بن ربيعة ثلاث منحييات في الاخرة خشية الله اي خوفه تعالي في السر والعلانية والعدل في حالة الرضا والغضب فلا يحمله الغضب علي الجور ولا الرضا علي الوقوع في محذور لاجل رضا المخلوق والقصد في الفقر والغني اي التوسط فيهما في الانفاق ونحوه وثلاث مهلكات هوي بالقصر متبع بان يطيعه صاحبه في منع الحق الواجب وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه اي تحسينه فعل نفسه علي غيره وان كان قبيحا وهو فتنة العلماء فاعظم بها فتنة ذكره الزمخشري ابو الشيخ في التوبيخ طس عن انس واسناده ضعيف ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في الهلاك وثلاث منجيات اي مخلصات لصاحبها من العذاب وثلاث كفارات اي لذنوب عاملها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع	799	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms181	false	-8575571340372455098	58	167	307	904	1623	300	اخذن الا بسهمة------------------------------------------- حرصا علي ما فيهن من الخير-------- والبرك---------ة التاذين بالصلاة--------------------------- والتهج-----------ير بالجماعات------------------------------- والصلاة في اول الصفوف 3469 ث-------------------------------------------------لاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة------------ بر الوالدين مسلما كان او كافرا---------- والوفاء بالعهد لمسلم كان او كافر--------- واداء الامانة الي مسلم كان او كافر 3470 ثل--------------------------اث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم اني بك فلا اقطع--------------------------------------------------------------------- والامانة تقول اللهم اني بك فلا اختان------------------------------------------------------- والنعمة تقول اللهم اني بك فلا اكفر 3471 ثلاث منجيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية الل--------ه تعالي في السر والعلانية والعدل في ال-----رضا والغضب------------------------------------------------------------------------- والقصد في الفقر وا---------------------------------لغني وثلاث مهلكات هوي------- متبع----------------------------------- وشح مطاع واعجاب المرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفسه 3472 ثلاث مهلكات---------------------------- وثلاث منجيات وث----------------------------لاث كفارات وث----------------لاث درجات------------------- فاما المهلكات فشح مطاع	181	-6221638155494258332	553	841.5	447	1458	37.92866897583008	93	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	50	205	261	1044	1509	300	وهن مما ينقصن من الدنيا لان اكثر الناس لاحياء عندهم ومن استعمل معهم الحياء اضاعواه واذوه و هن يزدن في الاخرة اي في عمل الاخرة او في رفع الدرجات في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقص- في الدنيا وللاخرة خير من الاولي وثلاث من النفاق اي من شان اهله البذاء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونها طباع اهلها فالعامل بها تقبل عليه الدنيا واهلها وينقصن من الاخرة لما فيهن من الوزر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا لان متاع الدنيا وان كثر ظل زاءل وحال حاءل ونعيم الاخرة لا يتناهي رستة في كتاب الايمان عن عون بن عبد الله بن عتبة بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي الكوفي التابعي الزاهد بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي ايام البيض ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	801	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms181	false	-8575571340372455098	249	300	1367	1623	1623	300	وهن مما ينقصن من الدنيا ويزدن في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا---------------------- وثلاث من النفاق--------------- البذاء والفحش---------------- والشح------------------ وهن مما يزدن في الدني------------------------------------------------------ا وينقصن من الاخرة------------------ وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا 3475 ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شهر----------------------- ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر-	181	-6221638155494258332	235	293.5	187	784	29.974489212036133	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	12	161	53	810	1508	300	ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلا- لا يمين فيهن يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير وثلاث الملعون فيهن اي الفعل الملعون فاعله موجود فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي للاصل مع فرعه فلو كانت يمين الفرع يتاذي بها اصله ينبغي للولد ان يكفر عنها ولا يستمر ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي من لعن اصلية او احدهما فهو الملعون وملعون من ذبح لغير الله تعالي كالاوثان وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم بفتح فسكون كفلس وفلوس واما التي اشك فيهن فعزير ولا ادري اكان نبيا ام لا ولا ادري العن تبع ام لا	802	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms182	false	-2196086283638041774	14	80	71	395	1537	300	ثلاث وثلاث وثلاث--------------------- فثلاث لا يمين فيهن وثلا----------------------------------------------------ث الملعون فيهن وثل----------------------------------اث اشك فيهن------------------ فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده ولا--------------------------------------------------------------------------------------- للمراة مع زوجها ولا لل--------------------------------------ملوك مع سيده وام-----------------------------------------------------------ا الملعون فيهن فملعون من لعن وا--------------------------------------لديه وملعون من ذبح لغير الله وملعون--------------- من غير تخوم الارض وام-----------------------------------------------------------------------ا التي اشك فيهن فعزير -لا ادري اكان نبيا ام لا ولا ادري العن تبع ام لا	182	-6221638155494258332	293	489.5	228	758	38.654354095458984	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	234	280	1169	1383	1482	300	ثلاث لا يحاسب بهن العبد اي الانسان الفاعل لهن ظل خص بالضم بيت من قصب يستظل به وكسره يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته اذ لا بد له من ذلك حم في الزهد هب عن الحسن البصري مرسلا جيد الاسناد ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة	803	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms182	false	-2196086283638041774	156	179	768	880	1537	300	ثلاث لا يحاسب بهن العبد---------------------- ظل خص----------------- يستظل به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته 3483--------------------------------------------------------------- ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة	182	-6221638155494258332	107	171.0	84	214	50.0	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	139	300	714	1586	1586	300	باسناد صحيح ثلاث يجلين البصر بضم اوله وشد اللام ومثناة تحتية النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن اي عند ذوي الطباع السليمة ويحتمل عند الناظر ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن علي باسناد فيه كذاب وعن ابن عمر باسناد واه ابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة وفيه سليمان كذاب الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب في التصوف عن ابي سعيد الخدري وفيه كذاب قال المءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بفتح الكاف بالاثمد بكسر الهمزة اي التكحل بالكحل الاسود المشهور لانه يشد طبقات العين ويجلو البصر والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن اي وجه الادمي ويحتمل اجراءه في غيره ايضا كالغزال ابو الحسن الفراء بالفاء في فواءده الحديثية عن بريدة باسناد ضعيف ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب رجل يعني انسانا ولو انثي غسل ثيابه فلم يجد له خلفا يلبسه حتي تجف ثيابه لفقره ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران لعدم قدرته علي تنويع الاطعمة وتكثيرها ورجل دعا بشراب-	804	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms182	false	-2196086283638041774	197	248	983	1256	1537	300	والنار 3486 ثلاث يجلين البصر-------------------------------- النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن 3487 ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث يزدن في قوة البصر الكحل----------- بالاثمد -----------------------------------------------------------------------------والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن 3488 ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث يدخلون الجنة بغير حساب رجل--------------------- غسل ثيابه فلم يجد له خلقا و--------------------------رجل لم ينصب علي مستوقده قدران و--------------------------------------رجل دعا بشراب	182	-6221638155494258332	248	364.0	200	873	28.40778923034668	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	196	288	981	1477	1531	300	يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس فمن امرهم بمعروف عدوه منكرا او مفتوه وعكسه وان يتمرس الرجل بمثناه تحتية فمثناه فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة فسين مهملة بالامانة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة اي يعبث ويلعب بها كما يفعل البعير بالشجرة وذكرا لرجل وصف طردي ابن عساكر عن محمد بن عطية بن عروة السعدي وصوابه ان يقول مرسلا فقد وهم الحافظ ابن حجر من زعم ان له صحبة واسناده ضعيف ثلاث- اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان والتكبير في سبيل الله حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية	805	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms183	false	4428739963298344362	0	27	0	169	1544	300	يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا----------------------------------------------------------------- وان يتمرس الرجل------------------------------------------------------------- بالامانة------------- تمرس البعير بالشجرة 3492----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان والتكبير في سبيل الله---------------- ورفع الصوت بالتلبية	183	-6221638155494258332	164	236.0	137	497	32.997989654541016	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	119	286	588	1462	1537	300	ورجل باع حرا فاكل ثمنه لانه غاصب لعبد الله فالمغصوب منه خصم الغاصب ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي العمل ولم يوفه اجره لانه الاجير عبد الله وغلة العبد لولاه فهو الخصم عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاثة يكونون تحت العرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد فظهره لقطة وبطنه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني لانه تعالي اعطاها ذلك والامانة تحت العرش عبارة عن اختصاص الثلاثة من الله تعالي بمكان بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها الحكيم الترمذي ومحمد بن نصر في فواءده عن عبد الرحمن بن عوف باسناد ضعيف ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد اي الاصل لقرعه والمسافر حتي يرجع والمظلوم حتي ينتصر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاثة حق علي الله------ عونهم المجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله تعالي والمكاتب الذي يريد الاداء اي الذي نيته ان يءدي ما كوتب عليه والناكح الذي يريد العفاف	806	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms183	false	4428739963298344362	63	122	338	670	1544	300	ورجل باع حرا فاكل ثمنه-------------------------------------------- ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه--------- ولم يوفه 3495 ثلاثة تحت ال-------------------------------------------------------------------------------عرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد-------------------------------------------------------------------------------------------- والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني---------------------- والامانة 3496 ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة تستجاب دعوتهم الوالد ---------------والمسافر ---------والمظلوم 3497 ثل---------------------------------------------اثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله -----------------------والمكاتب الذي يريد الاداء---------------------------------- والناكح الذي يريد العفاف	183	-6221638155494258332	295	470.0	241	880	33.522727966308594	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	12	285	50	1342	1425	300	ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب يوم القيام يغبطهم الاولون والاخرون اي يتمنون ان لهم مثل مالهم عبد اي قن ذكر او انثي ادي حق الله وحق مواليه اي قام بالحقين معا فلم يشغله احدهما عن الاخر ورجل يءم قوما وهم به راضون وامراة تءم نساء كذلك ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة اي محتسبا كما جاء في رواية حم ت عن ابن عمر قال ت حسن غريب ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو لهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسانا ولو انثي تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او اقام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله تعالي لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات اي نادي بالاذان لها بطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده طب عن ابن عمر وفيه بحر السقاء متر-----وك ثلاثة في ظل الله اي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل يعني انسانا حيث توجه علم ان الله معه ورجل دعته امراة الي نفسها اي الزنا بها فتركها من خشية الله تعالي لا لغرض اخر كخوف من عار او حاكم ورجل احب رجلا لجلال الله تعالي لا لاحسانه اليه بمال او جاه طب عن ابي امامة فيه بشر بن نمير متروك ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة بالاحسان ونحوه فهذا يزيد الله في رزقه اي يوسع الله عليه فيه ويمد في اجله بالمعني المار وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا	807	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms183	false	4428739963298344362	123	258	675	1331	1544	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة--------------------------------- يغبطهم الاولون والاخرون--------------------------- عبد------------------ ادي حق الله وحق مواليه ور---------------------------------------------جل يءم قوما وهم به راضون ور---------------------جل ينادي -الصلوات الخمس في كل يوم وليلة----------------------------------------------------- 3499 ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو-لهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل--------------------- تعلم القران فقام ب-----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله------------------------ وما عنده و--------------رجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات-------------------- يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة------------------------------------------------------------- ربه 3500 ثلاثة في ظل الله--------------------------- عز وجل يوم لا ظل الا ظله رجل--------------------------- حيث توجه علم ان الله معه ورجل دعته امراة الي نفس-------------ها فتركها من خشية الله و--------------------------------------رجل احب----- لجلال الله 3501 ثلاثة في ظ-------------------------------------------------------------------ل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم------------------------------- يزيد الله في رزق----------------------ه ويمد في اجله وام--------------راة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا	183	-6221638155494258332	610	946.0	480	1297	47.031612396240234	117	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	0	97	0	484	1481	300	فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اي علي حضانتهم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي وسع الصرف عليه فدعا عليه اي فطلب لطعامه ذلك اليتيم والمسكين اراد به هنا ما يشمل الفقير فاطعمهم لوجه الله عز وجل لا لغرض اخر كرياء وسمعة وتوصل الي شء من المقاصد الدنيوية ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب فر عن انس باسناد فيه ضعف واضطراب ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله تعالي	808	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms183	false	4428739963298344362	258	300	1331	1544	1544	300	فقالت لا اتزوج--- اقيم علي ايتامي--------------- حتي يموتوا او يغنيهم الله--------------- وعبد--------- صنع طعاما-------------- فاضاف---- ضيفه واحسن نفقت------------------ه فدعا عليه------------------- اليتيم والمسكين--------------------------- فاطعمهم لوجه الله عز وجل 3502------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة في ضمان الله عز وجل------------------- رجل خرج الي مسجد من مساجد الله تعالي-	183	-6221638155494258332	209	279.5	168	484	43.181819915771484	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	105	261	518	1308	1481	300	ورجل خرج غازيا في سبيل الله تعالي لاعلاء كلمة الله تعالي ورجل خرج حاجا اي بمال حلال والمراة مثله حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مدمن الخمر اي الملازم لشربها والعاق لاصلية او لاحدهما والديوث بمثلثة وهو الذي يقر في اهله اي حليلته او قريبته الخبث يعني الزنا وهءلاء ان استحلوا ذلك فهم كفار والجنة حرام عليهم والا فالمراد انهم يمنعون منها قبل التطهير بالنار فاذا طهروا ودخلوا حم عن ابن عمر وفيه مجهول وبقيته ثقات ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية او ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الله تعالي فيدخله الجنة برحمته او يرد بما نال من اجرا او غنيمة ورجل راح الي المسجد لصلاة او اعتكاف فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة	808	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms184	false	7553368809605783970	0	53	0	256	1593	300	ورجل خرج غازيا في سبيل الله ورجل -----------------------------خرج حاجا 3503 ثل-------------------------------------------------اثة قد حرم الله عليهم الجنة---------- مدمن الخمر------------------ والعاق------------------ والديوث----------- الذي يقر في اهل--------------------ه الخبث 3504 ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة كلهم ضامن علي الله----------------------------------------------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي يتوف-ي فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمه	184	-6221638155494258332	239	353.5	188	790	30.253164291381836	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0809	true	-6811938423931476674	0	284	0	1540	1587	294	ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا اي اكلوا وشربوا اذا كان حلالا للصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل بقصد الجهاد طب عن ابن عباس وفيه مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمفعول اي اجتماعهن في انسان يدل علي كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل يعمل لوجه الله تعالي مخلصا في جميع اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والا------خرة اختار امر الاخرة لبقاءها علي الدنيا لفناءها وسرعة زوالها ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة من قالهن دخل الجنة اي من غير عذاب او مع السابقين الاولين من رضي بالله ربا وبالاسلام ودينا وبمحمد رسولا والرابعة اي الخصلة الرابعة لهن لها من الفضل كما بين السماء والارض اي لها من الفضل عليهن مثل ذلك في البعد وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله تعالي حم عن ابي سعيد الخدري _ _ _ _ _ _ هوامش قوله بسلام سقط من خط الشارح زيادة وهي فهو ضامن علي الله وهي ثابتة في نسخ المتن المعتمدة ا ه باسناد حسن ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المراة الصالحة اي الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها لكونها من الحافظات فروجهن الا علي ازواجهن ومالك فلا تخون بسرقة ولا تبذير والدابة التي تكون وطيءة اي سريعة المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب في الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ومن الشقاوة والمراة السوء وهي التي تراها فستوءك لقبح افعالها او ذاتها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف بطيءة السير فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها اي تركت ضربها لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تخلفك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	809	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms184	false	7553368809605783970	62	199	299	1060	1593	300	ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعم----------------وا اذا كان حلالا الصاءم ----------والمتسحر وا------لمرابط في سبيل الله عز وجل 3506 ثلاثة----------------------------------- من كن فيه يستكمل ايم---------------------------------------------------------انه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عم---------------------------------------------له واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة علي-------- الدنيا 3507 ثلاثة--------------------------------------------------- من قالهن دخل الجنة-------------------------------------- من رضي بالله ربا وبالاسلام -دينا وبمحمد رسولا والرا------------------ب----عة لها من الفضل كما بين السماء والارض وه---------------------------------------ي الجهاد في سبيل الله 3508 ثلاثة من السعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وثلاثة من الشقاء- فمن السعادة المراة الص-------------------------------الحة تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها ومالك والدابة تك------------------------------------------------------------------------ون وطيءة----------------------------- فتلحقك باصحابك------------------- والدار تكون واسعة كثيرة المرافق-------------------- ومن الشقا--ء المراة--------------- تراها فتسوءك---------------------- وتحمل لسانها عليك ---------وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا----------------------- فان ضربتها--------- اتعبتك وان تركتها --------------لم تلحقك باصحابك والدار ت-----------------------كون ضيقة قليلة المرافق	184	-6221638155494258332	680	1121.0	551	1546	43.984474182128906	108	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0810	true	-7256260314090085756	4	253	22	1314	1541	300	ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس بان يقال هذا ليس بابن فلان والنياحة علي الميت طب عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله تعالي اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله خط عن انس بن مالك ثلاثة من السحر الرقي بغير اسماء الله تعالي مما لايعقل معناه والتول جمع تولة وهي ما يحبب المراة الي زوجها او ما تجعله في عنقها لنحس عنده والتماءم جمع تميمة خرزات تعلقها العرب علي اولادها لدفع العين طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لضعف علي الالهاني ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاسلام الطعن في الانساب والنياحة علي الميت وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا اي بالنجم الفلاني من الثمانية والعشرين طب عن عمرو بن عوف بن مالك المزني ضعيف لضعف كثير المزني ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد اي انسان رجل يكون في برية بحيث لا يراه احد الا الله والحفظة فيقوم فيصلي فرضا او نفلا ورجل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل معه حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم في الصحابة عن ربيعة ابن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاثة رجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فنصدق منها باوقية	810	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms184	false	7553368809605783970	200	300	1065	1593	1593	300	ثلاثة من الجاهلية------------------ الفخر بالاحساب------------------- والطعن في الانساب والنياحة 3510 ثلاثة------------------------------------------------------------------------------- من مكارم الاخلاق عند الله-------------------------- ان تعفو عمن ظلمك------------------------- وتعطي من حرمك---------------------------------- وتصل من قطعك 3511 ثلاثة م----------------------------------ن السحر الرقي ---------------------------------------والتول ---------------------------------------------------------------------والتماءم 3512 ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس--------------- الطعن في الانساب والنياحة---------- وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا 3513 ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------ثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد--------- رجل يكون في برية -حيث لا يراه احد الا الله-------- فيقوم ف-------------يصلي ورجل يكون معه فءة---------- فيفر عنه اصحابه فيثبت ور--------------------------------------جل يقوم من اخر الليل 3514 ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة نفر---------------------- كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر- اواق فتصدق منها باوقية-	184	-6221638155494258332	468	730.0	375	1292	36.2229118347168	83	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0811	true	-8361434094972975012	0	288	0	1441	1497	300	ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم الله ويكلمونه في الموقف والناس مشغولون بانفسهم رجل لم يمش- بين اثنين بمراء اي بجدال قط بضم الطاء مشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم تحدثه نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط والرجل في الثلاثة وصف طردي فالمراة كذلك حل عن انس باسناد ضعيف ثلاثة لا تحرم عليك اعراضهم بالفتح جمع عرض بالكسر وهو موضع المدح والذم من الانسان المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما تجاهر به فقط والامام الجاءر اي السلطان الظالم والمبتدع اي المعتقد لما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا في كتاب ذم العيبة عن الحسن مرسلا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم اي لا ترتفع الي الله تعالي رفع قبول العبد اي الفن الابق اي الهارب من سيده وبدا به تغليظا لشان الا باق حتي يرجع من اباقة الا ان يكون اباقة لاضرار السيد به وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لامر شرعي بخلاف ما لو سخط عليها بنحو عدم تمكينها له من الوطء في دبرها وامام قوم وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا لان الامامة شفاعة ولا يستشفع المرء الا بمن يحبه ت عن ابي امامة وقال حسن غريب وضعفه البيهقي ثلاثة لا تري اعينهم النار يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم منها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله وعين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله تعالي امتثالا لامر الله تعالي طب عن معاوية بن حيدة وفي سنده مجهول وبقيته ثقات ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا اي بل شيءا قليلا رجل ام قوما ما وهم له كارهون اي اكثرهم لما يذم شرعا وامراة بانت وزوجها عليها ساخط لنحو نشوزا وسوء خلق واخوان من نسب او دين متصارمان	811	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms185	false	-3682454053967836409	18	118	83	601	1590	300	ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة رجل ---------------------------------------------------------لم يمشي بين اثنين ب--------------------------------------------مراء قط ورجل لم يحدث- نفسه بزنا قط ورجل ----------لم يخلط كسبه بربا قط 3516 ثلاثة ---------------------------------------------------------لا تحرم عليك اعراضهم------------------------------------------------------ المجاهر بالفسق---------------------------- والامام الجاءر------------------ والمبتدع 3517 ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------لا تجاوز صلاتهم اذانهم------------------------------------ العبد-------- الاب----------------------------------------------ق حتي -------------------------------------------يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط---------------------------------------------------------------------- وامام قوم وهم له كارهون 3518 ثلاثة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري اعينهم النار يوم القيام-----------------------------------------------------ة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله وعين غضت ------------------------عن محارم الله 3519 ثلاثة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبر-----------------ا رجل ام قو---ما وهم له كارهون----------------------- وامراة باتت وزوجها عليها ساخط-------------------- واخوا--------------ن متصارمان	185	-6221638155494258332	451	620.0	361	1442	31.276004791259766	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	2	242	12	1253	1569	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين رعيته والصاءم حتي وفي رواية حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فطره ودعوة المظلوم وقوله يرفعها الله تعالي في موضع الحال فوق الغمام اي السحاب وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك مجاز عن اثارة الاثار العلوية لنصره ولو بعد حين فيه انه يمهل الظالم ولا يهمله حم ت ه عن ابي هريرة قال ت حسن----- ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او ببدنه الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج او بنحو بغي او حرابة اوصيال ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده او سيدته اي تغيب عنه بلا عذر بمحل ولو قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وهو كفاها مء-نة الدنيا من النفقة ونحوها بما خلف لها فتزوجت بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا لتاكد العلم ومزيد بيان الحكم خدع طب ك هب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقا----------ت ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المتكبر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر او تعزز فقد نازع الخالق رداءه وازاره الخاصين به ورجل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية افي الله تعالي شك والمقنوط بالضم اي الياس من رحمة الله انه لا يياس من روح الله الا القوم- الكافر---------------ون خدع طب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات ثلاثة لا تقربهم الملاءكة	812	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms185	false	-3682454053967836409	119	225	606	1183	1590	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل---------- والصاءم --------------حين يفطر------------------------- ودعوة المظلوم------ يرفعها الله تعالي-------------- فوق الغمام---------- وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزت-------ي لانصرنك -----------------------------------ولو بع------------------------------------------------------------د حين 3521 ثلاثة لا تسال عنهم ر---------------------جل فارق------------------------------- الجماعة----------------------------- وعصي امامه--------------------------------------------------- ومات عاصيا------------------- وامة او عبد ابق من سيده-------------------------------------------- فمات---------------- وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءونة الدنيا ------------------------------تزوجت بعده --------------------------------------------------------------------------------------------فلا تسال عنهم 3522 ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه----------------------------------------------- الكبرياء وازاره العز ورجل------------------------------------------------------------------ شك من امر الله وال-------------------------------------------قنوط ---------------من رحمة الله 3523 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب -----الا ان ------يتوضا 3524 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة	185	-6221638155494258332	478	660.5	382	1273	37.549095153808594	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	230	298	1226	1568	1580	300	مات وهو مدمن الخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف وهو نهر في جهنم يجري فيه القيح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنها وفيه ان الثلاثة كباءر حم طب ك عن ابي موسي الاشعري قال ك صحيح واقروه ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه اي لاصليه وان عليا والديوث	813	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms186	false	-2294673134471028036	0	27	0	144	1560	300	مات وهو مدمن للخمر----------- سقاه الله من نهر الغوطة نهر------------------------------------------------ يجري------------------------- من فروج------- المومس------------ات يءذي اهل النار ريح فروجهن 3529---------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالد----------يه--------- والديوث	186	-6221638155494258332	139	205.5	112	342	40.64327621459961	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	242	286	1251	1472	1538	300	ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم وامام مقسط عادل والمراد في هذا وما قبله----------- النفاق العملي طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لكن له شواهد ثلاثة -----لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفا توبة او نافلة ولا عدلا	814	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms186	false	-2294673134471028036	72	114	390	613	1560	300	ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم وامام مقسط 3534 ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام والامام المقسط ومعلم الخير 3535 ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفا-------------- ولا عدلا	186	-6221638155494258332	136	205.5	105	237	57.38396453857422	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	36	210	192	1086	1538	300	ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا تقييده بابدا التي لا يجامعها التخصيص يءذن بان الكلام هنا في المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر وتمامه قالوا اما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل علي اهله قالوا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن لثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروطه واركانه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل الذاكر الله تعالي كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافرا والامام المقسط اي العادل في حكمه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب اثم كالذي يدعي ان الله تعالي خلقه من ماء فلان غير ماء ابيه فهو كاذب علي الله تعالي ورجل كذب علي اي اخبر عني بما لم اقل او افعل ورجل كذب علي عينيه اي قال رايت في منامي كذا كاذبا لانه كذب علي الله تعالي او علي ملك الرءيا فيستحق العقوبة خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	814	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms186	false	-2294673134471028036	30	93	162	499	1560	300	ثلاثة لا يدخلون الجنة ا-------------بدا الد-------------------------------------------------------يوث والرجلة من النساء--------------- ومدمن الخمر 3531 ثلاثة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرد الله دعا------------------------ءهم الذاكر الله كثيرا----------------------------------------------------------------- والمظلوم-------------- والامام المقسط 3532 ثلاثة ل-----------------------------------------ا يريحون راءحة الجنة----------------------- رجل ادعي الي غير ابيه ورجل ك-ذب ع-------------------------------------------------------------------------------لي ورجل كذب --------------------------------------------علي عينيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3533 ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم وامام مقسط 3534 ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق	186	-6221638155494258332	190	137.0	153	1008	18.849206924438477	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	75	282	375	1477	1573	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه او لاحدهما والمراة المترجلة اي المتشبه- بالرجال والديوث بالمثلثة وثلاثة لا يدخلون الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب العاق لوالدين ومدم-من الخمر والم-ان بما اعطي من المنة وهي الاعتداد بالصنيعة او من المن وهو النقص يعني النقص من الحق حم ن ك عن ابن عمر باسناد حسن ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عطاءه الذي يكثر المنة علي غيره والمسبل ازاره خيلاء اي بقصد الفخر والتكبر بخلافه لا بقصد ذلك ومدمن الخمر والجامع بين الثلاثة عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة استهانة بهم ولا يزكيهم لكونهم لم يزكوا احكامه ولهم عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته اشيمط بالتصغير زان واشيمطه زانية وعاءل مستكبر اي فقير ذو عيال ويتكبر علي السعي علي عياله فلا يحترف ولا يسال لهم ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وان كان صادقا لاستهانته باسم الله تعالي ووضعه في غير محله طب هب عن سلمان الفارسي ورجاله رجال الصحيح ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا اي في الاخرة شيخ زان لقصده معصية ربه بلا حاجة لضعفه عن الوطء الحلال فكيف الحرام ورجل اتخذ الايمان بضاعة- يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال	817	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms187	false	4568967830897343109	24	113	121	620	1580	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه -----------والمراة المترجلة ---المتشبهة بالرجال والديوث--------- وثلاثة لا يدخلون ا---------------------------------لجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما -----------------------------------------------------------------------------------------------اعطي 3543 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عطاءه -------------------------والمسبل ازاره خيلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومدمن الخ--------مر 3544 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة و------------لا يزكيهم----------------------- ولهم عذاب اليم---------------------------- اشيمط زان----------------------- وعاءل مستكبر و------------------------------------------------------------------رجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الا بيمينه 3545 ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا------------- شيخ زان و-----------------------------------------------------------رجل اتخذ الايمان بضاعته يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال	187	-6221638155494258332	450	715.5	364	1106	40.68716049194336	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	4	300	26	1588	1588	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة رجل باع حرا وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيءا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع والفرار من الزحف اي الهرب من القتال عند التقاء الصفوف بلا عذر طب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده ضعيف ثلاثة من الرجال او رجال ثلاثة وخبره قوله يءتون اجرهم اي يءتيهم الله تعالي يوم القايمة اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب اي الانجيل لان اليهودية نسخت بدليل رواية البخاري رجل امن بعيسي امن بنبيه او علي عمومه لان اليهود كانوا ماجورين بايمانهم لكن بطل بكفرهم بعيسي فبايمانهم بمحمد يحتسب ذلك الاجر وادرك النبي محمدا اي في عهد بعثته فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده وكرره لطول الكلام اهتماما ورجل كانت له امة يطءها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان استعمل معها الرفق والتاني وبذل الجهد في اصلاحها وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران اجر في مقابلة تعليمها وتاديبها واجر لاعتاقها وتزويجها وغاير بين التاديب والتعليم مع انه قد يدخل فيه لان الاول عرفي والثاني شرعي او الاول دنيوي والثاني اخروي حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه-	818	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms187	false	4568967830897343109	115	233	630	1218	1580	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة حر -باع حرا وحر باع نفسه ور--------------------جل ابطل كراء اجير حين جف رشحه 3547 ثلاثة ل--------------------------------------------------------------------------------------ا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين---------------------------- والفرار من الزحف 3548 ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتون اج---------------------------------------رهم مرتين رجل من اهل الكتاب ا---------------------------------------------------------------من بنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرك النبي صلي الله عليه وسلم--- فامن به واتبعه وص---------------------------------------------------دقه فله اجران------------------------------------- وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران و-------------------------------------------------------------رجل كانت له امة------ فغذاها فا---------------------حسن غذاءها ------ثم ادبها فاح----------------------------------------------سن تاديب----------------------------------------------------ها وعلمها فاح------------------------------سن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران 3549 ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة يتحدثون في ظل العرش---------------------- امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	187	-6221638155494258332	527	802.5	416	1563	33.71720886230469	95	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	24	137	127	733	1597	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله تعالي فرجل اتي قوما فسالهم بالله تعالي اي يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وما في الترمذي فمثناة تحتية والف فنون فتصحيف فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله تعالي والحفظة والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رء-سهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي اي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي القتال حتي يقتل او يفتح له	819	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms187	false	4568967830897343109	234	300	1223	1580	1580	300	ثلاثة يحبهم الله------ وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------ فرجل اتي قوما فسالهم بالل---------------ه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله-------------- والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي---------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا--------------- فاقبل بصدره -----------حتي يقتل او يفتح له-	187	-6221638155494258332	356	582.5	291	607	58.64909362792969	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	137	300	733	1597	1597	300	والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء وضم اللام اي الكثير الظلم للناس او لنفسه وقوله يتملقني واياتي يدل علي ان هذا حكاية عن الله تعالي وانه حديث قدسي ت ن حب ك عن ابي ذر قال ت صحيح والحاكم علي شرطهم----ا ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم اي يبغضهم الرجل الذي يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض اي ان يضطجوا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح و يوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهم- بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف بالتشديد اي الكثير الحلف علي سلعته والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر باسناد مجهول ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب-	819	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms188	false	7157507786544669184	0	83	0	473	1668	300	والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلوم 3551 ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله----- الرجل----- يلقي العدو في فءة------------------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم------ يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض------------------------------------------ فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي حتي---------------- يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل----- يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت-------- او ظعن-------------------------- والذين يشنءهم الله التاجر ال-----------------------------------حلاف والفقير المختال والبخيل ال------------------------------منان -3552 ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل-------------- يتلو كتاب	188	-6221638155494258332	447	751.0	366	870	51.379310607910156	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	6	286	35	1442	1519	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل اي يثيب فاعلها تعجيل الفطر من الصوم عند تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل بحيث لا يقع في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة اي اذا نابه شء فيها طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وشد الراء باسناد ضعيف لضعف عمر بن عبد الله ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كان- تحته امراة سيءة الخلق بضمتين فلم يطلقها فاذا دعا الله تعالي عليها لا يستجاب له لانه المعذب نفسه بمعاشرتها ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد بضم اوله عليه به فانكره فاذا دعا لا يستجاب له لانه المفرط المقصر بما امر الله تعالي به ورجل اتي بالمد اعطي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه بحاله فاذا دعا لا يجاب لانه المضيع لماله فلا عذر له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية ك عن ابي موسي الاشعري وقال علي شرطهما لكن نوزع بانه وان كان اسناده نظيفا لكن فيه نكارة ثلاثة يضحك الله اليهم اي يقبل عليهم برحمته الرجل اذا قام من الليل يصلي نفلا وهو التهجد والقوم اي الجماعة اذا صفوا للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امروا به والقوم المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الجبار حم ع عن ابي سعيد ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن المحتسب ك في تاريخه تاريخ نيسابور فر عن ابي هريرة وفيه مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب	820	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms188	false	7157507786544669184	84	195	478	1070	1668	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفي---------------ها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحاب-----ه فاستقبل العدو 3553 ثلاثة------------------------------------------------------------------------ يحبها الله عز وجل--------------- تعجيل الفطر------------------------- وتاخير السحور-------------------------------- وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة 3554 ثلا--------------------------------------------------------------------------------------ثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق ف-------لم يطلق------------------------------------------------------------------ها ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد--------- عليه ور-------------------------------------------------------------------------جل ات-----------ي سفيها ما------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم 3555 ثلا----------------------------------------------------------------------------------------ثة يضحك الله اليهم--------------------- الرجل اذا قام من الليل ----------------يصلي والقوم----------- اذا صفوا للص---------------------------------------لاة والقوم--------- اذا صفوا للقتال 3556 ثلا---------------------------------------------------ثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار 3557 ثلا---------------------------------------------------------------------ثة يهلكون عند الحساب	188	-6221638155494258332	541	871.5	433	1408	38.42329406738281	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	21	231	109	1257	1603	300	نبوة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر اي تكبر وعسف وقتل علي الغضب ولا خير فيما وراء ذلك الي قيام الساعة يعقوب بن سفيان في تاريخه وكذا ابن عساكر عن معاذ بن جبل ورواه عنه الطبراني ايضا ثمانية من الناس ابغض خليفة الله اليه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في حديث اخر بانهم نشو يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن والخيالون بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وهم المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الدين في صدورهم اي في قلوبهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء مفتوحتين ولام مشددة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في قلوبهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر الموحدة ممدودا واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كانوا سراعا بتثليث السين والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءن بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ونحوها والباغون البرءاء اي الطالبون الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم ابو الشيخ في التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشقي ثقة ثمن الجنة لا اله الا الله	821	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms188	false	7157507786544669184	201	287	1105	1600	1668	300	نبوة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر---------------------------- ولا خير فيما وراء ذلك 3559------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية--------- ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة---------------------------- السقارون وه-------------------------------م الكاذبون------------------------------------------------------------------------- والخيالون وه------------------------------م المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم--------- في صدور-------------هم فاذا لقوهم تخلقوا لهم وال--------------------------------------------------------------------------------ذين اذا دعوا الي الله ورسوله كا---------------نوا بطاء-------------------- واذا دعوا الي الشيطان وامره كا------------------------------نوا سراعا وال-------------ذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءون--------- بالنميمة --------------والمفرقون بين الاحبة-------------- والباغون البراء------------- الدحضة---------------------------------- اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل 3560---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن الجنة لا اله الا الله	188	-6221638155494258332	466	737.5	380	1148	40.59233474731445	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	30	141	169	741	1517	300	اتاك صاحب الكلب الذي باعك اياه يلتمس ثمنه فاملا يديه ترابا كناية عن رده خاءبا والخمر والميسر حرام وكل مسكر اي ما شانه الاسكار حرام وان كان متخذا من غير العنب حم عن ابن عباس ثمن القينة بفتح القاف وسكون المثناة التحتية وفتح النون الامة المغنية سحت بضم فسكون اي حرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها وغناءها حرام اي استماعه حيث خشي منه الفتنة والنظر اليها اي نظر الاجنبي اليها حرام وثمنها مثل ثمن الخمر يعني اخذ ثمنها حرام كاخذ ثمن العنب من الخمار لكونه اعانة وتوصلا لمحرم لان البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت بتناوله ثمن شء من ذلك فالنار اولي به لان ال---------خبيث	822	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms189	false	8937136258180877621	0	42	0	223	1577	300	اتاك صاحب الكلب--------------- يلتمس ثمنه فاملا يديه ترا-------------------با والخمر والميسر حرام وكل ------------------مسك-ر حرام 3562 ثم-------------------------------------ن القين----------------------------------------------------------ة سحت---------------------------------------------------- وغناءها حرام------------------------------ والنظر ال---------------------يها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب -------------------------------------------------------------------------------------وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت---------------------- فالنار اولي به 3563 ثمن الكلب خبيث	189	-6221638155494258332	197	270.0	159	581	33.90705490112305	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0824	true	-3565100302997369916	144	245	757	1228	1536	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح اي اسل الماء علي العضو ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي او رش الازار الذي يلي الفرج بالماء لنفي الوسواس ت ه عن ابي هريرة وقال ت غريب وقال غيره ضعيف جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره اخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتاوله الشافعية ن ع حب ك عن انس بن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح جار الدار احق بالشفعة اي مقدم بالاخد بها علي غيره وبه قال الحنفية طب عن سمرة بن جندب با-سناد ضعيف جار الدار احق بالدار من غيره	824	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms189	false	8937136258180877621	157	183	817	950	1577	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتضح 3574 جار الدار احق بدار الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3575 جار الدار اح-----------------------------------------------------------------------ق بالشفعة 3576 جار الدار احق بالدار من غيره	189	-6221638155494258332	111	196.0	85	472	23.516948699951172	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0827	true	-8693947016746050908	3	214	17	1108	1519	300	حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه خص الفرس لانها اشد الحيوان المالوف ادراكا ق عن ابي ه-ريرة جعل الله الاهلة جمع هلال مواقيت للناس للحج والصوم فصوموا رمضان لرءيته اي الهلال الذي هو واحد الاهلة وافطروا لرءيته فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم اي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وان لم تروه عدوا رمضان ثلاثين وافطروا وان لم تروه ك عن ابن عمر باسناد صحيح جعل الله التقوي زادك وغفر ذنبك اي محا عنك ذنوبك ووجهك بشد الجيم للخير اي البركة والفلاح حيثما تكون اي في اي جهة توجهت اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر طب عن قتادة بن عياش عن ابي هاشم الجرشي وقيل الرهاوي جعل الله عليكم صلاة قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة بالتحريك اي بذوي اثم ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر ان المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعاءه لمن افطر عندهم بقوله وصلت عليكم الملاءكة عبد بن حميد والضياء المقدسي عن انس باسناد ضعيف جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة اشهر اي صيام الشهر اي رمضان بصيام عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة فمن صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر ابو الشيخ في الثواب عن ثوبان بضم المثلثة باسناد ضعيف جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها	827	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms190	false	7743608561776325454	15	87	80	473	1642	300	حافرها عن ولدها خشية ان ي-----------------------------------------------------صيبه 3588 جعل الله الاهلة--------- مواقيت للناس------------ فصوموا------ لرءيته وافط------------------------------روا لرءيته فان غم عليكم------------------------------- فعدوا ثلا------ثين يوما 3589 جعل الل-------------------------------------------------------------------------------ه التقوي زادك وغفر ذن-----------------بك ووجهك---------- للخير------------------ حيثما تكون 3590 جعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليكم صلاة قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة--------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجار 3591 جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة ا---------------------------------------شهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة 3592 جعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له عذاب هذه الامة في دنياها	190	-6221638155494258332	339	555.5	272	1092	31.043956756591797	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	181	282	953	1446	1544	300	جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وهذه الاربعة ليس منها جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضة بل من لءلء وياقوت وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم ما هذه نافية الا رداء الكبرياء علي علي وجهه اي ذاته وقوله في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن لا الي الله لانه لا يحويه مكان وهذه الانهار تشخب بمثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجمة اي تجري من جنة عدن ثم تصدع تتفرق عد ذلك انهارا	828	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms190	false	7743608561776325454	139	183	742	969	1642	300	جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما----------- وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما --------------------------------------------------------------------------وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم------------- الا رداء الكبرياء ----علي وجه--------------ه في جنة عد-----------------------------------------------------------------------------------------ن وهذه الانهار تشخب-------------------------------------------------------- من جنة عدن ثم تصدع ب-----عد ذلك انهارا	190	-6221638155494258332	225	334.5	181	493	45.638946533203125	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	15	262	90	1410	1593	300	وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحد انه حرام واتخذوا علي ابوابها المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها بالجيم بخروها بنحو عود في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة ويحتمل كونه بفتح فسكون اي في مجامع الناس ه عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف جدا جهاد الكبير اي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويءجرون عليهما كاجر الجهاد ن عن ابي هريرة باسناد صحيح جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء فان الفقر يكاد ان يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين ك في تاريخ عن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي صلي الله علي وسلم رجلا يتعوذ من جهد البلاء فذكره جهد البلاء قلة الصبر علي الفقر والمصاءب والاسقام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح المهملة وضم الموحدة واخره نون نسبة الي الصابون لعمل احد اجداده في الاحاديث الماءتين فر عن انس بن مالك جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا اي فتسالوهم فيمنعوكم فيجتمع علي الانسان شدة الحاجة وذل المسءلة وكلاحة الرد فر عن ابن عباس باسناد ضعيف جهنم تحيط بالدنيا من جميع جهاتها فالدنيا فيها كمح البيضة في البيضة والجنة من وراءها اي والجنة تحيط بجهنم كذلك فلذلك صار الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة	829	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms190	false	7743608561776325454	188	251	1006	1372	1642	300	وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفك-----------------------------------------------------------------------م واتخذوا علي ابوابها المطاهر------------------------------ وجمروها في----------------------- الجمع 3602---------------------------------------------------------------------------------------------------- جهاد الكبير--------------- والصغير------------------- والضعيف -----------------والمراة الحج والعمرة 3603 جهد الب---------------------------------------------------------------------------------لاء كثرة العيال مع قلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء -3604 جهد البلاء قلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبر 3605 جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا 3606 ج-------------------------------------------------------------------------------------------------هنم تحيط بالدنيا وال-------------------------------------------------جنة من وراءها-------------------------- فلذلك صار الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة	190	-6221638155494258332	328	517.0	266	1320	24.84848403930664	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0830	true	6597592297223239470	28	184	123	922	1545	300	الجار احق بشفعة جاره ينتظر بالبناء للمفعول بها اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال الابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار ولكنه حديث مطعون فيه حم 4 عن جابر قال احمد حديث منكر الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق اي التمسوا قبل السلوك في الطريق رفيقا يحصل به الرفق علي قطع السفر والزاد قبل الرحيل اي واعد لسفرك زاد قبل الشروع فيه واعداده لا ينافي التوكل خط في الجامع عن علي باسناد ضعيف كما في الدرر الجالب الذي يجلب المتاع للبيع من بلد الي اخر ويبيعه بسعر يومه مرزوق اي يتيسر له الربح من غير اثم والمحتكر المحتبس لطعام تعم الحاجة اليه ليبيعه باغلي ملعون اي مطرود عن مواطن الابرار لان احتكار ما ذكر حرام ه عن عمر باسناد ضعيف الجالب الي سوقنا معشر المءمنين كالمجاهد في سبيل الله تعالي في حصول مطلق الاجر والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله	830	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms190	false	7743608561776325454	256	299	1398	1638	1642	300	الجار احق بشفعة جاره ينت-----------------------------------------------ظر بها--------------- وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحد 3609 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جار قبل الدار والرفيق قبل الطريق------------------------------------------------------------------ والزاد قبل الرحيل 3610 الجالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------رزوق والمحتكر------------------------------------------- ملعون 3611 الجال-----------------------------------------------------------------ب الي سوقنا --------------كالمجاهد في سبيل الله والمح-------------------------تكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله	190	-6221638155494258332	205	295.0	165	799	25.657072067260742	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	177	298	899	1539	1550	300	الجزور في الاضحي يجزي عن عشرة لم ار من اخذ به من المجتهدين طب عن ابن مسعود وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد والكفر والنفاق من سمع منادي الله------ ينادي اي سمع المءذن يءذن بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة فلا يجيبه بالسعي الي الجماعة والمراد ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها طب عن معاذ بن انس باسناد حسن الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر الي وجه العالم بالعلم الشرعي العامل به عبادة ونفسه بالتحريك تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف الجلوس مع الفقراء اينا سالهم وجبرا لخواطرهم من التواضع	831	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms191	false	-9221671794252952767	37	82	215	469	1610	300	الجزور في الاضح-----ي عن عشرة 3620 الج----------------------------------------------------------------------فاء كل الجفاء------------------ والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي------------------- بالصلا---------ة ويدعو الي الفلاح-------------------------------------------- فلا يجيبه 3621 الج--------------------------------------------------------------------------------------لوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة -------------------------------------والنظر ف-ي وجه العالم عبا------------------------دة ونفسه--------- تسبيح 3622 الج--------------------------------------------لوس مع الفقراء من-------------------------- التواضع	191	-6221638155494258332	218	299.0	177	646	33.746131896972656	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	148	287	774	1493	1552	300	الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق هذا قاله لعمه العباس لما جاء وعليه ثياب بيض فتبسم المصطفي فقال ما يضحكك قال جمالك قال وما الجمال فذكره الحكيم في نوادره عن جابر باسناد ضعيف جدا الجمال بالفتح في الابل اي في اتخاذها والبركة اي النمو وزيادة الخير في الغنم الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن انس باسناد ضعيف الجمعة الي الجمعة كفارة ما بينهما من الصغاءر ما لم تفش الكباءر اي تءتي الكباءر اي تفعل فان فعلت فلا يكفرها الا التوبة ه عن ابي هريرة الجمعة انما تجب علي من سمع النداء سواء كان داخل البلد او خارجه عند الشافعي كالجمهور وقصر ابو حنيفة الوجوب علي اهل البلد د عن ابن عمرو بن العاص قال عبد الحق الصحيح وقفه الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة	832	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms191	false	-9221671794252952767	104	152	596	852	1610	300	الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق 3627 الج-------------------------------------------------------------------------------------مال في------------------------------------------------------------- الابل-------------- والبركة ف----------------------ي الغنم------------- والخيل في نواصيها الخير --------------------الي يوم القيامة 3628 الجم----------------------------------عة الي الجمعة كفارة ما بينهما----------- ما لم تغش الكباءر 3629 الجمعة --------------------------------------------------------------------------علي من سمع النداء 3630 الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة حق واجب علي كل مسلم في جماعة	191	-6221638155494258332	220	328.5	176	719	30.598052978515625	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0833	true	5344866423224189431	40	152	206	745	1503	300	الجمعة علي من اواه الليل الي اهله اي واجبة علي كل من كان بمحل لو اتي اليها امكنه العود بعدها الي وطنه قبل الليل ت عن ابي هريرة باسناد ضعيف الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض او عبدا او مسافر طب عن تميم الداري قال البخاري في اسناده نظر الجمعة علي خم--سين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين لدليل اخر طب عن ابي امامة باسناد ------واه الجمعة واجبة علي كل اي علي اهل كل قرية زاد في رواية فيها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال قط هب عن ام عبد الله الدوسية باسناد ضعيف ومنقطع الجمعة حج المساكين	833	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms191	false	-9221671794252952767	164	212	908	1143	1610	300	الجمعة علي من اواه الليل الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اهله 3632 الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض او عبد -او م---------------------------------------سافر 3633 الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين---------------------------------------------------------------------------------- جمعة 3634 الجمعة واجبة علي-------------- كل قرية----------------------- وان لم يكن فيها الا اربعة 3635 الج-----------------------------------------------------معة حج المساكين	191	-6221638155494258332	197	330.0	153	547	36.014625549316406	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	1	93	5	472	1520	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر وفجوره انما هو علي نفسه والامام لا ينعزل بالفسق والصلاة المكتوبة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الايمان والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لكن الوجوب في هذا علي الكفاية د ع عن ابي هريرة ورواته ثقات لكن فيه انقطاع الجهاد اربع اي جهاد النفس اربع مراتب الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	836	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms192	false	-7500773448707014222	78	129	415	670	1541	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير-------- برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والصلاة واجبة عل---------------------------------------------------------يكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر------------------------------------- والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر 3654--------------------------------------------------------------------- الجهاد اربع----------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	192	-6221638155494258332	236	381.0	187	467	50.53533172607422	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	206	290	1060	1460	1520	300	ضعيف الجيران بالكسر جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك اي كافر وخص الشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار بكسر الجيم وضمها او لكسر افصح كما---------- في المختار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار	836	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms192	false	-7500773448707014222	142	198	751	1012	1541	300	3656 الجيران ثل---------------اثة فجار له حق واحد--------- وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار م------------------شرك------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا رحم له له حق ال-جوار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار	192	-6221638155494258332	241	430.5	188	410	58.780487060546875	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	37	300	202	1565	1565	300	يا رسول الله وما العصرات قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها غلب العصر علي الفجر لان رعاية العصر اشد لاشتغال الناس بمصالحهم دك هق عن فضالة الليثي الزهراني حامل القران اي حافظه المواظب علي تلاوته موقي اي محفوظ من كل سوء وبلاء فمن اذاه مقت وفي رواية يوقي بمثناة تحتية اوله فرعن عثمان باسناد ضعيف حامل كتاب الله تعالي اي حافظه له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار ان كان ذلك القدر لاءقا بمءنته ومءنة ممنونة والا زيد او نقص بقدر الحاجة فرعن سليك بن عمرو او ابن هدية الغطفاني بفتح الغين المعجمة وسكون المهملة وفاء نسبة الي غطفان قبيلة من قيس عيلان قال ابن الجوزي حديث موضوع واقره عليه المءلف وغي------ره حامل القران العامل باحكامه لا من قراه وهو يلعنه حامل راية الاسلام فال ينبغي ان يلهو مع من يلهو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله اي البعد عن منازل الابرار لازم له فرعن ابي امامة باسناد فيه وضع حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشير ونحوه دخل مصلياتهن الجنة عبر بالماضي لتحقق الوقوع وغير مصلياتهن لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن حم ه طب ك عن ابي امامة حب الدنيا راس كل خطيءة فانه يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في المحرمات قال الغزالي وكما ان حبها راس كل خطيءة فبغضها راس كل حسنة هب عن الحسن البصري مرسلا قال العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح ونوزع وقال المءلف في فتاويه رفعه وهم بل عده الحفاظ موضوعا حب الثناء من الناس يعمي-	837	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms192	false	-7500773448707014222	205	279	1048	1435	1541	300	يا رسول الله وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غر-----------------------------------------------------------------------------------------وبها 3658 حامل القران---------------------------- موقي 3659 ح-----------------------------------------------------------------------------------------امل كتاب الله تعالي ---------له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار 3660 حامل القران ح------------------------------------امل راية الاسلام --------------------------------------------------------------------------من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله 3661 -----------------------------------------------------------حاملات------------ والدات مرضعات رحيمات باولادهن لولا ما ياتين الي ازواجهن------------------------- دخل مصلياتهن الجنة 3662 ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا راس كل خطيءة 3663 ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثناء من الناس يعمي	192	-6221638155494258332	345	499.5	277	1370	25.18248176574707	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	62	214	296	1055	1538	300	وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني لان من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب الي المحبوب ومن يحب انسانا يحب كلب محلته طس عن انس باسناد ضعيف لكن له شواهد حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصر والنبي وجادلوا معه بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس بن مالك حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة اي احرسه عن ادخاله النار ابن عساكر عن جابر باسناد ضعيف حبب الي من دنياكم هذا لفظ الوارد ومن زاد ثلاث فقد وهم النساء والاكثار منهن لنفل ما بطن من الشريعة والطيب لانه حظ الملاءكة ولا غرض لهم في شء من الدنيا سواه وجعلت قرة عيني في الصلاة	838	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms193	false	-8705952703690921609	0	70	0	369	1539	300	وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غضني 3667 حب الانصار اية الايمان ----------وبغض الانصار اية النفاق 3668 ----------------------------------------------------------------------------------------------------حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة 3669-------------------------------------------------- حبب الي من دنياك------------------------------------م النساء------------------------------------- والطيب-------------------------------------------------- وجعلت قرة عيني في الصلاة	193	-6221638155494258332	351	629.5	283	759	46.245059967041016	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0839	true	7630612375562224166	77	137	399	741	1517	300	حبذا المتخللون-------- في الوضوء والطعام من فضلات زهومة اللحم ونحوه فيندب ذلك حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد حسن حبذا المتخللون في الوضوء -المتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثرة انه ليس شء اشد علي الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	839	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms193	false	-8705952703690921609	83	125	439	684	1539	300	حبذا المتخللون من امتي في الوضوء والطعام 3673------------------------------------------------------------------- حبذا المتخللون --بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام----------- انه ليس شء اشد علي الملكين --------------------------من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	193	-6221638155494258332	231	397.0	191	351	65.81196594238281	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	84	245	435	1199	1441	300	يدفعن ميتة السوء وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر فر عن عاءشة باسناد ضعيف حجة لمن يحج حجة الاسلام خير له من عشر غزوات اي افضل في حقه من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي الذي تدور راسه من ركوب البحر كالمذبوح المضطرب في دمه طب هب عن ابن عمرو باسناد لا باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة لمن لم يحج وقد لزمه الحج وغزوة واحدة خير من اربعين حجة لمن حج حجة الاسلام ولزمه الجهاد البزار عن ابن عباس ورجاله ثقات حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساعة اي لحظة في سبيل الله افضل من خمسين حجة	840	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms193	false	-8705952703690921609	155	233	842	1211	1539	300	يدفعن ميتة السوء وعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة -الفقر 3678 حجة لمن لم يحج--------- خير--- من عشر غز----------------------------وات وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه 3679 حجة خير من ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين غزوة وغزوة خير من اربعين حجة 3680 ----------------------------------------------------------حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة وغ-----------زوة بعد حجة افضل من خمسين حجة--------------------------- ولموقف ساعة-------- في سبيل الله افضل من خمسين حجة	193	-6221638155494258332	325	535.5	253	764	42.539268493652344	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	61	181	276	870	1453	300	حجوا قبل ان لا تحجوا اي اغتنموا فرصة الامكان وحجوا قبل ان يحال بينكم وبين الحج فكاني انظر الي حبشي اصمع بصاد مهملة صغير الاذن افدع بفاء ودال مهملة بوزن افعل اي يمشي علي ظهور قدميه بيده معول يهدمها حجرا حجرا اي الكعبة فلا تعمر بعد ذلك وذلك قرب الساعة ك هق عن علي قال ك صحيح ورد بانه -واه حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها بفتح الهمزة سكان البوادي علي اذناب اوديتها اي المواضع التي تنتهي اليها مسايل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت فلا يصل الي الحج احد وذلك بعد رفع القران وموت عيسي هق عن ابي هريرة واسناده واه حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن	841	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms193	false	-8705952703690921609	247	292	1270	1493	1539	300	حجوا قبل ان لا تحجوا---------------------------------------------------------- فكاني انظر الي حبشي اصمع وفي رواية اصلع------- افدع------------------------------------------------- بيده معول يهدمها حج---------------------------------------------------------------------------را حجرا 3684 حجوا قبل ان لا تحجوا------------------------------------ تقعد اعرابها -------------------------علي اذناب اوديتها ---------------------------------------------------------------------فلا يصل الي الحج احد 3685 حج-----------------------------------------------------وا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن	193	-6221638155494258332	195	260.0	152	595	32.773109436035156	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0842	true	2929704441220031007	104	298	494	1471	1481	300	ولا تقولوا عني الا حقا اي الا ما طابق الواقع ومن كذب علي بشدة الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه لجراته علي منصب النبوة وهجومه علي خرق الشريعة طب عن ابي قرصافة بكسر القاف حيدرة بن خيثمة الكناني حدثوا الناس بما يعرفون اي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم بغير ذلك اتريدون بهمزة الاستفهام الانكاري ان يكذب الله ورسوله بشد الذال مفتوحة لان السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق بوجوده فيلزم التكذيب فرعن علي مرفوعا وهو في خ موقوف عليه من قوله واسناده المرفوع واه بل قيل موضوع حدثني جبريل بان قال يقول الله تعالي لا اله الا الله حصني فمن دخله امن عذابي فمن اراد دخول ذلك الحصن فليجمع حواسه وينطق بالشهادة بلسانه عن جميع ذاته وقلبه وجوارحه ابن عساكر عن علي حذف السلام بمهملة فمعجمة اي الاسراع وعدم مدة سنة والمراد سلام الصلاة وقيل اراد اذا سلم يقوم عجلا حم د ك هق عن ابي هريرة قال ت حسن صحيح حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله اي في وطنه وهو مقيم بين عياله الف سنة السنة ثل-ثماءة يوم اليوم كالف سنة	842	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms194	false	-5616241208468325498	37	105	187	515	1474	300	ولا تقولوا ----الا حقا---------------------- ومن كذب علي------------------------------- بني---------------- له بيت في جهنم يرتع فيه 3693-------------------------------------------------------------------------------------------- حدثوا الناس بما يعرفون-------------------------------------------------- اتريدون------------------------- ان يكذب الله ورسوله 3694------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني جبريل ----قال يقول الله تعالي لا اله الا الله حصني فمن دخله امن عذابي 3695-------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف السلام سنة 3696------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهل------------------------------ه الف سنة السنة ثلاثماءة يوم اليوم كالف سنة	194	-6221638155494258332	307	476.5	240	978	31.390592575073242	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0843	true	-183553419467084936	8	292	37	1396	1432	300	الفضل ثلاث ماءة الف -------الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وهذا حديث منكر حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة بقام ليلها ويصام نهارها ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله اذا تعين الحرس لاشتداد الخوف طب ك هب عن عثمان واسناده حسن حرم الله الجمر اي شرب شء منها وان قل وهي المتخذة من عصير العنب وكل مسكر حرام وان اتخذ من غير العنب ن عن ابن عمر بن الخطاب حرم بالبناء للمجهول بضبط المءلف لباس الحرير اي الخالص او ما اكثره منه والذهب علي ذكور امتي اي الرجال العقلاء بلا ضرورة ولا حاجة واحل لاناثهم واطفالهم لبسا وافتراشا ت عن ابي موسي الاشعري وقال حسن صحيح ونوزع حرم علي عينين ان تنالهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في القتال او الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب عن ابي هريرة وفيه انقطاع حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني اي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل حديث تحريمها علي لساني خ عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار لفظ رواية احمد حرمت النار علي كل انسان هين لين سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود باسناد حسن حرمت التجارة في الخمر اي بيعها وشراءها ولا يصح لنجاستها خ د عن عاءشة حرمت النار علي عين بكت من خشية الله وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله تعالي اي في الحرس في الرباط او في القتال وحرمت النار علي عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله تعالي اي عن تامل شء مما حرمه الله تعالي عن الناظر او عين فقءت اي غارت او شقت في سبيل الله	843	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms194	false	-5616241208468325498	99	213	481	1035	1474	300	السنة ثلاث-ماءة يوم اليوم كالف سنة 3697------------------------------------- حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها 3698 ------------------------------------------------------------------------------------حرم الله الخمر------------------------------------------------ وكل مسكر حرام 3699 حرم-------------------------------------------------------------------- لباس الحرير-------------------------- والذهب علي ذكور امتي------------------------------------- واحل لاناثهم 3700 حرم علي------------------------------------------------------------ عينين ان تنالهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر 3701 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني 3702 حرم ------------------------------------------------------------------------------------علي النار كل------------------------------------ هين لين سهل قريب من الناس 3703 حرم----------------------------------------------------ت التجارة في الخمر ------------------------------------------3704 حرمت النار علي عين بكت من خشية الله وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله----------------------------------------- وحرمت النار علي عين غضت عن------------------- محارم الله-------------------------------------------------- او عين ---------------فقءت في سبيل الله	194	-6221638155494258332	479	698.5	373	1366	35.065887451171875	93	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	9	160	54	816	1508	300	ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نحو نظر محرم وفي برهن والاحسان اليهن وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه فيهم اي يخون المجاهد في اهله الاوقف له يوم القيامة فقيل له اي فنقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم اي فما ظنكم بمن احله الله تعالي هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة او فما تظنون في ارتكاب هذه الجريمة هل تتركون معها حم م د ن عن بريدة بن الحصيب حرمة الجار علي الجار اي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه اي كحرمة سفك دمه بالقتل فكما ان قتله حرام فماله وعرضه عليه حرام وان تفاوت المقدار ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة واسناده ضعيف حرمة مال المسلم كحرمة دمه	844	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms194	false	-5616241208468325498	213	270	1035	1318	1474	300	3705 حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله---------------------------------------- فيخونه فيهم الا -----------------------وقف له يوم القيامة فقيل له------------------------------- قد خلفك في------------ اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله ----------ما شاء ----------------------فما ظنكم 3706 حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجار علي الجار --كحرمة دمه 3707 حرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال المسلم كحرمة دمه	194	-6221638155494258332	250	372.0	197	762	32.80839920043945	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	70	170	372	877	1515	300	المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منهما ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة اي يقول الصلاة خير من النوم فلا يجيبه فانه قد فاته خير كثير طب عن معاذ بن انس باسناد حسن حسب امرء من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فان من البخل بن الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك ردت به الشهادة فر عن ابي امامة باسناد ضعيف حسبك اي احسبك والاستفهام مقدر من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي وفاطمة بنت محمد رسول الله واسية امراة فرعون	845	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms195	false	-8260138950564447063	0	42	0	216	1610	300	المءمن من الشقاق والخيبة ---------------ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة---------------------------- فلا يجيبه 3713---------------------------------------------- حسب امرء من البخل ان يقول---------------- اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا 3714--------------------------------------------------------------------------------------------- حسبك------------------------- من نساء العالمي------------------------ن مريم بني عم-------------------ران وخديجة بنت خويلد------------- وفاطمة بنت محمد---------- واسية امراة فرعون	195	-6221638155494258332	207	298.0	165	505	40.9901008605957	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	8	246	43	1255	1535	300	حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفيه فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به لاهله الدارمي و محمد ابن نصر في كتاب الصلاة ك عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه علم بنور الوحي ما يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في حرمة المحاربة احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله تعالي الحسن والحسين سبطان من الاسباط جمع سبط وهو ولد البنت اكدبه البعضية وقررها خدت ه ك عن يعلي بن مرة بالضم واسناده حسن حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنعها وداووا مرضا كم بالصدقة فانها انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء بان تدعو عند نزوله فانه يرفعه طب حل خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف حصنوا اموالكم بالزكاة اي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة اي صدقة التطوع واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله تعالي والتضرع اليه فانه يرفعه او يخففه او يسهل وقعه دفي مراسيله عن الحسن البصري مرسلا ومر ما في مراسيل الحسن حضرموت خير من بني الحرث اي هذه القبيلة افضل من هذه طب عن عمرو بن عبسة باسناد حسن حضر ملك الموت رجلا يموت اي في النزع فشق اعضاءه اي جري فيها و سلكها وفتشها فلم يجد عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوحد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص	847	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms195	false	-8260138950564447063	139	228	726	1213	1610	300	حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا 3727 ح----------------------------------------------------------------------------------------------------سين مني وانا منه ----------------------------------------------------------------------------------------احب الله من احب حسينا ال---------------------------------------------------حسن والحسين سبطان من الاسباط 3728------------------------------------------------------------------------------- حصنوا اموالكم بالزكاة------------------------------------------------- وداووا مرضاكم- بالصدقة--------------------------- واعدوا للبلاء----------------------------------------------------------- الدعاء 3729 حصنوا اموالكم بالزكاة------------ وداووا مرضاكم بالصدقة--------------- واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء--------------- والتضرع 3730 حضر -----------------------------------------------------------------------------------------موت خير من بني الحرث 3731 ح----------------------------------------------------ضر ملك الموت رجلا يموت------------ فشق اعضاءه فلم يجده-------------------------- عمل خيرا------------------ ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا--- ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر -----------------------------له بكلمة الاخلاص	195	-6221638155494258332	442	699.5	356	1212	36.46864700317383	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0848	true	-5422550631770443206	21	157	88	785	1495	300	حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعدما يكبر كالكتابة علي الماء اي فان حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة علي الماء لضعف حواسه واما الصغير فينطبع حفظه في الصورة الادراكية فلا يزول خط في الجامع عن ابن عباس حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف اي حق حقا علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل وكان حقه التاخير عن قوله يوم الجمعة لكن قدم للاهتمام وليمس بفتح الميم وتضم احدهم من طيب اهله ان وجده فان لم يجد فالماء له طيب بكسر الظاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب ت عن البراء بن عازب حق المسلم علي المسلم خمس من الخصال يعم وجوب العين والكفاية والندب رد السلام فهو واجب كفاية من جماعة مسلم عليهم وعيادة المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له والا ندبت واتباع الجناءز فانه فرض كفاية واجابة الدعوة	848	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms195	false	-8260138950564447063	236	282	1262	1513	1610	300	حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعدما يكبر كالكتابة علي الماء 3734 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا علي المسلمين--------------- ان يغتسلوا------------------------------ يوم الجمعة----------------- وليمس---------------- احدهم من طيب اهل--------ه فان لم يجد فالماء له طيب 3735----------------------------------------------------------- حق المسلم علي المسلم خمس----------------------------------------- رد السلا-----------------------------------م وعيادة المريض------------------------------------------- واتباع الجناءز--------------- واجابة الدعوة	195	-6221638155494258332	242	322.0	197	697	34.72023010253906	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0849	true	5431216403906413625	16	299	74	1412	1414	300	حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها اذا اراد جماعها فيلزمها ذلك وان كانت علي ظهر قتب اي ولو حال ولادتها ان امكن وان لا تصوم يوما واحدا نفلا الا باذنه ان حضر وامكن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخة المءلف بخطه وفي رواية الا المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها فلها الصوم بدونه فان فعلت اي صامت بغير اذنه اثمت وصح صومها ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقيرا ولا غيره من بيته شيا من طعام وغيره الا باذنه اي الصريح او علم رضاه به وبقدر المعطي فان فعلت بان اعلت تعديا كان له الاجر وكان عليها الوزر لافتياتها عليه وان لا تخرج من بيته الا باذنه الصريح وان لموت ابيها او امها فان فعلت لغير ضرورة لعنها الله وملاءكة الغضب اي الزبانية حتي تنوب او تراجع اي ترجع وان كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا كانه لمزيد الزجر الطيالسي ابو داود عن ابن عم-----ر حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه ليقضي منها وطره ان اراد وان تبر قسمه اذا حلف علي فعل شء او تركه وهو مما لا يخالف الشرع وان تطيع امره اي الذي لا يخالف الشرع وان لا تخرج من بيته الا باذنه وان لا تدخل بضم فكسر بضبط المءلف اليه من يكره اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه ولو نحو امها او ولدها من غيره فان فعلت اثمت طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء واسناده ضعيف حق الزوج علي زوجته اي من حقه عليها ان بفتح الهمزة لو كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير متقذرة لذلك ما ادت حقه ك عن ابي سعيد قال ك صحيح ورده الذهبي وقال بل منكر حق المراة علي الزوج اي	849	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms196	false	-8367258615136700592	13	123	63	571	1420	300	حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها وان ك----------------------------انت علي ظهر قتب وان ---------------------------لا تصوم يوما واحد-----ا الا باذنه ال----------------------ا ال---------------------------------------------------------------------------------------------فريضة فان فعلت ا------------------ثمت---------- ولم يتقبل منها وان --------------------لا تعطي من ب---------------يته ش-------------يءا الا باذنه فان فعلت -----------------------------------------------------كان له الاجر وكان عليها ا---------------لوزر وان لا تخرج من بيته الا باذنه فان ف------------------------------علت----------- لعنها الله وملاءكة الغضب------------ حتي تتوب او ترا--------جع وان كان ظ-------------------------------------------------------------------------الما 3738 حق الزوج علي المراة ان ----------لا تهجر فراشه و-------------------------------------ان تبر قسمه و--------------------------------------------------ان تطيع -----------------------امره وان لا تخرج-------- الا باذنه وان لا تدخل--------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من يكره 3739 حق الزوج علي زوجته ان---------------------------- لو كانت به قرحة فلحستها------------------------ ما ادت حقه 3740 ح---------------------------------------------ق المراة علي الزوج ان	196	-6221638155494258332	432	608.0	330	1343	32.16679000854492	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	64	288	323	1426	1491	300	حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي وتصلي عليه والي القبر افضل وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان وجدت وان اعور اي بدت منه عورة سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هنا به وان اصابته مصيبه في نفس او مال اول اهل عزيته بما ورد ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره شرعا كما بينه بقوله فتشد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف الا ان تغرف له منها شيءا يقع موقعا من كفايته وان لم يكفه طب عن معاوية بن حيدة وفيه الهذلي ضعيف حق الولد علي الوالد اي من حقه عليه والمراد به الاصل وان علا عند فقد الاقرب ان يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضلها والسباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة اي العوم والرماية بالقوس وان لا يرزقه الا طيبا بان يرشده الي ما يحمد من المكاسب ويحذره من غيره ويبغضه اليه الحكيم الترمذي وابو الشيخ بن حيان في الثواب هب عن ابي رافع مولي المصطفي واسناده ضعيف حق الولد علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن ويزوجه اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب يعني القران ويحتمل ارادة الخط حل فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده	850	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms196	false	-8367258615136700592	140	217	655	1049	1420	300	حق الجار--------- ان مرض عدته --------وان مات شيعته و--------------------------------------ان استقرضك------------------------- اقرضته و--------ان اعوز---------------- سترته وان اصابه خير------------ا هنا-ته وان اصابته مصيبة---------------------- عزيته و--------لا ترفع بناءك فوق ب------------------------------ناءه فتسد عليه الريح و------------------------------------------------------لا تءذيه بريح قدرك ------------------------------------------------------------------الا ان تغرف له ----------------------------------------------------------------------منها 3742 حق الولد علي الوالد -------------------------------------------------------ان يعلمه الكتابة------------------------ والسباحة----------------------------------- والرماية و-------ان لا يرزقه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبا 3743 حق الولد علي والده ان يحسن اسمه------------------ ويزوجه اذا ادرك------- ويعلمه الكتاب 3744-------------------------------------------------------- حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده	196	-6221638155494258332	361	517.0	284	1103	32.728919982910156	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	82	216	418	1053	1492	300	حق ل-له علي كل مسلم محتلم حضر الجمعة ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما وهو يوم الجمعة كما عينه في رواية اخري بغسل فيه اي في اليوم راسه وجسده ذكر الراس وان شمله الجسد اهتماما به ولانه يغسل بنحو خطمي وهذا حق اختيار لاحق وجوب ق عن ابي هريرة حق علي كل مسلم السواك بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر وان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا فان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه البزار عن ثوبان باسناد حسن حق علي من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل المجلس عند مفارقتهم وحق علي--- من اتي مجلسا ان يسلم عليهم عند قدومه فيندب ذلك طب هب عن معاذ بن انس الجهني وفيه ابن لهيعة وابن قاءد ضعيفان حق علي الله عون من نكح التماس العفاف	851	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms196	false	-8367258615136700592	240	300	1163	1420	1420	300	حق الله علي كل مسلم -----------------ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما ي--------------------------------------غسل فيه------------ راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------جسده 3748 حق علي كل مسلم السواك--------------- وغسل يوم الجمعة -----------------------وان يمس من طيب اه----------له ان كان 3749 حق علي كل-------------------------------------------------------------- من قام من مجلس ان يسلم علي-------------------------------هم وحق علي كل من اتي مجلسا ان يسلم 3750 حق ع---------------------------------------------------------------------------------لي الله عون من نكح التماس العفاف-	196	-6221638155494258332	219	310.5	167	639	34.272300720214844	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0852	true	-8737737389382875943	143	248	718	1253	1537	300	حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وسيد الشهداء اخي من الرضاعة قاله حين قيل له الا تخطب ابنة عمك حمزة ابن سعد عن ابن عباس وام سلمة حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لنصره للاسلام حين بدا غريبا الشيرازي في الالقاب عن جابر بن عبد الله حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر حين الطوفان ابن عساكر عن عل-------ي حملة القران حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد في رواية والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل الجنة طب عن الحسين بن علي باسناد ضعيف لكن المتن صحيح حملة القران اولياء الله فمن عاداهم---- عادي الله ومن والاهم فقد والي الله	852	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms197	false	6597967984987815533	46	91	241	475	1581	300	حمزة بن عبد المطلب--------------------------------- اخي من الرضاعة 3757 ح---------------------------------------------------------------مزة سيد الشهداء يوم القيامة 3758--------------------------------------------------------------- حمل نوح معه في السفينة من جميع ا-------------------------------لشجر 3759 حملة القران------------------ عرفاء اهل الجنة يوم القيامة 3760 حملة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اولياء الله فمن عاداهم فقد عادي الله ومن والاهم فقد والي الله	197	-6221638155494258332	201	297.0	160	546	36.81318664550781	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	187	300	981	1536	1536	300	ابيض من اللبن اي اشد بياضا منه وريحه اطيب من ريح المسك خصه لانه اطيب الطيب وكيزانه كنجوم السماء في الكثرة والاشراق من يشرب منها اي الكيزان فلا يظما ابدا ظما الم بل ظما اشتهاء ق عن ابن عمرو بن العاص حوضي من عدن بفتح العين والدال الي عمان بضم العين وخفة الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بموحدة تحتية عدد نجوم السماء اشار به الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء-	853	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms197	false	6597967984987815533	162	210	849	1090	1581	300	ابيض من اللبن----------------- وريحه اطيب من---- المسك-------------------- وكيزانه كنجوم السماء------------------- من يشرب منها----------- فلا يظما ابدا 3766---------------------------------------- حوضي من عدن ------------------الي عمان------------------------------------------------------------------------------------------ البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه------------- عدد نجوم السماء---------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا عليه فقراء	197	-6221638155494258332	236	316.5	189	556	42.446044921875	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	48	199	267	1036	1536	300	ممن كان قبلكم من الامم فلم يوجد له شء من الخير اي من الاعمال الصالحة عام مخصوص لان عنده الايمان الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه اي عن دنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة في التقاضي خد ت ك هب عن ابي مسعود بل رواه مسلم حوضي كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه كالمسافة بينهما فيه الانية مثل الكواكب يعني الكيزان التي يشرب بها منه كالنجوم في الكثرة والاضاءة ق عن حارثة ابن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد القرشي حوضي مسيرة شهر اي مسيرة حوضي شهر وزواياه سواء اي عرضه مثل طوله لا يزيد طوله ولا عرضه هكذا فسره راويه وماءه ابيض من اللبن اي اشد بياضا منه وريحه اطيب من ريح المسك	853	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms197	false	6597967984987815533	110	169	582	883	1581	300	ممن كان قبلك---------م فلم يوجد له م---ن الخير شء---------------------------------------------- الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس وك--------------------ان يامر غلما--------------------نه ان يتجاوزوا عن المعسر------------------------------------------------------- فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه 3764 ح--------------------------------------------------------------------------------------وضي كما بين صنعاء والمدينة------------------------------ فيه الانية مثل الكواكب 3765 ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------وضي مسيرة ------------------شهر وزواياه سواء------------------------------------------------------- وماءه ابيض من اللبن----------------- وريحه اطيب من ----المسك	197	-6221638155494258332	285	436.0	227	769	37.061119079589844	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	0	111	0	574	1515	300	المهاجرين بن الشعث رءساء الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد اي الابواب احتقار لهم ت ك عن ثوبان باسناد صحيح حولها اي الجنة ندندن اي ما ندندن الاحول طلب الجنة وذا قاله لما قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فذكره والدندنة كلام يسمع ولا يفهم د عن بعض الصحابة عن ابي هريرة حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية اتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري وتسمع الكل كالمشاهد طب عن الحسن بن علي باسناد حسن حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار	854	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms197	false	6597967984987815533	210	241	1090	1269	1581	300	المهاجري---ن الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد 3767------------------------------------------ حوله---------------------ا ندندن 3768 حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني 3769 حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار	197	-6221638155494258332	158	254.0	129	574	27.526132583618164	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0855	true	-5879568502304188343	3	161	16	854	1592	300	فاذا انامت بزيادة انا--- كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا حمدت الله وان رايت شرا استغفرت لكم وذلك كل يوم كما ذكره المءلف وعده من خصوصياته وتعرض عليه ايضا مع الانبياء والاباء يوم الاثنين والخميس ابن سعد في طبقاته عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا ورجاله ثقات الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت الذي يصح فيه الاحرام بنسك تغتسلان غسل الاحرام بنية حالة الحيض او النفاس مع ان الغسل لا يحل لهما شيءا حرمه الحيضان بل تشبها بالمتعبدين وتحرمان بضم المثناة الفوقية وتقضيان اي تءديان المناسك اعمال الحج والعمرة كلها حال الحيض غير الطواف اي الا الطواف بالبيت والا ركعتي الطواف والاحرام فذلك لا يصح مع الدم حم د عن ابن عباس باسناد حسن الحاج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء الذي ترك استعمال الطيب اي من هذا نعته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول ت عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف	855	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms197	false	6597967984987815533	255	300	1339	1581	1581	300	فاذا------------- انا مت كانت وفاتي خير -لكم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا حمدت الله وان رايت شرا استغفرت لكم 3772 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت-------------------------- تغتسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتحرمان-------------------- وتقضيا----------ن المناسك------------------- كلها---------- غير الط--------------واف بالبيت 3773 الحا----------------------------------------------------------------------ج الشعث----------------------------- التفل 3774 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الراكب له بكل خف-	197	-6221638155494258332	217	310.5	176	841	25.802616119384766	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0856	true	8494775788924909082	45	251	228	1279	1541	300	الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا الموت المراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة لانها حارة يابسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة الحجامة في الراس هي المغيثة اي تسمي المغيثة من الامراض اي من بعضها امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية زينب اي الشاة التي سمتها له في خيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه قال الليث والمراد الحجامة في اسفل الراس لا في اعلاه فانها ربما اعمت انتهي ونقل غيره عن الاطباء ان الحجامة في وسط الراس نافعة ابن سعد في طبقاته عن انس بن مالك باسناد ضعيف كما قال القسطلاني الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر اي شهر كان دواء لداء سنة اي لما يحدث في تلك السنة من الامراض ابن سعد طب عد عن معقل بن يسار باسناد حسن الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه نعم الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان كما في خبرفلا تفعل عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن ابن عمر باسناد ضعيف الحجامة في الراس شفاء من سبع من الادواء اذا ما نوي بزيادة ما صاحبها بها الاستشفاء بنية صالحة صادقة من الجنون والصداع والحذام والبرص والنعاس ووجع الضرس والاسنان وظلمة يجدها الانسان في عينيه	856	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms198	false	-8231033567469615549	50	116	277	641	1618	300	الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا ا------------------------------------------------------------------------------------لموت 3781 الحجامة في الراس هي المغيثة--------------------------------------- امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية 3782 الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة يوم الثلاثاء لسبع عشرة م-----ن الشهر----------- دواء لداء------------------------------------------------------------------------ سنة 3783 الحجامة في الراس----- من الجنون والجذام والبرص والاضراس--------- والنعاس -----------------3784 الحجامة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس شفاء من سبع----------- اذا ما نوي---------- صا-------------------------------حبها من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس--------- وظلمة يجدها-------- في عينيه	198	-6221638155494258332	329	530.0	266	1051	31.30352020263672	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	33	107	172	576	1596	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنباو الحجامة يوم الجمعة و----السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	857	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms198	false	-8231033567469615549	117	179	646	994	1618	300	الحجامة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب----- من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب------------------------ وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	198	-6221638155494258332	342	629.5	281	408	83.82353210449219	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	227	300	1202	1596	1596	300	الحجامة تكره تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال بان ينتصف الشهر لان الاخلاط في اول الشهر لا تكون تحركت ولا هاجت وفي وسطه تكون هاءجة ابن حبيب عن عبد الكريم الحضرمي معضلا------ الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءلهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك البزار عن جابر ورجاله ثقات الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم-	857	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms198	false	-8231033567469615549	193	227	1068	1261	1618	300	الحجامة تكره في او------------------------------ل الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الهلال 3789 الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاع--------------------------------------------------------طاهم 3790 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم	198	-6221638155494258332	170	314.5	139	401	42.39401626586914	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	25	208	125	1032	1485	300	الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا بالبناء للمفعول اي اعطاهم الله وان دعوا اجابهم وان انفقوا اخلف لهم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده بتصريفه ما كبر مكبر في حج ولا عمرة علي نشز بنون وشين معجمة وزاي علي مكان مرتفع ولا اهل مهل علي شرف بالتحريك اي محل عال من الاشراف اي الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب اي حيث ينتهي طرفه هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الحج وهو حشر الخلاءق من الاقطار للوقوف بين يدي الغفار سبيل الله تضعف فيه النفقة بسبعماءة ضعف هذا الحج الاكبر ويلحق به الحج الاصغر وهو العمرة سموية عن انس الحج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه اثم ليس له جزاء الا الجنة اي الا لحكم له بدخولها من غير عذاب طب عن ابن عباس حم عن جابر ضعيف لضعف محمد بن ثابت لكنه في الصحيحين من وجه اخر الحج عرفة مبتدا وخبر اي معظمه وملاكه الوقوف بها لفوت الحج بفوته من جاء قبل طلوع الفجر	858	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms198	false	-8231033567469615549	233	300	1291	1618	1618	300	الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا -------------------------------وان دعوا اجابهم وان انفقوا اخلف لهم---------- والذي نفس ابي القاسم بيد--------ه ما كبر مكبر ---------------علي نشز ------------------------------------ولا اهل مهل علي شرف من-------------------- الاشراف الا ا-------------------هل ما بين يديه---------------------------------------------- وكبر----------------------- حتي ينقطع به منقطع التراب 3792 الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الله تضعف فيه النفقة -سبعماءة ضعف 3793 الح--------------------------------------------------------ج المبرور------------------------------------------------------- ليس له جزاء الا الجنة 3794 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج عرفة------------------------------------------------------ من جاء قبل طلوع الفجر-	198	-6221638155494258332	299	440.0	237	907	32.9658203125	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	162	300	807	1481	1481	300	الحجر الاسود من حجارة الجنة حقيقة او مجازا كما تقرر سموية عن انس باسناد ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب افة الا برء من افته طب عن ابن عباس باسناد -----حسن الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل جبل احد بضمتين اي في الحجم يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عباس الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده-	859	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms199	false	-6743306774168491772	49	129	245	659	1575	300	الحجر الاسود من حجارة الجنة-------------------------------------------- 3801 الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشرك 3802 الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء-------------------------------------- ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاه------------ة الا---------------------------------- برء 3803 الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مث----ل احد------------------- يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا 3804 ال--------------------------حجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده	199	-6221638155494258332	386	679.5	309	680	56.764705657958984	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	21	155	112	783	1478	300	الحجر يمين الله تعالي في الارض فمن مسحه فقد بايع الله تعالي اي صار بمنزلة من بايعه فلا يعصيه فر عن انس باسناد فيه متهم الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موقوفا الحجر الاسود نزل به ملك من السماء لا ينافي انه من الجنة لان الجنة فوق السماء الازرقي عن ابي بن كعب الحدة تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم والمراد هنا الصلابة في الدين طب عن ابن عباس باسناد ضعيف الحدة تعتري حملة الق------------------------------ران لعزة القران في اجوافهم فيحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فعلي حامله كف النفس عن التعزز بسطوة القران عد عن معاذ باسناد فيه كذاب الحدة لا تكون الا في صالحي امتي اي خيارهم وذا غالبي وابرارها غالبا ثم تفء اي ترجع فلا تتجاوزهم الي غيرهم فر عن انس باسناد ضعيف الحديث عني هو ما تعرفون	860	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms199	false	-6743306774168491772	130	182	664	936	1575	300	الحجر يمين الله تعالي--------- فمن مسحه فقد بايع الله 3806--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر الاسود نزل به ملك من السماء 3807 الحدة تع------------------------------------------------------------تري خيار امتي 3808 الحدة تع----------------------------------------------------------------------تري حملة القران وفي رواية للديلمي جماع القران لعزة القران في اجوافهم 3809 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لا تكون الا في صالحي امت--------------------ي وابراره------ا ثم تفء 3810 ------------------------------------------------الحديث عني--- ما تعرفون	199	-6221638155494258332	201	318.0	160	701	28.673324584960938	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	230	282	1133	1384	1484	300	الخالة عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران الصديقة بنص القران فانها افضل منها لانه قد قيل بنبوتها حم ع حب طب عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح وتعقب بانه لين الحسن مني والحسين من علي --اي الحسن يشبهني والحسين	862	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms200	false	-3324832579830121945	0	28	0	140	1555	300	الخالة عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران 3823 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن مني والحسين من علي 3824 الحسن------- والحسين	200	-6221638155494258332	129	235.5	102	253	50.98814392089844	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	46	158	245	837	1528	300	الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب الحق بعدي مع عمر اي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع عمر حيث كان وقي رواية يدور معه حيث دار الحكيم عن الفضل بن العباس ابن عم المصطفي ورديفه بعرفة وذا حديث منكر الحكمة وهي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة تزيد الشريف شرفا رفعة وعلو قدر وترفع العبد المملوك بزيادة العبد حتي تجلسه مجالس الملوك نبه به علي ثمرتها في الدنيا والاخرة خير واعلي وابقي عد حل عن انس واسناده ضعيف الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت	863	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms200	false	-3324832579830121945	33	71	170	369	1555	300	الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار 3826-------------------------------------------------- الحق بعدي مع ---------------------------------------------------------عمر حيث كان 3827 الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تزيد الشريف شرفا-------------- وترفع العبد المملوك------------- حتي تجلسه مجالس الملوك 3828 الح-------------------------------------------------------------------------كمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت	200	-6221638155494258332	177	288.5	141	592	29.898649215698242	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	102	216	480	1035	1462	300	فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار اي نصيبه من الحتم المقضي في قوله وان منكم الا واردها او نصيبه مما اقترف من الذنوب حم عن ابي امامة باسناد لا باس به الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار فاذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب عن ابي ريحانة شمعون باسناد ضعيف الحمي حظ امتي امة الاجابة من جهنم اي فهي تكفر خطايا المحموم فلا يدخلها الا تحلة القسم طس عن انس باسناد ضعيف الحمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها	865	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms200	false	-3324832579830121945	153	194	812	1018	1555	300	فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار 3840 الحمي كير من جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم فنحوها عنكم بالماء ال-----------------------------------------------------------------بارد -3841 الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار 3842 ال----------------------------------------------------------------------------------حمي حظ امتي------------ من جهنم 3843 ال---------------------------------------------------------------------حمي تحت الخطاي----------ا كما تحت الشجرة ورقها	200	-6221638155494258332	167	259.5	130	555	30.090089797973633	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	185	281	918	1398	1497	300	الحواميم روضة من رياض الجنة يعني لها شان عظيم وفضل جسيم يوصل الي روضة من رياض الجنة ابن مردوية عن سمرة بن جندب الحواميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل ح---م منها يوم القيامة تقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني بمثناة تحتية في يقرا وموحدة تحتية في بي بخط المءلف اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي والتعبير بكان يشعر بان ذلك للمداوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشد الراء مرسلا هو الضبعي الحور العين خلقن من الزعفران	866	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms200	false	-3324832579830121945	261	300	1362	1555	1555	300	الحواميم روضة من رياض الجنة 3853 الحوا------------------------------------------------------------------------------ميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حاميم منها------------ تقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي و-----------------------يقرا بي 3854 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحور العين خلقن من الزعفران-	200	-6221638155494258332	173	290.0	137	483	35.817806243896484	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0868	true	7799782845239583961	26	226	129	1102	1461	300	الحلال بين اي جلي الحل والحرام بين لا تخفي حرمته بالادلة الظاهرة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك فما اطمان اليه القلب فهو بالحلال اشبه وما نفر عنه فهو بالحرام اشبه طص عن عمر باسناد حسن الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فلم ينص علي حله ولا علي حرمته فهو مما عفي عنه فيحل تناوله وذا قاله لما سءل عن الجبن والسمن والفراء ت ه عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف الحياء بالمد من الايمان اي من اسباب اصل الايمان واخلاق اهله لمنعه من الفواحش وحمله علي البر والخير م ت عن ابن عمر بن الخطاب وهذا متواتر الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا اي كانهما رضيعا لبان ثدي او تقاسما ان لا يفترقا قال بعضهم لا ترض قول امرء حتي ترضي فعله ولا فعله حتي ترضي عقله ولا عقله حتي ترضي حياءه وقال بشار واعرض عن مطاعم قد اراها فاتركها وفي بطني انطواء فلا وابيك ما في العيش خير ولا الدنيا اذا اذهب الحياء طس عن ابي موسي باسناد ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر اي معظمه او كماله حل ك هب عن ابن عمر صحيح غريب لكن في رفعه خلف الحياء هو الدين كله	868	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms201	false	924221927192595856	75	133	378	676	1570	300	الحلال بين والح------------رام بين------------------------------ فدع ما يريبك الي ما لا يريبك 3858 الح-----------------------------------------------------------------------------------لال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه ------------------------------فهو مما عفي عنه--------------------------------------------------------------------------------- 3859 الحياء م------ن الايمان 3860 الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا 3861 الحياء والاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر 3862 الح----------------------------------------------------------ياء هو الدين كله	201	-6221638155494258332	248	407.5	195	973	25.48818016052246	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	47	193	241	994	1538	300	--مركب يركب به اليه وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة لان فيه قطع العلاءق والاسباب الي الله تعالي وشخوص الامل اليه الحكيم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الحياء من الايمان واحيي امتي عثمان فهو من اكملهم ايمانا ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الحياء عشرة اجزاء فتسعة منها في النساء وواحد في الرجال وتمامه ولولا ذلك ما قوي الرجال علي النساء فر عن ابن عمر باسناد ضعيف الحيات مسخ الجن اي اصلهن من الجن الذين مسخوا كما مسخت القردة والخنازير من بني اسراءيل الظاهر ان المراد بعض الحيات لاكلهن ثم ان هذا قد مر حديث يعارضه طب وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس باسناد صحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق تمامه والكلب الاسود البهيم شيطان فسقط من قلم المءلف ه عن عاءشة حرف الخاء----- خاب عبد وخسر اي حرم وهلك لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر	870	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms201	false	924221927192595856	183	245	957	1295	1570	300	المركب الصبر------- وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة 3869 الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ياء من الايمان واحيي امتي عثمان 3870 الح---------------------------------------------------ياء عشرة اجزاء فتسعة----- في النساء وواحد في الرجال 3871 الح---------------------------------------------------------------يات مسخ الجن صورة------------------------ كما مسخت القردة والخنازير من بني اسراءيل 3872 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق باب----------------------------------------------------------- حرف الخاء 3873 خاب عبد وخسر------------ لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر	201	-6221638155494258332	291	461.0	234	760	38.28947448730469	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	0	38	0	191	1543	300	ونعم فتي العشيرة هو حم عن ابي عبيدة بن الجراح خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء	871	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms201	false	924221927192595856	271	300	1418	1570	1570	300	ونعم فتي العشيرة 3877------------------------ خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء-	201	-6221638155494258332	148	262.5	120	191	77.48690795898438	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0872	true	43696863068499530	197	298	948	1434	1445	300	خذوا القران من اربعة اي تعلموه من ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة بن عتبة الانصارية فانهم تفرعوا لاخذ القران مشافهة من المصطفي باتقان وضبط ولا يلزم منه ان لا يكون احد شاركهم في حفظه اذذاك ت ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح خذوا من العمل في رواية من الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم نشاط للطاعة ق عن عاءشة خذوا من العبادة ما تطيقون	872	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms202	false	-4377871830258041298	113	148	588	754	1510	300	خذوا القران من اربعة ----------من ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي------ ابي حذيفة 3890 خذوا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العم--------------------ل ما تطيقون----------------------------------------- فان الله لا يمل حتي تملوا 3891 خذوا من----------------------------------------------------------------------------------------- العبادة ما تطيقون	202	-6221638155494258332	144	242.5	113	486	29.629629135131836	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	153	277	765	1427	1527	300	ما دام في الزمن الذي يكون عطاء لله تعالي لا لغرض دنيوي فاذا تجاحفت بفتح الجيم وحاء وفاء مخففات من الاحجاف الضرب بالسيف قريش بينها الملك يعني تقاتلوا عليه وقال كل انا احق بالخلافة وصار العطاء رشا عن دينكم بان يعطي العطاء حملا لكم علي ما لا يحل شرعا فدعوه اترتكوا اخذه لحمله علي اقتحام الحرام تخ د عن ذي الزواءد واسمه يعيش خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ولا علم لهم بحسن التصرف وتمامه قبل ان يهلكوا ويهلكوا طب عن النعمان ابن بشير خذوا جنتكم بضم الجيم وقايتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن اي ثواب هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات لقاءلهن ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات	873	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms202	false	-4377871830258041298	178	227	905	1170	1510	300	ما دام في الشرح ما كا---ن عطاء------------------------ فاذا تجاحفت---------------------------------------------------- قريش بينها الملك------------------------------------------- وصار العطاء رشا عن دينكم-------------------------------------------- فدعوه 3894 خ--------------------------------------------------------------ذوا علي ايدي سفهاءكم 3895 خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا جن------------------تكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن-------------------- ياتين يوم القيامة مقدمات-------- ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات	202	-6221638155494258332	245	386.5	199	662	37.009063720703125	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	34	300	153	1533	1533	300	يصبني من سفاح الجاهلية شء واستشكل بان كنانه تزوج برة امراة ابيه فولدت تضرا احد اجداد المصطفي واجيب بانه لم يولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها واسمها برة العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن مدينة باليمن عد طس عن علي باسناد حسن خرجت من حجرتي وانا اريد ان اخبركم بليلة القدر اي بانها الليلة الفلانية فتلاحي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين كعب بن مالك وابن ابي حدرد فاختلجت مني اي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين فاطلبوها اطلبوا وقوعها لا معرفتها في العشر الاواخر من رمضان جمع اخرة في تاسعة تبقي اي في ليلة تبقي بعدها تسع ليال وهي ليلة احدة وعشرين وكذا قوله او سابعة تبقي وهي ليلة ثلاث وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة خمس وعشرين الطيالسي ابو داود عن عبادة بن الصامت وهو بنحوه في البخاري خرج رجل ممن كان قبلكم قيل قارون وقيل الهيزن في حلة له يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي فامر الله تعالي الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب في نزوله فيها ت عن ابن عمرو ابن العاص خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رواية ولولا البهاءم لم تمطروا ك عن ابي هريرة باسناد صحيح خروج الايات اي اشراط الساعة بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما يتتابع الخرز في النظام يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا طس عن ابي هريرة واسناده صحيح خروج الامام يعني الخطيب يوم الجمعة للصلاة-	875	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms203	false	-1476199021745573294	1	96	4	506	1494	300	يصبني من سفاح الجاهلية شء 3904------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت--------- وانا اريد ان اخبركم بليلة القدر------------------------- فتلاحي------------- رجلان-------------------------------------- فاختلجت مني----------------------------------------------- فاطلبو-------------------------ها في العشر الاواخر في---------------------------------------------------------------------------------------------- سابعة تبقي او تاسعة تبقي------- او خامسة 3905 ------------------------------------------------------------------------------خرج رجل ممن كان قبلكم---------------------- في حلة له يختال فيها-------------------------------- فامر الله ال------ارض فاخذ-----------ته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة 3906 ---------------------------------------------------------خرج نبي من الانبياء------------------------- بالناس يستسقون الله تعالي--------------------- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة 3907 خروج----------------------------------------------------------- الايات---------------- بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما ت-تابع الخرز في النظام 3908 خروج---------------------------------------------------------- الامام يو------------م الجمعة للصلاة	203	-6221638155494258332	454	664.5	363	1381	32.87472915649414	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	37	295	198	1465	1465	295	في سابعة تبقي او تاسعة تبفي او خامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبقي فليحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخطبة يمن------------------------------------------------------ع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعي وتحريما عند غيره هق عن ابي هريرة والصواب موقوف خشية الله راس كل حكمة لانها الدافعة لا من مكر الله والاغترار به والورع سيد العمل ومن لم يذق مذاق الخوف ويطالع اهواله بقلبه فباب الحكمة عليه مسدود القضاعي عن انس خص البلاء بمن عرف الناس وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس او عرفوه وعاش فيهم من لم يعرفهم اي عاش مع ربه وحفظ دينه حيث لم يعرفهم ولم يعرفوه فتركهم وتركوه القضاعي عن محمد بن علي مرسلا باسناد ضعيف خصاء امتي الصيام والقيام قاله لعثمان بن مظعون الذي اراد ان يختصي ويترهب في رءس الجبال حم طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده جيد خصال جمع خصلة وهي الخلة او الشعبة لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا للمرور فيه ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة فيه بقوس اي لا يوتر فيه القوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا اي لم يطبخ ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء ففعل ذلك فيه مكروه بل ذهب جمع الي حرمة القصاص واقامة الحد فيه وكلما ادي الي تقذيره ولو بالطاهر حرام اتفاقا ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناده ضعيف خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن اي حال تلبسه بفعلها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله-	876	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms203	false	-1476199021745573294	22	181	123	904	1494	300	في سابعة تبقي او تاسعة تبقي او خامسة 3905 خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له يختال فيها فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة 3906 خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقون الله تعالي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة 3907 خروج الايات بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما تتابع الخرز في النظام 3908 خروج الامام يوم الجمعة للصلاة يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام 3909---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية الله راس كل حكمة------------------------------------------ والورع سيد العمل 3910--------------------------------------------------------------------------- خص البلاء بمن عرف الناس------------------------------------------- وعاش فيهم من لم يعرفهم 3911--------------------------------------------------------------------------------------------------- خصاء امتي الصيام والقيام 3912 خصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنبغي في المسجد--- لا ي-------------------تخذ طريقا و-----------لا يشهر فيه سلاح ولا ينبض ف----------------------------------يه ب---------------------قوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء و---------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا 3913 خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن-------------------- الا كان ضامنا علي الله ان يدخله	203	-6221638155494258332	391	566.5	300	1611	24.270639419555664	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	127	299	601	1446	1448	300	ولا يجر اليه--------- تبعة اي شيا يتبع به فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل لمزيد التاكيد طس عن عاءشة باسناده ضعيف خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين ولا فقه في الدين عطفه علي حسن السمت بلا مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي وحقيقة الفقه ما اورث التقوي واما ما يتدارسه المغرورون فبمعزل عن ذلك ت عن ابي هريرة باسناده--------- ضعيف خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي كامل الايمان البخل وسوء الخلق والمراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما فلا يشمل من فيه بعض ذا وبعض ذا خدت عن ابي سعيد باسناد ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما داءما عبد مسلم بزيادة عبد الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة اي مكتوبة بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا ويكبره عشرا بان يقول الله اكبر عشرا فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة	877	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms203	false	-1476199021745573294	227	292	1123	1442	1494	300	ولا يجر اليه سخطا ولا تبعة--------------- فان مات في وجهه---- كان ضامنا عل-----------------------------------------ي الله 3914 خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت ---------------------------ولا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه في الدين 3915 خصلتان لا يجتمعان في مءم----------------ن البخل وسوء الخلق 3916 خصلتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحافظ عليه--------------------ما عبد مسلم -----------الا دخل الجنة الا-------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله--------- دبر-------------- كل صلاة عشرا---------------------------------------- ويحمده عشر-------------------ا ويكبره ع------------------------شرا فذلك--------------- خمسون وماءة	203	-6221638155494258332	265	381.5	207	863	30.706836700439453	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	18	300	110	1525	1525	300	اذا اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة يعني اذا اتي بتلك الاذكار كما ذكر يغفر له بعدد كل حسنة سيءة فايكم ياتي كل يوم وليلة بذلك يسير مغفورا له حم خد 4 عن ابن عمرو باسناد صحيح كما في الاذكار خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه حال المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء ه عن ابن عمر باسناد ضعيف خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله--- شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قالوا هذا حديث جامع لانواع الخير ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار وذكر معهما في رواية الملح وقال لان الله تعالي جعلها متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين البزار طس عن انس وهذا حديث منكر خطوتان احده-ما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها والاخري ابغض الخطا الي الله بمعني انه يستحق صاحبها العقاب عليها فاما التي يحبها الله فرجل نظر الي خلل في الصف اي صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان-	878	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms204	false	-7677720799342019470	0	144	0	721	1567	300	اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان فاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة 3917 خصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم 3918 خصلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا 3919 خصل---------------------------------------------------------------تان لا يحل منعهما الماء والنار 3920------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوتان احداهما احب الخطا------ الي الله عز وجل--------------------- والاخري ابغض الخطا الي الله------------------------------------ فاما التي يحبها----- فرجل نظر الي خلل في الصف--------------------- فسد---------------------------ه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان	204	-6221638155494258332	676	1161.5	537	1421	47.5721321105957	127	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	0	247	0	1281	1542	300	يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام فذلك مكروه حيث لا عذر ك هق عن معاذ وفيه انقطاع خفف بالبناء للمفعول اي سهل علي داود نبي الله القران اي القراءة او المقروء اي الزبور او التوراة سمي قرانا نظر للمعني اللغوي فكان يامر بدوابه في رواية بدابته فتسرج كذا هو بالفاء في خط المءلف فيقرا القران اي جميعه من قبل ان تسرج دوابه اي قبل الفراغ من اسراجها ولما كان يفهم من كونه له دواب وخدم يسرجها انه علي زي الملوك قال ولا ياكل الا من عمل يده من ثمن عمله وهو نسبح الدروع فيبيعها وياكل من ثمنها فيتقلل من الدنيا كونه ملكا عظيما وقد خفف القران علي بعض هذه الامة فكان يقرءه فيما بين العشاءين حم خ عن ابي هريرة خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم التهجد فان من كثر اكله كثر نومه حل عن ابن عمر خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما اذا استمسكتم بهما كتاب الله تعالي القران وسنتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة خلقان يحبهما الله تعالي وخلقان يبغضهما الله تعالي فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء والسماحة وفي رواية للديلمي الشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيام بحقها والشكر علي ذلك هب عن ابن عمرو بن العاص خلق الله الخلق اي قدرهم فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاذا جاء	879	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms204	false	-7677720799342019470	144	239	721	1244	1567	300	يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام 3921 خفف -----------------------------------------------------------------علي داود--------- القران فك-----------------------------------------------------------------------ان يامر بدواب----------------ه فتسرج--------------------------- فيقرا القران--------- من قبل ان تسرج دوابه----------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياكل الا من عمل يده 3922--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة 3923-------------------------------------------------------------------- خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعد------------------هما كتاب الله------------- وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض 3924--------------------------------------------------------- خلقان يحبهما الله------ وخلقان يبغضهما الله------ فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء والسما-----------------------------------------------------حة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل------------------------ واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس 3925 خ-----------------------------------------------------------لق الله الخلق--------- فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم 3926 خلق	204	-6221638155494258332	486	759.0	393	1281	37.939109802246094	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	219	291	1138	1506	1555	300	خلق الله ماءة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه من انس وجن وحيوان يتراحمون بها اي يرحم بعضها بعضا وخبا عنده ماءة الا واحدة الي يوم القيامة م ت عن ابي هريرة خلق الله التربة اي الارض يوم السبت فيه رد لزعم اليهود ان ابتداء خلق العالم يوم الاحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء يعني الشر وخلق النور	880	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms205	false	9174941854457168401	20	57	96	296	1600	300	خلق الله ماءة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه------------------ يتراحمون به-------------------ا وخبا عنده ماءة الا واحدة 3930 خلق ا----------------------------لله ال---------------------------------------------------------------------------------------------تربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخل----------ق النور	205	-6221638155494258332	185	334.5	150	368	50.2717399597168	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	2	269	8	1400	1522	295	يوم الاربعاء مثلث الباء وبث اي فرق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من اخر ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل فاول الاسبوع السبت لا الاحد خلافا لابن جرير وانما خلقها في هذه الايام ولم يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت حم م عن ابي هريرة خلق الله عز وجر الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علفي صورتها ولذلك ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم عليهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في _ _ _ _ _ هوامش قوله فسلم الخ هكذا بخطه والذي في نسخ المتن فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا القرشي في كتاب مكايد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردوية عن ابي الدرداء باسانيد ضعيفة خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج منه ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي -هءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الاسباب ما يخرجه من الظلمات الي النور وعكسه ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه عنه احمد ورجاله ثقات خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	881	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms205	false	9174941854457168401	57	178	296	914	1600	300	يوم الاربع-----------اء وبث------- فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من---- ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل 3931 خلق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف------------------------------------------- كالريح في الهواء و-----------------------------صنف عليهم الحساب وا-----------------------------------------------لعقاب وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشي------------------------اطين وصنف في ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله يوم لا ظل الا ظله 3932 خلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذ----رية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذ----رية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجن------------------ة ولا ابالي وهءلاء في ال-------------------نار ولا ابالي 3933 خلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	205	-6221638155494258332	567	1029.0	450	1393	40.70351791381836	99	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	1	263	4	1333	1510	300	خلق الله الحور العين من الزعفران فهن من المنشات منه في الجنة لسن من اباء وامهات طب عن ابي امامة خلق----- الانسان والحية سواء ان راها افزعته وان لدغته اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها قال حين سءل عن قتل الحيات الطيالسي ابو داود عن ابن عباس باسناد ضعيف خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان ابو الجن او ابليس من مارج من نار اي من نار مختلطة بهواء مشتعل فهو من عنصرين هواء ونار وخلق ادم مما وصف لكم الله تعالي في كتابه اي من تراب عجن بماء فحدث له اسم الطين كما حدث للجان اسم المارج حم م عن عاءشة خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم فبينها وبين ادم قرابة وتشابه معنوي ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف خلل اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل ندبا مءكدا حم عن ابن عباس فيه عبد الرحمن بن ابي زياد ضعيف خللوا ندبا بين اصابعكم اي اصابع ايديكم وارجلكم اذا تطهرتم لا اي لءلا يخللها الله يوم القيامة بالنار فاحذروا من التفريط فيه فالتخليل مندوب فان توقف عليه ايصال الماء لما بين الاصابع وجب قط عن ابي هررة باسناد -واه خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار فالتخليل سنة مءكدة كما تقرر وصرفه عن الوجوب خبر توضا كما امرك الله تعالي وليس فيما امر الله تعالي به ذكر تخليل والوعيد مصروف الي من لا يصل الماء بين اصابعه الا به ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب من عذاب جهنم قط عن عاءشة واسناده ضعيف خللوا لحاكم في الوضوء والغسل وقصوا اظفاركم اي اظفار ايديكم وارجلكم اذا طالت فان الشيطان ابليس او ال جنسية يجري ما بين اللحم والظفر	882	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms205	false	9174941854457168401	179	265	919	1383	1600	300	خلق الله الحور العين من الزعفران 3935---------------------------------------------------------- خلق الله الانسان والحية سواء ان راها افزعته وان لدغته اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها 3936 خلق---------------------------------------------------------------ت الملاءكة من نور وخلق الجان------------------ من مارج من ن-----------------------------------------------------ار وخلق ادم مما وصف لكم 3937 خلق--------------------------------------------------------------------------------------------ت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم 3938----------------------------------------------------------------------- خلل اصابع يديك ور----------------------------------------------------------------------جليك 3939 خللو-----ا بين اصابعكم لا -------------------------------------------يخللها الله يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالنار 3940 خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينه-ا بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للاعقاب من النار 3941 خل------------------------------------------------------------لوا لحاكم----------------- وقصوا اظفاركم ---------------------------------فان الشيطان------------------ يجري ما بين اللحم والظفر	205	-6221638155494258332	413	622.0	330	1335	30.936328887939453	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	175	300	932	1568	1568	300	ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم جزاء بما فعلوه وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم فكسر النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اي المطر عند الحاجة اليه طب عن ابن عباس خمس صلوات مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضواهن اي اسبغه وصلاهن لوقتهن اي في اوقاتهن واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما وخشوعهن بقلبه وجوارحه كان له علي الله-	883	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms206	false	2363379109169932455	9	69	51	362	1575	300	ما نقض قوم العهد الا سلط----------- عليهم عدوهم--------------- وما حكموا بغير ما انزل الل---------------ه الا فشا فيهم الفق------------ر ولا ظهرت فيهم الفا-------------------حشة الا فشا فيهم الموت ---------------------------ولا طففوا المكيال الا منعوا--------- النبات------------------------------ واخذوا بالسنين ------------------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر 3946----------------------------------- خمس صلوات------------ افترضهن الله عز وجل-------------------------------------------- من احسن وضوءهن--------- وصلاهن لوق--------------تهن واتم ركوعهن------------------------------------------ وخشوعهن-------------- كان له علي الله	206	-6221638155494258332	302	442.0	243	637	47.409732818603516	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	18	176	89	847	1516	300	ومن لم يفعل ذلك فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شي-ا استخفافا فابحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فعلم ان تارك الصلاة لا يكفر بل تحت المشيءة حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه ونجاة بالتاء مخففا يوم القيامة -من العذاب ومن لم يحافظ عليهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين المصلين بين ايديهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	884	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms206	false	2363379109169932455	73	165	377	806	1575	300	ومن لم يفعل---- فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له----- وان شاء عذبه 3947 خمس صل-----------------------------------------وات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا --بحقهن------------------ كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يا-----------------------ت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه----- وان شاء ادخله الجنة 3948 خمس صلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حافظ عليهن------------- كانت له نورا-------------- وبرهانا---------- ونجاة------------- يوم القيامة ومن -----------لم يحافظ عليهن -----------------لم يكن له نور يوم القيامة -----------------------------------------ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	206	-6221638155494258332	399	621.0	311	760	52.5	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	207	295	1110	1555	1584	300	خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة كعنبة مقصور والعقرب واحدة العقارب والانثي عقربة والفارة والكلب العقور الجارح ق ن ت عن عاءشة خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح اي حرج الغراب والحداة والعقرب والفارة-------- والكلب العقور لانهن مما لا يءكل وما لا يءكل ولا تولد من ماكول وغيره اذا قتله المحرم لا فدية عليه مالك في الموطا حم ق د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب خمس من الخصال من حق المسلم علي المسلم رد التحية يعني السلام واجابة الدعوة	885	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms206	false	2363379109169932455	240	281	1245	1479	1575	300	خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة------------ والعقرب---------------------------- والفارة والكلب العقور -----------------3955 خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح ا-------لغراب والحداة-------- والفارة والعقرب والكلب العقور 3956 خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق المسلم علي المسلم رد التحية------------ واجابة الدعوة	206	-6221638155494258332	215	334.0	176	453	47.461368560791016	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	14	90	62	467	1584	300	خمس كلهن فاسقة اي كل منهن فاسقة يقتلهن المحرم حال احرامه ولا يوزر بل يءجر ويقتلن في الحرم ولو في المسجد الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب سمي به لسواده ومنه غرابيب سود وظاهر تقييد الكلب بالعقور ان غيره محترم فيحرم قتله وهو الاصح عند الشافعية حم عن ابن عباس باسناد حسن خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة المتوفرة بالشروط اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر	885	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms206	false	2363379109169932455	192	227	970	1166	1575	300	خمس كلهن فا-----------------سقة يقتلهن المحرم---------------------------- ويقتلن في الحرم-------------- الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب 3952----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة----------------- اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة---- الفطر وليلة---- النحر	206	-6221638155494258332	192	321.5	157	405	47.407405853271484	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	173	300	896	1582	1582	300	خمس من سنن المرسلين اي من طريقتهم ودابهم وهذا من باب التغليب فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله الحياء والحلم والحجامة والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطر والنكاح اما الحياء فلطهارة ارواحهم من كدورات النفس واما الحلم فلسعة صدورهم وانشراحها بالنور واما الحجامة فلان للدم حرارة وقوة للنور وحرارة فاذا لم ينقص من حرارة الدم اضر واما التعطر فلا جل مخالطتهم للملاءكة واما النكاح فلان النور اذا امتلا منه الصدر فاض علي الجوارح فثارت الشهوة طب عن ابن عباس باسناد واه خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الله تعالي ان يدخله الجنة ويعيذه من النار من عاد مريضا او خرج مع جنازة للصلاة عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلمة الله تعالي او دخل علي امامه يعني الامام الاعظم يريد تعزيره تعظيمه وتوقيره او قعد في بيته يعني اعتزل الناس-	886	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms207	false	-825334757435279605	20	72	114	388	1586	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر 3959 خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح 3960 خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الل----------------------------ه--------- من عاد مريضا او خرج مع جنازة او -------------خرج غازيا--------------------------- او دخل علي امامه------------------- يريد تعزير-------ه وتوقيره او قعد في بيته فسلم ------الناس	207	-6221638155494258332	147	94.0	115	798	18.421052932739258	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	0	187	0	912	1477	300	فسلم الناس منه اي من اذاه وسلم من الناس اي من اذاهم حم طب عن معاذ باسناد حسن خمس من الخصال من قبض اي مات في شء منهن اي وهو متلبس بشء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله تعالي اي بسبب قتال الكفار شهيد من شهداء الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله تعالي بان ركب البحر غازيا او حاجا شهيد من شهداء الاخرة والمبطون اي الميت بداء البط-ن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطاعون وهو وخز الجن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء التي تموت بسبب الولادة عقبها في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر الجهني خمسة من عملهن في يوم اي يوم كان كتبه الله من اهل الجنة من صام يوم الجمعة تطوعا اي مع يوم قبله او بعده فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة اي الي محل اقامتها لصلاتها وعاد مريضا ولو اجنبيا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها واعتق رقبة اي خلصها من الرق لوجه الله ع حب عن ابي سعيد ورجاله ثقات خمس لا يعلمهن علي وجه الاحاطة والشمول كليا وجزءيا الا الله ان الله عنده علم الساعة	887	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms207	false	-825334757435279605	70	145	377	743	1586	300	فسلم الناس من-----------ه وسلم من الناس 3961 خمس------------------------------------------ من قبض------- في شء م----------------------نهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد-------------------------------------------------- والغريق في سبيل الله شهيد --------------------------------------------------والم---------------------بطون في سبيل الله شهيد ----------------والم-------------------------------طعون في سبيل الله شهيد---------------- والن-----------------------------فساء في سبيل الله شهيدة 3962 خمس------------------------------------- من عملهن في -------يوم---- كتبه الله من اهل الجنة من صام يوم الجمعة----------------------------------------------------------- وراح الي الجمعة--------------------------- وعاد مريض-----------ا وشهد جنازة-------------------- واعتق رقبة 3963 ---------------------------------------------------خمس لا يعلمهن------------------------------------ الا الله ان الله عنده علم الساعة	207	-6221638155494258332	328	424.5	257	913	35.92552185058594	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	2	285	10	1509	1558	295	من قواصم الظهر اي كواسره يعني مهلكات عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين او احدهما والمراة ياتمنها زوجها علي نفسها او ماله فتخونه بزنا او سحاق او تتصرف في ماله بغير اذنه والامام الاعظم الذي يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل ورجل وعد رجلا عن نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعده واعتراض المرء في انساب الناس وتمامه وكلكم لادم وحواء هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف خمس من العبادة قلة الطعم بالضم اي الاكل والشرب والقعود في المساجد لانتظار الصلاة او اعتكاف والنظر الي الكعبة اي مشاهدة البيت والنظر _ _ _ _ _ هوامش قوله اي اخذ ماله الخ مقتضي تفسير الشارح ان لفظ الحديث ونهب وهو خلاف الصواب في المصحف اي القراءة فيه نظرا والنظر الي وجه العالم العامل بعلمه الشرعي فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم وحسن مخالطة الناس اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس بخلق حسن ومعيشة في بلده بنحو تجارة او صناعة من غير سفر وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي السعادة الاخروية فر عن زيد بن ارقم خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في الدنيا البغي اي التعدي علي الناس والغدر للناس وعقوق الوالدين او احدهما وقطيعة الرحم اي القرابة بنحو ايذاء او هجر بلا سبب ومعروف لا يشكر اي لا يشكره من فعل معه ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة اي الي محرم ويحتمل الاطلاق واليمين الكاذبة اي الغموس وهذا وارد علي طريق الزجر عن فعل المذكورات وليس المراد الحقيقة الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين فر عن انس باسناد فيه كذاب خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر وان كان كافرا ودعوة الحاج	888	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms207	false	-825334757435279605	189	300	958	1586	1586	300	من قواصم الظهر---------------------- عقوق الوالدين ------------------------------والمراة ياتمنها زوجها -------------------تخو----------------------------------------نه والامام------------ يطيعه الناس ويعصي الله------- ورجل وعد----- عن نفسه خ--------------------يرا فاخلف-------- واعتراض المرء في انساب الناس 3966 خمس -----------------------------------------------من العبادة قلة الطعم---------------------- والقعود في الم-------------------------ساجد والنظر الي ال----------------كعبة والنظر في------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------مصحف والنظر الي وجه العالم 3967 خمس -------------------------------------------من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة------------- وبنون ابرار-------- وحسن مخالطة الناس--------------------------------------------- ومعيشة في بلده------------------------------- وحب ال محمد صلي الله عليه وسلم 3968 ---------------------------------خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة---------- البغي --------------------والغدر------ وعقوق الوالدين---------- وقطيعة الرحم------------------------------------- ومعروف لا يشكر 3969 ----------------------------------------------------خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة--------------------------- واليمين الكاذبة 3970 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر-------------- ودعوة الحاج-	207	-6221638155494258332	566	832.0	465	1499	37.758506774902344	94	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	14	266	68	1413	1615	300	-------الي وطنه ودعوة المريض اي مرضا لم يعص به حتي يبرا من علته اي او يموت ودعوة الاخ لاخيه في الدين وان لم يكن من النسب بظهر الغيب واسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس باسناد متماسك خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين المسلمين والنظر في زمزم اي في بءر زمزم او في ماءها وهي اي زمزم تحط الخطايا اي النظر اليها مكفر للذنوب يعني الصغاءر والنظر في وجه العالم العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي قط ن عن كذا في خط المءلف وبيض للصحابي خيار المءمنين القانع بما رزقه الله تعالي وشرارهم الطامع في الدنيا لان الطمع ينسي المعاد ويشغل عن اعمال الاخرة القضاعي عن ابي هريرة خيار امتي في كل قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما مر فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون ولا يزيدون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال يعفون ع-ن ظلمهم ويحسنون الي ما اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يستاثر احدهم علي احد حل عن ابن عمر بن ال---خطاب خيار امتي اي من خيارهم وكذا يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله الواجب الوجود واني رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءواواستغفروا يعني تابوا توبة صحية وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب	889	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms208	false	1823068762679394143	3	124	15	702	1745	300	الغازي حتي يقفل ودعوة المريض ح------------------تي -------------------يبرا ودعوة الاخ لاخيه بظهر ال-----------------------------غيب واسرع هذه الدعوات---------- اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب 3971--------------------------------------------------------------------- خمس من العبادة النظر الي المصحف------------ والنظر الي الكعبة والنظر الي ال--------------------والدين والنظر في زمزم--------------------------- وهي-------- تحط الخطايا --والنظر-------------------------------------- في وجه العالم 3972 خي-------------------------------------------------------------------ار المءمنين القانع و--------------------شرارهم الطامع 3973 خيار ا----------------------------------------------------------------------متي في كل قرن خمسماءة----------------- والابدال اربعون ------------فلا الخمسماءة ينقصون -------------ولا الاربعون--------------------- كلما مات رجل----- ابدل الله من الخمسماءة مكانه--------- وادخل في الاربعين مكانه-------------------- يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم-------------------------------- ويتواسون فيما اتاه-----------------------------------------------م الله 3974 خيار امتي ال---------------------------------ذين يشهدون ان لا اله الا الله-------------- واني رسول الله وال----------------ذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا و---------------------شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والثياب	208	-6221638155494258332	619	943.0	504	1356	45.64896774291992	95	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0890	true	-6113529714698290850	9	294	52	1594	1623	300	خيار امتي علماءها العاملون بعلمهم وخيار علماءها رحماءها اي الذين يرافون علي الناس ويتخلقون باخلاق الرحمة علي الكافة الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل اربين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزا المءلف الحديث لتخريجه ولعله سقط من قلمه سهو او المراد غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير الاوان العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره اي نور علمه قد اضاء له يمشي فيه مقدار ما بين المشرق والمغرب اضاءة قوية كما يضء الكوكب الدري في السماء هكذا في نسخ الكتاب والذي في رواية القضاعي الذي عزا المءلف الحديث له بدل يمشي الي اخره فيسير كما يسير الكوكب الدري حل القضاعي عن ابن عمر باسناد ضعيف جدا خيار امتي الذين اذا رءوا اي اذا نظر اليهم الناس ذكر الله برءيتهم يعني ان رءيتهم مذكرة بالله تعالي لما يعلوهم من البهاء وشرار امتي المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البرءاء العنت اي المتعنتون اهل الفساد حم عن عبد الرحمن بن غنم باسناد صحيح طب عن عبادة بن الصامت باسناد ضعيف خيار امتي احداءهم بحاء مهملة ومن قال بجيم فقد خالف السوق وفي رواية احداءها اي انشطهم واسرعهم الي الخير فالمراد بالحدة هنا الصلابة في الدين والتسارع الي فعل الخيرات وازالة المنكرات الذين اذا غضبوا رجعوا سريعا ولم يعملوا بمقتضي الغضب طس عن علي وفي اسناده وضاع خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج بالنون والنهج الطريق المستقيم فلما وصفه باعوج صار الطريق غير مستقيم وذكر بعضهم انه انما هو ثبج بمثلثة اوله اي ليسوا من خيارهم ولا من رذالهم بل من وسطهم ليسوا مني ولست منهم هذا يبعد القول الثاني طب عن عبد الله بن السعدي القرشي العامري باسناد ضعيف خيار امتي من دعا الي الله تعالي	890	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms208	false	1823068762679394143	128	214	726	1195	1745	300	خيار امتي علماءها---------------- وخيار علماءها رحماءها الا وا-------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ليغفر للعالم اربع------ين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا واحدا الا وا------------------------------------------------------ن العالم الرحيم---------------- يجء يوم القيامة وان نور------------ه قد اضاء ي---مشي فيه------ ما بين المشرق والمغرب ك-----------ما يض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الكوكب الدري ---------------------------------3976 خيار امتي الذين اذا رءوا----------------------- ذكر الله-------------------------------------------------------------- وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البر-اء العنت 3977 خيار ام-----------------------------------------------------------------------------------------تي احداءهم الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غضبوا رجعوا 3978 خيار ام---------------------------------------------------تي اولها واخرها نهج اعوج ليسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مني ولست ---------------------------------------------------------------------منهم 3979 خيار امتي من دعا الي الله تعالي	208	-6221638155494258332	408	647.0	328	1543	26.44199562072754	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0891	true	7144708918875129924	140	283	808	1594	1687	300	الي الله تعالي ويمشون لله في الارض نصحاء اي دعاة اليه خ-----يار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبونكم لمعاملتهم لكن بالشفقة والاحسان وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم ويدعون لكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم هذا صحيح فان الامام اذا كان عادلا محسنا احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه م عن عوف بن مالك خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد وهم اولو العزم وافضلهم بعد محمد ابراهيم اجماعا ابن عساكر عن ابي هريرة ورواه عنه البزار واسناده صحيح خياركم من تعلم القران وعلمه اي مخلصا لوجه الله تعالي ه عن سعد بن ابي وقاص خياركم من قرا القران واقراه غيره لله تعالي لا لطلب اجر ونحوه ابن الضريس وابن مردوية عن ابن مسعود خياركم احاسنكم اخلاقا زاد الترمذي واطولكم اعمارا حم ق ت عن ابن عمرو بن العاص خياركم احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا	891	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms208	false	1823068762679394143	211	268	1180	1537	1745	300	الي الله تعالي وحبب عباده----------------------- اليه 3980 خيار اءمتكم الذ-----------ين تحبونهم ويحبونكم------------------------------- وتصلون عليهم ويصلون علي------------------------كم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم 3981 خ-----------------------------------------------------------------------------------------------يار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد 3982 خياركم----------------------------------------------------------------------------------------------- من تعلم القران وعلمه 3983 خياركم----------------------------------------- من قرا القران وا----------------------------------------------------------------قراه 3984 خياركم احاسنكم اخلاقا --------------------------------------------------3985 خياركم احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا	208	-6221638155494258332	301	480.5	250	791	38.053096771240234	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	60	203	305	1025	1471	300	خير السودان ثلاثة لغمان وبلال ومهجع زاد الحاكم مولي رسول الله ولا اعرف هذا اي وانما المعروف انه لعمر ك عن الاوزاعي عن ابي عمار عن واءلة بن الاسقع قال ك صحيح خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء الذي به حياة كل نام واحد اركان العالم ابو نعيم في الطب عن بريدة خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسءلها بالبناء للمفعول وهذا في شهادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد طب عن زيد بن خالد الجهني خير الشهود من ادي شهادته عند الحاكم قبل ان يسءلها ه عن زيد بن خالد الجهني خير الصحابة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهيدين وخيرا السرايا اربعماءة لانها الدرجة الثالثة من درجات الاعداد وخير الجيوش اربعة الاف لان الجيش احوج الي القوة من السرية ولا تنهزم وفي رواية لن تولي اثنا عشر الفا من قلة	896	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms209	false	-7034168537856229537	220	270	1214	1481	1626	300	خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع 4016 خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراب في الدنيا والاخرة الماء 4017 خير -----------------------------------------------------------الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسالها 4018 خير الشهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادي شهادته----------- قبل ان يسالها 4019 خي-------------------ر الصحابة اربعة وخير ------------------------------------------------------السرايا اربعماءة وخي--------------------------------------ر الجيوش اربعة الاف -----------------------------------ولا ت-هزم------------------ اثنا عشر الفا من قلة	209	-6221638155494258332	221	338.0	176	720	30.69444465637207	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0897	true	5684442015759647180	96	254	518	1325	1569	300	اخفها مكثا عنده خير العمل ان تفارق الدنيا يعني تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالي لان ذلك احب الاعمال الي الله تعالي كما مر قال حجة الاسلام المداومة علي ذكر الله تولد الانس بالله وتوجب الحب له حتي تعظم اللذة به علي فراق الدنيا والقدوم علي الله اذا اللذة علي قدر الحب والحب علي قدر المعرفة والذكر حل عن عبد الله بن يسر بضم الموحدة وسكون المهملة خير الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذي به بواكره جمع باكورة وهي اول الفاكهة ونحوها ويحتمل ان المراد ما يءكل في البكرة وهي اول النهار واطيبه اوله تتمته عند مخرجه وانفعه فر عن انس باسناد ضعيف خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان اتقنه وتجنب الغش ونحوه حم عن ابي هريرة واسناده حسن خير الكلام اربع لا يضرك في حيازة ثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها الباقيات الصالحات كما في رواية فروي ابن النجار عن ابي هريرة خير المجالس اوسعها	897	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms210	false	5725228370236810933	11	59	62	308	1559	300	اخفها 4025 خي-----ر العمل ان تفارق الدنيا---------- ولسانك رطب من ذكر الله 4026 خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغذاء------------------------ بواكره------------------------------------------------------------------------------------ واطيبه اوله 4027 خير---------------------------------------- الكسب كسب يد العامل اذا نصح 4028 خير---------------------------------------------------------- الكلام اربع لا يضرك---------------- بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 4029 خير------------------------------------------------------------- المجالس اوسعها	210	-6221638155494258332	209	323.0	165	807	25.89838981628418	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	38	300	201	1509	1509	300	خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده الا بحق م عن ابن عمرو بن العاص خير الناس اقرءهم للقران اي اكثرهم قراءة له لانه كلام الله تعالي وصفة من صفات ذاته فالاخص بكلام الله تعالي اكثرهم خيرا وافقههم في دين الله تعالي لان الفقه في الدين حرفة المصطفي الموروثة عنه واتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر لان بهما قيام نظام النواميس الدينية واوصلهم للرحم اي القرابة وان قطعوه حم طب هب عن درة بضم الدال المهملة وشد الراء بنت ابي لهب ورجال احمد ثقات خير الناس اهل قرني اي عصري يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين سنة ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور حم ق ت عن ابن مسعود خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه افضل لانهم امنوا به عند كفر الناس وصدقوه حين كذبوا به م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وفي رواية والقرن الرابع لا يعبا الله بهم شيءا طب عن ابن مسعود خير الناس قرني الذي انا فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اي من بعدهم اراذل اي ادنياه طب ك عن جعدة بفتح الجيم وسكون المهملة ابن هبيرة المخزومي او الاشجعي ورجاله ثقات لكن فيه انقطا------ع خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي-	898	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms210	false	5725228370236810933	71	167	377	882	1559	300	خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده 4032 خير الن--------------------------اس اقرءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقههم في دين الل---------------------------------------------------ه واتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر------------------------------------ واوصلهم للرحم 4033---------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس---- -----------------------------------------------------------------------------------------قرني ثم الذين يلونهم------------------------------------------------------ ثم الذين يلونهم ثم --------------------------------------------يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته 4034 خير الن-----------------------------------------------------اس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث 4035-------------------------------------------------------------------------- خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خي---------------------------------------------------------ر فيهم 4036 خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------راذل 4037 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ----------------ثم ياتي	210	-6221638155494258332	448	726.5	360	1316	34.04255294799805	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	24	178	128	882	1488	300	السمن يعطون الشهادة قبل ان يسءلوها بالبناء للمجهول بضبطه اي يشهدون بها قبل طلبها منهم حرصا عليها ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من شان المءمن الازدياد والترقي الي مقام القرب حم ت عن عبد الله بن بسر خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من كثر خيره كلما امتد عمره وكثر اجره وضوعفت درجات------------------------------------------------------------------------ه وشر الناس من طال عمره وساء عمله لان الاوقات كراس مال التاجر وكلما كان راس المال كثيرا كان الربح اكثر حم ت ك عن ابي بكرة بالتحريك باسناد صحيح خير الناس خيرهم قضاء للدين كما مر ه عن عرباض بن سارية خير الناس احسنهم خلقا مع الخلق بالبشر والتودد والشفقة والحلم والصبر طب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه من لم يوثق خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الفتن في بادية يءدي حق الله الذي عليه	899	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms210	false	5725228370236810933	172	234	910	1221	1559	300	السمن يعطون الشهادة قبل ان يسالوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4038 خير الناس من طال عمره وحسن عمله 4039 خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله 4040 خير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس خيرهم قضاء 4041 خير ال----------------------------ناس احسنهم خلقا 4042 خير ال---------------------------------------------------------------------------------ناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله------- يخيفهم ويخيفونه و--رجل معتزل--------- في بادية يءدي حق الله الذي عليه	210	-6221638155494258332	207	185.5	165	826	25.06053352355957	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	124	289	629	1489	1548	300	الرحمن ورجاله رجال الصحيح خير امراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة اقسمهم اي اقسم الامراء بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعد لهم في الرعية اي فيمن جعل راعيا عليهم ك عن جبير بن مطعم بضم الميم وكسر العين وفيه الواقدي كذاب خير امتي بعدي ابو بكر وعمر فيه اشعار باحقيتهما بالخلافة بعده ابن عساكر عن علي والزبير معا واسناده ضعيف خير امتي القرن الذي بعثت اي ارسلت فيه ثم الذين يلونه- ثم الذين يلونه- ثم يخلف قوم يحبون السمانة اي السمن يشهدون قبل ان يستشهدوا كما مر تقريره م عن ابي ه----ريرة خير امتي الذين لم يعطوا اي كثيرا فيبطروا ولم يمنعوا القوت فيسالوا الناس بل كان رزقهم بقدر الكفاية ابن شاهين عن الجذع هو ثعلبة بن زيد قال الذهبي صوابه بمهمل------ة خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا احسنوا استبشروا فرحين بما اتاهم الله من فضله واذا سافروا سفرا يجير القصر قصروا الرباعية وافطروا ان كان السفر في رمضان طس عن جابر وفه ابن لهيعة خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر	900	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms211	false	2899227563313870243	1	76	5	423	1609	300	الرحمن والحارث 4051 خي------ر امراء السرايا ---------زيد بن حارثة اقسمهم---------------- بالسوي----------------------ة واعد-لهم في الرعية 4052 خير ا----------------------------------------------------------------------------متي بعدي ابو بكر وعمر 4053 خير امت-----------------------------------------------------------------------ي القرن الذي بعث---------ت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم يحبون السمانة و--------يشهدون قبل ان يستش----------------------------هدوا 4054 خير امتي الذين لم يعطو---------ا فيبطروا ولم يمنعوا------ فيس--------------------------------------------------------------------------------------------الوا 4055 خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا احسنوا استبشروا و-----------------------------اذا سافروا---------------- قصروا--------- وافطروا 4056 خير ام------------------------------------------تي اولها واخرها وفي وسطها----- الكدر	211	-6221638155494258332	351	544.0	286	872	40.25229263305664	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	49	117	253	589	1546	300	بيت فيه يتم يساء اليه المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه كذلك-------------------------------------- انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا اي متقاربين فيها مثل اقتران هاتين الاصبعين وذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خده حل عن ابي هريرة وضعفه المنذري خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو اتفاق وتلطف وتاديب وتعليم عق حل عن عمر باسناد ضعيف خير تمركم البرني يذهب الداء ولا داء فيه اي فهو خير	901	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms211	false	2899227563313870243	84	125	462	663	1609	300	بيت في--------------- المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا 4059 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم 4060 ---------------------------------------------------خير تمركم البرني يذهب الداء ولا داء فيه --4061 خير	211	-6221638155494258332	146	228.5	114	374	39.03743362426758	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	125	283	627	1408	1499	300	خير صلاة النساء حتي الفراءض في قعر بيوتهن اي وسطها وما تقعر منها اي اسفل لطلب زيادة الستر فيهن طب عن ام سلمة وفيه ابن لهيعة خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه الشعير وخيرا فاكهتكم العنب فهو مع التمر في درجة فر عن عاءشة باسناد مختلط خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه كمسك وعنبر وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران عق عن ابي موسي باسناد ضعيف خير لهو الرجل المءمن السباحة بموحدة تحتية اي العوم وخير لهو المراة المءمنة المغزل لمن يليق بها ذلك منهن عد عن ابن عباس باسناد ضعيف خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء بءر زمزم فيه طعام من الطعم كذا في النسخة التي بخط المءلف وفي غيرها طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشباع من اضافة الشء الي صفته وشفاء من السقم كذا في خطه وفي غيره شفاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب بنية صالحة وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بوادي برهوت	903	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms211	false	2899227563313870243	224	286	1229	1538	1609	300	خير صلاة النساء------------ في قعر بيوتهن 4074 خ-----------------------------------------------------------------------------ير طعامكم الخبز وخير-------------------------- فاكهتكم العنب 4075 خير طي-----------------------------------------ب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه----------- وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخف------------------------------ي --ريحه 4076 خير لهو ال------مءمن الس----------------------باحة وخير لهو المراة-------- المغزل 4077 --------------------------------------------خير ماء------ علي وجه الارض ماء---- زمزم فيه طعام من الطعم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفاء من السقم---------------------------------------------------------------------------- وشر ماء------ علي وجه الارض ماء بوادي برهوت	211	-6221638155494258332	271	405.0	213	781	34.69910430908203	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	87	293	403	1474	1503	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة فمن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه حتي يحسن خلقه ش عن رجل من جهينة صحابي خير ما تداويتم به الحجامة خاطب به اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون القصد حم طب ك عن سمرة خير ما تداويتم به الحج----------------------------------------------------------امة والقسط البحري وهو الابيض فانه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة واحترز بالبحري عن الهندي فانه شديد اليبس ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان وقيل يخرج بين الاذن والحلق والمراد عالجوا العذرة بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز حم ن عن انس باسناد حسن ا----و صحيح خير ما تداويتم به الحجم والفصد والحجامة انفع لاهل البلاد الحارة لضيق مسامهم والقصد لغيرهم انفع ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف خير ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل مسجد-ي هذا والبيت العتيق وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل المكي ثم المدني ع حب عن جابر باسناد حسن خير ما يخلف الانسان بعده ثلاث ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النيران وصدقة تجري بعد موته يبلغه اي يصل اليه اجرها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده	904	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms212	false	-3063702473341458796	6	80	27	400	1520	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4080 خير ما تداويتم به الحجامة 4081 خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------عذبوا صبيانكم بالغمز م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذرة 4082 خير ما تداويتم به الحجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------والفصاد 4083 خير ما-------- ركبت اليه الرواحل مسجد ي هذا والبيت العتيق 4084 خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخلف الانسان بعده ثلاث ولد صالح-------- يدعو له---------------------------- وصدقة تجري--------- يبلغ------------ه اجرها----- وعلم----- ينتفع به من بعده	212	-6221638155494258332	285	325.0	224	1134	25.132274627685547	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0905	true	-6505922971515555972	1	132	8	658	1534	300	صحيح خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا اي راجعا من حج بعد فراغه او مفطرا من رمضان اي عقب فراغه فر عن حابر واسناده ضعيف خير مال المرء مهرة مامورة اي كثيرة النتاج او سكة مابورة اي طريقة مصطفة من النخل مءبرة حم طب عن سويد بن هبيرة بن عبد الحرث ورجاله ثقات خير مساجد النساء قعر بيوتهن فالصلاة لهن فيها افضل منها بالمسجد حتي المكتوبة حم هق عن ام سلمة واسناده صويلح خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون والمراد ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس باسناد صحيح خير نساءها مريم بنت عمران اي خير نساء اهل الدنيا في زمنها وخير نساءها اي هذه الامة خديجة بنت خويلد	905	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms212	false	-3063702473341458796	80	138	400	697	1520	300	4085 خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا--------- من حج---------- او مفطرا من رمضان 4086 خي--------------------------------ر مال المرء مهرة مامورة---------------- او سكة مابورة 4087 خ-------------------------------------------------------------------------ير مساجد النساء قعر بيوتهن 4088 خير نسا--------------------------------------------------------------------------ء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون 4089 خير نسا----------------------------------------------------------------------------------------------ءها مريم بنت عمران-------------------------------- وخير نساءها------------- خديجة بنت خويلد	212	-6221638155494258332	257	427.0	205	650	39.53845977783203	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	1	300	6	1541	1541	300	المواسية المواتية اي الموافقة للزوج اذا اتقين الله اي خفنه فاطعنه وشر نساءكم المتبرجات اي المظهرات زينتهن للاجانب المتخيلات اي المعجبات المتكبرات وهن المنافقات اي يشبهنهن لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم الابيض الجناحين اوالرجلين اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان هذا النعت في الغربان عزيز عق عن ابن ابي اذينة الصدفي مرسلا وعن سليمان بن يسار مرسلا واسناده صحيح خير نساءكم العفيفة اي التي تكف عن الحرام الغلمة اي التي شهوتها هاءجة قوية لكن ليس ذلك محمود مطلقا كما قال عقيقة في فرجها عن الاجانب غلمة علي زوجها ومثلها امة هي كذلك فر عن انس باسناد ضعيف خير هذه الامة اولها يعني القرن الذي هو فيه واخرها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله محمد واخرها فيهم عيسي بن مريم روح الله وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست منهم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تميزه بالخيرية واخراجه من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة حم م ت عن ابي هريرة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة يعني من ايام الاسبوع واما ايام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة للخلافة في الارض لا للطرد وفيه تيب عليه وفيه قبض اي توفي وفيه ينقضي اجل الدنيا و تقوم الساعة اي القيامة وفيه يحاسب الخلق وما علي وجه الارض--- دابة غير الانس والجن الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة بسين وصاد مهملة اي مصغية مستمعة منتظرة لقيامها فيه حتي تطلع الشمس شفقا اي خوفا وفزعا من قيام الساعة فانه اليوم الذي يطوي فيه العالم وتخرب الدنيا الا ابن ادم وفيه ساعة اي خفيفة لا يصادفها عبد مءمن-	906	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms212	false	-3063702473341458796	170	295	858	1497	1520	300	المواسية المواتية------------------ اذا اتقين الل---------------ه وشر نساءكم المتبرجات ---------------------------المتخيل----------------------ات وهن المنافقات -----------لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم 4093 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير نساءكم العفيفة---------------------- الغلمة عفيفة---------------------------------------------------------- في فرجها----------- غلمة علي زوجها 4094 ------------------------------------خير هذه الامة اولها واخرها او--------------------------------------------لها فيهم رسول الله واخ-----رها فيهم عيسي بن مريم--------- وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست -------------------منهم -4095 خير يوم طلعت ع-------------ليه الشمس يوم الجمعة--------- فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة 4096-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمع-----------------------------------------------------ة فيه خلق ادم وفيه اهبط وف-----------------------------------يه تيب عليه وفيه قبض-------- وفيه------------------- تقوم الساعة -----------------------------ما علي وجه الارض من دابة ----------------الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة--------------------------------------------------- حتي تطلع الشمس شفق--------------ا من----- الساعة ---------------------------------------------الا ابن ادم وفيه ساع---------ة لا يصادفها عبد مءمن	212	-6221638155494258332	595	862.0	475	1539	38.661468505859375	105	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	43	245	201	1254	1543	300	خبر يوم تحتجمعون فيه سبع عشرة من الشهر وتسع عشرة منه واحدي وعشرين وما مررت بملاء من الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا لي عليك بالحجامة يا محمد اي الزمها وامر امتك بها حم ك عن ابن عباس باسناد ضعيف خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح ما يصب في انفه من الدواء والحجامة والمشي بميم مفتوحة ومعجمة مكسورة ومثناة تحتية مشددة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي للخلاء ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس قال ت حسن غريب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والامراض الدموية لمصها الدم الغالب علي الانسان ابو نعيم عن الشعبي مرسلا خيركم اي من خيركم خيركم لاهله اي لعياله وذوي رحمه وانا خيركم لاهلي فانا خيركم مطلقا وكان احسن الناس عشرة لهم ت عن عاءشة 5 عن ابن عباس طب عن معاوية وصححه الترمذي خيركم خيركم للنساء ولهذا كان علي الغاية القصوي من حسن الخلق معهن وكان يراعيهن ك عن ابن عباس وقال صحيح واقروه خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي براو نفعا ما اكرم النساء الا كريم وما اهانهن الا لءيم	907	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms213	false	995660177738444705	5	73	25	404	1635	300	خير يوم تجت-معون فيه سبع عشرة--------- وتسع عشرة---- واحدي وعشرين وما مررت بملا- من الملاءكة ليلة اسري بي -----------الا قالوا--- عليك بالحجامة يا محمد 4098 ------------------------------------------------خير ما تداويتم به اللدود------------------------------------------------- والسعوط-------------------------------- والحجامة والمشي 4099 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4100 خيركم خيركم لاهل--------------------ه وانا خيركم لاهلي 4101 خيركم خير-----------------------------------------------------------------------------------------كم -----------------------------------------------------------------------------------للنساء --4102 خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي---------- ما اكرم النساء الا كريم ولا اهانهن الا لءيم	213	-6221638155494258332	347	550.5	280	1053	32.95346450805664	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	32	300	138	1581	1581	300	خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس اي ثقلا عليهم فان الدنيا كالجناح المبلغ للاخرة والالة المسهلة الي الوصول اليها خط عن انس وفيه وضاع خيركم من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما ع عن انس حم ت عن ابي هريرة باسناد صحيح خيركم ازهدكم في الدنيا لدناءتها وفناءها وارغبكم في الاخرة لشرفها وبقاءها هب عن الحسن مرسلا وهو البصري خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا اي فهموا عن الله تعالي اوامره ونواهيه خد عن ابي هريرة باسناد حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته ومراده بطول اليد الصدقة الا الطول الحسي وكان اكثرهن صدقة زينب ع عن ابي هريرة باسناد حسن خيرهن يعني النساء ايسرهن صداقا بمعني ان يسره دال علي خيرية المراة وبركتها فهو من الفال الحسن طب عن ابن عباس باسناد ضعيف خير سليمان نبي الله تعالي بين المال والملك والعلم فاختار العلم عليهما فاعطي الملك والمال معه لاختياره العلم والعلم هو الملك الحقيقي لان الملوك مملوكون لما ملكوا ابن عساكر فر عن ابن عباس خيرت اي خيرني الله تعالي بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بلا شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اذبها يدخلها كلهم ولو بعد دخول النار اترونها استفهام انكاري بمعني النفي اي لا تظنون الشفاعة التي اخترتها للمءمنين المتقين بنون وقاف مفتوحتين مع شدة القاف جمع متقي اي مطهر لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين فهي اعم وانفع حم عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح ه عن ابي موسي باسناد فيه مجهول الخازن مبتدا المسلم الامين الذي يعطي ما-	909	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms213	false	995660177738444705	152	256	828	1404	1635	300	خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس 4113 خيركم---------------------------------------------------------------------------------------------- من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره 4114 خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ازهدكم في الدني-----------------ا وارغبكم في الاخرة 4115 خير---------------------------------------كم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا 4116 ------------------------------------------------------------خيركن اطولكن يدا 4117 --------------------------------------------------------------------------------------------------خيرهن------------ ايسرهن صداقا 4118------------------------------------------------------------------------------------ خير سليمان بين--------------- المال والملك والعلم فاختار العلم------- فاعطي الملك والمال---- لاختياره العلم 4119------------------------------------------------------------------------- --------------------خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجن----------ة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي------------------------------------- اترونها------------------------------------------------------------ للمءمنين المتقين------------------------------------------------- لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين 2 فصل في المحلي بال من حرف الخاء 4120 --------------------------------------------------الخازن ------المسلم الامين الذي يعطي ما	213	-6221638155494258332	489	753.0	398	1444	33.86426544189453	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	202	294	1021	1507	1546	300	الخضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس بكسر الهمزة في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهما ذلك انتهي فسقط من قلم المءلف الحرث بن ابي اسامة عن انس باسناد ضعيف الخط الحسن اي الكتابة الحسنة يزيد الحق وضحا وفي رواية وضوحا لانه انشط للقارء وابعث علي تجريده للهمة للتدبر فر عن ام سلمة هذا حديث منكر الخلق كلهم عيال الله اي فقراءه وهو الذي يعولهم واحبهم الي----ه انفعهم لعياله	911	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms214	false	5384767463277677793	48	95	266	519	1618	300	الخضر في البحر------------------- والياس في------------ البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل 4134---------------------------------------------------------------------------- الخط الحسن------------------ يزيد الحق وضحا 4135-------------------------------------------------------------------------------------- الخلق كلهم عيال الله ف--------------------------احبهم الي الله انفعهم لعياله	214	-6221638155494258332	238	398.5	192	490	48.57143020629883	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	16	267	75	1344	1508	300	الخلق كلهم يصلون علي معلم الناس الخير اي العلم كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون فر عن انس باسناد ضعيف الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد هو الماء الجامد من شدة البرد والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل بين به ان الرجل انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ اقصي الغايات بحسن الخلق طب عن ابن عباس وضعفه المنذري الخلق الحسن زمام من رحمة الله تعالي فمن رزقه فقد افيض عليه من خزاءن الرحمة التي يعيش اهلها عيش اهل الجنان ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي باسناد ضعيف الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع ابوه امه في حيضها فعلقت به منه فيه او ولد زنية بكسر الزاي وسكون النون ويقال بفتح الزاي وذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء فر عن انس باسناد ضعيف الخلق بضمتين وعاء الدين لان من حسن الخلق يخرج له الدين فكان كالوعاء له الحكيم الترمذي عن انس لكنه لم يذكر له سند------ا الخمر ام الفواحش اي التي تجمع كل خبيث واكبر الكباءر اي من اكبرها من شربها وسكر وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشعر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف ابي امية الخمر ام الفواحش الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتترف المال وكريهة المذاق واكبر الكباءر اي من اعظمها ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته يظنها حليلته او اجنبية طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة اراد بالخمر	912	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms214	false	5384767463277677793	96	183	524	990	1618	300	الخلق كلهم يصلون علي معلم ا------لخير-------------------------------- حتي نينان البحر 4137 الخلق ال------------------------------------------حسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجلي-----------------------------د والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل ا---------------------------------------------------------------------------------------------لعسل 4138 الخلق الحسن زمام من رحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله 4139 الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة----------------------------------------------- او ولد زنية 4140 الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعا-------------------------------------------------------------------------------------------ء الدين 4141 الخمر ام الفواحش--------------------- واكبر الكباءر من------------- شربها----- وقع علي امه وخال----------------------------------------------------------------------ته وعمته 4142 الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر------------------------------------------------------------------------ ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته 4143 ال---------------------------------------------------------خمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة 4144 -الخمر	214	-6221638155494258332	384	591.0	304	1275	30.117647171020508	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	1	284	6	1518	1604	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي التي تقلد لدفع العين حم عن جابر ورجاله ثقات الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في نحو العلف كباسط يده في صدقة في حصول الاجر وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تصير كذلك طب عن عريب بمهملة مفتوحة وراء مكسورة المليكي الشامي وفيه مجهول الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله اي لجهاد الكفار عليه فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحسنات واما فرس الشيطان فالذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول عليه علي رسوم الجاهلية واما فرس الانسان فالفرس التي يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب نتاجها فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بثمن نتاجها حم عن ابن مسعود ورجاله ثقات الخيل لثلاثة هن لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا انما يقتنيها الركوب او بحارة وكل منهما اما ان يقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا هو الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبجيم ترعي فيه او روضة شك الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط الذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت له حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الطيل ولو انها قطعت طيلها فاستنت بشد النون اي عدت ومرجت ومرحت شرفا او شرفين	915	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms215	false	-3251029059005970236	43	179	257	1000	1638	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الا------------------------------------------وتار 4160 الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها------------- كباسط يد- في صدقة-------------- وابوالها واوراثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة 4161 ال----------------------------------------------------------------------------خيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الل---------------------ه فعلفه وروثه وبوله في مي---------------------------زانه واما فرس الشيطان فالذي يقامر او ي----------------------------------راهن عليه واما فرس الانسان فالفرس ي-----رتبطها الانسان يلتمس بطن---------------ها فهي ------------ستر من فقر 4162 ال--------------------------------------------------------------------خيل لثلاثة هن لرجل اجر-------- ولرجل ستر وعلي رجل وزر فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها ---------------في مرج--------------------------- او روضة---------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها---------------------------------------------------------------------------- من المرج او الروضة كانت له حسنات-------------------------------------------------------------- ولو انها قطعت طيلها فاستن-----------------------------ت شرفا او شرفين	215	-6221638155494258332	707	1220.0	574	1512	46.75925827026367	120	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	101	192	521	1001	1546	300	فهي له ستر من المسكنة ورجل ربطها فخرا اي تعاظما ورياء اظهار اللطاعة والباطن بخلافه ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام فهي له وزر اي اثم مالك حم ق ت ه عن ابي هريرة الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة والشقرة من الالوان وهي تختلف بالنسبة للانسان والخيل والابل خط عن ابن عباس باسناد ضعيف الخيمة المذكورة في القران قوله حور مقصورات في الخيام درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون	916	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms215	false	-3251029059005970236	210	247	1155	1343	1638	300	فهي له ستر----------- ورجل ربطها فخر----------ا ورياء----------------------------- ونواء----------------------------------- لاهل الاسلام فهي له وزر 4163 ال-----------------------------خيل في نواصي شقرها الخير 4164 --------------------------------------------------------------------------------------------------الخيمة---------------------------------------------- درة مجوفة---------------------------------- طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون	215	-6221638155494258332	176	273.0	141	480	36.66666793823242	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	49	104	269	567	1606	300	افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا قال افشوا السلام بينكم اعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب حم م ت والضياء المقدسي عن الزبير باسناد قال المنذري جيد دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة بالطوفان فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم	918	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms216	false	5326169748429304299	6	28	33	153	1529	300	افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم----------------------------------- افشوا السلام بينكم 4171-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دثر مكان البيت--------------------------- فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم	216	-6221638155494258332	116	195.0	94	298	38.92617416381836	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	34	299	171	1512	1514	300	دخلت الجنة فسمعت خشفة صوت غير شديد بين يدي اي امامي بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال يمشي امامك اخبره بذلك ليطيب قلبه ويدوم علي العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل علي تفضيله علي العشرة ولا بعضهم طب عد عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو والجيم صوتا خفيا فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن اي صوت بلال اي صوت وقع قدمه او نعله علي الارض حم ع عن ابن عباس باسناد صحيح دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل بالتصغير بن اسد بن عبد العزي ابن قصي وهو ابن عم خديجة درجتين منزلتين عظيمتين فيها لكونه امن بعيسي ثم بمحمد ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة واسناده ج------يد دخلت الجنة فرايت مكتوبا علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها يراد به اسم المفعول بمعني المقرض والمصدر بمعني الاقراض الذي هو تمليك شء علي ان يرد بدله بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه فيه ان درهم القرض بدرهمي صدقة وذلك لان فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة وتمسك به من فضل القرض علي الصدقة طب عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا اي الملاءكة حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري البدري كذلكم البر كذلكم البر	919	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms216	false	5326169748429304299	70	169	369	869	1529	300	دخلت الجنة فسمعت خشفة------------- بين يدي ق----------------لت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال يمشي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامك ------4175 دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجس----------------------------ا فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال ال----------------------------------------------------------------------مءذن 4176 دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل------------------------------------------------------ در----------------------------------------------------------------------------------------جتين 4177 دخلت الجنة فرايت -------علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه 4178 دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا------------ حارثة -------------------بن الن----------------عمان كذلكم البر كذلكم البر	216	-6221638155494258332	459	771.0	363	1347	34.07572555541992	86	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	20	295	110	1450	1475	300	دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ بجيم ونون وذال معجمة اي قبايا من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد مقصود الحديث الاعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك للمحتسب او مطلقا في بعض الاحاديث ما يدل علي الاول ع عن ابي بن كعب باسناد ضعيف دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء بنت ملحان ام سليم الانصارية حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء اي خيام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر فقال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك- الله اياه في الجنة حم خ ت ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب حكمة كونه من ذهب الاشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم فقلت لمن هذا القصر استفهام للملاءكة قالوا الشاب من قريش فظننت اني---- هو فقلت لمن هو قالوا العمر بن الخطاب لم يصرح بكونه له ابتداء تبيانا لفضل قريش فلولا ما علمته من غيرتك لدخلته تمامه فبكي عمر ثم قال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الخصيب وعن معاذ بن جبل------- دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي مولي المصطفي الروياني في مسنده والضياء المقدسي عن بريدة باسناد ضعيف دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بموتة يطير مع الملاءكة واذا حمزة	920	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms216	false	5326169748429304299	170	295	874	1506	1529	300	دخلت الجنة فرايت فيها ج------------------------------نابذ من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد 4180 دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة -قيل الغميصاء بنت م-----------------------------------لحان 4181 دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام الل------------------ءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذ------------------------------------------فر فقلت ما هذا يا جبريل طال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله--------------------------------- 4182 دخلت الجنة فاذا انا بق-------------------------------------------------------------------------صر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا ------------------لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا --عمر بن الخطاب----------------------------------------- فلولا ما علمت- من غيرتك لد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلته 4183 دخلت الجن---------------------ة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة 4184 دخلت ال--------------------------------------------------------------------------------جنة البارحة------------------- فنظرت فيها ف---------اذا جعفر------------------------------ يطير مع الملاءكة واذا حمزة	216	-6221638155494258332	571	982.5	451	1352	42.233726501464844	97	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0921	true	-416394508309303285	23	289	110	1474	1531	300	الجنة فاذا جارية ادماء شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل ق-ال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه لتكمل لذته وتعظم مسرته لكرامته وفيه ان من الحور ما هو كذلك ووصفهن بالبياض غالبي جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشدة الميم نسبة الي قم بلد كبير بين اصبهان وساوة في كتاب فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي عبد الكريم امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب دخلت الجنة في النوم فرايت في عارضتي الجنة اي ناحيتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب اي ذهب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا الا في الاسم السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ما قدمناه في الدنيا وجدناه في الاخرة وما اكلنا من الحلال ربحنا اكله وما خلفنا اي تركناه من مالنا بعد موتنا خسرنا ه فان حسابه ووباله علي المورث والسطر الثالث امة مدءبة اي امة محمد كثيرة الذنوب ورب غفور كثيرا لمغفرة فلو اتوه بقراب الارض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة الرافعي عبد الكريم في تاريخ قزوين وابن النجار محب الدين في تاريخ بغداد عن انس باسناد ضعيف دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله بضم فسكون جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم الصدر الحسن الظن بالناس ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة وابن عساكر في تاريخه عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا -يصح دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها اليمن اي اهل اليمن بفتح الياء والميم اقليم معروف سمي به لانه عن يمين الكعبة ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج	921	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms217	false	-7362665034860890099	0	81	0	422	1488	300	الجنة فاذا جارية ادماء------------- لعساء------------------------------------ فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله تعالي- عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه 4186 دخلت الجنة فر---------ايت في عارضتي الجنة---------------- مكتوبا ثلاثة اسطر---------------------------- بالذهب---------------------------------------------------- السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ما قدمن-----------ا وجدنا -----------وما اكلنا---------- ربحنا -----وما خلف-----------------------------نا خ------------------------------سرنا والسطر الثالث امة مذنبة------------------------- ورب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفور 4187 دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبله 4188 دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اليمن---------------------------------------------------------------------- ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج	217	-6221638155494258332	381	585.0	301	1366	27.89165496826172	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	39	275	185	1358	1485	300	احب الي من ماءة في غيره لما فيه من تسكين الفتنة واصلاح ذات البين طس عن انس باسناد فيه مجهول درهم حلال يشتري به عسلا اراد عسل النحل خاصة وان كانت العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وهو يذكر ويءنث وتانيثه اكثر ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء من الادواء البنية او القلبية مع صدق النية وقوة اليقين فرعن انس باسناد ضعيف درهم الرجل يعني الانسان ينفق في حال صحته في وجوه البر خير من عتق رقبة عند موته اي افضل لما فيه من قهر النفس وهو صحيح شحيح يءمل طول الحياة ويخشي الفقر ومقصوده الحث علي الصدقة حال الصحة ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف دعاء المرء المسلم بزيادة المرء مستجاب لاخيه في الدين بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال عند راسه ملك موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل امين اي استجب يا رب ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي بمثل ما دعوت به لاخيك فالدعاء يظهر الغيب اقرب للاجابة لما ذكر حم م ه عن ابي ال-درداء دعاء الوالد لولده اي الاصل لفرعه يفضي الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الاجابة حاءل ه عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية في اسناده ثلاث نسوة بعضهن مج----هول دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته في كونه غير مردود فرعن انس هذا حديث منكر بل قيل موضوع دعاء الاخ لاخيه بظهر الغيب لا يرد	923	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms217	false	-7362665034860890099	141	216	717	1085	1488	300	احب الي من ماءة في غيره 4195 د---------------------------------------------------------------رهم حلال يشتري به ع-----------------------------------------------------------سلا---------------------------- ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء 4196 د----------------------------------------------------------------------رهم الرجل------------- ينفق في---- صحته------------- خير من عتق رقبة عند موته 4197 دعاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء المسلم------------- مستجاب لاخيه--------- بظهر الغيب ---------------------------------------------------عند راسه ملك موكل ب------------------------------------------ه كلما دعا لاخيه بخير قال الملك------- امين--------------- ولك ب------------مثل----------------------------------------------------------------------------------- ذلك 4198 دعاء الوالد--------------------- يفضي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاب 4199 دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته 4200 دعا-------------------------------------------------ء الاخ لاخيه بظهر الغيب لا يرد	217	-6221638155494258332	321	445.5	253	1178	27.249574661254883	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	32	215	178	1076	1535	300	النافعة له المزيلة لكربه اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين اي لا تفوض امري الي نفسي لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ختم بهذه الكلمة الشهودية اشارة الي ان الدعاء انما ينفع مع حضور وشهود حم خدد حب عن ابي بكرة بالتحريك واسمه نفيع واسناده صحيح دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم بزيادة رجل في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة حم ت ن ك هب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قال ك صحيح واقروه دعوة المظلوم علي من ظلمه مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه لانه مضطر ونشا من اضطراره صحة التجاءه الي ربه وقطعه قلبه عما سواه امن يجيب المضطر اذا دعاه الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد واسناده حسن دعوة الرجل يعني الانسان فذكر الرجل وصف طردي لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين ولك بمثل	924	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms217	false	-7362665034860890099	225	299	1132	1485	1488	300	-----------المكروب ------اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين------------------------------------------------------- واصلح لي شاني كله لا اله الا انت 4203 د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة ذي النون----------------------- اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم----------- في شء قط ا-----------------لا استجاب الله له 4204 دعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الم------------ظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه 4205 دعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل--------------------------------- لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين ولك بمثل	217	-6221638155494258332	325	534.5	253	898	36.19153594970703	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	250	292	1271	1498	1535	300	دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر اقرب الي الاخلاص وابعد عن الرياء ابو الشيخ في الثواب عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب بالمعني المار دعوة المظلوم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب	924	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms218	false	-435546676634732097	1	23	5	126	1532	300	دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية 4207-------------------------------------------------------------------------------------------- دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة-------------- المظلوم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب	218	-6221638155494258332	113	209.0	91	227	49.77973556518555	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	134	265	710	1411	1604	300	دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها فان من اخذ من الدنيا اي من متاعها وزهرتها فوق ما يكفيه لنفسه وعياله بالمعروف اخد حتفه اي هلاكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه فهي السم القاتل ابن لال في المكارم عن انس قال ينادي مناد يوم القيامة دعوا الدنيا الخ واسناده ضعيف دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض لان ايدي العباد خزاءن الملك الجواد فلا يتعرض لها الا باذن فلا تسعروا ولا تتلقوا الركبان فاذا استنصح احدكم اخاه اي طلب منه النصح فلينصحه وجوبا وذكر الاخ للاستعطاف والا فالنصح واجب لكل معصوم طب عن ابي الساءب جد عطاء بن الساءب وكان ينبغي تمييزه فانه متعدد واسناده صحيح دعوا لي اصحابي اضافة تشريف تءذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده بقدرته وتدبيره لو انفقتم مثل جبل احد ذهبا ما بلغتم اعمالهم	927	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms218	false	-435546676634732097	160	202	814	1026	1532	300	دعوا الدني-----------ا لاهلها ----من اخذ من الدني---------------------ا فوق ما يكفيه اخذ---------------------- حتف---------ه وهو لا يشعر 4221 دعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس يصيب بعضهم من بعض---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استنصح احدكم اخاه----------------- فلينصحه 4222 د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا لي اصحابي---------------------------------------------- فوالذي نفسي------------ بيد---------------ه لو انفقتم مث----ل احد ذهبا ما بلغتم اعمالهم	218	-6221638155494258332	195	278.5	155	701	27.81740379333496	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	40	157	195	763	1455	300	دم عفراء ازكي عند الله في رواية احب -------------------الي الله من دم سوداوين اي ضحوا بالعفراء وهي شاة يضرب لونها الي بياض غير ناصع فان دمها افضل من دم شاتين سوداوين طب عن كثيرة بفتح الكاف وكسر المثلثة بنت ابي سفيان الخزاعية لها صحبة كذا ذكره ابو نعيم وابن منده وقال ابن ماكولا بموحدة واسناده ضعيف دم شاة عفراء احب الي من دم سوداوين يعني في الاضاحي حم ك عن ابي هريرة قال في المهذب فيه ابو نفال واه دم عمار ابن ياسر حرام علي النار ان تاكله او تمسه لان كمال الايمان يطفء حر النيران ونبه بالدم علي بقية اجزاء بدنه ابن عساكر عن علي ورواه عنه ايضا البزار ورجاله ثقات دوروا مع كتاب الله حيثما	929	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms218	false	-435546676634732097	267	300	1377	1532	1532	300	دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين 4233 دم عفراء احب الي الله م-------------------------------------------------------------------------------------------ن سوداوين 4234 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم عمار ولحمه--- حرام علي النار ان تاكله او تمسه 4235-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوروا مع كتاب الله حيثما-	218	-6221638155494258332	111	130.0	86	587	18.909709930419922	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	244	290	1193	1407	1455	300	دية عقل الكافر نصف عقل المءمن اراد بالكافر من له ذمة او امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا والافدية مسلم ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد	929	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms219	false	4474074739962903837	11	32	57	155	1623	300	دية عقل الكافر نصف عقل المءمن 4239 دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد	219	-6221638155494258332	92	170.0	71	214	42.99065399169922	19	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	42	161	201	791	1523	300	دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه عشر لان الابل مءنثة ت عن ابن عباس ورواه عنه ايضا احمد واسناده صحيح دين المرء عقله هذا من قبيل الحج عرفة ومن لا عقل له لا دين له لان العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهة ابو الشيخ بن حيان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزوا وفي سبيل الخير ودينار انفقته في رقبة اي في عتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين او فقير ودينار انفقته علي اهلك اي علي مءنة من تلزمك مءنته اعظمها اجر- الذي انفقته علي اهلك	930	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms219	false	4474074739962903837	33	84	160	418	1623	300	دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع 4241 دية الذمي دية المسلم 4242 -----------------------------------------------------------------------------------------دين المرء عقله---------------------- ومن لا عقل له لا دين له 4243--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار انفقته في سبي-------------------------------ل ال-له ودينار انفقته في رقبة ودي-------------نار تصدقت به علي مسكين-------- ودينار انفقته علي اهلك--------------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	219	-6221638155494258332	220	347.5	172	591	37.225040435791016	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0933	true	7362066540607220675	1	200	5	1044	1555	300	الدعاء سلاح المءمن به يدافع البلاء ويعالجه كما يدافع عدوه بالسلاح وعماد الدين اي عموده الذي يقوم عليه ونور السم-وات والارض اي يكون للداعي نورا فيهما ع ك عن علي وفيه انقطاع الدعاء لا يرد بين الاذان المشروع والاقامة اذا كانت نفس الداعي فعالة وهمته مءثرة حم د ت ن حب عن انس باسناد جيد الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب بعد جمع شروط الدعاء واركانه وادابه فان تخلف شء منها فلا يلوم الا نفسه ع عن انس باسناد ضعيف الدعاء مستجاب ما بين النداء يعني ما بين النداء بالصلاة وهو الاذان و بين الاقامة للصلاة ك عن انس بن مالك الدعاء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الامر فيه وان البر بالكسر يزيد في الرزق بان يبارك فيه واكده وما بعده بان رد الاستبعاد ذلك وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه ثم قرا رسول الله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الاية وهذا يعارضه حديث ان الرزق لا تنقصه المعصية وقد يقال انه تارة ينقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الاشخاص والاحوال ك عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها وصححه ورد عليه بانه واه الدعاء جند من اجناد الله اي عون من اعوانه علي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب واكد ذلك بقوله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم	933	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms219	false	4474074739962903837	223	278	1193	1508	1623	300	الدعاء سلاح المءمن----------------------------------------------- وعماد الدين------------------------ ونور السماوات والارض 4259 الد--------------------------------------------عاء لا يرد بين الاذان-------- والاقامة 4260 الد---------------------------------------------------------------عاء بين الاذان والاقامة مستجاب فادعوا 4261 الد-------------------------------------------------------------------------------عاء مستجاب--- بين النداء والاقامة 4262 الد--------------------------------------------------------------عاء يرد القضاء وا---------------------------ن الب-------ر يزيد في الرزق وا--------------------------------------------------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه 4263 الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء جند من اجناد ال-----------------------------------------------------------------------------------له مجند يرد القضاء بعد ان يبرم	219	-6221638155494258332	257	331.5	209	1040	24.711538314819336	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0934	true	7806874715979763683	114	240	589	1263	1568	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه اي طوابعه المانعة للرد عن قضاء الحواءج من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته يعني هي احدي المسخرات لبني ادم التي قال الله فيها وسخر لكم الاية فاذا وصل اليك منافع المسخرة حصل المطلوب قال الغزالي من نعم الله خلق الدرهم والدينار وبهما قوام الدنيا وفيه ان الخاتم يكني به عن الدينار والدرهم كما بينه الثعالبي طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف الدنيا حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم والاخرة حرام علي اهل الدنيا لان المتقلل من الدنيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة والمتوسع فيها لا يمكنه لما بينهما من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله	934	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms220	false	-1950177418484034707	14	43	74	236	1523	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه--------------------------------------- من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته 4269 الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا حرام علي اهل الا--------------------------------------------------------------------------------------------خر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخرة حرام علي اهل الدنيا --------------------------------والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله	220	-6221638155494258332	134	192.0	109	674	19.881305694580078	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	43	246	238	1235	1516	300	الدنيا حلوة خضرة اي طيبة المذاق حسنة المنظر ف-----------------من اخذها بحقه اي من حلال بورك له فيها اي انتفع بما اخذه منها في الدنيا بالتنمية والبركة وفي الاخرة بالثواب ورب منخوض اي متسارع ومنهمك فيما اي في نيل الذي اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار اي دخولها للتطهير لا للتخليد ولذلك قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك طب عن ابن عمرو بن العاص ورجاله ثقات الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء مستحلاة الطعم من اكتسب منها مالا من حله وانفقه في حقه الواجب والمندوب اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب منها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان النار ان لم يدركه العفو ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة فالدنيا لا تذم لذاتها فانها مزرعة الاخرة هب عن ابن عمر بن الخطاب الدنيا دار من لا دار له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في القرب فمن اتلفه في لذاته فحقيق ان يقال لا مال له ولها يجمع من لا عقل له	935	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms220	false	-1950177418484034707	44	133	241	665	1523	300	الدنيا حلوة خضرة 4271 الدنيا حلوة رطبة 4272 الدنيا حلوة خضرة فمن اخذها بحقه----------- بورك له فيها ورب متخوض-------------------------------------------------------------------------------------- فيما--------------- اشتهت نفسه----- ليس له يوم القيامة الا الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 4273 الدنيا----- خضرة حلوة -----------------------من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه---------------- اثابه الله عليه---------- واورده جنته--------------- ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار ال------------------------هوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة 4274 الد------------------------------------------------------------نيا دار من لا دار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومال من لا مال -------------------------------------------------------------------------------له ولها يجمع من لا عقل له	220	-6221638155494258332	345	521.5	266	1014	34.0236701965332	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	141	272	707	1352	1501	300	الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكرا او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة تنبيه قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا وعرف الاخرة شاهد بنور البصيرة وجه عداوة الدنيا للاخرة وانكشف له ان لا سعادة في الاخرة الا لمن قدم علي الله عارفا به محبا وان المحبة لا تنال الا بدوام الذكر والمعرفة لا تنال الا بدوام الفكر البزار عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي ومن احب ما لعنه الله فقد تعرض للعنه وغضبه قال الغزالي لعل ثلث القران في ذم الدنيا طب عن ابي الدرداء باسناد لا باس به الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد	937	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms220	false	-1950177418484034707	203	240	1037	1214	1523	300	الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر- او ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لله 4283 الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل 4284 الدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد	220	-6221638155494258332	151	273.0	119	645	23.410852432250977	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	52	238	272	1200	1495	300	والكسوة اي التجمل بها تظهر الغني للناس والاحسان الي الخادم اي احسان الانسان الي خادمه بحسن الهيءة والملبس مما يكبت الله به العدو اي يحزنه ويذله والقصد الحث علي فعل المذكورات لما يترتب عليها من هذه النتاءج ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن طلحة بن عبيد الله الدواء من القدر بالتحريك اي من قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده باذن الله لا به وقد ينفع في ازالة الداء وتحقيقه باذن الله الذي لا ينفع شء ولا يضر الا باذنه قاله لما سءل هل ينفع الدواء من القدر طب وابو نعيم عن ابن عباس باسناد ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع اي ينفع الله به من يشاء الله نفعه من خلقه بما شاء من الادوية فربما دواء لشخص لا يكون دواء لاخر من اتحاد العلة فالشافي في الحقيقة هو الله والادوية اسباب وهذا قاله وقد سءل هل ينفع الدواء من القدر ابن السني في الطب عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب وهو الدفتر والمراد ما هو مكتوب فيه ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شي-ا وديوان لا يعبا الله به شيا اي لا ----	938	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms220	false	-1950177418484034707	253	300	1283	1523	1523	300	والكسوة-------------- تظهر الغني ------والاحسان الي الخادم----------------------------------------------- مما يكبت الله به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدو 4287 الدواء من القدر -----------------------------------------------------------------وق----------------------------------------------د ينفع--------------- باذن- الله تعا-----لي 4288 الدواء من الق-----------------------------------------------------در وهو ينفع---------------- من يشاء------------------ بما شاء 4289 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدواوين---------------------------------------------------------------------------- ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا	220	-6221638155494258332	203	234.0	160	933	21.757770538330078	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	248	300	1248	1495	1495	300	يترك الله منه شيا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شي-ا فالاشراك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الديوان الذي لا يعبا الله به شي-ا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها-	938	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms221	false	2828468095479569067	0	36	0	178	1571	300	يترك الله منه شيءا-------------------------------- فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالل---------------------------ه واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها	221	-6221638155494258332	173	281.0	138	250	69.19999694824219	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	16	296	90	1509	1528	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد في رواية ابي نعيم وكان النبي يبيته معه في البيت ولا منافاة بين قوله هنا ستة عشر بيتا وقوله في الحديث المار والاتي سبع ادور لان الاقل لا ينفي الاكثر او المراد هنا الابيض الا فرق وفيما مر الابيض فقط عق وابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس وهو حديث منكر كما في الدرر الديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه اذا كان مجربا من اتخذ ديكا ابيض اي اقتناء في بيته حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الابيض الا فرق لم يزل ينكب في ماله هب عن ابن عمر ثم قال الاشبه ارساله الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وسبع دور حولها وقد افرد ابو نعيم احاديث الديك بالتاليف وتبعه المءلف الحرث في مسنده عن ابي زيد الانصاري قال الخطيب لا -يصح الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما زاد في رواية فمن زاد او استزاد فقد اربي فيشترط في بيع بعض الجنس الواحد ببعض المماثلة والحلول والتقابض م ن عن ابي هريرة الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز اي اذا لم تخرج زكاته فهو كنز وان كان علي وجه الارض لم يدفن فيدخل في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فان اخرجت زكاته فليس بكنز وان دفن ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة باسناد ضعيف الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك	940	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms221	false	2828468095479569067	91	188	474	994	1571	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيت------------ه وستة عشر بيتا من جيران---------------------------------------------ه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف 4295 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديك يءذن بالصلاة ------------------------------------------------------من اتخذ ديكا ابيض------------------ حفظ من ثلاثة من شر--- شيطان وساحر و------------------------------كاهن 4296 الديك الا----------------------------------------------------------------------------بيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها 4297 الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما 4298 الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار كنز والدرهم كنز والقيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط كنز 4299 الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك	221	-6221638155494258332	479	837.0	385	1420	33.73239517211914	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	11	49	48	257	1553	300	الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح ومحل تفسير ذلك كتب الفروع اي فضة فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق والصرف ها وها	941	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms221	false	2828468095479569067	189	216	999	1150	1571	300	الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة ----------------------------------------------------------بورق فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق والصرف ها وها	221	-6221638155494258332	147	290.0	120	209	70.33493041992188	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	199	300	946	1477	1477	300	ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر بين جمع لم يذكروا بمجاهد يقاتل بعد فرار اصحابه فالذاكر قاهر هازم لجند الشيطان والغافل مقهور طب عن ابن مسعود باسناد حسن ا-----و صحيح ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لما ذكرو ذاكر الله بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن اهل الغفلة العذاب وبالمصلي عمن لا يصلي كذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة فكنس تلك المزبلة وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا كالمصباح في البيت المظلم فهم يهتدون به وذاكر الله في الغافلين كمثل-	942	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms222	false	4568479964541150825	7	38	43	219	1621	300	ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفارين 4311 ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفارين وذاكر الله في الغافلين--------------------------------------- كالمصباح في البيت المظلم-------------- وذاكر الله في الغافلين كمثل	222	-6221638155494258332	158	256.5	128	537	29.422718048095703	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0943	true	-5855212068831010252	1	269	7	1363	1515	300	الكاف او -مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد اي تساقط من شدة البرد شبه الذاكر بغصن اخضر مثمر والغافل بيابس تهيا للاحراق فاهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار قلوبهم وهي طاعة الاركان والذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط ولا غيره وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة اي في الدنيا بان يكشف له عنه فيراه او يري له او في القبر وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي الفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم حل عن ابن عمر باسناد ضعيف ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه شيءا من خير الاخرة او لادنيا لا يخيب بالبناء للفاعل او للمفعول طس هب عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده ضعيف ذاكر الله خاليا اي بحيث لا يطلع عليه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار اي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم الي الكفار من بين الصفوف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد ولذلك تزول جميع العبادات في عالم القيامة الا الذكر ذكره الامام الرازي الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي وغيره ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه اي تزكيته في وجهه كالذبح له اذا كان قصد المادح به طلب شء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتالم كما يتالم المذبوح ومقصوده النهي عن ذلك ابن ابي الدنيا في الصمت اي في كتاب فضل الصمت من ابراهيم التيمي بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي تيم قبيلة مشهورة مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر ثم علل ذلك بقوله انه يعني لانه ان ذكر احدا عند الذبح لم يذكر الا اسم الله	943	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms222	false	4568479964541150825	36	116	205	601	1621	300	الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريد وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من ا---------------------------------------------------------لجنة وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح ------------------------------------------------------واعجم 4312 ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه -----------------------------لا يخيب 4313 ذاكر ا--------------------------------------------------------------لله خاليا-------------------------------------- كمبارزة الي الك-----------------------------------------فار من بين الصفوف خاليا 4314------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه 4315--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله ----------او لم يذكر----------------- ----------انه ا---------------ن ذكر لم يذكر الا اسم الله	222	-6221638155494258332	352	560.5	275	1357	25.939573287963867	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0945	true	-4004697741279599645	17	217	93	1192	1611	300	الجهاد في سبيل الله اي قتال اعداء الله لا يناله الا افضلهم جملة استءنافية اي لا يظفر به الا افضل المسلمين فمن جاهد بنفسه فهو افضلهم طب عن ابي امامة باسناد ضعيف ووهم المءلف في رمزه لصحته ذر الناس يعملون ولا تطعمهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لكن رفع الدرجات بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس واصله بستان فيه كروم عربي من الفردسة وهي السعة او معرب اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن اي فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس اي السكني به فانه انزه الموجودات واظهرها وانورها واعلي الجنان وافضلها ففيه فليتنافس المتنافسون حم ت عن معاذ بن جبل باسناد حسن ذروا الحسناء اي اتركوا نكاح الجميلة العقيم التي لا تلد وعليكم بالسوداء الولود ويعرف في البكر باقاربها وكان القياس مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند الاكثر قابله به عد عن ابن مسعود باسناد ضعيف ذروا العارفين المحدثين بفتح الدال وتشديدها اي الذين يحدثون بالمغيبات كان بعض الملاءكة يحدثهم من امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار اي لا تحكموا لهم باحدي الدارين حتي يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة	945	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms222	false	4568479964541150825	177	243	954	1328	1621	300	الجهاد في سبيل ا-------------------لله لا يناله الا افضلهم 4322-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر الناس يعملون-------------------------------------------------- فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------------------------ والفردوس----------------------------------------------------------------------- اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن------------- ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس 4323 ذرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسناء----------------------- العقيم------------ وعليكم بالسوداء الولود 4324 ذرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العارفين المحدثين ----------------------------------------------------------------------من امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار------------------------------- حتي يكون الله ---الذي يقضي فيهم يوم القيامة	222	-6221638155494258332	354	543.0	290	1099	32.21110153198242	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0948	true	-360223279966612850	23	193	117	956	1509	300	ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوقه تعالي اي فالعفو يسارع اليه لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا فاكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد لبناء حق الادمي علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غيره وخصه لغلبته حالتءذ واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك في الدين فان الله لا يظلم مثقال ذرة وذكر الاخ للغالب فظلم الذمي كذلك طس عن انس ضعيف لضعف طلحة بن عمرو ذهاب البصر اي عروض العمي مغفرة للذنوب اذا صبرو احتسب كما قيده به في رواية اخري وذهاب السمع مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك	948	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms223	false	6333035898890780183	62	141	336	730	1554	300	ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما------ الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغ-----------------------------------فر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز---------------------------------------------------------- وجل واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا 4337----------------------------------------------------------------------------------------- ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله------------------------------------------- واما الذنب الذي يغفر فعملك----- بينك وبين-------------------------------- ربك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك 4338------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهاب ا--------------لبصر مغفرة للذنوب----------------------------------------- وذهاب السمع مغفرة للذنوب----- وما نقص من الجسد--------------- فعلي قدر ذلك	223	-6221638155494258332	365	596.5	289	839	43.504173278808594	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	139	244	745	1299	1583	300	الدرهمين مثلا اشد حسابا يوم القيامة من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار كذلك ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام والقصد الحث علي الاقلال من المال وتسلية الفقراء ك في تاريخ تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا وهو اشبه ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس اي كل منهما احق بان يقدم ويءثر بالجلوس في صدور المجالس من الرعايا والمراد العلم الشرعي النافع فر عن انس باسناد فيه مجهول ذو الوجهين في الدنيا وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها صنيعة وخداعا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار	949	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms223	false	6333035898890780183	175	208	916	1088	1554	300	الدرهمين----- اشد حسابا من ذي------------ الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار 4344 ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس 4345 ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوجهين في الدني----------------------------------------------------------------------------ا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار	223	-6221638155494258332	156	273.0	125	554	28.158843994140625	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	55	256	297	1372	1614	300	راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح سموية طس عن ثوبان مولي المصطفي باسناد ضعيف لكن له شواهد راس الدين الورع اي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثباته الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروانه عد عن انس باسناد ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس اي التودد بالبشاشة والزيارة والتهنءة والتعزية ونحو ذلك طس عن علي بن ابي طالب وهو حسن راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التسبب في محبتهم لك بنحو بشر وطلاقة وجه وهدية واحسان وتمام الحديث في غير ترك الحق البزاز هب عن ابي هريرة وضعفه ال---بيهقي راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع المعروف الي كل بر وفاجر ومن ثم قالوا اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري والمراد الفاجر المعصوم هب عن علي باسناد ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس معني التودد الاتيان بالافعال التي تودك الناس ويحبونك لاجلها واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	953	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms224	false	754735068125227104	103	182	563	991	1637	300	راس الدين النصيح----------------------------ة لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة 4363 راس الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورع 4364 راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر 4365 راس العق--------------------------------------------------ل بعد الايمان بالله التودد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس 4366 راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير --الي كل بر وفاجر 4367--------------------------------------------------------------------------------------------- راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس------------------------------------------------------------ واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة --------------------ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	224	-6221638155494258332	342	566.0	276	1078	31.725418090820312	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	1	173	9	898	1538	300	في الانفاق نصف العيش يبقي نصف النفقة وقد اثني الله علي فاعل ذلك بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي في الشبهات وكل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان المصطفي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة السر تطفء غضب الرب بعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية تقي ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الافات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة والمعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله	954	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms224	false	754735068125227104	187	257	1024	1390	1637	300	في المعيشة نصف العيش يبقي نصف النفق-------------------------------------------------------------------ة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من---- مخلط----------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله----------------------------------------------------- والدعاء-------- يرد الام-------------------------------ر وصدقة السر تطفء غضب الرب وصدق------------------------ة العلانية تقي ميتة السوء---------------------------------------------------------------------------------- وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الا----------------------------------------------------------فات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا-----------------------------------------------------------------خرة والعر--ف ينقطع فيما بين الناس---------------------------------- ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله	224	-6221638155494258332	355	584.5	285	889	39.9325065612793	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	230	300	1201	1538	1538	300	الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة فيه ان المداراة محثوث عليها اي ما لم تءد الي ثلم دين او ازراء بمرواة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة وقال وصله منكر راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين وما يستغني رجل اي انسان عن مشورة فان من اكتفي برايه ضل ومن استغني بعقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل-	954	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms225	false	7304830933565177198	0	32	0	165	1566	300	الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة 4369------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس------------- وما يستغني رجل--------- عن م------------------------------------------شورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل	225	-6221638155494258332	156	222.0	125	338	46.153846740722656	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	0	122	0	650	1620	300	المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة فان الدنيا مزرعة الاخرة طب عن سعيد بن المسيب مرسلا باسناد ضعيف وقال ابن الجوزي متن منكر راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان ملاينة الناس وملاطفتهم وذلك يءدي الي حسن الحال وتكثير الانصار ولذلك قيل اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة القصد بهذه الاحاديث الحث علي اتقان علم المعاشرة فان من لا يحسن ذلك يضطر الي الانقباض والعزلة فيدخل عليه الخلل في احواله والخلف في اموره ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابن المسيب مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق	955	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms225	false	7304830933565177198	32	73	165	391	1566	300	المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة 4370----------------------------------------------------------------------------------- راس العقل بعد الايمان بالله مداراة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واهل المعروف في الدنيا--- اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا--- اهل المنكر في الاخرة 4371-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق	225	-6221638155494258332	215	370.5	174	650	33.07692337036133	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	93	300	462	1489	1489	300	فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم حم عن انس باسناد صحيح راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع ما بين كل صفين صفا اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر وتمام الحديث فوالذي نفسي بيده اني لاري الشياطين تدخل من خلل الصف كانها الخذف ن عن انس واسناده صحيح راي عيسي -بن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف به وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية وبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه ولانه له فيه حق وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة حم ق ن ه عن ابي هريرة رايت ربي عز وجل بالمشاهدة العينية التي لم يحتمل الكليم ادني شء منها او القلبية بمعني التجلي التام حم عن ابن عباس باسناد صحيح رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب لما استشهد باحد لانهما ما اصيبا وهما جنبان طب عن ابن عباس رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء-	956	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms225	false	7304830933565177198	112	173	609	920	1566	300	فان الشيطان يقوم في الخلل 4375---------------------------------------------- راصوا صفوفكم------------------------ وقاربوا بينها------------------------------------------------------------------------- وحاذوا بالاعناق 4376------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت---------------------------- قال كلا----------------------------------------------- والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالل------------------ه وكذبت عيني 4377 ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ربي عز وجل 4378 را--------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب 4379 را-----------------------------------------------------يت ابراهيم------- ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء	225	-6221638155494258332	281	433.0	224	1029	27.30806541442871	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	136	282	707	1447	1545	300	ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطول والقصر الي الحمرة اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال تمامه عند البخاري في ايات ارانيهن الله فلا تكن في مرية من لقاءه قيل وهو مدرج من الراوي حم ق عن ابن عباس رايت جبريل اي علي صورته التي خلق عليها له ستماءة جناح اخبر به عن عدد او عن خبر الله او ملاءكته ومر عن السهيلي ان الاجنحة صفات ملكية لا تدرك بالعين ولا تضبط بالفكر واعترض ورجح طب عن ابن عباس بل رواه الشيخان رايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين اي علي رءسهم امثال العماءم من نوراذ الملاءكة اجسام نورانية لا يليق بها الملابس الجسمانية ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف رايت جعفر بن ابي طالب ملكا اي علي صورة ملك من الملاءكة يطير في الجنة مع الملاءكة بجناحين	957	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms225	false	7304830933565177198	215	257	1135	1362	1566	300	ورايت عيسي رجلا مربوع ال------------------خلق-- الي الحم-------------------------رة والب-------------------------------ياض سبط ال--------------------راس ورايت مالكا خازن النار والدجال 4381 را---------------------------------------------------------------------------------------------------يت جبريل---------------------------- له ستماءة جناح 4382 ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين 4383 را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت جعفر بن ابي طالب ملكا---------------------------- يطير في الجنة مع الملاءكة بجناحين	225	-6221638155494258332	207	346.5	167	740	27.972972869873047	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	23	91	110	446	1523	300	علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب طب عن جابر قال سءل المصطفي عنها انها ماتت قبل ان تنزل الفراءض والاحكام فذكره واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان	958	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms225	false	7304830933565177198	260	300	1378	1566	1566	300	علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب 4385------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الص--------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان-	225	-6221638155494258332	181	335.5	142	336	53.869049072265625	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	91	284	446	1443	1523	300	الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة ولولاها ما بذلك وجهه وقد مر ان لهذا معارضا وتقدم وجه الجمع ه عن انس باسناد ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع رايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وخفة الزاي احد رءساء خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد امعاءه اي مصارينه في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جربها الجريرة الي قومه وكان اول من سيب السواءب اي سن عبادة الاصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحملهم علي التقرب اليها بتسييب السواءب اي ارسالها تذهب كيف شاءت وبحر البحيرة التي يمنح درها الطواغيت ولا يحلبها احد وهذا بلغته الدعوة واهل الفترة الذين لا يعذبون هم من لم يرسل اليهم عيسي ولا ادركوا محمدا حم ق عن ابي هريرة رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب فان القلب اذا كان له حظ من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شء وهابه كل شء عد عن عاءشة باسناد ضعيف رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتفشته خرجت من المدينة النبوية حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة كعظمية وهي الجحفة فتاولتها اي اولتها يعني فسرتها ان وباء المدينة اي مرضها انقل اليها	958	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms226	false	-3397307994488728679	0	53	0	281	1471	300	الساءل يسال وعنده-------------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة 4386 ر-------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عمرو بن عامر الخزاعي--------------------------------------- يجر قصب----------------------------------------ه في النار-------------------------------------------------- وكان اول من سيب السواءب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحر البحيرة 4387 ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت شياطين الانس والجن فروا من عمر 4388 رايت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة سوداء ثاءرة---- الراس-------- خرجت من المدين--------ة حتي نزلت مهيع-------------------------------ة فتاولته----------------------ا ان وباء المدينة ----------نقل اليها	226	-6221638155494258332	260	363.0	209	997	26.078235626220703	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0959	true	-474931241715215365	91	259	456	1271	1470	300	جزء ----------------------------------------------------------من سبعين جز-ا من النبوة اي من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق ه عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جز-ا من النبوة بالمعني المقرر الحكيم في نوادره طب عن العباس بن عبد المطلب باسناد صحيح رءيا المءمن جزء من اربعين جز-ا من النبوة اي من علم النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي لا استقرار لها ما لم تعبر فاذا تحدث بها سقطت اي اذا كان في حكم الواقع الهم من يتحدث بها بتاويلها علي ما قدر فيقع سريعا كما ان الطاءر ينقض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون في تفسيرها بشري لك او موعظة او حبيبا لانه لا يفسرها الا بما نحبه ت عن ابي رزين العقيلي وقال حسن صحيح رءيا المءمن الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها كلام يكلم به العبد ربه في المنام ------بان ي-------خلق الله	959	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms226	false	-3397307994488728679	56	131	298	659	1471	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 4390 رءيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة 4391 رءيا المسلم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة 4392 رءيا الم------------------------------------------------------------------ءمن جزء من اربعين جزءا من النب-----------------وة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها----------------------------- فاذا تحدث بها سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحدث بها الا لبيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----------------------------------------------------------حبيبا 4393 رءيا المءمن------------------------------------ كلام يكلم به العبد ربه في المنام 4394 رباط يوم في سبيل الله	226	-6221638155494258332	242	316.5	186	889	27.22159767150879	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	85	219	468	1125	1515	300	رباط يوم في سبيل الله خير من رباط الف يوم فيما سواه من المنازل فحسنة الجهاد بالف واخذ من تعبيره بالجمع المحلي بال الاستغراقية ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة واعترض ت ن ك عن عثمان قال ك صحيح واقروه رباط شهر خير من قيام دهر اي صلاة زمن طويل والمراد النفل ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فهو حي عند ربه كالشهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم طب عن ابي الدرداء باسناد صحيح رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا	961	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms226	false	-3397307994488728679	191	265	957	1312	1471	300	رباط يوم في سبيل الله خير من----- الف يوم فيما سواه من المنازل 4398 ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط شهر خير من صيام------------------------------- دهر ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر------------ وغدي عليه برزقه وريح من الجنة وي-----------------------جري عليه اجر المرابط--------------- حتي يبع-------------------------------------------------------------------ثه الله 4399 رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة -------------صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا	226	-6221638155494258332	331	579.5	260	657	50.380516052246094	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	81	148	390	700	1460	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حسن رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش	962	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms227	false	4823795500277004046	12	42	57	193	1493	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------ورب قاءم--------- ليس له من قيامه الا السهر 4405------------------------------------------------------------------- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش	227	-6221638155494258332	132	212.0	102	310	42.58064651489258	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	2	293	10	1478	1513	300	فاحذروا الجهال من العباد بالضم والتشديد جمع عابد والفجار من العلماء اي احترزوا عن الاغترار بهم فان شرهم علي الدين اشر من شر الشياطين عد فر عن ابي امامة وفيه وضاع رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم اي يتلوا علمها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ ونصيب يوم القيامة لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيير كما مر طب عن ابن عباس باسناد فيه كذاب رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط او المراد انه لا يعمل بمقتضي ما علمه من الفقه او انه لا يفهم اسرار الاحكام فيعبد الله علي غير بصيرة ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه فانه حجة عليك طب عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف شهر بن حوشب ربيع امتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للابدان لان النفس ترتاح لا كلهما وينموا به البدن ويحسن كما ان الربيع يحيي الارض بعد موتها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابو عمر والنوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف نسبة الي نوقان احدي مداءن طوس في كتاب فضل البطيخ فر وكذا العقيلي عن ابن عمر باسناد ضعيف بل فيه وضاع رجب ويقال له الاصم لانهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فيه اشعار بان صومه من خصاءص هذه الامة ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ايضا الاصفهاني في ترغيبه وهو شديد الضعف رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر زوجني ابنته عاءشة وحملني الي دار الهجرة المدينة علي ناقة له واعتق بلالا الحبشي المءذن من ماله لما راه يعذب في الله وما نفعني مال في الاسلام	963	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms227	false	4823795500277004046	57	135	265	655	1493	300	فاحذروا الجهال من العبا------------------------د والفجار من العلماء 4408----------------------------------------------------------------------------------------- رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم--------------------------- ليس له عند الله خلاق------------ يوم القيامة 4409-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب حامل فقه غير فقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه 4410 ر-------------------------------------------------------بيع امتي العنب والبطيخ 4411-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجب ش---------------------------------------------------------------------هر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي 4412-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله ابا بك-----------------ر زوجني ابنته------ وحملني الي دار الهجرة-------------------- واعتق بلالا-------------- من ما---------------------له وما نفعني مال في الاسلام	227	-6221638155494258332	368	553.0	290	1468	25.068119049072266	68	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	200	296	1036	1505	1521	300	رحم الله قسا بضم القاف وشد المهملة انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم الخليل ولقد كان خطيبا مصقعا وحكيما واعظا متالها متعبدا طب عن غالب بن ابجر بموحدة وجيم بوزن احمد صحابي له حديث ورجاله ثقات رحم الله لوطا ابن اخي ابراهيم كان ياوي لفظ رواية البخاري لقد كان ياوي اي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد اي اعظم وهو الله تعالي قال البيضاوي استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه وما بعث الله بعده نبيا الا وهو في ثروة	964	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms227	false	4823795500277004046	188	216	914	1041	1493	300	رحم الله قسا---------------------- انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم 4415--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله لوطا اوي------------------------------------------------------------------ الي ركن شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعث الله بعده نبيا الا وهو في ثروة	227	-6221638155494258332	121	176.0	93	469	25.79957389831543	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	2	78	13	370	1473	300	رحم الله عبدا قال اي خيرا فغنم الثواب اوسكت عن سوء فسلم من العقاب قال ذلك ثلاثا ابو الشيخ بن حيان عن ابي امامة الباهلي رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم افهم به ان قول الخير خير من السكوت لانه ينتفع به من يسمعه والصمت لا يتعدي صاحبه ابن المبارك في الزهد عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو النجيبي التونسي رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله	967	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms228	false	3776410178473367884	5	36	22	158	1437	300	رحم الله عبدا قال-------- فغنم ا-------------و سكت فسلم 4427 رحم الله عبدا ----------------------------------------------------------قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم 4428 رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله	228	-6221638155494258332	106	110.5	79	357	29.691877365112305	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	208	260	1053	1304	1473	300	رحم الله رجلا قام من الليل فصلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل وايقظ امراته في رواية اهله فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونحوه مما يدفع النوم ورحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء	967	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms228	false	3776410178473367884	51	83	237	393	1437	300	رحم الله رجلا قام من الليل فصلي و-----------------------------------ايقظ امرات--------------ه فصلت فان ابت---------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------لله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي-------- نضحت في وجهه الماء	228	-6221638155494258332	149	243.0	118	251	59.362548828125	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	23	190	118	940	1449	300	رحم الله عبدا كانت عنده لاخيه في الدين مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي فتحها وضمها وانكر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان او مال فجاءه فاستحله قبل ان يءخذ اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم يقضي به فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها الصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا عليه من سي-اتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما في خبر ت عن ابي هريرة باسناد صحيح رحم الله عبدا سمحا بفتح فسكون جوادا او مساهلا غير مضايق في الامور وهذا صفة مشبهة تدل علي الثبوت ولذلك كرره فيما ياتي اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي اي وفي ما عليه سمحا اذا اقتضي اي طلب قضاء حقه ومقصود الحديث الحث علي المسامحة في المعاملة وترك المساحة فيتاكد الاعتناء بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفي خ ه عن جابر مطولا ومختصرا رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي	968	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms228	false	3776410178473367884	93	156	445	743	1437	300	رحم الله عبدا كانت----- لاخيه عنده---- مظلمة--------------------------------------------- في عرض ----------------------------------او مال فجاءه فاستحله قبل ان يءخذ------------- وليس ثم------------------------ دينار ولا درهم-------- فان كانت له حسنات اخذ من حسناته----------------------- وان لم تكن له حسنات------------------ حملوا عليه من سيء--------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم 4434 رحم الله عبدا سمحا --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا-------------- قضي- سمحا اذا اقتضي 4435 رحم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي	228	-6221638155494258332	273	406.0	212	823	33.17132568359375	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	187	293	967	1493	1527	300	رحم الله اخي يحيي سماه اخا لان نسب الدين اعظم حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير ابن سنتين او ثلاث علي ما في تاريخ الحاكم فقال لهم اللعب خلقت استفهام انكاري لانه تعالي اكمل عقله في صباه هذا مقال من لم يبلغ الحنث فكيف بمن ادرك الحنث من مقاله ايليق به اللعب كلا ابن عساكر عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف رحم الله من حفظ لسانه صانه عن التكلم بما لا يعنيه وعرف زمانه فعمل علي ما يناسبه واستقامت طريقته بان استعمل القصد في اموره ومقصوده الحث علي صون اللسان وسلوك سبيل الاستقامة فرعن ابن عباس وفيه كذاب رحم الله والدا اعان ولده علي بره	969	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms228	false	3776410178473367884	208	262	992	1258	1437	300	رحم الله اخي يحيي---------------------------- حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير----------------------------------------- فقال ال----لعب خلقت---------------------------------------------------------------------- فكيف بمن ادرك الحنث من مقاله 4440 رحم ا---------------------------------------------------لله من حفظ لسان----------------------------ه وعرف زمان-------------------ه واستقامت طريقته 4441 رحم الله قسا كاني انظر اليه علي جمل اورق تكلم بكلام له حلاوة لا احفظه 4442 رحم ا-------------------لله والدا اعان ولده علي بره	228	-6221638155494258332	178	261.0	139	526	33.84030532836914	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0970	true	-7569524202093368183	12	109	54	534	1478	300	علي باسناد ضعيف رحم الله امر اسمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه قيل فيه انه يجء في اخر الزمان من يفوق من قبله في الفهم ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني ورواه ايضا الحاكم وقال صحيح رحم الله اخواني الذي سكونون بعدي بقزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو ومدينة كبيرة بالعجم برز منها علماء واولياء ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا ابو العلاء العطار فيها عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله	970	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms228	false	3776410178473367884	260	296	1250	1417	1437	300	علي ب---ره 4443 رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه 4444 رحم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخوان-----------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقزوين 4445 رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله	228	-6221638155494258332	139	244.0	106	480	28.95833396911621	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	139	287	717	1453	1514	300	الابرة والخياط اي الخيط من غل مخيطا او خياطا من الغنيمة كلف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء اي يعذب ويقال له جء به وليس يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه قاله يوم حنين وعبر بالمخيط والخياط مبالغة في عدم المسامحة في شء من الغنيمة طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري باسناد فيه نكارة ردوا مذمة الساءل بفتح الميمين وشد الثانية اي ما تذمون به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب من الطعام ونحوه اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع به والامر للندب عق عن عاءشة باسناد فيه كذاب رسول الرجل الي الرجل اذنه اي بمنزلة اذنه له في الدخول والصبي المميز ملحق بالرجل فيعمل بقوله في الاذن في دخول الدار ونحو ذلك وذكر الرجل وصف طردي د عن ابي هريرة وسكت عليه فهو صالح رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب اقام المظهر مقام المضمر لمزيد التهويل في سخط الوالد	971	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms229	false	-401363336471237746	47	87	252	449	1509	300	المخيط والخيا---------ط من غل مخيطا او خياطا----------- كلف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء 4454------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردوا مذمة الساءل و---------------------------------------------------لو بمثل راس الذباب 4455------------------------------------------------------------------------------------- رسول الرجل الي الرجل اذنه 4456 رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرب في رضا الوالد وسخط الرب-------------------------------------- في سخط الوالد	229	-6221638155494258332	177	257.5	138	736	24.048913955688477	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	33	213	159	1024	1444	300	------ضعيف رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا يخالف الشرع ويظهر انه اراد بهما الاصلين وان عليا طب عن ابن عمرو باسناد ضعيف لكن يقويه ما قبله رضيت لامتي ما اي الشء الذي رضي لها به ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي وامه ام عبد الهذلية لانه كان يشبه المصطفي في سمته وسيرته وهديه ك عن ابن مسعود باسناد صحيح رغم بكسر الغين المعجمة وتفتح اي لصق انفه بالتراب كناية عن حصول الذل انف رجل يعني انسان ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي تركه تعظيمي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني لم يتب فيه ويعمل صالحا حتي يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة لعقوقه لهما وتقصيره في حقهما وهذا اخبار او دعاء ت ك عن ابي هريرة قال ت حسن غريب وقال- ك صحيح رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه كرره ثلاثا لزيادة التنفير والتحذير من اي انسان ادرك ابويه عنده الكبر احد ما او كلاهما ثم لم يدخل الجنة	972	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms229	false	-401363336471237746	87	156	449	769	1509	300	4457 رض------ا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما 4458----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت لامتي ما------------- رضي لها ابن-------------------------------------------- ام عبد 4459 رغم انف رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت عنده ف----------------لم يصل عل------------------------------------------ي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر---------------------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلا----------------------------------------------------------------------------------------ه الجنة 4460 رغم انفه ثم رغم انفه--- رغم انفه----------------------------------- م---------ن ادرك ابويه عند- الكبر احدهما او كليهما ثم لم يدخل الجنة	229	-6221638155494258332	282	428.5	217	872	32.33945083618164	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	130	280	661	1388	1492	300	رفع القلم عن ثلاثة والرفع لا يقتضي تقدم وضع كما قد يتوهم عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا من جنونه بالافاقة وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي حم د ك عن علي وعمر بن الخطاب بطرق عديدة يقوي بعضها بعضا ركعة اي صلاة ركعة واحدة من عالم بالله خير من الف ركعة من جا--هل بالله لان العالم به يصلي بتدبر وخشوع والجاهل به وان اتم الاركان والسنن ما يناله في ماءة عام دون ما يناله ذاك في لحظة الشيرازي في الالقاب عن علي ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فتتاكد المحافظة عليهما بل قيل بوجوبهما م ت ن عن عاءشة ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك	973	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms229	false	-401363336471237746	183	231	909	1149	1509	300	رفع القلم عن ثلاثة-------------------------------------- عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا وع------------------ن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم 4464 ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله 4465 ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 4466 ر-------------------------------------------------------------------------------------------------كعتا---------------ن بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك	229	-6221638155494258332	213	352.5	168	729	29.218107223510742	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0974	true	-8055739682637413733	4	178	23	932	1573	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية ولهذا كان دعاء الانسان لاخيه بظهر الغيب ارجي اجابة وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية لبعدها عن الرياء هذا في النفل اما صدقة الفرض فاظهارها افضل ابن النجار فر عن ابي هريرة وفي اسناده كذاب ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة لان الصلاة حضرة الملك والدخول الي حضرة الملك بغير تجمل خلاف الادب فر عن جابر وهو غريب ركعتان خفيفتان يصليهما الانسان خير من الدنيا وما عليها من النعيم ولو انكم تفعلون ما امرتم به من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع لاكلتم غيرا ذرعاء ولا اشقياء بذال معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر والسيار ليلا ونهارا يريد لو فعلتم ما امرتم به وتوكلتم رزقكم بلا تعب ولا جهد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصام والنصب سموية طب عن ابي امامة الباهلي ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون اي تتنفلون به يزيدهما هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يءيه ولا يلتفت اليه في عمله احب اليه من بقية	974	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms229	false	-401363336471237746	232	300	1154	1509	1509	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلاني---------------------------------------------------ة وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية 4468 ركعت-------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا--------------------------------------------------------------------------------- عمامة 4469 ركعتان خفيفت----------------ان خير من الدنيا وما عليها---------- ولو انكم تفعلون ما امرتم به---------------------------------- لاكلتم غير اذرعاء ولا اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياء 4470 ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون-------------- يزيدهما هذا-------------------------------------------------- في عمله احب اليه من بقية-	229	-6221638155494258332	327	515.0	264	909	35.97359848022461	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0975	true	-5131826864148500245	91	266	488	1374	1550	300	ركعتان من رجل ورع اي متوق للشبهات والرجل مثال افضل من الف ركعة من مخلط اي يخلط عملا صالحا بسيء ويخلط عمل الدنيا بعمل الاخرة فر عن انس باسناد ضعيف ركعتان من عالم عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم فان الجاهل مظنة الاخلال بركن او شرط او ادب بخلاف العالم ابن النجار عن محمد بن علي مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما وفيه ان التهجد غير واجب علي امته ابن نصر محمد المروزي في كتاب الصلاة عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي تابعي ثقة لكنه قدري رمضان بمكة اي صومه فيها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة لانه تعالي اختارها لنبيه وحباها بمضاعفة الحسنات وكذا يقال في الصلاة البزار عن ابن عمر باسناد حسن رمضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب اسباب دخولها مجاز عن نزول الرحمة وعموم المغفرة وتغلق فيه ابواب السعير بالمعني المقرر وتصفد فيه الشياطين	975	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms230	false	2430920865595105240	40	107	220	551	1601	300	ركعتان من رجل ----------------------------ورع افضل من الف ركعة من مخلط 4476 ركعتان---------------------------------------------------------------------- من عالم افضل----------- من سبعين ركعة من غير عالم 4477 ركع-----------------------------------------------------------------------------------تان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها--------------------------------- ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما------------ عليهم 4478 رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ب-------------مكة افضل من ا----لف رمضان بغير مكة 4479 رم--------------------------------------------------------------------------------------------ضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجن--------------------------------------------------------ة وتغلق فيه ابواب السعي---------------ر وتصفد فيه الشياطين	230	-6221638155494258332	288	486.0	224	886	32.50564193725586	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	160	287	835	1511	1563	300	الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان ليتلعب بالانسان ويحزنه ويكيده فمن راي رءيا نكره منها شي-ا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة للبلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم المثناة وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح المثناة التحتية وسكون النون من النشر وهو الاشاعة وقيل مصحف ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن ممن لا يحبه ان يعبره علي غير وجهه حسدا او بغضالا تقصص رءياك علي اخوتك م عن ابي قتادة الرءيا ثلاث- فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب وحديث النفس	978	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms231	false	2996348354716796110	10	57	53	295	1570	300	الرءيا الصالحة من ال--------------------------------------------له والرءيا السوء من الشيطان------------------------------ فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا ----------------------------------------------------------------------تضره ولا يخبر بها احدا----------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يبشر ولا يخبر بها الا من يحب 4495--------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا ثلاثة فبشري من الله---------------------------- وحديث النفس	231	-6221638155494258332	222	358.5	176	678	32.74336242675781	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	7	295	43	1442	1467	300	وتخويف من الشيطان بان يري ما يحزنه فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شي-ا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فانها لا تضره واكره الغل اي رءيا الغل بان يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه واحب القيد يراه الانسان في رجليه القيد ثبات في الدين اي يدل علي ذلك وهو كف عن المعاصي والشر والباطل ت ه عن ابي هريرة ورواه عنه احمد ايضا الرءيا علي رجل طاءر اي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر اي تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق الراءي والمرءي له حكمها يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت ولا تقصها الا علي واد بشد الدال اي محب لانه لا يفسرها بما تكرهه او ذي راي اي صاحب علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها ده عن ابي رزين ورواه عنه ايضا الترمذي الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به- الرجل يعني الانسان في يقظته فيراه في نومه لتعلق حواسه به ومنها جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة -----------------اي جزء من ا-----------جزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يءول ويظهر اثره ه عن عوف بن مالك الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة فان قيل اذا كانت جزا منها فكيف كان للكافر منها نصيب قلنا هي وان كانت جزا من النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع ان يراها الكافر كالمءمن الفاسق خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو بن العاص د عن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة واشارة بتعداد مخرجيه الي تواتره الرءيا الصالحة جزء ----------------------------------من سبعين جز-ا من النبوة	979	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms231	false	2996348354716796110	57	152	295	770	1570	300	وتخويف من الشيطان ف-----------------اذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم --يصلي------------------------------------------------ واكره الغل----------------------------------------------------------------------------------------------- واحب القيد ال----------------------قيد ثبات في الدين 4496 الر-------------------------------------------------------------------------------ءيا علي رجل طاءر--------------------------------- ما لم تعب--------ر فاذا عبرت وقع----------------------------------------------------------------ت ولا تقصها الا علي واد------------------------------------------ او ذي راي 4497 الر------------------------------------------------------------------------------ءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم وم---------------------------نها ما يهم بها الرجل------------- في يقظته فيراه في منام--------------ه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 4498 الرويا الصالحة جزء من ستة واربعين جزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبوة 4499 الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة	231	-6221638155494258332	381	327.0	298	1465	26.006826400756836	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	21	269	98	1370	1532	300	الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اختلاف العدد يرجع الي اختلاف درجات الرءيا والراءي فلا تعارض ابن النجار عن ابن عمر الرءيا سنة اي ستة اضرب او انواع او اقسام المراة خير اي رءيا المراة في النوم خير والبعير حرب اي يدل علي وقوعه واللبن فطرة اي يدل علي العلم والسنة والقران لانه اول شء يناله المولود من الدنيا وبه حياته كما ان بالعلم حياة القلوب والخضرة جنة والسفينة نجاة والتمر رزق اي هذه المذكورات تءذن بحصول ما ذكر ع في معجمه عن رجل من الصحابة من اهل الشام الربا سبعون بابا اي سبعون وجها او نوعا والشرك مثل ذلك لان من طفف في ميزانه فتطفيفه ربا بوجه ما فلذلك تعددت ابوابه البزار عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا المشهور ان الربا في هذا وما قبله بالموحدة وصحف من جعله بالمثناة لكن اقترانه بالشرك فيما قبله يدل علي انه بمثناة ه عن ابن مسعود باسناد صحيح الربا ثلاثة وسبعون باب- ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه هذا زجر وتخويف لان العرب كانوا قد تظاهروا عليه وشق عليهم تحريمه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم من الوقيعة فيه واستغابته لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله حيث قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله ك عن ابن مسعود واسناده صحيح الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل بالضم القلة كالذل والذلة اي وان كان زيادة في المال عاجلا يءل الي نقص ومحق عاجلا ك عن ابن مسعود باسناد صحيح الربا اثنان وسبعون باب- ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	980	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms231	false	2996348354716796110	153	232	775	1204	1570	300	الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة 4501 الر-----------------------------------------------------------------------------ءيا------- ستة الم-----------------------راة ----------------------------خير والبعير حرب----------------- واللبن فطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخضرة جنة والسفينة نجاة والتمر رزق 4502 ال------------------------------------------------------------------------ربا سبعون بابا---------------------- والشرك مثل ذلك ---------------------------------------------------------------------------4503 الربا ثلاثة وسبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با--با 4504 الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي ال----------------------------------------------------------------ربا عرض الرجل المسلم 4505 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل 4506 الر------------------------------------------------------------------------------------------------------با اثنان وسبعين بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه و---اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	231	-6221638155494258332	373	611.0	299	1275	29.254901885986328	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0981	true	5976171147393645886	110	254	557	1299	1529	300	الرجل الصالح ياتي بالخبر الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء اي الانسان الصالح دابه نقل الاخبار الصالحة والسوء شانه نقل الاخبار الضارة والذي في الحلية يحب الخبر السوء بدل ياتي حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الرجل احق بصدر دابته من غيره الا ان يجعل ذلك لغيره كما في رواية واحق بمجلسه كذلك اذا رجع اي اذا قام لحاجة عازما علي العود ثم عاد اليه وذلك في نحو المسجد حم عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته فالساكن بحق احق من غيره بالامامة لكن يستثني السلطان ان حضر فهو اولي الدارمي والبزار هق عن عبد الله بن الحنظلية باسناد كما قال البيهقي ضعيف ووهم المءلف حيث صححه الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو باجرة الا ان يكون اماما يجمع الناس عليه	981	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms231	false	2996348354716796110	248	293	1291	1534	1570	300	الرجل الصالح ياتي بالخبر الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء 4511----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل احق بصدر دابته------------------------------------------- واحق بمجلسه -----اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- رجع 4512 الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحله 4513 الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الا------------------------------------ اماما يجمع الناس عليه	231	-6221638155494258332	223	363.5	179	742	30.053909301757812	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	133	295	707	1560	1579	300	الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار جمع مخراق اصله ثوب يلف ويضرب به الاطفال بعضهم بعضا يسوق بها السحاب حيث شاء الله قاله لليهود حين سالوه عن الرعد ت عن ابن عباس الرفث المذكور في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الاعرابة بالكسر اي النكاح وقبيح الكلام والتعريض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه المراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا طب عن ابن عباس باسناد صحيح الرفق بالكسر اي الاستعانة علي الامور بالتلطف راس الحكمة فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور القضاعي عن جرير بن عبد الله باسناد حسن الرفق في المعيشة هي ما يعاش به من اسباب العيش كالزراعة والرفق فيها الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة وفي رواية خير من كثير من التجارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر باسناد حسن الرفق يحصل به الزيادة اي النمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير	983	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms232	false	-4442041869296313242	116	168	594	888	1558	300	الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب--------------------------- معه مخاريق من نار ي---------------------------------------------------سوق بها السحاب حيث شاء الله 4528 ----------------------------------------الرفث-------------------------------------------------------- الاعرابة------------------------------ والتعريض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه 4529 الرفق-------------------------------------------------------------------------------------------------- راس الحكمة 4530 الرف------------------------------------------------------------------------ق في المعيشة خير----------------------------------------------------------------------------------- من بعض التجارة 4531 الرفق ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه الزيادة--------- والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير	232	-6221638155494258332	256	381.5	208	853	30.011722564697266	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	37	300	178	1468	1468	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا-شانه اي عابه ومحق بركته ولذلك كثر ثناء الشارع في جانب الرفق دون الخرق والعنف والحياء من الايمان والايمان في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش العدوان في الجواب ونحوه من الفجور بالضم وهو الانبعاث في المعاصي وان الفجور بالفتح اي الكثير الفجور في النار اي جزاءه ادخاله اياها ان لم يدركه العفو ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوا بالضم اي قبيحا غير حسن وان الله لم يخنقني فحاشا هب عن عاءشة باسناد ضعيف الرقبي بضم الراء وفتح الموحدة فعلي جاءزة هي ان تقول جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك من المراقبة لان كل يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية ن عن زيد بن ثابت باسناد صحيح الرقوب بفتح فضم المراة التي لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس انها التي لا يعيش لها ولد ابن ابي الدنيا القرشي عن بريدة قال بلغ النبي ان امراة مات ابنها فجزعت فقام اليها يعز بها فقال بلغني انك جزعت قالت مالي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره واسناده صحيح الرقوب كصبور كل الرقوب الذي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم منهم شيا فان الثواب في من قدم منهم وهذا لم يقله ابطالا لتفسيره اللغوي بل نقله الي ما ذكره حم عن رجل شهد المصطفي يخطب ويقول اتدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات الرقوب الذي لا فرط له-	984	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms232	false	-4442041869296313242	174	267	919	1367	1558	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه الح-------------------------------------------------------------------------ياء من الايمان والايمان في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش------------------------ من الفجور وان الف------------------------------------------------------جور في ا----------------------------------------لنار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وا----------------------ن الله لم يخلقني فحاشا 4534 -------------------الرقب----------------------------ي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزة 4535 الرقوب التي ----------------لا يموت لها ولد 4536 الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب------ كل الرقوب الذي له ولد---------- فمات ولم يقدم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شيءا 4537 الرقوب الذي لا فرط له	232	-6221638155494258332	395	637.0	309	1292	30.572755813598633	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0985	true	5157599005118294392	37	107	186	572	1584	300	الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت اي وليس هو بدفن احد هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذين معهم الجلجل بالضم جرس صغير والمراد هنا مطلق الجرس الذي يعلق في اعناق الدواب لا تصحبهم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لانه يشبه الناقوس فيكره تعليقه علي الدواب تنزيها الحاكم في الكني عن ابن عمر الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركعتان اللتان بعد المغرب ادبار السجود	985	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms232	false	-4442041869296313242	268	298	1372	1548	1558	300	الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت 4540 -------------------------------------------الركب الذي- معهم الجلجل---------------------------------------------------------------- لا تصحبهم الملاءكة 4541 الركع-----------------------------------------------------------------------------------------------تان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركع-------تان بعد المغرب ادبار السجود	232	-6221638155494258332	162	262.0	134	386	41.968910217285156	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	197	281	976	1384	1496	300	زادني ربي صلاة علي الخمس وهي الوتر بكسر الواو وتفتح وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر الصادق لا دلالة فيه علي وجوب الوتر اذ لا يلزم كون المزاد من جنس المزيد حم عن معاذ بن جبل باسناد فيه متهم زار رجل- اخا-له في قرية اي اراد زيارته فارصد الله له ملكا علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم الطريق اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه فقال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية اي ازوره فقال هل له عليك من نعمة تربها	986	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms233	false	-4509936755685931896	87	128	479	668	1494	300	زادني ربي صلاة---------- وهي الوتر و----------------وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر 4553---------------------------------------------------------------------------------------------------- زار رجلا اخا له في قرية--------------- فارصد الله له ملكا علي مدرجته فق-------------------------------------------------------------------ال اين تريد قال اخا ----لي في هذه القرية ف---------قال هل له عليك من نعمة تربها	233	-6221638155494258332	176	277.0	137	410	42.92683029174805	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	103	141	492	685	1407	300	زر القبور تذكر بها الاخرة لان مشاهدة القبر تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزن----ك فان الحزين في ظل الله	987	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms160	false	3986969215641239314	253	282	1243	1391	1490	300	زر القبور تذكر بها الاخرة بالنهار احيانا ولا تكث------------------------------ر واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو -------------------عظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله	160	-6221638155494258332	124	202.0	99	197	62.94416427612305	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	0	155	0	743	1407	300	لا الا اني احبه في الله اي لا موجب لزيارتي الا محبتي اياه في جنب رضا الله قال فاني رسول الله اليك ان الله كذا بخط المءلف وفي نسخ وهي رواية بان فالجار والمجرور متعلق برسول احبك كما احببته اي رحمك ورضي عنك بسبب ذلك وفيه فضل زيارة الاخوان حتي لمن لا يزورك قال ابن مياده واني لزوار ان لا يزورني اذا لم يكن في وده بمريب وينبغي للانسان ان يعتذر لاخيه اذا قصر في الزيارة كما قاله ابن حكيمة فلا تنكر جعلت فداك اني اغبك اللقاء وفي المزار فاني حيث كنت وليس ودي بممنوع سواك ولا معار حم خدم عن ابي هريرة زر القبور تذكر بها الاخرة لان مشاهدة القبر تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير	987	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms233	false	-4509936755685931896	129	175	672	897	1494	300	لا الا اني احبه في ا--------------------------------------------------لله قال فاني رسول الله اليك ان الله----------------------------------------------------------------- احبك كما احببته 4554------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زر القبور تذكر بها الاخرة------------------------------------------------------ واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو----------------- موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الل--------------ه يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير	233	-6221638155494258332	221	360.5	175	743	29.744279861450195	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	196	290	986	1430	1486	300	زكاة الفطر علي كل حر وعبد بان يخرج عنه سيده كما تقرر ذكر وانثي اخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي الانثي ولو ذات زوج وقال الثلاثة علي زوجها وعلي ولي كل صغير لم يحتلم من ماله ان كان له مال والا فعلي من عليه مءنته وكبير فقير وجسد ما يفضل عن ثيابه وقوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيفة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة هق عن ابي هريرة وفي اسناده من لا يحتج به زكاة الفطر علي الحاضر والبادي	988	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms233	false	-4509936755685931896	239	265	1202	1323	1494	300	زكاة الفطر علي كل حر وعبد--------------------------- ذكر وانثي--------------------------------------------------------------------------------------- صغير------------------------------------------------------- وكبير فقير-------------------------------------------------------- وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح 4560-------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الفطر علي الحاضر والبادي	233	-6221638155494258332	117	170.0	91	444	26.351350784301758	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0991	true	6301333675874268639	40	288	190	1500	1563	300	زينوا --------اصواتكم ----------بالقران اي اتخذوا قراءته شعارا وزينة لاصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي قراءته بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب علي استماعه وتدبره ك عن البراء وقال صحيح زينوا اعيادكم بالتكبير فيها فانه زينة الوقت وبهاءه وبهجته والتكبير فيه مرسل ومقيد كما هو مبين في الفروع طص عن انس وفي نسخ عن ابي هريرة باسناد فيه ضعف يسير زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الي اخر الماثور المشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة اي يكون ثوابها نورا تمشون فيه علي الصراط فر عن ابن عمر باسناد فيه متهم زينوا ارشادا مواءدكم جمع ماءدة يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه مع الطعام عليها فانه مطردة للشيطان عن قربان الطعام لكن مع التسمية مع الاكلين او بعضهم فانها السر الدافع حب في الضعفاء فر عن ابي امامة باسناد ضعيف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا اي ثوابا عند الله من المزور سياق الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه له المءلف الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل فر عن انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له فيه حث علي زيارة الاخوان والضيافة خط عن انس قال ابن الجوزي لا يصح وفي الميزان باطل الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة نظر لطف ورحمة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين	991	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms234	false	-2953791368587583844	77	167	439	956	1652	300	زينوا القران باصواتكم 4577 زينوا القران باصوا-----------------------------تكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا 4578 زين----------------------------------------------------------------------------------وا اعيادكم بالتكبير 4579 زينو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس 4580 زين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة 4581 زينو-------------------------------------------------------------------------ا مواءدكم-------------------- بالبقل ف-------------------------------------------انه مطردة للشيطا--------------------ن مع الت-------------------------------------سمية فصل في المحلي بال من هذا -------الحرف 4582 الزاءر اخاه المسلم اعظم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا من المزور 4583 الزاءر ا---------------------------خاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له 4584 ------------------------------------------------------------------------------الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة------------------ يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين	234	-6221638155494258332	414	618.5	335	1328	31.174697875976562	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	49	151	242	736	1523	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من يده كله ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك فليس الزهد تجنيب المال بالكلية بل ان يتساوي وجوده وفقده عندك ولا يتعلق به قلبك البتة ث ه عن ابي ذر قال ت غريب وقال غيره ضعيف الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن	993	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms234	false	-2953791368587583844	239	293	1345	1614	1652	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال------------------- ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك 4594 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهد في الدنيا يريح القلب والبدن---------------- والرغبة فيها تتعب القلب والبدن	234	-6221638155494258332	261	435.0	208	497	52.51509094238281	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	204	256	1016	1307	1523	300	والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن فالدنيا عذاب حاضر تءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وطاب عيشه حم في الزهد هب عن طاوس بن كيسان اليماني الحميري التابعي الجليل مرسلا واسنده الطبراني عن ابي هريرة الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب	993	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms235	false	3153853509533441535	0	21	0	123	1508	300	والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن 4596 الزه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الدنيا يريح ل-قلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب	235	-6221638155494258332	113	195.0	93	291	38.83161544799805	18	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0994	true	5592362063377673143	17	298	77	1531	1540	300	حرف السين----- ساحدثكم بامور الناس واخلاقهم قالوا حدثنا يا رسول الله قال الرجل يعني الانسان فالرجل وصف طردي يكون سريع الغضب سريع الفء اي الرجوع عن الغضب فلا يكون له فضل ولا عليه نقص بل يكون كفافا اي راسا براس لمقابلة سرعة رجوعه المحمود لسرعة غضبه المذموم فالفضيلة جبرت النقيصة والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذاك له اي فضل ولا عليه نقص والرجل يقتضي اي يستوفي الذي له علي غيره ويقضي الدين الذي عليه لغيره فذاك رجل لاله فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل مع الغني والتمكن من الاداء الناس بالدين الذي عليه فذاك عليه اثم ولا له فضل فان المطل كبيرة والمطل التسويف بالمدين البزار وكذا الطبراني عن ابي هريرة باسناد صحيح او حسن سالت ربي ان لا يعذب اللاهين البله الغافلين او الاطفال من ذرية البشر لان اعمالهم كاللهو واللغو من غير عقد ولا عزم فاعطانيهم يعني عفا عنهم لاجلي فلا يعذبهم ش قط في الافراد والضياء في المختارة عن انس وله طرق بعضها صحيح سالت ربي ابناء العشرين اي قبول الشفاعة فيمن مات من امتي علي الاسلام في سن عشرين سنة فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار ابن ابي الدنيا القرشي عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت الله في ابناء الاربعين من امتي اي في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم فقلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحيي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شي-ا ان اعذبه بالنار نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون وقيل تسعون سنة ولذلك بينه بقوله ابناء الثمانين والتسعين فاني	994	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms235	false	3153853509533441535	21	151	123	786	1508	300	حرف السين 4597 ساحدثكم بامور الناس واخل-----------------------------اقهم الرجل ي-----------------------------كون سريع الغضب سريع الفء------------------- فلا----- له---- ولا عليه------------ ك---------------------------------------------------------------------------------فافا والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذاك له------- ولا عليه---- والرجل يقتض----------ي الذي ل---------ه ويقضي------ الذي علي------ه فذاك---- لا----- له ولا عليه------------------------ والرجل يقتضي الذي ل---------------ه و---------------------------يمطل الناس------- الذي عليه فذاك عليه ----ولا له 4598 سالت ر-------------------------------------------------------------------------------------------بي ان لا يعذب اللاهين-------------------------- من ذرية البشر--------------------------------------------- فاعطا----------------------------------------------------------------------------------------نيهم 4599 سالت ربي ابناء العشرين من امتي----------------------------------------------------- فوهبهم لي 4600 س--------------------------------------------------------------------------------------------------الت الله في ابناء الاربعين من امتي------------------------- فقال يا محمد قد غفرت لهم -قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستح-ي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار----------- فاما ابناء الاحقاب ابنا---------------------------------------------------ء الثمانين والتسعين فاني	235	-6221638155494258332	607	928.5	483	1460	41.57534408569336	104	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	48	298	258	1466	1475	300	سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتها لي فاسترها لءلا تفتضح عند الامم بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك وهذا تنويه عظيم بكرامته علي ربه فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت ربي ان يكتب اي يفرض علي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع اي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر علي حد حتي توارت بالحجاب وسبحة الضحي صلاتها وفيه ندب صلاة الضحي وان الملاءكة يصلون فر عن عبد الله بن زيد بغير سند سالت ربي فيما تختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عند----ي هدي لانهم كنفس واحدة في التوحيد ونصرة الدين واختلافهم انما نشا عن اجتهاد ولهم محامل ولذلك كان اختلافهم رحمة كما في حديث السجزي في الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر عن عمر قال ابن الجوزي لا يصح والذهبي باطل سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك يحتمل شموله لمن تزوج او زوج من ذريته طب ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات قال ك صحيح واقروه سالت ربي ان لا يدخل احدا من اهل بيتي فاطمة وعلي وابناهما او زوجاته النار فاعطانيها	995	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms235	false	3153853509533441535	161	287	841	1436	1508	300	سالت الله ان يجعل حساب امتي الي لءلا تفتضح------------------------------- عند الامم فاوح------------------------------------ي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها-------- عنك لءلا تفتضح-- -------------------------------------------------------عندك 4602 سالت ربي ان يكتب --------علي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع 4603 سالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي فيما تختلف فيه اصحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدي 4604 سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 4605 سالت ربي ان لا يدخل احد -من اهل بيتي------------------------------ النار فاعطانيها	235	-6221638155494258332	541	995.5	423	1212	44.636962890625	108	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	37	294	206	1478	1510	300	ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول الماخوذ علي الخلق في عالم الذر بقوله الست بربكم قالوا بلي فهم من اهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور وما ورد في بعض النصوص مما يخالفه مءول ابو الحسن بن ملة في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه الطبراني عن ابن عمر سالت الله الشفاعة اي الاذن في الشفاعة لامتي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح لعلهم اهل مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل قلت ربي زدني فحثا لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله ضرب المثل بالحثيات لان شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بيديه بغير حساب هناد عن ابي هريرة واسناده -جيد سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي لشعيب هل هو اطولهما الذي هو العشر او ثمان قال قضي اكملهما واتمهما وهو العشر ع ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورد بان فيه مجاهيل سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لن الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله لا يحجبه شء فالحجب عبارة عن الهيبة والجلال طس عن انس وفي اسناد متهم سالت ربي عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله كذا بخط المءلف بمثلثة ونون وتحتية متقلدون اسيافهم حول عرشه	996	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms236	false	-3777519286442993098	0	115	0	567	1577	300	ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول 4607 سالت ربي--- لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة 4608 س--------------------------------------------------------------------الت الله الشف--------------------اعة لامتي------------ فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب----------------------------------------------------------------- قلت رب- زدني فحثا لي بيديه مرتين -عن يمينه وعن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------ماله 4609 سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي قال---------------------------------------------- اكملهما واتمهما 4610 سالت جب---------------------------------------------------ريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت 4611 سالت جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله تعالي---------------------------- متقلدون اسيافهم حول عرشه	236	-6221638155494258332	513	881.5	402	1274	40.266876220703125	97	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0997	true	-6445913615266767737	158	273	858	1472	1607	300	سادة السودان يعني الحبشان اربعة لقمان الحبشي الحكيم قيل هو عبد داود والنجاشي اصحمة ملك الحبشة وبلال المءذن ومهجع مولي عمر بن الخطاب ابن عساكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مرسلا تابعي جليل سارعوا في طلب العلم فالحديث من صادق في نيته ثوابه في الاخرة خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة قال الحسن اياك والتسويف فانك ليومك ولست لغدك الرافعي امام الدين في تاريخه تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي اي الامراض والمصاءب التي تعرض للانسان يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن الخطايا موازنة فهذه بهذه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة	997	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms236	false	-3777519286442993098	136	176	689	911	1577	300	سادة السود-------------ان اربعة لقمان الحبشي----------------------- والنجاشي----------------- وبلال------- ومهجع 4616----------------------------------------------------------------------- سارعوا في طلب العلم فالحديث من صادق------------------------ خير من الدنيا وما عليها من ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفضة 4617 ساعات الاذي يذهبن ساعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخطايا 4618 ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخري	236	-6221638155494258332	189	292.5	151	614	30.78175926208496	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms0998	true	-924135905578916573	33	153	172	771	1540	300	عن كبد السماء اي وسطها وهي حالة الاستواء وهي صلاة المخبتين اي الخاضعين الخاشعين الذين اخبتوا الي ربهم وافضلها في شدة الحر وتسمي هذه صلاة الزوال فهي سنة ابن عساكر عن عوف بن مالك ساعة في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الجبار خير من خمسين حجة لمن حج وقد تعين عليه الجهاد فر عن ابن عمر ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه ويطالع ايو يقرء او يفتي او يءلف خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اس العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرعي فر عن جابر وكذا رواه عنه ابو نعيم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته الصف لحضور الصلاة والصف في سبيل الله	998	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms236	false	-3777519286442993098	187	239	976	1237	1577	300	عن كبد السم---------------------------اء وهي صلاة المخبتين------------------------------------------- وافضلها في شدة الحر 4621 س--------------------------------------------------اعة في سبيل الله خير------------------------------------- من خمسين حجة 4622 س-------------------------------------اعة من عالم-------------- متكء علي فراشه ينظر في علمه خير --------------------------------من عبادة العابد سبعين عاما 4623--------------------------------------------------------------------------------------------- ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته----- لحضور الصلاة والصف في سبيل الله	236	-6221638155494258332	240	376.0	191	599	40.066776275634766	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	194	278	962	1390	1499	300	سبحان الله يملا ثوابها احدي كفتي الميزان و-الحمد لله تملا الميزان بان تاخذ الكفة الاخري او اراد تفضيل الحمد علي التسبيح والله اكبر تملا ما بين السماء والارض اي لو فرض ثواب التكبير جسما لملاه والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر كما مر موضحا حم هب عن رجل من بني سليم باسناد صحيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب اي ذنوب الانسان المسلم مثل الاكلة كفرحة داء في العضو يتاكل منه وياكل بعضه بعضا في جنب ابن ادم	1000	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms237	false	-4185218654144665235	9	52	49	267	1511	300	سبحان الله ------------------نصف الميزان و الحمد لله تملا الميزان و الله ا-----------------------------------------------------كبر تملا ما بين السماء والارض---------------------------------- والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر 4636--------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب---------------- المسلم مثل الاكلة--------------------------------------------- في جنب ابن ادم	237	-6221638155494258332	202	326.5	162	429	47.086246490478516	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	196	298	1049	1580	1586	300	سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قالوا كتب هرقل الي المصطفي تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض فاين النار فذكره حم عن التنوخي بفتح المثناة الفوقية وضم النون مخففة وخاء معجمة سبحوا ايها المصلون ثلاث تسبيحات ركوعا اي قولوا في الركوع سبحان الله وبحمده ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي قولوا في السجود مثل ذلك والثلاث ادني الكمال واكمل منه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة هق عن محمد بن علي مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشر مرات واحمدي الله عشرا قولي الحمد لله عشر مرات وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر عشر مرات ثم سلي الله ما شءت	1001	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms237	false	-4185218654144665235	106	136	538	696	1511	300	سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار 4640----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س-------------بحوا ثلاث تسبيحات ركوع-------------------------------------------ا وثلاث تسبيحات سجودا 4641----------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحي الله عشرا---------------------------- واحمدي الله عشرا------------------------ وكبري الله عشرا--------------------------- ثم سلي الله ما شءت	237	-6221638155494258332	147	196.0	117	531	27.683616638183594	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	2	172	15	867	1479	300	فانه يقول قد فعلت قد فعلت لكن لابد من احضار معني ذلك في القلب فلا يكفي حركة اللسان كما مر حم ت ن حب ك عن انس واسناده حسن او صحيح سبحي الله ماءة تسبيحة فانها تعدل اي ثوابها لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم فسكون اسماعيل بن ابراهيم الخليل وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل اعظم واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله وكبري الله ماءة تكبيرة فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة متقبلة اي اهديتها وقبلها الله واثابك عليها فثواب التكبير بعدل ثوابها وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما لبعض الاخري فانها تملا ما بين السماء والارض اي ان ثوابها لو جسم ملا ذلك الفضاء ولا يرفع يومءذ اي يوم قولها لاحد عمل افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي انسان بمثل ما اتيت	1002	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms237	false	-4185218654144665235	136	205	696	1047	1511	300	فانه يقول قد فعلت قد فعلت 4642-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحي الله ماءة تسبيحة فانها تعدل لك م----------اءة رقبة------------------ من ولد---------- اسماعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها------- في سبيل ال-----------------له وكبري الله ماءة تكبيرة فانها تعدل لك ماءة بدن--------ة مقلدة متقبلة-------------------------------------------------------------- وهللي الله ماءة تهليلة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------ها تملا ما بين السماء والارض----------------------------------- ولا يرفع يومءذ------------- لاحد عمل افضل منه--------------ا الا ان ياتي------ بمثل ما اتيت	237	-6221638155494258332	341	547.0	272	852	40.023475646972656	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	26	282	114	1364	1455	300	في ظل العرش يوم لا ظل في القيمة الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل بروح الله كان ذلك انحياشا الي الله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لانه لما اثر طاعة الله واوي الي الله اظله في ظله ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله لانه اثر الله علي نفسه ببذله الدنيا فاستحق الاظلال وامام مقسط في رعيته اي متبع امر الله فيهم بوضع كل شء بموضعه فلما اوي المظلوم الي ظل عدله اواه الله في ظله ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله لانه لما خاف من الله هرب اليه فلما هرب اليه منه اواه في الاخرة اليه ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه ابن زنجوية عن الحسن البصري مرسلا ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة في الله لا لغرض دينوي ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القتال وعين بكت من خشية الله	1004	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms238	false	8593131857625132412	26	138	134	678	1546	300	في ظل العرش يوم لا ظل---------- الا ظله ------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-----------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه ال--------------------------------------------------------ا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور-------------------------------------------------جل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله--------------------------------------------------- وامام مقسط في رعيته و--------------------------------------------------------------------------------------رجل عرضت عليه امراة نفسه----------------ا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله و--------------------------------------------------------------------رجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجي ونجوا او استشهد 4647--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراة ذات منصب------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحاب------------------------ا في الله و--------------رجل غض عين-ه عن محارم الله و--------------------------------عين حرست في سبيل الله و--------------------------عين بكت من خشية الله	238	-6221638155494258332	527	856.0	416	1250	42.15999984741211	97	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	3	294	17	1476	1506	300	سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب اي من شان كل نبي كونه مجاب الدعوة الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه او يتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة الله اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من نحو ايذاء والتارك لسنتي بترك العمل بها والمستاثر بالفء اي المختص به من امام او امير فلم يصرفه لمستحقه والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب عن عمرو بن شغوي بشين وغين معجمتين اليافعي واسناد حسن سبعون الفا من امتي اي سبعون الف زمرة يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يكوون ولا يك----------توون ولا يسترقون ليس في البخاري لا يسترقون قال ابن تيمية وهي غلط من راو ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره هذه درجة الخواص المعرضين عن الاسباب الواقفين مع المسبب البزار عن انس ضعيف لضعف مبارك سبق درهم ماءة الف درهم قالوا كيف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها فيه ان الصدقة من القليل افضل منها من الكثير ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولم يستحضر الغزالي من الحديث الا الجملة الاولي فقال اراد ان يعطيه عن طيب نفسه من انفس ماله فذلك افضل من ماءة الف مع الكراهة انتهي ن عن ابي ذر الغفاري ن حب ك عن ابي هريرة باسناد صحيح سبق المفردون بضم الميم وتشديد الراء وتخفف قال النووي والمشهور التشديد اي المعتزلون عن الناس للتعبد قالوا وما المفردون قال المستهترون وفي رواية المشمرون في ذكر الله اي الذين اولعوا به ولم يشتغلوا بغيره وضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا	1005	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms238	false	8593131857625132412	139	235	683	1194	1546	300	سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب---------------------------------- الزاءد في كتاب الله -----------------------------------------------والمكذب بقدر الله والمس------------------------------تحل حرمة الله والمس--------------------------------تحل من عترتي ما حرم الله------------------------------------------ والتارك لسنتي وا---------------لمستاثر بالفء -----------------------------------------------والمتجبر بسلطان---------------ه ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله 4649 سبعون--------------------------------------------------- الفا من امتي ------------------يدخلون الجنة بغير حس---------اب هم الذين ل----------ا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون و-------------------------------------------------------لا يتطيرون------------------------ وعلي ربهم يتوكلون 4650 --------------------------------------------------------------------------------------------سبق درهم ماءة الف درهم-------------- رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها 4651 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق المفردون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستهت-------------------رون في ذكر الله ي-------------------------------------ضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا	238	-6221638155494258332	466	706.5	375	1469	31.722259521484375	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	28	123	147	677	1590	300	المهاجرين------ باربعين خريفا الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف طب عن مسلمة بفتح الميم واللازم ابن مخلد وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لغلبة استعماله فيه والصوم في يوم الصيف يعني في شدة الحر وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء بكسر الميم مخففا اي الجدال والخصام وانت محق وخصمك مبطل وتبكير الصلاة اي التبكير بها في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها اوله وحسن الوضوء في ايام الشتاء	1006	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms238	false	8593131857625132412	237	285	1203	1474	1546	300	المهاجرون الناس باربعين خريفا الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف 4653---------------------------------------------------------------- ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف---------------------------------------------------- والصوم في يوم الصيف وحس-----------------ن الصبر عند المصيبة------------------ وترك المراء----------------------------------- وانت محق----------- وتبكير الصلاة في يو---------------م الغيم وحس-----------------------------------------------------ن الوضوء في ايام الشتاء	238	-6221638155494258332	251	415.0	204	536	46.8283576965332	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	241	296	1287	1570	1590	300	من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم وتحمل اذاهم طب عن ابي امامة باسناده فيه مجهول ست من كن فيه كان مءمنا حقا اي حقيقة اسباغ الوضوء	1006	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms239	false	1582303762545159774	8	43	45	221	1544	300	من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد------------------------------- يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم 4656------------------------------------------------------------------- ست من كن فيه كان مءمنا حقا--------- اسباغ الوضوء	239	-6221638155494258332	172	309.5	137	283	60.77738571166992	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	2	262	10	1313	1493	300	والمبادرة الي الصلاة اي ايقاعها اول وقتها في يوم دجن كفلس المطر الكثير وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء اي الكفار بالسيف خصه لان اكثر القتل به والصبر علي المصيبة بان لا يظهر الجزع ولا يفعل ما بغضب الرب وترك المراء وان كنت محقا في قولك فر عن ابي سعيد باسناد واه ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة بقرب قيامها موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها استغلالا لها كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثر القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي وقعة التتار اذا لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل بل تاتي وموت ياخذ في الناس كقعاس بضم القاف بعدها عين مهملة الغنم داء ياخذها فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قيل هو طاعون عمواس في زمن عمر مات في ثلاثة ايام سبعون الفا وان يغدر الروم العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر الفا من المقاتلة والبند العلم الكبير حم طب عن معاذ باسناد ضعيف وهو في البخاري فالعدول عنه ذهول ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس وقسوة القلب اي صلابته وشدته واباءه عن قبول المواعظ وحب الدنيا الذي هو راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق او الخلق وطول الامل وظالم لا ينتهي عن ظلمه فر عن عدي بن حاتم الطاءي باسناد فيه متهم ستة مجالس المءمن ضامن علي الله------ ما كان في شء منها في سبيل الله تعالي او مسجد جماعة او عند مريض لعيادته او خدمته او في جنازة او في بيته او عند امام مقسط يعزره ويوقره	1007	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms239	false	1582303762545159774	43	157	221	802	1544	300	والمبادرة الي الصلاة--------------------- في يوم دجن------------------ وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء---------- بالسيف---------------------- والصبر علي المصيبة---------------------------------------- وترك المراء وان كنت محقا 4657----------------------------- ست من اشراط الساعة-------------------------------- موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها---------------------------------------------- وفتنة يدخل حرها -------------------------------------بيت كل مسلم--------------------------------------------------------------------------- وموت ياخذ في الناس كقعاص-------------------------- الغنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغدر الرو-----------------------------م فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر الفا 4658 -------------------------------------------------------------------------------------ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق-------------- وقسوة القلب--------------------------------------- وحب الدنيا--------------------- وقلة الحياء----------------- وطول الامل وظالم لا ينتهي 4659 --------------------------------------------ستة مجالس المءمن ضامن علي الله تعالي ما كان في شء منها في سبيل الله------ او مسجد جماعة او عند مريض او----------------- في جنازة او في بيته او عند امام مقسط يعزره ويوقره	239	-6221638155494258332	557	866.0	446	1309	42.55156707763672	105	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	38	210	190	1066	1503	300	مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله بالتحريك والمتسلط بالجبروت اي الغالب او الحاكم بالتكبر والجبروت فعلوت وهي في الادمي من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي مكة وضم الحاء علي انه جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله والتارك لسنتي بالاعراض عنها استخفافا ت ك عن عاءشة ك عن علي وقال صحيح ورد عليه ستخرج نار من حضر موت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن عمر باسناد صحيح ستر بكسر السين حجاب وتفتح ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله ان يقول بسم الله------------ لان اسمه كالطابع علي بني ادم فلا	1008	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms239	false	1582303762545159774	164	232	837	1182	1544	300	مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله تعالي ---والمتسلط بالجب-------------------------------------روت---------------------------------------------------------------------- فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل-------------------------------------------------------------------------------------------- لحرم الله والمستحل من عتر----------تي ما حرم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتارك لسنتي 4661----------------------------------------------------------- ستخرج نار من حضر-موت قبل يوم القيامة تحشر ا-----------------------------------------------------------------------------------لناس 4662 --ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء-------------- ان يقول بسم الله 4663 ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا	239	-6221638155494258332	294	470.0	231	888	33.10810852050781	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	12	142	61	745	1564	300	ستشرب امتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها اي ولا ينفعهم ذلك ولا يغني عنهم شيا يكون عونهم علي شربها امراءهم يعني يشربون النبيذ المسكر ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا ابن عساكر عن كيسا-------ن ستفتح عليكم ارضون بفتح الراء جمع ارض ويكفيكم الله العدو بان يدفع شرهم وتغنموهم فلا يعجز بفتح الجيم امر احدكم ان يلهو باسهمه اي يلعب بنباله حم م عن عقبة بن عامر الجه-----ني ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم بالجيم اي تزينوها والتنجيد التزيين كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ هذا اشارة الي مقام ورع المتقين وهو ترك مالا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله طب عن ابي جحيفة باسناد صحيح ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا بالتخفيف حرف تنبيه وعمالها اي الامراء في النار نار جهنم الا من اتقي الله	1009	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms239	false	1582303762545159774	245	300	1244	1544	1544	300	ستشرب امتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمه------------------------------------ا يكون عونهم علي شربها امر-----------------------------------------------------------------------------------اءهم 4666 ستفتح عليكم ارضون------------------- ويكفيكم الله----------------------------- فلا يعجز--------------- احدكم ان يلهو با-------------------------------------------سهمه 4667 ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم----------------------------------- كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ 4668 ست------------------------------------------------------------------------------------------------فتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا------------------- وعمالها----------- في النار ---------الا من اتقي الله-	239	-6221638155494258332	277	427.5	226	696	39.798851013183594	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	112	300	566	1549	1549	300	فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي ام لا فاقتلوه فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فانه تعالي جمع المءمنين علي شريعة واحدة فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزمه الشيطان ن حب وكذا احمد عن عرفجة بن شريح او شراحيل او شريك الاشجعي ستكون امراء يشغلهم بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة اشياء بالرفع فاعل يءخرون الصلاة عن وقتها المختار او عن كله فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا امرهم به حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني امية ه عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة فسقة كما في رواية الدارمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا معهم وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق طب عن ابن عمرو رمز المءلف لصحته ونوزع ستكون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزمكم طاعتهم طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم-	1010	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms240	false	-3976760359230854301	56	142	292	765	1645	300	فمن رايتموه فارق الجماعة--------------------------- او يريد ان يفرق---- امة محمد كاءنا من كان---------------------------- فاقتلوه فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض 4673 ستك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون امراء تشغلهم------------------------------------ اشياء------------ يءخرون الصلاة عن وقتها------------------ فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا 4674 ست-----------------------------------------------------------------------------------كون بعد--------------------------ي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها--------------- صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا 4675 ست-----------------------------------------------------------------كون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة 4676 ستك-------------------------------------------------ون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار-------------- كما تقاحم	240	-6221638155494258332	437	732.0	355	984	44.41056823730469	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1011	true	1765051295689927338	35	300	196	1576	1576	300	ستكون فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم اي احيا قلبه به لانه علي بصيرة من امره فيجتنب مواقع الفتن بما يعلمه من العلم ه طب عن ابي امامة باسناد صحيح ستكون فتنة كان تامة اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء يعني تعمي بصاءر الناس فيها فلا يرون مخرجا ويصمون عن استماع الحق او المراد فتنة لا تسمع ولا تبصر فهي تفقد الحواس لا تقلع من اشرف لها استشرفت له اي تطلع عليها جرته لنفسها فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها واشراف اللسان فيها اي اطالته بالكلام كوقوع السيف في الحرب بل اشد لان السيف اذا ضرب به اثر في واحد واللسان تضرب به في تلك الحالة الف نسمة د عن ابي هريرة باسناد ضعيف ووهم المءلف فرمز لصحته ستكون احداث وفتن- وفرقة واختلاف اي اهل فتن واهل فرقة واهل اختلاف او المراد نفس الفتن والفرقة والاختلاف فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم فهو خير لك وهذا في فتن تكون بين المسلمين لا الكفار لحرمة الاستسلام لهم ك عن خالد بن عرفطة بن ابرهة الليثي او البكري باسناد حسن ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسبون- العمل لا يرضون عنكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم ف-اعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد خاطبهم بذلك ليواطءا انفسهم علي ما يلقونه من الاذي فيصبروا عليه طب عن ابي سلالة الاسلمي او السلمي باسناد ضعيف ستكون معادن جمع معدن يحضرها شرار الناس اي فاتركوها ولا تقربوها حم عن رجل من بني سليم وفي اسناده را ومجهول وبقيته ثقات ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم ويكون فيكم-	1011	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms240	false	-3976760359230854301	144	234	777	1280	1645	300	ستكون فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم 4678 ستكون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة صماء بكماء عمياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشرف لها استشرفت له---------------------------------------------------------------------- واشراف اللسان فيها------------------ كوقوع السيف 4679 ستك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احداث وفتنة وفرقة واخت-----------------------------------------------------------------------لاف فان استطعت ان تكون المقتول ل-----ا القاتل فافعل 4680 ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم ف اعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد 4681 ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معا---------دن يحضرها شرار الناس 4682-------------------------------------------------------------------------- ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم ويكون فيكم	240	-6221638155494258332	457	766.5	373	1384	33.02022933959961	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	40	291	193	1512	1557	300	سرعة المشي تذهب بهاء المءمن هيبته وجماله لانها تتعب فتغير اللون والهيءة حل عن ابي هريرة قال الذهبي حديث منكر خط في الجامع فر عن ابن عمر بن النجار عن ابن عباس سرعة المشي تذهب بها-ء الوجه اي حسن هيءته فيندب التاني ما لم يخف قوت امر ديني ابو القاسم بن بشران بكسر اوله في اماليه عن انس بن مالك سطع نور في الجنة فقيل اي قال بعض اهل الجنة لبعض ما هذا النور فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها اي ان ذلك سيكون بعد دخول الجنة فعبر بالماضي لتحققه الحاكم في الكني خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف بل قال الذهبي باطل سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له وشقاوة لابن ادم ثلاث من الاشياء كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمركب الصالح اي الدابة السهلة السريعة والمسكن الواسع بالنسبة له ويختلف باختلاف الاشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لاخر وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وهذه الثلاثة الاولي من سعادة الدنيا والمراد بالشقاوة هنا التعب والمشقة من قبيل فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي الطيالسي ابو داود عن سعد بن ابي وقاص باسناد صحيح سفر المراة مع عبدها ضيعة لان عبد الملك بمنزلة الاجنبي منها البزار طس عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه ضعيف وبقيته ثقات سل ربك العافية اي السلامة من المكاره من الاعفاء خرجت مخرج الطاغية والمعافاة مصدر من قولك عافاه الله معافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت	1013	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms241	false	8682274251251322248	0	81	0	440	1535	300	سرعة المشي تذهب بهاء المءمن 4690----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه 4691--------------------------------------------------------------------------------------------------- سطع نور في الجنة فقيل-------------------------- ما هذا ف------اذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها 4692 سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لابن ادم ثلاث------------------------ وشقاوة لابن ادم ثلاث---------------- فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة والمرك------------------------------------ب الصالح -------------------------والمسكن الواسع------------------------------------------------------------------------- وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء والم--------------------راة السوء والمركب السوء 4693------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفر المراة مع عبدها ضيعة 4694---------------------------------------------------------------------------------------- سل ربك العاف---------------------------------------------------ية والمعا-------------------------------فاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت	241	-6221638155494258332	403	644.5	323	1320	30.530303955078125	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	111	192	574	969	1533	300	سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في لقاءك حتي كان هذا او ان اذن لي واني ابشرك انه ليس احدا كرم علي الله منك اي حتي الملاءكة حتي خواصهم حتي جبريل وعليه اجماع اهل السنة ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم بضم المعجمة وسكون النون الاشعري الشامي يقال له صحبة سلوا الله الفردوس اي جنته فانها سرة الجنة في رواية وسط الجنة اي باعتبار اطرافها وجهاتها وان اهل الفردوس اي سكانه يسمعون اطيط العرش	1014	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms241	false	8682274251251322248	99	141	537	731	1535	300	سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في لقاءك حتي كان هذا او-ان اذن لي واني ابشرك انه ليس احد اكرم علي الله منك 4699----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوا الله الفردوس-------- فانها سرة الجنة---------------------------------------------- وان اهل الفردوس--------- يسمعون اطيط العرش	241	-6221638155494258332	188	315.0	147	395	47.59493637084961	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1015	true	4892720861289032365	38	183	206	916	1518	300	سلوا الله علما نافعا اي شرعيا معمولا به وتعوذوا بالله من علم لا ينفع كالسحر وغيره من العلوم المضرة او العلم الذي لا عمل معه ه هب عن جابر باسناد حسن غريب كما قال العلاءي وغيره لا صحيح كما زعمه المءلف ولا ضعيف كما قي-------ل سلوا الله لي الوسيلة المنزلة العلية والمراد هنا اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو اي اومل ان اكون انا هو كذا الرواية ان اكون انا هو والجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها ت عن ابي هريرة وقال غريب ليس اسناده بقوي انتهي فرمز المءلف لصحته مدفوع سلوا الله لي الوسيلة فانه لا يسالها الي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا علي انه يستحق الجنة او شفيعا ان كان يستحق النار يوم القيامة يوم فصل القضاء ش طص عن ابن عباس باسناد حسن لا صحيح خلافا للمءلف سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها ----------------------------------------------	1015	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms241	false	8682274251251322248	170	235	880	1207	1535	300	سلوا الله علما نافعا------------------- وتعوذوا بالله من علم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفع 4703 سلوا الله لي الوسيلة--------------------------- اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو-------- ان اكون انا هو 4704 سلوا الله لي الوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة فانه لا يسالها -لي عبد ف-----ي الدنيا الا كنت له شهيدا-------------------- او شفيعا -------------------يوم القيامة -----------------------------------------------------------4705 سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها 4706 سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها	241	-6221638155494258332	249	391.0	196	763	32.63433837890625	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	54	139	268	706	1535	300	فان الله ان لم ييسره اي يسهل حصوله لم يتيسر فلا طريق الي حصول اي مطلوب من جلاءل النعم ودقاءقها الا بالتطفل علي مواءد كرم مالكها ع عن عاءشة باسناد صحيح سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فانهم لا يكذبون فانهم يصونون شرفهم من ان يدنسوه بعار الكذب فر عن ابن عمر باسناد ضعيف سمي ه-رون اخو موسي الكليم ابنيه شبرا وشبيرا كجبل وجبيل اسمان سريانيان ومعناهما مثل معني الحسن والحسين واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به ه-رون ابنيه	1016	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms241	false	8682274251251322248	255	292	1311	1497	1535	300	فان الله ان لم ييسر--------------ه لم يتيسر 4709------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فانهم لا يكذبون 4710 ----------------------------------------------------------------سمي هارون اب----------------نيه شبرا وشبيرا---------------------------------------------------------- واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به هارون ابنيه	241	-6221638155494258332	174	276.5	138	440	39.54545593261719	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	32	133	157	697	1547	300	سموا باسمي ولا تكنوا بفتح فسكون بخط المءلف بكنيتي ولو بعد موتي فاني انما بعثت قاسما اقسم بينكم ما امرني الله بقسمته من العلوم والمعارف والفء والغنيمة وكان يكني بالقاسم اكبر اولاده وكان بالسوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي فقال انما دعوت هذا فذكره ق عن جابر بن عبد الله سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة كجبريل فيكره التسمي بها ومن ذهب كعمر الي كراهة التسمي باسماء الانبياء اراد صوت اسماءهم عن الابتذال تخ عن عبد الله بن جراد قال البخاري في اسناده نظر سمي الشهر رجب لانه يترجب اي يتكثر رو يتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان	1017	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms242	false	5185757208981881887	27	62	146	342	1570	300	سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي 4716 سموا باسمي ولا تكنوا بكني--تي فاني انما بعثت قاسما اقسم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم 4717 سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة 4718----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي------ رجب لانه يترجب------------------ فيه خير كثير لشعبان ورمضان	242	-6221638155494258332	151	232.0	121	540	27.962963104248047	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	4	293	22	1517	1546	300	وحسن الملكة نماء اي نمو وزيادة في الخير والبركة ابن منده عن الربيع الانصاري سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل اي انه يعود عليه بالاحباط كالمتصدق اذا اتبع صدقته بالمن والاذي الحرث بن ابي اسامة والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر باسناد ضعيف سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق فينبغي الحذر من ذلك واكرام الجلساء وحسن الادب معهم ابن المبارك في الزهد عن سليمان ابن موسي مرسلا هو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق صاحب مناكير سوداء كذا في نسخ ة الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر وغيره سواء علي وزن سرعاء وهي القبيحة الوجه ولود كثيرة الولادة خير من حسناء لا تلد لان النكاح وضع اصالة لطلب النسل واني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط محبنطءا اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباه ء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في ابوين مءمنين طب عن معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية قال ابن حبان منكر لا اصل له سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة اي الحاجزة تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار بمعني انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية هب عن ابن عباس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية خاصمت اي حاجت ودافعت عن صاحبها اي قارءها الملازم لتلاوتها بتدبر واعتبار حتي ادخلته الجنة بعدما كان ممنوعا من دخولها وهي تبارك الذي بيده الملك والمراد ان الله تعالي يامر ملكا ان يقوم بذلك طس والضياء عن انس باسناد صحيح سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر اي الكافة له عن قارءها اذا مات ووضع في قبره فلا يعذب فيه ابن مردوية عن ابن مسعود باسناد حسن سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد في الصلاة فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة	1018	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms242	false	5185757208981881887	80	176	438	933	1570	300	وحسن الملكة نماء 4722 سو------------------------------------------------------ء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل 4723 سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المجالسة شح وفحش وسوء خلق 4724--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء-------------------------------- ولود-------------- خير من حسناء لا تلد-------------------------------- واني مكاثر بكم الامم ------------حتي بالسقط محبنطءا ---------------------------------------------علي باب الجنة------------------- يقال--- ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك 4725 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الكهف تدعي في التوراة الحاءل-----------ة تحول-------- بين قارءها وبين النار 4726 س---------------------------------------------------ورة من القران ما هي الا ثلاثون اية خاصم---------------ت عن صاحبها -----------------------------------------حتي ادخلته الجنة ---------------------------وهي تبارك 4727 س--------------------------------------------------------------------------------------ورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر 4728--------------------------------------------------------------------------------------- سووا صفوفكم---------------------------------- فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة	242	-6221638155494258332	456	682.5	364	1495	30.501672744750977	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	69	300	360	1547	1547	300	سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم الموتي فيها والامر للندب طب عن فضالة بن عبيد ورواه عنه احمد وغيره سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته فهو سنة الانبياء وسيرة الحكماء فر وابو الحسن بن المفضل المقدسي في الاربعين المسلسلة يصدق رسول الله في العزلة سلامة عن ابي موسي الاشعري وله شواهد سياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا اي رحبت بلادكم واتسعت واتيتم اهلا فلا تستوحشوا بوصية رسول الله وقد درج السلف علي قبول وصيته وافتوهم بالفاء اي علموهم وفي رواية بقاف ونون يعني ارضوهم من اقني اي ارضي ه عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن سياتي عليكم زمان لا يكون فيه شء اعز من ثلاثة درهم حلال او اخ يستانس به او سنة يعمل بها طس حل وكذا الديلمي عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء اي الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمونه ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اهله ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا القران رجال من امتي لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة عظم بين فقرة النحر والعاتق يعني لا يتخلص عن السنتهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة لكن حجة الكافر باطلة طس ك عن ابي هريرة وفيه ابن لهيعة سياتي علي الناس زمان يخير-	1019	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms242	false	5185757208981881887	191	289	1015	1510	1570	300	سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم 4732 سل-------------------------------------------------------------امة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته 4733 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحب-----------------------------------------------ا بوصية رسول الل-----------------------------ه وافتوهم 4734 سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم زمان لا يكون فيه شء اعز من ثلاثة درهم حلال او اخ يستانس به او سنة يعمل------------------------------------------ ب--ها 4735 سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء---------------------------------------------- ويقل الفقهاء----------------------------- ويقبض العلم------------- ويكثر ا----------------لهرج ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا القران رجال من امتي لا يجاوز تراقي-------------------------------------------------------------------------هم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول 4736 سياتي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس زمان يخير	242	-6221638155494258332	451	789.0	360	1188	37.96296310424805	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	105	270	541	1423	1575	300	سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر معانيه وتامل احكامه بل يمر علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها طب عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات سيخرج اهل مكة منها ثم لا يعبرها منهم الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة ثانية فلا يعودون فيها ابدا الي قيام الساعة حم عن عمر بن الخطاب وفيه ابن لهيعة وبقية رواته ثقات ستخرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الاشراق والجمال حم عن رجل من الصحابة وفيه ابن لهيعة سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم لانه الجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو افضل المطعومات وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء فهي اشرف الرياحين طس وابو نعيم في الطب النبوي طب عن بريدة بن الحصيب وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال	1020	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms243	false	563122773959974724	12	84	67	467	1493	300	سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن 4739 سيخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اهل مكة----- ثم لا يعبرها----- الا قليل ثم تمتلء------- وتبني------------- ثم يخرجون منها---------- فلا يعودون فيها ابدا 4740 سي---------------------------------------------------------------خرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس 4741 سيد --------------------------------------------------الادام في الدنيا والاخرة اللحم وسي-------------------------------------------------------د الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسي----------------------------------------------د الرياحين في الدنيا والاخرة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اغية 4742 سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال	243	-6221638155494258332	362	631.5	294	882	41.04308319091797	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	59	253	286	1198	1429	300	من الذنوب---- ابوء اي اعترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اعترف به فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يمحو الاقتراف من قالها من النهار اي فيه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين ابو بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني المذكور حم خ ن عن شداد بن اوس سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو افضلها لان السيد افضل القوم اعظم عند الله من يوم عيد النحرو عيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة الخصلة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال------ فيها العبد الله شي-ا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض اي اهلهما ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	1021	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms243	false	563122773959974724	107	223	578	1107	1493	300	من شر ما صنعت ابوء ---------لك بنعمتك علي وابوء--- بذنبي--------- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا----------------------------------------------- انت من قالها من النهار -------موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة---------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة 4744--------------------------------- سيد الايام عند الله يوم الجمعة---------------------------------- ---------اعظم من يوم---- النحر و----الفطر وف-------------------يه خمس خصال ف----------------------------يه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها ا------لله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ----------ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	243	-6221638155494258332	490	754.5	379	923	53.0877571105957	96	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	6	132	28	639	1523	300	عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب عام مخصوص بغير من استشهد من الانبياء فالمراد شهداء هذه الامة وخص يوم القيامة لانه يوم كشف الحقاءق ك عن جابر بن عبد الله طب عن علي قال ك صحيح ورد سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله لاجل ذلك ك والضياء عن جابر قال ك صحيح ورد عليه سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب معه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله به نبيه وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرفي في اماليه عن علي بن ابي طالب سيد الشهور شهر رمضان اي افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة	1022	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms243	false	563122773959974724	232	287	1152	1424	1493	300	عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب 4747 سيد الشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره------- ونهاه-------- ف------------------------------------------قتله 4748 سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب معه الملاءكة ------------------------------------لم ينحل --------------------------ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله ب--------------ه محمدا 4749 سيد --------------------------------------------------------الشهور شهر رمضان---------- واعظمها حرمة ذو الحجة	243	-6221638155494258332	243	383.0	191	611	39.77086639404297	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	7	300	32	1534	1534	300	سيد القوم في السفر خادمهم اي ينبغي كون السيد كذلك او معناه هو سيدهم في الثواب اي اعظمهم اجرا فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزايلونه من الاعمال بواسطة خدمته ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد الساعدي سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس بضم فسكون سلمان وسيد الحبشة بلال المءذن وسيد الجبال طور-سينا- وس-د الشجر السدر شجر النبق وسيد الاشهر المحرم اي بعد رمضان وسيد الايام الجمعة اي يومها وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة اي سورتها وسيد البقرة اية الكرسي اي الاية التي ذكر فيها الكرسي لانه ليس في القران اية ذكر فيها الله بين مضمر وظاهر في ستة عشر موضعا الا اية الكرسي ذكره ابن العربي اما بالفتح والتخفيف ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة كيف وقد جمع فيها معاني الاسماء الحسني من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلا فر عن علي باسناد فيه مجهول سيد ادامكم الملح لان به صلاح الاطعمة ه والحكيم الترمذي عن انس باسناد ضعيف سيد ريحان اهل الجنة الحناء اي نورها وهي الفاغية طب خط عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم تمامه عند مخرجه ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف بل قيل بوضعه سيد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثانيا ايذانا بانه افضل من عمر خط عن انس باسناد فيه كذاب سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون وفضلهم علي هذا الترتيب علي الاصح ك عن عاءشة باسناد صحيح سيد نساء المءمنين فلانة وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما بل هي اول الناس اسلاما مطلقا ع ن حذيفة بن اليمان باسناد حسن سيدرك رجلان من امتي عيسي -بن مريم-	1023	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms244	false	-7557156610592144336	4	129	24	695	1607	300	سيد القوم في السفر خادمهم------------------------------------------------------------------- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة 4754 سي----------------------------------------------------------------------------------د الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس---------- سلمان وسيد الحبشة بلال وسي-------د الجبال طور سيناء وسيد الشجر السدر وسيد---------- الاشهر ال-------------محرم وسيد الايام الجمعة وسي---------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسي----------د البقرة اية الكرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما---------------- ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة 4755 س--------------------------------------------------------------------------------------------------يد ادامكم الملح 4756 ----------------------------------------------------سيد ريحان اهل الجنة الحناء 4757 -------------------------------------------------------سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم 4758 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------يد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء 4759--------------------------------------------------------- سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية 4760 سيدة نساء --------------------------------------------------------------المءمنين فلانة وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما 4761------------------------------------------------------- سيدرك رجلان من امتي عيسي ابن مريم	244	-6221638155494258332	600	1016.5	484	1507	39.81420135498047	101	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	12	270	61	1396	1564	300	ابن خزيمة ك عن انس قال الذهبي حديث منكر سيشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق اي لاحظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم المحاملي في اماليه عن انس باسناد ضعيف سيصيب امتي داء الامم قبلهم الاشر اي كفر النعمة والبطر الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح والتكاثر من جمع المال والتشاحن التعادي في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد ك عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي فان موته من اعظم المصاءب بل اعظمها ع طب عن سهل بن سعد باسناد صحيح سيقتل بعذراء قرية من قري دمشق اناس يغضب الله لهم واهل السماء هم حجر بن عدي الادبر واصحابه وفد علي المصطفي وشهد صفين مع علي وقتله معاوية وقتل من اصحابه من لم يتبرا من علي يعقوب بن سفيان في تاريخه في ترجمة حجر وابن عساكر في تاريخ الشام عن عاءشة وفيه انقطاع سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي قلوبهم او لا تفقهه قلوبهم يمرقون من الدين اي يخرجون منه كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر فتشديد اي الشء الذي يرمي كالصيد يرمي فينفذ فيه السهم ع عن انس باسناد جيد سيكون في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح الضاد المعجمة صعابها اولءك شرار امتي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان ولا يفجا الطالب بالصعاب طب عن ثوبان باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك	1024	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms244	false	-7557156610592144336	127	214	686	1166	1607	300	ابن مريم ويشهدان قت-ال الدجال 4762----- سيشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق 4763------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيصيب امتي داء الام------م الاشر-------------- والبطر -----------------------------------------------------------والتشاحن ف--------ي الدنيا والتباغض والتحاسد------------------------ حتي يكون البغي 4764------------------------------------------- سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي 4765------------------------------------------------------------- سيقتل بعذراء----------------- اناس يغضب الله لهم واهل السماء 4766--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجر------------------------------------------------------------------هم يمرقون من الدين-------------- كما يمرق السهم من الرمية 4767 سي------------------------------------------------------------------------------كون في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل------------------------------------ اولءك شرار امتي 4768 سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك	244	-6221638155494258332	429	651.0	345	1335	32.134830474853516	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	122	236	611	1201	1522	300	سيكون في اخر الزمان شرطه اعوان السلطان يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله اي يغدون بكرة النهار ويروحون اخره وهم في غضبه فاياك ان تكون من بطانتهم اي احذر ان تكون صاحب سرهم وصفيهم ومداخلهم طب عن ابي امامة باسناد صحيح سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل اي الجرباء يعني هذه الفتن تعدي من يقربها اعداء الابل الجرباء للسليمة اذا انيخت معها لا يعطون احدا شيا من الدنيا الا اخذوا من دينه مثله الان من قبل جواءزهم اما يتكلف في كلامه لرضاهم ويحسن لهم حالهم وهذا مثلهم واما يسكت فيكون مداهنا طب ك عن عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدي باسناد ضعيف سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام	1025	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms244	false	-7557156610592144336	256	300	1380	1607	1607	300	سيكون في اخر الزمان شرطة يغ--------------دون في غضب الله ويروحون في سخط الل----------------------------------------------ه فاياك ان تكون من بطانتهم 4771 سي-----------------------------------------------------------------كون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل------------------------------------------------------------------------------------ لا يعطون احدا شيء---------ا الا اخذوا من دينه مثله 4772 سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام-	244	-6221638155494258332	210	342.0	168	590	35.59321975708008	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	236	294	1201	1493	1522	300	ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي اي من شرارهم وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب حل عن ابي امامة وضعفه المنذري سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح القاف بطن من مراد علي الصواب وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر	1025	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms245	false	-7879477753935420315	0	31	0	167	1607	300	ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي 4773------------------------------------------------------------------------------ سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني----------------------------------------------- وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر	245	-6221638155494258332	163	292.0	132	292	55.82191848754883	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	10	53	47	268	1534	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا ولفظ رواية الطبراني لا يضر بدل لا يصيب حم عن بريدة باسناد ضعيف سيكون اقوام يعتدون في الدعاء	1026	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms245	false	-7879477753935420315	32	63	172	333	1607	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا 4775---------------------------------------------------------- سيكون قو--م يعتدون في الدعاء	245	-6221638155494258332	155	289.0	124	221	70.13574981689453	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	141	292	703	1494	1534	300	سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة من الارض اي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما تاخذ البقرة بلسانها ووجه الشبه انهم لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر حم عن سعد باسناد فيه مجهول سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس اي منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي منهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذاك اول الملاحم وجاء في رواية انه يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر عن ابي ذر ثم اعله ابن عساكر بابن لهيعة وانه اختلف عليه فيه فقول المءلف حسن غير معول عليه سيكون قوم بعدي ----من امتي يقرءن- القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك اي الاعتزال بالدين مع مخالطتهم كما لا يجتني من القتاد	1026	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms245	false	-7879477753935420315	64	133	338	709	1607	300	سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر م-ن الارض 4777 سيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بمصر رجل من بني امية اخنس--------------------------------- يلي سلطانا ثم يغلب ع---------ليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي به-م الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم 4778 سيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدي قوم من امتي يقراون القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموه- بدينكم ولا يكون ذلك كما -------------------------------لا يجتني من القتاد	245	-6221638155494258332	338	609.5	273	796	42.462310791015625	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	0	277	0	1443	1556	300	الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار والنهي متناول للانحطاط في هواهم وذكرهم بما فيه تعظيمهم ابن عساكر عن ابن عباس سيكون في اخر الزمان ديدان القراء بكسر الدال جمع دود فمن ادرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم هم القوم الذي تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا ورموا بابصارهم الي الارض احتقارا للناس وعجبا حل عن ابي امام-------ة سيكون في اخر الزمان ناس من امتي يزعمون انهم علماء يحدثونكم بما لم تسمعوا به انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقاءد الزاءغة فاياكم واياهم اي احذروهم وتجنبوهم وقيل اراد به رواه الموضوعات م عن ابي هريرة وغيره سيكون امراء تعرفون وتنكرون اي يعملون اعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا فمن نابذهم اي انكر بلسانه ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم راضيا بحالهم هلك اي وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي ش طب عن ابن عباس ضعيف لضعف هيام بن بسطام وقد خرجه مسلم فذهل عنه المءلف سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا عليه هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عمار بن ياسر سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر بالتحريك اي لا يصدقون بانه تعالي خالق لافعال عبادة من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن عمر سيكون بعدي قصاص جمع قاص وهو الواعظ لا ينظر الله اليهم نظر رحمة ورضا لكونهم يرغبون في الاخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون ابو عمر بن فضالة في اماليه عن علي سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	1027	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms245	false	-7879477753935420315	133	237	709	1257	1607	300	الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طايا 4779 سيكون في اخر الزمان ديدان ال-------------------قراء فمن ادرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم 4780 سيكون في اخر الزمان ناس من امتي------------------ يحدثونكم بما لا تسمعوا به انتم ولا اباءكم------------------------------------------------------- فاياكم واياهم 4781 سي----------------------------------------------------------------كون امراء تعرفون وتنكرون -------------------------------------------------------------فمن نابذهم--------------------------------- نجا --------------------ومن اعتزلهم------------ سلم --------------------------ومن خالط-------------هم هلك 4782 سيكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------عدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا 4783 سيكون ف--------------------------------------------------------ي امتي اقوام يكذبون بالقدر 4784 سيكون ب-------------------------------------------------------------------------------------عدي قصاص -------------------لا ينظر الله اليهم 4785----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	245	-6221638155494258332	484	826.5	387	1450	33.379310607910156	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1028	true	5630944240752538651	0	60	0	314	1550	300	يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم الصبر اي لا طريق لكم في ايامهم الا الصبر فالزموه فهو اشارة الي وجوب طاعتهم وان جاروا طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف سيوقد المسلمون من قسي ياجوج وماجوج بوزن طالوت وجالوت ونشا بهم واتر-ستهم سبع سنين	1028	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms245	false	-7879477753935420315	240	276	1275	1469	1607	300	يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم الصبر 4787------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيوقد المسلمون من قسي ياجوج وماجوج------------------ ونشا-بهم واتر ستهم سبع سنين	245	-6221638155494258332	189	337.0	154	315	60.0	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1030	true	-7891097334359048854	1	256	9	1327	1563	300	واذا اقيمت الصلاة يعني عند التحرم بها فاوجب الاخير احمد طب عن ابن عباس السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شي-ا منه من الارض احرقه الله بالنار دعاء او خبر وهذا الوعيد يءيد ما صححه النووي من الوجوب اما وضع شء من الجبهة فواجب اتفاقا قط في الافراد عن ابن عمر السحاق بين النساء زنا بينهن اي مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم والعار وان تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير طب عن واثلة بن الاسقع السحور كرسول ما يءكل وقت السحر اكله للصاءم بركة اي زيادة في القدرة علي الصوم او زيادة في الاجر فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء بقصد التسحر ولا يتركه بحال فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وصلاة الله عليهم رحمته اياهم وصلاة الملاءكة استغفار حم عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح السخاء خلق الله الاعظم اي هو من اعظم صفاته العظمي فمن تخلق به تخلق بصفة من صفاته تعالي فاعظم بها من مرتبة قال العارف السهروردي فيه ان الفقر افضل من الغني اذ لو كان ملك الشء محمودا كان بذله مذموما فمن فضل الغني للانفاق والعطاء علي الفقر كمن فضل المعصية علي الطاعة لفضل التوبة وانما فضل التوبة لترك المعصية وكذا فضل الانفاق انما هو لاخراج المال الملهي عن الله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس وضعفه المنذري السخاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من شج--ر النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي النار اي --	1030	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms246	false	747619672138223058	94	183	537	1020	1622	300	واذا اقيمت الصلاة 4799------------------------------------------------ السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيءا منه من الارض احرقه الله بالنار 4800 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحاق بين النساء زنا بينهن 4801 ------------------------------------------------------------------------------------------------السحو------------------------ر اكله------- بركة----------------------------------------------- فلا تدع-------------وه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء--------------------------- فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين 4802 الس---------------------------------------------------------------------------------خاء خلق الله الاعظم 4803 الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن م------نها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن م------نها قاده ذلك الغصن الي النار 4804	246	-6221638155494258332	444	739.0	359	1323	33.560089111328125	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	154	276	808	1411	1534	300	السخي قريب من الله اي من رحمته قريب من الناس اي من محبتهم له قريب من ال--------------جنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر ولجاهل قرنه باللام لمزيد التاكيد سخي احب الي الله من عالم بخيل لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني ت عن ابي هريرة وقال غريب هب عن جابر بن عبد الله طس عن عاءشة باسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضا السر افضل من العلانية اي عمل التطوع في السر افضل من عمله جهرة لما فيه من السلامة من الرياء وحظ النفس والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء	1031	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms246	false	747619672138223058	183	227	1020	1241	1622	300	السخي قريب من ال------------------------------------------له قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النا-----------------------------------------------------------------------------------ر ولجاهل-------------------------- سخي احب الي الله من عابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-خيل 4805 السر افضل من العلانية------------------------------------------------------------------------------- والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء	246	-6221638155494258332	198	296.0	157	617	32.090763092041016	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1032	true	8225101143212493057	5	116	23	581	1537	300	السراويل جاءز لبسها لمن لا يجد الازار اي لمحرم فقده بان لم يمكنه تحصيله حسا او شرعا والخف لمن لا يجد النعلين كذلك وفيه حل لبس المحرم السراويل لفقد الازار ولا يفتقه وعليه الشافعي وقال مالك يفتقه د عن ابن عباس باسناد صحيح السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن اي مهابته وحسن سمته فتكره الا لعذر خط وكذا الديلمي عن ابي هريرة قال ابن الجوزي ولا يصح السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله لان من اعانه الله علي العبادة واطال عمره زادت طاعاته فارتفعت في الجنة درجاته القضاعي فر وابن زنجوية عن ابن عمر باسناد ضعيف السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه اي --	1032	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms246	false	747619672138223058	228	268	1246	1443	1622	300	السراويل----------- لمن لا يجد الازار---------------------------------------------- والخف لمن لا يجد النعلين 4807 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن 4808 السع----------------------------------------------------------------------------------ادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله 4809 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 4810	246	-6221638155494258332	175	260.0	138	560	31.25	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	112	290	574	1495	1544	300	السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له ال-جر وكان علي الرعية الشكر وان جار و--حاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز الخروج عليه واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل القحط واذا منعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنميها والنمو بركة فاذا منعت بقي المال بدنسه ولا بركة مع الدنس واذا ظهر الزنا اي فشا بين الناس فلم ينكروه ظهر الفقر والمسكنة لما مر قريبا واذا خفرت الذمة اي نقض العهد اديل بضم الهمزة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية الكفار اي صارت الدولة لهم الحكيم في نوادره والبزار في مسنده هب عن ابن عمر باسانيد ضعيفة السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم فان الظلم له وهج وحر يحرق الاجواف فاذا اوي الي سلطان سكنت نفسه وارتاحت في ظل عدله ومن اكرم سلطان الله في الدنيا بتوقيره واجلاله والانقياد اليه وعدم الخروج عليه وان جار اكرمه الله يوم القيامة	1033	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms247	false	-417579122468568334	21	97	110	505	1550	300	السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده --------------------------------------------فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار او حاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر و----------------------------------------------اذا جارت الولاة قحطت السماء --واذا م-----------------------------------------------------نعت الزكاة هلكت المواشي و--------------------------------------------------------------------------اذا ظهر الزنا ظه----------------------------ر الفقر والمسكنة واذا ا------------خفرت الذمة------------- اديل------------------------------------------- الكفار 4817---------------------------------------------------------------------------- السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم---------------------------------------------------------------------------------- ومن اكرم سلطان الله في الدنيا --------------------------------------------------------اكرمه الله يوم القيامة	247	-6221638155494258332	375	615.0	301	924	40.584415435791016	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1034	true	-5351676950852246628	6	147	32	735	1538	300	السلطان ظل الله في الارض اي ستره فمن غشه ضل اي زل وحاد عن طريق الهداية وخرج عن الاستقامة ومن نصحه اهتدي لان اقامة الدين لا تصح الا بالامان ولا يصح الامان الا بنصح السلطان هب عن انس وفي اسناده متهم بالوضع السلطان ظل الله في الارض فاذا دخل احدكم بلدا ليس فيها سلطان فلا يقيمن به ارشادا وقد قيل سلطان عادل خير من مطر وابل ابو الشيخ عن انس باسناد ضعيف السلطان ظل الرحمن في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان جار وخان وظلم هذه الثلاثة متقاربة المعني فالجمع بينها للاطناب كان عليه الاصر بالكسر الذنب وعلي الرعية الصبر فلا يجوز الخروج عليه بالجور فر عن عن ابن عمر باسناد ضعيف السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يرفع له اي كل يوم عمل اي مثل عمل سبعين صديقا	1034	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms247	false	-417579122468568334	98	169	510	863	1550	300	السلطان ظل الله في الارض-------- فمن غشه ضل--------------------------------------------- ومن نصحه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------هتدي 4819 السلطان ظل الله في الارض فاذا دخل احدكم بلدا ليس به سل--طان فلا يقمي------------------------------------------------------------------ن به 4820 السلطان ظل الرحمن في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان جار وحاف وظلم ------------------------------------------------كان عليه ا-------------لاصر وعلي الرعية الصبر 4821 السل----------------------------------------------------طان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يرفع له ---------------------عمل سبعين صديقا	247	-6221638155494258332	316	557.0	249	703	44.95021438598633	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	15	161	70	814	1512	300	السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جز-ا من النبوة قال التور بشتي الطريق الي معرفة سر هذا العدد مسدود فانه من علوم النبوة الضياء في المختارة عن انس بن مالك السمع لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم وافعالهم حق واجب للامام ونوابه علي المرء المسلم بزيادة المرء تاكيدا فيما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية الله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة تجب بل يحرم اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب حم ق 4 عن ابن عمر السنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي ليس اصلها في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة	1035	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms247	false	-417579122468568334	196	265	1011	1362	1550	300	السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة 4827---------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع--------------------------- والطاعة حق------------------------------------- علي المرء المسلم ف--------------------يما احب او كر---------------------------ه ما لم يءمر بمعصية----------------------------- فاذا امر بمعص--------------ية فلا سمع عليه ولا طاعة 4828----------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة--------------------------------------- سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة	247	-6221638155494258332	323	514.5	255	745	43.35570526123047	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	149	285	782	1496	1573	300	السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله قبل ان يسلم -فان السلام تحية اهل الاسلام فما لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب والنهي للتنزيه ع عن جابر وفيه مجهول السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه ندبا لاعراضه عن السنة ابن النجار عن عمر ورواه عنه احمد ايضا السلام تحية لملتنا اي سبب لبقاءها او بقاء الالفة بين اهلها وامان لذمتنا اي يشعر بامانك لمن سلمت عليه القضاعي عن انس ورواه الطبراني عن ابي امامة السلام اسم من اسماء الله------ وضعه الله في الارض فافشوه اي اظهروه واعلنوه بينكم ايها المءمنون فان الرجل المسلم بزيادة الرجل للتاكيد والتقرير اذا مر بقوم مسلمين فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة -تذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم -	1037	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms248	false	-6541581432584761263	71	141	399	766	1631	300	السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام حتي--------------- يسلم 4844 السلام قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تج-------------------------------------------------------يبوه 4845 السلام تحية لملتن----------------------------------------ا وامان لذمتنا 4846 الس-------------------------------------------------------------------لام اسم من اسماء الله تعالي وضعه الله في الارض فافش------------------وه بينكم فا--------------ن الرجل المسلم------------------------------ اذا مر بقوم------- فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب 4847	248	-6221638155494258332	327	552.5	260	723	45.228214263916016	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	26	72	140	367	1536	300	السلام اسم من اسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه اي امانا بينهم فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فانه امنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغدر حرام فر عن ابن عباس باسناد حسن السلام تطوع والرد فريضة	1038	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms248	false	-6541581432584761263	141	168	766	901	1631	300	السلام اسم من اسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه--------------- فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير 4848----------------------------------------------------------------------------- السلام تطوع والرد فريضة	248	-6221638155494258332	131	231.0	104	227	57.709251403808594	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	4	128	21	708	1643	300	شرار امتي اي من شرارهم القوم الذين غذوا بالنعيم ثم عطف عليه عطف بيان بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء وضعفه المنذري قال الغزالي وشره الطعام من امهات الاخلاق المذمومة لان المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم اذا غلبت شهوة الماكول والمنكوح يتشعب منها شره المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين الا به ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبها راس الافات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذه الاخلاق فهو من شر الامة شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	1040	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms248	false	-6541581432584761263	247	286	1303	1536	1631	300	شرار امتي ال-------------------ذين غذوا بالنعيم ال---------------------------ذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام 4860------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	248	-6221638155494258332	226	413.5	187	687	32.89665222167969	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	15	277	77	1479	1590	300	شر البيت الحمام تعلو- فيه الاصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخله الا مستترا وجوبا ان كان ثم من يحرم نظره لعورته والا فندبا طب عن ابن عباس باسناد صحيح شر الحمير الاسود القصير اي هم كلهم عند العرب شر وهذا اشر لدمامته والحمار يشمل الذكر والانثي عق عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه وضاع شر الطعام طعام الوليمة اي وليمة العرس لانها المعهودة عندهم سماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما قال يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قوله يمنعها صفة للوليمة بتقدير زيادة اللام ويحتمل كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله نص صريح في وجوب الاجابة اليها وتاويله بترك الندب بعيد م عن ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشيطان وفي نسخ الشبعان وهو المناسب لقوله ويحبس عنه الجاءع ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء واهل الشر فعبر عنهم بالشياطين طب وكذا الديلمي عن ابن عباس باسناد حسن شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب غير المعلم عند الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية وكسب الحجام حرا او عبدا قالا ولان حرامان والثالث مكروه فهو من تعميم المشترك في مسمياته حم م ن عن رافع بن خديج شر المال في اخر الزمان المماليك اي الاتجار في المماليك كما يوضحه خبر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم حل عن ابن عمر باسناد ضعيف بل قيل بوضعه شرالمجالس الاسواق والطرق جمع طريق وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك	1042	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms249	false	3579213931724758318	62	144	333	779	1568	300	شر البيت الحمام تعلوا فيه الاصوات-------------- وتكشف فيه العورات فمن دخله -لا يدخل- الا مستترا 4871 ش---------------------------------------------------------------------ر الحمير الاسود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قصير 4872 شر الطعام طعام الوليمة يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يجب الدعوة فقد عصي الله ور----------------------------------------------------------------سوله 4873 شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه---------------- الشبعان------------------ ويحبس عنه الجاءع 4874 ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكسب مهر البغي-------------------------------------- وثمن الكلب------------------------------------------------ وكسب الحجام 4875 شر--------------------------------------------------------------------------------------------- المال في اخر الزمان المماليك 4876 شر المجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاسواق والطر---------ق وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك	249	-6221638155494258332	393	573.5	317	1403	28.011404037475586	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1043	true	-7707114902497127180	225	275	1105	1361	1473	300	للايمان من راي انه شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في نومه بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع الدين فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف شرف المءمن صلاته بالليل يعني تهجده فيه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس	1043	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms249	false	3579213931724758318	192	220	1005	1160	1568	300	الايمان من-------- شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن-------- بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام 4883---------------------------------------------------------------------- شرف المءمن صلاته بالليل--------------- وعزه استغناءه عما في ايدي الناس	249	-6221638155494258332	150	251.0	122	256	58.59375	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	49	213	240	1052	1509	300	شعار امتي اذا حملوا علي الصراط ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت فالاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والثاني شعار امته خاصة فهم يقولون هذا وهذا طب وكذا في الاوسط عن ابن عمرو بن العاص شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل ابن مردويه عن عاءشة باسناد ضعيف شعار المءمنين يوم القيامة في في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا انت اي فقولهم ذلك يكون نورا يستضيءون به في تلك الظلم الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو بن العاص شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع فيه اي في ليلة النصف منه اعمال العباد للعرض علي الله فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان لذلك هب عن اسامة بن زيد ورواه عنه النساءي واسناده حسن شعبان شهري ورمضان شهر الله	1044	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms249	false	3579213931724758318	231	294	1218	1533	1568	300	شعار امتي اذا حملوا علي الصراط--------------------------------------------------- يا لا اله الا انت 4886 شعار المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يبعثون من قبو------------------------رهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون 4887 شعار المءمنين--------------- في ظلم القيا---------مة لا اله الا انت 4888 شع-------------------------------------------------------------------------------------بان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عن-----------ه ترفع في---------------------ه اعمال العباد فاحب--------------- ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم 4889 شع-----------------------------------------------------------------------بان شهري ورمضان شهر الله	249	-6221638155494258332	269	411.5	211	812	33.12807846069336	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	112	282	529	1336	1420	300	شفاعتي لاه---------------------------------ل الذنوب الكباءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء فيه حجة لاهل السنة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر خط عن ابي الدرداء باسناد ضعيف شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وذا لا ينافي قوله لفاطمة لا اغني عنك من الله شيا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لان هذه شفاعة خاصة خط عن علي باسناد ضعيف شفاعتي مباحة لعموم المءمنين الا من سب اصحابي فانها محظورة عليه ممنوعة عنه لجراءته علي من بذل نفسه في نصرة الدين حل عن عبد الرحمن بن عوف شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها اي لم تنله ابن منيع في المعجم عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه التواتر شمت ندبا العاطس اي قل له رحمك الله عقب عطاسه بحيث ينسب اليه عرفا ثلاثا من المرات لكل عطسة مرة فان زاد عليها فان شءت فشمته وان شءت فلا	1045	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms250	false	-9106587234939842379	23	81	115	396	1570	300	شفاعتي لاهل الكباءر من امتي 4893 شفاعتي لاهل الذنوب-------- من امتي---------------- وان زني وان سرق --------------------------------علي رغم انف ابي الدرداء 4894 شفاعت--------------------------------------------------------------------------ي لامتي من احب اهل بيتي 4895 شفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتي مباحة الا ل--------------من سب اصحابي 4896 شفا--------------------------------------------------------------------------------------عتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها 4897-------------------------------------------------------------------------------------- شمت----- العاطس------------------------------------------------- ثلاثا -----------------------فان زاد ش----------ءت فشمته وان شءت فلا	250	-6221638155494258332	212	305.5	164	840	25.238094329833984	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	50	127	243	635	1506	300	شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة مقبولة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد بضم الحاء وشد السين المهملتين بضبط المءلف اي هم اشد الحسد لبعضهم وعدو المرء من يعمل بعمله وبهذا اخذ مالك وخالف الشافعي ك في تاريخه عن جبير بن مطعم ثم قال مخرجه الحاكم ليس هذا من كلام رسول الله واسناده فاسد شهدت اي حضرت حالة كوني غلاما اي صبيا دون البلوغ مع عمومتي حلف المطيبين فما يسرني ان لي حمر النعم	1046	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms250	false	-9106587234939842379	93	121	451	597	1570	300	شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءز-------ة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد 490---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت------------------ غلاما------------------- مع عمومتي حلف المطيبين فما يسرني ان لي حمر النعم	250	-6221638155494258332	143	239.5	115	392	36.479591369628906	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1047	true	-6446325577605573265	20	294	117	1528	1557	300	شهر رمضان اي صيامه يكفر ما بين يديه من الخطايا الي شهر رمضان المقبل اي يكفر ذنوب السنة التي بينهما اي صغاءرها ابن ابي الدنيا في فضل رمضان عن ابي هريرة شهر رمضان اي صيامه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله رفع قبول الا بزكاة الفطر اي اخراجها وعدم الرفع كناية عن عدم القبول ابن شاهين في ترغيبه وترهيبه والضياء في مختارته عن جرير بن عبد الله اورده ابن الجوزي في الواهيات شهيد البر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر الا الدين بفتح الدال اي التبعات المتعلقة بالعباد والامانة التي خان فيها او قصر في الايصاء بها وشهيد البحر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر والدين ايضا والامانة فانه افضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في ذات الله ركوبه البحر وقتال اعداءه والمراد البحر الملح حل عن عمه النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ضعيف شهيد البحر مثل شهيدي البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر لما ذكر والماءد في البحر الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب الموج فيه كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه كاجر شهيد البر وان لم يقتل وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين والامانة وجميع التبعات ه طب عن ابي امامة باسناد ضعفه العراقي وغيره شوبوا مجلسكم اي اخلطوه بمكدر اللذات الموت	1047	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms250	false	-9106587234939842379	157	258	785	1316	1570	300	شهر رمضان ي---------كفر ما بين يديه -----------الي شهر رمضان ال-----------------------------------------------------------------------------مقبل -4905 شهر رمضان--------- معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله ---------الا بزكاة الفطر 4906 شهيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر يغفر له كل ذنب------------------------- الا الدين والامانة--------------------------------------------------------------------------- وشهيد البحر يغفر له كل ذنب------------------------- والدين----- والامانة --------4907 شهيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر مثل شهيدي البر -----------------------------------------والماءد في البحر---------------------------------------------- كالمتشحط في دمه في البر--------------------------------------------- وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة ا------------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارو-------------------------------------------------------------------------------------------احهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين 4908-------------------------------------------------------------- شوبوا مجلسكم---------- بمكدر اللذات الموت	250	-6221638155494258332	494	683.0	395	1411	35.0106315612793	89	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	24	95	127	521	1592	300	شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة و-اذا الشمس كورت و-سال ساءل لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن مع قصرهن علي عجاءب الاخرة وفظاءعها ابن مردوية عن انس بن مالك شيبتني هود واخواتها من كل سورة ذكر فيها الامر بالاستقامة وما فعل بالامم قبلي من عاجل باس الله الذي قطع دابرهم ابن عساكر عن محمد بن علي مرسلا شيبتني هود واخواتها والذي شيبني منها ذكر يوم القيامة وقصص الامم	1049	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms251	false	3471354389600914421	29	60	159	334	1576	300	شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة و اذا الشمس كورت و سال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل 4917 شيبتني هود واخواتها------------------------------------- وما فعل بالامم ----------------------------------------------------------قبلي -4918 شيبتني هود واخوات-----------------ها ذكر يوم القيامة وقصص الامم	251	-6221638155494258332	160	256.0	131	396	40.4040412902832	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	204	284	1101	1505	1592	300	يحتدره رجل من بجيلة يقال له الاشهاب او ابن الاشهب راع للخيل غلام- سوء بالاضافة وبدونها في قوم ظلمة قال الديلمي يعني ذا الثدية الذي قتله علي يوم النهروان حم ع ك عن سعد بن ابي وقاص وذا حديث منكر الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثر الغنم في البيت كثرت البركة فيه خد عن علي وذا حديث منكر الشاة بركة والبءر في البيت ونحوه بركة والتنور يخبز فيه بركة والقداحة اي الزناد بركة	1049	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms251	false	3471354389600914421	69	112	386	613	1576	300	يحتذره رجل من بحيلة يقال له الاشه-ب او ابن الاشهب راع للخيل علامة سوء----------------- في قوم ظلمة فصل في المحلي بال من حرف الشين 4921 ال----------------------------------------------------------شاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات 4922 ال--------------------------------------------------------------------شاة بركة والبءر بركة--------------- والتنور بركة--------- والقداحة---------- بركة	251	-6221638155494258332	177	268.0	141	405	43.703704833984375	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	26	271	136	1350	1483	300	الشتاء ربيع المءمن قصر نهاره فصام وطال ليلة فقام هذا كالشرح لما قبله وقد عده جمع من جوامع الكلم هق عن ابي سعيد الخدري رمز المءلف لحسنه ورد عليه بان فيه دراج وهو ضعيف الشحيح اي البخيل الحريص لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يطهر منها بالعذاب او العفو خط في كتاب ذم البخلاء عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف الشرك الخفي ان يعمل الرجل لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه غيره او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا لانه كما يجب افراده تعالي بالالوهية يجب بالعبادة ك عن ابي سعيد وقال صحيح واقرره الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل لنهم ينظرون الي الاسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الاسباب فقد اتخذ من دونه وليا واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد ضعيف الشرك فيكم ايها الامة اخفي من دبيب النمل وساد لك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره صغاره كقولك ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك ا---لا اعلم تقولها ثلاث مرات كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب الشرك وذلك لانه لا يدفع عنك الا من ولي خلقك فاذا تعوذت به اعاذك الحكيم في نوادره عن ابي بكر الصديق الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا اي الحجر الاملس في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل	1051	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms251	false	3471354389600914421	176	268	961	1415	1576	300	الشتاء ربيع المءمن قصر نهاره فصام وطال ليله فقام 4931---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشحيح ل-----------------ا يدخل الجنة 4932 الشر------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخفي ان يعمل الرجل لمكان الرجل 4933 الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في امتي اخفي من دبيب النمل علي الصفا 4934 الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ف-----------يكم اخفي من دبيب النمل وساد-لك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره --------------------------------------------تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات 4935 الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا ----------------في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل	251	-6221638155494258332	398	657.0	312	1217	32.703369140625	77	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	14	126	69	617	1579	300	الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ به عطاء كابن ابي ليلي فاثبتاها في كل شء كالعبيد واجمعوا علي خلافهما ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابن عباس ووصله غير ثابت الشفق هو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه الشفقة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة اي دخل وقت العشاء وفيه رد علي من قال هو البياض قط عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي فيه نكارة فقول المءلف صحيح غير صحيح الشقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت لان الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق كما في اخبار القضاعي في شهابه عن عبد الله بن جراد حسن غريب الشمس والقمر يكونان يوم القيامة	1054	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms252	false	4848110712592656704	89	119	454	611	1593	300	الشفعة في العبيد وفي كل شء 4946 الشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمر-----------------------------------------------------------ة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة 4947 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت 4948 ال--------------------------------------------------------------------------------------------شمس والقمر يكوران يوم القيامة	252	-6221638155494258332	132	215.0	105	548	24.08759117126465	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	205	288	1060	1523	1579	300	الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ابليس قيل معناه مقارنته لها عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته لانه انما يقوي في هذه الاوقات مالك في الموطا ن عن عبد الله الصنابحي قال ابن عبد البر كذا اتفق جمهور رواة مالك علي سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي وهو تابعي فالحديث مرسل الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا	1054	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms252	false	4848110712592656704	133	163	686	865	1593	300	الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فا-----------------------------------------------------------------ذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها 4951-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر وجو-هما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا	252	-6221638155494258332	173	306.0	143	463	37.36500930786133	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	176	299	899	1555	1558	300	الشهداء خمسة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم اي الذي مات تحته والشهيد اي القتيل في سبيل الله اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي مالك ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي الشهداء اربعة رجل مءمن بزيادة رجل جيد الايمان اي قويه لفي العدو فصدق الله بخفة الدال في القتال بان بذل وسعه في القتال وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء وانهم احياء عنده فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا اي يرفعون رءسهم للنظر اليه كما يرفع اهل الارض ابصارهم الي الكوكب في السماء ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو اي الكفار فكانما ضرب جلده ببناء ضرب للمجهول بشوك طلح	1055	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms252	false	4848110712592656704	208	252	1106	1352	1593	300	الشهداء خمسة-------------------------------- المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم----------------- والشهيد---------- في سبيل الله 4955 الشه---------------------------------------------------------------------------------------------داء اربعة رجل مءمن----------- جيد الايمان-------- لقي العدو فصدق الل--------------------------------------------------------ه حتي قتل------------------------------------------------------------------ فذاك الذي يرفع الناس ا--------------ليه اعينهم يوم القيامة هكذا--------------------------------------------------------------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو---------- فكانما ضرب جلده------------------ بشوك طلح	252	-6221638155494258332	238	349.0	194	656	36.280487060546875	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	4	62	22	340	1558	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد والمطعون شهيد والغريق الذي يموت في الماء بسببه شهيد وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء وصاحب ذات الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة ونحوها شهيد والمبطون الذي يموت بداء البطن شهيد وصاحب الحريق الذي تحرقه النار شهيد والذي يموت تحت الهدم	1055	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms252	false	4848110712592656704	164	191	870	1018	1593	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل ا-----------------لله شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد وص-----------------------------------------------------------------احب ذات ا-----------------------------------------------------------------------لجنب شهيد وصاحب الحريق شهيد----------------- والذي يموت تحت الهدم	252	-6221638155494258332	135	236.0	108	318	42.45283126831055	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	24	81	125	417	1521	300	فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سي--القي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة فيه ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة حم ت عن عمر بن الخطاب باسناد حسن الشهداء علي بارق نهر بباب	1056	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms252	false	4848110712592656704	257	300	1374	1593	1593	300	فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة --4956 الشه------------------------------------------------------------------------داء علي بارق نهر بباب-	252	-6221638155494258332	212	396.5	171	294	72.10884094238281	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	81	293	417	1493	1521	300	الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا اي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ال فرعون غدوا وعشيا وهذا في الشهداء الذين حبسهم عن دخول الجنة تبعة فلا ينافي ما احاديث اخري ان ارواحهم في اجواف طيور خضر تسرح في الجنة او في قناديل تحت العرش قال القرطبي وحكم شهداء من تقدمنا من الامم كشهداءنا حم طب ك عن ابن عباس قال ك علي شرط مسلم واقروه الشهداء عند الله في الاخرة يكونون علي منابر جمع منبر بكسر فسكون اي اماكن عالية من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله والمنابر علي كثيب اي تل عظيم من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم اوف بضم ففتح فكسر بضبط المءلف لكم والتوفية لاتمام والاكمال فاصدقكم بضم فسكون فضم فيقولون بلي وربنا وفيت لنا وبلي حرف ايجاب ومعناه التقرير والاثبات ولا يكون الا بعد نفي وقد يكون مع استفهام كما هنا وقد لا عق عن ابي هريرة باسناده ضعيف الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم يمنة ولا يسرة حتي يقتلوا فاولءك يل-قون يوجدون في الغرف العلا جمع غرفة بالضم واصلها العلية يضحك اليهم ربك اي يقبل عليهم ويبالغ في اكرامهم ان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن بزيادة عبد تزيينا للفظ فلا حساب عليه	1056	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms253	false	7082228280069478983	0	78	0	389	1540	300	الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا 4957 الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء عند الله -----------------علي منابر----------------------------------- من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله ---------علي كثيب----------- من مسك فيقول لهم الرب------ الم او--------------------------ف لكم و-------------------------اصدقك--------------م فيقولون بلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنا-- 4958 الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم-------------- حتي يقتلوا فاولءك يلتقون ف-------ي الغرف العلا من الجن--------------------ة يضحك اليهم ربك --------------------------------ان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن -----------------------فلا حساب عليه	253	-6221638155494258332	365	568.5	289	1077	33.890438079833984	68	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1057	true	-2962965605913600760	130	289	673	1510	1557	300	الشهيد الحقيقي لا يجد مس القتل اي المه الا كما يجد احدكم الفرصة بفتح القاف وسكون الراء يقرصها بالبناء للمجهول والقرصة الاخذ باطراف الاصابع وذا تسلية لهم عند هذا الخطب المهول عن ابي هرير-------ة الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة بمعني انه تعالي يهون عليه الموت ويكفيه سكراته وكربه طس عن ابي قتادة باسناد ضعيف الشهيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من دمه اي مع اول صبة من دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من مطر او غيره ويتزوج حوراوين اثنين من الحور العين ويشفع بفتح اوله وخفة الفاء ويجوز ضمه وشد الفاء في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه واراد بالسبعين التكثير كنظاءره والمرابط اي الملازم لثغر العدو اذا مات في رباطه اي في محل ملازمته لذلك كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا ينقطع بموته وغدي بضم المعجمة وكسر المهملة عليه وريح بالبناء للمجهول برزقه علي الوجه المار ويزوج سبعين حوراء	1057	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms253	false	7082228280069478983	102	161	534	823	1540	300	الشهيد لا --------يجد من القتل-------- الا كما يجد احدكم القرصة----------------------- يق-----------------------------------------------------------------------------------------------رصها 4962 الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة 4963 الش---------------------------------------------------------------------------هيد يغفر له في اول--------------- دفعة من دمه وي---------------------------------------------------------------------------------------زوج حوراو---------------------ين ويشفع----------------------------------------- في سبعين -----من اهل بيت-----------------------------------------------------------ه والمرابط---------------------- اذا مات في رباطه----------------------- كتب له اجر عمله الي يوم القيامة---------------- وغدي ع-------------------------ليه وريح---------------- برزقه وي----------------زوج سبعين حوراء	253	-6221638155494258332	263	341.0	207	844	31.161136627197266	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1058	true	-5849348412425959121	147	290	749	1474	1531	300	الشياطين يستمتعون بثيابكم اي يلبسونها فاذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي ترجع اليها انفاسها اي الثياب والقياس يرجع اليه نفسه فان الشي-طان لا يلبس ثوبا مطويا اي طوي مع ذكر اسم الله عليه فانه السر الدافع ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله الشيب نور المءمن لانه يمنع عن الغرور والخفة والطيش ويرغبه في الطاعة وذلك يجلب النور لا يشيب رجل مءمن شيبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حسنة في الجنة ورفع بها درجة اي منزلة عالية في الجنة والمراة كالرجل هب عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الشيب نور من خلع الشيب اي ازاله بنحو نتف او صبغه بسواد فقد خلع نور الاسلام فنتفه مكروه ومذموم شرعا والخضاب بالسواد لغير جهاد حرام فاذا بلغ الرجل ذكره هنا وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي اربعين سنة وقاه الله الا دواء	1058	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms253	false	7082228280069478983	185	240	936	1226	1540	300	الشياطين يستمتعون بثيابكم ف------------اذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي ترجع اليها انفاسها--------------------------------- فان الشياطين لا تلبس ثوبا م--------------------------------------------------------------------------------طويا 4967 الشيب نور المءمن -------------------------------------------------------------------لا يشيب رجل ش-----يبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حس---------نة ورفع بها درجة 4968 الشيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------نور من خلع الشيب-------------------------------- فقد خلع نور الاسل-------------------------------------------------------ام فاذا بلغ الرجل------------------------------------------- اربعين سنة وقاه الله الا-دواء	253	-6221638155494258332	267	436.5	214	726	36.776859283447266	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1059	true	4852577999034993930	104	213	518	1065	1506	300	الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حبه خصلتين فالمراد ان حبه لهما لا ينقطع لشيخوخته طول الحياة وحب المال خبران لمبتدا محذوف ويصح النصب علي البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة ورواه عنه احمد بنحوه الشيطان يلتقم قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر واذا نسي الله التقم قلبه فمتي خلا القلب عن ذكر الله جال الشيطان فيه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الحكيم في نوادره عن انس باسناد حسن الشيطان يهم بالواحد والاثنين اي في السفر فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم فان	1059	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms253	false	7082228280069478983	259	299	1329	1535	1540	300	الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين-------------------------------------------------------------------- طول الحياة وحب المال 4972 الشيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلتقم قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس عنده--------------- واذا نسي الله التقم قلبه 4973 الشيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهم بالواحد والاثنين ف------------اذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم حرف	253	-6221638155494258332	185	304.0	146	547	33.82084274291992	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	148	281	726	1398	1498	300	صاحب الدين بفتح الدال اي المديون ماسور اي ماخوذ بدينه في قبره يعني محبوس فيه عن مقامه الكريم بسببه يشكو الي الله الوحدة اي لا يري احدا يقضي عنه ويخلصه طس وابن النجار في تاريخه عن البراء بن عازب واسناده -حسن صاحب الدين مغلول في قبره اي يداه مشدودتان الي عنقه بجامعه لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه والكلام في دين امكنه قضاءه في حياته فلم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري باسناد فيه مجهول صاحب السنة اي المتمسك بطريقة المصطفي وسيرته ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب الصغاءر ببركة تمسكه بالسنة وقيل اراد بصاحب السنة المحدث خط في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الرواة عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله لانه --	1060	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms254	false	-7664712732067803114	22	64	114	310	1441	300	صاحب الدي----------------------ن ماسور--------- بدينه في قبر-------------------------------------ه يشكو الي الله ال----------------------------------------------------------------------------------وحدة 4978 صاحب الدين مغلول في قبر---------------------------------ه لا يفكه ------------الا قضاء------------------------------------------------------------------------------- دينه 4979 صاحب السنة--------------------------------- ان عمل خيرا قبل منه وان خلط-------------------------- غفر له 4980 صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان	254	-6221638155494258332	166	210.0	128	675	24.592592239379883	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1061	true	-3189080969854880776	9	270	39	1368	1522	300	يعجز معه عنه فيعينه عليه اخوه المسلم فانه محبوب يثاب عليه طس وابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف جدا بل قيل موضوع صاحب الصف وصاحب الجمعة اي الملازم علي الصلاة في الصف الاول وعلي صلاة الجمعة في الاجر سواء لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا بل هما متساويان في الثواب ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي المصطفي صاحب العلم الشرعي العامل به المعلمه غيره لوجه الله يستغفره له كل شء حتي الحوت في البحر اي يدعون له بلسان القال او الحال لان نفع علمه يعود عليه ع عن انس بن مالك صاحب الصور اسرافيل واضع الصور علي فيه منذ خلق ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين سنة وهذا لا ينافي نزوله الي الارض واجتماعه بالمصطفي لان المراد انه واضع فمه عليه ما لم يءمر بخدمة اخري خط عن البراء بن عازب باسناد ضعيف صاحب اليمين اي الملك الموكل بكتابة ما يكون من باعث الدين امير علي صاحب الشمال الموكل بكتابة ما ينشا عن باعث الشهوة المضاد لباعث الدين فاذا عمل العبد المكلف حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك عن الكتابة فيمسك ست ساعات يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية ومناسبة الست ان العين واللسان والاذن واليد والرجل والفرج مصادر الخير والشر فلاجل هذه المناسبة عين الست فان استغفر الله منها اي وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه شيا فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يستغفر الله كتبت عليه سيءة واحدة	1061	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms254	false	-7664712732067803114	66	158	321	776	1441	300	يعجز---- عنه فيعينه عليه اخوه المسلم 4981 صاحب ا-------------------------------------------------------------------------لصف وصاحب الجمعة -------------------------------------------------------------------لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا 4982 صاح----------------------------------------------------------------------ب ا----------------------------------------لعلم يستغفر- له كل شء حتي الحوت في ا--------------------------------------------------------------------لبحر 4983 صاحب الصور و--------اضع الصور علي فيه منذ خلق ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينفخ 4984 صاحب اليمي---------------------------------------------ن امير علي صاحب الشمال فاذا --------------------------------------------------------عمل العبد------- حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك----------- فيمسك ست ساعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان استغفر الله منها ------------------------لم يكتب عليه شيءا--------------------------------- وان لم يستغفر كتب ع------ليه سيءة واحدة	254	-6221638155494258332	405	622.5	317	1329	30.474040985107422	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	77	211	385	1052	1466	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب خلافا للحنفية نعم يشترط ان يجد فاضلا عن قوته وقوت ممونه يوم العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة حم د عن عبد الله بن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور العذري بضم المهملة وسكون المعجمة الشاعر واسناده ضعيف صدقة الفطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن-- الشعير صاع ومن الحلواء زبيب او تمر صاع صاع اختلف في اي جنس تجب منه الفطرة فعند الشافعي كل ما يجب فيه العشر وعند المالكية المفتات في عهد المصطفي وخيره الحنفية والحنابلة بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن جابر باسناد ضعيف صدقة الفطر صاع من تمر-ا وصاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد	1063	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms254	false	-7664712732067803114	239	297	1162	1426	1441	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاه 4991 صدقة الفطر علي------ كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن 2 الشعير صاع ومن الحلواء زبيب او تمر صاع صاع 4992 صدقة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد	254	-6221638155494258332	234	433.5	182	676	34.61538314819336	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	235	290	1167	1412	1466	300	صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك مدبر او ام ولد او معلق العتق بصفة نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير فيه ان الفطر تجب علي الانسان علي غيره قط عن ابن عباس واسناده واه جدا صدقة ذي الرحم اي القرابة علي ذي الرحم صدقة وصلة	1063	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms255	false	3010515143348829760	1	32	4	140	1559	300	صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك---------------------------------- نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير 4994 ص----------------------------------------------------------------دقة ذي الرحم -----------علي ذي الرحم صدقة وصلة	255	-6221638155494258332	130	223.0	100	245	53.06122589111328	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1065	true	413542105384702548	196	300	1055	1574	1574	300	صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفء غضب الرب استدل به الرافعي علي ان صدقة السر افضل من العلانية القضاعي عن ابن مسعود باسناد فيه مجهول وقول المءلف حسن غير مقبول صلة القرابة مثراة بفتح فسكون مفعلة من الثروة اي الكثرة في المال اي زيادة فيه محبة في الاهل منساه في الاجل اي مظنة لتاخيره وتطويله بمعني ان الله يبقي اثر واصله في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم طس عن عمرو بن سهل الانصاري باسناد حسن بل صحيح صل من قطعك بان تفعل معه ما تعذبه واصلا فان انتهي فذاك والا فالاثم عليه واحسن الي من اساء اليك-	1065	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms255	false	3010515143348829760	156	187	840	989	1559	300	صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفء غضب الرب 5003-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة القرابة مثراة ف-------------------------------------ي المال------------- محبة في الاهل منساة في الاجل 5004------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صل من قطعك------------------------------------------------------------ واحسن الي من اساء اليك	255	-6221638155494258332	138	213.0	108	520	26.538461685180664	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1065	true	413542105384702548	1	123	7	675	1574	300	مولده بمكة ومهاجره طيبة اسم للمدينة النبوية وامته الحمادون لله كثيرا ياتزرون علي انصافهم ويوضء-ن اطرافهم اناجيلهم في صدورهم يعني كتبهم محفوظة في صدورهم والانجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور يصفون للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار فيه ان الوضوء من خصاءهم وفيه خلاف طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود وفيه من لا يعرف فقول المءلف حسن غير حسن صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن اكد باللام اشارة الي تحقق وقوعه الجنة من امتي امة الاجابة ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثي بيديه وتقدم معناه لا حساب عليهم ولا عذاب	1065	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms255	false	3010515143348829760	92	143	470	767	1559	300	مولده بمكة ومهاجره طيب--------------------ة وامته الحماودن---------- ياتزرون علي انصافهم ويوضءون اطرافهم اناجيلهم في صدورهم يصفو---------------------------------------------------------------ن للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار 5000-------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده---------------------------------------------------------------------------------- وليدخلن-------------------------------- الجنة من امتي------------ ثلاث حثيات------------------------------------------------------- لا حساب عليهن ولا عذاب	255	-6221638155494258332	286	486.0	235	669	42.75037384033203	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1066	true	2828379828820554337	2	165	10	823	1486	300	وقل الحق ولو علي نفسك فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك مصافيا وما يلقي هذه الخليقة الا اهل الصبر ابن النجار محب الدين عن علي امير المءمنين وفيه انقطاع وضعف صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم في المساكن فان الجوار يورث------ الضغاءن بينكم اي الحقد والعداوة وهذا محمول علي ما اذا غلب علي الظن ذلك عق وكذا ابو نعيم عن ابي موسي الاشعري ثم قال مخرجه حديث منكر صلت الملاءكة علي ادم حين مات فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت لبنيه هذه سنتكم يا بني ادم اي طريقتكم الواجب فعلها عليكم بمن مات منكم مءمنا هق عن ابي بن كعب واعله في المهذب بعثمان بن سعد فقول المءلف صحيح غير صحيح صل صلاة مودع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه كانك تراه تعالي في صلاتك عيانا ومحال ان تراه ويخطر ببالك سواه فان كنت لا تراه فانه يراك لا يخفاه شء من امرك الا يعلم من خلق واياس مما في ايدي الناس تعش غنيا عنهم بالله وفي رواية الطبراني تكن غنيا واياك وما يعتذر منه	1066	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms255	false	3010515143348829760	187	239	989	1250	1559	300	وقل الحق ولو علي نفسك 5005----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم -----------فان الجوار يورث بينكم الضغاءن 5006---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلت الملاءكة علي ادم-------- فكبرت عليه اربعا------------- وقالت ------هذه سنتكم يا بني ادم 5007--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صل صلاة مودع--------------------------------- كانك تراه ----------------------------------------------------فان كنت لا تراه فانه يراك ------------------------------------واياس مما في ايدي الناس تعش غ---------------------------------------نيا واياك وما يعتذر منه	255	-6221638155494258332	243	356.5	192	819	29.670330047607422	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	43	171	223	878	1551	300	ولا تتخذ مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا من بيت المال ولا غيره ومن ثم قال ابو حنيفة لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وحمله الشافعي علي الندب جمعا بين الادلة طب عن المغيرة بن شعبة قال سالت المصطفي ان يجعلني اماما علي قومي فذكره واسناده حسن صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور القصار اي ان صليت بقوم غير راضين بالتطويل والا فصل بما شءت حم عن بريدة بن الحصيب باسناد حسن صل الصبح وجوبا كما هو معلوم من الدين بالضرورة فيكفر منكره والضحي ندبا فانها صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة زاهد بن طاهر في سداسياته عن انس بن مالك باسناد صحيح صلوا ايها الناس في بيوتكم اي النفل الذي لا تشرع جماعته فان افضل صلاة المرء اي الرجل يعني جنسه في بيته الا الصلوات الخمس المكتوبة	1067	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms255	false	3010515143348829760	263	299	1363	1555	1559	300	ولا تتخذ مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا 5011---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور 5012--------------------------------------------------------------------------------------- صل الصبح------------------------------------------------- والضحي----- فانها صلاة الاوابين 5013---------------------------------------------------------------------------- صلوا ايها الناس في بيوتكم----------------------------- فان افضل صلاة المرء صلات-------------ه في بيته الا-------------- المكتوبة	255	-6221638155494258332	176	253.0	140	655	26.870229721069336	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	192	296	982	1529	1551	300	صلوا في بيوتكم كل نفل لا تشرع له جماعة ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور خالية بترككم الصلاة فيها في قبره لا يصلي ت ن عن ابن عمر باسناد صحيح صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها والامر للندب قط في الافراد بفتح الهمزة عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله باسناد حسن صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اي لا تخلوها عن الصلاة فيها شبه المكان الخالي عن العبادة بالقبور والغافل عنها بالميت ولا تخذوا بيت- عيدا اي لا تتخذوا قبري مظهر عيد والمراد النهي عن الاجتماع له لزيارته اجتماعهم للعيد للمشقة ولمجاوزة حد التعظيم وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم	1067	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms256	false	7532090554190940679	0	33	0	182	1540	300	صلوا في بيوتكم------------------------ ولا تتخذوها قبورا 5015 صلوا في بيوتكم ول--------------------------------------------------------------------------ا تتركوا النوافل فيها 5016------------------------------------------------------------------------------ صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا --ولا تتخ----------------------------------------------------------------------------------ذوا بيتي عيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم	256	-6221638155494258332	153	244.0	124	548	27.919708251953125	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	74	135	398	701	1558	300	صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين زاد في رواية الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها ه عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة باسناد صحيح متصل صلوا في مرابض الغنم ولا توضء-ا من البانها اي من شرب البانها فانه لا ينقض الوضوء ولا تصلوا في معاطن الابل وتوضء-ا من البانها	1068	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms256	false	7532090554190940679	44	74	237	396	1540	300	صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين 5019------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلوا في مرابض الغنم ولا توضءوا من البانها ولا تصلوا --------------------------------------في معاطن الابل وتوضءوا من البانها	256	-6221638155494258332	144	259.5	115	305	47.21311569213867	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	17	277	79	1414	1531	300	صلوا ركعتي الضحي ندبا بسورتيهما وهما والشمس وضحاها والضحي واقلها ركعتان واكمل منه اربع فست فثمان هب فر عن عقبة بن عامر ضعيف لضعف مجاشع صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي عقب تمام غروب القرص بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين لضيق وقتها طب عن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح او حسن------- صلوا ندبا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثانية لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس واجبة حم د عن عن عبد الله المزني ورواه البخاري عن ابن مغفل صلوا من الليل ولو اربعا صلوا ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد-يا اهل البيت قوموا لصلاتكم والمنادي من الملاءكة ابن نصير هب في كتاب الصلاة عن الحسن مرسلا وهو البصري صلوا علي اطفالكم وجوبا جمع طفل وهو الصبي يقع علي الذكر والانثي فانهم من افراطكم بفتح الهمزة اي سابقوكم يهيءن لكم مصالحكم في الاخرة واضاف الاطفال اليهم ليعلم بان الكلام في اطفال المءمنين فغيرهم لا يصلي عليهم وان كانوا في الجنة ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف صلوا علي كل ميت مسلم غير شهيد وجاهدوا مع كل امير مسلم ولو جاءرا فاسقا والامر للوجوب ه عن واثلة بن الاسقع صلوا علي موتاكم بالليل والنهار لفظ رواية ابن ماجه اناء الليل واطراف النهار اربعا زاد في رواية الصغير والكبير والدنء والامير اي لاحتياج الكل الي المقصود بالصلاة ه عن جابر وفيه ابن لهيعة صلوا علي من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله وان كان من اهل الاهواء والبدع حيث لم يكفر ببدعته وصلوا وراء من قال لا اله الا الله كذلك	1069	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms256	false	7532090554190940679	109	204	570	1051	1540	300	صلوا ركعتي الضحي----- بسورتيه-----ما والشمس وضحاها والضحي 5024 ص------------------------------------------------------------------------لوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس----------------------- بادروا بها طلوع ا--------------------------------------------------------------------------لنجم 5025 صلو-----ا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين----------------------------------- لمن شاء 5026 ص----------------------------------------------------------------------------لوا من الليل ولو اربعا صلوا ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد يا اهل البيت قوموا لصلاتكم 5027 صلوا ع---------------------------------------------------------------------لي اطفالكم---------------------------------------------- فانهم من افراطكم 5028 صلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل ميت-------------- وجاهدوا مع كل امير 5029 صلوا ع---------------------------------------------------لي موتاكم بالليل والنهار 5030 صلوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قال لا اله الا ا---------------------لل-------------------------------------------------ه وصلوا وراء من قال لا اله الا الله 5031	256	-6221638155494258332	419	669.5	333	1343	31.198808670043945	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1070	true	-4692175379592730021	3	249	14	1288	1516	300	صلوا علي فان صلاتكم علي زكاة لكم اي طهرة وبركة فالصلاة عليه مندوبة وقيل واجبة كلما ذكر ش وابن مردوية عن ابي هريرة ورواه عنه احمد وغيره باسناد حسن صلوا علي صلي الله عليكم فان الصلاة عليه استدرار فضل الله ورحمته وهذا دعاء او خبر عد عن ابن عمر بن الخطاب وابي هريرة معا واسناده ضعيف صلوا علي واجتهدوا في الدعاء بما جاز من خيري الدنيا والاخرة وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا بيان للصيغة التي يصلي عليه بها فهي اكمل وان حصل الامتثال بغيرها حم ن وابن سعد وسموية والبغوي والباوردي وابن قانع الثلاثة في معاجيم الصحابة طب عن زيد بن خارجة بن زيد بن ابي زهير الخزرجي شهد ابوه احدا وشهد هو بدرا وهو المتكلم بعد الموت واسناده ضعيف فقول المءلف صحيح غير صحيح صلوا ندبا علي انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني وارد مورد التعليل للامر بالصلاة عليهم ابن ابي عمر هب عن ابي هريرة باسناد واه خط عن انس وفيه كذاب صلوا علي النبيين اي والمرسلين اذا ذكرتموني اي وصليتم علي فانهم قد بعثوا كما بعثت فيه وما قبله مشروعية الصلاة علي الانبياء استقلالا والحق بهم الملاءكة لمشاركتهم لهم في العصمة الشاشي وابن عساكر عن واءل ابن حجر بن ربيعة له رءية ورواية صلي بالكسر خطابا لعاءشة في الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1070	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms256	false	7532090554190940679	204	289	1051	1485	1540	300	صلوا علي فان صلاتكم علي زكاة لكم 5032 صلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلي الله عليكم 5033 صلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واجتهدوا في الدعاء------------------------------- وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد 5034 صلوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني 5035 صلوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي-------------ين اذا ذكرتموني-------------- فانهم قد بعثوا كما بعثت 5036 صلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر اذا------------------------ اردت دخول البيت---------- فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	256	-6221638155494258332	384	676.5	305	1274	30.141286849975586	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1072	true	-2021743711707240492	199	300	1020	1540	1540	300	ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات للقلوب بغنجهن رءسهن كاسنمة البخت الماءلة اي يعظمن رءسهن بالخرق حتي تشبه اسنمة الابل لا يدخلن الجنة حتي يطهرن بالنار وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا اي من مسيرة اربعين عاما كما في رواية حم م عن ابي هريرة صنفان من امتي لا يردان علي الحوض اي حوضي يوم القيامة ولا يدخلان الجنة القدرية والمرجءة للمعني المار ومذهب اهل السنة انا لا نكفر احدا من اهل القبلة طس عن انس باسناد صحيح صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء-	1072	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms257	false	-7921474086073561925	129	174	702	947	1601	300	ماءلات------------------- مميلات رءو-------------سهن كاسنمة البخت الماءلة لا -------------------------------------------يدخلن الجنة و------------------------------------------------------لا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا 5046 صنفان --------------------------------------------------من امتي لا يردان علي الحوض ولا --------------------يدخلان الجنة القدرية والمرجءة 5047 صنفان -----------------------------------------------------------------------------من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء	257	-6221638155494258332	212	359.0	173	521	40.69097900390625	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	57	285	304	1462	1537	300	صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده اي هما بمنزلة ركوعه وسجوده وتمامه ثم تلا اي رسول الله وان من شء الا يسبح بحمده الاية ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة ابن مردوية في التفسير عن عاءشة ورواه ايضا ابو نعيم صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة اي عند حدوث نعمة والمراد الزمر بالمزمار عند حادث سرور ورنة اي صيحة عنده مصيبة قال القشيري مفهومه الحل في غير هاتين الحالتين ونوزع البزار والضياء عن انس باسناد صحيح صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ثم صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر خطايا شهر ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس واسناده ساقط صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي منزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه حم م عن ابي قتادة صوم شهر الصبر هو رمضان وثلاثة ايام من كل شهر بعده------------------------------------------------------------------------------------------------ يذهبن وحر الصدر بالتحريك وجيم غشه او حقده او غيظه او العداوة او اشد الغضب البزار عن علي وعن ابن عباس والبغوي محيي السنة في المعجم والباوردي في معجم الصحابة طب عن النمر بن تواب بن زهير العكلي شاعر مشهور له وفادة واسناد صحيح صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية يعني التي هو فيها ومستقبلة اي التي بعده يعني يكفر ذنوب صاءمه في السنتين والمراد الصغاءر وصوم عاشوراء بالمد يكفر سنة ماضية	1073	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms257	false	-7921474086073561925	186	272	1003	1445	1601	300	صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده 5050-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند ن-----------------عمة------------------------------------- ورن--------ة عند- مصيبة 5051 ص---------------------------------------------------------------------------------وم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا 5052 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاره 5053 صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر 5054 صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر 5055 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية------------------ ومستقبلة------------------------------------------------------------- وصوم عاشوراء يكف------ر سنة ماضية	257	-6221638155494258332	323	407.0	260	1254	25.75757598876953	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	27	73	120	368	1536	300	صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين علي ما تقرر ابو الشيخ الاصبهاني في الثواب وابن النجار في التاريخ عن ابن عباس صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة طس عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف صومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون	1074	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms257	false	-7921474086073561925	273	299	1450	1597	1601	300	صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين 5057------------------------------------------------------------------------ صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة 5058----------------------------- صومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون	257	-6221638155494258332	139	249.0	113	248	56.04838562011719	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1075	true	-2514129170630684722	97	249	482	1307	1580	300	صوموا لرءيته اي الهلال وافطروا لرءيته وانسكوا لها اي تطوعوا الله لوقت رءيته ابو بعد رءيته فان غم عليكم بضم المعجمة اي حال بينكم وبين الهلال غيم فاتموا ثلاثين اذا لاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلمان عدلان برءية الهلال فصوموا وافطروا وتمسك به من لم يوجب الصوم الا بشاهدين واكتفي الشافعي بواحد بدليل اخر حم ن عن رجال من الصحا-----------بة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اي لا تستقبلوا رمضان بصوم قبله ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان فاذا انتصف شعبان حرم الصوم الا ان وصله ببعض النصف الاول ليستقبل الشهر بنشاط حم ن هق عن ابن -عبا-----س صوموا يوم عاشوراء ندبا فان فضيلته عظية وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما	1075	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms258	false	-667670362804655590	47	107	249	603	1617	300	صوموا لرءيته---------- وافطروا لرءيته وانسكوا لها ----------------------------------------فان غم عليك-----------------------------------------م فاتموا ثلاثين --------------------فان شهد شاهدان مسلمان------------------- فصومو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وافطروا 5066 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبا-------ن ولا تستقبلوا الشهر استقبالا و-------------------------------لا تصلوا رمضان بيوم م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن شعبان 5067 صوموا يوم عاشوراء ----------------------------------يوم كانت الانبياء ت--------------------------------------------------------------------صومه 5068 صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صو----------------------موا قبله يوما وبعده يوما	258	-6221638155494258332	324	517.5	267	842	38.47980880737305	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	98	191	527	1017	1566	300	الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت من بيتك فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسلا صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص حين ترمض بفتح المثناة الفوقية الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفاف الفصال هامش قوله بضم الميم صوابه بفتح الميم ا ه هامش بمماستها وفيه ندب تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد بغير اضافة وسموية عن عبد الله بن ابي اوفي بالتحريك صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة	1076	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms258	false	-667670362804655590	119	143	670	803	1617	300	الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت 5072 صلا-------------------------------------------------------------------------------ة الاوابين ح-----------------------------------------------ين ---------------------ترمض الفصال 5073 صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجالس علي النصف من صلاة القاءم --5074 صلاة	258	-6221638155494258332	108	171.5	86	490	22.040817260742188	17	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	2	208	12	1067	1513	300	صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ لان عظم الجمع واجتماع الهمم وتساعد القلوب نصبت لزيادة الدرجات م عن ابي هريرة صلاة الرجل ومثله المراة حيث شرع لها الخروج للجماعة في جماعة تزيد في رواية البخاري تضعف اي تزاد علي صلاته في بيته اي في محل اقامته وصلاته في سوقه منفردا خمسا وعشرين درجة خص البيت والسوق اشعارا بان مضاعفة الثواب علي غيرهما من الاماكن التي لم يلزمه لزومها لم يكن اكثر مضاعفة منهما وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة ضم المعجمة وتفتح الا رفعه الله بها بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية للبخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد يقولون اللهم اغفر له جملة مبينة لقوله تصلي عليه اللهم ارحمه	1077	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms258	false	-667670362804655590	160	239	898	1293	1617	300	صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ 5077 صلا------------------------------------------------------------------------ة الرجل في الجما--------------------------------------عة تزي------------------------------د علي صلاته في بي-----------------ته وصلاته في سوقه------- خمسا وعشرين درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------------------ ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء----------------- ثم اتي الم---------------------------سجد لا يريد الا الصلا------------------------------------ة لم بخط------------------------------- خطوة -----------------الا رفعه الله بها درج-----------------------------ة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صل----------------اة ما كان-------------------------ت الصلاة تحبسه----------------------------- وتصلي الملاءكة علي---------------------------ه ما دام في مجلسه ا---------------------------لذي يصلي فيه----------------------------------------- يقولون اللهم اغفر له الل---------------------------هم ارحمه	258	-6221638155494258332	371	513.0	294	1055	35.16587829589844	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	137	265	672	1351	1537	300	اللهم تب عليه ليس للصحيحين بل لابن ما-----جه فاطلاق العز وغير صواب صلاة الرجل في جم--اعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة لفظ الارض مقحم لان الفلاة ارض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق فاتم وضواها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط والاركان والسنن بلغت صلاته خمسين درجة سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة عبد بن حميد بتنوين عبد غير مضاف ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف	1078	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms258	false	-667670362804655590	239	300	1293	1617	1617	300	اللهم تب ---------------------عليه ما لم يءذ فيه او يحدث -فيه 5078 صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة--------------------------------------------------------------------------- فاتم وضوءها وركوعها وسجودها-------------------------------------------- بلغت صلاته خمسين درجة 5079 صلاة الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -------------------------------------------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف-	258	-6221638155494258332	277	452.5	222	686	40.37900924682617	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	53	138	260	695	1478	300	صلاة الرجل النفل قاءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به احمد والبخاري علي النصف من صلاته قاعدا فيه انه يصح النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية وقول بعضهم لم يجزه احد باطل فقد حكاه الترمذي عن الحسن حم د عن عمران بن حصين باسناد صحيح صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس اي وهم ينظرون خمسا وعشرين لان ------	1079	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms259	false	831769479440456619	26	64	138	339	1564	300	صلاة الرج------ل قاءما افضل من صلاته قاعد------------------ا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما----------------------------------------------------------------------- علي النصف من صلاته قاعدا 5082----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس-------------- خمسا وعشرين 5083 صلاة	259	-6221638155494258332	187	284.0	151	441	42.403629302978516	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1081	true	-2425440496802665249	7	96	41	492	1539	300	بيتها افضل من صلاتها------------------------------------------- في بيتها فصلاتها في كل ما كان اخفي افضل لتحقق امن الفتنة دعن ابن مسعود ك عن ام سلمة واسناده صالح صلاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة مر معناه فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صلاة المسافر سفرا جاءزا طويلا ركعتان حتي يءب اي يرجع الي اهله او يموت في سفره وهذا من ادلة الحنفية الموجبين للقصر وحمله الشافعية علي الندب خط عن ابن عمر بن الخطاب ورواه النساءي ايضا صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتان	1081	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms259	false	831769479440456619	157	199	813	1039	1564	300	بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها 5092 صلاة----------------------------------------------------------------------------------- المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع-------------- بخمس وعشرين ----------------------------------------درجة 5093 صلاة المسافر ركع-----------------تان حتي يءوب------- الي اهله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت 5094 صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتان	259	-6221638155494258332	153	251.5	120	494	30.971660614013672	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	9	191	44	993	1554	300	صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا فصلاة النفل بالبيت افضل منها بمسجد المصطفي بل والحرم المكي الا المكتوبة وكل نفل شرع جماعة د عن زيد بن ثابت بمثلثة اوله ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال ت حسن والمءلف صحيح صلاة بسواك عند ارادتها افضل من سبعين صلاة اي من صلوات كثيرة بغير سواك فالسبعين للتكثير لا للتحديد ابن زنجويه في كتاب الترغيب عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وغيره فكان الاولي عزوه اليه صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة لان الصلاة مناجاة للحضرة الالهية فمن اخل بالتجمل لدخول تلك الحضرة كان ناقص الثواب ومن تجمل لذلك عظم ثوابه لرعايته للادب والظاهر ان المراد ما يسمي عمامة بالنسبة للمصلي فلو صلي بنحو قلنسوة لا يكون مصليا بعمامة ابن عساكر عن ابن عمر وكذا الديلمي عنه قال ابن حجر موضوع صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	1082	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms259	false	831769479440456619	225	300	1178	1564	1564	300	صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا----------------------------------------------------------- الا المكتوبة 5100 صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بسواك افضل------------ من سبعين صلا------------------ة بغير سواك 5101 ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين درجة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة 5102 ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري-	259	-6221638155494258332	361	629.5	290	949	38.040042877197266	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	67	285	301	1410	1478	300	الارقم----- صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع الناس م ن عن ابي هريرة وهو من قسم المشهور صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحر-م افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ولا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه حم ه عن جابر بن عبد الله واسناده جيد صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وعكس مالك حم حب عن عبد الله بن الزبير الخليفة واسناده صحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال الغزالي وكذا كل عمل بالمدينة بماءة الف هب عن ابن عمر بن الخطاب وقال اسناده ضعيف بمرة صلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة اي كماءة وكذا يقال فيما قبله وبعده وصلاة في مسجدي الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة	1083	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms260	false	-2266933901209631032	26	148	121	752	1528	300	الحرام 5105 صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد 5106 صلاة في مسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه 5107 صلاة في مس-------------------------------------------------------------------------------------------------جدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من---- صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة 5108 صلاة في مسجدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها 5109 صلاة في المسجد الح------------------------------------------------------------------------------------رام ماءة الف صلاة----------------------------------- وصلاة في مسجدي الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة	260	-6221638155494258332	551	1022.0	443	1115	49.41704177856445	102	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	2	116	11	594	1514	300	صلاتان لا يصلي بالبناء للمجهول بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب فتحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن بعد فعل الصبح حتي تطلع والعصر حتي تغرب ولا تنعقد عندنا حم حب عن سعد بن ابي وقاص ورجاله ثقات صلاتكن ايها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن بضم ففتح جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسجد الجماعة بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن بقدر الامكان اذ هن اعظم فخوخ الشيطان حم طب هق عن ام حميد الانصارية قالت انا نحب الصلاة معك يا رسول الله فتمنعنا ازواجنا فذكره وفيه ابن لهيعة صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين	1084	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms260	false	-2266933901209631032	149	194	757	996	1528	300	صلاتان لا يصلي---------------- بعده--------------ما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب الشمس 5111 صلاتكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيوتكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من صلاتكن في حجركن وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة 5112--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين	260	-6221638155494258332	124	78.0	97	679	18.262149810791016	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	46	180	206	875	1452	300	صيام شهر رمضان بعشرة اشهر اي بصيام عشرة اشهر اي يعدلها وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج التشبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده صحيح صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه ان يكفر السنة التي قبله يعني بغفر الصغاءر المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني انه تعالي يحفظه ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اي ارجو علي عدة من الله ان يكفر هذا المقدار ت ه حب عن ابي قتادة الانصاري باسناد صحيح صيام يوم عرفة كصيام الف يوم ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان وفيه قصة عند مخرجه هب عن عاءشة باسناد ضعيف صيام يوم السبت منفردا لا لك ولا عليك	1085	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms260	false	-2266933901209631032	244	300	1252	1528	1528	300	صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وص-----------------------------يام ستة ايام بعده بشهرين فذلك صيام السنة 5118 صيام يوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------رفة اني احتسب علي الل------------ه ان يكفر السنة التي قبله-------------------------------- والسنة التي بعده وصيام ي---------------------------------------------------------------------------وم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله 5119 صيام يوم ع--------------------------------------------------------------------------------رفة كصيام الف يوم 5120 صيام ------------------------------------------------------------------يوم السبت------- لا لك ولا عليك-	260	-6221638155494258332	230	352.5	183	669	34.37967300415039	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	199	274	959	1333	1452	300	صيام المرء في سبيل الله اي في جهاد الكفار يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما اي بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير طب عن ابي الدرداء باسناد ضعي-----------ف الصاءم المتطوع امير نفسه وفي رواية امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فلا يلزمه بالشروع فيه ولا يقضيه ان افطر وبه قال الاكثر وقال ابو حنيفة يلزمه اتمامه حم ن ك عن ام هانء اخت علي واسناده ------جيد الصاءم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف النهار	1085	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms261	false	5104946012389300401	1	39	5	197	1558	300	صيام المرء في سبيل الله------------------ يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما فصل في المحلي بال من حر---------------------------------------ف الصاد 5122 الصاءم المتطوع امير ن--------------------فسه ان شاء صام وان شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء افطر 5123 الصاءم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف النهار	261	-6221638155494258332	150	247.0	118	391	38.3631706237793	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	0	123	0	578	1544	300	رمضان كالكار بعد الفار اي كمن هرب من القتال ثم عاد اليه فهو محبوب مطلوب هب عن ابن عباس باسناد -حسن الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه فاجر صومه منسحب علي نومه فر عن انس باسناد ضعيف الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما لا يجوز له اغتيابه او يءذه بقول او فعل والا فلا يثاب علي صومه وان صح فر عن ابي هريرة وهو حديث منكر الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس- ما لم يغتب اي يذكر مءمنا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابا وان حكم بصحته فر عن ابن عباس الصابر الصابر اي الصابر الصبر الكامل انما هو عند الصدمة الاولي	1086	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms261	false	5104946012389300401	42	88	213	440	1558	300	رمضان كالكار بعد ا-----------------------------------------------------------------------لفار 5125 الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي ف------------------------------------------راشه 5126 الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما------------------- او -------------------------------------------------------------------يءذه 5127 الصاءم في عبادة من حين يصب------------------ح الي ان ------------------------------------يمسي ما لم يغتب------------------------ فاذا اغتاب خر---------------------------------------------ق صومه 5128 الصابر الصابر------------------------------- عند الصدمة الاولي	261	-6221638155494258332	192	288.5	147	580	33.10344696044922	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	127	280	688	1455	1572	300	الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد لانه يدخل في كل باب بل في كل مسءلة من مساءل الدين فر عن انس بن مالك مرفوعا هب عن علي موقوفا واسناده ضعيف ووقفه اشبه الصبر ثلاثة اي انواعه باعتبار متعلقة ثلاثة فصبر علي المصيبة حتي لا يتسخطها وصبر علي الطاعة حتي يءديها وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض-- ومن صبر علي المعصية اي علي تركها كتب الله له تسع ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش	1087	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms261	false	5104946012389300401	139	215	725	1127	1558	300	الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد 5137--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر ثل-------------------------------اثة فصبر علي المصيبة--------------- وصبر علي الطاعة----------- وصبر ع-ن المعصية---------------- فمن صبر علي المعصية ح-------------تي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلا----------------------------------------ثماءة درجة------------------------------ ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله--------------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-----ين الي منته--------------------------------------------ي الارضين ومن صبر ع-ن المعصية------------- كتب الله له تسع-ماءة درجة ما بين الدرجتين كما---- تخوم الارضين الي منتهي العرش	261	-6221638155494258332	375	579.5	300	771	48.63813400268555	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	123	279	603	1369	1480	300	فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر بن عبد الله الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة اي قلاءدهم الي يوم القيامة طب عن عبادة بن الصامت قال الذهبي حديث منكر واسناده مظلم بل هو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان اي يدور معه الصدق حيث دار فما كان في طرف الا كان الحق معه ابن النجار عن الفضل بن عباس الصدقة تسد سبعين بابا من السوء بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء طب عن رافع بن خديج باسناد ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه غير مرة القضاعي عن ابي هريرة وفيه من لا يعرف الصدقة تمنع سبعين نوعا من انواع	1088	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms261	false	5104946012389300401	236	300	1232	1558	1558	300	فاذا ادرك فان --------------------شاء اخذ-------- وان شاء ترك 5140---------------------------- الصخرة صخرة بيت المقدس ع------لي نخلة والنخلة ع------لي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة----------- الي يوم القيامة 5141 ال------------------------------------------------------------------صدق بعدي مع عمر ----------حيث كان 5142 الصد---------------------------------------------------------------------------------قة تسد سبعين بابا من السوء 5143 الصدقة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ميتة السوء 5144 الصدقة ت---------------------------------------------------------------------------منع سبعين نوعا من انواع-	261	-6221638155494258332	278	458.5	221	766	36.29242706298828	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1089	true	3480871837873816246	143	272	759	1427	1573	300	الصدقة---------------- بالعشية تذهب العاهات الليلية فر عن انس باسناد لين الصديقون جمع صديق من ابنية المبالغة ثلاثة حز قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس وعلي بن ابي طالب فهو صديق هذه الامة الاعظم ولهذا قال انا الصديق الاكبر لا يقولها غيري ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس الصديقون ثلاثة حبيب النجار ومءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحز قيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم اي الثلاثة ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة وابن عساكر وابن مردوية عن ابي ليلي الانصاري الكندي الصرعة بضم الصاد وفتح الراء كل الصرعة اصله المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقل الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه	1089	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms262	false	4710784806591462399	37	103	214	567	1591	300	الصدقات بالغدوات يذهبن ب------------الع------------------------اهات 5148 الصديقون ثلا---------------------------ثة حز-قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس وعلي بن ابي طالب 5149 الصديقون ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ثة حبيب النجار -مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحز-قيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم 5150 الصرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الصرعة ا---------------------------------------------لذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه	262	-6221638155494258332	298	497.0	238	684	43.56725311279297	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	129	236	636	1208	1529	300	الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم عند اكثاره ويبعد بالتشديد والكسر بضبطه من حر السعير جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون للصوم طس وابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة في اماليه عن انس باسناد فيه مجهول الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اي الصوم والفطر مع الجماعة وجمهور الناس ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر	1092	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms262	false	4710784806591462399	240	295	1274	1563	1591	300	الصوم يدق المص--ير ويذبل------ اللحم----------- ويبعد---------------------- من حر السعير----- ان لله------ ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون 5169 الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------وم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون 517----------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمض-----------------------------------------------------------------ان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر	262	-6221638155494258332	275	473.5	221	572	48.07692337036133	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	18	300	83	1528	1528	300	الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم نصب علي الاغراء اي الزموا الصلاة والاحسان لما ملكت ايمانكم من الارقاء وخصهما لميل الطبع الي الكسل وضعف المملوك حم ن ه حب عن انس بن مالك حم ه عن ام سلمة ام المءمنين طب عن ابن عمر باسانيد صحيحة الصلاة في مسجد قباء بالضم والتخفيف هو من عوالي المدينة والاشهر مدة وصرفه وتذكيره كعمرة --اي الصلاة الواحدة يعدل ثوابها ثواب عمرة حم ت ه ك عن اسيد بن ظهير بضم اولهما باسناد صحيح الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة اي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بغير ذلك د ك عن ابي سعيد باسناد صحيح الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في مسجد بيت المقدس بخمسماءة صلاة لا ينافيه خبر الطبراني الصلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة لان المراد خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة والصلاة في مسجد الرباط الف صلاة اي مسجد الثغر الذي يرابط فيه للعدو حل عن انس با--------سناد ضعيف الصلاة في المسجد الجامع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون فيه الجمعة تعدل الفريضة اي يعدل ثواب صلاتها فيه حجة مبرورة اي ثواب حجة مقبولة والنافلة فيه كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة لكثرة الجمع طس عن ابن عمر باسناد ضعيف الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي---- افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه-	1093	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms263	false	-1325810883261783181	11	145	66	793	1620	300	الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم 5173 الصلاة في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد -------------------------------------------------------------قباء كعمرة 5174 الصلاة------------------------------------------------------------------------------------- في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغ------------------------------ت خمسين صلاة-------------------------------------- 5175 الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في----- بيت المقدس بخمسماءة صلاة ------------------5176 الصلاة في المسجد الحرام بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة والصلاة في مسجد ا----------------------------------------------------------لرباطات الف صلاة 5177 الصلاة في المسجد الجامع ت--------------------------------------------عدل الفريضة ح------------------------جة مبرورة------------------- والنافلة كحج-----ة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة--------------------------------- 5178 الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه	263	-6221638155494258332	661	1067.5	534	1460	45.27397155761719	113	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1094	true	-3452069615971575358	164	278	856	1431	1555	300	الصلاة خدمة الله في الارض ومن احب ملكا لازم خدمته فمن صلي ولم يرفع يديه اي في تكبيره التحرم وتكبير الانتقالات فهو اي ذلك الفعل خداج بكسر المعجمة اي فصلاته ذات نقصان هكذا اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة يعني تحويل عضو في فعل من افعالها درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة فر عن ابن عباس باسناد فيه متهم بالوضع الصلاة خلف رجل ورع مقبولة مثاب عليها واما الصلاة خلف غير ورع فقد لا تقبل وان حكم بصحتها والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة فر عن البراء بن عازب باسناد ضعيف الصلاة عماد الدين -----------------------	1094	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms263	false	-1325810883261783181	183	235	995	1262	1620	300	الصلاة خدمة الله في الارض------------------------ فمن صلي ولم يرفع يديه فهي--------------------------------------------------- خداج--------------------------------- هكذا اخبرني جبريل ع------ن الله عز وجل ان بكل اشارة------------------------------------------- درج---------------ة وحسنة 5184 الصلاة ------------------------------------------خلف رجل ورع مقبولة-------------------------------------------------------------- والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة 5185 الصلا-------------------------------------------------------ة عماد الدين 5186 الصلاة عمود الدين	263	-6221638155494258332	220	325.0	174	598	36.78929901123047	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	137	254	689	1314	1554	300	الصلاة تسود وجه الشيطان فهي اعظم الاسلحة عليه واعظم المصاءب التي تساق اليه والصدقة تكسر ظهره والتحابب في الله والتوادد في العمل الصالح يقطع دابره هذا كله كناية عن ارغامه واخزاءه بطاعة العبد لربه فاذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمطلع اي كبعد مطلع الشمس من مغربها اي كما بين المشرق والمغرب ففي المحافظة علي فعل المذكورات صلاح الدارين فر عن ابن عمر باسناد ضعيف الصلاة النافلة علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا اي الي القبلة وغيرها مما هو جهة مقصده في غير المكتوبة طب وكذا الديلمي عن ابي موسي باسناد حسن الصلاة علي نور علي الصراط اي يكون ثوابها يوم القيامة نورا يضء للمار علي الصراط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين	1095	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms263	false	-1325810883261783181	252	300	1361	1620	1620	300	الصلاة تسود وجه الشيطان--------------------------------------------------- والصدقة تكسر ظهره والتحا-ب في الله والتوادد في العمل------- يقطع دابر-------------------------------------------------ه فاذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمط-------------لع الشمس من مغربها 5190 الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا 5191 الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------علي نور الص---------------------------------------------------------راط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين-	263	-6221638155494258332	235	378.0	192	625	37.599998474121094	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	14	272	65	1343	1477	300	الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به فضلا للصاءم حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص الصيام جنة حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر وفيه ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار اخذ منه ومما قبله وبعده ان افضل العبادات الصوم لكن الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة باسناد -حسن الصيام جنة ما لم يخرقها اي الصاءم بالغيبة او نحوها فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة ابن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة فيه كسابقه تحريم الغيبة والكذب وتحذير الصاءم منهما وخصهما لا لاخراج غيرهما بل لغلبة وقوعهما من الصاءم كغيره طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف الصيام جنة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه -لا الصيام يقول الله اي للملاءكة او للحفظة او للصاءم يوم القيامة الصيام لي وانا اجزي به لانه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله اثابته طب وكذا الديلمي عن ابي امامة باسناد ----حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اي يوم صومه اي لا يفعل كفعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغيره اطيب عند الله من ريح المسك	1096	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms264	false	8941015185624221640	5	96	26	472	1534	300	الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال 5194 الصيام ---------------------------------------------------------------------------------جنة حصينة من النار 5195 الصيام ج--------------------------------------------------------------نة وحصن حصين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار 5196 الصيام جنة ما لم يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقها 5197 الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة 5198 الصيام ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه الا الصيام يقول الله الص--------------------------------------------يام لي وانا اجز------------------------------------------------------------------------------------------ي به 5199 الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ------------------------------------------------------------------- وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه------------------------- وليقل-------------------------- اني صاءم و------الذي نفس محمد بيد------------------ه لخلوف فم الصاءم---------------- اطيب عند الله من ريح المسك	264	-6221638155494258332	384	624.0	301	1284	29.90654182434082	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	29	270	146	1360	1518	300	الصيام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن فكان الصاءم اخرج شيا من بدنه لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف الصيام لا رياء بمثناة تحتية فيه فانه بين العبد وربه لا يطلع عليه احد قال الله تعالي هو لي اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد به احد غيره وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء وكثرة الثواب يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب المترتب علي الصيام انما يحصل باخلاص العمل هب عن ابي هريرة الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه الشراب تحريف من النساخ بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم اوله وشدة الفاء اي يشفعهما الله فيه ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل الحقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلف فيه النطق ويحتمل المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن حرف الضاد----- ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل اي نزل به ضيفا وفي داره كلبه مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المءلف اي حامل مقرب دنت ولادتها وما وقع في امالي المءلف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبح اولادها في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقر قر بقافين سفهاءها حلماءها	1097	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms264	false	8941015185624221640	101	198	499	1000	1534	300	الصيام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام 5202 الصيا-------------------------------------------------------------------------------------------م لا رياء فيه-------------------------------------------------- قال الله تعالي هو لي------------------------------------------------------------------ وانا اجزي به---------------------------------- يدع طعامه وشرابه من اجلي 5203 الص--------------------------------------------------------------------------يام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات-------------------------------------------------------- بالنهار---- فشفعني فيه ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الضاد 5204 ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل--------------- وفي داره كلبة مجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراء---------------ها في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر--------- سفهاءها حلماءها	264	-6221638155494258332	471	809.0	376	1219	38.63822937011719	86	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	78	217	399	1072	1474	300	ضالة المءمن العلم كلما قيد حديثا بالكتابة طلب اليه اخر يقيده بجانبه وفيه جواز كتابه العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة والا لضاع فر عن علي باسناد ضعيف ضحك ربنا اي عجب ملاءكته فنسب اليه الضحك لكونه الامر والمريد من قنوط عباده اي من شدة ياسهم وقرب غيره تمامه قال ابو رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين العقيلي ضحكت من ناس مثلوا الي او اخبرني الله عنهم ياتونكم من قبل المشرق اي من جهته للجهاد معكم يساقون الي الجنة وهم كارهون اي يقادون الي القتل في سبيل الله الموصل الي الجنة وهم كارهون للموت حم طب عن سهل بن سعد قال كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل له لم تضحك فذكره ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل	1098	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms264	false	8941015185624221640	204	244	1032	1235	1534	300	ضالة المءمن العلم كلما قيد حديثا--------- طلب اليه اخر 5207-------------------------------------------------------------------------------------- ضحك ربنا ---------------------------------------------------من قنوط عباده---------------- وقرب غيره 5208 ضحكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ناس------------------------------ ياتونكم من قبل ال-----------------------مشرق يساقون الي الجنة وهم كارهون 5209 ضحكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل	264	-6221638155494258332	178	225.0	140	673	26.4487361907959	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	16	63	97	337	1560	300	فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور جمع ستر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شي-ا من تلك الابواب قال ويحك كلمة ترحم لا تفتحه	1099	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms264	false	8941015185624221640	262	300	1334	1534	1534	300	فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستو--------ر مرخاة و---------علي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوج-------------وا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك ----------لا تفتحه-	264	-6221638155494258332	198	357.0	161	241	82.15767669677734	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	63	275	337	1439	1560	300	فانك ان فتحته تلجه اي تدخله فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله------ وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله القران والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم انما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ليصير المعقول محسوسا والمتخيل محققا حم ك عن النواس بفتح النون وشدة الواو ثم مهملة ابن خالد الكلاءي او الانصاري قال ك صحيح واقروه ضرس الكافر يصير في جهنم مثل احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاثة من الايام وانما جعل كذلك لان عظم جثته يزيد في ايلامه وهذا في حق البعض لا الكل م ت عن ابي هريرة---------- ضرس الكافر يوم القيامة يصير مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او هو اسم جبل ومقعده في النار ومسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بالتحريك واخره ذال معجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان كقطران جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة وبكسر اوله علي قلة وبينهما ثلاث مراحل حم عن ابي هريرة باسنا----د صحيح ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده -سبعون ذراعا بذراع الجبار	1099	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms265	false	-4957705685505938033	0	92	0	496	1526	300	فانك ان فتحته تلج---------ه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------- والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم 5212 ضرس الكافر------------- مثل احد وغلظ ج---------------------------------لد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسيرة ثلاث 5213 ضرس الكافر يوم القيامة----- مثل احد وفخذه مثل البيضاء--------------------------------- ومقعده في النار -مسيرة ثلاث مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربذة 5214 ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل و--------------------------------------------------رقان ومقعده في النار ما بيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبين الربذة 5215 ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار	265	-6221638155494258332	432	722.0	347	1123	38.468387603759766	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	88	270	443	1310	1462	300	ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يءلمك ثم اقرا اخر سورة يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين الي اخرها قاله لرجل اشتكي ضرسه ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع بصرك موضع سجودك اي انظر الي محل سجودك ما دمت في الصلاة تمامه قال انس قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن والامر للندب فر عن انس وهو حديث منكر ضع يدك واليمني اولي علي الذي تالم من جسدك وقل حال الوضع بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وهذا من الطب الروحاني الالهي حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي المصطفي وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وانما يظهر اثره لمن قوي يقينه وكمل اخلاصه طب ك عنه اي عثمان المذكور ضعوا السوط حيث يراه الخادم	1100	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms265	false	-4957705685505938033	106	172	564	870	1526	300	ضع اصبعك السبابة علي ضرس-----------ك ثم اقرا اخر يس 5219---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع بصرك موضع سجودك 5220 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يدك عل-------------ي الذي تالم من جسدك وقل---------- بسم الل----------------------------ه ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر 5221 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي----- فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد------------------ في كل مسحة 5222-------------------------------------------------------------------------------- ضعوا السوط حيث يراه الخادم	265	-6221638155494258332	284	421.5	220	867	32.75663375854492	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1101	true	-435348338955828860	90	298	434	1533	1540	300	ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة نبيك الطيب اي الطاهر المبارك المكين اي العظيم المنزلة عندك محمد بسم الله والاكمل اكمال البسملة الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في تاريخه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق كان بها خراج فشكته اليه فذكره ضعي يدك اليمني علي فءادك وقولي بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واخذل بذال معجمة كذا رايته مضبوطا بخط الشارح العلقمي وليس بصواب فقد وقفت علي خط المءلف فوجدته احدر بدال مهملة مضمومة هكذا ضبطه بخطه عني اذاك قاله لغيراء بفتح الراء فعلاء من الغبرة وهي الحمية والانفة طب عن ميمونة بنت ابي عسيب وقيل بنت ابي عنبسة قالت جاءت امراة فقالت يا عاءشة اغنيني بدعوة من رسول الله فذكره ضمن الله بشد الميم المفتوحة خلفه اربعا للصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر وذلك لانه تعالي لما علم من عبده الملل لون له الطاعة ليدوم له بها تعمير اوقاته فجعلها مشتملة علي اجناس هب عن ابي الدرداء الضالة واللقطة اي الملقوط تجدها اي التي تجدها فانشدها وجوبا ولا تكتم ولا تغيب اي تسترها عن العيون فان وجدت ربها اي مالكها فادها اليه والا بان لم تجده فانما هو مال الله يءتيه من يشاء	1101	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms265	false	-4957705685505938033	184	273	926	1392	1526	300	ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة نبيك الطيب---------- المبارك المكين------------------ عندك----- بسم الله 5225------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعي يدك اليمني علي فءادك وقولي بسم الله------ داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك و---------------------------------------------------------------------------------------------احدر ---------------------------------عني اذاك 5226----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن الله خلق-------------------ه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر فصلي في المحلي بال من هذا الحرف 5227----------------------------------------------------------------------------------- الضالة واللقطة تج-------------------------دها فانشده------ا ولا تكتم ولا تغيب-------------------- فان وجدت ربه----------ا فادها -----والا------------ فانما هو مال الله يءتيه من يشاء	265	-6221638155494258332	419	630.5	335	1099	38.12556838989258	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	150	211	744	1055	1502	300	الضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله اي يمقت فاعله اي يبغضه الله اشد البغض فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي الانسان يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء	1102	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms266	false	-560177271429616598	2	37	11	197	1593	300	الضحك ضحك---------ان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله-------------------------------------- فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل----------- يكشر--------------------------------- في وجه اخيه---------------------------------- حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء	266	-6221638155494258332	186	319.5	151	311	59.80707550048828	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1104	true	1724556962788198004	65	115	362	612	1606	300	الضيافة ثلاثة ايام اي غير اليوم الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق علي المضيف فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة---------- الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف	1104	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms266	false	-560177271429616598	115	139	587	708	1593	300	الضيافة ثلاثة ايام ---------------------------فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثلاثة ايام 5241 الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف	266	-6221638155494258332	106	179.5	84	260	40.769229888916016	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	10	161	51	890	1647	300	كالغادي والراءح في سبيل الله اي في قتال اعداءه بقصد اعلاء كلمته فهو يساويه في الفضاءل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله فر عن عمار بن ياسر وانس بن مالك طالب العلم طالب الرحمة طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فثوابه من جنس ثوابهم وان اختلف المقدار فر عن انس بن مالك طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان اي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي اي هم اهل النفوس والمكابدات فوصفهم بانهم اصحاب المجاهدات والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاذا هم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع والذين يلونهم الي الماءتين	1106	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms266	false	-560177271429616598	237	300	1222	1593	1593	300	كالغادي والراءح في سبيل الله عز وجل 5253 طالب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم طالب الرحمة طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجر---------ه مع النبيين 5254 طب-------------------------------------------------------------------------قات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والا--------------------------------------------------------------------------------------------يمان والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر وال---------------------------------------------------------تقوي والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والت---------------------------------------------------------------------واصل والذين يلونهم الي --ستين وماءة اهل التقاطع والت----------------------------------------------------------دابر والذين يلونهم الي الماءتين-	266	-6221638155494258332	332	616.5	273	839	39.570919036865234	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	181	260	997	1440	1647	300	طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة خير بمعني الامر ان اطعموا طعام الاثنين للثلاثة او هو تنبيه علي انه يقوت الاربع او طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين يكفي ثلاثة اجتمعوا مالك ق ت عن ابي هريرة طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية بالمعني المقرر والقصد به الحث علي التقنع والكفاف حم م ت ن عن جابر بن عبد الله طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا	1106	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms267	false	-8083955074941506212	4	38	23	241	1584	300	طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة 5256 طعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية 5257------------------------------------------------------------------------- طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجت---- عليه ولا تفرقوا	267	-6221638155494258332	207	359.5	174	443	46.726863861083984	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	30	180	164	921	1488	300	طعام المءمنين في زمن الدجال اي في زمن ظهوره طعام الملاءكة وهو التسبيح والتقديس اي يقوم لهم مقام الطعام في الغذاء فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما فاكتفي به عنه من باب سرابيل تقيكم الحر ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح ورده الذهبي طعام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة ال-----يه وطعام يوم الثاني سنة فتسن الاجابة اليه ولا تجب وطعام يوم الثالث سمعة اي اشاعة له ليقوله الناس ومن سمع بالتشديد سمع الله به دعاء او خبر فتكره الاجابة اليه والكلام في ما اذا دعي في الثاني والثالث من دعاء في الاول فان كان غيره فهو اول في حقه ت عن ابن مسعود باسناد ضعيف ووهم المءلف طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل اي زيادة وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة فتكره الاجابة اليه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح طعام بطعام واناء باناء	1107	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms267	false	-8083955074941506212	46	102	284	583	1584	300	طعام المءمنين في زمن الدجال طعام---------------- الملاءكة---- التسبيح والتقديس---------------------------------- فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع 5260 طع-----------------------------------------------------------------------------------------ام او----------------------------------ل يوم حق وطعام يوم الثان--------------------------ي سنة وطعام يوم الثالث سمعة------------------------- ومن سمع ---------سمع الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به 5261 طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل وط---------عام ثلاثة ايام رياء وسمعة 5262 ط-------------------------------------------------------------------عام بطعام واناء باناء	267	-6221638155494258332	261	412.5	211	762	34.25196838378906	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1108	true	-3188722056947590726	17	223	76	1099	1492	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء عطف خاص علي عام اذ اللءلء صغار الجوهر والذهب يعني ان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضع بغير محله فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليدا خس الحيوان بانفس الجواهر ه عن انس وضعفه المنذ-----ري طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر يحتمل ان معناه ان يكتب له بعدد كل حيوان استغفاره مستجابة وحكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم اذ به يعرف ان الطير والحوت يحرم اذا ه وتعذيبه ابن عبد البر في كتاب فضل العلم عن انس بن مالك وروي عنه بوجوه كثيرة كلها معلول-------ة طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة اللهفان اي المظلوم المستغيث او المضطر او المتحسر هب وابن عبد البر في العلم عن انس متنه مشهور واسناده ضعيف طلب العلم الشرعي لله افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله اي افضل من فضل كل منها لان نفعه متعد فر عن ابن عباس باسناد فيه وضاع طلب العلم ساعة واحدة خير من قيام ليلة اي التهجد ليلة كاملة وطلب العلم يوما واحدا خيره من صيام ثلاثة اشهر غير رمضان لما ذكر فر عن ابن عباس باسناد ضعيف طلب الحق غربة	1108	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms267	false	-8083955074941506212	115	196	653	1060	1584	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء-------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذهب 5266 طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر 5267 طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة اللهفان 5268 طلب ال---------------------------------------------------------------------------------------------علم ا-----------فضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله عز وجل 5269 طلب ال--------------------------------------------------------علم ساع------ة خير من قيام لي---------------------لة وطلب العلم يوم------ا خير- من صيام ثلاثة اشهر 527 طل-----------------------------------------ب الحق غربة	267	-6221638155494258332	359	618.0	285	1035	34.68598937988281	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	45	272	239	1321	1467	300	طلب الحلال واجب علي كل مسلم --اي طلب معرفة الحلال من الحرام او اراد طلب الكسب الحلال للقيام بمءنة من تلزمه مءنته فر عن انس واسناده حسن طلب الحلال جهاد اي ثوابه كثواب الجهاد القضاعي في شهابه عن ابن عباس حل عن ابن عمر وفيه متهم طلحة ابن عبيد الله شهيد يمشي علي وجه الارض اي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله لانه جعل نفسه يوم احد وقاية للمصطفي من الكفار وطابت نفسه لكونه فداه وفر عن المصطفي كل احد الا هو ه عن جابر بن عبد الله ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وابي سعيد معا طلحة ممن قضي نحبه اي ندره فيما عاهد الله عليه من الصدق في موطن القتال ونصر الرسول فاخبر بانه وفي نبذره ذلك ت ه عن معاوية الخليفة ابن عساكر عن عاءشة رمز المءلف لصحته طلحة والزبير جاراي في الجنة ولا يلزم من ذلك كونهما يكونان في الدرجة التي هو فيها ت ك عن علي قال ك صحيح ورد عليه طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فر عن ابن عباس واسناده ضعيف طهروا هذه الاجساد من الحدثين والخبث عند النوم طهركم الله دعاء فانه ليس عبد يبيت طاهر -الا بات معه ملك في شعاره بكسر المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا يتقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	1109	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms267	false	-8083955074941506212	203	271	1099	1435	1584	300	طلب الحلال واجب علي كل مسلم 5273 طلب الح------------------------------------------------------------------------------------------------------لال جهاد 5274 طلحة------------------------------------------------------------------------------------ شهيد يمشي علي وجه الارض 5275 ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة ممن قضي نحبه 5276 ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة والزبير جاراي في الجنة 5277 طلو-------------------------------------------------------------------------------ع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها 5278----------------------------------------------------------------- طهروا هذه الاجساد---------------------------- طهركم الله ف-----انه ليس عبد يبيت طاهرا الا بات معه ملك في شعار--------------------------------ه لا ينقلب ساعة من الليل الا قال ---------اللهم اغفر لعبدك ف----انه بات طاهرا	267	-6221638155494258332	291	462.0	228	1085	26.820276260375977	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	43	300	204	1541	1541	300	لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي تحفها وتحوطها بانزال البركة ودفع المهالك والمءيات حم ت ك عن زيد بن ثابت باسناد صحيح طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه لفظ الطبراني يده بدل رحمته والقصد بذلك الاعلام بشرف ذلك الاقليم وفضل السكني به طب عنه ورجاله رجال الصحيح طوبي للغرباء قالوا ومن هم قال اناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وفي رواية من يبغضهم اكثر ممن يحبهم حم عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة طوبي للمخلصين اي الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الرياء ومحضوا عبادتهم لله اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم لما اخلصوا في المراقبة وقطعوا النظر عما سواه لم يكن لغيره عليهم سطان من فتنة ولا شيطان حل عن ثوبان باسناد ضعيف طوبي للسابقين يوم القيامة الي ظل الله اي الي ظل عرشه قيل من هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوه من غير مطل ولا تسويف والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم اي بمثله وهذه صفة اهل القناعة وهي الحياة الطيبة الحكيم في نوادره عن عاءشة رمز المءلف لحسنه طوبي للعلماء اي الجنة لهم طوبي للعباد بضم المهملة وشد الموحدة جمع عابد ويل لاهل الاسواق اي شدة هلكة لهم لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم فر عن انس بن مالك طوبي لعيش يكون بعد المسيح اي بعد نزول عيسي عليه السلام الي الارض في اخر الزمان يءذن من قبل الله للسماء في القطر فتمطر مطرا نافعا كثيرا ويءذن للارض في النبات فتنبت نباتا حسنا حتي لو بذرت حبك علي الصفاء اي الحجر الاملس لنبت طاعة لربه وحتي يمر الرجل علي الاسد-	1111	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms268	false	5283206138468948640	43	134	230	728	1542	300	لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليه 5287 طوب-----------------------------------------------------------------------------------ي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه 5288 طوب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي للغرباء ا-----------------ناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم 5289 طوب---------------------------------------------------------------------ي للمخلصين----------------------------------------------------------- اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء 5290 طوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للسابغين الي------------ ظل الله الذ-----------------------------ين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه------------------------------ والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم 5291 طوبي-------------------------------------------------------------------------------------- للعلماء طوبي------------- للعبا---------------------------------د ويل لاهل الاسواق 5292 طو------------------------------------------------------------بي لعيش -----بعد المسيح----------------------------------------------------- يءذن------------ للسماء في القطر----------------------- ويءذن للارض في النبات----------------- حتي لو بذرت حبك علي الصفا----------------- لنبت---------- وحتي يمر الرجل علي الاسد	268	-6221638155494258332	438	687.5	355	1338	32.73542785644531	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	0	295	0	1469	1494	300	فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشاحح بين الناس ولا تحاسد ولا تباغض مقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات والتحاسد والتباغض انما هو من شءم الذنوب فاذا طهر الارض اخرجت بركتها وارتفع ذلك ابو سعيد النقاش بالقاف في فواءد العراقيين عن ابي هريرة ورواه عنه ابو نعيم وغيره ايضا طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي زاد في رواية قالوا وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها ابن النجار عن ابي هريرة طوبي لمن اكثر الج---هاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله بتهليل او تسبيح او تمجيد او نحو ذلك فان له بكل كلمة ينطق بها سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد وهو النظر اليه تعالي في الاخرة الذي لا فوز اعظم منه والنفقة في الجهاد علي قدر ذلك تمامه عند مخرجه قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها مقيمون غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءنه ما ينقطع عنه علم العباد طب عن معاذ وفيه رجل لم يسم طوبي لمن اسكنه الله تعالي احدي العروستين عسقلان او غزة تنويه عظيم بفضلهما وترغيب في سكناهما فر عن ابن الزبير وفيه ابن عياش اورده الذهبي في الضعفاء طوبي لمن اسلم وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه الرازي في مشيخته عن انس ورواه عنه القضاعي ايضا طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا يعني تابع الحج والغزو كلما فرغ من هذا شرع في هذا قالوا ومن هذا قال رجل مستتر اي معروف بين الناس ذو عيال متعفف عن سءال الناس قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج منهم اي من عندهم ضاحكا اي متبسما فوالذي نفسي بيده	1112	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms268	false	5283206138468948640	134	238	728	1235	1542	300	فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشاح و-----------لا تحاسد ولا تباغض 5293 طوبي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي 5294 طوبي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر في الجهاد في سبيل الله ---------------------------من ذكر الله------------------------------------ فان له بكل كلمة--------- سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد---------------------------------------------------- والنفقة ----------علي قدر ذلك 5295 طوبي لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسكنه الله تعالي احدي العروس-ين عسقلان او غزة 5296 طوبي لم---------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم وكان عيشه كفافا 5297 طوبي ----------------------------------------------------------------------------لمن بات حاجا واصبح غازيا -------------------------------------------------------------------رجل مستور------------------- ذو عيال متعفف-------------- قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضا-------------حكا ويخرج ------------منهم ضاحك----------ا فوالذي نفسي بيده	268	-6221638155494258332	439	737.0	346	1472	29.8233699798584	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	6	83	26	404	1570	300	هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل لا غيرهم ممن تابع بين الحج والغزو حقيقة واشار به الي فضل القناعة مع الرضا فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف طوبي لمن ترك الجهل واتي الفضل اي فعله وعمل بالعدل المامور به في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل وجميع احكام الدين تدور عليه اذ بالعدل قامت السموات والارض كما في التوراة حل عن زيد ابن اسلم مرسلا طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه	1113	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms268	false	5283206138468948640	239	266	1240	1371	1542	300	هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل 5298 طوبي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك الجهل واتي الفضل-------- وعمل بالعدل 5299 طوبي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تواضع في غير منقصة وذل في---- نفسه	268	-6221638155494258332	104	173.0	81	378	27.513227462768555	19	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	134	300	660	1428	1428	300	طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه لعلمه بانه لا يصل اليه الا ما قدر له وتعبه في تحصيل غيره محال فر عن عبد الله بن حنطب بطاء مهملة ابن الحرث ابن عبيد مختلف في صحبته كما في التقريب قال وله حديث مختلف في اسناده يعني-- هذا طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات لان الله مدح المءمنين بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول عينا وشهودا واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم عن انس وقال صحيح ورد طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات لما ذكر الطيالسي ابو داود وعبد بالتنوين بن حميد عن ابن عمر بن الخطاب طوبي لمن راني وامن بي --وطوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني وهم المءمنون بالغيب حم حب عن ابي سعيد الخدري طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن-	1114	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms269	false	-7244136427027084898	11	83	55	371	1497	300	طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 5301 طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات 5302----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرا----------------------------------------------------------------ت 5303 طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم ----------------------------------------يرني 5304 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن	269	-6221638155494258332	287	528.0	220	773	37.12807083129883	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	0	185	0	892	1437	300	بي طوبي لهم وحسن ماب -----طب ك عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير واسناد الطبراني حسن طوبي لمن راني ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وهكذا عبد بن حميد بالتصغير عن ابي سعيد الخدري ابن عساكر في تاريخه عن واثلة ابن الاسقع طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اي شغله النظر في عيوب نفسه عن النظر في عيوب غيره وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة طريقة المصطفي وسيرته وهديه فلم يعد اي لم يتجاوز عنها الي البدعة وهو الراي الذي لا اصل له من هامش قوله نفسه فاعل ذل كما هو مقتضي التناسب في المعاطيف ولا تصح قراءته بالنص لان ذل لا يتعدي الا بالهمز او التضعيف ولا اغترار بحل الشارح وحرز كتاب ولا سنة فر عن انس قال خطبنا رسول الله فذكره واسناده ضعيف طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا لمن ساله اي الناس خير طب حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة واسناد حسن طوبي لمن ملك لسانه فلم ينطق به الا في خير ووسعه بيته اي اعتزل عن الناس وبكي علي خطيءته	1115	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms269	false	-7244136427027084898	83	142	371	651	1497	300	بي طوبي لهم وحسن ماب 5305 ط-----------------------------------------------------------------------------------------وبي لمن راني ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني 5306 طوبي ---------------------------------------------------------------------------------لمن شغله عيبه عن عيوب الناس------------------------------------------------- وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة و---------------------------لم يعد------------- عنها الي البدعة 5307 طوبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن طال عمره وحسن عمله 5308 طوبي ------------------------------------------------------------------------------------------لمن ملك لسانه -----------------------ووسعه بيته------------------ وبكي علي خطيءته	269	-6221638155494258332	250	372.5	195	897	27.87067985534668	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	23	276	123	1420	1542	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور حم حب عن ابي سعيد باسناد صحيح طوبي شجرة غرسها الله بيده اي قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي الباء زاءدة مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة ابن اياس بالكسر والتخفيف طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار متهدلة علي افواهها اي متدلية علي افواه الخلاءق الذين هم اهلها واعاد الضمير عليهم من غير تقدم ذكرهم لدلالة الحال عليه ابن مردوية في تفسيره عن ابن عباس واسناده- ضعيف طوبي شجرة في الجنة طويلة جدا بحيث لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي عاما ولا ينافيه رواية ماءة عام لاحتمال ان الماءة للماشي والسبعين للراكب ورقها الحلل تقع عليه الطير كامثال البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الابل ابن مردوية عن ابن عمرو رواه ابو يعلي وغيره عن ابن مسعود طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخليص لهم منها عن ابن عمر لم يذكر المءلف مخرجه وفيه الافريقي ضعيف طلاق الامة اي تطليقها تطليقتان وعدتها حيضتان اخذ به ابوحنيفة فاعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج وعكس الثلاثة د ت ه ك عن عاءشة ه عن ابن عمر ثم قال او داود حديث مجهول طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه كمسك وعنبر وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه	1116	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms269	false	-7244136427027084898	172	283	815	1393	1497	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها 5313 طوبي ش--------------------------------------------------------------جرة غرسها الله بيد---------ه ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي-------------------------------------------- والحلل-------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة 5314 طوبي شجرة في ال---------------------------------------------------------جنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار متهدلة علي افو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهها 5315 طوبي شجرة في الجنة--------------- لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا ور---------------------------------------------------------------------------قها الحلل تقع عليه------ كامثال البخت 5316------------------------------------------------------------------------------------------ طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم 5317---------------------------------------------------------------- طلاق الامة ت-----------طليقتان وعدتها حيضتان 5318-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه----------- وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه	269	-6221638155494258332	531	913.0	424	1298	40.90909194946289	95	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	97	238	510	1233	1553	300	فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم فان الاسلام نظيف وهذا الدين مبني علي النظافة طس عد عن سعد بن ابي وقاص طير كل عبد في عنقه قال الله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه عبد بن حميد عن جابر وفيه ابن لهيعة طينة المعتق بفتح التاء بضبط المءلف من طينة المعتق بكسرها بخطه اي طباعه وجباته كطباعه وجبلته ابن لال وابن النجار فر عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل باطل طي الثوب راحته اي من لبس الشياطين له فان الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا فينبغي ذلك فر عن جابر قال ابن الجوزي لا يصح الطابع بكسر الموحدة الختم الذي يختم به معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل وعمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل واجترء للمفعول بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب المنتهك والعاصي والمجترء فلا يعقل بعد ذلك	1117	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms270	false	3349272607808703501	0	52	0	266	1599	300	فان انتن الساحات ساحات اليهود 5322-------------------------------------------------------------------------- طير كل عبد في عنقه 5323 طينة المعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------- من طينة المعتق 5324------------------------------------------------------------------------------------------------ طي الثوب راحته 2 فصل في المحلي بال من حرف الطاء 5325 الطابع------------------------------------------------------------------------------------------- معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة و----------------------------عمل بالمعاصي واجترء علي الله-------------------------------- بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه------------------------------------ فلا يعقل بعد ذلك	270	-6221638155494258332	198	268.5	156	723	27.385892868041992	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	0	275	0	1335	1450	300	الشاكر لله له مثل اجر الصاءم الصابر بل ربما كان في بعض الافراد افضل وذلك عند حالة الضرورة حم عن سنان بن سنة بضم السين مشددا بضبط المءلف وفي اسناده اختلاف الطاعون بقية رجز بكسر الراء وفي رواية رجس بسين مهملة والمعروف الزاي او عذاب شك الراوي ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك بقصد الفرار واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها اي لا تدخلوها فيحرم ذلك ق ت عن اسامة بن زيد ورواه عنه النساءي ايضا الطاعون شهادة لكل مسلم اي سبب لكون الميت منه شهيدا وظاهره يشمل الفاسق حم ق عن انس بن مالك الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء من كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لم يقع فيه فانه يحرم اجر الشهادة وان مات به الا كان له مثل اجر شهيد حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها حم خ عن عاءشة الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها اي بمحل هي فيه كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف في الاثم حم عن عاءشة ورجاله ثقات الطاعون وخز اي طعن اعداءكم من الجن	1118	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms270	false	3349272607808703501	61	160	323	829	1599	300	الشاكر---- له مثل اجر الصاءم الصابر 5328 الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بقية رجز--------------------------------------------------- او عذاب---------- ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه---------------------- واذا وقع بارض ولستم -بها فلا تهبطوا عليها 5329 الطا--------------------------------------------------------------عون شهادة لكل مسلم 5330 الطا--------------------------------------------------------------عون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء --------------وان الله جعله رحمة للمءمنين------------------------------------- فليس من احد --------يقع الطاعون-------------- فيمكث في بلده----------- صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر شهيد 5331 الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون غدة كغدة البعير المقيم بها--------------- كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف 5332 الطا----------------------------عون وخز------- اعداءكم من الجن	270	-6221638155494258332	464	691.0	369	1335	34.756553649902344	88	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	10	57	41	273	1550	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن وهو غدة كالغده البعير تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1119	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms270	false	3349272607808703501	164	198	848	1018	1599	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن---- غدة ك--غدة الابل- تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	270	-6221638155494258332	166	302.0	132	232	71.55172729492188	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	180	276	936	1426	1550	300	الله ولعلك ترفق باشياء تخرق بها غيرك اي لعلك تعالج المريض بلطافة العقل فتطعمه ما تري انه ارفق له وتحميه عما يخاف منه علي علته الشيرازي في الالقاب عن مجاهد مرسلا الطرق يظهر بعضها بعضا اي بعضها يدل علي بعض عد هق عن ابي هريرة الطعام بالطعام اي البر بالبر مثلا بمثل اي فلا يجوز بيع بعضه ببعض الا حال كونهما متماثلين اي متساو بين والا فهو ربا حم م عن معمر بفتح الميمين بن عبد الله بن نافع العدوي الطعن اي بالرماح والتشاب والطاعون وخز الجن والهدم واكل السبع والغرق والحرق والبطن وذات الجنب شهادة	1119	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms270	false	3349272607808703501	213	242	1119	1289	1599	300	الله ولعلك ترفق باشياء تخرق بها غيرك 5337----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرق يظهر بعضها بعضا 5338 الط-----------------------------------عام بالطعام-------------- مثلا بمثل 5339 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعن------------------- والطاعون--------- والهدم واكل السبع والغرق والحرق والبطن وذات الجنب شهادة	270	-6221638155494258332	153	229.5	126	490	31.224489212036133	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	16	183	71	891	1489	300	الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الراس واحدة اي في الوضوء لم ياخذ به احد فيما اعلم فر عن ابي هريرة واسناد ضعيف الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب الطهر ونحوه وشمل طواف الوداع فهو رد علي من قال بجواز بغير طهر من اصحابنا الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك فيه بخلاف الصلاة فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير والمعني الطواف كالصلاة من بعض الوجوه او ان اجره كاجر الصلاة ت ك هق عن ابن عباس قال ك صحيح وصوب غيره وقفه الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير فيه اشتراط الطهارة للطواف قال الولي العراقي والتحقيق انه صلاة حقيقة ولا ترد اباحة الكلام لان كل ما يشترط فيها يشترط فيه الا ما استثني طب حل ك هق عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وقال في المجموع ضعيف والصحيح وقفه علي ابن عباس ونوزع في جزمه بالضعف وبان مثله لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع الطواف صلاة فاقلوا فيه الكلام	1121	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms271	false	-3285711553209472336	10	55	53	290	1568	300	الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الراس واحدة 5345 الط-------------------------------------------------------------واف حول البيت---------------------- مثل الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------الا انكم تتكلمون فيه ---------------------------------فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير 5346 الط----------------------------------------------------------------------------------------------------واف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير 5347 الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف صلاة فاقلوا فيه الكلام	271	-6221638155494258332	213	325.0	171	820	25.975608825683594	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	144	296	728	1529	1545	300	الطيرة في الدار والمراة والفرس يعني هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع كراهتها بملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار بالحديث الي الامر بفراقها ارشادا ليزول التعذيب حم عن ابي هريرة حرف الظاء----- ظهر المءمن حمي اي محمي معصوم من الايذاء الا بحقه اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو حد او تعزير فضرب المسلم لغير ذلك كبيرة طب وكذا الديلمي عن عصمة بن مالك الخطمي الانصاري وضعفه المنذري الظلم ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم قالوا نكرة في سياق الشرط تعم كل ما فيه ظلم وقال فمنهم ظالم لنفسه فهذا لا يدخل فيه الشرك الاكبر واما الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير	1122	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms271	false	-3285711553209472336	88	160	474	838	1568	300	الطيرة في الدار والمراة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرس 2 باب حرف الظاء 5354 ظهر المءمن حمي -------------------------الا بحقه 2 فصل في المحلي بال من حرف الظاء 5355 ال-------------------------------------------------------------------------------------------ظلم-------------------- ثلا--ثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير	271	-6221638155494258332	307	550.5	244	806	38.08932876586914	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	101	269	543	1387	1562	300	ولبن الدر بالفتح اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان ذلك الحيوان اللبون مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فالمرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينتفع به الراهن وينفق عليه خ ت ه عن ابي هريرة حرف العين----- عاءد المريض المعصوم يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك م عن ثوبان عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء في الطهارة او الشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه حم طب عن ابي امامة باسناد ضعيف عاءشة زوجتي في الجنة يعني احب زوجاته اليه فيها والا فزوجاته كلهن زوجاته فيها ابن سعد عن مسلم البطين مرسلا عاتبوا الخيل فانها تعتب	1123	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms271	false	-3285711553209472336	175	241	919	1264	1568	300	ولبن الدر-------------------- يشرب بنفقته اذا كا-------------------ن مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة عن ---------------------------------------------------------------------ابي هريرة حرف العين 5358 عاءد المريض يمشي-------- في مخرفة الجنة حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع 5359 عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او ----يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة 5360------------------------------------------------------------------------ عاءشة زوجتي في الجنة 5361-------------------------------------------------------------------------------- عاتبوا الخيل فانها تعتب	271	-6221638155494258332	316	523.5	253	849	37.22026062011719	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1125	true	2980371182021309998	140	294	722	1488	1515	300	عامة عذاب القبر من البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وتمامه فاستنزهوا من البول وفيه ان عدم التنزه منه كبيرة للتوعد عليه بالنار وبه صرح العلاءي وغيره ك عن ابن عباس وصححه عباد الله بحذف حرف النداء لتسون اكد بلام القسم والنون صفوفكم في الصلاة بحيث تصير علي سمت واحد او ليخالفن الله بين وجوهكم اي وجوه قلوبكم ق د ت عن النعمان بن بشير عباد الله وضع الله الحرج عن هذه الامة الا امرا اقترض بالقاف امرا ظلما اي ناله منه وعابه وقطع وده بالغيبة فذاك يجرج بضم اوله وكسر ثالثه اي يوقع في الحرج اي الاثم ويهلك بالضم اي في الاخرة عباد الله تداووا فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء علمه من علمه وجهله من جهله الاداء واحدا وهو الهرم فانه لا دواء له الطيالسي ابو داود عن اسامة بن شريك الثعلبي عبد الله بن سلام بالتخفيف ابن الحرث بن يوسف الاسراءيلي عاشر عشرة في الجنة	1125	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms272	false	-5451902339052264828	3	58	18	289	1498	300	عامة عذاب القبر من البول 5372 عباد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتس----------------------ون صفوفكم--------------------------------- او ليخالفن الله بين وجوهكم 5373 عباد ا-----------------------------------لله وضع الله الحرج -------------الا امرا اقترض ا-------مرا ظلما----------------------------------- فذاك يحرج---------------------------------------------- و-------------------يهلك عباد الله تداووا فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا --------------------------داء واحدا---- الهرم 5374------------------------------------------------------ عبد الله بن سلام-------------------------------------- عاشر عشرة في الجنة	272	-6221638155494258332	233	322.5	183	766	30.417755126953125	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1126	true	8633525329238759636	22	201	102	1010	1525	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن اي من الجماعة المقدمين عنده وعمار بالفتح والتشديد بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد بن الاسود من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين فر عن ابن عباس عبد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك والمراد ان ذلك سيكون في الاخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع طب عن ابن عباس باسناد حسن عتق النسمة ان تنفر- بعتقها فلا يشاركك في عتقها احد بان ينفذ منك اعتاق كلها وفك الرقبة ان تعين في عتقها بان تعتق شقصا منها او تتسبب في عتقها الطيالسي عن البراء بن عازب ورواه عنه احمد وغيره واسناده حسن عثمان بن عفان وليي في الدنيا ووليي في الاخرة ع عن جابر قال ابن الجوزي موضوع عثمان في الجنة اي يدخلها مع السابقين الاولين ابن عساكر عن جابر بن عبد الله عثمان حيي اي كثير الحياء جدا تستحيي منه الملاءكة	1126	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms272	false	-5451902339052264828	59	130	294	671	1498	300	عبد الله بن عمر---------- من وفد الرحمن---------------------------- وعمار م------------------------ن السابقين --------------------والمقدا----------د من المجتهدين 5376 ع-----------------------------------------بد اطاع الله واطاع مواليه----------------------------------------------------------------------------- ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك 5377---------------------------------------------------------------------------------- عتق النسمة ان تنفرد بعتق------------------------------------------------ها وفك الرقبة ان تعين في عتقها 5378 عث--------------------------------------------------------------------------------------------مان بن عفان وليي في الدنيا ووليي في الاخرة 5379 عث--------------------------مان في الجنة 5380 عث-------------------------------------------------------مان حيي------------------- تستحيي منه الملاءكة	272	-6221638155494258332	346	506.5	278	909	38.063804626464844	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	5	300	23	1507	1507	300	ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء كصحة وسلامة ومال وجاه شكر الله علي ما اعطاه وكان خيرا له فانه يكتب في ديوان الشاكرين وان اصابته ضراء كمصيبة صبر واحتسب فكان خيرا له فانه يصير من احزاب الصابرين الذين اثني الله عليهم في كتابه المبين حم م عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي عجب ربنا اي رضي واستحسن من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل يعني الاسراء الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة حم خ د عن ابي هريرة عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه من حرمة الفرار فرجع فقاتل حتي اهريق دمه بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي اضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتال رغبة فيما عندي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي من العقاب حتي اهريق دمه فيه ان نية المقاتل في الجهاد طمعا في الثواب وخوف العقاب علي الفرار معتبرة لتعليله الرجوع بالرغبة فيه د عن ابن مسعود باسناد حسن بل قال ك صحيح عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشياه افضل الانعام واحسنها لحما هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف عجبت من قوم من امتي يركبون البحر للغزو كالملوك علي الاسرة في الدنيا لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم او المراد انه راي غزاة البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة خ عن ام حرام بنت ملحان النجارية عجبت للمءمن ان الله تعالي بكسر ان علي الاستءناف لم يقض له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر حم حب عن انس واسناده صحيح عجبت للمءن وجزعه اي حزنه وخوفه من السقم اي المرض ولو يعلم ماله في السقم-	1127	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms272	false	-5451902339052264828	139	253	722	1268	1498	300	ان امره ك---له خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر---------------------------------------- وكان خيرا له---------------------------- وان اصابته ضراء صبر-------------- فكان خيرا له 5383 عجب ربنا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم يقادون الي الجنة في السلاسل 5384 عجب ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه--------------- فرجع------ حتي اهريق دمه------------------------------------------------------- فيقول الله عز وجل لملاءكت----------ه انظروا الي عبدي-------------------------------- رجع----------- رغبة فيما عندي---------- وشفقة-------- مما عندي---------- حتي اهريق دمه 5385 عجب ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبحكم الضان في يوم عيدكم 5386 ع------------------------------------------------------------جبت من قوم من امتي يركبون البحر------ كالملوك علي الاسرة 5387 عجبت للمءمن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي---------------------- لم يقض له قضاء الا كان خيرا له 5388 عجبت للمءم-----------------------------------------------------------ن وجزعه م--------------ن السقم--------- ولو يعلم ماله في السقم	272	-6221638155494258332	464	607.5	361	1485	31.245790481567383	90	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	2	86	9	439	1526	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل لانه انما يسقمه ليطهره من دنس الذنوب ويعطيه ثواب الصابرين الطيالسي طس عن ابن مسعود وضعفه المنذري وغيره فقول المءلف حسن غير حسن عجبت لملكين من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله فلم يجداه فيه لكونه مرض فتعطل ثم عرجا صعدا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك	1128	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms272	false	-5451902339052264828	253	299	1268	1495	1498	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل 5389-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبت لملكين من الملاءكة نزلا ----------الي الارض يلتمسان عبدا----------- في مصلا-----------------------------------ه فلم يجداه-------------------- ثم عرجا -----الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك	272	-6221638155494258332	223	381.5	177	430	51.86046600341797	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	90	266	461	1346	1526	300	نكتب له شي-ا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شي-ا علي بتشديد المثناة التحتية اجره بمقتضي الوعد ولا يجب علي الله شء ما حبسته اي مدة دوام حبسي اياه وله اجر ما كان يعمل من الطاعة وهذه الجملة موضحة لما قبلها مءكدة له الطيالسي طس عن ابن مسعود وضعفه الهيتمي فقول المءلف حسن ممنوع عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكر-ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله او يقوله من الخير حتي في اللقمة يرفعها الي فيه لياكلها اي ان قصد بذلك التقوي للعبادة الطيالسي هب عن سعد بن ابي وقاص قال الذهبي ولم يخرجوه وما به شء عجبت لاقوام يساقون الي الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل قيدوا وسلسلوا حتي دخلوا في الدين وهم اي والحال انهم كارهون الدخول فيه فلما عرفوه دخلوا طوعا فدخلوا الجنة طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة واسناده حسن عجبت لصبر اخي يوسف نبي الله وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي	1128	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms273	false	5287789463873105677	0	76	0	372	1501	300	نكتب له شيءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي----------------------- اجره--------------------------------- ما حبست----------------------ه وله اجر ما كان يعمل 5390 عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------بت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر--------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء ---------------------------------حتي في اللقمة يرفعها الي فيه 5391 عج------------------------------------------------------------------------------------------------بت لاقوام يساقون الي الجنة ف-----------------ي السلاسل--------------------------------- و---------------هم كارهون 5392 عج---------------------------------------------------------------------------------------------بت لصبر اخي يوسف--------- وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي	273	-6221638155494258332	347	552.5	275	888	39.076576232910156	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	1	289	8	1473	1521	300	وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة ومثناة فوقية مكسورة بضبط المءلف بخطه اي اتاه رسول الملك وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم يخرج حتي اخبرهم بعذره بقوله ارجع الي ربك الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس ولولا الكلمة وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي اي يطلب الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس وحسنات الابرار سيات المقربين وذا مسوق لكمال صبر يوسف وتمكنه كما مر طب وابن مردوية عن ابن عباس باسناد ضعيف عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط عليه ببناء رضي وسخط للمفعول والفاعل الله عد هب عن ابن مسعود عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر موتة ففيه ان فعل المعروف افضل من العتق لكن يظهر ان المراد فعله مع المضطر ابو الغناءم النوسي في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب------ عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المءلف بعثت فيكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني لانهم امنوا به وصدقوه ابقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العجب ابن زنجوية في ترغيبه وترهيبه عن عطاء مرسلا عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوتا متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة	1129	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms273	false	5287789463873105677	85	226	411	1115	1501	300	وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له ات---------------------------------------------------------------------------------ي ليخرج----------------------- فلم يخرج حتي اخبرهم بعذره------------------------- ولو كنت انا------------ لبادرت الباب-------------------------------- ولولا الكلمة ----------------------------------------------لما لبث في السجن----------------------- حيث يبتغي-------- الفرج من عند غير الله عز وجل 5393 عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط 5394 عج-------------------------------------------------------بت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا 5395 عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني------------------------ بعثت اليكم-------- رجلا منك--------------م فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدق بي 5396---------------------------------------------------------------------------------------------------- عج حجر الي الله تعالي فق-------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فق---------ال او ما ترض----------------------ي ان عدلت بك عن مجالس القضاة	273	-6221638155494258332	668	1150.0	530	1471	45.411285400390625	126	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1130	true	-4914169587756769479	60	173	304	896	1507	300	عجلوا الخروج الي مكة اي لاقامة الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض بكسر الراء بضبط المءلف له من مرض او حاجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفي لانه فوري عنده حل هق عن ابن عباس عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب لترفعا الي السماء مع العمل اي مع عمل النهار هب عن حذيفة باسناد ضعيف عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة فوقية مضمومة مع المكتوبة وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب المءكدة ابن نصر في كتاب الصلاة عنه اي عن حذيفة عجلوا صلاة النهار اي العصرين وفي رواية العصر يدل النهار في يوم غيم واخروا المغرب	1130	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms273	false	5287789463873105677	232	273	1153	1370	1501	300	عجلوا الخروج الي مك-----------------------ة فان احدكم لا يدري ما يعرض----------------------- له من مرض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة 5399 عجلوا الركع-------تين بعد المغرب ليرفعا م-----------ع ا------------------------------------لعمل 5400 عجلوا الركع-------تين بعد المغرب فانهما ترفعان م--------------------ع المكتوبة 5401 عج-------------------------------------------------------------------------------------لوا صلاة الن--------------------------------------هار في يوم غيم واخروا المغرب	273	-6221638155494258332	193	301.0	152	592	32.60135269165039	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	77	277	378	1340	1459	300	عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد مر توجيهه قط في فواءد ابن مردك عن ابن عمر بن الخطا-------ب عذاب القبر حق فمن انكره فهو مبتدع محجوب عن نور الايمان ونور القران خط عن عاءشة بل هو في البخاري وذهل عنه المءلف عذاب القبر من اثر البول اي غالبه من عدم التنزه منه فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء يطهره به فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبه اخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي ان التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية واسناده صحيح عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل علي كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الاخرة والمراد اكثرهم ويكفي في صدق العذاب وجوده للبعض ولو واحدا ك عن عبد الله بن يزيد الانصاري قال ك علي شرطهما ولا علة له عذاب امتي في دنياها في رواية في دنياهم طب ك عنه ورجاله ثقات عذاب القبر حق فمن لم يءمن اي يصدق به عذب فيه ان لم يدركه العفو وتمامه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها ابن منيع عن زيد بن ارقم عرامة الصبي في صغره اي حدته وشرته زيادة في عقله في كبره	1131	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms274	false	8613751016617805181	21	83	105	406	1517	300	عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة م--قبلة وسنة م----------------------------------------------------------تاخرة 5408 عذاب القبر حق 5409 عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------قبر من اثر البول ف---------------------------من اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء--------- فليمسحه------ بتراب طيب 5410 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها 5411 عذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ام-------------------تي في دنياه----------------ا 5412 عذاب القبر حق فمن لم يءمن-------- به عذب 5413------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرامة الصبي في صغر--------------ه زيادة في عقله في كبره	274	-6221638155494258332	257	350.5	198	969	26.522188186645508	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1132	true	-1587790283974684338	209	300	1091	1570	1570	300	علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك وشكرتك عطفه علي ما قبله لما بينهما من عموم الاول مورد او خصوصه متعلقا وخصوص الثاني مورد او عمومه متعلقة وحكمة هذا التلذذ بالخطاب والا فالله عالم بالاشياء جملة وتفصيلا حم ت عن ابي امامة باسناد حسن عرض بالبناء للمفعول علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك احسن عبادة-	1132	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms274	false	8613751016617805181	127	172	631	868	1517	300	علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة----------- ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك----------- وذكرتك---------------- واذا شبعت حمدتك وشكرتك 5418---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض ----------------علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و-----مملوك احسن عبادة	274	-6221638155494258332	232	388.5	188	480	48.33333206176758	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	132	293	653	1458	1489	300	في الجنة والشر الذي في النار ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحيان ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل علي قلوبكم م عن انس بن مالك عرضت علي امتي باعمالها حسنها وقبيحها حالان من الاعمال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي علي الطريق اي تنحيته عنها ورايت في سء اعمالها النخاعة اي النخامة التي تخرج من الفم مما يلي اصل النخاع والمراد هنا البصاق في المسجد لم تدفن ولا يختص الذم بصاحب النخاعة بل يدخل فيه كل من راها ولم يزلها حم م ه عن ابي ذر الغفاري عرضت علي اجور اعمال امتي اي ليلة الاسراء او وقت المكاشفات والتجليات حين ورود الوارد علي قلبه حتي القذاة اي التبن ونحوه كتراب وهو بالرفع عطف علي اجور ويجوز جره بتقدير حتي رايت يخرجها الرجل من المسجد ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية منه اوتيها	1133	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms274	false	8613751016617805181	209	270	1049	1367	1517	300	في الخير والش--------------ر ولو تعلمون ما اعلم----------------- لضحكتم قليلا-------------------------------- ولبكيتم كثيرا 5420 عرضت ع-----------------------------------------لي امتي باعمالها حسنها وسيءها------------------ فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي عن ---طريق--------------- ورايت في سء اعمالها النخاعة ف-------------------------------------------------------------------ي المسجد لم ---------------------------------------------------------------------------------تدفن 5421 عرضت علي اجور------ امتي --------------------------------------------------------------------حتي القذاة----------------------------------------------------------------------- يخرجها الرجل من المسجد--------------------------------- وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من س-----------------ورة من القران او اية---- اوتيها	274	-6221638155494258332	287	425.5	230	805	35.65217208862305	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1135	true	-1617840735322637541	29	212	153	1051	1522	300	عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في الدر بالتحريك اي اقسمت عليهم ان لا يتجادلوا فيه بل يجزموا بان الله خالق الخير والشر خط عن ابن عمر باسناد فيه متهم عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في ال---------------------------------------------------------------------------قدر ولا يتكلم في القدر الا-شرار امتي في اخر الزمان فعلي هذه الامة ان يعتقدوا ان الله خالق افعال العباد كلها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد عن ابي هريرة باسناد فيه كذاب عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد اي عينيه اي يذهب بصرهما ثم يدخله النار اي لا يفعل ذلك بحال ان صبر ذلك العبد واحتسب كما قيد به في حديث اخر حم طب عن عاءشة بنت قدامة باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن عسي رجل يحدث الناس هامش قوله ويجوز زجره المناسب لتقدير رايت ان يكون بالنصب ا ه مصححة بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ونحوه او عسي امراة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون	1135	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms275	false	-6468948296260276556	43	116	228	583	1578	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر 5429 عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان 5430--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم----------------------------------- ثم يدخله النار 5431 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي رجل ------------------------------------------------------------------------يحدث بما يكون بينه وبين اهل------------------------------ه او عسي امراة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها----- فلا تفعلوا------------------------------ فان مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق--------------- فغشي----------ها والناس ينظرون	275	-6221638155494258332	267	309.5	212	974	27.412731170654297	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	26	256	130	1317	1540	300	عشر خصال عملها قوم لوط بها اهلكوا اي لا بغيرها وتزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخلة اي خصلة اتيان الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق بضم الجيم البندق من طين واحدته جلاهقة فارسي والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول اي تطويل الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما اكثره حرير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وطلحة في الجنة والزبير---------- في الجنة وسعد بن مالك في الجنة---------------------------- وسعيد بن زيد في الجنة انما بشر العشرة بكونهم فيها مع ان عامة اصحابه فيها ولم يبشرهم لان عظمة الله قد ملات صدور اولءك فلم تضرهم البشري واما غيرهم فلم يامن نفوسهم فكتم عنهم حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد باسناد صحيح عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ابن ابي سفيان عصابتان تثنية عصابة وهي الجماعة من امتي احرزهما الله من النار اي من عذابها عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي -بن مريم يقاتل بها الدجال حم ن والضياء عن ثوبان باسناد حسن عظم الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابتلاهم	1136	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms275	false	-6468948296260276556	138	257	716	1356	1578	300	عشر خصال عملها قوم لوط بها اه-------------لكوا وتزيدها امتي بخلة اتيا-----------------------------------ن الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق-------------------------------------------- والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطو---------ل الشارب والصفير------------------------- والتصفيق------------------------------ ولباس الح-----------------رير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا 5434 عشرة في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------نة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الج----------------------------نة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة 5435 ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام 5436 ----------------------عصابتان ------------------------من امتي احرزهما الله من النار عصا-------------بة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم 5437 عظ---------------------------------------------م الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابتلاهم	275	-6221638155494258332	555	955.0	449	1226	45.269168853759766	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	49	132	253	684	1502	300	عفوت لكم عن صدقة الجبهة اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه والكسعة بالضم الحمير او الرقيق والنخة بضم النون وتفتح وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف عفو اتعف نساءكم --اي كفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس قال ابن الجوزي موضوع وسلمه المءلف عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره	1137	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms275	false	-6468948296260276556	269	300	1416	1578	1578	300	عفوت لكم عن صدقة الجبهة--------------------------------------- والكسعة----------------------- والنخة -------------------------------------------------------------------------------------------------5441 عفوا تعف نساءكم 5442 عفوا----------- تعف نساء----------------------------------------------------------------------------------------------------كم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره-	275	-6221638155494258332	150	227.5	121	433	34.642032623291016	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	163	278	817	1382	1485	300	علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره وعكسه هب عن انس بن مالك باسناد حسن علي الخمسين من الرجال جمعة وتمامه ليس فيما دون ذلك وبه اخذ بعض السلف واعتبر الشافعي اربعين قط عن ابي امامة ثم ضعفه علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السم-وات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاية---------- فانه يقول امين امين اي استجب يا ربنا خط عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد	1138	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms276	false	-8742611096386916301	82	142	413	723	1476	300	علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل 5451 عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمسين---------- جمعة 5452 علي----------------------------------------------------------------------------------- الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه يقول امين امين 5453 عل------------------------------------------------ي النساء ما علي الرجال----------- الا الجمعة والجناءز والجهاد	276	-6221638155494258332	272	474.0	217	576	47.22222137451172	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	0	256	0	1299	1513	300	علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمرهم فيهلكهم اي لا يجمعهم في الثغور داءما ويحبسهم عن العود لاهليهم ولا يءخر امر يوم لغد اي لا يءخر الامور الفوري خشية الفوات او الفساد عق عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف علي اليد ما اخذت حتي تءديه من غير نقص عين ولا صفة فمن اخذ مال غيره بنحو وغصب لزمه رده كذلك حم 4 ك عن سمرة بن جندب واسناده حسن ان ثبت سماع الحسن من سمرة علي انقاب المدينة جمع نقب بالسكون مداخلها وفوهات طرقها ملاءكة موكلون بها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال فانه يجء ليدخلها فتمنعه الملاءكة ومكة تشاركها في ذلك وانما لم يذكرها لاحتمال كون المخاطبين كانوا عالمين بذلك مالك حم ق عن ابي هريرة علي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة واحدة في كل رجب وفي كل عيد اضحي شاة الامر للندب لانه جع بين العتيرة والاضحية والعتيرة لا تجب اجماعا علي ان الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق فلا دلالة فيه لمن قال بوجوب الاضحية طب عن مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون ابن سليم غريب ضعيف علي ذروة كل بعير اي اعلي سنامه شيطان اي ركوبها يتولد منه الكبر الذي هو صفة الشيطان فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل فانما يحمل الله تعالي اي لا يعجب الانسان بحملها فان الحامل هو الله ك عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني ايضا علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها اي الابل المفهومة من البعير فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم	1139	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms276	false	-8742611096386916301	143	228	728	1147	1476	300	علي الوالي------------------------ خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم ولا----------------------------------------- يجمرهم فيهلك------------------------------------------------------هم ولا يءخر امر يوم لغد 5455 عل----------------------------------------------------------------------------ي اليد ما اخذت حتي تءديه 5456 عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انقاب المدينة------------------------------------- ملاءكة -----------لا يدخلها الطاعون ولا الدجال 5457 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة------ في كل رجب وفي كل---- اضحي شاة 5458 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذروة كل بعير شيطا------------------------------------------------------------ن فامتهنوهن بالركوب----------- فانما يحمل الله تعالي 5459 -------------------------------------------------------------------------------علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها---------------------------- فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم	276	-6221638155494258332	385	622.5	304	1299	29.63818359375	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1140	true	3830085862020440966	39	183	197	883	1459	300	من ابن ادم في كل يوم صدقة اي يشكر حيث يصبح سليما من الافات ويجزي من ذلك كله بفتح اول يجزي وضمه اي يكفي بما وجب للسلامي من الصدقة ركعتا الضحي لان الصلاة عمل بجميع الاعضاء فيقوم كل عضو بشكره طس عن ابن عباس وفيه مجهول علي كل محتلم اي بالغ رواح الجمعة اذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع وعلي كل من راح الجمعة اي اراد الرواح اليها الغسل لها اراد به تاكيد السنة والحث عليها لا الوجوب دعن حفصة ام المءمنين باسناد صالح علي كل رجل ذكر الرجل وصف طردي مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة اي انه مخاطب به خطاب ندب وتاكد حم ن حب عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا علي كل مسلم صدقة ندبا مءكدا فان لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان لم يفعل	1140	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms276	false	-8742611096386916301	237	299	1187	1471	1476	300	من ابن ادم في كل يوم صدقة--------------------------------- ويجزء عن ذلك كله----------------------------------------------------- ركعتا الضحي 5462 علي ---------------------------------------------------------------------كل محتلم-------- رواح الجمعة------------------------------------ وعلي كل من راح الجمعة--------------------- الغسل 5463 علي-------------------------------------------------------------------------- كل رجل م-------------------سلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة 5464 علي -----------------------------------------------------------------كل مسلم صدقة فان -----------لم يجد------------ فيعمل بيد-ه فينفع نفسه ويتصدق فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان لم يفعل	276	-6221638155494258332	251	368.0	195	686	36.58892059326172	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	72	286	351	1412	1484	300	عليكن بهذا العود الهندي اي الزموا معالجتهم بالقسط بان يءخذ ماءه فيسعط به لانه يصل الي العذرة فيقبضها فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان او قرحة في الاذن ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد شقي الفم واقتصر من السبعة علي اثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن احد بني -اسد علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فيرتدعون عن الوقوع في الرذاءل ولم يرد به الضرب وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر باسناد ضعيف علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم اي هو باعث لهم علي التادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة عب طب عن ابن عباس واسناد الطبراني حسن علم لا يقال به اي لا يعمل به اولا يعلم لاهله ككنز لا ينفق منه بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع المستحق منه ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه لانه مامور بالانفاق منه علي كل محتاج فمن منعه عن مستحقه فقد اعتدي كمانع الزكاة القضاعي عن ابن مسعود غريب ضعيف علم بفتحتين اي منار الاسلام الصلاة المفروضة فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مءمن	1141	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms277	false	-4096721061670755706	37	109	188	538	1559	300	عليكن بهذا العود الهندي----------------------------------------------------------------------------- فان فيه سبعة اشفية--------- من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة---------------------------------------------------------------------- ويلد به من ذات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنب 5468 علقوا السوط حيث يراه اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت 5469 علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم 5470 علم ------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ب------------------------------ه ككنز لا ينفق منه 5471 علم لا----------------------------------------------------------------------------- ينفع ككنز لا ينفق منه 5472 علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام الصلا---------ة فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مءمن	277	-6221638155494258332	309	444.0	241	1062	29.096044540405273	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	13	187	55	892	1497	300	سر من اسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده قال الغزالي علم الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة هو علم الباطن فر عن علي امير المءمنين علم النسب اي معرفة الانساب علم لا ينفع وجهالة اي والجهل به جهالة لا تضر لا ينافي ما مر من الامر بتعلمه لتعين حمل هذا علي التعمق فيه وذاك علي ما يعرف به الانساب فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة قال ابن حجر رفعه لا يثبت علمني جبريل الوضوء اي كيفيته في اول ما اوحي الي كما مر في حديث وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء والامر للندب ه عن زيد بن حارثة قال مغلطاي اسناده ضعيف علموا الصبي يعني الطفل ولو انثي الصلاة وهو ابن سبع اي ان ميز عندها كما هو الغالب وذلك ليالفها فلا يتركها اذا بلغ واضربوه عليها اي علي تركها ابن عشر من السنين لانه حينءذ يحتمل الضرب والمخاطب بذلك الولي حم ت طب ك عن سبرة بن معبد واسناده صحيح علموا ابناءكم السباحة	1142	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms277	false	-4096721061670755706	112	169	554	835	1559	300	سر من اسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء--- عباده 5474 عل---------------------------------------------------------------------------------------------------م النس-----------------ب علم لا ينفع وجه-------------------الة لا تضر 5475-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمني جبريل الوضوء-------------------------------------------- وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء 5476 علم-------------------------------------------------وا الصب--------------------ي الصلاة ----ابن سبع سنين--------------------------------------------------------- واضربوه علي-------------ها ابن عشر--------------------------------------------------------------- عن سبرة 5477 علم----------------وا ابناءكم السباحة	277	-6221638155494258332	250	363.5	196	837	29.86857795715332	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	3	294	14	1499	1530	300	عليك بالهجرة اي الهجرة مما حرم الله فانه لا مثل لها في الفضل عليك بالجهاد فانه لا مثل له عليك بالصوم فانه لا مثل له لما فيه من حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والهوي عليك بالسجود اي الزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة فيه ان السجود افضل من غيره كطول القيام وجمهور الشافعية علي ان القيام افضل لدليل اخر طب عن ابي فاطمة باسناد حسن عليك باول السوم فان الربح مع السماح فاذا اعطيت في سلعة شيا فلا توخز لتزيد فان السماح يصحبه الربح ش د في مراسيله هق عن الزهري مرسلا------ عليك بتقوي الله اي بمخافته والحذر من عصيانه والتكبير اي قول الله اكبر علي كل شرف بالتحريك اي علو وذا قاله لمن قال اريد سفرا فاوصني ت عن ابي هريرة باسناد -----حسن عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي هي وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق والخلق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة ونحوه من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فالجهاد افضل عملنا وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه القران فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يثنون عليه واخزن لسانك صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه وذا من جوامع الكلم ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال رجل للنبي اوصني فذكره واسناده حسن عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت اي مدة دوامك مستطيعا وذلك بتوفر الشروط والاسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها واذكر الله عند كل حجر وشجر اراد بالحجر السفر وبالشجر الحضر او اراد الشدة والرخاء فالحجر عبارة عن الجدب واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار	1145	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms278	false	265517843416873221	24	133	141	684	1538	300	عليك ----------بالهجرة------------- فانه لا مثل لها--------- عليك بالجهاد فانه لا مثل له عليك بالصوم فانه لا مثل له عليك------------------------------------------------- بالسجود ف--------------------انك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة 5493 علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك باول السوم فان الربح م------------------------------------------------------------------------------------------------ع السماح 5494 عليك بتقوي الله تعالي---------------------- والتكبي-----------------ر علي كل---------------------------------------------------------------------------- شرف 5495 عليك بتقوي الله فانها جماع ك------------------------------------------------ل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب- الله ف--انه نور لك في الارض وذكر لك في السماء-------------------------- واخزن لسانك --------------------الا من خير ف-----------------------------انك بذلك---------------------- تغلب الش------------------------------------------------------------------------------------------------يطان 5496 عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت------------------------------------------------------------------------- واذكر الله عند كل حجر وشجر---------------------------------------------------------------------------- واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة السر	278	-6221638155494258332	484	759.0	381	1496	32.35293960571289	88	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1146	true	-198761938870745231	45	232	239	1206	1527	300	عليك بحسن الخلق اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم دينا كما مر طب عن معاذ قال بعثني المصطفي الي اليمن فقلت اوصني فذكره وفيه كذاب عليك بحسن الخلق وطول الصمت اي السكوت حيث لم يتعين الكلام فوالذي نفسي بيده بتصريفه ما تجمل الخلاءق بمثلهما اذ هما جماع الخصال الحميدة ولهذا كانا من اخلاق الانبياء ع عن انس باسناد صحيح عليك بحسن الكلام وبذل الطعام للخاص والعام وحسن الكلام ان تزن ما تتكلم به قبل النطق بميزان العقل والشرع خدك عن هانء بن يزيد المذحجي الحارثي قال ك صحيح وقال العراقي حسن عليك بركعتي الفجر اي الزم فعلهما فان فيهما فضيلة اذ هما خير من الدنيا وما فيها كما في خبر طب عن ابن عمر باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي الزم هذه الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي يسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء باسناد حسن عليك بكثرة السجود اي باطالته في الصلاة او اراد به الصلاة فانك لا تسجد الله سجدة الا رفعك الله بها درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنك بها خطيءة وفيه	1146	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms278	false	265517843416873221	137	210	715	1101	1538	300	عليك بحسن الخلق ---------فان احسن الناس خلقا احسنهم --------------------------------------------------------------------دينا 5498 عليك بحسن الخلق وطول الصمت------------------------------ فوالذي نفسي بيد--------ه ما تجمل الخلاءق -------------------------------------------------------------------------بمثلها 5499 عليك بحسن الكلام وبذل الطعام 5500 عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بركعتي الفجر ---------------فان فيهما فضيلة 5501 عل------------------------------------------------------------------------------------يك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر-------------------------------------- فانهن يحططن الخطايا -----------كما تحط الشجرة ورقها 5502 عل---------------------------------------------------يك بكثرة السجود--------------------------------------- فانك لا تسجد -لله سجدة الا رفعك الله بها درج---------------------ة وحط عنك بها خطيءة 5503	278	-6221638155494258332	346	558.0	275	967	35.780765533447266	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	112	160	600	816	1544	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس------------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	1147	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms070	false	-5464946328888018904	177	246	910	1216	1476	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	70	-6221638155494258332	213	379.5	165	306	69.60784149169922	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	58	163	304	828	1544	300	بالصلاة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد لعظم الاعداء واهجري المعاصي اي فعلها فانه اي هجرها افضل الهجرة اي اكثر ثوابا المحاملي في اماليه عن ام انس الصحابية ورواه عنها الطبراني وليس لها غيره عليك يا عاءشة بجمل الدعاء وجوامعه هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به	1147	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms278	false	265517843416873221	234	300	1217	1538	1538	300	بالصلاة فانها افضل الجهاد------------------------ واهجري الم---------عاصي فان--------ها افضل الهجرة 5506--------------------------------------------------------------------------------- عليك--------- بجمل الدعاء وجوامعه----------------------------------------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به-	278	-6221638155494258332	314	562.5	249	524	59.92366409301758	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	0	97	0	526	1560	300	افواها وانتق ارحاما واسخن اقبالا بفتح الهمزة فروجا وارضي باليسير من العمل وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابن عمر باسناد ضعيف عليكم بالاترج فانه يشد الفءاد اي الزموا اكله فانه يشد القلب ويفرح فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد اي الزموا التكحل به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر اي شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها والامر للارشاد او للندب حل عن ابن عباس وصححه ابن عبد البر عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر	1148	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms279	false	5681359761351316674	42	75	239	434	1700	300	افواها وانتق ارحاما واسخن اقبال------------------ا وارضي باليسير من العمل 5510 عليكم --------------------------------------------------------------------------------------بالاترج فانه يشد الفءاد --------------------------------------------------------------5511 عليكم بالاثمد فا--------------------نه يجلو البصر--------------------------------------------------------- وينبت ا----------------------------------------------------------------------------------------لشعر 5512 عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر	279	-6221638155494258332	170	300.0	139	526	32.319393157958984	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	170	300	875	1560	1560	300	عليكم بالباءة اي التزوج وقد تطلق علي الجماع فمن لم يستطع لفقد الاهبة فعليه بالصوم اي فليلزمه فانه له وجاء بكسر الواو اي مانع من الشهوات باضعافه طس والضياء عن انس باسناد حسن عليكم بالبياض من الثياب اي بلبس الثياب البيض فليلبسهما احياءكم ندبا وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس حم ن ك عن سمرة بن جندب واسناده صحيح عليكم بالبغيض النافع اي لازموا اكله قالوا وما هو قال التلبينة بفتح فسكون حساء يعمل من دقيق رقيق فيصير كاللبن بياضا فوالذي نفسي بيده انه اي البغيض وفي رواية انها اي التلبينة ليغسل بطن احدكم من الداء كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه ه ك عن عاءشة وقال صحيح عليكم بالتواضع فان التواضع في القلب لا--	1148	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms279	false	5681359761351316674	86	136	499	784	1700	300	عليكم بالباءة------------------------------ فمن لم يستطع------------ فعليه بالصوم -----------فانه له وجاء 5515 عليكم --------------------------------------------------------------بالبياض من الثياب ---------------------فليلبسه-ا احياءكم----- وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم 5516 عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------بالبغيض الن--------------------------------افع التلبينة----------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده انه------------------------------------- ليغسل بطن احدكم--------- كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء 5517 عليكم----------------------------------- بالتواضع فان التواضع في القلب ولا	279	-6221638155494258332	250	382.0	204	687	36.39010238647461	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	0	150	0	784	1577	300	في الزي واللباس ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار جمع طمر بالكسر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه ليفعلن لابره اي ابر قسمه وفعل مطلوبه فيجب ان لا يحتقر احد احد طب وكذا الديلمي عن ابي امامة وفيه وضاع عليكم بالثفاء بمثلثة مضمومة وفاه مفتوحة الخردل او حب الرشاد فان الله جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه ابن السني وابو نعيم عن ابي هريرة باسناد ضعيف عليكم بالجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها يذهب الله به الهم والغم عن صدور المءمنين طس عن ابي امامة باسناد ضعيف ورواه الحاكم باسناد صحيح عليكم بالحجامة في جوز- القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو نقرة القفا فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس	1149	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms279	false	5681359761351316674	133	195	771	1094	1700	300	في القلب------- ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار------------------------------- لو اقسم علي الله------------------- لابره 5518 عليكم----------------------------------------------------------------------------------- بالثفاء---------------------------------------------- فان الله جعل فيه شفاء من كل داء 5519 عليكم--------------------------------------------------------------------------------------- بالجهاد في سبيل ا---------------------لله فانه باب من ابواب الجنة------------------------------- يذهب الله به الهم والغم 5520 عليكم----------------------------------------------------------------- بالحجامة في جوزة القمحدوة ------------------------------------------------------------------------فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس	279	-6221638155494258332	290	495.5	231	785	36.94267654418945	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	127	299	694	1604	1606	300	فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله طب عن واثلة بن الاسقع واسناده ضعيف عليكم بالشفاءين العسل لعاب النحل وله زهاء ماءة اسم والقران جمع بين الطب البشري والالهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني والسبب الارضي والسماءي ه ك عن ابن مسعود قال ك علي شرطهما------ عليكم بالصدق اي الزموه فانه مع البر بالكسر اي العبادة وهما في الجنة اي يدخلان صاحبهما الجنة واياكم والكذب اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الفجور الخروج من الطاعة وهما في النار وسلوا الله اليقين وال-عافية لانه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الا من والصحة وفراغ القلب فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله مر تقريره غير مرة حم خده عن ابي بكر ال---صديق عليكم بالصدق اي القول الحق فان الصدق يهدي الي البر بالكسر العمل الصالح وان البر يهدي الي الجنة	1151	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms280	false	-5952251726507824318	44	115	255	640	1702	300	فان الله عز وجل تكفل لي بالشام و----------------------------------------------------------------------------اهله 5534 عليكم بالشفاءين العسل----------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران 5535 عليكم بالصدق---------- فانه مع البر------------------ وهما في ال------------------------جنة واياكم والكذب فانه م---------------------------ع الفجور وهما ف-----------------ي النار وسلوا الله اليقين والمعافاة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا و----------------------لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امرك-----------------------------------------م الله 5536 عليكم بالصدق-------------- فان الصدق يهدي الي البر-------------------- وان البر يهدي الي الجنة	280	-6221638155494258332	346	559.0	279	920	37.60869598388672	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	0	186	0	996	1592	300	يوصل اليها---- وما يزال الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان بصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار يوصل اليها وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وبالقاءه في القلوب وعلي الالسنة حم خدم ت عن ابن مسعود عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك وقد مر ان الكذب من علامات النفاق خط عن ابي بكر الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني مختصرا باسناد حسن عليكم بالصف الاول اي لازموا الصلاة فيه وهو الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي الجهة التي عن يمين الامام فانها افضل واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود اي فانه خلاف الاولي طب عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب فانها تذهب بملاغاة النهار	1152	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms280	false	-5952251726507824318	112	183	625	1023	1702	300	يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحر---------------------------------------ي الصدق------------- حتي يكتب عند الله ص--------------------------------------------ديق-ا واياكم والكذب---------- فان الكذب يهدي الي الفجور---------------------------------------------------- وان الفجور يهدي الي النار----------- وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا 5537 عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصدق فانه باب من ابوا-------------------------------ب الجنة واياكم والكذب فانه---- من ابواب النار 5538 عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------بالصف الاول -----------------------------------------وعليكم بالميمنة واياكم---------------------------------------- والصف بين السواري 5539 عليكم ---------------------------------------------------------------بالصلاة فيما بين العشاءين فا----------------------------------نها تذهب بملاغاة النهار	280	-6221638155494258332	341	557.0	275	1000	34.099998474121094	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	2	201	11	1065	1570	300	فانها من دواب الجنة فصلوا في مراحها بالضم ماواها وامسحوا رغامها تمامه قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والامر للاباحة طب عن ابن عمر باسناد فيه مجهول عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله ولقد ضربنا في هذا القران للناس من كل مثل ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردوية في تفسيره عن علي امير المءمنين عليكم بالقرع اي الزموا اكله ارشادا فانه يزيد في الدماغ اي في قوته او في العقل الذي فيه ويذهب الصداع الحار وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان سبعين نبيا زاد البيهقي اخرهم عيسي بن مريم وهو يرق القلب ويسرع الدمعة طب عن واثلة باسناد ضعيف بل قال ابن الجوزي موضوع عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكبر الدماغ اي يقوي حواسه لما فيه من الرطوبة والتلطيف هب عن عطاء مرسلا عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح والقسي العربية التي يرمي بها بالنشاب لا قوس الجلاهق اي البندق فان بها يعز الله دينكم دين الاسلام ويفتح لكم البلاد هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة باسناد ضعيف عليكم بالقناعة الرضا بالقليل فان القناعة مال لا ينفد	1153	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms280	false	-5952251726507824318	204	277	1151	1567	1702	300	فانها من دواب الجنة فصلوا في مراح-------------ها وامسحوا رغ-------------------------------------------------------------------------------------امها 5543 عليكم بالقران------------------------ فاتخذوه اماما وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشاب-ه واعتبروا بام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاله 5544 عليكم بالقرع---------------------- فانه يزيد في الدماغ--------------------------------------------------- وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان سبعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا 5545 عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكثر الدماغ 5546 عليكم با------------------------------------------------------لقنا------------------- والقسي العربية -----------------------------------------------فان بها يعز الله دينك------------م ويفتح لكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------بلاد 5547 عليكم بالقناعة --------------فان القناعة مال لا ينفذ	280	-6221638155494258332	372	604.0	304	1054	35.29411697387695	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	43	287	223	1467	1530	300	الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء يطفء الصفراء وينفع الخفقان والتوحش ويقوي خمل المعدة ك عن ابي هريرة وفيه كذاب عليكم بالهندبا فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة وهي البقلة المباركة ومنافعها لا تحصي ابو نعيم في الطب عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بابوال الابل اي تداووا بها في المرض الملاءم لذلك والتداوي وبالنجس غير الخمر يجوز عند الشافعي البرية اي التي ترعي في البراري والبانها فانها ترعي في المراعي الطيبة ابن السني وابو نعيم في الطب عن صهيب الرومي عليكم باسقية الادم اي ظروف الماء الجلد التي يلاث بمثلثة اي يشد ويربط علي افواهها فان الشرب منها اطيب وانظف د عن ابن عباس باسناد صالح عليكم باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر فانه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الرب عز وجل وقد مر توجيهه غير مرة ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم اي تجمع من الشجر كله واذا اكلت من الكل جمعت النفع كله وهو اي شربها دواء من كل داء يقبل العلاج به ابن عساكر عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمسي عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي لا تبقي شجرا ولا نبانا الا اعتلفت منه فيكون لبنها مركبا من قوي اشجار مختلفة ونبات م-تنوع وهو شفاء من كل داء يناسبه ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء من كل داء واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحومها داء	1154	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms281	false	6688006454624933294	0	96	0	501	1667	300	الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء 5551 عليكم------------------------------------------------------------------------ بالهندبا فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة 5552 عليك-------------------------------------------------------------------------م بابوال الابل --------------------------------------------------------------------------------البرية ------------------------والبانها 5553 عليك-------------------------------------------------------------------م باسقية الادم ا--------------------لتي يلاث-------------------- علي افواهها 5554 عليك-----------------------------------------------م باصطناع المعروف ف---------------انه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الله عز------------------------------------------------------------------------------------ وجل 5555 عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم-------- من الشجر كله------------------------------------------ وهو دواء من كل داء ----------------------------------------------------5556 عليكم بالبان البقر فانها تر-------------------------------------------------------------------------------------------------م من كله وهو دواء من كل داء -----------------5557 عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفا----------ء واياكم ولحومها ----------------فان لحومها داء	281	-6221638155494258332	436	658.5	346	1245	35.02008056640625	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1155	true	-1908375628838495074	6	300	28	1546	1546	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء لان السمن واللبن حادث عن اخلاط الشجر واللحم نابت من رعيها للقاذورات تارة وللشجر اخري ذكره ابن القيم ابن السني وابو نعيم عن صهيب الرومي عليكم بانقاء الدبر في الغسل في الاستنجاء فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر ع عن ابن عمر ابن الخطاب عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات عليكم بثياب البيض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما البزار في مسنده عن الحسن قال اظنه عن انس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد رواه الطبراني في الاوسط عن انس بغير شك عليكم بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة قاله في حجة الوداع وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله يجزي الرمي بجميع اجزاء الارض حم ن حب عن الفضل بن عباس باسناد صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه وصلوا صلاتكم في اول وقتكم الاصل في اول وقتها فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر ولكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة لاول وقتها صورا لعارض طب عن عياض عليكم برخصة الله وهي الفطر في السفر التي رخص لكم قاله وقد راي رجلا في السفر اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال قالوا صاءم م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من النفاءس اراد فيهما اجر عظيم الحرث بن ابي اسامة عن انس بن مالك عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب اي الاجر العظيم فان صلاها اربعا او ستا او ثمانيا فهو اعظم للاجر خط عن انس باسناد ضعيف عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور وهو دم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعده والانثيين ابن السني في الطب النبوي عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني عليكم بسيد الخضاب الحناء فانه يطيب البشرة اي يحسن لونها ويزيد في الجماع-	1155	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms281	false	6688006454624933294	97	196	506	1071	1667	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء 5559 عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بانقاء الدبر فا----------------------نه يذهب بالباسور -------------------------------5560 عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم------------------------------- 5561 عليكم بثياب البيض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم 5562 علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة 5563 علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بذكر ربكم---------------- وصلوا صلاتكم في اول وقتكم -------------------فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر 5564 عليك------------------------------------------------------------م برخصة الله------------------- التي رخ------------------------------------------------------------------------------------------ص لكم 5565 عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب 5566 عليكم بركعت--------------------------------------------------------------------------------------ي الضحي فان فيه-ا الرغاءب 5567 علي---------------------------------------------------------------------------------كم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور 5568 علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بسيد الخضاب الحناء----- يطيب البشرة-------------- ويزيد في الجماع	281	-6221638155494258332	484	675.5	391	1519	31.863067626953125	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	14	224	69	1151	1515	300	عليكم بشواب النساء اي انكحوهن واثروهن علي العجاءز فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا اي فروجا والبكر في ذلك اعلي رتبة من الثيب الشيرازي ابو بكر بن احمد بن عبد الرحمن في كتاب الالقاب والكني عن يسير بمثناة تحتية مضمومة فمهملة مصغرا علي ما في نسخ وفي بعضها بشر بموحدة تحتية فشين معجمة ابن عاصم بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة عن ابيه سفيان بن عبد الله الثقفي له صحبة عن جده عبد الله الطاءفي عليكم بصلاة الليل اي التهجد فلا تدعوها ولو كان ما تصلون ركعة واحدة فانها بركة حم في الزهد وابن نصر في الصلاة طب عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور وقوله بغسل بغين معجمة علي ما درجوا عليه لكن ذهب بعضهم الي انه بعين مهملة والدبر بفتح فسكون النحل وقال اراد الامر باكل عسل النحل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وذا حديث منكر عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام اي التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان اي هو يحب ذلك ويرضاه الشيرازي في الالقاب عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا مدح النبي حتي ازبد شدقه فذكره واسناده ضعيف عليكم بقيام الليل اي التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانهم وقربة الي الله تعالي	1156	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms281	false	6688006454624933294	197	246	1076	1364	1667	300	عليكم بشواب النساء -------------------------------فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا 5570 علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بصلاة الليل--------------------- ولو------------- ركعة واحدة 5571 علي----------------------------------------------------------------كم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور 5572 عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقلة الكلام----------- ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام------------------------------ من شقاءق الشيطان 5573 عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقيام الليل ف--------------انه داب الصالحين قبلك-----------------م وقربة الي الله تعالي	281	-6221638155494258332	253	380.0	208	1082	23.382625579833984	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	181	280	910	1405	1503	300	به من العذرة وجع بالحق يعتري الصبيان كما مر ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع من اخوف الامراض خ عن ام قيس بنت محصن الارشدية صحابية قديمة عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض اي يقبض اهله وقبل ان يرفع من الارض بانقراضهم العالم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس بعد اي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم فكل حياة انفكت عن العلم فلا خير فيها ه عن ابي امامة الباهلي ضعيف لضعف ابن جدعان عليكم بهذه الحبة السوداء اي الزموا اكلها فان فيها شفاء من كل داء	1157	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms282	false	-252029672374943988	0	40	0	193	1538	300	به من العذرة------------------------------- ويلد به من ذات الجنب 5579 عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا العلم قبل ان يقبض------------- وقبل ان --------------------------يرفع العالم والمتعلم---------- شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس بعد 5580 عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الحبة السوداء---------------- فان فيها شفاء من كل داء	282	-6221638155494258332	167	259.5	129	495	33.73737335205078	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1159	true	-6855395427169180796	45	123	230	662	1586	300	عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء جمع هوي مقصور هوي النفس يعني اهلكتهم بميل نفوسهم الي الامور المذمومة وهم مع ذلك يحسبون انهم مهتدون اي علي هدي ع عن ابي بكر الصديق واسناد ضعيف عليكن ايها النسوة بالتسبيح اي بقوله سبحان الله والتهليل اي قول لا اله الا الله والتقديس اي قول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح واعقدن بالانامل	1159	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms282	false	-252029672374943988	106	142	534	761	1538	300	عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء--------------------------------------------------------------------- وهم------- يحسبون انهم مهتدون 5587-------------------------------------- عليكن------------ بالتسبيح --------------------والتهليل -----------------------والتقديس------------------------------------ واعقدن بالانامل	282	-6221638155494258332	223	369.5	187	432	51.62036895751953	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	30	155	159	811	1527	300	علي يعسوب المءمنين والمال يعسوب المنافقين وفي رواية يعسوب الكفرة واليعسوب السيد والرءيس والمقدم اي علي يلوذ به المءمنون ويلوذ الكفار والظلمة والمنافقون بالمال كما تلوذ النحل بيعسو بها الذي هو اميرها ومن ثم قيل لعلي امير النحل عد عن علي ولا يصح علي يقضي ديني بفتح الدال البزار عن انس واسناده ضعيف عم ال-جل صنو ابيه بكسر المهملة اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه ت عن علي طب عن ابن عباس عمار بن ياسر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب ه عن عاءشة باسناد حسن عمار ملء ايمانا الي مشاشه بضم الميم اي ملء جوفه به حتي وصل الي العظام الظاهرة والمشاش رءس العظام حل عن علي واسناد ضعيف عمار يزول مع الحق حيث يزول	1161	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms282	false	-252029672374943988	261	299	1336	1534	1538	300	علي يعسوب المءمنين والمال يعسوب المنافقين 5601 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يقضي ديني 5602--------------------------------- عم الرجل صنو ابيه 5603 عما-------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما 5604 عم----------------------------------------ار ملء ايمانا الي مشاشه 5605 ع----------------------------------------------------------------------------------------مار يزول مع الحق حيث يزول	282	-6221638155494258332	167	260.0	132	653	25.57427215576172	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	169	275	881	1400	1527	300	عمار خلط الله الايمان ما بين قرنه الي قدمه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال ولا- ينبغي للنار ان تاكل منه شيا المراد نار الاخرة ابن عساكر عن علي ورواه عنه الديلمي عمار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق والمراد بهذه الفءة فءة معاوية كما في رواية وذا من معجزاته فانه وقع كذلك حل عن ابي قتادة ورواه عنه ايضا الخطيب عمدا صنعته يا عمر قاله لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح ما خفيه فقال له عمر قد صنعت شيا لم تكن صنعته فذكره حم م 4 عن بريدة تصغير بردة عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة	1161	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms283	false	5861263813211819802	0	42	0	209	1586	300	عمار خلط الله الايمان ما بين قرنه الي قدمه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال وليس ينبغي للنار ان تاكل منه شيءا 5607----------------------------------------------- عمار تقتله الفءة الباغية 5608------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمدا صنعته يا عمر 5609 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة	283	-6221638155494258332	192	327.5	151	520	36.92307662963867	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	5	138	25	712	1493	300	عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار فانه كان مشتغلا بالحق والغالب علي قلبه ونوره وسلطانه وكان شان ابي بكر القيام برعاية تدبيره تعالي ومراقبة صنعه في خلقه فابو بكر مع المبتدا وهو الايمان وعمر مع الذي يتلوه وهو الحق طب عد عن الفضل ابن عباس وفي اسناده مجهول عمرو بن العاص من صالحي قريش وتمامه ونعم اهل البيت ابو عبد الله وام عبد الله وعبد الله ت عن طلحة بن عبيد الله واسناده صحيح عمران بيت المقدس خراب يثرب اي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي وما به خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال وخروج الملحمة فتح القسطنطينية اي بخروجهم اليها مقاتلين فيكون ذلك بقتالهم وليس المراد ان الفتح يكون بنفس الخروج وفتح القسطنطينية خروج الدجال	1162	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms283	false	5861263813211819802	43	79	214	408	1586	300	عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان 5611------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن العاص من صالحي -----------------------------------------------------------------------------------------قريش 5612 عمران بيت المقدس خراب ي---------------------------------------ثرب وخراب يثرب خروج المل---------------------------------حمة----------------- وخروج الملحمة فتح القسطنطينية--------------------------------------------------------------------------------- وفتح القسطنطينية خروج الدجال	283	-6221638155494258332	182	279.0	146	687	26.491994857788086	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	1	89	6	414	1466	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله------ بعبد خير- انتحي قلبه للدعاء اي مال قلبه له وتوجه اليه ابن منيع في معجمه عن انس بن مالك عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن واذا امن دخل الجنة وعمل اهل النار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار حم عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن عمل قليل في سنة اي مصاحب لها خير من عمل كثير في	1163	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms283	false	5861263813211819802	103	158	534	797	1586	300	عمل الب-------ر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي قلبه للدعاء 5617 عمل الج-------------------------------------------------------------------------------------------------نة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن واذا امن دخل الجنة وعمل ال----نار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار 5618 -------------------------------عمل قليل في سنة -------------خير من عمل كثير في	283	-6221638155494258332	238	405.5	187	415	57.349395751953125	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	61	195	272	992	1548	300	عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين اي هما بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين في المخلوق لا الخالق رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي احاسنه وخياره كما ينتقي اكل التمر اط-يبه تحقيق لوجه التشبيه طب عن عمرو بن عبسة واسناده حسن عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جع-----له مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والفتن وويل حزن وشدة هلكة لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي عند الله علم امية بضم اوله تصغير امة ابن ابي الصلت	1164	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms283	false	5861263813211819802	204	278	1047	1463	1586	300	عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين---------------------------------------------------------------------------------------- رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء----------------------------- بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل----------------------- يجتمعون علي ذكر الله فينتقو---------------------ن اطايب الكلام----------------- كما ينتقي اكل التمر اطايبه 5626 عند ا---------------------------------------------لله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر----------------- وويل-------------- لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير 5627 عند ا------------------------------------لله علم امية --------------------بن ابي الصلت	283	-6221638155494258332	390	648.5	321	726	53.71900939941406	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	69	275	371	1430	1549	300	عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا سنصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه حم عن رجل صحابي باسناد حسن عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من حسن وقبيح فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة خط عن انس قال الذهبي موضوع عهد الله تعالي احق ما ادي اراد الصلاة المكتوبة لقوله في حديث اخر العهد بيننا وبينهم الصلاة طب عن ابي امامة باسناد حسن عهدة الرقيق ثلاثة ايام فاذا وجد المشتري فيها عيبا رده علي باءعه بلا بينة وان وجده بعدها لم يرد الا بها هذا مذهب مالك ولم يعتبره الشافعي ونظر الي العيب حم د ك عن عقبة بن عامر الجهني ه عن سمرة بن جندب باسناد صحيح لكن فيه انقطاع عودوا المريض بضم العين والدال بينهما او اي زوروه واتبعوا الجناءز شيعوها تذكركم الاخرة اي احوالها واهوالها والامر للندب حم حب هق عن ابي سعيد الخدري عودوا المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور والكلام في مريض مسلم معصوم طس عن انس وضعفه المنذر----ي عودوا المريض واتبعوا الجناءز تذكركم الاخرة والعيادة	1165	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms284	false	-2242670891562853013	7	77	35	427	1614	300	عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا-ليت امتي لا تلبس الذهب 5632 عن------------------------------------------------------------وان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس 5633 عن---------------------------------------------------------------------------------------------------وان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب 5634--------------------------------------------------------------- عهد الله تعالي احق ما ادي 5635--------------------------------------------------------------------------------------- عهدة الرقيق ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5636 عودوا المريض------------------------------------ واتبعوا الجنازة------- تذكركم الاخرة 5637 عودوا --------------------------------------------------------المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة وذنبه م--------------------------------------------------غفور 5638 عودوا المريض واتبعوا الجناءز-------------- والعيادة	284	-6221638155494258332	347	575.0	280	1063	32.643463134765625	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1166	true	-5077367802946840099	99	172	536	929	1579	300	بالله من عذاب القبر فانه حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت م ن عن ابي هريرة عورة المءمن الموجود في النسخ القديمة الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته سموية عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل	1166	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms284	false	-2242670891562853013	97	143	541	791	1614	300	بالله من عذاب ا-----------------------لقبر عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من فتنة المسيح ال-----------------دجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات 5641 عورة الم-----------------------------------------------------------------------ءمن ما بين سرته الي ركبته 5642 عورة ال--------------------------------رجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل	284	-6221638155494258332	219	413.0	176	393	55.725189208984375	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	37	207	179	1012	1465	300	عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيها اربعة انواع من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع الي العاءد ونوع علي اهل المريض ونوع علي العامة فر عن ابن عمر عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس اشارة الي امتناع ما فوقه بالاولي عين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله وعين باتت تحرس في سبيل الله قوله عين بكت الي اخره كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وهذا الحديث سقطت منه لفظة وهي قوله عقب بكت في جوف الليل ت والضياء عن انس ورجاله ثقات عينان لا تريان النار عين بكت رجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله اي تحرس فيه والمراد نار الخلود طس عن انس باسناد ضعيف عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله اي- في الثغر او الجيش ونحوهما ت عن ابن عباس واسناده ضعي-----------ف العاءد في هبته كالعاءد في قيءه	1167	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms284	false	-2242670891562853013	174	248	953	1311	1614	300	عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءز 5647 عينان لا تمسهما النار ابدا عين ------------------------------------------------------------------------------------بكت من خشية ال-------------------------------له وعين باتت تحرس في سبيل الله 5648----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله 5649 عينان ------------------------------------------------لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله فصل في المحلي بال من حر--------------------------------ف العين 5650 العاءد في هبته كالعاءد في قيءه	284	-6221638155494258332	302	519.5	237	845	35.73964309692383	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	20	170	98	891	1528	300	العارية مءداة اي مردودة مضمونة والمنحة مردودة لانه لم يعطه عينها بل لبها-------- والدين بالفتح مقضي الي صاحبه والزعيم يعني الضمين غارم لما ضمنه بمطالبة المضمون له حم د ت ه والضياء عن ابي امامة ورجال احمد ثقات العافية عشرة اجزاء تسعة في الصمت اي السكوت الا عن خير والعاشر في العزلة اي الانفراد عن الناس حيث استغني عنهم واستغنوا منه فر عن ابن عباس هذا حديث منكر العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة اي الكسب الذي يعيش به الانسان وجزء في ساءر الاشياء فينبغي للعاقل ان يختار العافية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت فر عن انس بن مالك العالم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم ومنح من الفهوم فلا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ابن عبد البر في كتاب العلم عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف العالم والمتعلم شريكان في الخير لاشتراكهما في التعاون علي نشر العلم وساءر الناس	1168	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms284	false	-2242670891562853013	249	300	1316	1614	1614	300	العارية مءداة و-----------------المنحة مردودة 5652 العارية مءداة والمنيحة مردودة والدين------- مقضي---------- والزعيم------------ --------------------------------------------------------------------غارم- 5653 العافية عشرة اجزاء تسعة في الصمت--------------------- والعاشر في العزلة ------------ع-----------------------------------------ن الن---اس--------- 5654 العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة------------------------------ وجزء في ساءر الاشياء 5655 الع-----------------------------------------------------------------------------------------------الم امين الله في الارض 5656 الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم والمتعلم شريكان في الخير------------------------------------ وساءر الناس-	284	-6221638155494258332	240	308.5	193	801	29.962547302246094	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	202	299	1049	1521	1528	300	العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء فكان عند اهل الدنيا والاخري في الذروة العليا واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شء فسقط من مرتبته وهان علي اهل الدنيا والاخرة فر عن انس باسناد فيه مجهول العالم سلطان الله في الارض بين خلقه فمن وقع فيه اي ذمه وعابه واغتابه فقد هلك اي فعل فعلا يءدي الي الهلاك الاخروي فر عن ابي ذر بلا سند العالم والعلم والعمل في الجنة اي عمل العالم بما علم--------- فاذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار فهذا العالم	1168	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms285	false	4311197227257749899	4	56	16	267	1535	300	العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء--------------------------------------------- واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شء 5658 الع-----------------------------------------------------------------الم سلطان الله في الارض--------- فمن وقع في---------------------ه فقد هلك 5659 الع----------------------------------------------------الم وال--------------------------------------علم في الجنة فاذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار 5660 العامل	285	-6221638155494258332	221	354.5	172	481	45.945945739746094	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	133	272	634	1296	1419	300	العبادة في الهرج اي في وقت الفتن واختلاط الامور كهجرة الي في كثرة الثواب حم م ت ه عن معقل بن يسار ضد اليمين العباس مني وانا منه ولهذا كان الصحب يعظمونه غاية التعظيم ت ك عن ابن عباس قال ت حسن غريب العباس عم رسول الله وان عم الرجل صنو ابيه ولهذا كان يعامله معاملة الوالد ت عن ابي هريرة باسناد حسن العباس وصي ووراثي ولهذا كان الصديق يجله كثيرا وقوله ووارثي اي لو كان يورث كان وارثه لكنه لا يورث خط عن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباهي اي يفاخر بعمه اي من له عم كالعباس فليباء به ابن عساكر عن علي امير المءمنين العبد من الله وهو منه اي قريب من الله والله قريب منه قرب لطف وكلاءه ما لم يخدم بالبناء للمفعول فاذا خدم وقع عليه الحساب	1169	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms285	false	4311197227257749899	89	136	428	659	1535	300	العبادة في الهرج------------------------------- كهجرة الي 5663 الع---------------------------------------------باس مني وانا منه 5664 العبا---------------------------------------------------------------س عم رسول الله وان عم الرجل صنو ابيه 5665 الع----------------------------------------------------باس وصيي---------------------------------------- ووارثي 5666 العبا------------------------------------------------------------------------س عمي وصنو ابي فمن شاء فليباه---------- بعمه 5667 --------------------------------------------------------العبد من الله وهو من----------------------------------------------ه ما لم يخدم---------------- فاذا خدم وقع عليه الحساب	285	-6221638155494258332	189	279.0	147	662	28.549848556518555	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	13	138	57	684	1509	300	العبد عند ظنه بالله وهو مع من احب ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد حسن ورواه عنه الديلمي ايضا العبد الابق لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه اي يعود الي طاعتهم ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فهي صحيحة لا ثواب فيها كما مر طب عن جرير واسناده حسن العبد المطيع اي المذ عن المنقاد لوالديه اي اصليه المسلمين ولربه في اعلي عليين لفظ رواية الديلمي والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس واسناده ضعيف العتل هو الشديد الجافي الغليظ هذا اصله لكن فسره المصطفي بقوله كل رغيب الجوف اي واسعة ذو رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق بفتح فسكون اي ثابت قوي اكول شروب جموع للمال منوع له وهذا حال اكثر الناس ابن مردوية عن ابي الدرداء العتل الزنيم	1170	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms285	false	4311197227257749899	142	185	685	901	1535	300	العبد عند ظنه بالله وهو مع من احب 5670 العب----------------------------------------------------د الابق لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه 5671 العب----------------------------------------------------------------------------------------------------د المطيع------------------- لوالديه------------------ ولربه في اعلي عليين 5672 العتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل رغيب الجوف------------------------------- وثيق الخلق----------------------- اكول شروب جموع للمال منوع له 5673 ال-----------------------------------------عتل الزنيم	285	-6221638155494258332	182	257.5	142	627	29.02711296081543	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	0	291	0	1504	1549	300	ندامة والعذاب يوم القيامة الا من اتقي الله وقليل ما هم الطيالسي عن ابي هريرة العرب للعرب اكفاء اي متماثلون متساون والكفاءة كون الزوج نظير الزوجة في النسب ونحوه بخلاف العجم فليسوا باكفاء للعرب والموالي اكفاء للموالي الا حاءك او حجام لدناءة حرفتهما هق عن عاءشة باسناد عدم والحديث منكر العربون لمن عربن بيع العربون ان يدفع المشتري للباءع شيا علي انه ان رضيه فمن الثمن والا فهبة وهو باطل عند الثلاثة دون احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر باسناد فيه متهم العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء فيه رد لما في الكشاف وغيره انه جوهرة خضراء ابو الشيخ في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا العرف اي المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله لله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر باسناد ضعيف العسيلة المذكورة في حديث المراة التي طلقها زوجها ثلاثا فارادت الرجوع اليه فقال لها المصطفي لا حتي تذوقي عسيلته اي الزوج الثاني ويذوق عسيلتك هي الجماع فكني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك فافاد به ان مجرد العقد لا يكفي في التحليل حل عن عاءشة ورواه عنها احمد ورجاله رجال الصحيح العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله والشفع والوتر الاية حم ك عن جابر العطاس بضم العين من الله والتثاءب من الشيطان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف الي الله والتثاءب ينشا من الامتلاء فيورث الكسل فاضيف للشيطان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس اي الذي لا ينشا عن زكام ويكره التثاءب -لان العطاس	1173	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms286	false	8823750336181900721	65	149	326	776	1635	300	ندامة والعذاب يوم القيامة 5687 ال----------------------------------------------عرب للعرب اكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------- والموالي اكفاء للموالي الا حاءك او حجام 5688 العر----------------------------------------------بون لمن عربن 5689 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرش----------------------- من ياقوتة حمراء 5690 -------------------------------------------------------------------------------العر-----------ف ينقطع فيما بين الناس-------------------------------- ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله 5691 --------------------------------------------------------------------------العسيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع 5692------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم ا-------------------------------------------------لنحر 5693 العطاس---------- من الله والتثاءب من الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه---------------- واذا قال ا-------------------ه اه فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس------------------------ ويكره التثاءب 5694 العطاس	286	-6221638155494258332	400	582.0	322	1505	26.578073501586914	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	191	264	952	1334	1548	300	العقيقة حق عن الغلام شاتان متكافءتان اي متساويتان سنا وحسنا وعن الجارية شاة نص صريح يبطل قول من كرهها مطلقا ومن كرهها عن الانثي وذلك شان اليهود حم عن اسماء بنت يزيد واسناده صحيح العقيقة تذبح لسبع من الايام اولا ربع عشرة يوما او لاحدي وعشرين يعني تذبح يوم السابع والا ففي اربع عشرة والا ففي احدي وعشرين يوما من ولادة الطفل طس والضياء عن بريدة باسناد ضعيف العلماء امناء الله علي خلقه	1174	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms286	false	8823750336181900721	181	206	944	1081	1635	300	العقيقة حق عن الغلام شاتان م-كافءتان----------------------- وعن الجارية شاة 5699------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيقة تذبح لسبع---------- او لاربع عشر ا------و لاحدي وعشرين 5700------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء امناء الله علي خلقه	286	-6221638155494258332	124	165.0	101	382	32.460731506347656	19	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1175	true	5085531856387486979	141	206	806	1149	1634	300	يحبهم اهل السماء سكانها من الملاءكة وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة لانهم لما ورثوا عنهم تعليم الناس الاحسان اليهم وكيفيته والامر به الي كل شء الهم الله الاشياء الاستغفار لهم مكافاة علي ذلك ابن النجار عن اسن وضعفه جمع العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره	1175	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms286	false	8823750336181900721	249	284	1367	1546	1635	300	تحبهم اهل السماء------------------- وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة 5706------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره	286	-6221638155494258332	174	317.5	139	343	50.72886276245117	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	6	123	40	644	1525	300	ودين الله تعالي بين القاسي والغالي يشير الي ان المتدين ينبغي كونه ساءسا لنفسه مدبرا لها فان للنفس نفورا يفضي بها الي التقصير والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما وشر السير الحقحقة هي المتعب من السير وان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه والقصد به الاشارة الي الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس فيها هب عن بعض الصحابة باسناد ضعيف العلم الذي هو افضل علوم الدين فالتعريف للعهد ثلاثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته اية محكمة اي لم تنسخ او لاخفاء فيها او سنة قاءمة اي ثابتة عن النبي معمول بها عملا متصلا او فريضة عادلة	1176	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms287	false	-2964818803627114926	0	32	0	169	1677	300	ودين الله تعالي بين القاسي وال----------------------------------------------------------------------------------غالي-------- والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله------------------------------------------------------------- وشر السير الحقحقة 5709----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العل------------------------------------------------------م ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل---------------------------- اية محكمة-------------------------- او سنة قاءمة--------------------------------------- او فريضة عادلة	287	-6221638155494258332	164	254.5	132	604	27.15231704711914	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1177	true	-7046204243527708389	93	291	502	1555	1604	300	العلم خير من العبادة لانه اسها وعمادها لانها مع الجهل فاسدة وملاك الدين الورع كما مر ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة العلم خير من العمل لان العلم وظيفة القلب وهو اشرف الاعضاء والعمل وظيفة الجوارح الظاهرة وملاك الدين الورع والعالم من يعمل ومن لا يعمل فهو والجاهل سواء بل الجاهل خير منه ابو الشيخ عن عبادة بن الصامت العلم دين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم وكيف تصلون هذه الصلوات فلا تاخذوا الا عمن يوثق به ولا تصلوا الا صلاة مستجمعة الاركان والشروط والاداب فانكم تسءلون يوم القيامة --عن العلم والصلاة فر عن ابن عمر العلم علمان فعلم ثابت في القلب وهو ما اورث الخشية فذلك هو العلم النافع لصاحبه وعلم علي اللسان ولا قرار له لانه شرارة من شرر الايمان فذلك حجة الله علي ابن ادم وهذا لا ينصرف اليه اسم العلماء الذين هم ورثة الانبياء ش والحكيم الترمذي عن الحسن البصري مرسلا واسناده صحيح خط عنه عن جابر واسناده حسن العلم في قريش والامانة في الانصار الاوس والخزرج والمراد الامانة المالية والعلمية والمراد انهما فيهما اكثر لا ان غيرهما لا علم ولا امانة عنده اصلا طب عن عبد الله بن الحرث ابن جزء الزبيدي باسناد حسن العلم ميراثي وميراث الانبياء قبلي	1177	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms287	false	-2964818803627114926	98	165	535	904	1677	300	العلم خير من العبا---------------------------------------دة وملاك الدين الورع 5715 العلم خير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--عمل وملاك الدين الورع والعالم من يعمل 5716 ال-----------------------------------------------------------------------علم دين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم وكيف تصلون هذه الصلاة------------------------------------------------------------------------------- فانكم تسالون يوم القيامة 5717 العل----------------------------م علمان فعلم ف-----ي القلب فذلك ال----------------------علم النافع------- وعلم علي اللس--------------------------------------ان فذلك حجة الله علي ابن ادم 5718 العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قريش والامانة في الانصار 5719 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ميراثي وميراث الانبياء قبلي	287	-6221638155494258332	315	517.5	252	1055	29.857820510864258	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	121	199	614	1048	1505	300	والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب اي هي لهم قاءمة مقام التيجان فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم فر عن انس واسناده ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم يعطي صاحب العمامة يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا حيث اتقي الله في الدنيا البارودي عن ركانة العمد قودوا والخطا دية	1178	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms287	false	-2964818803627114926	188	227	1027	1255	1677	300	والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه 5724 العم--------------------------اءم تيجان العرب----------------------------- فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم 5725 العم--------------------------------------------------امة علي القلنسوة-------------- فصل ما بيننا وبين المشركين----------------------------------- يعطي------------- يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا 5726 -------------------------------------العمد قود-- والخطا دية	287	-6221638155494258332	205	335.0	169	434	47.235023498535156	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	59	228	288	1148	1509	300	العمري جاءزة لاهلها والرقبي بوزن العمري من الرقوب لان كلا منهما يرقب موت صاحبه جاءزة لاهلها فهما سواه عند الجمهور ولا يناقضه خبر لا تعمروا ولا ترقبوا لان النهي فيه ارشادي 4 عن جابر بن عبد الله العمري جاءزة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------من اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان يقء ثم ياكله يقبح ان يعمر او يرقب ثم يجره الي نفسه حم ن عن ابن عباس العمري والرقبي سبيلهما سبيل الميراث فتنتقل بموت الاخذ لورثته لا الي المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك طب عن زيد بن ثابت الانصاري العمرة الي العمرة اي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة كفارة لما بينهما من الصغاءر والحج المبرور الذي لم يخالطه اثم او المقبول او ما لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لابد ان يدخل الجنة مالك حم ق 4 عن ابي هريرة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة	1179	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms287	false	-2964818803627114926	228	299	1260	1673	1677	300	العمري جاءزة لاهلها 5728 الع--------مري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراث لاهلها 5729 العمري لمن وهبت له 5730 العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها 5731 العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه 5732 الع------------------------------------------------------------------------------مري والرقبي سبيلهما سبيل الميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث 5733 العمرة-------------------------- الي العمرة كفارة لما بينهما----------- والحج المبرور--------------------------------------------------------- ليس له جزاء ال-----------------------------------------------------------------------ا الجنة --------------------5734 العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة	287	-6221638155494258332	286	357.0	235	961	29.760665893554688	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	235	294	1180	1484	1509	300	العمرتان يكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة اي اخبر بحصول شء يسره والمبشر له بذلك الملاءكة ولا يلزم سماعنا لهم هب عن ابي هريرة باسناد فيه مجهول العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام	1179	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms288	false	2371673864270000014	0	40	0	209	1621	300	العمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة 5736----------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام	288	-6221638155494258332	204	391.0	164	304	67.10526275634766	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	5	32	21	175	1459	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	1182	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms288	false	2371673864270000014	157	179	879	1006	1621	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك--------------------------- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	288	-6221638155494258332	127	242.0	105	154	82.467529296875	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	3	91	12	447	1525	300	العرب------ واركانها اي دعاءمها التي بها وجودها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ابن عساكر عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر في البحر اي تدور راسه من ريحه كالمتشحط في دمه في سبيل الله اي له اجر مثل ماله اجر ولا يلزم منه تساويهما ه عن ام ال--درداء غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه	1183	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms288	false	2371673864270000014	234	293	1285	1590	1621	300	العرب كنانة واركان---------------------------ها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس -----------------------5761 غزوة في البحر مثل عشر غزوات في الب---------ر والذي يسدر في البحر--------------------- كالمتشحط في دمه في سبيل ----------------------------------------------------------الله 5762 غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه	288	-6221638155494258332	288	505.0	231	443	65.01128387451172	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	155	300	753	1525	1525	300	غسل يوم الجمعة واجب اي ثابت لا ينبغي تركه كوجوب غسل الجنابة يعني كصفة غسلها فالتشبيه لبيان صفة الغسل لا لوجوبه الرافعي امام الشافعية عن ابي سعيد الخدري غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع اي من حدوث وجع الراس ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة غسل الاناء وطهارة الفناء بالكسر اي نظافته يورثان الغني الدنيوي والاخروي خط عن انس باسناد فيه مقال غشيتكم السكرتان اي قاربتا غشيانكم سكرة حب العيش و سكرة حب الجهل اي حب ما يءدي الي الجهل فعند ذلك اي عند اذ تغشاكم بالفعل لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة حالتءذ كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في الفضل حل عن عاءشة وقال غريب اي وضعيف غشيتكم الفتن اي المحن والبلايا كقطع الليل المظلم انجي الناس فيها رجل صاحب شاهقة اي مقيم بجبل عال ياكل من رسل غنمه او رجل اخذ بعنان-	1183	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms289	false	-8590793616010986176	2	73	11	415	1566	300	غسل يوم الجمعة واجب---------------------- كوجوب غسل الجنابة 5765 غس---------------------------------------------------------------------------------------ل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع 5766 غس-----------------------------------------------------ل الاناء وطهارة الفناء----------------- يورثان الغني 5767 غشيتكم ----------------------------------------سك----------------رتان-- سكرة حب العيش وح------ب ال------------------------جهل فعند ذلك------------------------ لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة------- كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار 5768 غشيتك-----------------------------------م الفتن------------------ كقطع الليل المظلم انجي الناس فيه -رجل صاحب شاهقة----------------- ياكل من رسل غنمه او رجل اخذ بعنان	289	-6221638155494258332	364	600.5	299	773	47.089263916015625	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	114	293	565	1413	1447	300	غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته قاله وما قبله لما مر بمعمر او جرهد وهو كاشف فخذه حم ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورد بضعفه غطوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف عورة قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته ك عن محمد بن عياض الزهري قال ك صحيح ورد بان اسناده مظلم ومتنه منكر غطوا الاناء اي استروه ندبا سيما في الليل واوكء-ا السقاء مع ذكر اسم الله في هذه الخصلة وما قبلها وما بعدها فان في السنة ليلة قال الاعاجم في كانون الاول ينزل فيها وباء من السماء لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوك -الا وقع فيه من ذلك الوبا بالقصر والمد الطاعون او المرض العام حم م عن جابر بن عبد ال-------له غطوا الاناء واوكء-ا السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا	1184	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms289	false	-8590793616010986176	96	177	539	944	1566	300	غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته 5772 غ----------------------------------------------------------------------------------طوا حرمة عورته --------------فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله-------------- الي كاشف عورة 5773-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غطوا الاناء----------------------------- واوكءوا السقاء ف--------------------------------------------------ان في السنة ليلة--------------------------- ينزل فيها وب----------اء لا يمر باناء لم يغط او س-قاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك --------------------------------------------------------------الوباء 5774 غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و--------------------------لا يكشف اناء -----فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا	289	-6221638155494258332	375	614.0	297	859	43.65541458129883	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	6	300	29	1527	1527	300	ويذكر الله عليه فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة لوجود معني الفسق فيها وهو الخروج عن الطاعة تضرم علي اهل البيت بيتهم اي تحرقه سريعا وهو بضم المثناة الفوقية وسكون المعجمة واضرم النار اوقدها م ه عن جابر بن عبد الله غفار بكسر المعجمة وخفة الفاء منصرف باعتبار القبيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية واسلم بضم اللام سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الدين اختيارا وذا خبر اريد به الدعاء وعصية بمهملتين ومثناة تحتية مصغرا بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض العهد فلا يصح حمله علي الدعاء لكن فيه شكاية يستلزمها الدعاء عليهم حم ق ت عن ابن عمر بن الخطاب غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي قوله ممن كان قبلكم حث لنا علي التاسي بذلك لعل الله ان يغفر لنا حم ت هق عن جابر ذكر الترمذي انه سءل عنه البخاري فقال حسن غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر لانه تعالي لا يضيع عمل عامل وان كان يسيرا ابن زنجوية عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشد التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه لشدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خفها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت جذبت له من الماء فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير بالعمل اليسير خ عن ابي هريرة ورواه عنه مسلم ايضا بال--معني غفر الله عز وجل لزيد بن-	1185	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms289	false	-8590793616010986176	177	265	944	1373	1566	300	ويذكر اسم الل-ه فليفعل---------- فان الفويسق------------------------------------------------------------------ة تضرم علي اهل البيت بيتهم 5775------------------------------------------------------------------------------------------- غفار -غفر ال---------------------------------------------له لها--------------------------- واسل----------م سالمها الله-------------------------------------------------------------------------------------------- وعصية-------------------------------------------- عصت الله ورسوله 5776 غفر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي 5777 غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق---------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر 5778 غفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراة------- مومسة------------------------------------------------------------ مرت بكلب علي راس ركي-------------------------------------- يلهث----------------------------- كاد يقتله العطش فن------زعت خفها فاوثق--------ته بخمار----------------------------ها فنزع-----ت له من الماء------ فغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بذلك 5779 غفر الله عز وجل لزيد بن	289	-6221638155494258332	381	532.0	299	1501	25.38307762145996	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	1	105	5	521	1561	300	بن نفيل ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم الخليل وهذا خبرا ودعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غلظ القلوب والجفاء في اهل المشرق كان ذلك في عهده ويكون حين يخرج الدجال والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز لا يعارضه خبر الايمان يمان اذ ليس فيه النفي عن غيرهم حم م عن جابر بن عبد الله غنيمة مجالس الذكر لفظ رواية احمد اهل الذكر فسقط من قلم المءلف لفظ اهل الجنة اي غنيمة توصل للدرجات العلا في الجنة لما فيه من مزيد الثواب حم طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال	1186	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms289	false	-8590793616010986176	264	298	1370	1552	1566	300	بن عمرو ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم 5780------------------------------------------------------------- غلظ القلوب والجفاء في اهل المشرق-------------------------------------- والايمان والسكينة في اه---------------------ل الحجاز 5781 غن-------------------------------------------------------------------------يمة مجالس اه---------------------ل الذكر الجنة 5782------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال	289	-6221638155494258332	154	233.5	122	516	29.844961166381836	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	152	251	771	1319	1561	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله------ ومخيلتان تثنية مخيلة وهي الكبر احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة اي عند قيامها يحبها الله والغيرة في غير الريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان تهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل وهذا ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها حم طب ك عن عقبة بالقاف ابن عامر باسناد صحيح غيروا ندبا الشيب بنحو حناء او كتم لا بسواد لحرمته ولا تشبهوا باليهود ------------------------------------------------------------------------	1186	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms290	false	6699342511711980840	2	52	12	311	1562	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله تعالي ومخيلتان---------------------- احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة-------------- يحبها الله والغيرة في غير الريبة------------------ يبغضها الله والمخ--------------------------------------يلة اذا تصدق الرجل يحبها الله والمخ---------------------------------------------------------------------يلة في الكبر يبغضها الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5784 غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود 5785 غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود	290	-6221638155494258332	213	221.0	176	626	34.02555847167969	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	9	300	38	1492	1492	300	الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوه ه حب عن ابن عمر باسناد صحيح الغبار في سبيل الله------- اسفار الوجوه يوم القيامة اي يكون ذلك نورا علي وجوههم فيها حل عن انس بن مالك الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد للشيطان والنفس طب والديلمي عن ابي امامة باسناد حسن الغدو والرواح في تعل-م العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصبهاني في معجمه وابن النجار في تاريخ فر عن ابن عباس الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء والنادي مجتمع القوم فر وابن لال عن ابي هريرة وفيه مجهول الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء اي تصدع ولا كسر ولا وصم اي عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما تتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما الحكيم في نوادره عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف عليه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه لان المرض في الغربة من اعظم المصاءب واشد البلايا فجوزي بالغفران ابن النجار عن ابن عباس ولا يصح الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت شهيد ومن ي----------------------------قع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها غيرة محمودة كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه-	1187	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms290	false	6699342511711980840	67	260	391	1361	1562	300	الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الل-----------------------------ه دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم 5788-------------------------------- الغبار في سبيل الله عز وجل اسفار الوجوه يوم الق----------------------------------------------يامة 5789 الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله 5790 الغدو والر--------------------------------------------------------واح في تعليم العلم---------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله 5791 ا-------------------------------------------------------------------------------لغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء 5792 الغرفة--------------------------------------------------------------- من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم -----------------------ولا وصم و-------ان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما 5793 الغ----------------------------------ريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ---------------غفر الله له ما تقدم من ذنبه 5794 ا------------------------------------------------------------------------------------------لغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ------------------------ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن وقع من فوق البيت فت-دق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها------------ كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه	290	-6221638155494258332	875	1533.0	696	1491	58.685447692871094	162	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	0	62	0	302	1440	300	فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي في الدفع عنه فهو شهيد ومن قتل دون جاره اي المسلم المعصوم فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله فهو شهيد فهءلاء كلهم شهداء اي في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد اي --	1188	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms290	false	6699342511711980840	260	287	1361	1496	1562	300	فهو شهيد ومن قتل دون ا-------------------------خيه فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شه------------------يد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد 5795------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغريق في سبيل الله شهيد 5796	290	-6221638155494258332	118	206.0	93	304	38.81578826904297	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	156	299	758	1438	1440	300	وياسر الشريك اي اخذ باليسر مع الرفيق واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز المشروع في نحو تخريب وقتل ونهب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر والمراد ان من هذا شانه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب واما من غزا فخر او رياء وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعونه وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي الثواب ماخوذة من كفاف الشء وهو خياره حم د ن ك هب عن معاذ بن جبل قال ك صحيح الغسل يوم الجمعة سنة مءكدة لا واجب وهذا ما عليه الجمهور طب حل عن ابن مسعود الغسل واجب علي كل مسلم في سبعة ايام اي في كل سبعة ايام مرة يوم الجمعة شعره وبشره يعني كل مسلم يلزمه عقل--------------------------------------ا ان يفعل ذلك طب عن ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب في الاخلاق الكريمة علي كل محتلم	1188	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms291	false	2708264880823287080	4	69	27	350	1602	300	وياسر الشريك------------------------ واجتنب الفساد في الارض--------------------------------------------- فان نومه ونبه-----------------ه اجر كله------------------------------------------------------------------------------------ واما من غزا فخرا و-رياء وسمعة---------------------------------- وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع با-----------------------------------------------------------------------لكفا--ف 5798 الغسل يوم الجمعة سنة 5799 ال-------------------------------------------------غسل واجب علي كل مسلم في سبعة ايام---------------------------------- شعره وبشره 5800 الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيب---------------ا ان وجد 5801 الغسل يوم الجمعة واجب------------------- علي كل محتلم	291	-6221638155494258332	242	327.5	190	718	33.704734802246094	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	127	209	630	1045	1519	300	الغسل---------------------------- صاع والوضوء مد اي يسن ان يكون ماء الغسل صاعا وماء الوضوء مدا اي بالنسبة لمن بدنه كبدن المصطفي نعومة ونحوها طس عن ابن عمر باسناد ضعيف الغسل في هذه الايام واجب اي كالواجب في التاكد يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة اي هو في هذه الايام متاكد الندب علي ما مر فر عن ابي هريرة وفيه كذاب الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	1189	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms291	false	2708264880823287080	86	124	428	635	1602	300	الغسل والوضوء من الحمل 5803 الغسل صاع والوضوء مد 5804 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل في هذه الايام واجب--------------------- يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة 5805--------------------------------------------------------------- الغضب من الشيطان--------------------------------------- والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	291	-6221638155494258332	168	283.0	136	443	37.92325210571289	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	220	300	1152	1571	1571	300	الغني الاياس مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي ط-------مع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق وتمهل فانه لا يناله الا ما قسم له فلا فاءدة للكد العسكري في كتاب المواعظ عن ابن مسعو-------د الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر العسكري في المواعظ عن ابن عباس الغنم بركة اي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناءها ع عن البراء باسناده صحيح الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم-	1190	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms291	false	2708264880823287080	185	227	957	1183	1602	300	الغني الاياس---- في ايدي الناس ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ويدا 5813 الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع ف-----------------انه الفقر ال--------------------------حاضر 5814 الغنم بركة 5815 الغنم ب------------------------------------------------------------ركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم	291	-6221638155494258332	191	320.0	155	434	44.00921630859375	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	202	299	1052	1547	1552	300	فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران لاشتمالها علي اكثر مقاصده من الحكم العلمية والنظرية عبد بن حميد عن ابن عباس فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش لان الله جمع نباه العظيم فيها وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام امر الخلق ابن راهوية عن علي امير المءمنين فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقرءهما عبد في دار فيصيبهم اي اهل الدار ذلك اليوم عين انس او جن وفي الثواب لابي الشيخ عن عطاء اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب تقضي فر عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب تجزء اي تقضي وتنوب ما لا يجزء شء من القران	1192	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms292	false	3867323096056742432	30	70	163	366	1568	300	فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران 5829 فاتحة الك-----------------------------------------------------------------------تاب انزلت من كنز تحت العرش 5830 فاتحة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب واية الكرسي لا يقرءهما عبد في دار فيصيبهم------------- ذلك اليوم عين انس ا------------------------------------------------------------------------------------و جن 5831 فاتحة الكتاب تجزء-------------- ما لا يجزء شء من القران	292	-6221638155494258332	169	296.0	133	495	34.141414642333984	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	11	93	62	476	1511	300	ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات لاحتواءها علي ما فيه من الوعد والوعيد والامر والنهي وزيادتها باسرار محجبة فر عن ابي الدرداء فارس اي اهل فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير	1193	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms292	false	3867323096056742432	70	121	366	618	1568	300	ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات 5832 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابد-------------------------------------------------------ا والروم ذات القرو--------ن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير	292	-6221638155494258332	246	463.0	196	414	59.4202880859375	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	43	239	219	1200	1523	300	فتح الله باب- للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد مر توجيهه تخ عن صفوان بن عسال المرادي فتنة الرجل اي ضلاله ومعصيته او ما يعرض له من الشر في اهله بان يفعل لاجلهم ما لا يحل وماله بان ياخذه من غير حله ويصرفه في غير وجهه ونفسه بالركون الي شهواتها ونحو ذلك وولده بنحو فرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية وجاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال تعهد يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الحسنات يذهبن السيات ق ت ه عن حذيفة بن اليمان فتنة القبر في اي تكون في السءال عن نبوته فمن اجاب حين يسءل بانه عبد الله ورسوله وانه امن به نجا ومن تلعثم به عذب فاذا سءلتم عن في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك بل اجزموا لتنجوا ك عن عاءشة فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان وقد مر تقريره حم عن ابي هريرة باسناد صحيح فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم او في الفساد والاضرار وبر المراة اي عملها في وجوه الخير كعمل سبعين صديقا	1194	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms292	false	3867323096056742432	181	247	927	1293	1568	300	فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه 5839 فتن------------------------------------------------ة الرجل ---------------------------------------في اهله-------------------------- ومال----------------------------------------ه ونفسه----------------------------- وولده---------------------------------------------- وجاره---------------------------------------- يكفرها-------------------------- الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر 5840 فتن---------------------------------------------ة القبر في--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سءلتم عني-------- فلا تشكوا 5841---------------------------------------------------- فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان 5842------------------------------------- فجور المراة الفاجرة----------------------- كفجور الف---- فاج-------------------------------ر وبر المراة----------------------- كعمل سبعين صديقا	292	-6221638155494258332	340	478.0	276	982	34.62321853637695	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	194	298	985	1488	1499	300	قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يفيد انه كان مغلفا قال الخازن من هذا الذي قال افتح ق-----------ال هذا جبريل لم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه ما استفتح الا لكونه معه انسان او ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسودة جمع سواد وهو الشخص والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا	1195	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms293	false	2192787661530133048	1	45	7	221	1485	300	قال جبريل لخازن السماء الدنيا ا----------------------------------------------------------------فتح قال من هذا قال هذا جبريل ق------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد -------------------------------------------------------------------------------------------قال فارسل اليه قال -----------------------------نعم فافتح ف----------------لما علونا السماء الدنيا فاذا--------- رجل عن يمينه اسودة-------------------------------------------- وعن يساره اسودة ف-----------اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا	293	-6221638155494258332	194	307.5	154	514	37.74319076538086	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	0	293	0	1499	1528	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا اي لقيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والابن الصالح اقتصر علي الصلاح لانه صفة يشمل كمال الخير قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذا الانبياء اخوة فقلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة في كل يوم فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك فقلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك	1196	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms293	false	2192787661530133048	45	214	221	1072	1485	300	نظر قبل شماله بكي----------------------------- فقال مرحبا------------------ بالنبي الصالح والابن الصالح ------------------------------------------قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه----------- فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس----- قال--- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذ--------------------------------------------------------ا ادريس------ ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم مرر------------------------------------------------------------ت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم ثم عرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي حتي ظهر----------ت بمستوي-------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام------------------------------------------------------------------ ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة---------- فرجعت بذلك -----------حتي مررت علي موسي فق-----------------------------ال موسي ماذا فرض ربك علي امتك -قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك	293	-6221638155494258332	820	1391.0	655	1499	54.7031364440918	155	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	4	172	22	853	1514	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني بعضها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله ثم انطلق بي اي جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او هي شجرة نبق في السماء السابعة فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم ونون جمع جنبذ ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب واذا ترابها المسك فيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاء وان الجنة موجودة وغير ذلك ق عن ابي ذر الغفاري الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام	1197	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms293	false	2192787661530133048	214	292	1072	1448	1485	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطر-----------ها فرجعت الي موسي فاخبرته----- فقال راجع ربك------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك--------------- فراجعت ربي فقال هن خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم انطلق بي ح---------تي انتهي بي الي سدرة المنتهي------------------------------------------------------------------------------------- فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم -دخلت الجنة------------------------ فاذا فيها جنابذ اللءلء------------------------------------------------------------ واذا ترابها المسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام	293	-6221638155494258332	375	619.5	297	831	45.1263542175293	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	212	288	1057	1450	1514	300	الله عز وجل الي كل عبد من خمس متعلق بفرغ من اجله اي عمره ورزقه واثره اي اثر مشيه في الارض ومضجعه اي سكوه وحركته وجمع بينهما ليشمل جمع احواله وشقي او سعيد فالسعادة والشقاوة من الكليات التي لا تقبل التغيير ومعني فرغ انتهي تقديره في الازل من تلك الامور الي تدبير العبد بابداءها حم طب عن ابي الدرداء باسناد صحيح فرغ بالبناء للمفعول الي ابن ادم من اربع الخلق بسكون اللام والخلق بضمها والرزق والاجل	1197	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms294	false	-8983128286631873530	0	27	0	126	1590	300	الله عز وجل الي كل عبد من خمس -----------من اجل--------ه ورزقه واثره--------------------- ومضجع--------------------------------------------ه وشقي ام سعيد 5848 ---------------------------------------------------فرغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابن ادم من اربع الخلق------------ والخلق------ والرزق والاجل	294	-6221638155494258332	120	162.5	94	393	30.534351348876953	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	198	295	1038	1541	1568	300	فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل في الجماع كاثر المخيط بالكسر الابرة في الطين الا ان الله يسترهن بالحياء فهن يكتمن ذلك طس عن ابن عمرو باسناد حسن فضل بضاد معجمة الجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان علي الشهور اي علي جميعها فر عن جابر باسناد فيه متهم فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة عنه كفضل الغازي علي القاعد اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد واسال القرية حم عن حذيفة واسناده حسن فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بخط المءلف في حال صباه ومظنة صبونة علي الشيخ الذي تعبد	1198	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms294	false	-8983128286631873530	77	127	401	663	1590	300	فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل---------- كاثر المخيط ف--------------ي الطين الا ان الله يسترهن بالحياء 5854 فضل ----------------------------------------------الجمعة---------- في رمضان كفضل رمضان علي الشهور 5855 فض------------------------------------ل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة كفض---------------ل الغازي علي القاعد 5856 فض----------------------------------------------------------------------ل الشاب العابد الذي تعبد في---------------------------- صباه علي------------ الشيخ الذي تعبد	294	-6221638155494258332	231	365.0	184	503	45.92445373535156	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	10	119	49	653	1568	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اي لبسها علي القلانس فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة اما لبس القلنسوة وحدها فزي المشركين فالعمامة سنة د ت عن ركانة بن عبد يزيد واسناده غير قوي فسطاط بضم الفاء وتكسر المسلمين المدينة التي يجتمع فيها الناس وابنية في السفر دون السرادق واخبية من نحو شعر والمراد هنا الاول يوم الملحمة هي الحرب ومحل القتال الكبري بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة حم عن ابي الدرداء باسناد حسن فصل بصاد مهملة ما بين النكاح الحلال والحرام ضرب الدف بالضم والفتح والصوت في النكاح	1198	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms294	false	-8983128286631873530	28	66	131	345	1590	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم--------- علي القلانس 5850------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------سطاط المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------يوم الملحمة--------------------- الكبري بارض يقال لها الغوطة ف----------------------------------------------يها مدينة يقال لها دمشق--- خير منازل المسلمين يومءذ 5851-------------------------------------------- فصل ما----------- بين------- الحلال والحرام ضرب الدف------------- والصوت في النكاح	294	-6221638155494258332	199	276.5	161	604	32.947021484375	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	89	270	466	1400	1535	300	فضل العالم علي العابد كفضلي علي------------------------------------------ ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول الي ادني شرف الصحابة ان الله عز وجل وملاءكته واهل السم-وات والارض-- حتي النملة في حجرها وحتي الحوت في البحر ليصلون علي معلم الناس الخير الصلاة من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ولا رتبة فوق رتبة من يشتغل الملاءكة وجميع الخلق بالاستغفار والدعاء له ت عن ابي امامة وقال غريب وفي نسخة حسن صحيح فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب المراد بالفضل كثرة الثواب حل عن معاذ بن جبل فضل العالم علي العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهي عنها والعابد مقبل علي عبادته ع عن عبد الرحمن بن عوف ضعيف لضعف الخليل بن مر-----ة فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابن عباس واسناده ضعيف فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته لما تقرر خط عن انس فضل العلم احب الي من فضل العبادة	1199	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms294	false	-8983128286631873530	147	233	769	1230	1590	300	فضل العالم علي العابد كفضلي علي امتي 5859 فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم------------------------------------------------------------------------ ان الله عز وجل وملاءكته واهل السماوات والارضين حتي النملة في جحرها وحتي الحوت--------- ليصلون علي معلم الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير 5860 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر---- ساءر الك---------------------------------------واكب 5861 فضل العالم علي العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والارض 5862 فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون درجة 5863 فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته --------------5864 فضل العلم احب الي من فضل العبادة	294	-6221638155494258332	373	657.5	298	984	37.9065055847168	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	11	162	49	831	1562	300	فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرحمن تعالي علي ساءر خلقه لان بلاغة البيان تعلو الي قدر علو المبين والكلام علي قدر المتكلم ع في معجمه هب عن ابي هريرة وفيه شهرين حوشب فضل الماشي خلف الجنازة علي الماشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع اخذ بظاهره الحنفية ومذهب الشافعي ان المشي امامها افضل لدليل اخر ابو الشيخ عن علي واسناده ضعيف فضل الوقت الاول علي الاخر اي فضل الصلاة في اول الوقت علي الصلاة في اخره كفضل الاخرة علي الدنيا وهذا نص صريح في ان الاخرة افضل من الدنيا وبه قال جمع فقول جمع الدنيا افضل لانها مزرعة الاخرة يرد بهذا ابو الشيخ والديلمي عن ابن عمر باسناد ضعيف فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما مر موضحا هب عن ابي الدرداء باسناد فيه شبه المجهول فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرين	1200	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms294	false	-8983128286631873530	237	300	1252	1590	1590	300	فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرحمن------ علي ساءر خلقه 5866 فضل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي خلف الجنازة علي الماشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع 5867 فضل ال-----------------------------------------------------------------------------------------وقت الاول علي الاخر كفض----------------------------------------------ل الاخرة علي الدنيا 5868 فضل الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد الحرام علي غيره----------- ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة 5869 -------------------------------------------------فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون-	294	-6221638155494258332	292	526.5	236	782	37.340152740478516	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	186	287	957	1498	1562	300	وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة---- المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحدة خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وايد بان الحفظة لا يفارقونه ق عن ابي هريرة فضل صلاة الرجل والمراة اولي في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة لسلامته من الرياء والمراد النفل الذي لا تشرع له جماعة طب عن صهيب بالتصغير ابن النعمان باسناد حسن فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية	1200	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms295	false	7360002549963621044	1	61	5	331	1597	300	وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي الم-------------------------------------------------نفرد 5870 فضل صلاة الجميع- علي صلاة الواحد- خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر 5871 فضل صلا---------------------------------------------------------------ة الرجل------------- في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------افلة 5872 فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية	295	-6221638155494258332	293	539.0	237	545	53.76146697998047	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	11	289	53	1460	1517	300	فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله وماله اي المقيم في وطنه طب عن ابي الدرداء باسناد حسن فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء باسناد حسن فضل حلمة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق المراد بحملته حفظته العاملون بامره ونهيه لا من يقرءه وهو يلعنه فر عن ابن عباس وفيه كذاب فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم وركب من خبز ولحم ومرق ولا نظير له في الاطعمة ه ع عن انس بن مالك فضل قراءة القران نظرا في المصحف علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة ابو عبيد الهروي في فضاءله اي القران عن بعض الصحا------بة فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اعاده تاكيدا اني منهم وان النبوة فيهم اي النبي العربي المبعوث اخر الزمان منهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية اي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي للناس فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقره النبي فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة لءلاف قريش السورة بكاملها تخ طب ك والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طالب قال ك صحيح -ورد فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله فيها الا قريش	1201	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms295	false	7360002549963621044	62	188	336	983	1597	300	فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله و------------------------------------------ماله 5874 فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر 5875 ------------------------فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق 5876 فض-----------------------------------------------------------------------------------ل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء 5877 ----------------------------------------------------------------------------------------------فضل قراءة القران نظرا ----------علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي الن----------------------------------------------------افلة 5878 فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريش-------------ا اني منهم وان النبوة فيهم وا----------------------------------------ن الحجابة فيهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------ن السقاية فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين لا ----------------يعبده--------- غيرهم------------------------------- وانزل ف-----يهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لاي--------لا-------------------------------------------------------------------------------------------ف قريش 5879 فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله----- الا قريش	295	-6221638155494258332	591	996.0	470	1414	41.796321868896484	108	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	2	245	10	1306	1581	300	الكتابين وفضلهم بانه نصرهم يوم الفيل علي اصحاب الفيل وهم مشركون وفضلهم بانهم نزلت فيهم سورة من القران لم يدخل فيها احد من العالمين معهم وهي لء-لاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة اي الامامة العظمي لا يصح ان يليها الاقرشي والحجابة للبيت والسقاية للحجاج ايام الموسم طس عن الزبير بن العوام باسناد فيه ضعفا------ء فضلت علي الانبياء بست لا يعارضه لا تفضلوني لان هذا اخبار عن الامر بالواقع لا امر بالتفضيل اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي واحلت لي الغناءم وكان قبله لا يحل له منها شء بل تجتمع فتاتي نار من السماء فتحرقها وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة لا يعارضه ان نوحا بعد الطوفان ارسل للكل لانه انما كان لانحصار الخلق فيمن معه ونبينا عموم رسالته في اصل البعثة وختم بي النبيون فلا نبي بعده وعيسي انما ينزل بتقرير شرعه م عن ابي- هريرة فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وادخرت شفاعتي لامتي الي يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واح-د لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك به ابو حنيفة ومالك علي صحة التيمم بجميع اجزاء الارض وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا طب عن الساءب بن يزيد باسناد ضعيف فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة	1202	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms295	false	7360002549963621044	186	300	974	1597	1597	300	الا قريش وفضلهم بانه نصرهم يوم ال----------------فيل وهم مشركون وفضلهم بانه- نزلت فيهم سورة من القران لم يدخل فيها احد من العالمين----- وهي لايلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة------------------------------------------ والحجابة------ والس------------------------------------------------------------قاية 5880 فضلت علي الانبياء بست-------------------------------------------------------------------- اعطيت جوامع ا--------------------------------------لكلم ونصرت بالرعب-------------------- واحلت لي الغناءم وجعلت لي ال-----------------------------------------------------------------ارض طهورا----------- ومسجدا وارسلت الي الخلق كاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وختم بي الن----------------------------------------------------بيون 5881 فضلت علي الانبياء بخمس---------- بعثت الي الناس كافة وذ-خرت شفاعتي لامتي---------------- ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي 5882 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلت با--------------ربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة-	295	-6221638155494258332	580	964.0	472	1305	44.44444274902344	95	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	245	295	1306	1552	1581	300	ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا تنافي بين قوله اربع قوله وانفا ست وخمس لان ذكر العدد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا باربع ثم باكثر هق عن ابي امامة الباهلي فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة	1202	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms296	false	6164539693332702320	0	22	0	116	1615	300	ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم 5883------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضلت باربع جعلت انا وامتي---- في الصلاة كما تصف الملاءكة	296	-6221638155494258332	112	199.0	90	246	45.5284538269043	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1203	true	-9020471465660135358	3	287	21	1469	1525	300	وجعل الصعيد اي التراب لي وضوا بفتح الواو وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم فيه رد لقول ابن بزيزة المراد به الاصطفاف في الجهاد طب عن ابي الدرداء------ فضلت علي الناس باربع خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي اليها احد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء اي الجود فانه كان اجود من الريح المرسلة والشجاعة هي خلق غضبي بن افراط يسمي تهورا او تفريط يسمي جبنا وكثرة الجماع لكمال قوته وصحة ذكورته وشدة البطش فيما ينبغي علي ما ينبغي طس والاسماعيلي في معجمة عن انس ورجال الطبراني موثقون فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي عن طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا اي ولم يسلم وكانت زوجته عونا له علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة البيهقي في الدلاءل اي دلاءل النبوة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه كذاب فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربعة عشر منها سجدتا الحج وغيرها ليس فيها الا سجدة واحدة د في مراسيله هق عن خالد بن معدان بفتح الميم مرسلا قال ابو داود قد اسند ولا يصح فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقراهما اي السورة بكمالها حم ت ك طب عن عقبة بن عامر قال ت اسناده غير قوي فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جز-ا من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو المانع لهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها هب عن ابي هريرة وفيه ابن لهيعة وغيره فضلنا اراد هو وامته علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت هذه الايات اللاتي من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	1203	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms296	false	6164539693332702320	22	141	116	760	1615	300	وجعل الصعيد ----------ل----------ي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغ----------------------------------------------------------------------ناءم 5884 فضلت علي الناس باربع----------------------------------------------------------------------------------- بالسخاء---------------------------------------- والشجاعة--------------------------------------------------- وكثرة الجماع----------------------- وشدة البطش 5885 فضلت ع------------------------------------------------------------------------لي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا ل------------ي وكان شيطان ادم كافرا ------------وكانت زوجته عونا ---علي خط----------------------------------------------------------------------------------------------يءته 5886 فضلت سورة الحج علي القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسجدتين 5887 فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقراهما 5888 ف------------------------------------------------------------ضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة-------------- ولكن الله القي عليهن الحياء 5889-------------------------------------------------------------------------------------- فضلنا-------------- علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت---- الايات -------من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	296	-6221638155494258332	594	991.0	479	1455	40.82474136352539	103	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	35	253	174	1315	1547	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر وياتي الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني عن عاءشة فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما طريقه الاجتهاد فلو اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد ثلاثين فاتموا ثم ثبت ان الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا لو خطءا يوم عرفة اجزا ولا قضاء د هق عن ابي هريرة واسناده صحيح فعل المعروف يقي مصارع السوء المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق والمواساة ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري فقدت بضم الفاء وكسر القاف امة بالرفع ناءب الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفارة بسكون الهمزة الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء اي الغنم شربت لنه حلال لهم كلحمها وذلك يدل للمسخ حم ق عن ابي هريرة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية باربعين خريفا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف باختلاف احوال الناس ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد	1204	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms296	false	6164539693332702320	149	231	802	1228	1615	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون 5892------------------------------------------------------------------- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف 5893--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل المعروف يقي مصارع السوء 5894--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت--------------------- ام----------------------------------ة من بني اسراءيل لا يدري---------------- ما فعلت واني ل--اراها -----------------------------------------------------الا الفار --------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب--------------------------------------------- واذا وضع لها البان الشاء--------- شربت 5895------------------------------------------------ فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام 5896---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد	296	-6221638155494258332	405	640.0	324	1141	35.49517822265625	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	62	300	340	1458	1458	300	ومن رفع دراهم او دنانير--------- او تبرا او فضة لا يعدها الغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الا اية ش حم ك هق عن ابي ذر واسناده صحيح في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم كان الرجل في الجاهية اذا تمت ابله ماءة نحر بكر الصنمة وهو الفرع وفعل في صدر الاسلام ثم نسخ طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه واسناده صحيح في الاسنان خمس خمس من الابل اي الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر --اي في كل اصبع عشر من الابل وهذا يدل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة حم د ن عن ابن عمرو واسناده حسن في الانف الدية اذا استوعي كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطعنة النافذة الي الجوف وفي المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم من موضعه وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل هق عن عمر بن الخطاب واسناده حسن في الانسان ستون وثل-ثماءة مفصل في رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها-	1206	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms297	false	-7107840559680567178	2	107	11	520	1500	300	ومن رفع--------- دنانير او دراهم او تبرا او فضة لا يعدها -لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة 5906 في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم 5907 في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنان خمس خمس من الابل 5908 في------------------------------------------------------------------- الاصابع عشر عشر 5909 في --------------------------------------------------------------------------------------------------------الانف الدية اذا اس-----------------------------------------------------------------------توعي جدعة ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس وفي ----------------------------المنقلة خمس عشرة وفي-------------------------- الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر 5910 في ------------------------------------الانسان ستون وثلاثماءة مفصل------------------------------------ فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها	297	-6221638155494258332	452	794.5	358	1131	39.96463394165039	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	15	298	74	1520	1530	300	النخاع- في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك وخصت الضحي بذلك لتمضحها للشكر لانها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم د حب عن بريدة واسناده حسن في الانسان ثلاثة من الخصال الطيرة بكسر ففتح التشاءم بالشء يعني قلما يخلوا الانسان منها والظن اي الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود والمءمنون متفاوتون في احوالهم فمنهم الضعيف ايمانه والقوي فوصف لكل ما يليق به طب عن ابي هريرة في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي كالاشنان ويغسل البطن في رواية المثانة ويكثر ماء الظهر اي المني ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر البدن في الحمام الرافعي في تاريخ قزوين فر عن ابن عباس ابو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا ولا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء كما مر توجيهه الحرث بن اسامة عن انس بن ما----لك في الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها لا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله الا غفر له وفيها اكثر من اربعين قولا ارجحها انها ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم بلفظ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم الي اخره بنحوه في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام في رواية خمسماءة وفي اخري اكثر واقل ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطء والبين ذكر تقريبا للافهام ت عن ابي هريرة وقال حسن في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون	1207	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms297	false	-7107840559680567178	108	214	525	1069	1500	300	النخاعة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك 5911 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسان ثلاثة---------- الطيرة----------------------------------------------------- والظن--------------- والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا --------------------------------------------يرجع ومخرجه من الظن ان لا ------------------------يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي 5912 في البط----------------------------------------------------------------------------------------------------يخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واش---------------------------نان ويغسل البطن----------------- ويكثر ماء الظهر--------- ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة 5913 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلبينة شفاء من كل------------------------------------------- داء 5914 في الجمعة------------ ساع--------------ة لا يوافق-----------ها عبد----- يستغفر الله الا غفر له 5915 في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ماءة درجة ما بين كل درجتين م------اءة عام 5916 في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون	297	-6221638155494258332	487	803.0	389	1451	33.56306076049805	84	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	12	177	54	873	1482	300	في الجنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب الحال الصاءمين يدعي له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله -لا يظما ابدا لم يقل باب الري لءلا يدل علي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله ت ه عنه في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن اي يجامعهن فالطواف هنا كناية عنه حم م ت عن ابي موسي في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا والفردوس اعلاها درجة ومنها تفجر اي تتفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل فهي اربعة باختلاف الانواع لا باعتبار تعدد الانهار ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن فاذا سالتم الله الجنة فسلوه الفردوس لانه افضلها واعلاها ش حم ت ك عن عبادة بن الصامت في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت المراد عيون البشر واذانهم ولا خطر علي قلب بشر	1208	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms297	false	-7107840559680567178	215	299	1074	1496	1500	300	في الجنة باب يدعي الريا--------------------------------------ن يدعي له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله فلا يظما ابدا 5918 في ال---------------------------------------------------------------------------------جنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن 5919 في الجن-----------------------------------------------ة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض----------------------------------------- والفردوس اعلاها درجة ومنها تف---------جر انهار الجنة الاربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن فوقها يكون العرش-------------- فاذا سالتم الله------ فسلوه الفردوس 5920 في الجنة------------------------------------------- ما لا عين رات ولا اذن سمعت --------------------------ولا خطر علي قلب بشر	297	-6221638155494258332	388	688.0	309	820	47.317073822021484	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1209	true	681927316975808030	163	295	792	1532	1553	300	في السماء ملكان احدهما بامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منها مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر والديلمي عن ام سلمة باسناد صحيح في السمع ماءة من الابل اي اذا جني علي مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب بريحه الكريه ويكسبه ريحا طيبا ويشد اللثة لحم الاسنان ويجلوا لبصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح المهملة والفاء داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الريح الطيبة ويرضي الرب	1209	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms298	false	7970296678325902439	56	123	284	671	1564	300	في السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل مص-----يب ابراهيم ونوح--------------------------- ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر 5929 في ----------------------------------------------------------------------------------------------السمع ماءة من ال-----------------------------------------------------------------------ابل وفي العقل ماءة من الابل 5930 في------------------ السواك عشر خصال------ يطيب الفم-------------------------------------- ويشد اللثة------------ ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر------------------------------------- ويوافق السن--------------------ة ويفرح الملاءك-------------------------ة ويرضي الرب	298	-6221638155494258332	370	628.5	305	740	50.0	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	66	288	315	1381	1433	300	في الضبع كبش وفي الظبي اي الغزال شاة واحدة من الغنم تتناول الذكر والانثي من ضان ومعز وفي الارنب عناق انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع جفرة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هق عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب ورواته ثقات في العسل في كل عشرة ازق زق وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه وهو مذهب مالك ت ه عن ابن عمر حديث منكر في الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دماص واميطوا عنه الاذي طاهرا او نجسا ن عن سلمان بن عامر الضبي في الكبد الحارة اجر اي في سقي كل ذي روح من الحيوان ثواب والمراد المحترم هب عن سراقة بالضم بن مالك بن جشعم المدلجي في اللبن صدقة اي زكاة ولم ار من اخذ بقضيته الروياني في مسنده عن ابي ذر ورواه عنه الديلمي وغيره واسناده ضعيف في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد هق عن ابن عمرو بن العاص في المءمن اي الغير الكامل الايمان ثلاث خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل ومخرجه من الظن ان لا يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي ----	1210	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms298	false	7970296678325902439	133	216	724	1136	1564	300	في الضبع كبش وفي الظبي---------- شاة وف------------------------------------------------ي الارنب عناق وف-----------------------------------ي اليربوع جفرة 5933 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العسل في كل عشرة ازق زق 5934 في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما- واميطوا عنه الاذي 5935 ف----------------------------------ي الكبد الحارة اجر 5936 في----------------------------------------------------------------------------------------- اللبن صدقة 5937 في----------------------------------------------------------------------------------------- اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية 5938 في---------------------- المءم------------------------ن ثلاث خصال الطيرة والظن--------- والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا ------------------------يرجع ومخرجه من الظن ان لا يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي 5939 في	298	-6221638155494258332	358	581.5	282	1070	33.457942962646484	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	0	249	0	1235	1507	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقد مر البزار والطبراني عن جابر باسناد فيه مجهول في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه خمس خمس من الابل ان كان في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي حم 4 عن ابن عمرو بن العاص في احد جناحي في خط المءلف جناح بالافراد وهو سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام اي الماءع فامتلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري في الوضوء اسراف اي مجاوزة للحد في قدر الماء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيي بن ابي عمرو ابي زرعة الشيباني مرسلا قال الذهبي ثقة في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم الذرب بالتحريك فساد المعدة وقيل داء يعرض لها فلا يهضم الطعام وبه اخذ من قال بطهارة بول ماكول اللحم كمالك واحمد ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس وفيه ابن لهيعة في اصحابي الذين ينسبون الي صحبتي وفي رواية في امتي اثنا عشر منافقا هم الذين جاءه متلثمين قاصدين قتله ليلة العقبة مرجعه من تبوك فحماه الله منهم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط فكما انه لا يكون ذلك ابدا فلا يدخلونها ابدا حم م عن حذيفة بن اليمان في امتي خسف ومسخ وقذف بالحجارة من جهة السماء ك عن ابن عمرو وقال صحيح علي شرط مسلم في امتي اي سيظهر فيهم كذابون ودجالون	1211	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms298	false	7970296678325902439	216	298	1136	1553	1564	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان 5940 في-------------------------------------------- المواضح ------------------------------------------------------------خمس خمس من الابل 5941 -------------------------------------------------------------------------في احد جناحي--------------------------------------- الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقل--------------------وه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء 5942 ف-----------------------------ي الوضوء اسراف ----------------------------وفي كل شء اسراف 5943 -------------------------------------------------------------------------------------------في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم 5944 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب-----------------------------------------ي اثنا عشر منافقا----------------------------------------------------------------------- منهم ثمانية لا يدخلون الجنة----------------------------- حتي يلج الجمل في سم الخياط 5945 في ا---------------------------------------------------------------متي خسف ومسخ وقذف 5946 في امتي--------------------------------------------------------------------- كذابون ودجالون	298	-6221638155494258332	361	543.5	288	1235	29.230770111083984	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	6	300	32	1467	1467	300	في بيض النعام يصيبه المحرم اي يتلفه ثمنه اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به بخلاف قشر بيض غيره ه عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني في بيضة نعام يتلفها المحرم صيام يوم او اطعام مسكين مدين من طعام هق عن ابي هريرة قال الذهبي حديث منكر في ثقيف اسم قبيلة كذاب قيل هو المختار بن عبيد الزاعم ان جبريل ياتيه ومبير اي مهلك وهو الحجاج لم يكن احد في الاهلاك مثله قتل ماءة وعشرين الفا صبرا ت عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلامة بنت الحر باسناد ضعيف ووهم المءلف في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة التبيع ماله عام كامل سمي به لانه يتع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي مالها عامان سميت به لتمام اسنانها ت ه عن ابن مسعود باسناد حسن في جهنمم واد وفي الوادي بءر يقال له- هبهب سمي به للمعانه لشدة اضطراب النار فيه او لسرعة ايقاد ناره حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي كافر متمرد علي الله عات متكبر ك عن ابي موسي الاشعري قال ك صحيح ورده العراقي في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة-	1212	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms299	false	-5748985455025170279	10	159	50	785	1526	300	في بيض النعام يصيبه المحرم--------- ثمنه 5948---------------------------------------------------------------------------------- في بيضة نعا--------------م صيام يوم او اطعام مسكين 5949 ---------------------------------------------في ثقيف---------- كذاب--------------------------------------------- ومبير 5950 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة و---------------------------------------------------------------في اربعين من البقر مسنة 5951------------------------------------------------------------------------ في جهن-م واد وفي الوادي بءر يقال لها هبهب--------------------------------------------------------- حق علي الله ان يسكنها كل جبار 5952-------------------------------------------------------------------------- في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كا--------------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة	299	-6221638155494258332	701	1228.5	554	1437	48.78218460083008	133	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	204	268	972	1296	1467	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1212	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms310	false	-3993621481486941637	9	56	43	285	1582	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	310	-6221638155494258332	189	314.5	150	364	51.92307662963867	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	0	146	0	766	1581	300	ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي --ماءتين ففيها ثلاث الي ثل-ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء	1213	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms299	false	-5748985455025170279	159	300	785	1526	1526	300	ففيها بنت- لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا-ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم----------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين ففيها ثلاث الي ثلاثماءة فان كا-نت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء-	299	-6221638155494258332	731	1418.5	593	769	95.05851745605469	135	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	201	300	1072	1581	1581	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او ماليكهما بالمعني الاول بالسوية اي بالنسبة ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما ترد به في البيع من الغنم ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي وبشدها اي المالك والمراد لا ياخذ الساعي شرار الاموال كما لا ياخذ كراءمها حم 4 ك عن ابن عمر بن الخطاب في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون-	1213	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms300	false	4445685925557900664	13	52	67	267	1497	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعا--------------------------------------------------------------ن----------------------------------------- بالسوية -----------ولا يءخذ في الصدقة هرمة -------------------------ولا ذات عوار--------------------------------------- من الغنم ولا تيس الغنم------------- الا ان يشاء المصدق 5953----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دية الخطا عشرون حقة وعشرين جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون	300	-6221638155494258332	194	309.0	156	510	38.039215087890625	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	0	278	0	1335	1444	300	بني مخاض ذكره عن ابن مسعود في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الله اعلم بمراد نبيه الحرث عن عمر بن الخطاب في عجوة العالية وهي بساتين في قري في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجدا اول البكرة بضم فسكون علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصيه فيه او لدعاء النبي له او لغير ذلك حم عن عاءشة في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي تمامه لا يقرءها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن فر عن عمران بن حصين مصغرا في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات لعله اراد الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله الا الله المءمل بن اهاب في جزءه عن عقبة بن عامر الجهني ورواه الطبراني بنحوه واسناده حسن في كل اي في ارواه كل ذات كبد بفتح فكسر حرا فعلي من الحر اجر عام مخصوص بحيوان محترم وهو ما لم يءمر بقتله حم ه عن سراقة بن مالك حم عن ابن عمرو ورواه الشيخان عن ابي هريرة في كل ركعتين تسليمة بعد التشهد لمن شاء وذلك في النفل ه عن ابي سعيد الخدري------- في كل ركعتين التحية فيه حجة لاحمد في وجوب التشهد الاول كالاخير م عن عاءشة في كل ركعة تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق عباده طب عن ام سلمة في كل قرن من امتي سابقون هم البدلاء الصديقون الذين بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون لان النبوة ختمت ولم يبق الا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل الحكيم عن انس واسناده ضعيف في ليلة النصف من-- شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن	1214	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms300	false	4445685925557900664	52	150	267	730	1497	300	بني مخاض ذكر 5954--------- في طعام العرس مثقال من ريح الجنة 5955--------------------------------------- في عجوة العالية------------------------------------------------------- اول البكرة ----------علي ريق النفس--------------------- شفاء من كل سحر او سم 5956 ------------------------------------------------في كتاب الله------- ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي 5957 في -----------------------------------------------------------------------------------كل اشارة في الصلاة عشر حسنات 5958 في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذات كبد حري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر -5959 في كل ركعتين تس--------------------------------------------------------ليمة 5960 في كل ركعتين التحية 5961 في كل------------------------------------------------- ركعة تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين 5962 في كل ---------------------------------------------------------قرن من امتي سابقون 5963--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة النصف من ح شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن	300	-6221638155494258332	392	606.0	304	1344	29.16666603088379	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	0	78	0	394	1506	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والمراد غير شهداء البحر الذين يتولي الله قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان في كتاب المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا وهو الحمصي في مسجد الخيف قبر سبعين بالاضافة نبيا وفي رواية قبر سبعون سبعون ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد رجاله ثقات في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران	1215	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms300	false	4445685925557900664	154	185	749	892	1497	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس------------------- يريد قبض---------ها في تلك السنة 5965------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد الخيف قبر سبعين--------- نبيا 5966--------------------------------------------------------------------------------- في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران	300	-6221638155494258332	135	208.5	104	394	34.26395797729492	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	0	197	0	1026	1552	300	الفاجر الراجي لرحمة الله تعالي اقرب منها من العابد المقنط اي الايس من الرحمة لان الفاجر الراجي لعلمه بالله قريب من الرحمة فقربه الله والعابد المقنط جاهل به وبجهله بعد منها الحكيم الترمذي والشيرازي في الالقاب عن ابن مسعود باسناد ضعيف الفار من الطاعون كالفار من الزحف فكما يحرم الفرار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع بها الطاعون والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار حم وعبد بن حميد عن جابر الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من الرضا والوقوف مع القدر حم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فاذا تفاءلت فقد احسنت الظن به والله عند ظن عبده به والعطاس شاهد عدل اي دلالة صادقة علي صدق الحديث الذي قارنه الحكيم في نوادره عن الرويهب تصغير راهب السلمي باسناد فيه مجهول وبقية الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها وهي نوعان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات الرافعي عن انس بن مالك الفجر فجران فجر يحرم فيه علي الصاءم الطعام والشراب وتحل فيه الصلاة	1216	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms300	false	4445685925557900664	240	299	1179	1493	1497	300	الفاجر الراجي لرحمة الله تعالي اقرب منها من العابد المقنط 5972 الفار م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاعون كالفار من الزحف------------------------------------------------------------- والصابر فيه كالصابر ف---------------------------------------------------------------ي الزحف 5973 الفار من الطاعون كالفار من الزحف---------------------------------------------------------------- ومن صبر فيه كان له اجر شهيد 5974 ال----------------------------------------------------------------------فال مرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والعطاس شاهد عدل 5975--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها 5976------------------------------------------------------- الفجر فجران فجر يحرم فيه----------- الطعام-------- وتحل فيه الصلاة	300	-6221638155494258332	277	390.5	222	1026	26.998050689697266	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	204	280	1062	1456	1552	300	تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام والشراب للصاءم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق عن ابن عباس قال ك علي شرطهما الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة لدخول وقت الصبح به ويحرم الطعام	1216	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms301	false	-3779752919266057524	0	32	0	175	1622	300	تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام 5977 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان-------------------- فلا يحل الصلاة----------------------------------- ولا يحرم الطعا-------------------م واما ال------ذي يذهب مستطيلا في الافق---------------- فانه يحل الصلاة------------------- ويحرم الطعام	301	-6221638155494258332	169	233.5	138	394	42.893402099609375	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	58	295	298	1507	1536	300	والسكينة والوقار في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة حم عن اي سعيد باسناد صحيح الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف في لحوق الاثم وعظم الجرم ابن سعد عن عاءشة ورواه احمد ايضا الفردوس ربوة الجنة واعلاها واوسطها اي اشرفها وافضلها ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة المذكورة في القران طب وكذا البزار عن سمرة ابن جندب واحد اسانيد الطبراني حسن الفريضة في المسجد اي فعلها يكون فيه ندبا مءكدا والتطوع الذي لا يشرع له جماعة في البيت اي فعله فيه افضل لبعده عن الرياء ع عن عمر بن الخطاب الفضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك المراد بالفضل الفضل الكامل وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ بعمله وجه الله هناد بن السري عن عطاء مرسلا الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس هبه صادف الصحة اولا كما مر ت عن عاءشة باسناد صحيح الفطرة واجبة علي كل مسلم وعليه الاجماع الا من شذ خط عن ابن مسعود باسناد صحيح الفقر ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرص لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور شخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منهازين طب عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود باسناد ضعيف الفقر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف الفقر شين عند الناس وزين عند الله تعالي يوم القيامة -لان الفقراء	1217	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms301	false	-3779752919266057524	41	134	224	719	1622	300	والسكينة والوقار في اهل ا-----------------------------------------------------------------لغنم 5980 الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف 5981 -----------------------------------------------------الفردوس ربوة الجنة واعلاها واوسط------------------ها ومنها تفجر انهار الجنة 5982 -------------------------------------------------------------------------------الفريضة في المسجد----------------------------- والتطوع ف----------------------ي البيت 5983 ال-----------------------------------------------فضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك 5984 ا---------------------------------------------------------------------------------------------لفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس 5985 ا---------------------------------------------لفطرة ------علي كل مسلم 5986 الف-----------------------------------------------قر ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس 5987 الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر امانة فمن كتمه كان----- عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين 5988 ال------------------------------------------------------------------------فقر شين عند الناس وزين عند الله ------يوم القيامة 5989 الفقهاء	301	-6221638155494258332	430	689.5	345	1210	35.53718948364258	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1218	true	4562663709120556305	17	110	85	571	1520	300	الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم فان ضررهم علي الدين والمسلمين اعظم من ضرر الكافرين والجاهلين كما مر العسكري في الامثال عن علي باسناد حسن الفقه يمان والحكمة يمانية اي منسوبة الي اليمن والالف فيه عوض عن ياء النسبة علي غير قياس قيل معني يمان انه مكي ابن منيع عن ابي مسعود البدري الفلق بالتحريك سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه اي من شدة عذابه ابن مردوية عن ابن عمرو قال سالت رسول الله عن قول الله عز وجل	1218	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms301	false	-3779752919266057524	133	186	711	1000	1622	300	الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم 5990---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقه يمان والحكمة يمانية 5991 الفلق جب في جهنم مغطي 5992 الفلق------------------------------------------------------------------------------------------ سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه باب حرف القاف 5993 قابلوا النعال 5994 قاتل الله اليهود ان ال-------له عز وجل	301	-6221638155494258332	198	324.0	158	486	40.74074172973633	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	31	251	162	1291	1516	300	قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قاله لما دخل الكعبة وراي فيها تصاوير فمحاها الطيالسي والضياء عن اسامة بن زيد قاتل دون مالك حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة اي يجوز لك ذلك فان فعلته فقتلت كنت شهيدا في حكم الاخرة لا الدنيا حم طب عن مخارق قاتل عمار بن ياسر وسالبه ثيابه في النار قتلته طاءفة معاوية في وقعة صفين طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه عبد الله قارء سورة الكهف تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية هب فر عن ابن عباس ثم قال البيهقي هو منكر قارء اقتربت تدعي في التوراة المبيضة فانها تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس ثم قال مخرجه البيهقي حديث منكر قارء الحديد و-اذا وقعت الواقعة الواقعة والرحمن يدعي في ملكوت السم-وات والارض ساكن الفردوس اي محكوم له بانه سيسكنها مفروغ من ذلك مشهور ومقطوع به عندهم هب فر عن فاطمة الزهراء قال البيهقي وهو حديث منكر قارء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله تعالي فر عن اسماء بنت عميس واسناده ضعيف قاربوا اقصدوا اقرب الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا وسددوا اي اقصدوا السداد في كل امر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها	1219	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms301	false	-3779752919266057524	204	294	1107	1594	1622	300	قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون 5997 ق------------------------------------------------------------------------اتل دون مالك حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة 5998 ق---------------------------------------------------------------------------اتل عما--------ر وسال------به في النار 5999 ق-----------------------------------------------------------------ارء سورة الكهف تدع--------ي في التوراة الحاءلة------ تحول بين قارءها وبين النار 6000 قا------------------------------------------------------------------------رء اقتربت تدعي --بالتوراة المبيضة------ تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه 6001 قار------------------------------------------------------------ء الحديد و اذا وقعت و ---------------الرحمن يدعي في ملكوت السماوات والارض ساكن الفردوس 6002 قار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الهاكم التكاثر يدعي ف------------------ي الملكوت مءدي الشكر 6003--------------------------------------- قارب-----------------------------------------------------------وا وسددوا--------------------------- ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها و--الشوكة يشاكها	301	-6221638155494258332	431	671.0	349	1131	38.10786819458008	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	0	259	0	1223	1414	300	او قضي بغير علم فهما في النار تمامه قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم ك عن بريدة وقال صحيح ورد قاطع السدر يصوب الله راسه في النار المراد قاطع سدر في فلاة يستظل به ابن سبيل وغيره بغير حق هق عن معاوية بن حيدة واسناده حسن قال الله تعالي اي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات اي عن صلاتها في اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلايا حم د عن نعيم بن همام طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قيل هذه الاربع الفجر وسنته حم عن ابي مرة الطاءفي باسناد صحيح ت عن ابي الدرداء باسناد قوي قال الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد بالبناء للمفعول غيري وارزق ويشكر بالبناء للمفعول غيري لكن وسعهم حلمه فاخرهم ليوم تشخص فيه الابصار الحكيم هب عن ابي الدرداء لكن الحكيم ذكره بغير سند قال الله تعالي من لم يرض- بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي كانه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية للتهديد طب عن ابي هند الداري واسناده ضعيف قال الله تعالي من لم يرض- بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري هب عن انس قال الله تعالي الصيام جنة يستجن بها العبد من النار وهو لي وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له الجزاء بلا حساب حم هب عن جابر واسناده -حسن قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له	1220	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms302	false	-4572704049838047605	14	130	66	616	1434	300	او قضي بغير علم فهما في النار 6005 ق-----------------------------------------------------------------------------------------اطع السدر يصوب الله راس------------------------------------------------------------------------------------ه في النار 6006 قال الله تعالي يا ابن ا--------------------------------دم لا تعجز عن اربع ركعات -------------في اول النهار اكفك اخره 6007 قال الله تعالي يا ابن ---------------------------------------------------------------------------------------ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره 6008 قال الله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غ----------------يري وارزق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر غيري 6009 قال الله تعالي من لم يرضي بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا-ي 6010 قال الله تعالي من لم يرضي بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري -----6011 قال الله تعالي الصيام جنة يستجن بها العبد من النار وهو لي وانا اجز---------------------------------------------------------ي به 6012 قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له	302	-6221638155494258332	452	746.5	351	1226	36.867862701416016	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	0	228	0	1105	1435	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من التقيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله ويستلزم ذلك سبق نكاح والناكح يستدعي باعثا والله تعالي منزه عن ذلك وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله اومن محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصمد اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد اني وهذا قول منكري البعث من عبدة الاوثان وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون عليه من اعادته الضمير للمخلوق او للشء حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله ولم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة فاما تكذيبه اياي فزعم الي لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبه او	1222	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms302	false	-4572704049838047605	217	300	1043	1434	1434	300	ينبغي له ان يشتمني--------------------------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الله الاحد----------------------------------------- الصمد----------------------------- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا -------------------------------احد واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد-اني------------------------------------- وليس اول الخلق------------------------------- باهون علي -من اعادته 6015-------------------------------------- قال الله تعالي كذبن-------------------------------------------------------------ي ابن ادم----- ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او-	302	-6221638155494258332	375	575.5	294	1105	33.93665313720703	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	3	267	16	1360	1533	300	ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة واحدة لان الهم سببها وسبب الخير خير فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جراءي اي من اجلي فان تركها الامر اخر صده عنها فل-ا فان عملها كتبتها----- سيءة واحدة اي كتبت له السيءة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير والشر ق ت عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه اي اردت له الخير ومن احب لقاءه احب التخلص اليه من الدار ذات الشواءب واذا كره لقاءي كرهت لقاءه مالك خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها بيني وبين عبدي نصفين باعتبار المعني لا اللفظ لان نصف الدعاء من قوله اياك نعبد واياك نستعين يزيد علي نصف الثناء ولعبدي ما سال اي له السءال ومني العطاء فاذا قال العبد الحمد -لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة قال الله حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين---- مجدني عبدي اي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال----- قال	1223	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms303	false	1619105236871081760	28	148	132	754	1536	300	ولم يعملها كتبتها--------------- له ------------------------------------حسنة فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عليه فان عملها كتبتها عليه سيءة واحدة 6018 قال الله تعا---------------------------------------------------------------------------لي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه و--------------------------------------------------------------------اذا كره لقاءي كرهت لقاءه -----------------6019 قال الله تعالي قسمت الصلاة----------- بيني وبين عبدي ن------------------------------------------------------------------------------------------صفين ولعبدي ما سال------------------------- فاذا قال العبد الحمد الله رب العالمين قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله حمدني عبدي فاذا قا--------------------------------ل الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي فاذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبد---------ي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------------------------------------------------------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال 6020 قال	303	-6221638155494258332	545	915.5	435	1360	40.07352828979492	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	175	288	935	1497	1553	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا بي فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي انما نال هذا العبد هذه المرتبة لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم واما الصبر علي البلاء فلا يقدر عليه الا ببضاعة الصديقين فان ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء الاوفي حم 4 طب حل عن شداد بن اوس واسناده عن غير الشاميين ضعيف قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني شكرتني واذا ما نسيتني كفرتني	1225	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms304	false	-8601618895024225852	8	67	36	330	1507	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا--- فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني---- قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح 6022 قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني شكرتني واذا ما نسيتني كفرتني	304	-6221638155494258332	287	558.0	228	562	51.0676155090332	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	69	285	343	1401	1469	300	الداهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اذهب بالملوك والمعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الدهر معتقد انه فاعل ذلك فقد سبني حم ق د عن ابي هريرة قال الله تعالي يءذيني ابن ادم بان ينسب الي ما لا يليق بجلالي يقول يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة اي يقول ذلك اذا اصابه مكروه فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها م عن ابي هريرة قال الله تعالي سبقت رحمتي غضبي اي غلبت اثار رحمتي علي اثار غضبي والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب م عن ابي هريرة قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخلقي من بعض الوجوه فليخلقوا حبة بفتح الحاء حبة بر بقرينة ذكر الشعير او ليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة او ليخلقوا شعيرة المراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه حم ق عن ابي هريرة----- قال الله تعالي لا ياتي ابن ادم النذر بفتح النون وحكاية عياض ضمها غلط بشء لم اكن قد قدرته يعني النذر لا ياتي بشء غير مقدر ولكن يلقيه النذر الي القدر	1226	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms304	false	-8601618895024225852	85	162	416	808	1507	300	الد-هر بيدي الامر اقلب الليل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها--ر 6025 قال الله تعالي يءذيني ابن ادم ي-------------------------------قول يا خيبة الدهر----------------------------------------------- فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبض-----------------------------------------------------------------------------------تهما 6026 قال الله تعالي سبقت رحمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غضبي -6027 قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب------- يخلق خلقا كخلقي-------------- فليخلقوا حبة او ليخل------------------------------------قوا ذ-----------------------------------رة او ليخلقوا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيرة 6028 قال الله تعالي لا ياتي ابن ادم النذر --------------------------------بشء لم اكن قد قدرته-------------------------------- ولكن يلقيه النذر الي القدر	304	-6221638155494258332	355	569.5	283	1063	33.39604949951172	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	17	242	75	1148	1444	300	يلقيه ال------ي القدر فان كان قدر وقع والا فلا استخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتدا بل في مقابلة نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل يعني ان العبد يءتي الله علي تحصيل مطلوبه بالنذر ما لم يكن اتاه من قبله ففيه اشارة الي ذم ذلك حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربه زاده الله -رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وهو قدر مد اليدين واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة خ عن انس بن مالك وعن ابي هريرة طب عن سلمان الفار------سي قال الله تعالي لا ينبغي لعبد لي من الانبياء ان يقول انا خير في رواية انا افضل من يونس بن متي اي من حيث النبوة فان الانبياء فيها سواء وانما التفاوت في الدرجات م عن ابي هريرة قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه المراد بالشرك هنا العمل والواو عاطفة بمعني مع اي اجعله وعمله مردودا من حضرتي م ه عن ابي هرير------ة قال الله تعالي انا الرحمن وانا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي لان اصل	1227	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms304	false	-8601618895024225852	158	250	786	1231	1507	300	يلقيه النذر الي ال------------قدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل---------------------------------------------------------------------------------------- فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -6029 قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد------------------------ شبرا تق----------------ربت الي-----------------------------------------------------------------------ه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا و------------------اذا اتان--ي مشيا اتيته ه--------------------------------------------------------------------------------------------------رولة 6030 قال الله تعالي لا ينبغي لعبد لي------------ ان يقول انا خير------------------ من يونس بن-------------------------------------------------------------------------- متي -6031 قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته و-----------------------------------------------------------------------------------------------شركه 6032 قال الله تعالي انا الرحمن ا-نا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن ----	304	-6221638155494258332	390	630.0	302	1092	35.71428680419922	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	24	99	94	471	1487	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اي هما صفتان خاصتان بي فلا يليقان الا بي فمن نازعني واحدا منهما قذفته اي رميته في النار لتشوفه الي ما لا يليق الا بالواحد القهار حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذبته	1228	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms304	false	-8601618895024225852	259	297	1278	1494	1507	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن ناز-----------------------------------------عني واحدا منهما قذف---------ته في ا----------------------------------------------------------------------لنار 6034 قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي ق-----------------------------------------صمته 6035 قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذبته	304	-6221638155494258332	193	361.0	157	377	51.193634033203125	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	110	300	526	1487	1487	300	تعالي احب عبادي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا للافطار لما فيه من التسارع للاءتمار بامر الشارع حم ت حب عن ابي هريرة قال ت حسن غريب قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء --اي حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم حال غيرهم مضافا الي ما لهم لغبطوا ت عن معاذ بن جبل واسناده جيد قال الله تعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في والمتزاورين في لان قلوبهم لهت عن كل شء سواه فتعلقت بتوحيده فالف بينهم بروحه وروح الجلال اعظم شانا ان يوصف حم طب ك هب عن معاذ بن جبل باسناد صحيح قال الله تعالي احب ما تعبدني بمثناة فوقية اوله بخط المءلف به عبدي الي بشد الياء النصح لي والنصح له وصفه بما هو اهله عقدا وقولا والقيام بتعظيمه ظاهرا وباطنا حم عن ابي امامة باسناد ضعيف وقول المءلف حسن ليس بحسن قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان رجعته اليه بما اي بالذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه-	1228	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms305	false	2047103651968899375	0	78	0	409	1561	300	تعالي احب عبادي ا-------لي اعجلهم ------------------------------------------------------------------------------------------------فطرا 6037 قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء 6038 قال------ الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في والمتزاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين في 6039 قال الله تعالي احب ما تعبدني----------------------------- به عبدي الي---------- النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لي- 6040 قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ا--------رجعته -----بما--------- اصاب من اجر او غنيمة وان قبض----------ته ان اغفر له وارحمه	305	-6221638155494258332	374	621.5	299	964	38.79668045043945	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1229	true	-1427992832716053872	17	300	82	1516	1516	300	قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي اخبر عباده انه يفر بهم اليه بالعبادة فمن تقرب اليه بالطاعة تقرب الله منه بتوفيق الاستطاعة ه عن ابي قتادة باسناد حسن قال الله تعالي اذا بلغ عبدي اي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما تاتي فيه اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون------- والجذام والبرص لانه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما تندفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف الحساب واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بالتوبة لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لكونه شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته ومح-يت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام فهو كاسير في وثاق فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله تمامه واذا بلغ ارذل العمر لءلا يعلم من بعد علم شيا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب الحكيم في نوادره عن عثمان بن عفان وفيه مجهول وضعيف قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي-	1229	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms305	false	2047103651968899375	81	183	427	949	1561	300	قال الله تعالي-------- افترضت علي امتك خمس صلوات----------------- وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة----------------------- ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن--دي ------------6042 قال الله تعالي اذا بلغ عبدي---------------------------------------------- اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا ب----------------------------------------------------------------------------------------لغ ستين سنة---------------------------------------------------------------------------- حببت اليه الا-----------------------------------------------------نابة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا ------------------------------------بلغ ثمانين سنة---------- كتبت حسناته والقيت سيءاته واذا ------------------------------------------------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه----------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله 6043 قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي	305	-6221638155494258332	480	793.0	384	1443	33.264034271240234	89	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	0	237	0	1233	1564	300	مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او-في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفلهما الحكيم عن انس واسناده ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديون- والشهداء ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه بالتثنية اي محبوبتيه اي بفقدهما وفسره الراوي او المصنف بقوله بريد عينيه ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بان يستحضر ما وعد به الصابرون ويعمل به عوضته منه-ا الجنة اي دخولها لان فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتي يدخل الجنة حم خ عن انس قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهما واذا كان ثوابه الجنة فمن له عمل صالح اخر يزاد في الدرجات طب حل عن عرباض بن سارية واسناده ضعيف قال الله تعالي اني انا الله المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود بحق فهو من قبيل ابو النجم لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي	1230	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms305	false	2047103651968899375	183	300	949	1561	1561	300	مصيبة------------- في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له دي------------------------------------------------------------------وانا 6044 قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في -------------------علي منا---------بر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداء 6045 قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ي-------------------------------------------------------------ريد عينيه ثم صبر---------------------------------------------------------- عوضته منهم-------------------------------------------------------ا الجنة -------6046 قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض ب---هما ثوابا دون الجنة اذا--- حمدني عل-----------------------------------------------------------------------------------------يهما 6047 قال الله تعالي اني انا الله---------------------------------------------------------------- لا اله الا انا---------------------------- من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي-	305	-6221638155494258332	578	1013.0	463	1236	46.763755798339844	103	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	12	289	58	1416	1477	300	علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت وكثرت وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا استقبلتك بمثلهن من المغفرة واغفر لك ولا ابالي اي لا اكترث بذنوبك ولا استكثرها وان كثرت اذ لا يتعاظمه شء طب عن ابي الدرداء واسناده -حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبد---ي فليظن بي ما شاء فاني اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني طب ك عن واثلة بن الاسقع واسناده صحيح قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك -امش الي اهرول اليك اي اذا تقربت الي بالخدمة تقربت منك بالرحمة حم عن رجل من الصحابة واسناده ------حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن شرا اي اني افعل به شرا فله ما ظنه فالمعاملة تدور مع الظن حم عن ابي هريرة وفيه ابن لهيعة قال الله تعالي لعيسي بن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العقل حم طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح قال الله تبارك تعاظم عما يحيط به القياس والافهام وتعالي عما تدركه الحواس والاوهام والتبارك غاية العظمة في افاضة الخير والبركة يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك لاطهرك به من اد ناسك وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك----- قال	1231	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms306	false	7578182502534721396	16	156	76	737	1423	300	علي ما كان منك و---------------------------ان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا استقبلتك بملءهن من المغفرة واغفر لك ولا ا------------------------------------------------------------------------------------بالي 6049 قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما------------------------------------------------------------------------------- شاء 6050 قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرو-----------------------------------------------------------------------------ل اليك 6051 قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله ----------وان ظن -------------------شرا فله 6052 قال الله تع--------------------------------------------------------الي لعيسي-------- يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا----- وشكروا--- وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حل-------م ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا -لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي 6053-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله -----------------------------------------تعالي---------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظم---------------------------------------ك لاطهرك به----------- وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك 6054 قال	306	-6221638155494258332	604	1049.5	471	1374	43.95924377441406	117	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	5	279	21	1373	1477	300	قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له فالاعتراف بالذنب سبب الغفران ولا ابالي اي لا احتفل ما لم يشرك بي شيا فيه رد علي المعتزلة القاءلين بالحس والقبح العقليين طب ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي---------- قال الله تعالي ا---بن ادم اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما اشار الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كان الابتداء والختام بخير شمل الخير الكل حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال الله تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني قال بعض الصحابة مررت بسالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه ومتي فقلت اسقيك فقال جرني قليلا الي العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته الحكيم في نوادره عن ابن عباس وعن ابي هريرة م------عا قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه في الاخرة بعد ان سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي مدة دوام استغفاره لي وان تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي الحكيم في نوادره عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس واسناده ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اي في الله اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهم لما تحابوا في الله تواصلوا بروح الله وتالفوا بمحبته ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن ال--صامت قال الله تعالي لا يذكرني عبد في نفسه الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكري الا ذكرته في الرفيق الاعلي	1232	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms306	false	7578182502534721396	155	279	733	1319	1423	300	قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له و-----------------------------لا ابالي ------------ما لم يشرك -----------------------------------------------------------------------------------------------بي شيءا 6055 قال الله تعالي يا ابن ادم اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بي----------------------------------------------------------------------------------------------------نهما 6056 قال الله تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدني 6057 قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه---------- بعد اذ سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرني 6058 قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين----------- اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلي 6059 قال الله تعالي لا يذكرني عبد في نفسه الا ذكرته في ملا--------------------------------- من ملاءكتي ولا يذكرني في ----------------------------------------ملا الا ذكرته في الرفيق الاعلي	306	-6221638155494258332	537	961.5	418	1373	39.11143493652344	108	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	67	300	346	1530	1530	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشك-ني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في مرضه وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عيادة المريض اطلقته من اساري اي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل اي يكفر المرض عمله السيء ويخرج منه كيوم ولدته امه ثم يستانف وفيه ان الشكوي تحبط الثواب قال بعضهم لمريض لا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك ومحله اذا كان علي وجه الضجر والتسخط اما علي طريق الاخبار بالواقع فلا قيل شكا سفيان فقيل له اتشكو الله قال بل اذكر قدرة الله علي وقيل لعلي كرم الله وجهه كيف انت قال بشر قيل امثلك يقول ذلك قال انه تعالي يقول ولنبلونكم بالشر والخير فالخير الصحة والشر المرض ك هق عن ابي هريرة قال ك علي شرطهما واقروه قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي فانه تعالي خلقه في غاية الاتقان واعلي منصبه علي جميع الحيوان وجعله مختصرا من العالم المحيط قال الحكيم فالملاءكة يطالعون بعيون اجسادهم ما تحت العرش وقلوب الادميين تطالع ما وراء الحجاب من عظاءم الامور التي لا تدور الالسن بذكرها فيعطي من تلك المشاهدة من الفضل والرحمة والكرم ما تعجب الملاءكة منه طس وكذا الديلمي عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في-	1233	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms307	false	2784410121425860586	0	54	0	269	1475	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن-------------------- فلم يشكوني ا-----------------------------لي عواده------------------------------------------------------------------------------ اطلقته من اساري---------------- ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه----------------- ودما خيرا من دمه ثم يستانف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل --6062 قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكتي 6063 قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في	307	-6221638155494258332	252	418.0	199	1186	21.247892379760742	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	0	291	0	1458	1500	300	الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس فمن اعطي علم اليقين في الدنيا شاهد الصراط واهوال القيامة بقلبه فذاق من الخوف ما لا يوصف فوضع عنه غدا ومر عليه كالبرق ونبينا اوفرهم حظا من ذلك وكان الخليل يخفق قلبه في صدره حتي تسمع قعقعة عظامه من نحو ميل من الخوف وكل من له هنا حظ من اليقين فذاق الخوف سقط عنه يوم القيامة حل عن شداد بن اوس باسناد ضعيف ورواه البزار عن ابي هريرة قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي وان ذكرتني في ملا افتخار بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدرتك وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك اهرول يعني من دنا الي وقرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت حم عن انس ورجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دوام دعاءك فهي زمانية ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من الجراءم لان الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله ولا ابالي بكثرة ذنوبك اذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطاءي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان بفتح المهملة سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض او عنانها ما عن اي ظهر منها ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي لان الاستغفار استقالة والكريم محل اقالة العثرات يا ابن ادم لو انك اتيتني بقراب الارض	1234	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms307	false	2784410121425860586	54	151	269	729	1475	300	الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي 6064----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في ----------------------------------نفسك ذكرتك في نفسي ----------------------------------------------------------------------وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ------------------------------ملا خير ------------------------------------------------------------------منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرول --6065 قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني----------------------------- ورجوتني------------------ غفرت لك ع------لي ما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن منك-- ولا ------ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنا-----------------------------------------ن السماء----------------------------------- ثم استغفرتني غفرت------------------ لك ولا ابالي يا ابن ادم------------------------------------------------ لو انك اتيتني بقراب الارض	307	-6221638155494258332	413	681.0	320	1458	28.326475143432617	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	51	271	274	1356	1507	300	قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة وانا معك بعلمي اذا ذكرتني اي دعوتني فاسمع ما تقوله فاجيبك قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث المتقدمة في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا اشتغل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوق لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك المسلوك ك عن انس بن مالك قال الله تعالي للنفس اخرجي من الجسد قالت لا اخرج الا كارهة ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا خد عن ابي هريرة باسناد صحيح قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شي-ا واما التي لك فما عملت من خير جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسءلة وعلي الاستجابة والعطاء تفضلا وتكرما لا وجوبا والتزاما طب عن سلمان الفارسي وفيه ضعف وقول المءلف حسن غير حسن قال الله تعالي من لا يدعوني اغضب عليه اي ومن يدعوني احبه واستجيب له العسكري في كتاب المواعظ عن ابي هريرة باسناد حسن قال ربكم انا اهل ان اتقي	1235	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms307	false	2784410121425860586	162	248	787	1214	1475	300	قال الله تعالي عبدي ----------------انا عند ظنك بي وانا معك--------------------------------- اذا ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتني 6067 قال الله تعالي للنفس اخرجي--------- قالت لا اخرج الا ك------------------------------------------------------------ارهة 6068 قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة وال-------------------------------------------------------------------------------عطاء 6069 قال الله تعالي من لا يدعوني اغضب عليه 6070 -------------------------------------------------------------------------قال ربكم انا اهل ان اتقي	307	-6221638155494258332	391	690.5	307	1084	36.07011032104492	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	0	149	0	725	1462	300	فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له نسب الالهية الي نفسه في الفعلين لانه شكور ولا يضيع اجر المحسنين فمن زعم ان احدا من الموحدين يخلد في النار فقد اعظم القرية حم ق ت ن ه ك عن انس قال ت حسن غريب قال ربكم اضاف الرب اليهم للتشريف فكما تفيد اضافة العبد اليه تعالي تشريفه فكذا اضافته تعالي اليه بل ذلك اقوي افادة له لو ان عبادي اطاعوني في فعل المامور وتجنب المنهي لاسقيتهم المطر بالليل ولا طلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد قال الطيبي من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه شاءبة خوف من البرق حم ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرعون لما ادركه الغرق امنت وانا اخذ من حال البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة	1236	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms307	false	2784410121425860586	252	299	1231	1471	1475	300	فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له 6071 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان عبادي اطاعون----------------------------ي لاسقيتهم المطر بالليل ولا-طلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد 6072 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي جبريل لو رايتني------------------------------------------- وانا اخذ من حال البحر---------------------- فادسه ---في فرعون------------------ مخافة ان تدركه الرحمة	307	-6221638155494258332	230	360.0	185	725	31.724138259887695	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	166	290	795	1421	1462	300	قال لي جبريل بشر خديجة ام المءمنين ببيت في الجنة من قصب يعني قصب اللءلء المجوف لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة لا صياح فيه ولا نصب بالتحريك لا تعب لان قصور الجنة ليس فيها ذلك طب عن عبد الله بن ابي اوفي بالتحريك واسناده صحيح قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم انما طاف لينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية وجواهر النفوس متفاوتة الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ورواه ايضا الطبراني قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شي-ا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان اي وان زني و---سرق	1236	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms308	false	3515235206595363549	0	64	0	291	1364	300	قال لي جبريل بشر خديجة------------ ببيت في الجنة من قصب -----------------------لا صخب -------------------------------------------فيه ولا نصب 6074 قال جب-------------------------------------------------------------------------------------------ريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم 6075 قال لي جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قا-------ل وان زني وان سرق	308	-6221638155494258332	267	478.0	206	630	42.380950927734375	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	0	275	0	1286	1396	300	لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر ابن الخطاب فانه قفل الفتنة كما ورد طب وكذا الديلمي عن ابي بن كعب باسناد فيه كذاب قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت اي ايل الي الموت ولابد واحبب من --شءت فانك مفارقه اي تامل من تصاحب من الاخوان عالما بانه لابد من مفارقته فلا تسكن اليه بقلبك واعمل ما شءت فانك ملاقيه في القيامة الطيالسي هب عن جابر باسناد ضعيف بل قيل موضوع قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة اي فعلها فخذ منها ما شءت فان فيها قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك وتفريح قلبك حم عن ابن عباس باسناد حسن قال لي جبريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها فانها صوامة قوامة بالتشديد اي داءمة القيام للصلاة وانها زوجتك في الجنة وكذا جميع زوجاته ك عن انس ابن مالك وعن قيس بن زيد الجهني واسناده حسن------ قال موسي بن عمران لربه يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح هب عن ابي هريرة قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم فقال علم ان ذلك كان مني فكان ذلك شكره اي كان بمجرد هذه المعرفة شاكرا فاذن لا تشكر الا بان تعترف بان الكل منه واليه الحكيم في نوادره عن الحسن البصري مرسلا قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي اي من مات ولدها قال اظله في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي اي الا ظل عرشي واذا كان هذا جزاء المعزي فما جزاء المصاب لكن عظم الجزاء مشروط بعدم الجزع ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر الصديق وعمران بن حصين قال داود النبي يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها	1237	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms308	false	3515235206595363549	66	181	300	818	1364	300	لي جبريل ليبك الاسلام-------- علي م----------------------------------------------------------------------------وت عمر 6077 قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت----------------------- واحبب من احببت فانك مفارقه--------------------------------------------------------------------------- واعمل ما شءت فانك مل--------------------------------------------------اقيه -6078 قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة--------- فخذ منها ما شءت 6079 قال لي جب-------------------------------------------------------------------------ريل راجع حفصة -----------------------------فانها صوامة قوام--------------------------------ة وانها زوجتك في ا----------------------------------------------------------------------لجنة 6080 قال موسي بن عمران يا----- رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر----------------------- غفر -6081 قال موسي يا--------- رب كيف شكرك ادم -قال علم ان ذلك---- مني فكان ذلك شكره 6082 قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي ----------------قال اظله في ظل-----------ي يوم لا ظل الا ظلي 6083 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود------ يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها	308	-6221638155494258332	452	717.5	343	1294	34.93044662475586	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	1	287	8	1394	1473	300	قال داود ادخالك يدك في فم التنين ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان تبلغ المرفق فيقضمها بضاد معجمة اي بعضها واصل القضم الكسر باطراف الاسنان خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف لانه جاءع القلب خبيث الطبع ابن عساكر عن ابي هريرة قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كني بالطواف عن الجماع وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين وجمع بان البعض سراري والبعض حراءر كلهن تاتي بفارس اي تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله قاله تمنيا للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه فقال له صاحبه قرينه وبطانته او وزيره او الملك الذي ياتيه او خاطره قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا اباء عن التفويض الي الله فصرف عن الاستثناء ليتم القدر السابق فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لم يفت مطلوبه وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك اي لاحقا لحاجته ولا يلزم من اخباره بذلك في حق سليمان وقوعه لكل من استثني في امنيته حم ق ن عن ابي هريرة قال يحيي بن زكريا لعيسي ابن مريم انت روح الله اي مبتدا منه لانه خلقه بلا واسطة اصل وسبق مادة وكلمته بقوله كن بعد تعلق الارادة بغير واسطة نطفة وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي قاله تواضعا او قبل علمه بانه افضل منه ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري قال رجل لا يغفر الله لفلان اي لفاعل المعاصي فاوحي الله تعالي الي نبي من	1238	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms308	false	3515235206595363549	182	300	823	1364	1364	300	قال داود ادخالك يدك في فم التنين ا-----------------------------لي ان تبلغ المرفق فيقضمها ----------------------------------------------------خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان 6085 ------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة---------------------------------------------------------------------------------------- كلهن تاتي بفارس------------------------ يجاهد في سبيل الله ف----------------------------------------قال له صاحب----------------------------------------------------ه قل ان شاء الله ----فلم يقل ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------- فطاف عليهن -------------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان--------------------------------- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث----------------- وكان درك------------------------------------------ا لحاجته 6086 ----------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن زكريا لعيسي -بن مريم انت روح الله----------------------------------------------- وكلمته------------------------------------------ وانت خير مني ف-----------------قال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي 6087 ---------------------------------------------------------------------قال رجل لا يغفر الله لفلان----------------- فاوحي الله تعالي الي نبي من-	308	-6221638155494258332	524	807.0	409	1386	37.806636810302734	109	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	16	65	80	341	1503	300	قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من القانتات الفاضلات يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل عن التهجد ونحوه تترك الانسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله ن ه حب عن جابر ثم قال مخرجه النساءي انه معلول قبضات التمر للمساكين اي والفقراء مهور الحور العين	1239	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms309	false	7529775508980725914	6	34	41	196	1543	300	قالت ام سليمان بن داود لسليمان--------------------------- يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل---------------- تترك الانسان فقيرا يوم القيامة 6089--------------------------------------------------- قبضات التمر للمساكين------------ مهور الحور العين	309	-6221638155494258332	151	246.0	123	261	57.85440444946289	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	167	298	842	1490	1503	300	قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر حم ع طب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قتل الرجل صبرا بان امسك فقتل في غير معركة بغير حق كفارة لما وقع قبله من الذنوب جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق الخبر البزار عن ابي هريرة باسناد ضعيف ووهم المءلف حيث قال حسن قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه ظاهره وان كان المقتول عاصيا ومات بلا توبة ففيه رد علي الخوارج والمعتزلة البزار عن عاءشة ورجاله ثقات قتل المءمن اي بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا ومن ثم ذهب ابن عباس الي عدم قبول توبته ن والضياء عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن قد تركتكم علي البيضاء في رواية علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك	1239	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms309	false	7529775508980725914	47	100	270	534	1543	300	قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام 6093 قت---------------------------------------ل الرجل صبرا----------------------------------- كفارة لما---- قبله من الذنوب 6094 قت------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبر لا يمر بذنب الا محاه 6095 قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------المءمن----------- اعظم عند الله من زوال الدنيا 6096---------------------------------------------------------------------------- قد تركتكم علي البي----------------------------ضاء ليلها كنهارها لا يزيع عنها بعدي الا هالك	309	-6221638155494258332	237	400.5	187	648	36.574073791503906	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	122	293	677	1488	1519	300	قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن او من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة فان يكن في امتي---- منهم احد هذا شانه فانه عمر بن الخطاب كانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك عبر بان بصورة الترديد للتاكيد وكان عمر بن الخطاب يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطء حم خ عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة قد افلح من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما من الامراض القلبية ولسانه صادقا ونفسه مطمءنة وخليقته مستقيمة واذنه سمي-عة وعينه ناظرة وتمامه عند مخرجه فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا حم عن ابي ذر باسناد حسن قد افلح من اسلم ورزق كفافا اي ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات وقنعة الله بما اتاه فلم تطمح نفسه لطلب ما زاد علي ذلك فمن حصل له ذلك فقد فاز حم م ت ه عن ابن عمرو بن العاص قد افلح من رزق لبا	1240	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms309	false	7529775508980725914	131	187	720	998	1543	300	قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك -في امتي احد --------------منهم فهو عمر بن الخطاب 6098 قد افلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما------------------- ولسانه صادقا ونفسه مطمءنة وخليقته مستقيمة واذنه مستمعة وعينه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اظرة 6099 قد افلح من اسلم ورزق كفافا------------------------------------ وقنعه الله بما اتاه 6100 قد افلح---------------------------------------------------------------------------------- من رزق لبا	309	-6221638155494258332	231	374.5	182	816	28.308822631835938	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	26	299	128	1498	1502	300	قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء محمد فيكره وشاء محمد لايهامه التشريك وانما اتي باثم لكمال البعد مرتبة وزمانا الحكيم ن والضياء عن حذيفة بن اليمان قد رحمها الله------ برحمتها ابنيها جاءت امراة اليه ومعها ابناها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت كل واحد تمرة فاكلاهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما فذكره طب عن الحسن البصري مرسلا باسناد حسن قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه حضوره للعيد عن الجمعة اي عن حضورها ولا تسقط عنه الظهر وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافق العبد فاذا وافق الجمعة وحضر من تلزمه من اهل القري فصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها الحنفية د ه ك عن ابي هريرة وفي اسناده بقية ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف قد عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتهما عليكم فهاتوا مءذن بالتخفيف اذ الاصل فيما يملك من المال الزكاة فقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا الاقل صدقة الرقة الدراهم المضروبة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ولد البقرة وفي الاربعين مسنه طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	1241	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms309	false	7529775508980725914	188	300	1003	1543	1543	300	قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم--- شاء محمد 6102------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنيها 6103------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه م------------ن الجمعة-------------------------------- وانا مجمعون ان شاء الله تعالي 6104------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد عفوت عن---------------------------------------- الخيل والرقيق فهاتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة الرقة----------------- من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة--------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف--------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وف-----------ي الاربعين مسن----------------------ة وليس علي العوامل شء -----------------------------------------------------------------------------------------وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم-	309	-6221638155494258332	504	794.5	395	1376	36.627906799316406	100	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	8	55	38	280	1568	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي س-----------------------------------------تين فاذا كانت واحدة و-------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1242	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms299	false	-5748985455025170279	81	136	384	663	1526	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	299	-6221638155494258332	188	315.0	149	319	58.93416976928711	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	0	269	0	1395	1568	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هذا نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح عيب ولا تيس اي فحل الغنم اي اذا كانت ماشيته او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويختص الاستثناء بقوله ولا تيس وعلي الثاني معناه الا ما يراه المصدق انفع للمستحقين وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو ففيه نصف العشر حم د عن علي باسناد صحيح قدر الله المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون الي الابد بخمسين الف سنة المراد طول الامد بين التقدير والخلق حم ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية يوم النوروز ويوم المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر زاد في رواية اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك وفيه ان يوم النوروز والمهرجان منهي عنه هق عن انس واسناده حسن قدمتم خير مقدم وقدمتم من الجهاد الاصغر وهو جهاد العدو المباين الي الجهاد الاكبر وهو جهاد العدو المخالط مجاهدة العبد هواه	1242	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms310	false	-3993621481486941637	1	143	5	749	1582	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ولا ي--------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا -----------تيس -------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ---------ففيه نصف العشر 6105------------------- قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارضين------------------------------------------------------------------------- بخمسين الف سنة 6106 --------------------------------------------------------------------قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية-------------------------- وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر 6107 قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم خير مقدم وقدمتم من الجهاد ال-----------------------اصغر الي الجهاد الاكبر----------------------- مجاهدة العبد هواه	310	-6221638155494258332	714	1300.0	575	1396	51.14613342285156	133	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1243	true	4773610034636990876	138	221	761	1217	1604	300	قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها بضم اوله لان التعليم انما يكون من الاعلي للادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم والمغالبة بالعلم--- ولولا ان تبطر قريش اي تطغي في النعمة لاخبرتها ما لخيارها عند الله من المنازل العالية والمثوبات الهامية يعني اذا علمت ما لها من الثواب ربما بطرت وتركت العمل اتكالا عليه طب عن عبد الله بن الساءب باسناد ضعيف قدموا قريشا ولا تقدموها ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بمالها اي بما لخيارها عند الله	1243	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms310	false	-3993621481486941637	153	186	809	989	1582	300	قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموها ولولا ان تبطر قريش لاخبر------------------تها ما لخيارها عند الله تعالي 6110-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها---------- بما ل----ها عند الله	310	-6221638155494258332	162	256.5	130	459	35.29411697387695	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	11	155	47	776	1493	300	قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم لكن قد يعرض ما يصير المفضول فاضلا في صور جزءية والصوم جنة من النار اي وقاية من نار جهنم قط في الافراد هب عن عاءشة وفي اسناده مجهول-------- قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قوله الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل القران بتقدير مضاف اي ذات الف درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي باسناد صحيح او حسن قراءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلب كفضل الصلاة المكتوبة علي صلاة النافلة ابن مردوية عن عمرو بن اوس قرب اللحم من فيك عند الاكل فانه اهنا	1244	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms310	false	-3993621481486941637	190	258	1008	1376	1582	300	قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصل----------------------------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير ------------------------------والتسبيح افضل من الصدقة --------والصدقة افضل من الصوم -----------------------------------------------والصوم جنة من ا-------------------------------------------------------------------لنار 6113 قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة 6114 قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك نظرا---------- تضاعف علي قراءتك ظاهرا-------------- كفضل------- المكتوبة علي -----النافلة 6115--------------------- قرب اللحم من فيك---------- فانه اهنا	310	-6221638155494258332	349	554.0	282	737	47.3541374206543	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	23	224	107	1154	1528	300	ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم الظاهر ان المر داء عطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح واذا كان ذلك لقريش كان لبني هاشم اوجب عد عن عاءشة باسناد ضعيف قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا ط-ب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله بها وهدايته اياها بدليل انهم لم يكن فيهم منافق في حياة المصطفي وارتدت العرب بعده ولم يرتدوا ابن عساكر عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف قريش علي مقدمة الناس يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما ل----ها عند الله------ من الثواب المضاعف والدرجات العالية عد عن جابر باسناد ضعيف قريش والانصار وجهينة بالتصغير ومزينة واسلم واشجع وغفار بالكسر والتخفيف موالي بشد التحتية والاضافة اي انصاري واحباءي ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا الله ورسوله او ان اشرافهم لم يجر عليهم رق فلا يقال لهم موالي ق عن اي هريرة قريش ولاة الناس في الخير والشر اي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بالشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم حم ت عن عمرو بن العاص باسناد صحيح قريش ولاة هذا الامر اي الامامة العظمي فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم	1245	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms311	false	-613382923395796553	0	89	0	467	1568	300	ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم------------------------------- كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح 6120 ق---------------------------------------------------------ريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة 6121 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش علي مقدمة الناس يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالي من الثواب 6122 قر-------------------------------------------يش والانصار وجهينة--------- ومزينة واسلم واشجع وغفار موال-------------------------------------------------------ي ليس لهم مولي دون الله ورسوله 6123 قريش و------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الناس في الخير والشر----------------------------------- الي يوم القيامة 6124 قريش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة هذا الامر------------------ فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم	311	-6221638155494258332	411	666.5	329	1058	38.84688186645508	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1247	true	6954255693063649826	237	300	1209	1514	1514	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل اي غير الضال في نفسه او المضل لغيره ت عن عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله يا عمر قل الي اخره قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان-	1247	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms311	false	-613382923395796553	178	219	949	1166	1568	300	قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل 6135 قل ال------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان	311	-6221638155494258332	205	392.5	167	307	66.7752456665039	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	0	204	0	1025	1506	300	لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك تضمن الاستعاذة من الشر واسبابه وغايته فان الشر كله اما يصدر من النفس او من الشيطان وغايته اما ان يعود علي العامل او اخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما وغايته حم د ت حب ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة اي مستقرة تقطع بوحدانيتك بحيث تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك اي تسكن تحت مجاري احكامك هب والضياء عن ابي امامة وفيه مجا----هيل قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني ك عن بريدة قال ك صحيح ورده الذهبي قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل الجنة احد بعمله ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برجمته ك والضياء عن جابر باسناد حسن قل اذا اصبحت اي دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي انه يصيبه الافات فامره به واسناده كما في الاذكار ضعيف قل كلما اصبحت واذا امسيت ب-سم الله	1248	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms311	false	-613382923395796553	219	300	1166	1568	1568	300	لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجعك 6136 قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة------------------------------ تءمن بلقاءك-------------------- وترضي بقضاءك وتقنع بع------------------------------------------------------------طاءك 6137 قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني 6138 قل ال-----------------------------لهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي 6139 --------------------------------------------------------------------------------------------قل اذا اصبحت باسم ا-----------------لله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء 6140------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كلما اصبحت واذا امسيت باسم الله-	311	-6221638155494258332	361	620.0	285	1030	35.04854202270508	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	204	287	1025	1449	1506	300	علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء ابن عساكر عن ابن مسعود قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك اي امور دنياك وامور اخرتك حم م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك قل اللهم اني ظلمت نفسي بارتكاب ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا بالمثلثة في غالب الروايات وفي رواية بموحدة فينبغي كما في الاذكار الجمع بينهما وانه لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك فاغفر لي مغفرة اي	1248	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms312	false	-4309626377978211971	0	38	0	194	1528	300	علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي 6141 قل الل-------------------------------------هم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء-------- تجمع لك دنياك واخرتك 6142 قل الل------------------------------------------------------------------هم اني ظلمت نفسي------------------------ ظلما كثير------------------------------------------------------------------------------ا وانه لا يغفر الذنوب الا انت----------------- فاغفر لي مغفرة من	312	-6221638155494258332	173	285.0	136	424	40.80188751220703	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	86	300	416	1473	1473	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم امره بان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطره ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض م د ن عن علي قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال يعني قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحتكام قوة الشباب في شبابه م ه عن ابي هريرة---------- قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبله وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الشاب اكثر حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس قال ك علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة اشار الي ان المءمن الخير في الحيوان كالنحل ياخذ اطايب الشجر والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه هب عن ابي امامة ثم قال البيهقي متنه منكر وفي اسناده مجهول خط عن ابي موسي وقال موضوع قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس اي خير مما اتخذوه كنزا وذخرا هب عن ابي امامة واسناده حسن قلوب ابن ادم كذا في نسخ ولعله من تصرف النساخ وانما هو بني ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين-	1249	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms312	false	-4309626377978211971	51	120	262	618	1528	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سداد السهم ------------------6145 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------والمال 6146 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال 6147 قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المءمن حلو يحب الحلاوة 6148 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس 6149---------------------------------------------------- قلوب ابن -------------------------------------------------ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين	312	-6221638155494258332	324	552.5	259	1068	30.337078094482422	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	26	244	140	1240	1537	300	قليل الفقه وفي رواية العلم وفي اخري التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه اراد ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد وانما الناس رجلان مءمن وجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة من المحاورة الجاهل اي لا تكالمه وفيه النهي عن المجادلة طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن اسحاق قليل التوفيق خير من كثير العقل فان التوفيق راس المال اذ هو خلق قدرة الطاعة في العبد والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مسرة لان زيادته في الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم ابن عساكر عن ابي الدرداء قليل العمل ينفع مع العلم فانه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون كما ياتي في خبر فر عن انس بن مالك قليل من المال تءدي شكره يا ثعلبة الذي قال ادع الله ان رزقني مالا خير من كثير لا تطيقه تمامه اما تريد ان تكون مثل رسول الله لو سالت الله ان يسيل لي الجبال ذهبا لسالت البغوي والباوردي بموحدة اوله وابن قانع وابن السكن وابن شاهين كلهم في الصحابة عن ابي امامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب بمهملتين او ابن ابي حاطب الانصاري قال البيهقي في اسناده نظر قم فصل فان في الصلاة شفاء	1250	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms312	false	-4309626377978211971	125	199	645	1016	1528	300	قليل ا---------------------------------لفقه خير من كثير الع----------------بادة وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه-------------------------------------------------------------- وانما الناس رجلان مءمن وجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور----------------------- الجاهل 6151 قلي----------------------------------------------------------------------ل التوفيق خير من كثير----------------------------------------------------- العقل والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مسرة 6152 قلي--------------------------------------------------------------------------------------------ل العمل ينفع مع العلم----------- وكثير العمل لا ينفع مع الجهل 6153 قلي------------------------------------------------------------------------------ل تءدي -----------------------------------------شكره خير من كث-ر لا تطيقه 6154--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم فصل فان في الصلاة شفاء	312	-6221638155494258332	330	557.5	259	1100	30.0	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	172	293	879	1500	1542	300	قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له لان العقل هو الموقف علي اسرار الدين ورتبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله هب عن جابر ثم قال البيهقي تفرد به حامد بن ادم وهو متهم بالكذب قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما تدفعون به شر وقيعته في اعراضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه فيقبل علي اهل الشر ويداريهم لسلامة دينه عد وابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه قال الاوزاعي معناه صفروا الارغفة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن وقيل ضعيف قولوا اللهم صل علي محمد اي عظمهفي الدنيا باعلاء ذكره وابقاء شرعه وفي الاخرة بتشفيعه في امته وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	1251	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms312	false	-4309626377978211971	248	289	1271	1478	1528	300	قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له 6160--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوا باموالكم عن اعرا-------------------------------------------------------------------------ضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه 6161---------------------------------------------------------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه 6162-------------------------------------------------------------------- قولوا اللهم صل علي محمد وعلي-------------------------------------------------------------------- ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	312	-6221638155494258332	191	325.0	150	621	30.75684356689453	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1253	true	6128244994604238375	42	139	218	728	1580	300	العاص واسناده صحيح قيلوا فان الشياطين لا تقيل من القيلولة وهي النوم في الظهيرة فتندب لاعانتها علي قيام الليل طس وابو نعيم في الطب وكذا الديلمي عن انس بن مالك وفي اسناده كذاب فقول المءلف حسن غير صواب قيم الدين الصلاة وسنام العمل الجهاد وافضل اخلاق الاسلام الصمت اي السكوت عما لا ينبغي حتي يسلم الناس منك اي من لسانك ويدك ابن المبارك في الزهد عن وهب ابن منبه مرسلا هو الصنعاني الاخباري القاءم بعدي بالخلافة وهو الصديق في الجنة والذي يقوم بعده وهو عمر في الجنة والثالث وهو عثمان في الجنة والرابع وهو علي في الجنة	1253	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms313	false	2800172143679843648	39	83	199	438	1640	300	العلم بالكتاب 6168 قيلوا فان الشياطين لا تقيل 6169---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيم الدين الصلاة وسنام العمل الجهاد وافضل اخلاق الاسلام الصمت----------------------- حتي يسلم الناس منك فصل في المحلي بال من حرف القاف 6170 ---------------------------------------------القاءم -------------------بعدي- في الجنة والذي يقوم بعده-------- في الجنة والثالث------------------- والرابع-------- في الجنة	313	-6221638155494258332	189	276.0	152	510	37.05882263183594	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	7	190	36	990	1528	300	القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة قال جبريل الا الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الدين اي ما تعلق بذمته من دين الادمي لان حق الادمي لا يسقط الا بعفو او وفاء م عن ابن عمرو بن العاص ت عن انس ا--بن مالك القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع حيث امكنه ردها الي اهلها او الايصاء بها فلم يفعل طب حل عن ابن مسعود باسناد صحيح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شهادة اي هم شهداء الاخرة وقد مر موضحا حم والضياء عن عبادة بن الصامت وفيه راو لم يسم القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل بكسر المهملة ومثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المءلف بخطه وفي كثير من الاصول السل والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة افردها عما قبلها لانها ارفع درجة حم عن راشد ابن حبيش صحابي واسناده صحيح فقول المءلف حسن تقصير القدر بالتحريك نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقي	1254	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms313	false	2800172143679843648	118	197	656	1115	1640	300	القتل في سبيل الله يكفر كل خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيءة الا الدين 6175 القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع 6176--------------------------------------------------------------------------- القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شهادة 6177------------------------------------------------------------------------- القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسي-----------------------------------------------------------------------------------------ل والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة 6178----------------------------------------------------------------------------------------- القدر--------- نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقي	313	-6221638155494258332	434	802.5	355	956	45.39748764038086	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1255	true	149100887162636733	53	235	294	1201	1547	300	القران شافع مشفع اي مقبول الشفاعة وما حل مصدق بالبناء للمفعول من جعله امامه بفتح الهمزة اي اقتدي به بالتزام ما فيه من الاحكام قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم يجعله امامه فقد بني علي غير اساس حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب عن ابن مسعود وفيه ضعف القران غني بكسر المعجمة منونا لا فقر بعده اي فيه غني لقلب المءمن اذا استغني بمتابعته عن متابعة غيره ولا غني دونه لان جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغني بفقير زاد فقره ومن تعلق بغير الله انقطع حبله ع ومحمد بن نصر والطبراني عن انس باسناد ضعيف القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف يقرءه من الثواب زوجة في الجنة من الحور العين غير ماله من نساء الدنيا طس عن عمر بن الخطاب قال في الميزان باطل القران يقرا علي سبعة احرف ولا تماروا في القران فان مراء في القران كفر اي كفر للنعمة حم عن ابي جهيم تصغير جهم ابن حذيفة واسناده صحيح القران هو النور المبين	1255	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms313	false	2800172143679843648	226	293	1263	1595	1640	300	القران شافع مشفع وما------------------حل مصدق---------------- من جعله امامه-------------------------------------------------- قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار 6183 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران غني------------------- لا فقر بعد----------------------------------------------------------ه ولا غني دونه 6184 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف---------------- زوج---------ة من الحور العين 6185 الق-----------------------------------------------------------ران يقرا علي سبعة احرف ولا تماروا في القران فان مراء في القران كفر 6186 الق---------------------------------------------------------ران هو النور المبين	313	-6221638155494258332	303	468.0	239	907	33.406837463378906	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	70	295	401	1516	1542	300	القصاص ثلاثة امير او مامور او مختال وهو من لم ياذن له الامام او ناءبه لان دخوله في عهدة من لم يخاطب به دليل علي اختياله طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض واسناده حسن القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة التاركين للعدل والمفتي اقرب الي السلامة من القاضي لانه لا يلزم بفتواه طب عن ابن عمر باسناد صحيح القلب ملك وله جنود اي اتباع فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده اي هو اصل الكل ان افسده صاحبه فسد الكل وان اصلحه صلح الكل فهو كالشجرة وجميع الاعضاء اغصانها والاذنان قمع والعينان مسلحة اي سلاح يتقي بهما واللسان ترجمان عما في الضمير واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة اي فيه الرحمة والطحال ضحك اي الضحك في الطحال والكليتان مكر اي فيهما المكر والرءة نفس --اي النفس	1256	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms314	false	8735907543015977691	2	106	12	550	1517	300	القصاص ثلاثة امير او مامور او محتال 6189 القضاة ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار 6190 القضاة ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة 6191 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب ملك وله جنوده-------- فاذا صلح الملك صلح- جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده-------------------------------------------------------------------------------------------- والاذنان قمع والعينان مسلحة------------------ واللسان ترجمان-------------- واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد ر--------------حمة والطحال ضحك -------------------والكليتان ---------------مكر والرءة نفس 6192 القلس	314	-6221638155494258332	496	818.5	397	1117	44.40465545654297	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	146	274	729	1395	1523	300	القنطار اثنتا عشرة الف اوقية بضم الهمزة وشد المثناة التحتية كل اوقية خير مما بين السماء والارض قاله في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تعرف العرب وزن القنطار وقال ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس رطل وهو جزء من اثني عشر جزا ويختلف باختلاف البلدان ه حب عن ابي هريرة باسناد صحيح القهقهة في الصلاة من الشيطان والتبسم فيها من الله فتنقض القهقهة الوضوء دون التبسم وبه اخذ الحنفية طس عن ابي هريرة حرف الكاف----- كاتم العلم عن اهله يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء لما مر ان العلم يتعدي نفعه اليهما فكتمه اضرار بهما وبغيرهما ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن ابي سعيد الخدري ثم قال ان فيه كذابا كاد الحليم ان يكون نبيا	1257	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms314	false	8735907543015977691	117	157	608	815	1517	300	القنطار اثنتا عشرة الف اوق-------------------------------ية كل اوقية خير مما بين السماء والارض 6196 القهقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الشيطان والتبسم م-----ن الله---------------------------------------------------------------- حرف الكاف 6197 كاتم العلم-------- يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء 6198----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاد الحليم ان يكون نبيا	314	-6221638155494258332	187	287.0	148	671	27.868852615356445	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	136	238	663	1178	1496	300	او لغيره كاجنبي انا وهو كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة اي مصاحب لي فيها والقصد به الحث علي الاحسان الي الايتام م عن ابي هريرة كان اول من اضاف الضيف ابراهيم الخليل وهو الاب الحادي والثلاثون لنبينا وهو اول من اختتن وقص شاربه وراي الشيب ويسمي ابا الضيفان ابن ابي الدنيا في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة كان علي موسي بن عمران يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف بضم الكاف وشد الميم قلنسوة صغيرة او مدورة وسراويل صوف لعدم وجدانه ما هو ارفع او لقصد التواضع وترك التنعم او انه اتفاقي وكانت نعلاه من جلد حمار ميت	1258	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms314	false	8735907543015977691	179	214	923	1089	1517	300	او لغيره------- انا وهو كهاتين----------------------- في الجنة 6202 ------------------------------------------------------------------كان اول من اضاف الضيف ابراهيم 6203 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي موسي--------- يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف------------------------------------------ وسراويل صوف----------------------------------------------------------------- وكانت نعلاه من جلد حمار ميت	314	-6221638155494258332	156	225.0	123	515	30.291261672973633	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	20	299	94	1458	1460	300	بياضا من الثلج حتي سودته خطابا بني ادم ولا يلزم من تسويدها له ان تبيضه طاعات المءمنين فقد يكون فاءدة بقاءه مسودا انه ياتي بسواده يوم القيامة شهيدا عليهم طب عن ابن عباس باسناد حسن كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة باسناد حسن كبركبر اي ليل الكلام اي ليبدا بالكلام الاكبر قاله لجمع جاءه للكلام في قتيل فبدا اصغرهم حم ق د عن سهل بن ابي حثمة بحاء مهملة ومثلثة حم عن رافع بن خديج كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه وفيه رد لقول الفاكهي الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة ك عن انس بن مالك حل عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي كبرت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان خدد عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده ضعيف كما في الاذكار حم طب عن النواس بن سمعان باسناد جيد كبر بفتح فضم عظم مقتا عند الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي في الصلاة علي الميت حم عن جابر باسناد حسن كبري الله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني قد ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي الله اكبر ماءة واحمدي الله اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله قولي سبحان الله ماءة مرة فان ذلك خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله	1260	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms315	false	-8130161412721988012	0	98	0	487	1538	300	بياضا من الثلج حتي سودته خطايا بني ادم 6212--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة 6213 كبر كبر 6214 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت الملاءكة علي ادم اربعا 6215 ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت خيانة -----------------------------------ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب 6216 كبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتا عند الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة والمزمار عند النعمة 6217-------------------------------- كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات 6218---------------------------------------- كبري الله ماءة مر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة واحم-------------دي ا-----لله ماءة مرة وسب----------------حي الله ماءة مرة-------- خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله	315	-6221638155494258332	436	731.0	341	1364	31.96480941772461	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1261	true	7305421061313304481	95	300	469	1518	1518	300	كتاب الله اي القران هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض اي هو العروة الوثقي التي يستمسك بها من اراد العروج الي معارج القدس وجوار الحق ش وابن جرير الطبري عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم علي اللوح بتحصيل مقاديرها علي وفق ما تعلقت به ارادته وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد وعرشه علي الماء اي قبل خلق السموات والارض قال بعضهم ذلك الماء هو العلم م عن ابن عمرو بن العاص كتب ربكم علي نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي اي التزمها تفضلا واحسانا والكتابة باليد تصوير وتمثيل لاثباته وتقديره ه عن ابي هريرة واسناده حسن كتب علي الاضحي اي التضحية ولم تكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي اي يفعلها كل يوم في وقتها ولم تءمروا بها امر ايجاب بل ندبا حم طب وابو يعلي عن ابن عباس وطرقه ضعيفة لكن قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح كتب علي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ نصيبه من الزنا اي مقدماته من التمني والتخطي لاجله والتكلم فيه طلبا او حكاية ونحو ذلك وهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان-	1261	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms315	false	-8130161412721988012	111	176	550	881	1538	300	كتاب الله---------- هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض 6221 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله تعالي مقادير الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة----------------------------------------------------------------- وعرشه علي الماء 6222 -------------------------------------------------------------------------كتب ربكم علي نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي 6223 كتب علي------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------اضحي- ولم يكتب عليكم----------- وامرت بصلاة الضحي و--------------------------لم تءمروا بها 6224 كتب ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ابن ادم م-----------------------------------------ن الزنا-------------------------------------------------------------------------- مدرك ذلك لا محالة فالعينان	315	-6221638155494258332	289	448.5	231	1051	27.497621536254883	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	0	60	0	337	1547	300	زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه سمي ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا وكذبا م عن ابي هريرة كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة	1262	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms315	false	-8130161412721988012	176	203	881	1053	1538	300	زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه 6225--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة	315	-6221638155494258332	167	316.5	140	337	49.55489730834961	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	62	296	311	1430	1445	300	شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قربه اليه المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا تسخط ما حضر فقد باء بشر عظيم ابن ابي الدنيا في كتاب قري بكسر القاف الضيف وابو الحسين بن بشران بكسر الموحدة في اماليه عن جابر بن عبد الله باسناد لا باس به كفي بالمرء علما ان يخشي الله انما يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بالله هب عن مسروق مرسلا كفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه فالجاهل او العاصي اذا عبد الله وذل هيبة لله وخوفا منه فقد اطاع بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب حل عن ابن عمرو بن العاص كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع لانه يسمع الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع كذب لا محالة فالتحدث بكل مسموع مفسدة للصدق ومزراة بالزاي م عن ابي هريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع تمامه قالوا وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر انتهي طب وابو نعيم عن عمران بن حصين واسناده ضعيف خلافا للمءلف كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع اي لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة انه صادق او كاذب لكفاه من جهة الكذب لان كل ما يسمعه ليس بصدق وكفي بالمرء من الشح ان يقول	1264	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms316	false	-3893700638483398125	0	66	0	314	1493	300	شرا ان يتسخط ما قرب اليه 6240 كفي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء علما ا---------------ن يخشي الله----------------- وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه 6241 كفي بال----------------------------------------------------مرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه 6242 كفي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع 6243 كفي بالمرء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر ان يشار اليه بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابع 6244 كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكفي بالمرء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشح ان يقول	316	-6221638155494258332	244	403.5	188	1119	21.80518341064453	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	81	293	399	1413	1443	300	كفي بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الاخرة كيف وقد اذهب ذكر الموت لذة كل عيش وسرور كل نعيم ش حم في الزهد عن الربيع بن انس مرسلا البصري نزل خر--اسان كفي ب----ك انما ان تحبس عمن تملك قوته مفعول تحبس وهذا حث علي النفقة علي العيال وتحذير من التقصير فيها م عن ابن عمرو بن العاص كفي ببارقة السيوف اي بلمعانها علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسءل اذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين ن عن رجل صحابي قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي الي ما يذم صاحبه ت عن ابن عباس واسناده ضعيف كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي اخذ به جمع فاوجبوا الصلاة عليه كلما ذكر ص عن الحسن مرسلا وهو البصري كفي بالرجل نصرا ان ينظر الي عدوه في معاصي الله فانها تفضي به الي الهلاك فر عن علي ولم يذكر له سندا كفي بالرجل من الشر والرجل وصف طردي اي يكون بذيا فاحشا بخيلا فيه ان هذه الاخلاق الثلاثة مذمومة منهي عنها هب عن عقبة بن عامر الجهني كفي بالمرء في دينه من الخسران ونقص الايمان ان يكثر خطءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل	1265	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms316	false	-3893700638483398125	80	156	383	752	1493	300	كفي بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 6247 كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته 6248 ك----------------------------------------------------------------------------------في ببارقة السيوف ------------علي راسه------------ فتنة 6249 كفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك اثما ان لا تزال مخاصما 6250 ك--------------------------------------------------------------في به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي 6251 كفي بالمرء--------------------------------------------------------------- نصرا ان ينظر الي عدوه في معاص----------------------------------------ي ال-------له 6252 كفي بالرجل ان------------------------ يكون بذيا فاحشا بخيلا 6253 كفي بال-----------------------------------------------------------------مرء في دينه ا------------------------ن يكثر خطء---------------ه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل	316	-6221638155494258332	300	465.5	232	1020	29.41176414489746	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1266	true	672043292429577966	46	240	228	1186	1483	300	كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا فهي مزلة الا من رحم الله ------وان كان شرا فهو شر قال الحسن عني به المبتدع في دينه والفاسق في دنياه وفيه ان الاشتهار مذموم وان الخمول محمودا لا من شهره الله لنشر دينه من غير طلب منه للشهرة هب عن عمران بن حصين باسناد فيه لين كفاك الحية ضربة بالسوط سواء اصبتها ام اخطاتها اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور ولم يرد المنع من الزيادة علي ضربة قط في الافراد هق عن ابي هريرة كفارة الذنب الندامة علي فعله اي ندامته تغطي ذنبه ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم اي يلهمهم التوبة فيغفر لهم حم طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كفارة المسجد اي اللغط الواقع فيه ان يقول العبد بعد ان يقوم كما في رواية الطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك واستدل له بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويسن ذلك في غير المسجد ايضا وانما خصه لانه فيه اهم واكد طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود واسناده حسن كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين	1266	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms316	false	-3893700638483398125	163	236	790	1156	1493	300	كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا فهي مذلة الا من رحم الله تعالي وان كان شرا فهو شر 6255------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاك الحية ضربة بالسوط----- اصبتها ام اخطاتها 6256 كفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذنب الندامة----------------------------- ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذ----------نبون ليغفر لهم 6257 كفار----------------------------------------------------------------------------ة المجلس ان-------------------- يقول العبد---------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك 6258 كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النذر اذا لم يسم كفارة يمين	316	-6221638155494258332	322	534.5	252	964	33.402488708496094	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	12	136	57	680	1488	300	كفارات الخطايا اسباغ الوضوء علي المكاره واعمال الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره فذلك يكفر الصغاءر ه عن ابي هريرة واسناده صحيح كفر بضم فسكون بصيغة المصدر بالله تبرء اي ذو تبرء من نسب وان دق لانه كذب علي الله كانه يقول ما خلقني الله من فلان بل من فلان والمراد كفر النعمة البزار عن ابي بكر الصديق باسناد حسن كفر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق لما ذكر ه عن ابن عمرو ابن العاص ورواه عنه ايضا احمد وغيره كفر فعل ماض بالله العظيم عشرة من هذه الامة الغال والساحر والديوث الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة اي امراته في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات	1267	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms316	false	-3893700638483398125	244	300	1194	1493	1493	300	كفارات الخطايا اسباغ الوضوء عن- المكاره واعمال الاقدام الي المساجد------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة 6261 كفر با----------------------------------------------------------------------------------لله ت-----------برء من نسب وان دق 6262 كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق 6263 كفر با-------------------------------------------------------------لله العظيم عشرة من هذه الامة الغال والساحر والديوث---------------------- وناكح المراة---------- في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات-	316	-6221638155494258332	273	436.0	222	623	43.82022476196289	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	136	254	680	1248	1488	300	ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه فكل منهم يكفر ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناء الوطء في دبر امراته ابن عساكر عن البراء بن عازب كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك اي تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي ذر واسناده حسن كف عنا جشاءك بضم الجيم الريح الخارج من المعدة عند الشبع فان اكثرهم اي الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة والنهي عن الجشاء نهي عن سببه وهو الشبع وهو مذموم شرعا وطبا ت ه عن ابن عمر قال تجشا رجل عند النبي فذكره قال ت حسن غريب كف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا	1267	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms317	false	-6738836526236512312	0	47	0	232	1470	300	ولم يحج والساعي في الفتن--------- وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه 6264---------------------------------------------------------------------------------------- كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك 6265 ك--------------------------------------------------------------------------ف عنا جشاءك------------------------------------------- فان اكثرهم--------- شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة 6266 ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا	317	-6221638155494258332	216	363.5	171	568	38.028167724609375	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1268	true	3223224507941582232	9	271	40	1304	1438	300	كفوا عن اهل لا اله الا الله وهم من نطق بها اي مع نطقه بالشهادة الثانية وان لم يعلم ما في قلبه لا تكفر وهم بذنب ارتكبوه وان كان من اكبر الكباءر كالقتل والزنا والسرقة فمن اكفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب منه الي الايمان فمخالف الحق من اهل القبلة غير كافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين الحق كحدوث العالم وحشر الاجساد طب عن ابن عمر باسناد حسن كل اية في القران درجة في الجنة فيقال للقارء ارق علي قدر ما كنت تقرا ومصباح في بيوتكم من كثرة انوار الملاءكة المقيضين للرحمة والمستمعين للتلاوة حل عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وتنعدم بالكلية الا عجب الذنب بفتح العين هامش قوله اي ذو تبرء لا حاجة الي تقدير ذو كما هو ظاهر ا ه وسكون الجيم العظم الذي في اصل صلبه فانه قاعدة البدن فيبقي ليركب خلقه منه منه خلق اي منه ابتدء خلق الانسان ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا عام خص منه الانبياء ونحوهم م د ن عن ابي هريرة كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين لا يناقضه انت ومالك لابيك لان معناه اذا احتاج لماله اخذه لا انه يباح له ماله مطلقا هق عن حبان بن ابي جبلة الجمعي باسناد فيه ضعف وانقطاع فقول المءلف صحيح غير صحيح كل البواكي علي موتاهن يكذبن فيما يصفنهم به من الفضاءل والفواضل الا ام سعد بن معاذ فانها لم تكذب فيما وصفته به ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا هو الزهري كل الخير ارجو من ربي	1268	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms317	false	-6738836526236512312	57	125	289	605	1470	300	كفوا عن اهل لا اله الا الله------------------------------------------------------------------ لا تكفر-وهم بذنب------------------------------------------------------ فمن اكفر اهل لا اله الا الله-------------- فهو الي الكفر اقرب 6269 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اية في القران درجة في الجنة------------------------------------- ومصباح في بيوتكم 6270 -----------------------------------------------------------------------------------------كل ابن ادم ياكله التراب ----------------------------------------الا عجب الذنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه خلق------------------------- ومنه يركب 6271 -------------------------------------------------------------------كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين 6272 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البواكي----------- يكذبن ا-----------------------------------لا ام سعد 6273 ك-------------------------------------------------------------------------ل الخير ارجو من ربي	317	-6221638155494258332	289	378.0	225	1264	22.863924026489258	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	0	148	0	750	1524	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها اي جزاءه الي يوم القيامة الا عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين فان الله يعجله لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا وزاد قوله قبل الممات تاكيدا فلا يغتر العاق بتاخير التاثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين طب ك عن ابي بكرة قال ك صحيح ورده الذهبي كل العرب الموجودين حالتءذ من ولد اسماعيل بن ابراهيم اي كلهم ذريته فليس من عربي الا وهو منهم فاولاد جرهم ليسوا من العرب ابن سعد عن علي بضم العين وفتح اللام بضبط المءلف بخطه ابن رباح مرسلا هو اللخمي كل الكذب يكتب علي ابن ادم اثمه الا ثلاثا الرجل يكذب في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة والرجل يكذب المراة اي حليلته او نحو بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين بينهما فتنة او عداوة ليصلح بينهما	1269	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms317	false	-6738836526236512312	126	183	610	911	1470	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها--------- الي يوم القيامة الا عقوق الوالد--------------------ين فان الله يعجله لصاحب---------ه في الحياة الدنيا---------- قبل الممات 6275 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب----------------- من ولد اسماعيل بن ابراهيم 6276 ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكذب يكتب علي ابن ادم -----الا ثلاث- الرجل يكذب في الحرب فا--------------------------------------------ن الحرب خدع-------------------------------ة والرجل يكذب المراة---------------------- فيرضيها----- والرجل يكذب بين الرجلين--------------------- ليصلح بينهما	317	-6221638155494258332	287	433.5	232	750	38.266666412353516	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	25	118	143	601	1503	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله------ فيقول للناس عملت البارحة اي اقرب ليلة مضت كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باظهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله الذي اسد له عليه ق عن ابي هريرة كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور بمعني عفا الله عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	1270	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms317	false	-6738836526236512312	209	261	1042	1301	1470	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول------ عملت البارحة كذا وك-----------------ذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه 6279---------------------------------------------------------------------------- كل امتي معافي---------------------------------------------------------- الا الم--------------------------------------جاهر ا-----لذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	317	-6221638155494258332	242	395.5	192	464	52.155174255371094	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	145	281	690	1368	1449	300	لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع اي ناقص غير معتد به شرعا والمراد بالحمد ما هو اعم من لفظه فلا تعارض بين روايتي الحمدلة والبسملة عبد القادر الرهاوي بضم الراء نسبة الي رهابا لضم حي من مذحج في اول كتاب الاربعين البلدانية وكذا الخطيب عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة فيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين الرهاوي في الاربعين عن ابي هريرة ثم قال غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة	1271	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms318	false	2717978637817268466	10	68	44	316	1423	300	لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع 6285 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة 6286 كل اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر-------------------------------------- وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو-- ان الله هداني فيكون عليه حسرة	318	-6221638155494258332	258	473.5	203	678	38.053096771240234	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	8	264	36	1295	1460	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا او نحوه مما بني بقصد قربة الي الله كمدرسة ورباط واستثني في خبر اخر ما لابد منه لحاجة الانسان هب عن انس باسناد حسن كل بنيان وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان هكذا واشار بكفه اي الا شيا قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به اي بما علم طب عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف كل بني ادم يمسه الشيطان اي يطعنه في جنبه يوم اي وقت ولدته امه الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وعليه فالمسي حقيقي وقيل اراد به الطمع في الاغواء لا حقيقة النخس والا لامتلات الدنيا صياحا والمراد هما ومن في معناهما م عن ابي هريرة كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه روي بالافراد وبالتثنية حين يولد زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب او المشيمة التي فيها الولد اقتصر هنا علي عيسي دون الاول لان هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس خ عن ابي هريرة كل بني ادم حسود ولا يضر حاسد حسده لانه مما جبل عليه ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد هذا الحديث سقط منه من قلم المءلف طاءفة ولفظ مخرجه ابو نعيم كل بني ادم حسود وبعض الناس افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد حل عن انس بن مالك كل بني ادم خطاء بشد الطاء والتنوين اي غالبهم وخير الخطاءين التوابون	1272	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms318	false	2717978637817268466	69	155	321	731	1423	300	كل بناء وبال علي صاحبه ا------------لا مسجدا 6288 كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيان وبال علي صاحبه ا------------لا ما كان هكذا واشار بكف-------------------------------------------------ه وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عم----------------------------------------ل به 6289 كل بني ادم يمسه الشيطان يوم------------------------ ولدته امه الا مريم---------- وابنها 6290 كل بني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعيه---------------------- حين يولد---------------------------------- غير عيسي -بن مريم ذهب يطعن فطعن في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاب-- 6291 كل بني ادم حسود ولا يضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد------------- 6292 كل بني ادم خطا------------------------------ وخير الخطاءين التوابون	318	-6221638155494258332	365	583.5	284	1259	28.991262435913086	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	15	265	57	1306	1477	300	كل بني ا-م ينتمون الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم ومن خصاءصه ان اولاد بناته ينسبون اليه بخلاف غيره واولاد بنات بناته لا يشاركون اولاد الحسنين في الانتساب اليه وان كانوا من ذريته طب عن فاطمة الزهراء باسناد ضعيف ووهم المءلف كل بني انثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم انظر كيف خص التعصيب باولادها دون اختيها ولذلك ذهب جمع الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا طب عن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف كل بيعين بتشديد المثناة التحتية بعد الموحدة لا بيع بينهما اي ليس بينهما بيع لازم حتي يتفرقا من مجلس العقد بينهما فيلزم البيع حينءذ بالتفرق الا بيع الخيار فيلزم باشتراطه حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد في رواية كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به وعيد شديد يفيد ان اكل مال الناس بالباطل كبيرة وشمل نحو مكاس وقاطع طريق وخاءن وزغلي ومن استعار وجحد ومن طفف في كيل او وزن هب حل عن ابي بكر باسناد ضعيف كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة صرفه الي الطاعة لانها اكشف الاشياء واشهرها عند الناس حم ع حب عن ابي سعيد باسناد حسن كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة يعني كل خطبة لم يءت فيها بالحمد فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة بها لصاحبها واراد بالتشهد الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل د عن ابي هريرة كل خطوة يخطوها احدكم ف-ي الصلاة اي اليها يكتب له حسنة ويمحو عنه بها سيءة	1273	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms318	false	2717978637817268466	156	238	736	1134	1423	300	كل بني ادم ينتمون الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم 6294 كل بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم 6295 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بيعين----------------------------------- لا بيع بينهما----------------------- حتي يتفرقا -----------------------------------------------الا بيع الخيار 6296-------------------------------------- كل جسد---------------- نبت من سحت فالنار اولي به 6297------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حرف من القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة 6298 كل خط-------------------------------------------------------------------------------بة ليس فيها تشهد---------------- فهي كاليد الجذماء 6299 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خطوة يخطوها احدكم الي الصلاة ت---------كتب له حسنة ويمحي عنه بها سيءة	318	-6221638155494258332	355	521.0	277	1251	28.37729835510254	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1274	true	7208889724700225602	4	163	18	773	1437	300	كل خلق الله تعالي حسن اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه منها شيا حم طب عن الشريد بن سويد باسناد حسن كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد كذا هو بخط المءلف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة اي فهي ميتة طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي صلي الله عليه وسلم بمعني انه لا يرفع الي الله حتي يستصحب الرافع معه الصلاة عليه لانها الوسيلة للاجابة فر عن انس بن مالك مرفوعا هب عن علي موقوفا والموقوف اشبه كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات حال كونه مشركا يعني كافرا وخص الشرك لغلبته حينءذ او قتل مءمنا متعمدا بغير حق وهذا في الاشراك قطع وفي القتل محله اذا استحل د عن ابي الدرداء حم ن ك عن معاوية باسناد صحيح كل ذي مال احق بماله	1274	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms318	false	2717978637817268466	248	300	1188	1423	1423	300	كل خلق الله تعالي حسن 6302 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد------------------------------------------ فليست لها زكاة 6303 -------------------------------------------كل دعاء م----------حجوب حتي يصل-----------------------------------ي علي النبي صلي الله عليه وسلم 6304 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات--------- مشركا---------------------------------- او قتل مءمنا متعمدا 6305 ----------------------------------------------------------------------------------------------كل ذي مال احق بماله-	318	-6221638155494258332	212	308.0	164	755	28.079469680786133	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	133	281	627	1368	1456	300	كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز وهو الخبز لا ادم معه او الخبز اليابس وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق وقوله البيضاوي الجلف هنا وعاء الخبز متكلف منافر للسياق حم عن عثمان باسناد حسن كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب فهو مذموم وكل ما لا يوصل الي لذة في الاخرة فهو باطل الا ان يكون اربعة اي واحدة من اربعة هي ملاعبة الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين في القتال اي تبختره بينهما وتعليم الرجل السباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة العوم فانه عون ولهذا جاز اللعب بالدف لاعانته علي النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتاديب الفرس علي الجهاد وكذا ملاعبة الزوجة من الحق لاعانتها علي النكاح المحبوب لله ن عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري واسناده حسن كل شء للرجل حل من المراة في حال صياموه ما خلا ما بين رجليها	1276	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms319	false	-5009744598834487621	126	185	610	889	1408	300	كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز------------------------------------- وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق 6316 كل -------------------------------------------------------------------------شء ليس من ذكر الله---- لهو ولعب---------------------------------------------------- الا ان يك------------------ون اربعة--- ملاعبة الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين--------------------------- وتعليم الرجل السباحة 6317 كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء للرجل حل من المراة في---- صيام-ه ما خلا ما بين رجليها	319	-6221638155494258332	264	452.5	208	741	35.62752914428711	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	9	300	45	1462	1462	300	ينقص الا الشر فانه لا ينقص بل يزاد فيه حم طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف خلافا للمءلف كل شء جاوز الكعبين من الازار يعني كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار المسبل يعذب في النار عقوبة له عليه حيث فعله خيلاء فاسبال الازار بقصدها حرام ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة كجرح طب عن ابن عباس باسناد حسن كل شء قطع من الحي بنفسه او بفعل فاعل فهو ميت لكن ان كانت ميتته طاهرة فهو طاهر او نجسة فنجس حل عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كل شء خلق من الماء فهو مادة الحياة واصل العالم كله حم ك عن ابي هريرة قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكره واسناده صحيح كل شء سوي الحديدة وفي رواية للدارقطني سوي السيف وهي مبينة للمراد خطا اي غير صواب يعني ومن وجب قتله فقتله المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال ابن حجر يعارضه خبر انس في قصة العرنيين ففي بعض طرق مسلم انما سملهم لانهم سملوا الرعاة فالاولي حمله علي غير المماثلة في القصاص طب عن النعمان بن بشير باسناد واه كل شء ساء المءمن فهو مصيبة اي فيءجر عليه اذا صبروا حتسب ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا كل شء بينه وبين الله------ حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار في تاريخه عن انس ورواه عنه ايضا ابو يعلي واسناده ضعيف كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتبه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة يعني فليفارق موضع المعصية الي بقعة اخري والاولي كونها مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله-	1277	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms319	false	-5009744598834487621	188	297	900	1397	1408	300	ينقص الا الشر فانه----------- يزاد فيه 6319 كل شء -----------------------------------------جاوز الكعبين من الازار في-------------------------------------------------- النار 6320 كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قطع من الحي ف-------------------هو ميت 6321 كل-------------------------------------------------------------------------- شء خلق من الماء 6322 كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء سوي الحديدة خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكل خطا ارش 6323 كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ساء المءمن فهو مصيبة 6324 كل------------------------------------------------------------------------------- شء بينه وبين الله تعالي حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده 6325 كل------------------------------------------------------------ شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه-------------------------- فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة------------------------------------------------------ مرتفعة فليمدد يديه الي الله ف--يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله	319	-6221638155494258332	431	701.5	334	1424	30.26685333251953	88	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	50	294	235	1386	1414	300	لا يقرا فيها بام الكتاب اي الفاتحة فهي ذات خداج بكسر المعجمة اي فصلاته ذات نقصان او خديجة اي ناقصة نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها ولو لمقتد عند الشافعي حم خ عن عاءشة حم ه عن ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة كل طعام لا يذكر اسم الله ع------ليه فانما هو اي اكله داء اي يضربا لجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة والطعام باقيا ان تسمي الله بان يقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله------ وتلعق اصابعك التي اكلت بها ابن عساكر عن عقبة بن عامر ثم ضعفه بمنصور بن عمار كل طلاق جاءز اي واقع الاطلاق المعتوه وهو المجنون المغلوب علي عقله الذي لا يدري معني ما يقول ت عن ابي هريرة ثم ضعفه بعطاء بن عجل----ان كل عرفة موقف اي لا تتوهموا ان الموقف يختص بما وقفت فيه بل يجزي الوقوف باي جزء من عرفة وكل مني منحر اي محل للنحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج جمع فج وهو الطريق الواسع مكة طريق ومنحر يعني من اي طريق يدخل الحاج يجزء وفي اي محل من حوالي مكة ينحر الهدي يجوز لانها من ارض الحرم واراد به التوسعة ونفي الحرج د ه ك عن جابر سكت عليه ابو داود فهو صال--------ح كل عرف-ة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم المهملة وفتح الراء والنون موضع بين مني وعرفة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر	1278	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms320	false	5699903331967185704	1	97	5	473	1441	300	لا يقرا فيها بام الكتاب----------- فهي---- خداج 6327 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طعام لا يذكر اسم الله تعالي عليه فانما هو-------- داء---------------------------------- ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة-------------- ان تسمي-------------------------------------- وتعيد يدك----------------- وان كانت قد رفعت ان تسمي الله تعالي وتلعق اصابعك 6328 ----------------------------------------------------------كل طلاق جاءز الا ط-------لاق المعتوه و-----------المغلوب علي ---------------------------------------------------------------عقله 6329 كل عرفة موقف وكل مني م--------------------------------------------------------------------------------------نحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج -------------------------مكة طريق ومنحر 6330 كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل مني من-------------------------------------------------------------------------------------------حر الا ما-- وراء العقبة 6331 كل عرفات موقف وارفعوا ع----ن -------------------------------------------------عرنة وكل --مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر	320	-6221638155494258332	361	462.0	280	1176	30.69727897644043	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	11	218	56	1055	1438	300	وكل مني منحر الا ما وراء العقبة فلا يجزء النحر فيه عن الواجب لكونه من غير ارض الحرم ه عن جابر واسناده ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح فلا يختص الذبح بيوم العيد حم عن جبير بن مطعم واسناده صحيح كل عمل منقطع ثوابه عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه الا الغازي فثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه دلالة علي ان عمله يزاد بضم غيره او لا يزاد ويستثني مع ذلك صور مرت طب حل عن العرباض واسناده حسن او اعلي كل عين زانية اي كل عين نظرت الي اجنبية عن شهوة فهي زانية والمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس مجلس الرجال فهي زانية لانها هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر اليها ومن نظر اليها فقد زني بعينه فهي سبب زنا العين فهي اثمة حم ت عن ابي موسي وقال حسن صحيح كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وع------ينا سهرت في سبيل الله وع------ينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله	1279	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms320	false	5699903331967185704	76	167	370	819	1441	300	وكل مني منحر الا ما وراء العقبة 6331 ------------------------------------------------------------------------------------------------كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل --مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح 6332 -----------------------------------------------------كل عمل منقطع------ عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة 6333 كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زا--------------------------------------------نية والمراة اذا استعطرت فمرت با------------لمجلس فهي زانية 6334 كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله تعالي وعينا خرج منها مثل راس الذباب---------- من خشية الله	320	-6221638155494258332	406	698.0	323	1011	40.158260345458984	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	6	289	30	1429	1485	300	كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله قيد يخرج الجرح في غير سبيله يكون يوم القيامة كهيءتها انثه باعتبار الجراحة اذ اي حين طعنت تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي اي تتفجر دما -اللون لون الدم والعرف بسكون الراء الريح عرف مسك وانما اتي علي هيءته ليشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله ق عن ابي هريرة كل ما صنعت الي اهلك لوجه الله فهو صدقة عليهم فما انفقه الرجل علي اهله بنية التقرب به داخل في قسم ارادة الاخرة والسعي اليها طب عن عمرو بن امية واسناده صحيح خلافا للمءلف في رمزه لحسنه كل مال النبي ال فيه للجنس صدقة الا ما اطعمه اهله وكساهم انا معشر الانبياء لا نورث لانه تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها انما هو عارية وامانة د عن الزبير واسناده حسن كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض فالكنز في عرف الشرع ما لم تءد زكاته كيف كان وفي لسان العرب المال المخزون هق عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا والموقوف اشبه كل ما توعدون في ماءة سنة اي كل ما توعدون من اشراط الساعة يكون في ماءة سنة وهذا مءول البزار عن ثوبان واعله ابن الجوزي كل مءدب بضم فسكون فكسر يحب ان تءتي مادبته و-اديه الله القران فلا تهجروه يعني كل مولم يحب ان ياتيه الناس في وليمته وضيافة الله لخلقه قراءة القران فلا تتركوه هب عن سمرة بن جندب كل مءذ في النار يعني كل ما يءذي من سباع وحشرات يكون في نار جهنم عقوبة لاهلها او اراد كل من اذي الناس في الدنيا يعذبه الله بنار الاخرة خط وابن عساكر عن علي واسناده ليس بذلك كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه	1280	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms320	false	5699903331967185704	190	288	919	1388	1441	300	كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله تعالي ت----------------------كون يوم القيامة كهيءتها اذا--------------------------- طعنت ت------------------------------------------------فجر دما واللون لون الدم والعرف ------------------عرف مسك 6339 كل------------------------------------------------------------------ ما صنعت الي اهلك ----------فهو صدقة عليهم 6340 كل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي ص-------------دقة الا ما اطعمه اهله وكساهم انا-------------- لا نورث 6341 كل م------------------------------------------------------------------------------------------------ال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرا 6342 كل ما توعدون في ماءة سنة 6343 ك---------------------------------------------------------------------------------------ل مءدب يحب--------------- ان تءتي مادبته ومادبة الله القران فلا تهجروه 6344 ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ل مءذ في النار 6345 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه	320	-6221638155494258332	400	617.5	308	1401	28.551034927368164	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	130	256	607	1225	1443	300	كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وما وقي به المرء المسلم عرضه اي ما يعطيه لمن يخاف لسانه وشره كتب له به- صدقة لان صيانة العرض من جملة الخيور وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضامن الا نفقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية ظاهره انه لا يشترط لحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في احاديث اخر بالاحتساب فيحمل المطلق علي المقيد عبد بن حميد ك عن جابر قال ك صحيح ورده الذهبي------ كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان اي المتحير في امره الحزين المسكين هب عن ابن عباس باسناد ضعيف كل من ورد القيامة من الامم عطشان	1282	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms321	false	-8676744003297771925	63	121	295	582	1449	300	كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة -------------------------------------------وما وقي به المرء المسلم --------------------------------عرضه كتب له بها صدقة------------------------------- وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضامن الا نفقة في بنيان-------------------- او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية 6354 كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان 6355 --------------------------------------------------------كل من ورد القيامة--------- عطشان	321	-6221638155494258332	270	447.5	214	625	43.20000076293945	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	68	291	292	1361	1401	300	كل ناءحة تكذب الا ام سعد بن معاذ القاءلة حين حمل نعشه ويل ام سعد سعدا ضرامة وجدا سد به مسدا ومن خصاءص المصطفي ان يخص من شاء بما شاء ابن سعد عن محمود بن لبيد كل ناديه كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب فانها غير كاذبة في ندبه فلها النوح عليه فرخص لها بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري معناه ينتفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب ابن عساكر عن عمر بن الخطاب كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار الخالدين فيها لدوام عذابهم ابن لال عن انس بن مالك قال الذهبي باطل كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو ومع الكفرة ولا ينفعه عمله شيا هذا ورد علي طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار طس عن جابر باسناد حسن كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله اي عياله من زوجة وولد وخادم والمراة سيدة بيتها ومن لا اهل له ولا زوج سيد علي جوارحه ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ه--ريرة كل نفقة ينفقها العبد يءجر فيها الا البنيان لغير نحو مسجد وما زاد علي الحاجة طب عن خباب بن الارت واسناده جيد كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمته الا في بناء	1284	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms321	false	-8676744003297771925	168	262	810	1264	1449	300	كل ناءحة تكذب الا ام سعد 6360 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة 6361 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري 6362 -----------------------------------------------------------------------------كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار 6363 كل -------------------------------------------------------------نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو -مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا 6364 كل -----------------------------------------------------------------نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله---------------------------- والمراة سيدة ب--------------------------------------------------------------------------يتها 6365 كل نفقة ينفقها العبد يءجر فيها الا الب------------------------------------------------------------نيان 6366 كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيم-ه الا في بناء	321	-6221638155494258332	402	687.0	318	1071	37.53501510620117	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	6	74	28	362	1487	300	الا في ب---------ناء مسجد ونحوه مما يبتغي به وجه الله فانه يءجر عليه هب عن ابراهيم مرسلا وهو مع ارساله منكر كل يمين يحلف بها دون الله شرك اراد شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد ك عن ابن عمر بن الخطاب كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الفخر والتكبر لينتهين اي والله لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن اهون علي امته من الجعلان	1285	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms321	false	-8676744003297771925	259	296	1252	1429	1449	300	الا في بناء الا بناء مسجد---------- يبتغي به وجه الله 6367------------------------------------------------- كل يمين يحلف بها دون الله شرك 6368--------------------------------------------------- كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب لينت--------------------------------------------------------هين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	321	-6221638155494258332	154	249.0	119	343	44.8979606628418	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	2	282	8	1426	1540	300	كلما طال عمر المسلم كان له خير لانه في الدنيا كتاجر يسافر ليتجر فيربح فيعود لوطنه سالما غانما فراس ماله عمره ونقده انفاسه وربحه العمل فكلما زاد راس المال زاد الربح طب عن عوف بن مالك باسناد حسن كلمات الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السم-وات السبع ورب العرش الكريم هذا الدعاء كان مشهورا عند اهل البيت يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارف عندهم الفرج به ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس واسناده حسن كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله ال----له وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله------------- لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن كناية عبر بها عن الكثرة عرفا قال النووي ومن قالهن اكثر من ماءة فله الاجر المذكور حم عن ابي ذر باسناد حسن كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين بقولها ثلاثا تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها واحدة ابن عساكر عن علي كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغه اي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ما وقع فيه من اللغو ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فانهن يجبرن ما وقع بذلك المجلس من الهفوات والسقطات د حب عن ابي هريرة باسناد صحيح كلمتان اراد بالكلمة الكلام خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان	1286	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms322	false	4358865002290612750	64	216	314	1070	1509	300	كلما طال عمر المسلم كان له خير 6372 كلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم 6373 كلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن 6374 كلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------- من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم------- ثلاثا---------- الحمد لله رب العالمين ثل-------اثا تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير 6375 كل--------------------------------------------مات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغ-----------------------------------------------ه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه --------------------ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة س---------------------بحانك اللهم----- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 6376---------------------------------------------------------------------------- كلمتان-------------------- خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان	322	-6221638155494258332	700	1239.0	553	1436	48.746517181396484	134	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	36	221	208	1102	1491	300	سبحان الله العظيم فيه جواز السجع اذا وقع بغير تكلف حم ق ت ه عن ابي هريرة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله وال-له اكبر طب عن معاذ بن جبل باسناد حسن او ضعيف كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعلي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ابن عساكر عن ابن عباس كلم الله موسي ببيت لحم اي كلمه الله فيه ابن عساكر عن انس كلم المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون اي قدر رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتظن انه اعداك مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله وذا خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الاسباب ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي باسناد واه كل الثوم نيا امر اباحة فلولا اني اناجي الملك لاكلته عورض بحديث النهي عن اكل الثوم واجيب بان هذا حدبث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي باسناد واه كل الجنين في بطن الناقة	1287	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms322	false	4358865002290612750	222	300	1107	1509	1509	300	سبحان الله العظيم 6377 كلم--------------------------------------------------تان احداهما ليس لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله و الله اكبر 6378 كلم--------------------------------تان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعلي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي 6379 كل-----------------م الله موسي ببيت لحم 6380 كل-----------------------------م المجذو-------------------م وبينك وبينه قيد------------------ رمح او رمحين 6381 كل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم نيءا--------- فلولا اني اناجي الملك لاكلته 6382 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنين في بطن الناقة-	322	-6221638155494258332	353	617.0	282	895	39.441341400146484	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	253	291	1154	1340	1393	300	واسناده صحيح كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك اي كثير الخير والنفع والامر فيه وما قبله ارشادي ه ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهب-------ي كلوا الزيت وادهنوا به----------------------------------------------- فان فيه شفاء من سبعين داء	1288	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms323	false	-3723777744070227621	59	88	261	411	1556	300	وايمانا 6390 كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب م------------------------------------------------------------------------------------------بارك 6391 كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة 6392 كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء	323	-6221638155494258332	87	139.5	68	240	36.25	15	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	11	278	56	1436	1555	300	كلوا التين فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البول ويحسن اللون ويلين ويبرد وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم فر عن ابي ذر كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود وقتله ابو بكر في الغيلانيات فر عن ابن عباس وفيه متهم كلوا البلح بالتمر البلح تمر النخل ما دام اخضر وهو بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح الاخر كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد قال العراقي معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مءمنا مطيعا ن ه ك عن عاءشة حديث منكر اتفاق------------ا كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة مع الجماعة هذا محسوس سيما اذا كان المجتمعون علي الطعام اخوانا علي طاعة ه عن عمر باسناد حسن كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة افاد ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع العسكري في المواعظ عن عمر بن الخطاب كلوا لحوم الاضاحي وادخروا قاله لهم بعدما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس فالامر للاباحة لا للوجوب حم ك عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان واسناده صحيح كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والامر للندب حم هق عن ابن عباس واسناده حسن كلوا من حواليها وذروا ذروتها	1289	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms323	false	-3723777744070227621	91	197	428	1001	1556	300	كلوا التين فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس 6394 كلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر علي الريق فانه يقتل الدود 6395 كلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البلح بالتمر كلو------------------------------------------------------------------------ا الخلق بالج-------------------ديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلق بالجديد 6396 كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة م---------------------------------------------------------------------------ع الجماعة 6397 كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة 6398 ك---------------------------------------------------------------------لوا لحوم الاضاحي وادخروا 6399 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها 6400 كلوا ---------------------------------------------------------------------------من حواليها وذروا ذروتها	323	-6221638155494258332	504	890.0	405	1392	36.2068977355957	87	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	14	121	59	606	1536	300	كلوا قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها اي اتركوا الاكل من اعلاها فان البركة تاتيها من فوقها تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته ه عن واثلة بن الاسقع وفيه ابن لهيعة كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي مجاوزة حد ولا مخيلة كعظيمة بمعني الخيلاء وهو التكبر اي بلا عجب ولا تكبر والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص وقال---- ك صحيح كلوا السفرجل فانه يجلي عن الفءاد ويذهب بطخاء الصدر اي الغشاء الذي عليه ابن السني وابو نعيم عن جابر باسناد ضعيف كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر	1290	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms323	false	-3723777744070227621	200	241	1017	1243	1556	300	كلوا با------سم الله من حواليها واعفوا راس--------------------------ها فان البركة تاتيها من فوقها 6402 ك--------------------------------------------------------------------------------------------لوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف -------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخلة 6403 كلوا السفرجل فانه يجلي عن الفءاد ويذهب بطخاء الصدر 6404 كلوا السف-------------------------------------------------------رجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر	323	-6221638155494258332	198	335.0	160	551	35.93466567993164	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	254	300	1242	1462	1462	300	كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مواساته خد عن ابن عمر وضعفه المنذري كم من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو غدا-	1291	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms324	false	-5862883116878384091	69	101	314	463	1434	300	كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه 6416------------------------------------------------------------------------ كم من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا	324	-6221638155494258332	143	264.0	112	221	64.70587921142578	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	14	158	67	760	1462	300	ينفع مع الشرك شء كذلك لا يضر مع الايمان شء اراد الايمان الحقيقي الكامل الذي يملا القلب نورا فتصير النفس تحت سلطنته وقهره فهذا الذي لا يضر معه شء خط عن عمر باسناده فيه كذاب كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر كذلك يضاعف علينا البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمي الفعل المبتدا اجزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا او عقابا للمشاكلة عد عن ابن عمر ثم قال مخرجه ضعيف لكن له شواهد كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لا بره اي لامضي ما اقسم لاجله منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه ت والضياء عن انس قال ك صحيح كم من ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره منهم عمار بن ياسر	1291	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms324	false	-5862883116878384091	0	59	0	267	1434	300	ينفع مع الشرك شء كذلك لا يضر مع الايمان شء 6410 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يضاعف لنا-------------- الاجر كذلك يضاعف علينا البلاء 6411 ك------------------------------------------------------------------ما تدين تدان 6412 كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لا-بره م-----------------------نهم البراء بن مالك 6413 كم-------------------------------------- من ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره منهم عمار بن ياسر	324	-6221638155494258332	243	404.5	186	693	35.06493377685547	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	38	234	199	1161	1500	300	وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان هالك غدا في- القيامة لكونه علي الضد من ذلك هب عن ابن عمر وفي اسناده كذاب كم ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد سببه انه عليه السلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره حل عن ابي ذر قال ابن حجر في اسناده نظر كم من حوراء عيناء اي واسعة العين ما كان مهرها الا قبضة من حنطة او مثلها من تمر عق عن ابن عمر باسناد ضعيف بل قيل موضوع كم من مستقبل يوما لا يستكمله بل يموت فيه فجاة ومنتظر غد الا يبلغه بين به ان علي العاقل ان يروض نفسه ويكشف لها حال الاجل ويصرفها عن غرور الامل فر عن ابن عمر باسناد ضعيف كمل بتثليث الميم من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية بنت مزاحم امراة فرعون اعظم اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم بنت عمران فانهما برذتان علي الرجال بما اعطيتا من الوصول الي الله ثم الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضاءل وحسن الخصال واحتج بهذا من ذهب الي نبوتهن والجمهور علي خلافه وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	1292	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms324	false	-5862883116878384091	101	187	463	879	1434	300	وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان هالك غدا يوم القيامة 6417 كم -----------------------------------------------ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد 6418 كم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حوراء عيناء--------------- ما كان مهرها الا قبضة من حنطة او مثلها من تمر 6419 كم---------------------------------- من مستقبل يوما لا يستكمله----------------- ومنتظر غدا لا يبلغه 6420------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل م-------------ن الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية---------- امراة فرعون-------------------------------------- ومريم بنت عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	324	-6221638155494258332	384	649.0	303	963	39.875389099121094	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	269	300	1334	1489	1489	300	كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء له ان كانا لياتيان بالفروث فيطرحانها علي بابي حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحونه من-	1293	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms324	false	-5862883116878384091	244	269	1160	1283	1434	300	كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط------------------------------- ان كانا لياتيان بالفروث فيطرحانه- علي بابي حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحون- من	324	-6221638155494258332	122	217.0	98	156	78.20513153076172	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	91	172	444	842	1489	300	كن ورعات-كن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله وكلما زاد شكرا ازداد فضلا واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي رواية فان كثرة الضحك فساد القلب واذا فسد فسد الجسد كله هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث	1293	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms324	false	-5862883116878384091	197	236	925	1119	1434	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب للناس ما تحب لنفسك ت---------كن مءمنا---------------- واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب 6423---------------------------------------------------------------------------------- كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث	324	-6221638155494258332	187	314.0	149	399	46.86716842651367	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1295	true	8250273956950300943	205	257	1128	1367	1574	300	كونوا للعلم رعاة ولا تكونوا له رواة تمامه عند مخرجه فقد يرعوي من لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عالمين حتي تكونوا بما علمتم عاملين حل عن ابن مسعود كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله عز وجل	1295	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms325	false	4229062727252826704	115	142	622	742	1507	300	كونوا للعلم رعاة ولا تكونوا له رواة 6435----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله عز وجل	325	-6221638155494258332	116	214.5	89	239	48.53556442260742	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	10	142	32	671	1442	300	كلام اهل السم-وات لا حول ولا قوة الا بالله اي هذا هو ذكرهم الذي يلازمونه خط عن انس باسناد واه كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا وهذا من خصاءص هذه الشريعة واحتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة والجمهور علي جوازه قالوا والخبر منكر عد قط عن جابر وفيه متهم كيف انتم اي كيف الحال بكم فهو سءال عن الحال اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا البصير ابن عساكر عن ابي هريرة ثم ضعفه كيف انتم اي كيف تصنعون اذا جارت عليكم الولاة اتصبرون ام تقاتلون وترك القتال لازم كما في خبر اخر طب عن عبد الله بن بسر المازني باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كيف انتم اذا نزل عيسي ابن مريم فيكم وامامكم منكم	1296	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms325	false	4229062727252826704	143	201	747	1033	1507	300	كلام اهل السماوات لا حول ولا قوة الا بالله 6437 كل----------------------------------------------امي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا 6438 كيف انتم -----------------------------------اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا ال--------------------------بصير 6439 كيف انتم --------------اذا جارت عليكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاة 6440 كيف انتم اذا نزل -----ابن مريم فيكم وامامكم منكم	325	-6221638155494258332	253	425.5	197	640	39.53125	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	179	300	850	1442	1442	300	كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون اذا قيل لك من قبل الله يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت وهو استعظام لما يقع يومءذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة في دفعه ابن عساكر عن ابي الدرداء كيف بكم اي ما حلكم وما انتم اذا كنتم من دينكم كرءية الهلال اي كيف تفعلون اذا خفيت عليكم احكام دينكم فلا تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الرين علي القلب وهو استعظام لما اعدلهم ابن عساكر عن ابي ه----ريرة كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم استخبار فيه انكار وتعجب اي اخبروني كيف يطهر الله قوما لا-	1296	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms325	false	4229062727252826704	202	260	1038	1305	1507	300	كيف انت يا عويمر ---------------------------اذا قيل لك------------ يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت 6442 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف بك--------------------م اذا كنتم من دينكم كرءية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلال 6443 كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضع------------------------------يفهم 6444 كيف يقدس الله -امة لا	325	-6221638155494258332	240	401.0	186	597	40.20100402832031	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	165	205	817	1026	1510	300	كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل لكن بمجرد الكيل لا تحصل البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع ومجرد عدم الكيل لا ينزعها ما لم ينضم اليه المعارضة ابن النجار عن علي الكافر يلجمه العرق يوم القيامة	1297	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms325	false	4229062727252826704	279	300	1398	1507	1507	300	كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل 2 فصل في المحلي بال من حرف الكاف 6448 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لكافر يلجمه العرق يوم القيامة-	325	-6221638155494258332	72	112.0	60	209	34.44976043701172	11	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	0	98	0	485	1514	300	ما نفع به مسلم محترم في نفس او مال او دفع به عن دين لانه لغير ذلك غش وخيانة الرواياني عن ثوبان باسناد حسن الكذب يسود الوجه يوم القيامة لان الانسان اذا قال ما لم يكن كذبه الله وكذبه ايمانه من قلبه فيظهر اثره علي وجهه يوم تبيض وجوه وتوسد وجوه والنميمة عذاب القبر اي هي سبب له واوردها عقب الكذب اشارة الي ان من الصدق ما يذم هب عن ابي برزة ثم قال اسناده ضعيف الكرسي لءلءة والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسيرة سبعماءة عام والمراد التكثير لا التحديد وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون	1299	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms326	false	-3092980958403678559	95	126	552	712	1636	300	ما نفع به مسلم-------------------- او دفع به عن دين 6456 ال-------------------------------------------------كذب يسود الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنميمة عذاب القبر 6457 الك-----------------------------------------------------------------------------------------رسي لءلء- والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة وطو------------------------------------------------ل الكرسي حيث لا يعلمه العالمون	326	-6221638155494258332	143	238.0	113	485	29.484535217285156	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	148	294	697	1436	1470	300	الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاءه للعين علي ما تقرر ابو نعيم عن ابي سعيد الخدري الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قاله لما سءل عن تفسير الاية طب والديلمي عن ابي امامة الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة اومثله في النضارة والضياء والنفاسة ومجراه علي الدر والياقوت لا يعارضه ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتهما كما يدل له قوله ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج لا يلزم منه الاستغناء عن انهار العسل لانها ليست للشرب حم ت ه عن ابن عمر باسناد حسن الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما في البخاري ترابه مسك ابيض من اللبن واحلي من العسل ترده طاءر اعناقها مثل اعناق الجزر جمع جزور اكلها انعم منهاك عن انس بن مالك الكيس	1300	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms326	false	-3092980958403678559	179	248	1012	1375	1636	300	الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاء- للعين 6465----------------------------------- الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده 6466 الكوثر -----------------------------------------------------------------------نهر في الجنة حافت----------اه من ذهب----------------------------------------- ومجراه علي الدر والياقوت تربت-------------------------------------------------------------ه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج 6467 الكوثر ن------------------------------------------------------------------------------هر اعطانيه الله في الجنة---------------------------------------------------------- ترابه مسك ابيض من اللبن واحلي من العسل ترده طي-ر اعناقها مثل اعناق الجز---------ر اكلها انعم منها 6468----------- الكيس	326	-6221638155494258332	326	534.0	260	739	44.11366653442383	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	102	190	523	975	1538	300	الكيس من عمل لما بعد الموت لان عاجل الحال يشترك في درك ضرره ونفعه كل حيوان وانما الشان في العمل لما بعد الاجل والعاري حقيقة هو العاري من الدين بكسر الدال اي هو الذي استلبه الشيطان لباس الايمان فيصبح ويمسي وهو عريان اللهم لا عيش يعتبر او يدوم الا عيش الاخرة فهو العيش الكامل وما سواه ظل زاءل وحال حاءل هب عن انس وضعفه باب كان وهي الشماءل الشريفة جمع شمال بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا	1301	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms326	false	-3092980958403678559	265	297	1461	1623	1636	300	الكيس من عمل لما بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------- والعاري--------- العاري من الدي------------------------------------------------------------------------ن اللهم لا عيش-------------- الا عيش الاخرة------------------------------------------------------------ باب كان وهي الشماءل الشريفة 6470 ----------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا	326	-6221638155494258332	157	247.5	126	452	34.73451232910156	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	53	286	252	1423	1480	300	كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل لان المداوم يداوم له الامداد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل خ ه عن عا-----ءشة كان احب الرياحين جمع ريحان كل نبت طيب الريح اليه الفاغية لانها سيدة الرياحين في الدنيا والاخرة طب هب عن انس واسناده ضعيف كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي هق عن مجاهد مرسلا كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب كالعيون والابار الحلوة حم ت ك عن عاءشة باسناد ضعيف كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية ابو نعيم في الطب عن ابن عباس كان احب------------------------------- الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان د عن عاءشة واسناده صحيح كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة كان احب الصباغ اليه الخل ------اي احب المصبوغ اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود ابو نعيم في الطب عن ابن عباس واسناده ضيعف كان احب الصبغ اليه الصفرة اي الخضاب بها وقد كان يخضب بها طب عن عبد الله بن ابي اوفي باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح باطل كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز	1309	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms328	false	-1790122250520905969	163	230	887	1233	1569	300	كان احب الدين اليه------------------- ما داوم عليه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------احبه 6506 كان احب الرياحين الي---------------------------ه الفاغية 6507 كان احب----------------------------------------------------------- الشاة اليه مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها -6508 كان احب الشراب اليه الحلو ال-----------------------------------------------------------با--رد 6509 كان احب الشراب اليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن 6510 كان احب الشراب اليه العسل 6511 كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان 6512 كان احب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصباغ اليه الخل 6513 كان احب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبغ اليه ال---------------------------------------------------------------------------------------صفرة 6514 كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز	328	-6221638155494258332	243	385.5	189	1213	20.032976150512695	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	63	269	315	1343	1478	300	كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل لان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي ت ن عن عاءشة وام سلمة معا كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر عد عن عاءشة باسناد ضعيف النوقاني في كتاب ما جاء في فضل البطيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واسرع اللحم نضجا كالذراع المتصلة بالكتف ابو نعيم في الطب عن ابن عباس واسناده ضعيف لكن في الصحيحين ما في معناه كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف محركا ما ارتفع من الارض او بناء او حاءشه نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه بعضا حم م د ه عن عبد الله ابن جعفر ذي الجناحين كان اخف لفظ رواية مسل-----م من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا في تمام للاركان قيد به دفعا لتوهم انه ينقص منها فالتخفيف الذي كان يفعل تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبا من السواء م ت ن عن انس ورواه عنه ايضا البخاري كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه	1310	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms328	false	-1790122250520905969	241	292	1291	1537	1569	300	كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل 6517 كان احب----------------------------------------------------------------------------------- الفاكهة اليه الرطب والبطيخ 6518 كان اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللحم اليه الكتف 6519 كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ما استتر به لحاجته------------------------------ هدف-------------------------------- او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءش نخل 6520 كان اخف الناس صلاة------------------------ في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام 6521 كان اخف الناس صلاة علي الناس----------------- واطول الناس صلاة لنفسه	328	-6221638155494258332	194	282.0	152	1033	18.78025245666504	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	114	257	576	1263	1487	300	كان اذا اتي باب قوم لنحو عيادة او زيارة او حاجة لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم اي يكرر ذلك ثلاثا او مرتين عن يمينه وشماله وذلك لان الدور يءمءذ لم يكن لها ستور حم د عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة واسناده حسن كان اذا اتاه الفء بالهمز وهو الخراج والغنيمة وتخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال عرف فقهي قسمه بين مستحقيه في يومه اي يوم وصوله اليه فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة حظين بفتح اوله المهمل نصيبين نصيب له واخر لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوج له حظا واحدا لان المتزوج اكثر حاجة د ك عن عوف بن مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا	1311	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms329	false	6609238390007897495	17	62	83	304	1443	300	كان اذا اتي باب قوم ----------------------------لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه--------------------------------------------------------- ولكن-------- من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم 6524 كان اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاه الفء--------------------------------------------------------------------- قسم------------ه في يوم------------------ه فاعطي الاهل-------------------------- حظين------------------------------------------------------ واعطي العزب--------------------------------------------------------- حظا 6525 كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا	329	-6221638155494258332	199	267.5	158	687	28.966520309448242	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	36	115	181	562	1436	300	ثقات كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم حم ق د ن ه عن عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن الحرث كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال	1312	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms329	false	6609238390007897495	74	109	360	530	1443	300	6527 كان اذا اتاه قوم بصدقت-----------------هم قال ------------------------------اللهم صل علي ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان -6528 كان اذا اتاه الامر ي------------------------------سره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر----- يكرهه قال الحمد لله علي كل حال	329	-6221638155494258332	158	255.0	123	381	41.469818115234375	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	46	245	213	1201	1483	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه لمن يكون عنده من الصبيان خص الطفل بالاعطاء لكونه ارغب فيه وكثرة تطلعه ولما بينهما من المناسبة في الحداثة ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم في نوادره عن انس وبعض اسانيده صحيح كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن والمدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه مرسلا من طريقيه كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد اتوه به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين فضلا علي غيره واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به ولم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا	1313	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms329	false	6609238390007897495	168	244	809	1170	1443	300	كان اذا اتي بباكورة الثمر--------------------------ة وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال ---------اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره--------------------- ثم يعطيه -من يكون عنده من الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان 6534 كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه----- ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهن --6535 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا-------------------------------------- والشجرة كبر ع-------------------------------------------------------------------ليه تسعا وان اتي------------------------------------------------------------------- به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه -------------------------------سبعا واذا اتي به -لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا	329	-6221638155494258332	333	554.0	259	988	33.70445251464844	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	245	273	1193	1320	1448	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها اخذ عودا فنكث به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	1315	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms330	false	-8845223747051625423	104	126	524	622	1444	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض----------------------------- اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	330	-6221638155494258332	97	175.5	75	127	76.3779525756836	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	30	172	149	852	1448	300	كان اذا اخذ اهله اي اخذ احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن يصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثنا فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسر وعن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده لا لم ويزيله كما تسر واحداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي ت ه ك عن عاءشة باسناد صحيح كان اذا ادهن اي تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب الدهن في راحته اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهما ثم عينيه ثم راسه وفي رواية كان اذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في الالقاب عن عاءشة كان اذا اراد الحاجة اي لقعود لبول او غاءط لم يرفع ثوبه عن عورته حال قيامه بل يصبر حتي يدنو من الارض	1315	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms330	false	-8845223747051625423	43	97	221	489	1444	300	كان اذا اخذ اهل------------------------ه الوعك------------------ امر بالحساء فصنع--------------------------------------------------------- ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو فءاد--------------------------------------------------------- الحزين------------------ ويسرو عن فءاد السقيم------------------------------ كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن و---------------------------------------------------------------------------جهها 6543 كان اذا -دهن صب--------------------------------- في راحته اليسري فبدا بحاجبيه-------- ثم عينيه ثم راسه -----6544 كان ا------------------------------------------------------------ذا اراد الحاجة---------------------- لم يرفع ثوبه--------------------------- حتي يدنو من الارض	330	-6221638155494258332	242	347.5	190	703	34.42389678955078	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	4	297	27	1461	1479	300	كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضواه للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه يتوضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوا شرعيا لا لغويا ق د ن ه عن عا---------ءشة كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة احتزازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه ثم ياكل ويشرب لن اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر د ن ه عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرتها ببشرته وهي حاءض امرها ان تتزر اي بالاتزار وفي رواية تاتزر قال البيضاوي وهو الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء اي تستر ما بين سرتها وركبتها بالازار اتقاء عن محل الاذي ثم يباشرها اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع فعل ذلك تشريعا لامته والا فهو املك الناس لا ربه فالاستمتاع بما بين سترة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام علي الاصح عند الشافعية خ د عن ميمونة زوجته------ كان اذا اراد من الحاءض شيا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني به عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي وهو مذهب الحنابلة د عن بعض امهات المءمنين واسناده قوي كان اذا اراد سفرا اي لنحو غزو اقرع بين نساءه تطييبا لقلوبهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح ومن ثم كان واجبا فايتهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن ويروي فايهن خرج سهمها خرج بها معه في صحبته وهذا اول حديث الافك ق د ه عن عاءشة كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد اي باطيب ما تيسر عنده من طيب الرجال م عن عاءشة كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة كرطبة وقد تفتح الحاء ما اتحفت به غيرك سقاء من ماء زمزم	1316	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms330	false	-8845223747051625423	127	225	627	1083	1444	300	كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرج--------ه وتو-------------------------------ض--------------------------------------------------------------------------------------------ا للصلاة 6548 كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة----------------------------------------------- واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه ثم ياكل --------------------------------------------------------ويشرب 6549 كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساء----------------------ه وهي حاءض امرها ان تتزر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرها 6550 كان اذا اراد من الحاءض شيءا------------------------------------------------ القي علي فرجها ثوبا 6551 كان اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد سفرا------------ اقرع بين نساءه---------------------------------------------------------- فايت-------------------------------------------هن خرج سهمها خرج بها--------------------------------------- معه 6552 كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما------------------------------------------ يجد 6553 كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة سقاه-------------------------------------- من ماء زمزم	330	-6221638155494258332	396	620.5	305	1449	27.329193115234375	79	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	12	208	64	1011	1452	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع وقال انما يكون بعده للدعاء علي قوم اولهم خ عن ابي هريرة ورواه مسلم ------بنحوه كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه اي انقطع فيه وخلا بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين د ت عن عاءشة واسناده -حسن كان اذا اراد ان يود--ع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر محل الخوف فيكون سببا لاهمال بعض امور الدين د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي واسناده صحيح كان اذا اراد غزوة وري بغيرها اي غير تلك الغزوة وعرض بغزو غيرها د عن كعب بن مالك بل هو في الصحيحي-------ن كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرات اي يكرره ثلاثا د عن حفصة ام المءمنين كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الامور قال اللهم خر	1317	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms330	false	-8845223747051625423	226	300	1088	1444	1444	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد--------- او يدعو لاحد----- قنت --------------------بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الركوع 6555 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفه 6556 كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم 6557 كان اذا اراد غزوة وري -----------------------------------------------------------------------بغيرها 6558 كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خد--------------ه ثم يقول اللهم قني عذابك------------- يوم تبعث-------------- عباد-------------------------------------ك ثلا-------------------------------ث مرا-ر 6559 كان اذا اراد امرا ق---------------------ال اللهم خر-	330	-6221638155494258332	305	482.0	236	963	31.671857833862305	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	223	299	1082	1449	1452	300	كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم حم والبزار عن علي واسناده صحيح كان اذا اراد ان يروج امراة من نساءه اي اقاربه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستح-ي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار	1317	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms331	false	-7926805882340895009	4	52	17	242	1470	300	كان اذا اراد سفرا قال------------- اللهم بك اصول و-----------------------------بك احول و--------------------------------------بك اسير 6561-------------------------------------------------- كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساء----------ه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا--- خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحيي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار	331	-6221638155494258332	217	366.5	169	368	58.96739196777344	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	14	262	67	1313	1483	300	كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماء اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اي المسمي اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اي وفقني علي الخير الذي صنع له ووفقني له من الشكر بالاركان والحمد باللسان واعوذ بك من الكفران حم د ت ك عن ابي سعيد واسناده صحيح كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب ولابسه خط عن انس باسناد ضعيف كان اذا استراث الخبر اي استبطاه تمثل ببيت طرفة بن العبد وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا حم عن عاءشة باسناد صحيح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع وانشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت يريد بعض البلاد التي لا عشب فيها فسماه ميتا علي الاستعارة عن ابن عمرو بن العاص واسناده صحيح كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب عن سمرة واسناده ضعيف كان اذا استفتح الصلاة اي ابتدا فيها قال بعد التحرم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الاسم هنا صلة وتعالي جدك اي علاجا لك وعظمتك ولا اله غيرك	1318	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms331	false	-7926805882340895009	53	153	247	757	1470	300	كان اذا استجد ثوب------------------ا سماه--------- باسمه قمي------------------صا او عمامة او رداء-------------------------------- ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه---------- اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له 6563 كان اذا استجد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا لبسه يوم الجمعة 6564 كان اذا---------------------------------------------------------------------- استراث الخبر----------- تمثل ببيت طرفة------------------ وياتيك بالاخبار من لم ------------------------------------------------------تزود 6565 كان اذا استسقي قال الل------------------------هم اسق عبادك وبهاءمك-------------------------- وانشر رحمت-------------------------------------ك واحي بلدك ا---------------------------------------------------------------------------------------لميت 6566 كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينت----------------------ها وسكنها------------------------------------------------------ وارزقنا وانت خير الرازقين 6567 كان اذا----------------------------------------------------------------- استفتح الصلاة قال------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك-------------- وتعالي جد-------------------ك ولا اله غيرك	331	-6221638155494258332	447	722.5	353	1246	35.87479782104492	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	0	141	0	677	1434	300	كان اذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه ومن ثم ندب جمع من الاءمة ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستمله ويقبل يده ولا يقبله هق عن ابن عباس واسناده ضعيف كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر اعطي السواك الاكبر اي ناوله بعد تسوكه به الي اكبر الحاضرين لانه توقير له واذا شرب اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر الحكيم في نوادره عن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي------- كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة خ ن عن انس كان اذا اشتد الريح الشمال مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها	1319	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms331	false	-7926805882340895009	154	204	762	1011	1470	300	كان اذا استلم الركن-------- قبله--------- ووضع خده الايمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 6569 كان اذا استن اعط-----------------------------------------------ي السواك الاكبر و------------------------------------------------------اذا شرب اعطي الذي عن ي-----------------------------------------------------------------------------مينه 6570 كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشت---------------------------------------د الحر ابرد بالصلاة 6571 كان اذا اشتدت--------------------------------------------------------------------------------- الريح الشمال------------- قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها	331	-6221638155494258332	207	333.0	162	684	30.263158798217773	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	23	170	106	834	1490	300	كان اذا اشتكي اقتمح اي استف وفي رواية تقمح كفا اي ملء كف من شونيز بضم المعجمة الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثره ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان لذلك سرا بديعا في حفظه الصحة خط عن انس باسناد ضعيف كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع واذا اشتكي رجله اي وجعها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر اوله وثالثه او في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله وربط الخيط سبب نصب للتذكر ابن سعد في تاريخه والحكيم في نوادره عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف كالزركشي قال ابو حاتم حديث باطل كان اذا اصابته شدة فدعا لرفعها رفع يديه	1320	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms331	false	-7926805882340895009	250	299	1225	1467	1470	300	كان اذا اشتكي اقتحم----------------------- كفا---------- من شونيز-------------------------- وشرب علي------------ه ماء و--------------------------------------------------------------------عسلا- 6576 كان اذا اشتكي احد ر------------اسه قال اذه---ب فاحتجم----------------------------------------------- واذا اشتكي رجله قال اذه------------ب فاخضبها بالحناء 6577 كان اذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصر-----------------ه او في خاتمه الخيط 6578 كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصابته شدة فدع-------ا رفع يديه	331	-6221638155494258332	207	318.5	161	728	28.434066772460938	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	196	300	959	1490	1490	300	كان اذا اصابه رمد بالتحريك وجع عين او اصاب احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الروحانية وبالمركب ابن السني ك عن انس قال ك صحيح ورد عليه كان اذا اصابه غم حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش-	1320	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms332	false	2182206760011755805	4	68	20	343	1504	300	كان اذا اصابه رمد----------------- او احد ------من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات ----اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمني 6580 كان اذا اصابه غم---------------------------- او كرب--- يقول حسبي الرب من العباد حسب------------------ي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش	332	-6221638155494258332	308	558.5	246	532	57.894737243652344	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	66	177	348	921	1549	300	كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجاه مهموز من باب نعت اذا اصبح واذا امسي من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان القاءل واستعداده ع وابن السني عن انس باسناد حسن كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد لعله قاله جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين	1321	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms332	false	2182206760011755805	70	123	355	624	1504	300	كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير-------------------------------- واعوذ بك من فجاة- الشر فان العبد لا يدري ما يفج-----------------ءه اذا اصبح واذا امسي 6582----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام------------------------ وكلمة الاخلاص----------------- ودين نبي-ا محمد--------------------------------------- وملة ابينا ابراه-----------------------------------------يم مسلما وما كان من المشركين	332	-6221638155494258332	262	445.0	209	573	45.72425842285156	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	154	284	755	1389	1483	300	كان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر مقصورا العطش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي طب وابن السني عن ابن عباس واسناده واه جدا كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ بن زهرة كان اذا افطر عند قوم اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1322	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms332	false	2182206760011755805	190	258	947	1299	1504	300	كان اذا افطر قال ذهب الظما------------------------- وابتلت العروق---------------------------------------------------------------------------- وثبت الا------------------------جر ان شاء ---------------------------------------------------------------------الله 6590 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع------- ال---------------------------------------------------عليم 6591 كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرت 6592 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وتنزلت عليكم الملاءكة 6593 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون	332	-6221638155494258332	189	163.0	150	780	24.230770111083984	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	5	181	34	896	1472	300	الابرار و-نزلت عليكم الملاءكة ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس ابن مالك باسناد حسن بل صحيح كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم طب عن ابن الزبير باسناد حسن كان اذا اكتحل اكتحل وترا ثلاثا في كل عين وقيل ثنتين في واحدة وواحدة في واحدة واذا استجمر اي تبخر بنحو عود استجمر وترا وارادة الاستنجاء هنا بعيدة حم عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث زاد في رواية الحاكم التي اكل بها حم م 3 عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع وترفع عن النهمة والشره تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره طب عن الحكم بن عمرو الغفاري من بني ثعلبة باسناد ضعيف ووهم المءلف كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم	1323	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms332	false	2182206760011755805	244	300	1219	1504	1504	300	الابرار وتنزلت عليكم الملاءكة 6593 كان ا------------------------------------------------------------------------ذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة 6594 كان اذ--------------------------------------ا اكتحل اكتحل وترا---------------------------------------------------- واذا استجمر است-----------------جمر وترا 6595 كان اذا -------------------------------------------------------------اكل طعاما لعق اصابعه ال--------------------------------------------------ثلاث 6596 كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه 6597 كان اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل او شرب قال----- الحمد لله الذي اطعم-	332	-6221638155494258332	229	356.0	184	863	26.535341262817383	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	23	300	116	1456	1456	300	كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم اخذ منه الحليمي انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد فكم ممن لا كافي له ولا مءوي اي كثير من الخلق لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكنا حم م 3 عن انس كان اذا اوحي اليه وقذ بضم الواو بضبط المءلف وكسر القاف اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاجه ابن سعد عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا كان اذا بايعه الناس يلقنهم اي يقول لاحدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا يدخل في البيعة ما لا يطيقونه حم عن انس بن مالك باسناد حسن كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار ------اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور د ت ه عن صخر ابن وداعة الغامدي الازدي وفيه مجهول كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا علي الناس ولا تنفروهم بالتعسير والتشديد وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية هفوة كيف والمخاطب الصحب د عن ابي موسي الاشعري باسناد صحيح بل هو في مسلم كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة واقل الكلام فان من الكلام سحرا-	1325	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms333	false	6458527118236423095	117	220	578	1082	1469	300	كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء----------------------- وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم 6608 كان اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوي الي فراشه ق-----------ال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا---------------- واوانا--------------------------------- فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له 6609 كان اذ--------------------------------------------------------------------ا اوحي اليه وقد---------------------------------------- لذلك ساعة كهيءة السكران 6610 كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بايعه الناس يلقن---------------هم فيما استطعت 6611 كان اذا ---------------------------------------------------------------------بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار 6612 كان اذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث احدا من اصحابه في بعض امره ----------قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسروا 6613 كان اذا بعث اميرا قال---------------------------------- اقصر الخطبة واقل الكلام فان من الكلام سحرا	333	-6221638155494258332	436	737.0	342	1347	32.36822509765625	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	35	260	182	1288	1470	300	من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكره وصف طردي الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن استدراك افاد ان شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكره وكان يكني عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تضور بالتشديد تلوي وتقلب في فراشه من الليل من تبعيضية او بمعني في قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السم-وات والارض وما بينهما العزيز الغفار فيندب التاسي به في ذلك ن ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تعار بشد الراء اي انتبه من الليل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق وحذف المعمول ليعم وفيه جواز السجع في الدعاء محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ام سلمة زوجته كان اذا تغدي لم يتعش- واذا تعشي لم يتغد اي لا ياكل في يوم مرتين تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاج علي نفسه حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف بل انكره العراقي كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم وفي رواية للبخاري لتفهم عنه اي لتحفظ وتنقل عنه لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليرسخ في الذهن واذا اتي علي قوم فسلم عليهم	1326	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms333	false	6458527118236423095	217	300	1067	1469	1469	300	من الكلام سحرا 6614 كان اذا بلغه ع-ن الرجل-------------- الشء -----------لم يقل ما بال فلان يقول---- ولكن ي--------------------------------------------------------قول ما ---------------بال اقوا------------م يقولون كذا وكذا 6615 كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا -----------------------------تضور من الليل -----------------------قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار 6616 كان اذ--------------------------------------------ا -------------------تعار من الليل -------------------------------قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم 6617 كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تغدي لم يتعشي واذا تعشي لم يتغدي 6618 كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي ت------------------------فهم عنه و------------------------------------------------------------------------------اذا اتي علي قوم فسلم عليهم-	333	-6221638155494258332	324	480.0	256	1108	29.24187660217285	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	14	287	71	1333	1400	300	كل ركعتين ابن نصر عن ابي ايوب باسناد حسن----- كان اذا توضا ا-ي فرغ من الوضوء اخذ كفا وفي رواية حفنة من ماء فنضح به فرجه اي رشه بها دفعا للوسوسة وتعليما للامة او لينقطع البول فان البارد يقطعه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقف-------ي كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من الارض ويحتمل ان المراد جبهته طب عن الحسن بن علي ع عن الحسين بن علي واسناده -حسن كان اذا توضا وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك فان لم يصل الي ما تحته وجب ايصاله اليه بتحريكه او نزعه ه عن ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت واسناده ضعيف لكنه مع ذلك يعمل به في مثل هذا كما في شرح المختصر لجدنا الشرف الم--ناوي كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه تثنية مرفق بكسر ففتح سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء وفيه وجوب ادخال المرفقين في الغسل قط عن جابر واسناده ضعيف كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه فيندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كثة حم ك عن عاءشة ت ك عن عثمان بن عفان ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي ان ------	1327	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms334	false	-8555843971996606652	9	74	43	345	1425	300	كل رك-------------------------------عتين 6620 كان اذا توضا اخذ كفا من م---------------------------------اء فنضح به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجه 6621 كان اذا توضا فضل ما--------------ء حتي يسيله علي موضع س---------------------------------------------------------------------------------جوده 6622 كان اذا توضا------------- حرك خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمه 6623 كان اذا توضا ادار الماء علي مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيه 6624 كان اذا توضا خلل لحيته بالماء 6625------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا توضا اخذ كفا---------------- من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال--------- هكذا امرني ربي 6626 كان	334	-6221638155494258332	247	385.0	187	1284	19.236759185791016	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	31	298	142	1459	1465	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك اي عركا خفيفا ثم شبك لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية ه والبيهقي عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة اي في المسجد مع الجماعة وهاتان سنتا الوضوء ففيه ان الافضل فعلهما ببيته ه عن عاءشة----- كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره اي بخنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري د ت ه عن المستورد بن شداد وفيه ابن له--يعة كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه فيه ان تنشيف ماء الوضوء لا يكره اي اذا كان لحاجة فلا يعارضه انه رد منديلا اتي به اليه لذلك ت عن معاذ بن جبل ثم قال غريب ضعيف كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك امين بقصر او مد وهو افصح مع خفة الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بخط المءلف من يليه من الصف الاول فيسن الامام بعد الفاتحة امين والجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف ووهم المءل----ف كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما مر وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكر الله عليه وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المءلف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء فيندب لمن لبس ثوبا ذلك خط وابن عساكر عن ابن عباس كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	1328	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms334	false	-8555843971996606652	73	169	341	818	1425	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك-------------- ثم شبك لحيته باصا---------------بعه------------ من ت---------------------------------------------------------------------حتها 6627 كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي ال----------------------------------------------------------------------------------صلاة 6628 كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخ-----------------------------------------------------------------------------نصره 6629 كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه 6630 كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تلا----------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسمع-------------------- من يليه من الصف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول 6631 كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة و-------------------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي------------------------------------------ وصلي ركعتين وكسا-------------------------------- الخلق 6632 كان اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	334	-6221638155494258332	412	656.5	323	1328	31.02409553527832	77	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	38	272	182	1329	1455	300	كان اذا خاف قوما اي شرهم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع ضررهم وتحول بيننا وبينهم ونعوذ بك من شرورهم خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع حم د ك هق عن ابي موسي الاشعري واسانيده صحيحة كان اذا خاف ان يصيب شي-ا بعينه قال اللهم بارك لي -ولا تضره هذا كان يقوله تشريعا والا فعينه انما تصيب الخير والفلاح لا الشر ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق كان اذا خرج من الغاءط اصله الارض المنخفضة سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا غفرانك اي اسالك غفرانك وغفران الذنب ازالته واسقاطه فيندب لمن فرغ من حاجته ان يقوله سواء كان بصحراء ام بنيان حم 4 حب ك عن عاءشة باسانيد صحيحة كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف قواي ه عن انس ن عن ابي ذر وفي اسناده اضطراب وضعف كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناوله الغذاء اولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة ابن السني عن انس واسناده ضعيف كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله زاد في الاحياء الرحمن الرحيم التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله	1331	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms335	false	-4685805442727489870	6	89	33	420	1350	300	كان اذا خاف قوما قال ال-----------------لهم انا نجعلك في نحو------------------------------ر-------------------هم ونعوذ بك من شرورهم 6647 كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6648 كان اذا خرج من الغاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا--ل غفران--ك 6649 كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعا--------------------------------------------------------------------فاني 6650 كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره 6651 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله----------------------------- التكلان علي الل------------------------ه لا حول ولا قوة الا بالله	335	-6221638155494258332	335	563.0	257	1150	29.130434036254883	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	89	272	418	1253	1393	300	كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء او الاضلال حم م ن ه ك عن ام سلمة واسناده صحيح زاد ابن عساكر او ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الجور والايذاء والاضرار كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق لصلاته رجع في غيره ليشمل الطريقين ببركته او ليستفيه اهلهما او ليحترز عن كيد الكفار او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة وقال صحيح كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ا--------و ابغي علي فاذا استعان العبد ببسم الله هداه وارشده واعانه في الامور الدينية والدنيوية واذا توكل عليه وفوض امره اليه كفاه فيكون حسبه طب عن بريدة تصغير بردة كان اذا خطب اي وعظ احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه الله	1332	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms335	false	-4685805442727489870	119	216	549	954	1350	300	كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل---------------- او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او -------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابغي او--- يبغي علي 6654 كان اذا ---------------------------------------------------خرج يوم العيد----------------------- في طريق------- رجع في --------------------------------------------------------------------------------------------------غيره 6655 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي 6656 كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خطب------- احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه	335	-6221638155494258332	361	558.5	270	846	42.67139434814453	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	55	283	274	1369	1460	300	كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر ه ك هق عن سعد القرظي واسناده ضعيف كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذا لعنزة محركة العصا في اسفلها زج بالضم اي سنان الشافعي في مسنده عن عطاء بن ابي رباح مرسلا كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور معي كلما درت وذلك ان المصطفي لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه كل جفنة فيها ثريد بلحم او بلبن ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري وعن عاصم بن عمر ابن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري ورواه الطبراني عن سهل بن سعد------ كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك وذا من شرف النفس وعلو الهمة ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة واسناده ضعيف كان اذا دخل الخلاء ----------------------------------	1333	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms335	false	-4685805442727489870	222	298	985	1341	1350	300	كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا 6658 كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب يعتمد علي عنزة--------------- او عصا 6659 كان اذا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------طب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة 6660 كان اذا خطب------ فرد لم يعد----------------- فخطب امراة فابت ثم عاد-------ت فقال قد التحفنا لحافا غيرك 6661 كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا ب---------------------------------------------------------------------------------------------ساما 6662 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 6663 كان اذا دخل الخلاء	335	-6221638155494258332	269	456.0	206	1135	23.700441360473633	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	0	292	0	1459	1502	300	لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضلته ابن السني عن ابن عمر باسناد فيه ضعف وانقطا-------ع كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ به والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذا لوجه يعبر به عن الذات وسلطانه القديم علي جميع الخلق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم وقال يعني الشيطان اذا قال ابن ادم ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع يومه الذي يقول فيه هذا الذكر د عن ابن عمرو بن العاص واسناده جي------د كان اذا دخل المسجد يقول ب-سم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه تجريدا عند ذكر الصلاة كانه غيره امتثالا لامر ربه في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال ب-سم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يزلفه الي الله فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي الرزق فناسب ذكر الفضل حم ه طب عن فاطمة الزهراء واسناده حسن كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة تشريعا لامته وابرز ضميره عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الجبار ت وكذا ابو داود عن فاطمة الزهراء باسناد حسن لكن فيه انقطاع كان اذا دخل المسجد قال ب-سم الله اللهم صل- علي محمد وازواج محمد فيه ندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده حسن كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه ب-سم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق انثه لان تانيثه افصح واصح وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي شر ما	1335	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms336	false	2024109791930664859	76	218	385	1081	1487	300	لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني -----------------------------------------------------------اذاه 6669 كان اذا دخل المسجد قال------------------- اعوذ بالله العظيم--------------------------------- وبوجهه الكريم---------------------------------- وسلطانه القديم-------------------------- من الشيطان الرجيم وقال -------------اذا قال-------- ذلك حفظ مني ساءر ا-------------------------------------------------------------------------ليوم 6670 كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك 6671---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك 6672------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صلي علي محمد وازواج محمد 6673 كان اذا دخ------------------------------------------------------------------------------------------------ل السوق قال باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق-------------------------- وخير ما فيها واعوذ بك من شرها و--شر ما	336	-6221638155494258332	644	1097.0	507	1477	43.60189437866211	125	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	0	267	0	1383	1525	300	فيها اي ---------------شر ما وقع فيها وسيق اليها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا والغش والخديعة دثارا طب ك عن بريدة باسناد ضعيف وتصحيح الحاكم مردود كان اذا دخل بيته بدا بالسواك لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم تشريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل زوجاته وفيه ندب السواك لدخول المنزل وبه قال اصحابنا لكن نازع فيه الزركشي بان السواك للتغير لا للدخول وقال بعضهم المراد الدخول ليلا لخبر احمد كان اذا دخل بيته يبدا بالسواك ويختم بركعتي الفجر فالحديث انما يدل علي ندبه للداخل ليلا علي اهله ونوزع م د ن ه عن عاءشة باسناد مجمع علي صحته كان اذا دخل اي بيته قال لاهله وخدمه---------------------------- هل عندكم طعام فان -قيل لا قال اني صاءم واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه وهذا في الصوم النفل وقبل الزوال د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا دخل الجبانة بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يجبن ويفزع عند رءيته بذكر الحلول فيه يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية يعني الارواح التي اجسادها فانية والا فالارواح لا تفني والابدان البالية اي التي ابلتها الارض واكلها الدود والعظام النخرة اي المتفتتة التي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغيره مءمنة مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء مقبولا فيه ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الا من يسمع ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل علي مريض يعوده قال له لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من الذنوب ان شاء الله	1336	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms336	false	2024109791930664859	211	295	1052	1467	1487	300	فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيه---------------ا اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرة 6674 كان اذا دخل بيته بدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسواك 6675 كان اذا دخل قال هل عندكم طعام فاذا قيل لا قال اني -----------------------------------------------------------------------------------صاءم 6676 كان اذا دخل الجبانة--------------------------------------------------------------------------- يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفا--------------------------------نية ----------------------والابدان البالية---------------------------------- والعظام النخر------------ة التي خرجت من الدنيا وهي بالل------------ه مءم------------نة اللهم ادخل عليهم روحا------------------------ منك وسلاما------------------------------------------------------------------------------- منا 6677 كان اذا دخل علي مريض يعوده قال ---لا باس-------- طهور------------------------------------- ان شاء الله	336	-6221638155494258332	340	323.5	269	1427	23.826208114624023	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	0	299	0	1470	1474	300	في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة --جمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة شريفة ويوم ازهر اي نير مشرق فيه ندب الدعاء بالبقاء الي الازمنة الفاضلة هب وابن عساكر عن انس وفيه ضعف كما في الاذكا-------ر كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير كان عنده واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمضان والتوسعة علي الفقراء فيه هب والبزار عن ابن عباس ابن سعد عن عاءشة باسناد فيه كذاب كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي يمضي هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي صفرة او حمرة كما يعرض للوجل الخاءف خشية من عدم الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي اجتهد فيه واشفق لونه اي تغير حتي يصير كلون الشفق هب عن عاءشة كان اذا دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان شد مءزره اي ازاره كناية عن التشمير للطاعة وتجنب غشيان النساء واحيا ليله اي ترك النوم وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح وايقظ اهله اي المعتكفات معه بالمسجد واللاتي في بيوتهن ق د ن ه عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده -ولد ولده اي استجيب دعاءه للرجل وذريته من بعده حم عن حذيفة باسناد فيه مجهول فقول المءلف صحيح غير مقبول------- كان اذا دعا بدا بنفسه زاد في رواية ابي داود وقال رحمة الله علينا وعلي موسي انتهي ولذلك ندب للداعي ان يبدا بنفسه طب عن ابي ايوب الانصاري واسناده حسن كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتيامنا بان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه د عن يزيد باسناد حسن كان اذا دعا جعل باطن كفه الي وجهه	1337	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms337	false	-3819927066569686847	4	103	19	495	1461	300	في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء---------------------- ويوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ازهر 6679 كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير--------- واعطي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل 6680 كان اذا دخل---- رمضان شد مءزره------------------------------------------------------------- ثم لم يات فراشه حتي ي--------------------------نسلخ 6681 كان اذا دخل رمضان تغير لون--------------------------------------------------------------------------------ه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء------------- واشفق لونه 6682 كان اذا -----------------------------------دخل ا------------------------------------------لعشر شد مءزره---------------------------------------------------- واحيا ليله----------------------------------------------------------------------------------- وايقظ اهله 6683 كان اذا -------------------------------------------------------دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد----------------------------------------------------------------------------------------------- ولده 6684 كان اذا دعا بدا بنفسه 6685 كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه 6686 كان اذا --------------------------------------------------------------------------------دعا جعل باطن كفه الي وجهه	337	-6221638155494258332	389	583.5	304	1487	26.160053253173828	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	36	274	192	1349	1470	300	كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد للخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب هق عن ابن عمر باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها يعني ببعضها الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة قبله صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها كان اذا ذكر احدا فدعا--- بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم 3 حب ك عن ابي بن كعب واسناده صحيح كان اذا ذهب المذهب بفتح فسكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي ويغيب شخصه عن الناس فيندب التباعد لقضاء الحاجة 4 ك عن المغيرة بن شعبة باسناد صحيح كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظ صيبا مظنة للضرب والفساد خ عن عا--ءشة كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب د عن قتادة مرسلا وله شواهد وسند رجاله ثقات كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ويكرره ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	1338	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms337	false	-3819927066569686847	104	195	500	932	1461	300	كان اذا دنا من منبره----------- يوم الجمع-------------ة سلم علي من عنده------------ من الجلوس فاذا صعد المنبر------------------------------- استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس 6688 كان ا--------------------------------------------------------ذا ذبح الشاة يقول ارسلوا ب------------ها الي اصدقاء خديجة 6689 كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ذكر احدا فدعا له بدا ب--------------------------------------------------------------------------نفسه 6690 كان اذا ذهب المذهب------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد 6691 كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا-------------------- ن------------------------------------------------------------افعا 6692 كان اذا راي الهلال صرف وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه 6693 كان اذا راي الهلال قال هلال خير-------- ورشد امنت بالذي خلقك------- ثلاثا ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	337	-6221638155494258332	386	624.0	300	1162	33.218589782714844	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	20	223	92	1116	1508	300	كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق من ميقات الحج والصوم وغيرهما اللهم اني اسالك من خير هذا ------ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات طب عن رافع بن خديج باسناد -حسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن اي البركة والايمان اي بدوامه والسلامة والاسلام اليمن السعادة والايمان الطمانينة بالله كانه سال دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره وزاد قوله ربي وربك الله لان من الناس من يعبد القمرين حم ت ك عن طلحة بن عبيد الله باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من -شر القدر ومن شر يوم المحشر موضع الحشر وهو بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس حم طب عن عبادة بن الصامت ورجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم-------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله	1339	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms337	false	-3819927066569686847	196	297	937	1449	1461	300	كان اذا راي الهلال قال هلال خير و-----------------------------------------------------------رشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا-------- اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر--------- واعوذ بك من شره ---------------------------ثلاث -----------------------------------------------------------------------------مرات 6695 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن---------- والايمان---------- والسلامة والاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب---------------------------------------------------------ي وربك الله ------6696 كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------محشر 6697 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق------------------------ لما تحب وترضي ربنا وربك الله	337	-6221638155494258332	476	790.5	377	1040	45.769229888916016	89	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	239	300	1189	1508	1508	300	راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي الحلال الهنء الحاصل بلا كد وتعب ابن السني عن حدير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك التفات من خير هذا ا-لشهر-	1339	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms338	false	-7941009931353890671	0	37	0	200	1454	300	راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن 6699------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك------- من خير هذا ا لشهر	338	-6221638155494258332	194	353.0	159	321	60.43613815307617	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	0	300	0	1460	1460	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته فيه دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وسءاله من بركته وطهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي الشامي وهو غير ثابت كان اذا راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا اي مكاسا ياخذ العشور فمسخ وفي رواية للدارقطني كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ شهابا ابن السني عن علي باسناد واه بل قالوا موضوع كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار بين به ان شداءد الدنيا يلزم العبد الشكر عليها لانها نعم بالحقيقة اذ هي تعرضه لمنافع عظيمة وثواب جزيل وعوض كريم في العاقبة ه عن عاءشة باسناد جيد كان اذا راعه شء قال الله الله الله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه ن عن ثوبان باسناد حسن كان اذا رضي شيا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما في خبر ابن منده عن سهيل بن سعد الساعدي اخي سهل بن سعد واسناده غريب كان اذا رفا بفتح الراء وشد الفاء وبهمز وبدونه الانسان وفي رواية انسانا اي هناه اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها وهي قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين حم 4 ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي ا يمسح بهما ما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ت ك عن ابن عمر واسناده ضعيف كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت فيه ان القنوت سنة في الصبح ماثورة وانه كان يداوم عليه لاقتضاء كان للتكرار محمد بن نصر عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفع بصره الي-	1340	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms338	false	-7941009931353890671	37	153	200	736	1454	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاته 6700 كان اذا راي سهيلا ---------------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ 6701 كان اذا راي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار 6702 كان اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راعه شء قال الله ا-----لله ربي لا شريك له 6703 كان ا----------------------------------------ذا رضي شيءا------------------ سكت 6704 كان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا رفا---------------------------------- الانسان -------------------------اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير 6705 كان اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي-- يمسح به---م----------------------------------------------------------ا وجهه 6706 كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنت 6707 كان اذا رفع بصره الي	338	-6221638155494258332	448	762.5	346	1461	30.663928985595703	89	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	0	292	0	1414	1447	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك هذا تعليم لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق ابن السني عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خير ربنا اي ربنا غير محتاج للطعام فيكفي ولا مكفور اي مجحود فضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه ربنا بفتح النون منونا اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي ا لاهو ولا يطلب الا منه حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه وجوب الانحناء في الركوع بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمءن ه عن وابصة بن عبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ضعيف من طريق ابن ماجه جيد من طريق الطبراني كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم للتسبيح اي انزه ربي العظيم من النقاءص وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كذلك د ه عن عقبة بن عامر واسناده حسن او صحيح كان اذا ركع فرج اصابعه اي نحي كل اصبع عن التي تليها واذا سجد ضم اصابعه لانه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف ك هق عن واءل بن حجر بن ربيعة باسناد حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه انه يسن المري ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ت عن ابن عمر باسناد صحيح كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف	1341	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms338	false	-7941009931353890671	153	248	736	1205	1454	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك 6708 كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا----------------------- واوانا غ------------ير م------------------------------------------------------كفي ولا مكفور و--------------لا مودع و------------------------------------------لا مستغني عنه ربنا 6709 كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع سوي ظهره------------------------- حتي لو صب عليه الماء لاستقر 6710 كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع قال--------- سبحان رب--------------------ي العظيم----------- وبحمده ثلاثا واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد قال--------- سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا 6711 كان اذا ----------------------------------------ركع فرج اصابعه واذا -----------------------------سجد ضم اصابعه 6712 كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------رمي الجمار مشي اليه--------- ذاهبا ور-------------------------------------------------------------------------اجعا- 6713 كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف	338	-6221638155494258332	386	604.5	304	1414	27.298444747924805	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	8	142	37	697	1447	300	كان اذا مردت عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة للبدن وقواه وطبيعته واخلاطه فيضر الرمد ابو نعيم في الطب عن ام سلمة كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او سكرا او لوزا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عندهم هق عن عاءشة كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي من المكروه حم عن الساءب ابن خلاد او خلاد بن الساءب وفيه ابن لهيعة كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه	1342	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms338	false	-7941009931353890671	249	300	1210	1454	1454	300	كان اذا رمدت عين امراة من نساء------------ه لم يات--------------ها حتي تبرا عينها 6715 كان ----------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج او تزوج------ نثر تمرا 6716 كان اذا سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله -----------جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ ------جعل ظاهرهما اليه 6717 كان اذا سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه-	338	-6221638155494258332	206	352.5	162	660	31.212121963500977	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	209	288	1014	1391	1447	300	كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته ابن سعد عن صالح بن خيران السبء مرسلا كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر لم يشبهه به كله لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو الكلف ق عن كعب بن مالك كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	1342	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms339	false	141410633723782318	13	51	62	249	1469	300	كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته 6720 كان ا--------------------------------------------------------------------ذا سر استنار وجهه-------- كا------------------------------------------نه قطعة قمر 6721 كان ا------------------------------------------------------------------------ذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	339	-6221638155494258332	170	303.5	133	377	45.092838287353516	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	9	292	42	1445	1488	300	كان اذا سلم لم يقعد بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي السالم من المعايب والحوادث ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وقيل اراد انه لم يمكث مستقبل القبلة الا بقدر قوله ذلك ثم ينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة م 4 عن عاءشة كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله المراد به اظهار الفقر الي الله بطلب المعونة حم عن ابي رافع واسناده ضعيف كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا اي يقول عند اشهد ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد د ك عن عا----ءشة كان اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من كل ضير ابن السني عن معاوية واسناده ضعيف كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد ينقض معها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا نغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة والاهلاك حقيقة حم ت ك عن ابن عمر وبعض اسانيده صحيح وبعضها ضعيف كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه لان الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل الي الحسن المليح ابن سعد عن عروة مرسلا ورواه الطبراني عن عاءشة باسناد صحيح كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا	1343	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms339	false	141410633723782318	52	165	254	807	1469	300	كان اذا سلم لم يقعد ا----------------------------------------------------------------------------لا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام------------------------------ ومنك السلام----------------------------------------------------------------- تباركت يا ذا الجلال والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرام 6723 كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا -------------------------------------------------------------------بالله 6724 كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانا 6725 كان اذا سمع المءذن قا-ل حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مف--------------------------------------------------------------لحين 6726 كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال ال---------------------------------------------لهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك 6727 كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه 6728 كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا	339	-6221638155494258332	489	882.5	382	1407	34.754798889160156	94	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	166	300	807	1477	1477	300	كان اذا شهد جن--ازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده ابن المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي رواد مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة كان اذا شهد جنازة رءين عليه كابة بالمد اي تغير النفس بانكسار واكثر حديث النفس في احوال الاخرة طب عن ابن عباس وفيه ابن لهيعة كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفكرا فيما اليه المصير الحاكم في الكني والالقاب عن عمران بن حصين مصغرا كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر باسناد واه ووهم المءلف كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء-	1344	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms339	false	141410633723782318	199	249	971	1226	1469	300	كان اذا شهد الجنازة--------- اكثر الصما-----------------ت واكثر حديث نفسه 6733 كان اذا شهد جن------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة رءيت عليه ----------------------------كابة واكثر حديث النفس 6734 كان ا-----------------------------------------ذا شيع جنازة علا كرب-----------------------------------------------------ه واقل الكلام واكثر حديث نفسه 6735 كان ا------------------------------------------------------------------ذا صعد المنبر------- سلم 6736 كان ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا صلي الغداة--------- جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء	339	-6221638155494258332	203	277.0	163	673	30.1634464263916	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	0	106	0	504	1434	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة حم م عن انس كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسنا كذا هو ثابت في مسلم وامقطها في رواية اخري وفيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوعها حم م 3 عن جابر بن سمرة كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة الصبح ففرغ منها اقبل عليهم لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا	1345	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms339	false	141410633723782318	249	299	1226	1465	1469	300	فما يءتي باناء الا غمس يده--------------------------- فيه 6737 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه----------------------------------------- حتي تطلع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس 6738 كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه------------------------------------------------------------------------------------ فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال -هل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا	339	-6221638155494258332	223	401.0	174	504	44.24603271484375	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	132	293	629	1395	1434	300	كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن لانه كان يحب التيمن في شانه كله او تشريع لنا وهذا مندوب عليه حمل الامر به في خبر ابي داود خ عن عاءشة ورواه ايضا مسلم كان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا م عن عاءشة كان اذا صلي اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل ما يهم الانسان والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة وقيل هما ما يصيب القلب من الم لفوت محبوب لكن الهم اسهلهما والحزن اشدهما خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا وتمامه عند مخرجه وناقته تقاد حل هق عن انس واسناده جيد كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة	1345	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms340	false	3451756613905450418	0	70	0	344	1451	300	كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ---------------------علي شقه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمن 6740 كان اذا صلي صلاة اث------------------------------------------------------------بتها 6741 كان اذا صلي------------------------------------ مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم- والحز--------------------ن 6742 كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا 6743 كان -------------------------------------------------اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة	340	-6221638155494258332	315	544.5	248	767	41.06909942626953	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	11	287	57	1343	1414	300	كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء ك عن ابن عمر وقال صحيح وا--قروه كان اذا عرس اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة وعليه ليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي جعل يده اليمني وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لبعده واذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فيفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي حم حب ك عن ابي قتادة باسانيد صحيحة كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمامه عند مخرجه واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه حم م ت عن عاءشة كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقد مر حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه د ت ك عن ابي هريرة واسناده صحيح كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله وداوم عليه م د عن عاءشة كان اذا غزا اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي في جميع المور سيما في الحرب وانت نصيري بك احول بحاء مهملة من حال يحول بمعني احتال او من حال بمعني تحول وبك اصول بصاد مهملة اي احمل علي العدو وبك اقاتل عدوك وعدوي حم د ت ه حب والضياء المقدسي عن انس واسانيده صحيحة كان اذا غضب احمرت وجنتاه لانه كما	1346	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms340	false	3451756613905450418	71	186	349	888	1451	300	كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن في ك-----------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------طواف 6745 كان اذا عرس------------------------------------- وعليه ليل---------------- توسد ي-----------------------------------------------------مينه واذا عرس قبل الصبح ---------وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده 6746 كان ا-------------------------------------------------------------------------------------ذا عصفت ا---------------لريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به 6747 كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم 6748 كان اذا ----------------------------------------عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته 6749 كان ا-------------------------------------------------------------ذا عمل عملا اثبته 6750 كان ا--------------------------------ذا------------- غزا قال اللهم انت عضدي-------------------------------------- وانت نصيري بك ا--------------------------------------------------------حول وبك اصول و-----------------------------بك اقاتل 6751 كان ا--------------------------------------------------------ذا غضب احمرت وجنتاه 6752 كان	340	-6221638155494258332	454	735.5	352	1288	35.24844741821289	86	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	9	276	36	1377	1477	300	وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقال مظنة سكون الحدة ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي بن ابي طالب لما يعمله من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمله في حال حدته حل ك عن ام سلمة قال ك صحيح ورده الذهبي كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه ابن السني عن عاءشة كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر جابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحب التقديم ه عن عاءشة واسناده حسن--------------- كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام يشارك فيه الادمي والبهيمة وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام حم 4 والضياء عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن----- كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفر والاخيكم واسالوا الله له التثبيت اي اطلبوا له منه ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين فانه الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي الدعاء له د عن عثمان بن عفان باسناد حسن كان اذا فرغ من اكل طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته ولا مودع ولا مستغني عنك	1347	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms340	false	3451756613905450418	183	299	872	1447	1451	300	وجنتاه 6752 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع ف-ذهب غضبه 6753 كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب لم يجترء عليه احد الا علي 6754 كان اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضبت عاءشة عرك بانفها--------------- وقال----------- يا عويش---------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن 6755 كان ا-----------------------------------------------ذا فاته-------- الاربع---------- قبل الظهر صلاها بعد الركع-------تي------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد الظهر 6756 كان اذا فرغ من طعامه قا-----------ل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين 6757 كان اذا فرغ من دفن الميت---------- وقف عليه----------------------------- فقال استغفروا لاخيكم وسلوا------- له التثبيت---------------------------------------------------- فانه الان -----------------------------------------------------------------------------------يسال 6758 كان اذا فرغ من---- طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور و---------------------لا مودع ولا مستغني عنك	340	-6221638155494258332	493	792.5	389	1361	36.223365783691406	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	5	118	29	578	1507	300	ومغفرته واستعاذ برحمته من النار فان ذلك اعظم ما يسال هق عن خزيمة بن ثابت وفيه جهالة كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا بالبلد زاره وان كان مريضا عاده----- لان الامام عليه النظر في حال رعيته وتفقدهم واصلاح شانهم ع عن انس باسناد ضعيف وفيه قصة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله فيه جواز لمراجعة لاهل الكمال مرة ومرة اذا لم يفهم المخاطب ما قيل له لكن بادب الشيرازي عن ابي حدرد الاسلمي ورواه عنه ايضا احمد وغيره ورجاله ثقات كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة نهض فكبر	1348	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms341	false	-7964797020994695468	8	56	38	268	1440	300	ومغفرته واستعاذ برحمته من النار 6760 كان -----------------------------------------------اذا فقد الرجل من اخوان----------ه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءب----------ا دعا له وان كان شاهدا---------------- زاره وان كان مريضا عاده 6761 كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------قال الشء ثلاث مرات لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع 6762 كان اذا قال بلال------- قد قامت الصلاة نهض فكبر	341	-6221638155494258332	206	354.0	162	554	37.18411636352539	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	27	282	133	1385	1476	300	كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس واستقبالهم اياه ه عن ثابت باسناد حسن كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعهما في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد طب عن واءل بن حجر باسناد حسن كان اذا قام عن جلسة الاستراحة اتكا علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام وغيره ولو ذكرا قويا طب عنه اي واءل بن حجر كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما جري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر ابن السني عن عبد الله الحضرمي كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد اذا خرج لنحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر عليه اصحابه بذلك لن ذلك يرجح في عين العدو ويكتبه فهو متضمن لا علاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض خبر البذاذة من الايمان البغوي في المعجم عن جندب بن مكيث بن عمرو بن جراد الجهني كان اذا قدم من سفر زاد البخاري ضحي بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس ثم يثني بفاطمة الزهراء فيدخل اليها ثم ياتي ازواجه ثم يخرج الي الناس طب ك عن ابي ثعلبة الخشني باسناد حسن كان اذا قدم من سفر تلقي ماض مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته فيحمل بعضهم بين يديه ويردف بعضهم خلفه حم م د عن عبد الله بن جعفر كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الاثير --	1349	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms341	false	-7964797020994695468	86	177	417	856	1440	300	كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم 6767 كان اذا -----------------------------------------------------------قام في الصلاة قبض علي شماله بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه 6768 كان اذا قام------------------ اتكا علي احدي يديه 6769 كان اذا ------------------------------------------------------------------------------قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة------------------------------------------------------ ف---------------------------------------------------------------اعلن ---6770 كان اذا قدم عليه الوفد---------------------------------------------------- لبس احسن ثيابه وامر علية اصحابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك 6771 كان اذا قدم من سفر---------------- بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ------------------------ثم يثني بفاطمة --------------------ثم ياتي از-------------------------------------------------واجه 6772 كان اذا قدم من سفر ت--------------------لقي بصبيان اهل ------------------------------------------------------------بيته 6773 كان اذا قرا من الليل رفع ط-------ورا وخفض طورا 6774 كان اذا قرا	341	-6221638155494258332	356	572.5	277	1254	28.3891544342041	68	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	1	149	4	715	1477	300	كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي لان قوله بمنزلة السءال فيحتاج الي جواب ك هب عن ابي هريرة قال ك صحيح واقره الذهبي كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي اي يقول ذلك عقب فراغها ويحتمل عقب قوله الاعلي وذلك لما سمعته فيما قبله حم د ك عن ابن عباس قال ك علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا قرب اليه طعام ليالك قال ب-سم الله ظاهره انه كان لا يزيد الرحمن الرحيم فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت وقد مر توجيهه حم عن رجل صحابي واسناده صحيح وقيل حسن كان اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات	1350	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms341	false	-7964797020994695468	174	250	844	1206	1440	300	كان اذا قرا ا-----------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي 6775 كان اذا ----------------------------------------------------------------------------قرا سبح اسم ربك الاعلي ----------قال سبحان ربي الاعلي 6776 كان اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرب اليه طعام------ قال باسم الله------------------------------------ فاذا فرغ ---------قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت 6777 كان ا-----------------------------------------------ذا قفل------------------------ من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من---------------- الارض ثلاث تكبيرات	341	-6221638155494258332	325	557.5	255	712	45.64606857299805	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	11	273	49	1331	1468	300	كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة خالف الطريق اي رجع في غير طريق ذهابه الي المصلي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما خ عن جابر كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي الاوسط والاخير من رمضان وفيه ان الاعتكاف يشرع قضاءه حم عن انس باسناد حسن كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب فاذا قال غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال وجبت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد الساعدي طب عن ابي الدرداء قال ك صحيح وفيه عند الطبراني الواقدي ضعيف كان اذا كان المدخلة خيرية خارج المركز راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك استغفرك واتوب اليك ويكرره ثلاثا طب عن ابن مسعود باسناد حسن كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة فاخبرهم بمناسكهم وبترتيبها فيسن ذلك للامام او ناءبه ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر قال ك صحيح كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه مستقبلا بها القبلة الي فروغ اذنيه ت ك عن ابي هريرة كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث	1351	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms342	false	-5506385228391137810	3	98	15	483	1469	300	كان اذا كان يوم عيد------------------------- خالف الطريق 6780 كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين 6781 كان اذا -----------------------------------------------------------------------كان في وتر من صلاته لم ينهض----------------------------- حتي يستوي قاعدا 6782 كان اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاءما امر رجلا فاوفي --------علي شء فاذا -----------------قال غابت الشمس افطر 6783 كان اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكعا او ساجدا قال سبحانك------------------ وبحمدك استغفرك واتوب -----------------------------------اليك 6784 كان اذا كان قبل التروية بيوم----------------------------------- خطب الناس-------------------------------------------------- فاخبرهم بمناسكهم 6785 كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا كبر للصلاة نشر اصابعه 6786 كان ا----------------------------------------------ذا كربه امر ----------------------قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث	342	-6221638155494258332	386	642.0	307	1282	30.10920524597168	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	31	291	148	1373	1412	300	كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه اي ادخل اليد اليمني في القميص اولا ت عن ابي هريرة واسناده صحيح كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله- اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه يعني اذا اراد احد ان يسر اليه حديثا فقرب فمه من اذنه لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه ابن سعد عن انس بن مالك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له تمسك به مالك علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده ونوزع ن عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن كان اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم اعلامالهم بان السلام هو التحية العظمي تحية اهل الجنة في الجنة طب عن جندب وفي اسناده مجاهيل كان اذا لم يحفظ اسم الرجل الذي يريد نداءه او خطابه باسمه قال له يا ابن عبد الله وهو عبد بن عبد بلا شك ابن السني عن جارية ا-لانصاري كان اذا مر باية خوف تعوذ بالله من النار واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه -لله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي حم م 4 عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار	1352	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms342	false	-5506385228391137810	108	241	526	1150	1469	300	كان اذا لبس قميصا بدا بمي--------------------------------------------------------امن--ه 6789 كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا ل---------------------------------------------------------------------------قي احد- من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياه- ثم لم ينزعها ح----تي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه 6790---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مس---------------------------حه ودع---------------------------------------------------------------------------------ا له 6791 كان اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم 6792 كان ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يحفظ اسم الرجل قال---------------------------------- يا ابن عب----------------------------------------------د الله 6793 كان اذا مر باية خوف ---------------تعوذ واذا مر باية رحمة---------------- سال--- واذا مر باية فيها تنزيه الله------------------------------------------- سبح --6794 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار	342	-6221638155494258332	566	964.5	440	1228	46.09120559692383	108	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	6	161	29	866	1485	300	كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المومنين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء مسمي محل القبور ديارا تشبيها بديار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات العطف لمزيد التعميم فقط والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض ابن السني عن ابي هريرة باسناد ضعيف كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو خصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا م عن عاءشة كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني ومن يلتفت لا بدله من ادني وقفة اولءلا يشتغل قلبه بمن خلفه ك عن جابر وقال صحيح وشنع في الرد عليه كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه هك عن جابر بن عبد الله كان اذا مشي اسرع اراد السرعة المرتفعة عن دبيب التماوت حتي يهرول الرجل	1353	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms342	false	-5506385228391137810	242	299	1155	1464	1469	300	كان اذا مر بالمقابر------------------ قال السلام عليكم اهل الديار -------------------------------------------------------------------------------من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات وال------------------------صالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون 6796 كان اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرض احد من اهل بيته نفث عليه --------------------------بالمعوذات 6797 كان اذا ----------------------------------------------------------------------مشي لم يلتفت 6798 كان اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة 6799 كان اذا م-------------------------------------------------شي اسرع------------------------------------- حتي يهرول الرجل	342	-6221638155494258332	263	434.5	213	837	31.421743392944336	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	1	300	6	1428	1428	300	وضع يده اليمني تحت خده زاد في رواية الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة كلامه حم ت ن عن البراء بن عازب حم ت عن حذيفة بن اليمان حم عن ابن مسعود قال ت حسن صحيح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم ير تحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كذلك فالظهر مثال حم دن عن انس بن مالك باسناد صحيح كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به طب عن فضالة بن عبيد واسناده واه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بضم الجيم مخففا اي لءلء لثقل الوحي عليه وان كان في البرد لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم طب عن زيد بن ثابت باسناد صحيح كان اذا نزل عليه الوحي صدع اي اخذه الصداع فيغلف راسه بالحناء لتخفف حرارته فان نور اليقين اذا هاج اشتغل في القلب بورود الوحي فتلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة وقد اختلف فيه علي الاخوص كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اي استعين واستنصر ك عن ابن مسعود وقال صحيح -ورد كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس صحيح الاسناد معلول المتن كان اذا نظر وجهه اي صورة وجهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ابن السني عن انس باسناد ضعيف كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن-	1354	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms343	false	-1801541424565237415	36	158	160	733	1442	300	وضع يده اليمني تحت خده وقا--------------------ل اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك 6805 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا نزل منزلا---------------------------------------- لم ير-تحل---- حتي يصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر 6806 كان اذا نزل منزل- في سفر او دخل بيته لم يجلس حتي يرك-----------------------------------------------ع ركعتين 6807 كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا--------------------------- كانه جمان---------------------------------------- وان كان في ا--------------------------------------------------------------------------لبرد 6808 كان اذا نزل عليه الوحي صد---------------ع فيغلف راسه بالحناء 6809 كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك اس-------------------------------------------تغيث 6810 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين 6811 كان اذا -------------------------------------------نظر و-------------جهه في المرا---------ة قال الحمد لله الذي سوي خلقي----------- فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المس-------------------------------------------------لمين 6812 كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن	343	-6221638155494258332	497	831.5	383	1424	34.90168380737305	99	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	5	289	32	1459	1509	300	بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول الاول تارة وهذا اخري وفيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان سببا واذا اكتحل جعل في عين ثنتين اي في كل واحدة ثنتين وواحدة بينهما اي في هذه او هذه ليحصل الايتار المطلوب وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا ----خلع اليسري اي بدا بخلعها وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذ- وعطاء ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر بما فيه ع طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا-ومهابة اجلالا وعظمة طب عن حذيفة بن اسيد باسناد ضعيف كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت ب-----الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وقعود الصغير بين يدي الكبير ومد يديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الريح اذا كانت واحدة جاءت من جهة واحدة فصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد فتءثر فيه اكثر من حاجته فتضره وتضر الجانب المقابل بعكس مهبها وان اتت من كل جانب عمت جوانب الجسم فاخذ كل جانب حظه فحدث الاعتدال طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وقيل حسن كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض زوجاته فكسل ان يقوم ليغتسل او يتوضا ضرب يده علي الحاءط فتيمم	1355	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms343	false	-1801541424565237415	159	294	738	1414	1442	300	وخلقي وزان مني ما شان من غيري و---------------------------------------------------------------------------------------اذا اكتحل جعل في عين اثن--------------------تين وواحدة بينهما وكان ---------------------------------------اذا لبس نعليه بدا باليم-----------------------ني واذا خلع خلع اليسري وكان --------------اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا و--------------------------------------------------------------------------عطاء 6813 كان اذا نظر الي البيت---------- قال اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا وم----------------------------------------هابة 6814 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين 6815 كان --------------------اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومد يديه------- وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا 6816 كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا واقع بعض اهل-------------------ه فكسل ان يقوم---------------- ضرب يده علي الحاءط فتيمم	343	-6221638155494258332	614	1091.5	488	1438	42.69819259643555	113	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	17	269	77	1278	1420	300	علي وجهه اي منبطحا عليه ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه برجله اي ضربه بها ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله ومن ثم قيل انها نمم الشيطان حم عن الشريد بن سويد ورجاله رجال الصحيح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حفظه ومن توكل علي الله كفاه قال جدي الشرف المناوي والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها حم ت ن ه ك عن ابن عمر قال ك علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا وضع الميت في لحده قال ب-سم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله فيندب لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذلك د ت ه هق عن ابن عمر باسناد حسن كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي هذا المشهور وروي بالعباد وكل منها صحيح ابن عساكر عن انس كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب اي لا افعل اولا اقول وحتي مقلب القلوب ومصرف القلوب قسم وفيه جوازا لحلف بغير تحليف ه عن ابن عمر باسناد حسن كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك فقيل له في ذلك يعني قالت له ام سلة لما راته يكثر ذلك ان القلوب لتتقلب قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف شاء فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	1356	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms344	false	4563256889950016255	0	101	0	491	1496	300	علي وجهه ---------------ليس علي عجزه شء----------------- ركضه برجله------------------ وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي 6818 كان ا---------------------------------------------------------ذا ودع رجل- اخذ بيده فلا يدع----------ها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد---------ه ويقول--------- استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك 6819 كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وضع الميت في لحده قال باسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله 6820 ك-----------------------------------------------------------------ان ارحم الناس بالصبيان والعيال 6821 كان ا--------------------------------------------------------------كثر ايمانه--------------------- لا ومصرف القلوب 6822 كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------كثر دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دين---------------------------------------------------------------------ك فقيل له في ذلك ق-------------------------------------------------------ال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله-------------- فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	344	-6221638155494258332	439	680.0	347	1202	36.5224609375	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	0	288	0	1438	1490	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل--- قدير خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تعالي مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد رجاله ثقات كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له لم تخصهما باكثار الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي الا مسلمين متقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان اكثر صومه من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدء فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين لان النصاري تقول المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله حم طب ك هق عن ام سلمة قال الذهبي منكر ورواته ثقات كان اكثر دعوة يدع -بها ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل بها الي الاخرة علي ما يرضيك وهي الكفاف وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك حم ق د ن عن انس كان بابه يقرع بالاظافير اي يطرق باطراف اظافير الاصابع طرقا خفيفا تادبا معه ومهابة له الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس واسناده ضعيف كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به لا ما يتعلق بالعين ك عن انس وقال صحيح ورد كان خاتمه بفتح التاء وتكسر من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا اي من جزع او عقيق لان معدنهما الحبشة م عن انس بن مالك كان خاتمه من فضة فصه منه	1357	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms344	false	4563256889950016255	105	206	511	1015	1496	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير 6824 كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له----------------------- فقال الاعمال تعرض--------------- كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجر-----------------------ين فيقول-------------- اخروهما 6825 كان ا---------------------------------كثر صومه--------- السبت -------------------------------------------والاحد---------------------------------------------------------- ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم 6826 كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر دعوة يدعو بها ربنا-------- اتنا في الدنيا حسنة--------------------------------------------------- وفي الاخرة حسنة--------------------------------- وقنا عذاب النار 6827 -------------------------كان بابه يقرع بالاظافير 6828 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تنام عيناه ولا ينام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه 6829 كان خاتمه----------------- من ورق--------------- وكان فصه ح-------------------------------------------------بشيا 6830 كان خاتمه من فضة فصه منه	344	-6221638155494258332	442	678.0	351	1442	30.651872634887695	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	88	293	441	1436	1466	300	كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا في قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل فهو سنة لا واجب طب عن ابن عباس باسناد حسن كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة بن الحصيب كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من- غير عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره عدهق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف كان رحيما حتي باعداءه وقد اوتي الاحاطة بالرفق والرحمة وكان بالمءمنين رحيما وما اظهر في وقت غلظة علي احد الا عن امر الهي وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده ولا امر بالاستدانة عليه او وعده خد عن انس باسناد حسن كان شديد البطش فقد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا كان طويل الصمت قليل الضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة حم عن جابر بن سمرة واسناده صحيح كان فراشه نحوا خبر كان اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره	1358	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms344	false	4563256889950016255	217	284	1074	1411	1496	300	كان ربما اغتسل يوم الجمعة------ وربما تركه احيانا 6834 كان رب-------------------------------------------------------------------------------ما اخذته الشقيقة------------------------------------------- فيمك--------ث اليوم واليومين لا يخرج 6835 كان ر--------------------------------------------------------------------------------------بما يضع يده علي لحيته في الصلاة علي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبث 6836 كان رحيما بالعيال 6837 كان رح------------------------------------------يما و---------------------------------------------كان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده 6838 ------------------------------------------------كان شديد البطش 6839 ---------------------------------------------------------------------------------كان طويل الصمت قليل الضحك 6840 -------------------------------------------------------------------------------كان فراشه نحوا------------------ مما يوضع للانسان ---------في قبره	344	-6221638155494258332	272	380.0	216	996	27.309236526489258	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	55	300	284	1466	1466	300	كان له حربة بفتح فسكون رمح قصير يشبه العكاز يمشي بها بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها وكان يمشي بها اي يتوكا عليها احيانا طب عن عصمة بن مالك واسناده ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان له حمارا اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء تصغير عفر وزعم انه بغين معجمة وهم قال ابن حجر وهو غير يعفور علي الاصح سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع حم عن علي طب عن ابن مسعود واسناده حسن كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء فيه انه لا يكره التنشف بعده وكرهه جمع تمسكا بخبر ان ميمونة اتته بمنديل فرده وجمع عياض بان الخرقة كانت لضرورة التنشف بها لنحو شدة برد ورد المنديل لمعني راه فيه او تواضعا ن ك عن عاءشة واسناده ضعيف كان له سكة بضم المهملة وشدة الكاف طيب يتخذ من الرامك وقيل وعاء يجعل فيه الطيب يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د عن انس واسناده حسن كان له سيف محلي بفضة لكن لم تكن التحلية عامة بجميعه كما بينه بقوله قاءمته من فضة ونعله من فضة هي الحديدة التي في اسفل قرابه وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد وكان لا يفارقه وكان له قوس تسمي بمثناة فوقية وسكون السين بضبط المءلف وكذا ما ياتي ذا السداد قال ابن القيم وكان له ست قسي هذا احدها وكان له كنانة تسمي ذا-	1360	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms345	false	5056834149329261922	60	122	302	581	1451	300	كان له --------------------------------حربة يمشي بها بين يديه------------ فاذا صلي ركزها بين يديه 6851 كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حمار- اسمه عفير 6852 كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء 6853 كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سكة------------------------------------------------------------------- يتطيب منها 6854 كان ----------------------------------------------------------------------له سيف محلي--------------------------------------------------- قاءمته من فضة ونعله من فضة------------------------------ وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار وكان------------------------------------------------------------------------------- له قوس يسمي ذ--------------------------------------------------ا السداد وكان--------------------------------------- له كنانة تسمي ذا	345	-6221638155494258332	230	326.0	176	1183	19.442096710205078	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	4	267	22	1344	1520	300	وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فوحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة شجر يتخذ منه القسي وكان له مجن بكسر الميم وفتح الجيم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي الذقن وكان له فرس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهداها له يوحنا ملك ايلة وكان له ناقة تسمي القصوي قيل وهي التي هاجر عليها وكان له حمار يسمي يعفور ولم يبين في هذا الخبر لون الحمار والناقة وبينه فيما قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال الحديث بهذا الحديث وكان له بساط كذا بخط المءلف فما في نسخ انه فسطاط تصحيف تسمي الكز بزاي معجمة بضبطه وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري وكان له مراة تسمي المدلة بدال مهملة وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحط يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل موضو-----ع كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذنبه وقيل هو بخاء معجمة خ عن سهل بن سعد الساعدي------ كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء واخر يقال له اللزاز	1361	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms345	false	5056834149329261922	123	223	587	1071	1451	300	وكان له درع--------------------------------- موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان -------------------------------------له حربة تسمي النبعاء وكان -----------------------------------------------------------------------------------له مجن يسم----------------------------------------------------ي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي---------------------- المرتجز----------- وكان له فرس ادهم يسم--------ي السكب وكان----------------------------- له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي ------------------------دلدل وكان------------------------------------- له ناقة تسمي القصواء وكان -----------------------له حمار يسمي يعفور وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بساط يسم------------------------------------------ي الكز وكان----------------- له عنزة تسمي-------------- النمر وكان له ركوة تسمي الصادر وكان -----------------------------له مراة تسمي ال-----------مدلة وكان له مقراض يسم---------------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحظ يسمي الم---------------------------------------------------------------------------مشوق 6855 كان له فرس يقال له ال--------------------------------------------------------------------------------------------لحيف 6856 كان له فرس يقال له الظرب------------------------ واخر يقال له اللزاز	345	-6221638155494258332	403	682.0	310	1333	30.23255729675293	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	141	300	667	1455	1455	300	وبغلته تسمي الشهباء وحماره يسمي يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء وجاريته تسمي خضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل عن انس باسناد ضعيف كان لا يءذن له في العيدين ولا يقام بل ينادي الصلاة جامعة م د ت عن جابر بن سمرة كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم الجلد المدبوغ حشوها ليف ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده حم د ت ه عن عاءشة واسناده حسن----- كان لا ياكل الثوم بفتح المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك ------من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره ذلك لءلا تتاذي الملاءكة حل خط عن انس بن مالك باسناد ضعيف كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين لمكان البول ولا الضب لانه يعافها من غير ان يحرمها-	1363	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms346	false	-261583657812001697	31	96	159	485	1411	300	وبغلته----- الشهباء وحماره----- يعفور----------------------------------- وجاريته خضراء 6868 كان وسادته التي ينام عليها بالليل من ادم حشوها ليف 6869 كان ل--------ا ياخذ بالقرف ول---------------------------------------ا يقبل قول احد علي احد 6870 كان --------------------------------لا يءذن له في الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين 6871 كان لا ياكل الثوم ول------------------------------------------ا البصل ولا الكراث من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم ج--------------------------------------------------------------بريل 6872 كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين ول------------ا الضب------------ من غير ان يحرمها	346	-6221638155494258332	219	311.5	169	800	27.375	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	76	300	372	1454	1454	300	كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض صحبه وصار المصطفي يعاوده الاذي حتي توفي طب والبزار عن عمار بن ياسر واسناده صحيح كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر من قضاءه وقدره لا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه الحكيم في نوادره والبغوي في معجمه عن بريدة بن الحصيب باسناد حسن كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه اي تسوك به وان تعدد انتباهه ليلا ابن نصر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول كان لا يتوضا بعد الغسل --اي كان اذا توضا قبله لا ياتي به بعده حم ت ن ه ك عن عاءشة كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يطا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء لما اصاب رجله منه والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي ومعناه لا يغسل رجله من طين الشارع طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان لا يجد من الدقل بفتح الدال والقاف ردء التمر ويابسه ما يملا بطنه هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وقال صحيح كان لا يجيز علي شهادة الافطار من رمضان الارجلين-	1364	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms346	false	-261583657812001697	106	168	532	819	1411	300	كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للش------------------اة التي اهديت له 6875 كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطير--------------------------------------------------------------------------------- ولك----ن يتفاءل 6876 كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعار من الليل الا اجري السواك علي------------------------------------------------------------------- فيه -6877 كان لا يتوضا بعد الغسل 6878 كان لا يت------------------------------------------------------وضا من موطء 6879 كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجد من الدقل -----------------------------------ما يملا بطنه 6880 كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجيز علي شهادة الافطار الا --------رجلين	346	-6221638155494258332	233	374.5	180	1085	21.474655151367188	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	161	300	763	1434	1434	300	كان لا يدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي صلاته يعني غالبا فلا ينافيه قوله في رواية ركعتين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د ن عن عاءشة كان لا يدع قيام الليل اي التهجد وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في الاجر بخلاف غيره دك عن عاءشة كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر اي كان يلازم صلاتهما فيها ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض الطويل وفيه اشعار بانهما افضل الرواتب خط عن عاءشة باسناد فيه مقال كان لا يدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالييه في سفر ولا حضر --اي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس واسناده حسن كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا-	1365	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms346	false	-261583657812001697	196	254	946	1209	1411	300	كان لا يدع اربعا قب---------------------ل الظهر---------------------------------------------------- وركعتين قبل الغداة 6885 كان لا ----------------------------------------------------------يدع قيام الليل و----------كان اذا مرض او كسل صلي قاعدا 6886 كان لا -------------------------------------------------------------يدع ركعتي الفجر في------------------ السفر ولا ف--------------------------ي الحضر ولا في الصحة ولا في السقم 6887 كان لا ---------------------------------------------------------------------------يدع صوم ايام البيض----------------------------------------- في سفر ولا حضر 6888 كان ل-------------------------------------------------ا يدفع عنه الناس ولا يضربوا	346	-6221638155494258332	214	347.5	166	674	31.750741958618164	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	1	296	4	1393	1413	300	العيد و-------- رجع الي منزله صلي ركعتين اخذ به الحنفية فقالوا لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد فيكره ه عن ابي سعيد واسناده حسن كان لا يصلي الركعتين اللتين بعد الجمعة ولا الركعتين اللتين بعد المغرب الا في اهله اي في بيته الطيالسي عن ابن عمر باسناد حسن كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لانها قابضة باردة يابسة فهي مناسبة للقروح ه عن سلمي هذا الاسم في الصحب كثير فكان اللاءق تميزه كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه حم ت ك عن جابر بن سمرة قال ك صحيح ورد كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة او يجدها بحالة غير مرضية حم ق ن عن انس كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون تمامه انما هن كلمات يسيرات د ك عن جابر بن سمرة بن جندب قال ك صحيح كان لا يعرف فصل السورة اي انقضاءها حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة د عن ابن عباس واسناده صحيح كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث من الايام تمضي من ابتداء مرضه ه عن انس باسناد ضعيف بل منكر كان لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة العيد حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبل الاسلام وخص التمر لانه يقوي البصر الذي اضعفه الصوم طب عن جابر بن سمرة باسناد حسن كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الا لات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل	1367	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms347	false	-5874997257224425255	29	126	142	622	1425	300	العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين 6898 كان ل----------------------------------------------------------------------------------------ا يصلي الركعتين بع-------د الجمعة ولا الركعتين بع-------د المغرب الا في اهله 6899 كان ل-------------------------------------ا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء 6900 كان -----------------------------------------------------------------------------------------لا يضحك الا تبسما 6901 كان ل-------------------------------------------------------------------------------ا يطرق اهله ليلا 6902 كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطيل الموعظ----------ة يوم الجمعة 6903 كان ل-------------------------------------------------------------------------------ا يعرف فصل السورة ح------------تي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم 6904 كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود مريضا الا بعد ثلاث 6905 كان ------------------------------------------------------لا يغدو يوم---- الفطر ح--------------------------تي ياكل--------- سبع تمرات 6906 كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس----------- المراة -----------------والمكحلة ---والمشط والسواك ---	347	-6221638155494258332	371	558.0	292	1397	26.556907653808594	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	32	280	154	1284	1374	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقرءه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم ابن سعد عن عاءشة باسناد ضعيف كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر----- له ما كان منه في ذلك المجلس ----وكان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه ك عن عاءشة كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وهذا للنساء في زماننا لا يندب لغلبة الفساد ابن عساكر عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسءل شيا من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه فان لم يكن عنده شء وعد او سكت طب عن طلحة بن عبيد الله----- كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم -اذا لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتساهل في ماء الطهر او اراد الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه	1368	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms347	false	-5874997257224425255	128	242	635	1144	1425	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث 6908 كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بال---------------------------------------------سراج 6909 كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي--------------- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر الله له ما كان منه في ذلك المجلس 6910 كان لا يك----------------------------------------------------------------اد يدع احدا من اهله--------------------- في يوم عيد ا-------------لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه 6911 كان لا يكاد يسال شيء--------------ا الا --------------------------------------------------------------------------فعله 6912 كان لا يكاد يقول لشء لا----------------------- فاذا سا---ل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت 6913 كان لا -------------------------------------------يكل طهوره----------- الي احد ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقته التي يتصدق بها----------- يكون هو الذي يتولاها بنفسه	347	-6221638155494258332	445	735.5	339	1145	38.864627838134766	90	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	0	107	0	555	1462	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لله كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم بالمذكور ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود واسناده حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه حتي يرفعوه عليه زاد الطبراني لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه عن جابر واسناده حسن كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره	1369	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms347	false	-5874997257224425255	243	287	1149	1367	1425	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين----- الا كان اكثرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرا 6915 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت -------------------------------------------------------------حتي يرفعوه عليه 6916 كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره	347	-6221638155494258332	199	353.0	158	555	35.85585403442383	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	32	295	159	1494	1515	300	كان--- ينفخ في طعام ولا شراب فان كان النفخ لاجل حرارته صبر حتي يبرد او لقذاة ابصرها اماطها بنحو اصبعه و كان لا يتنفس في الاناء اي في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الغم بالماكول او لترك السواك او لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس باسناد حسن كان لا يواجه احدا في وجهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه لءلا يشوش عليه فانه كان واسع الصدر غزير الحياء فكان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وهذا ابلغ واعم نفعا لحصول الفاءدة فيه لكل سامع مع ما فيه من حسن المدارة والستر علي الفاعل وتاليف القلوب حم خددن عن انس باسناد حسن كان لا يولي واليا حتي يعممه اي يدير عمامته علي راسه بيده ويرخي له- عذبة من خلفه من جانبه الايمن نحو الاذن فيه ندب العذبة وكونها من الجهة اليمني فهو رد علي الصوفية في جعلها في الجهة اليسري طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان ياتي ضعفاء المسلمين في مواضعهم ويزورهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها 4 طب ك عن سهل بن حنيف مصغرا كان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس منه اي ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه وجوز الشافعية اكل نحو دود الفاكهة معها ان عسر تمييزه دعن انس باسناد صالح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدع لهم بالبركة ويحنكهم بنحو تمر من المدينة المشهود له بالبركة ويدعو لهم بالامداد والهداية الي طرق الرشاد ق د عن عاءشة كان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ	1370	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms348	false	-1519977783959970423	49	123	241	634	1562	300	كان لا ينفخ في طعام ولا شراب و------------------------------------------------------------------------------لا يتنفس في الاناء 6925 كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يواجه احدا في وج---------------هه بشء يكرهه 6926 كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يولي واليا حتي يعمم-----------------------------ه ويرخي لها عذبة-------- من جانب- الايمن نحو الاذن 6927 كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياتي ضعفاء المسلمين----------- ويزوره------------------م ويعود مرضاهم-------------------------------- ويشهد جناءزهم 6928 كان يءتي---------------------------------------------- بالتمر --------فيه دود فيفتشه يخرج السوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه 6929 كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم------------------- ويحنكهم--------------------------------------- ويدعو لهم 6930 كان----------------------------------------------------------------- ياخذ الرطب بيمينه--------------- والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ	348	-6221638155494258332	333	490.5	268	1339	24.869304656982422	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	34	234	162	1159	1486	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا اي يتلقنه منه كذلك يحتمل ان المراد خمس ايات او احزاب او سور هب عن عمر بن الخطاب كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته وليس ذلك من حب التزيين للناس كما يفعله غيره بل لاجل الملاءكة ع عن سلمة بن الاكوع باسناد حسن كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها اي بالسوية كما في رواية ابن الجوزي وذلك لتقرب من التدوير من جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط يشوه ويطلق السنة المغتابين ت عن ابن عمرو بن العاص وقال غريب وقال غيره ضعيف كان ياكل البطيخ بالرطب لما فيه من التعديل والاصلاح ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عاءشة طب عن عبد الله بن جعفر واسناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق اي الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الذي فيه الرطب فانه يعاف ك عن انس باسناد صحيح كان ياكل العنب خرطا اي يضعه في فيه فياخذ حبه ويخرج عرجونه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل موضوع كان ياكل الخربز بخاء معجمة مكسورة وراء وباء وزاي نوع من البطيخ الاصفر لا الاخضر كما قيل بالرطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي عن جابر واسناده حسن كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة	1371	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms348	false	-1519977783959970423	128	184	661	955	1562	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا 6932 كان ياخ---------------------------------------------------------------------------ذ المسك فيمسح به راسه ولحيته 6933 كان ي---------------------------------------------------------------------------------------اخذ من لحيته من عرضها وطولها 6934 كان ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البطيخ بالرطب 6935 كان ياك----------------------------------------------------------------------------------------------ل الرطب ويلقي النوي علي الطبق 6936 كان ياك----------------------------------------------------------------------------ل العنب خرطا 6937 كان ياك-------------------------------------------------------------------------ل الخربز بالرط------------------------------------------------------------------------ب ويقول هما الاطيبان 6938 كان ياك--------------------------------------------------ل الهدية ولا ياكل الصدقة	348	-6221638155494258332	215	377.5	170	997	21.564693450927734	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	0	214	0	1106	1555	300	ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوز او قيل اراد باليد الكف كلها قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك حم م د عن كعب بن مالك كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة دهق عن عاءشة كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة وربما اكل بكفه كلها بدليل انه كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن عادة الا بكفه كلها طب عن عامر بن ربيعة باسناد فيه هالك كان ياكل مما مسته النار ثم يصلي ولا يتوضا فيه رد علي من زعم وجوبه مما مسته النار بنحو شء او قلي طب عن ابن عباس باسناد صحيح كان يامر بالباء يعني النكاح وهل المراد العقد او الوطء مذهبان لكن العقد لا يراد الا للوطء وينهي عن التبتل اي رفض الرجال للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع للتعبد نهيا شديدا تمامه عند مخرجه ويقول تزوجو الودد الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حم عن انس واسناده صحيح كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد الله تعالي ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين	1372	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms348	false	-1519977783959970423	191	259	992	1349	1562	300	ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده-------------------------------------------------------------- قبل ان يمسحها 6941 كان ي-------------------------------------------------اكل الب---------------------------طيخ ------بالرطب وي------------------------------------------------------------------------------------------قول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا -----------------------------------------بحر هذا 6942 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة 6943 كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مما مست- النار ثم يصلي ولا يتوضا 6944 كان يا----------------------------------------------------------------------------مر بالباه -------------------------------------------------------------------------وينهي عن التبتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيا شديدا 6945 كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------امر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد----------- ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين	348	-6221638155494258332	306	509.5	247	1106	27.667268753051758	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	132	298	651	1465	1471	300	كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود اي من لم تزوده وقبله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا طب والبزار عن ابن عباس ت عن عاءشة ورجاله رجال الصحيح كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا اي زاجرا رادعا ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا ومراسيل الحسن شبه الريح كان يتنور اي يطلي بالنورة في كل شهر مرة ويقلم اظافره اي يزيلها بقلم او غيره في كل خمسة عشر يوما مرة فانه في نصف كل شهر او نحو ذلك يطفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع قال المءلف والتنور مباح لا مندوب لعد ثبوت الامر به وفعله وان حمل علي الندب لكن هذا من العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم يقصد الاتباع والا كان سنة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب كان يتوضا عند كل صلاة غالبا وربما صلي صلوات بوضوء واحد وذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب حم خ 4 عن انس ابن مالك كان يتوضا مما مست النار	1376	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms349	false	-353603782326865384	235	278	1240	1456	1570	300	كان يتمثل بالشعر------------- وياتيك بالاخبار من لم تزود 6977 كان يتم--------------------------------------------------------------------------------------------------ثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا 6978 كا--------------------------------------------------------------------------ن ---------------يتنور- في كل شهر---- ويقلم اظفا-----------------------ره في كل خمسة عشر يوما 6979 كان يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا عند كل صلاة 6980 كان يت------------------------------------------------------------------------------------وضا مما مست النار	349	-6221638155494258332	173	289.5	135	814	21.253070831298828	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	25	214	118	1032	1467	300	كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب حم خ عن كعب بن مالك كان يحب ان يفطر من صومه علي ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس معالجا بنار كلبن وعسل ع عن انس باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل قال ابن القيم ملوك الفاكهة العنب والرطب والتين ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي بعين مهملة وموحدة تحتية واسناده ضعيف كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر ويقصر اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كل حلو وان لم تدخله صنعة والعسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفة وجموم خواصة وحبه لذلك لم يكن للتشهي بل لان معناه انه اذا قدم له نال منه نيلا صالحا فيعلم منه انه يعجبه ق 4 عن عاءشة كان يحب العراجين اي شماريخ العذق الصفر ولا يزال في يده منها ينظر اليها حم د عن ابي سعيد باسناد حسن كان يحب الزبد	1379	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms350	false	-2067181572239098560	132	178	691	908	1528	300	كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خميس 6997 كان يحب ان يفطر --------علي ثلاث تمرات---------------------------------------- او شء لم تصبه النار 6998 كان ----------------------------------------------------------يحب من الفاكهة العنب والبطيخ 6999 كان يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحلواء------------------------------------------------------------------------------------- والعسل 7000 كان يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العراجين---------------------- ولا يزال في يده منها 7001 كان يح----------------------------------ب الزبد	350	-6221638155494258332	168	263.0	129	914	18.38074493408203	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	203	297	1051	1500	1514	300	كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد بن عبادة تدور معي اليك كلما درت فانه كان يبعث اليه كل يوم جفنة من طعام كما مر طب عن سهل بن سعد واسناده حسن كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من اشغال المهنة ايثارا للتواضع حم عن عاءشة واسناده صحيح كان يدخل الحمام ويتنور اي يطلي عانته وما قرب منها بالنورة ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف بل واه كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم	1381	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms351	false	3585856131716247255	12	54	64	272	1532	300	كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد--------- تدور معي اليك كلما درت 7018 كا----------------------------------------------------------------------ن يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم 7019 كا---------------------------------------------------ن يدخل الحمام ويتنور 7020 كا------------------------------------------------------------------------------ن يدركه الفجر وهو جنب من اهله--------------------------------- ثم يغتسل ويصوم	351	-6221638155494258332	191	321.5	151	449	42.53897476196289	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	8	269	33	1331	1495	300	كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسرة فخاء معجمة بزاي بدل السين اي المتغيرة الريح ت في الشماءل عن انس بن مالك كان يدعو عند الكرب اي حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم قال الطيبي صدر الثناء بذ كر الرب ليناسب كشف ال-كرب لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا كثار منه عند العظاءم حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد في اخره اصرف عني شر فلان ويعينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شدة شره كان يدور علي نساءه كناية عن جماعهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهذا كان قبل وجوب القسم وتمام الحديث وهن احدي عشرة خ ن عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه كان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في ندب العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك طب هب عن ابن عمر كان يذبح اضحيته بيده مسميا مكبرا وربما وكل واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر حم عن انس واسناده صحيح كان يذكر الله تعالي بقلبه ولسانه علي هي هنا بمعني في وهي الظرفية كل احيانه اي اوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضظجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما وذا عام مخصوص بغير حال قضاء الحاجة لكراهة الذكر له باللسان وبغير الجنب حم م د ت ه عن عاءشة وعلقه البخاري كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار	1382	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms351	false	3585856131716247255	55	139	277	708	1532	300	كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة---------------------- السنخة 7022 كان------------------------------------------------------------------------------------------------ يدعو عند الكرب-------------- لا اله الا الله العظيم--------------------- ال----------------------------حليم لا اله الا الله رب العر---------------------------------------------------ش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم 7023 كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدور علي نساءه في---------------- الساعة الواحدة من الليل والنهار 7024 كا-----------------------------------------------------------------ن يدير العمامة علي راسه------------------------------------ ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه 7025 كا------------------------------------------------------------------------ن يذبح اضحيته بيده 7026 كا------------------------------------------------------------------------ن يذكر الله تعالي علي----------------------------------------- كل احيانه 7027 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار	351	-6221638155494258332	379	615.0	299	1299	29.176288604736328	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	138	258	684	1301	1497	300	كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء من اكاف او برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد عن حمزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع بالقاف القميص من نوعه وغير نوعه ويلبس الصوف رداء و ازارا وعمامة ويقول منكرا علي من يترفع عن ذلك هذه سنتي و من رغب عن سنتي اي طريقتي وهديي فليس مني اي من السالكين منهاجي وهذه سنة الانبياء قبله ابن عساكر عن ابي ايوب الانصاري كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسليم فيه ان الجمعة كالظهر الراتبة القبلية والبعدية ه عن ابن عباس قال النووي حديث باطل كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم	1383	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms351	false	3585856131716247255	177	221	906	1130	1532	300	كان يركب الحمار عريا ليس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ------7032 كان يركب الحمار ويخصف------------------- النعل ويرقع------- القميص------------------ ويلبس الصوف-------------------- ويقول------------------------------------- من رغب عن سنت----------------ي فليس مني 7033 كان----------------------------------------------------------------------- يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن 7034 ك-----------------------------------------------------------------------------------ان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم	351	-6221638155494258332	205	312.0	163	617	33.225284576416016	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	209	271	1077	1382	1520	300	كان يستحب ان يسافر يوم الخميس لانه بورك له ولامته فيه كما مر طب عن ام سلمة واسناده ضعيف خلافا للم----ءلف كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره ولا تنافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض ابن سعد عن المغيرة بن شعبة واسناده ضعيف كان يستحب الصلاة في الحيطان	1384	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms351	false	3585856131716247255	271	293	1388	1500	1532	300	كان يستحب ان يسافر يوم ال----------------------------------------------------------------------خميس 7041 كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها 7042 كان يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الصلاة في الحيطان	351	-6221638155494258332	92	173.5	73	309	29.773462295532227	17	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	207	284	1089	1449	1532	300	كان يستمطر في اول مطرة اي في اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون اي بلاس طب عن ابن عباس كان يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه بعرق الاذخر ازالة لقبح منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	1385	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms352	false	8392753078164150802	41	74	236	392	1570	300	كان يستمطر في اول مطر--------------------ة ينزع ثيابه كلها----------------- الا الازار 7049 كا---------------------------------------------------------ن يسجد--------- علي مسح 7050 كا-----------------------------ن يسلت المني من ثوب-------------ه بعرق ال------------------------------------------------اذخر ثم يصلي فيه----------- ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	352	-6221638155494258332	141	209.0	109	360	39.16666793823242	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	4	142	21	681	1460	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم دك عن ابي هريرة باسناد صحيح كان يسمي التمر واللبن الاطيبان اي هما اطيب ما يوكل ك عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح اراد ريح تغير النهكة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم د عن عاءشة بل رواه الشيخان في اثناء حديث كان يشد صلبه بالحجر من الغرث بغين معجمة وراء مفتوحة فثلثة الجوع لكن مر ان جوعه كان اختيارا لا اضطرارا ابن سعد عن ابي هريرة كان يشير في الصلاة اي يومء باليد او الراس يعني بامر وينهي ويرد السلام وذلك فعل قليل لا يضر او المراد يشير باصبعه فيها عند الدعاء حم د عن انس واسناده حسن كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره ------اي يسميه في	1386	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms352	false	8392753078164150802	75	119	397	613	1570	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا 7052 كان يسم------------------------------------------------------------ي التمر واللبن الاطيبان 7053 كا------------------------------------------------ن يشتد عليه ان يوجد-------- منه الريح 7054 كا------------------------------------------------------------------------------------------ن يشد صلبه بالحجر من الغرث 7055 كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشرب ثلاث- انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره 7056 كان ي-شير في	352	-6221638155494258332	177	282.5	136	666	26.576576232910156	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	7	299	36	1497	1503	300	كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله تمسك به من قال انها لا تنحصر في عدد مخصوص حم م عن عا-----ءشة كان يصلي علي الخمرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل او خوصة بقدر ما يسجد المصلي من الخمر بمعني التغطية فانها تخمر محال السجود او وجه المصلي عن الارض خ د ن ه عن ميمونة ام المءم----نين كان يصلي النافلة علي راحلته اي بعيره حيثما توجهت به اي في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحلة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان نعم ان كانت واقفة وامكن ما ذكر جاز حم ق عن جابر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد توهم انهما المحذوفتان وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات مالك ق ه د ن عن ابن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا ق د عن عاءشة كان يصلي قبل العصر ركعتين فيه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي اربع لدليل اخر د عن علي واسناده صحيح كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك يعني وكان يتسوك لكل ركعتين ففيه انه يستحب الاستياك لكل ركعتين حم ن ه ك عن ابن عباس واسناده صحيح كان يصلي علي الحصير اي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر للخلق والفروة المدبوغة --اي كان يصلي علي	1387	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms352	false	8392753078164150802	148	242	761	1261	1570	300	كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء --------------------------------------------------------الله 7062 كان يصلي علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمرة 7063 كان يصلي --------علي راحلت---------ه حيثما توجهت به-------------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة------------------------- نزل فاستقبل القبلة 7064 كان يصلي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمع-----ة حتي ينصرف--------------------------------- فيصلي ركعتين في بيته 7065 كان يصلي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------ليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفجر 7066 كان يصلي قبل العصر ركعتين 7067 كان يص----------------------------------------------------------------------لي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف في------------------------------------------------------------------------------------------ستا-ك 7068 كان يصلي علي الحصير---------------------------------------------------- والفروة المدبوغة 7069 كان يصلي بعد	352	-6221638155494258332	420	654.0	337	1472	28.532608032226562	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	11	184	53	980	1560	300	كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من رحمة ربه تعالي والركعتان بعده من خصاءصه فاتتاه قبله فقضاهما بعد وداومهما د عن عاءشة باسناد صحيح كان يصلي علي بساط اي حصير متخذ من خوص وعلي الخمرة وعلي الفروة وعلي الارض وعلي الماء والطير وكيف اتفق ه عن ابن عباس واسناده حسن كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بت-سليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد في رواية البزار وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه قال الحنفية وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين ه عن ابي ايوب الانصاري باسناد ضعيف خلافا فالقول المءلف حسن كان يصلي بين المغرب والعشاء ولم يذكر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد مرت في حديث طب عن عبيد مولاه اي مولي المصطفي واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره لشدة رافته بالاطفال حل عن ابن مسعود واسناده -حسن كان يصلي علي الرجل الذي يراه يخدم اصحابه	1388	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms352	false	8392753078164150802	239	297	1248	1557	1570	300	كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصال 7070 كان يصلي علي بساط 7071 كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهما بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس 7072 كان يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بين المغرب والعشاء 7073 كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي --------------------------------------------ظهره 7074 كان يصلي علي الرجل----- يراه يخدم اصحابه	352	-6221638155494258332	260	459.5	208	929	27.987083435058594	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	18	215	90	1106	1524	300	كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام غرته اول------ يوم منه والمراد هنا اواءله بقوله ثلاثة ايام او اراد الايام الغراي البيض ت عن ابن مسعود وقال حسن غريب وقال غيره صحيح كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي الاقتداء به بالمحافظة علي ذلك حم دن عن حفصة واسناده حسن عند المءلف لكن ضعفه الزي--لعي كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين قال الطيبي اراد المصطفي ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس انما لم يصم الستة متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ت عن عاءشة وقال حسن كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي يلصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او الاقرن الذي لا قرن له او العظيم القرن املحين تثنية املح بمهلة وهو ما فيه سواد وبياض والبياض اكثر والاغبر واختاره لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر فيندب التسمية عند الذبح والتكبير معها حم ق ن ه عن انس بن مالك كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	1389	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms353	false	2344831809873241398	10	76	56	412	1572	300	كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة 7078 كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------صوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة ال----------------------------------------------------------------------------------------اخري 7079 كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين------------------------------------------------------------------------------------ ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس 7080 كان يض-----------------------------------------------------------------------حي بكبشي--------------------------------------------------------------------ن اقرني--------------------------------------------------------------------ن املحين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يسمي----- و-------------------------------------------------------------------------------------يكبر 7081 كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	353	-6221638155494258332	303	494.0	242	1024	29.58984375	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	168	300	783	1438	1438	300	كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح لانه كان يحب الفال الحسن وشرط الفال ان لا يقصد فان قصد لم يكن حسنا ت ك عن انس وقال حسن صحيح غريب كان يعجبه الفاغية نور الحناء وتسميها العامة تمر حنا حم عن انس واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف كان يعجبه القرع بسكون الراء وفتحها وهو بارد رطب يغد ويسير او يولد خلطا صالحا حم حب عن انس بل رواه مسلم كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من التواصل والتحابب ع طب وابن قانع والباوردي عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي المالكي او الحنفي او السعدي رجال الطبراني ثقات كان يعجبه اكل الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما مر ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي-	1390	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms353	false	2344831809873241398	125	166	664	869	1572	300	كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح 7090 كان يعجب--------------------------------------------------------------------------------------------ه الفاغية 7091 كان يعجب---------------------------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------لقر--ع 7092 كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناه 7093 كان يعجبه ----الطبيخ با----------------------------------لرطب 7094 كان يعجبه ان يفطر علي	353	-6221638155494258332	162	277.0	125	656	24.69512176513672	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	0	80	0	398	1520	300	الرطب ما دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن اي باكل التمر عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او-سبعا اخذ منه انه يسن فطر الصاءم علي الرطب فان لم يتيسر فتمر وانه يكون وترا ابن عساكر عن جابر كان يعجبه التهجد من الليل اي فيه لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب باسناد ضعيف لضعف ابي بلال الاشعري كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر الله ثلاثا	1391	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms353	false	2344831809873241398	166	200	869	1036	1572	300	الرطب ما دام الرطب------- وعلي التمر اذا لم يكن رطب-------------------------- ويختم بهن------------------------- ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او -----------------------------------------------------------------------------------سبعا 7095 كان يعجبه التهجد من ا--------------------------------------------------------------------------------------لليل 7096 كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر----- ثلاثا	353	-6221638155494258332	152	246.0	120	399	38.095237731933594	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	113	256	553	1242	1453	300	كان يغتسل هو والمراة من نساءه زاد في رواية من الجنابة من اناء واحد اشار المءلف بايراده عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل والوضوء لان الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذا مطلق فدل علي ان قدر الماء يختلف باختلاف الناس ه عن انس بن مالك كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر يو-م النحر ويوم عرفة فيه ندب الاغتسال في هذه الايام لهذه الاربعة وعليه الاجماع حم ه طب عن الفاكهي بن سعد باسناد ضعيف كان يغسل مقعدته يعني دبره ثلاثا قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا ه عن عاءشة كان يغير الاسم القبيح الي اسم حسن فغير اسماء جماعة ت عن عاءشة كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم تكن رطبات اي ان لم يتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات اي وترا كما مر فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء	1393	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms354	false	-5953260691129862743	46	97	233	482	1497	300	كان يغتسل هو والمراة من نساءه ------------------------من اناء واحد 7117 كان يغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة 7118 كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن يغسل مقعدت----------ه ثلاثا 7119 كا---------------------------------------------ن يغير الاسم القبيح 7120 ك-----------------------------------ان يفطر --------------علي رطبات قبل ان يصلي------- فان لم يكن رطبات--------------- فتمرات فان لم ي----------------------------------كن تمرات حسا حسوات من ماء	354	-6221638155494258332	207	320.5	162	690	30.0	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	98	271	486	1323	1454	300	كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا وبه اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فخشت حم د ن عن عاءشة واسناده جيد لا علة له كان يقبل المراة وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة مندوبة للصاءم والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته حم ق 4 عن عاء----شة كان يقبل النساء وهو محرم بالحج او العمرة لكن بغير شهوة خط عن عاءشة كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوبه فيطاف به عليهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك مبالغة في التحري فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والداعية الطبيعية يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لاحداهن فانه ليس باختياره حم 4 ك عن عاءشة كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة باسناد حسن كان يقطع قراءته اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف	1394	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms354	false	-5953260691129862743	122	183	613	909	1497	300	كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------توضا --7125 كان يقبل -------وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاءم 7126 كان يقبل و-------هو محرم 7127 كا-------------------------------------ن يقسم بين نساءه فيعدل وهو يقو-------------------------------------------------------------------------------ل اللهم هذا قسمي فيما املك----------------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك 7128 كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم 7129 كا----------------------------------------------------------ن يقطع قراءته اية اية----- الحمد لله رب العالمين ثم يقف ------الرحمن الرحيم ثم يقف	354	-6221638155494258332	254	391.0	198	841	30.20214080810547	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	10	165	37	805	1468	300	كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين وصيغة التكبير معروفة ه ك عن سعد بن عاءذ او ابن عبد الرحمن القرظي المءذن كان يتجر في القرظ كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق سر التكبير في هذه الايام ان العيد محل سرور ومن طبع النفس تجاوز الحدود فشرع الاكثار منه ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها هق عن جابر وفيه كما قال ابن حجر ضعف واضطراب فقول المءلف حسن غير -حسن كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها ك هق عن ابن عمر واسناه ضعيف جدا كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم وهو صاءم فيه ان الاكتحال لا يفطر وهو مذهب الشافعي طب هق عن ابي رافع باسناد ضعيف كان يكتحل كل لية بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وخص الليل لانه فيه انفع وابقي ويحتجم كل شهر مرة ويشرب الدواء كل سنة	1396	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms354	false	-5953260691129862743	226	281	1124	1398	1497	300	كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة الع-------------------------------------------------------------------------------------يدين 7136 كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريق 7137 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي 7138 كان يك--------------------------------------------------------------------------------تحل بالاثمد -------------------وهو صاءم 7139 كان يك------------------------------------------------------------------تحل كل ليلة---------------------------------------------------------- ويحتجم كل شهر---- ويشرب الدواء كل سنة	354	-6221638155494258332	236	409.5	186	769	30.689207077026367	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	124	199	598	983	1479	300	كان يكره التثاءب في الصلاة تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نحو كسل وامتلاء طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان يكره ان يري الرجل والمراة اولي جهيرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان يكره رفع الصوت عند القتال----- كان	1397	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms355	false	-5981554021493005551	39	68	200	343	1579	300	كان يكره التثاءب في الصلاة 7147 كان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يري الرجل------------- جهيرا--- رفيع الصوت------------ وكان يحب ان يراه خفيض الصوت 7148 كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع الصوت عند القتال 7149 كان	355	-6221638155494258332	119	183.5	94	390	30.512821197509766	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	176	291	887	1458	1497	300	كان يكره ان يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه اي غليانه لان الحار لا بركة فيه والدخان بضم الدال مخففا طب عن جويرية مصغر جارية العصري احد وفد عبد القيس واسناده حسن كان يكره العطسة الشديدة في المسجد زاد في رواية انها من الشيطان ومفهومه انها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد اشد كراهة هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف خلافا للم-----ءلف كان يكره ان تري المراة ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر المعجمة وفيه ان للمراة خضب يديها ورجليها بغير سواد هق عن عاءشة واسناده حسن كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه ------اي يكره ان يزيد	1398	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms355	false	-5981554021493005551	130	173	652	850	1579	300	كان يكره ان يءكل------------- حتي تذهب فورة دخانه 7156 كان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره العطسة الشديدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد 7157 كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او---- ---------------------------------------------------------------------------خضاب 7158 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه 7159 كان يكره ان ياكل	355	-6221638155494258332	160	266.0	122	582	27.491409301757812	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	164	300	849	1556	1556	300	كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس ذلك ففيه رد علي من كره لبس الاحمر القاني وزعم انه اراد بالاحمر ما فيه خطوط خلاف الاصل والظاهر تحكم هق عن جابر باسناد فيه لين كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وذلك انفع شء واسهله علي اللابس فلا يمنعه خفة الحركة والبطش ه عن ابن عباس باسناد ضعيف خلافا للمءل----ف كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه اي بقرب اطراف يديه ابن عساكر عن ابن عباس كان يلبس قلنسوة بيضاء بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من ملابس الراس كالبرنس الذي تحت العمامة طب عن ابن عمر باسناد حسن كان يلبس قلنسوة بيضاء زاد في رواية شامية----------------------------------------------------- لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها ابن عساكر عن عاءشة----- كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير-	1399	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms355	false	-5981554021493005551	207	253	1049	1314	1579	300	كان يلبس برده الاحمر في العيدين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة 7164 كان يلبس قميصا قصير الكمين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لطول 7165 كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7166 كان يلبس قلنسوة بيضاء 7167 كان يلبس قلنسوة بيضاء ل--------------------------------------------------------------اطءة 7168 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير	355	-6221638155494258332	188	207.0	155	770	24.415584564208984	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	5	68	21	351	1556	300	كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته خط عن عاءشة باسناد حسن كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة اي مافي حوف الحيوان فيها ماء اخضر والمثانة والحيا يعني الفرج والذكر -الانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها ليس كل حلال تطيب النفس لاكله وكان احب الشاة اليه مقدمها	1399	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms355	false	-5981554021493005551	169	192	833	964	1579	300	كان يكره ان ياكل الضب 7160 كان ي----------------------------------------------------------------كره من الشاة سبع--------------------------ا المرارة---------------------------------- والمثانة والحيا----------- والذكر والانثيين والغدة والدم----------------------------------------------------------------- وكان احب الشاة اليه مقدمها	355	-6221638155494258332	120	195.0	99	331	36.25377655029297	18	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	0	50	0	264	1517	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي اي اذا لم يتيسر له حالتءذ ما يستتر به اوبيانا للجواز وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	1400	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms355	false	-5981554021493005551	253	284	1314	1485	1579	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذ--------ان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------ فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي و-----------------------------------------------------كان من خلقه------ ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	355	-6221638155494258332	169	293.0	138	264	64.01515197753906	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	132	283	679	1429	1517	300	ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط لا يبطل الصلاة وبالصدر يبطلها ت عن ابن عباس وقال غريب وقال النووي صحيح كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دعا به ذو عاهة الابرء هق عن ابن عمرو بن العاص باسناد فيه لين كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن هق عن ابي مالك الاشعري كان يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر اي يمد ما كان من حروف المد واللين من غير افراط حم ن ه ك عن انس باسناد حسن كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم ليتدربوا علي اداب الشريعة وفيه طرح رداء الكبر خ عن انس بن مالك كان يمر بنساء فيسلم عليهن	1400	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms356	false	-3713676900838600559	0	39	0	205	1516	300	ولا يلوي عنقه خلف ظهره 7171 كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلزق صدره ووجهه بالملتزم 7172 كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يليه في الصلاة الرجال ث-------------------------------------م الصبيان ث---------------------------------------------------م النساء 7173 كا-------------------------ن يمد صوته بالقراءة-------------------- مدا 7174 كان ي----------------------------------------------------------------------------------مر بالصبيان فيسلم عليهم 7175 كان ي----------------------------------------------------------مر بنساء فيسلم عليهن	356	-6221638155494258332	165	248.0	131	750	22.0	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	30	274	160	1337	1477	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه---- بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي كان الارض تطوي له ابن عساكر عن ابن عباس كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءلة وكذا بنته فاطمة وهذا الحديث رواه الترقفي بمثناة مفتوحة فرءا ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف من اعمال واسط في جزءه الحديثي عن عاءشة كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء اي للغسل الا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب اي لم يتوضا ولا يليق بجنابه ان يبيت بحالة لا يقربه فيها ملك حم ت ن ه عن عاءشة وليس بصحيح كان ينام حتي ينفخ قال وكيع وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فذلك من خصاءصه وكذا الانبياء حم عن عاءشة باسناد صحيح كان ينام اول الليل ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن فانه ينام اوله ليعطي القوي حظها من الراحة وينتبه اخره ليعطيها حظها من الرياضة والعبادة ه عن عاءشة بل رواه الشيخان ووهم المءلف كان ينحر او يذبح كذا علي الشك في رواية البخاري اضحيته بيده بالمصلي بفتح اللام المشددة محل صلاة العيد لان التضحية من القرب العامة فاظهارها اولي خ دن ه عن ابن عمر كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والافالي جهة حاجته ع عن انس كان ينفث في الرقية	1401	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms356	false	-3713676900838600559	49	122	253	613	1516	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان 7178 كا------------------------------------------------ن يمص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسان -7179 كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء 7180 كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام حتي ينفخ ------------------ثم يقوم فيصلي و-------------لا يتوضا 7181 كان ينام------------------------------------------------------------------------------- اول الليل ويحيي اخره 7182 كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينحر-------------------------------------- اضحيت-----ه بالمصلي 7183 كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي 7184 كا---------ن ينصرف من الصلاة عن يمينه 7185 كا---------------------------------------------ن ينفث في الرقية	356	-6221638155494258332	295	463.0	228	1181	24.978832244873047	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	55	254	261	1289	1514	300	كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته وهي بنتها من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله قد طهر قلبه من الفحش والكبر وجبله علي التواضع والايناس الضياء في المختارة عن انس ابن مالك كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم لهم وقرن الوصية بالصلاة الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه كوجوب الصلاة ده عن علي امير المءمنين كان اخر ما تكلم به اي من الذي كان يوصي به اهله وصحبه فلا يعارضه ما بعده ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لما كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لهم نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي بمقبرة استمدادا بروحه لا لتعظيمه فلا حرج لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب في رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه في السفر فقط هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح احد الع----شرة كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي	1402	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms356	false	-3713676900838600559	136	193	683	968	1516	300	كان يلاعب زينب بنت ام س----------------------------لمة ويقول يا زوينب يا زوينب--------- مرارا 7189 كان ----------------------------------------------------------------------------------------------اخر كلامه الصلاة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا الله فيما ملكت ايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم 7190 كان اخر ما تكلم ب-----------------------------------------------------ه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري ---------اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقين دينان----------- بار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العرب 7191 كان اخر ما تكلم به------ جلال ر------------------بي الرفيع فقد بلغت ثم قضي	356	-6221638155494258332	261	398.0	207	1032	25.29069709777832	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	45	146	198	721	1545	300	لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد اي من المراة التي لا تلد اذا ولدت ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان الوارد اي ومن العطشان اذا ورد الماء لانه تعالي يحب من عباده ان يطيعوه ويكره ان يعصوه ويفرح بتوبة عبده مع غناه عنها ابن عساكر في اماليه عن ابي هريرة لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد -من الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه فان الله يحب	1403	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms356	false	-3713676900838600559	212	257	1058	1306	1516	300	لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد وم----------------------------------ن الضال الواجد وم---------------------------ن الظمان الوارد 7194---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد---------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوحا--------------------- انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه 7195 لله اشد	356	-6221638155494258332	231	376.0	187	524	44.08396911621094	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	92	278	472	1391	1495	300	اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة من حيث الذوق خضرة من حيث المنظر وخص الاخضر لانه ابهج الالوان البزارحل وابو يعلي هب عن سعد بن ابي وقاص فيه رجل لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح لان اللام جواب قسم محذوف او ابتداءية اذكر الله------ مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها وجه محبته للذكر في هذين الوقتين انهما وقت رفع الملاءكة الاعمال هب عن انس واسناده حسن لان اطا علي جمرة اي قطعة نار ملتهبة احب الي من ان اطا علي قبر المراد قبر المسلم المحترم وظاهره الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن المصحح عندهم الكراهة والكلام في غير حالة الضرورة خط عن ابي هريرة حديث منكر لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان -تصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة مقصود الحديث الحث علي الصدقة علي	1404	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms357	false	9044542978836719365	0	105	0	491	1389	300	اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضرة 7199 لان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله------ مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها 7200 لان اطا --------------------------------------------------------------------------------علي ج-------------------مرة احب الي من ان اطا علي قبر 7201 لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطعم اخا في الله مسلما لقمة----------- احب الي من ان اتصدق ب-----در-هم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة------ ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة 7202 لا----ن اعين اخي المءمن علي	357	-6221638155494258332	434	729.5	336	926	46.86825180053711	87	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	10	279	49	1339	1441	300	لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام لان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نوس نهر بالكوفة عليه قري في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب لان بفتح ا-----لهمزة اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين واربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل قال المءلف وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة د عن انس واسناده حسن لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس لانها الباقيات الصالحات م ت عن ا-بي هريرة لان امتع بسوط في الجنة اي لا اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قل كسوط ينتفع به الغازي او الحاج في مقاتلة او سوق دابة احب الي من ان اعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة ك عن ابي هريرة وقال--- صحيح لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد	1405	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms357	false	9044542978836719365	100	206	467	962	1389	300	لان اعين اخي المءمن علي حا--------------جته احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام 7203 لان اقعد مع قوم يذكرون الله ت--------------------------------------------------------عالي من صلاة الغداة--------- حتي تطل-----------------------------------ع الشمس احب الي من ان اعتق---------------------- اربعة----- من ولد اسماعيل------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا--------------------------------------------------------------ة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة 7204 لا------------------------------------------------------------------------------ن اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت علي-------------------------------------ه الشمس 7205 لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان اع--------------------------------------------------------------------------------------تق ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزنا 7206 لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد	357	-6221638155494258332	417	643.0	322	1299	32.10161590576172	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	9	162	56	775	1444	300	لان امشي علي جمرة او سيف اي او علي حد سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط الطريق قضيت حاجتي او وسط السوق قال النووي في شرح مسلم اراد بالمشي علي القبر الجلوس عليه وهو حرام في مذهب الشافعي انتهي ورجح في غيره كراهته ه عن عقبة بن عامر واسناده جيد لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها هق عن عاءشة باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن لان ياخذ احدكم حبله وفي رواية احبله ثم يغدو اي يذهب الي الجبل محل الحطب فيحتطب بتاء الافتعال اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق خير له ليست خير هنا افعل تفضيل بل من قبيل اصحاب الجنة يومءذ خير من ان يسال الناس	1406	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms357	false	9044542978836719365	207	287	967	1332	1389	300	لان امشي علي جمرة او س-----------------يف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر- قضيت حاجتي او وسط السوق 7208 لان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد 7209 ------------------------------------------------------------------لان ياخذ احدكم ح----------------بله ثم يغدو ال--------ي الجبل---------- فيحتط----------------------------ب فيبيع---------- فياكل-------- ويتصدق خير له من--------------------------------------------------------- ان يسال الناس	357	-6221638155494258332	346	604.5	268	719	48.12239074707031	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	234	290	1129	1390	1444	300	يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته لانه في حال الصحة يشق عليه اخراج ماله لما يخوفه به الشيطان من الفقر وطول العمر والاجر علي قدر النصب دحب عن ابي سعيد باسناد صحيح لان يجعل احدكم في فيه ترابا فياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله	1406	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms358	false	2200578251838435950	0	30	0	131	1469	300	يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته 7212--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يجعل احدكم في فيه ترابا------- خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله	358	-6221638155494258332	127	230.0	97	261	48.65900421142578	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1407	true	1604877273849187976	17	253	84	1166	1393	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحترق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد- خير له من ان يجلس علي قبر هذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط فالجلوس والوطء عليه لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور حم م د ن ه عن ابي هريرة لان يزني الرجل بعشر- نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره ومثله امته ونحو بنته وامه لان من حق الجار علي الجار ان لا يخونه في اهله فان فعل كان عقاب تلك الزنية تعدل عقاب عشر زنيات ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم من اذي الجار بفعل او قول حم خد طب عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر لانسان مسلم محترم حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف لان يطعن في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالابرة من حديد خصه لانه اصعب من غيره واشد واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها واذا كان هذا في مجرد المس فما بالك بما فوقه من نحو قبلة ومباشرة طب عن معقل بن يسار واسناده صحيح لان يلبس احدكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب شتي علي وزن فعلي اي متفرقة خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس ----------------------------------عنده اي خير له من ان	1407	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms358	false	2200578251838435950	31	135	136	588	1469	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحترق ثيابه فتخلص الي --------------------------جلده خير له من ان يجلس علي قبر 7214 لان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------زني الرجل بعشرة نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره 7215 لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر 7216 لا------------------------------------------ن يطعن في راس احدكم بمخيط ---------------------------------------------------من ح--------------------------------------------ديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له 7217 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبس احدكم ثوبا من رقاع------------------------------------------------------------------ شتي خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس عنده 7218 لان يمتلء جوف رجل قيحا حتي يريه خير له من ان	358	-6221638155494258332	371	618.0	281	1118	33.18425750732422	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	21	80	109	403	1565	300	لتملان الارض جورا وظلما الظلم هو الجور فالجمع بينهما اشارة الي انه ظلم فوق ظلم بالغ متضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا كما ملءت ج-را وظلما فلا تمنع السماء شيا- من قطرها ولا الارض شيا- من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان	1410	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms358	false	2200578251838435950	258	300	1255	1469	1469	300	لتملان الارض جورا وظلما------------------------------------------------------------------- فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا من---------------ي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان-	358	-6221638155494258332	209	363.5	168	297	70.37036895751953	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	101	287	513	1502	1565	300	لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي حتي يملءها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعد-انا العدوان هو الظلم فالجمع لمثل ما مر الحرث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري لتنتقون بالبناء للمفعول اي لتنظفون كما ينتقي التمر من الحثالة اي الردء يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم اي فاذا كان كذلك فان كل الموت باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه الدار ه ك عن ابي هريرة وقال ك صحيح واقروه لتنتهكن الاصابع بالطهور او لتنتهكنها النار اي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل او لتبالغن نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما ان تخللها نار جهنم طب عن ابن مسعود باسناد حسن لتنقضن بالبناء للمفعول اي تنحل عري الاسلام جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به الدلو فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة بالنصب علي الحال والتقدير ينقض متتابعا اي شيا بعد شء فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها اي تعلقوا بها فاولهن نقضا الحكم	1410	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms359	false	-6215129597206328620	3	58	16	342	1555	300	لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا 7230 ل--------------------------------------------------------------------تنتقون كم---------------------------ا ينتقي التمر من الحثالة---------------------------------------------------- فليذهبن خياركم---------- وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم 7231 لتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكن الاصابع بالطهور او لتنتهكنها النار 7232 لتنتقضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عري الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام عروة عروة----------------------------------------------------- فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليه--------------ا فاولهن نقضا الحكم	359	-6221638155494258332	296	473.0	244	990	29.898990631103516	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	25	300	122	1417	1417	300	لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي وقاتلهم به والمراد الخوارج حم ت عن ابن عمر قال ت غريب لحجة واحدة افضل عند الله من عشر غزوات لمن لم يحج ولغزوة واحدة افضل عنده من عشر حجات لمن لم يغزو وقد حج الفرض هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم كذا للاكثر وقضية العربية او يصد لعطفه علي المجزوم ك عن جابر وفيه انقطاع لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم لان الله خلق الدنيا لاجله لتكون معبرا له للاخرة ومزرعة لها فمن اعدم من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا ت ن عن ابن عمرو بن العاص لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار اي يقوده الي الجنة ان عمل بالحق والي النار ان جار او قضي علي جهل فر عن انس واسناده ضعيف لست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم الغوغاء الجراد حين يخف للطيران فاستعير للسفلة المسارعين الي الشر ولا عدوا يجتاحهم اي يهلكهم ولكن- اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم وهذا من معجزاته فانه وقع كما اخبر طب عن ابي امامة لست ادخل دار- فيها نوح علي ميت ولا كلب اسود فان النوح حرام والملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب طب عن ابن عمر باسناد حسن لست من دد بفتح الدال الاولي ولا الدد مني --اي لست من اللهو ولا اللعب ولا هما مني ونكر الدد الاول للشياع وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه وعرف الثاني لانه صار معهودا بالذكر خدهق عن انس بن مالك طب عن معاية باسناد حسن لست من دد ولا دد مني اي ما انا من اهل دد ولا-	1411	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms359	false	-6215129597206328620	61	166	361	857	1555	300	لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي 7234------------------------------------------------- ------لحجة افضل من ---------عشر غزوات----------- ولغزو------ة افضل من -----عشر حجات 7235------------------------------------------------ لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم 7236------------------------------------------------------------------- لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم 7237---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار 7238 ل-----------------------------------------------------------------------------------ست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم -----------------------------------------------------------------ولا عدوا يجتاحه----------م ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم 7239 ل---------------------------------------------ست ادخل دارا فيها نوح --------ولا كلب ------------------------------------------------------------------اسود 7240 لست من دد ول------------------ا الدد مني 7241 لست من دد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دد مني -----ولست من الباطل ولا	359	-6221638155494258332	435	639.5	336	1300	33.46154022216797	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1412	true	-7708052370760989586	1	286	5	1339	1419	300	---من اشغالي ولست من الباطل ولا الباطل مني وهو وان كان يمزح لكن لا يقول في مزاحه الا حقا ابن عساكر عن انس بن مالك لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت انا والساعة نستبق لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغناءم التي لم تحل لغيره لان احلالها له وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة الضياء عن انس بن مالك لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة لمن حج ولم يغز مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقلي في كتاب الاربعين عن ابي مضاء لسقط بتثليث السين ولد سقط قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلفي اي بعد موتي لان الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصيبته لفقده في ميزان الاب واذا مات الاب قبل يكون في ميزان الابن ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف لشبر اي موضع شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لان محل الشبر باق والدنيا فانية والباقي وان قل خير من الفاني وان كثر معن عن ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود باسناد حسن لصوت ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري في الجيش خير من فءة اي اشد علي المشركين من اصوات جماعة وكان من شجعان الصحابة واكابرهم حم ك عن انس بن مالك واسناده صحيح لصوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل وكان ابو طلحة صيتا راميا مقداما ك عن جابر وقال صحيح واقروه لعثرة في كد حلال اي لسقطة او كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال لاجل نفقة العيال علي عيل وزان جيد اي صاحب عيال محجوب اي ممنوع افضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما زاد قوله كاملا لان الحول اسم للعام وان لم يمض لا يجف دماء مع امام عادل	1412	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms359	false	-6215129597206328620	160	248	831	1233	1555	300	دد من------ي ولست من الباطل ولا الباطل مني 7242------------------------------------------------------------------ لست من الدنيا وليست -------مني اني بعثت---- والساعة تستبق 7243------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة 7244 ---------------------------------------------------------------------------------لسقط------------------------------- اقدمه بين يدي احب الي من---- فارس اخلفه خلفي 7245----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------شبر في الجنة خير من الدنيا وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها 7246 لصوت ابي طلحة في الجيش خير ----------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------- فءة 7247 لصوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل 7248------------------------------------------------------ لعثرة في كد حل---------------------------------------------------------------ال علي عي----------------------ل محجوب--------- افضل عند الله من ضرب بسيف---------- حولا----------------- كاملا -------------------------------لا يجف دما- مع امام عادل	359	-6221638155494258332	349	510.0	268	1337	26.10321617126465	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1413	true	-195949031270670465	43	119	206	616	1570	300	لعلكم ستفتحون بعدي مداءن بالهمز علي القول بالاضافة وبدونه علي مقابله عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس لنحو بيع وشراء وتحدث فاذا كان ذلك فردوا السلام علي من سلم عليكم وغضوا من ابصاركم اي احفظوها عن نظر ما يكره النظر اليه كتامل النساء في الازر المعهودة الان فانها تحكي ما وراءها من عطف ردف وخصر واهدوا الاعمي واعينوا المظلوم علي من ظلمه بالقول او الفعل حيث امكن طب عن وحشي باسناد حسن لعنة الله علي الراشي والمرتشي	1413	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms359	false	-6215129597206328620	253	280	1256	1420	1555	300	لعلكم ستفتحون بعدي مداءن-------------------------------------------- عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس--------------------- فاذا كان ذلك فردوا السلا-----------------م وغضوا من ابصاركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدوا الاعمي واعينوا المظلوم 7251------------------------------------------------------ لعنة الله علي الراشي والمرتشي	359	-6221638155494258332	160	256.0	133	410	39.024391174316406	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	20	277	87	1343	1451	300	لعن الله من سب اصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من اكبر الكباءر طب عن ابن عمر باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح لعن الله من قعد في وسط الحلقة وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد في وسط القوم ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاق حم د ت ك عن حذيفة بن اليمان واسناده صحيح لعن الله من يسم في الوجه فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة فوسم الادمي حرام مطلقا واما غيره فيحرم في وجهه فقط طب عن ابن عباس باسناد صحيح لعن الله من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع او نحوه قبل التمييز وبين الاخ واخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة علي منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي ومالك اختصاصه بالاصول ه عن ابي موسي باسناد ضعيف لعن الله من لعن والديه اي اباه وامه وان عليا ولعن الله من ذبح لغير الله بان يذبح باسم غير الله كوثن او صليب بل او لموسي او عيسي او الكعبة فكله حرام ولا تحل ذبيحته ولعن الله من اوي اي ضم اليه وحي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء اليه التقرير والرضا ولعن الله من غير منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في ارضه حم م ن عن عل-------ي لعن الله من مثل بالحيوان اي صيره مثلة بضم فسكون بان قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي حم ق ن عن ابن عمر لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم	1417	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms360	false	1106883769184364487	228	294	1359	1671	1703	300	لعن الله من سب اص------------------------------------------------------------------------------------------حابي- 7279 لعن الله من قعد وس---ط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلقة 7280 لعن الله من يسم في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه 7281 لعن الله من فرق بين الوالد------ة وولدها وبي-------------------------ن الاخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه 7282 لعن الله من لعن وا----------------------لديه ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله -------------------------------------------------------------------------------------------من او---------------ي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثا ولعن الله من غير منار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض 7283 لعن الله من مثل بالحيوان 7284 لعن عبد ا--------------------------------------------------------------------------لدينار لعن عبد الدرهم	360	-6221638155494258332	242	396.5	181	1263	19.160728454589844	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	120	260	599	1324	1522	300	خير من الدنيا وما فيها يعني ما صغر ف----------------ي الجنة من المواضع خير من الدنيا وما فيها والحاصل ان المراد تعظيم امر الجهاد ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض اي نظرت اليها واشرفت عليها لملات ما بينهما ريحا طيبة ولاضا-ت ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة فتحتية الخمار بكسر الخاء مخففا علي راسها خير من الدنيا وما فيها لان الجنة وما فيها باق والدنيا مع ما فيها فان حم ق ت ه عن انس لغزوة في سبيل الله احب الي من اربعين حجة ليس هذا تفضيلا للجهاد علي الحج فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وانما وقع هذا جوا بالساءل اقتضي حاله ذلك عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال والراء وشدة المثناة التحتية بعد الالف قرية بالغوطة عن مكحول مرسلا وهو الشامي لقد اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق	1418	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms361	false	-1302861999441925161	8	68	37	334	1450	300	خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قده في الجنة----------- خير من الدنيا وما فيها----------------------------------- ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض--------------------------- لملات ما بينهما ريحا----- ولاضاءت ما بينهم--------------ا ولنصيفه-------------------------------------------------------------ا علي راسها خير من الدنيا وما فيها 7287--------------------------------------------------------- لغزوة في سبيل الله احب الي من اربعين حجة 7288------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق	361	-6221638155494258332	259	377.0	205	742	34.90565872192383	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	183	293	891	1423	1459	300	لقد بارك الله لرجل اي زاده خيرا في حاجة اي بسبب حاجة اكثر الدعاء فيها اي الطلب من الله اعطيها او منعها اي حصل له الزيادة في الخير بسبب دعاءه الي ربه سواء اعطي الحاجة او منعها فانه انما منعه اياها لما هو اصلح هب خط عن جابر باسناد فيه مقال لقد راتني يوم احد اي وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري فهما اللذان كانا يحرساني من الكفار ك عن ابي هريرة لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر في شجرة اي لاجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا لله ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس	1419	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms361	false	-1302861999441925161	130	175	624	844	1450	300	لقد بارك الله لرجل------------- في حا-------------جة اكثر الدعاء فيها -----------------اعطيها او منعها 7293 لقد راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني يوم احد--------------------- وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري 7294 لقد ---------------------------------------------رايت رجلا يتقلب في الجنة--------------------------------- في ش-------------جرة قطعها من ظهر الطريق---------------------------- كانت تءذي الناس	361	-6221638155494258332	202	300.5	160	532	37.96992492675781	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	14	236	71	1181	1512	300	لقد رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب المستشهد يوم احد ابن سعد عن الحسن مرسلا وهو البصري لقد رايت بفتح الراء والهمزة وفي رواية اريت الان ظرف بمعني الوقت الحاضر منذ صليت لكم اي بكم الجنة والنار ممثلين مصورتين في قبله هذا الجدار اي في جهته بان عرض عليه مثالهما فلم ار كاليوم اي لم ار منظر امثل منظري اليوم في الخير والشر اي في احوالهما او ما ابصرت شيا مثل الطاعة والمعصية خ عن انس بن مال------ك لقد هممت اي قصدت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي فانهم اعرف بمكارم الاخلاق ن عن ابي هريرة باسناد صحيح لقد هممت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع او حامل حتي تذركت ان الروم وفارس يصنعون ذلك اي يجامعون المرضع والحامل فلا يضر اولادهم يعني لو كان الجماع او الرضاع حال الحمل مضر لضر اولاد الروم وفارس لانهم يفعلونه مالك حم م 4 عن جدامة بنت وهب بجيم ودال مهملة او م-عجمة لقد هممت اي عزمت ان امر بالمد وضم الميم رجلا يصلي بالناس ثم اذهب احرق بالتشديد للتكثير علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم بالنار عقوبة لهم وذا لا يقتضي كون الاحراق للتخلف فيحتمل ارادة طاءفة مخصوصة من صفتهم انهم يتخلفون لنحو نفاق حم م عن ابن مسعود لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا	1420	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms361	false	-1302861999441925161	176	261	849	1267	1450	300	لقد رايت الملاءكة تغسل حمزة 7296 لقد راي----------------------------------------------------------------------------------------------ت الان----------------------- منذ صليت ل-------كم الجنة والنار ممثل-------تين في قبلة هذا الجدار-------------------------------- فلم ار كال-------------------------------يوم في الخير و---------------------------------------------------------------------الشر 7297 لقد هممت-------- ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او ------------------------------------------------دوسي 7298 لقد هممت ان انهي عن الغيلة---------------------------------------------------------- حتي -ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك-------------------------- فلا يضر اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم 7299 لقد هممت --------ان امر---------------- رجلا يصلي بالناس ثم----- احرق----------------- علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم 7300------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا	361	-6221638155494258332	377	578.5	296	1117	33.75111770629883	70	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	23	67	101	305	1500	300	لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و جل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد عق خط عن عمران بن حصين لقيد سوط احدكم بكسر القاف اي قدره من الجنة خير مما بين السماء والارض	1421	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms361	false	-1302861999441925161	269	295	1306	1427	1450	300	لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و-جل ساعة افضل من عبادة ستين سنة 7303--------------------------------------------------------------- لقيد سوط احدكم------------------- من الجنة خير مما بين السماء والارض	361	-6221638155494258332	117	206.0	91	204	57.35293960571289	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	86	299	397	1497	1500	300	امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ولهذا عد الذهبي التكذيب بالقدر من الكباءر حم عن ابن عمر قال الذهبي غير ثابت لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان كما مر طب عن سهل بن سعد الساعدي لكل داء دواء اي شء مخلوق مقدر له ينفعه فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة برء من ذلك باذن الله لان الاشياء تداوي باضدادها لكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فتقل الثقة بالمضاد ولهذا كثر خطا الاطباء حم م عن جابر لكل داو دواء ودواء الذنوب الاستغفار ارشد الي ان الطب روحاني وجسماني والثاني هو محط انظار الاطباء واما الاول فيقصر عنه عقولهم انما يتلقي من الرسل ومنه الاستغفار ثم ان المءلف لم يذكر لهذا الحديث مخرجا وذكر صحابيه وهو علي لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم هذا محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساء لا العموم المقتضي للتفصيل فيفدان كل من سها يسجد سجدتين ولا يتعدد السجود بعدد مقتضية والبعدية منسوخة لقول الزهري كان اخر الامرين من المصطفي فعله قبل السلام حم ده عن ثوبان حديثه مضطرب لكل سورة حظها من الركوع والسجود اي فلا يكره قراءة القران فيهما وبه اخذ بعضهم وكرهه الشافعية حم عن رجل صحابي باسناد صحيح لكل شء افة تفسده وافة هذا الدين ولاة السوء	1421	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms362	false	-577348315003357000	0	71	0	358	1502	300	امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم 7305 -----------------------------------------------------------------------لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي ال---------------------------ريان 7306 لكل داء دواء-------------------------- فاذا اصيب دواء الداء--------- برء------- باذن الله تعالي 7307 لكل داء د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ودواء الذنوب الاستغفار 7308 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سهو سجدتان بعد ما يسلم 7309 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سورة حظها من الركوع والسجود 7310 -----------------------------------------------------------------------------------لكل شء افة تفسده وافة هذا الدين ولاة السوء	362	-6221638155494258332	309	496.5	246	1100	28.090909957885742	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1422	true	-3775827601627672860	3	290	16	1421	1473	300	وافة هذا الدين بنو امية الحرث بن ابي اسامة عن ابن مسعود باسناد فيه متهم لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس بن عبد المطلب ولكل شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح ج-ناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب الاس مثلث الهمزة الاصل والفرع من كل شء اعلاه وهو ما يتفرع عن اصله يقال فرع فلان وقومه علاهم شرفا وسنام الشء علوه والسبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد والجناح اليد والعضو و نفس الشء والمجن الترس وهذا كله علي الاستعارة خط وابن عساكر عن ابن عباس لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من يجاوز ذلك ابن عساكر عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن لان الحلية حليتان حلية تدرك بالعين وحلية تدرك بالسمع ويرجع ذلك الي جلاء القلب وهو بقدر رتبة القارء عب الضياء عن انس بن مالك وفيه كذاب لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصم لان الزكاة تنقص المال من حيث العدد تزيد من حيث البركة وكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء يزيد في الثواب فلذلك كان زكاة البدن ه عن ابي هريرة طب عن سهل بن سعد وهما مضعفان لكل شء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة لانها تقي صاحبها النار وتورثه البركة وان نقص طعامه حسا الرافعي امام الدين عن ثابت عن انس كذا هو في الميزان ولسانها وهو حديث منكر كما فيهما------- لكل شء سنام اي علو وان سنام القران سورة البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي وقد مر وجهه ت عن ابي هريرة وقال ضعيف لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي	1422	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms362	false	-577348315003357000	66	178	332	890	1502	300	وافة هذا الدين ولاة السوء 7311 لكل -----------------------------------------شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس ولكل --------------شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن------- ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب 7312 لكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين 7313 لكل --------------------------------------------------شء حلية وحلية القران الصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحسن 7314 لكل شء زكاة وزكا--------ة الجسد ----------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم 7315 لكل شء زكاة وزكاة الدار بيت الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يافة 7316 لكل شء سنام -------وان سنام القران سورة البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي 7317 لكل-------------------------------- شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي	362	-6221638155494258332	476	864.0	376	1413	33.687191009521484	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1423	true	7732367012803004532	15	264	74	1332	1494	300	لكل شء طريق توصل اليه وطريق الجنة العلم اي الشرعي النافع فانه الموصل اليها فر عن ابن عمر بلا سند وبيض له ولده لكل شء عروس وعروس القران الرحمن اي سورة الرحمن شبهها بالعروس اذا زينت بالحلي والحلل في كونها الزلفي الي المحبوب والوصول الي المطلوب وذلك لانه كلما كرر فباي الاء ربكما تكذبان كانه يجلو نعمه السابغة علي الثقلين ويزينها ويمن بها عليهم هب عن علي واسناده حسن لكل شء معدن ومعدن التقوي قلوب العارفين بالله تعالي لان قلوبهم اشرقت بنور اليقين وشاهدوا اهوال الاخرة بافءدتهم فعظمت هيبة الجلال في صدورهم فغلب الخوف عليهم طب عن ابن عمر هب عن عمر ثم قال مخرجه البيهقي هذا منكر وفيه رجل لم يسم ولعل البلاء من----ه لكل شء مفتاح -مفتاح السم-وات قول لا اله الا الله والمفتاح لا يفتح الا اذا كان له اسنان واسنانه الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام طب عن معقل بن يسار باسنا----د ضعيف لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء وتمامه والفقراء اصبرهم جلساء الله عز وجل يوم القيامة ابن لال ابو بكر في المكارم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه متهم لكل عبد صيت اي ذكر وشهرة في خير او شر عند الملا الاعلي فان كان صالحا وضع في الارض وان كان -سيءا وضع في الارض فما في الملك تابع لما في الملكوت وما جري علي السنة بني ادم ناشء عما عند الملاءكة الحكيم في نوادره عن ابي هريرة لكل عبد صاءم دعوة مستجابة عند افطاره اي من صومه كل يوم ويحتمل في اخر رمضان اعطيها في الدنيا او ادخرت له في الاخرة	1423	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms362	false	-577348315003357000	179	251	895	1260	1502	300	لكل شء طريق---------- وطريق الجنة العلم 7319 لكل----------------------------------------------------------------- شء عروس وعروس القران الرحمن 7320 لكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء معدن ومعدن التقوي قلوب العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين 7321 لكل شء مفتاح ومفتاح السماوات قول لا اله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله 7322 لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء 7323 لكل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------بد صيت------------------------------------------- فان كان صالحا وضع في الارض وان كان مسيءا وضع في الارض 7324 لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاءم دعوة مستجابة عند افطاره-------------------------------------- اعطيها في الدنيا او ادخرت له في الاخرة	362	-6221638155494258332	310	475.0	246	1269	24.42868423461914	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	67	196	314	962	1488	300	لكل غادر لواء عداسته يوم القيامة ليعرف به فيهان ويحتقر ويشتهر امره م عن ابي سعيد وتتمته عنده الا ولا غادر اعظم غدار من امير عامة اي لان ضرر وغدره متعد لكل قرن من امتي سابقون قال بعضهم والصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر باسناد ضعيف لكل قرن سابق اي متقدم في الخيرات ويحتمل ان المراد به من بعث ليجدد لهذه الامة امر دينها حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني فيهم طس عن انس واسناده جيد لكل نبي حرم وحرمي المدينة النبوية وتمامه عند مخرجه اللهم اني احرمها بحرمتك ان لا تءوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا لمنشد حم عن ابن عباس واسناده حسن لكل نبي خليل في امته وان	1424	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms362	false	-577348315003357000	252	300	1265	1502	1502	300	لكل غادر لواء --------------------يعرف به يوم القيامة 7326 لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة 7327 لكل ----------------------------------------------------قرن من امتي سابقون 7328 لكل ------------------------------------------------------------------------------------قرن سابق 7329 لكل ---------------------------------------------------------------------------------------نبي تركة وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني فيهم 7330 لكل -----------------نبي حرم وحرمي المدينة 7331 لكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي خليل في امته وان-	362	-6221638155494258332	143	219.5	115	648	22.067901611328125	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	214	291	1044	1439	1488	300	بن نجيح كذاب لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ت عن طلحة بن عبيد الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ه عن ابي هريرة ولا يصح لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله فهو لها بمنزلة الترهب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة الذي عليه النصاري حم عن انس واسناده حسن للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما	1424	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms363	false	-3440849657931067445	2	34	12	174	1595	300	بن عفان 7332 لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان 7333 لكل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله 7334--------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما	363	-6221638155494258332	140	230.0	110	395	35.44303894042969	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	54	238	281	1233	1526	300	للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك اي مفتوحا للتاءبين حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها بدل مما قبله معناه باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من المغرب فاذا طلعت انسد عليهم فلا تقبل منهم توبة ولا ايمان طب عن صفوان بن عسال باسناد حسن للجار علي جاره حق مءكد لا رخصة في تركه البزار والخراءطي في مكارم الاخلاق عن سعيد بن زيد باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته بالمعني المار طب ك عن ابن مسعود واسناده جيد للحرة اي للزوجة المتمعضة الحرية يومان في القسم وللامة اي من فيها رق ولو مستولدة يوم اي للحرة مثلا الامة وبه اخذ الشافعي ابن منده في الصحابة عن الاسودين عويمر السدوسي واسناده ضعيف لكن اعتضد للرجال حواري وللنساء حوارية اي لي في الرجال حواري وفي النساء حوارية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر عن يزيد بن ابي حبيب معضلا وهو الازدي كان حبشيا للرحم لسان عند الميزان يقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن -صلني فاوصله	1425	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms363	false	-3440849657931067445	40	105	206	561	1595	300	للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك -------------------حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها 7337---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجار حق 7338------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه 7339 للحرة---------------------------------------------------------------------------- يومان--------- وللامة-------------------------- يوم 7340---------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجال حواري وللنساء حوا----------------------------------------رية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة 7341---------------------------------------------------- للرحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني ف--صله	363	-6221638155494258332	324	519.0	261	953	33.997901916503906	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1426	true	-756942613625058456	123	283	608	1422	1498	300	اجر شهيد وللغريق اجر شهيدين ان ركبه لطاعة كغزو وحج وطلب علم وكذا التجارة وغلبت السلامة طب عن ام حرام للمراة ستران قيل وما هما قال الزوج والقبر تمامه عند الطبراني قيل فايهما افضل قال القبر وفي رواية الديلمي للمراة ستران القبر والزوج واسترهما القبر عد وكذا الطبراني عن ابن عباس قال ابن عدي ضعيف متنا واسنادا للمسلم علي المسلم ست بالمعروف اي للمسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه اي ناداه يحتمل اذا دعاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير والمراد من الجهة التي لا يزاحمه فيها فانه يحب وطء زوجته ولا يحب لغيره ان يطاها كما مر حم ت ه عن علي باسناد صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف للمصلي ثلاث خصال يتناثر البر من عنان السماء	1426	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms363	false	-3440849657931067445	132	179	709	959	1595	300	اجر شهيد وللغريق اجر شه--------------------------------------------------------------------يدين 7347 للمراة ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------ران القبر والزوج 7348 للمسلم ---------------------------------------------------------------------علي المسلم ست بالمعروف------------------------------------------------------------------ يسلم عليه اذا لقيه------------------------ ويجيبه اذا دعاه------------------------------- ويشمته اذا عطس----------------------- ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات-------------------------------------- ويحب له ما يحب لنفسه 7349-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمصلي ثلاث خصال يتناثر البر من عنان السماء	363	-6221638155494258332	224	345.0	179	814	27.5184268951416	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	0	294	0	1507	1538	300	راسه وتحف به الملاءكة من لدن قدميه الي عنان السماء ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل اي انعطف عن جهة القبلة تاركا للصلاة محمد ابن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا وهو البصري للمملوك طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته فذلك مستحق له علي سيده بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله ولا يكلف من العمل نفي بمعني النهي الا ما يطيق الدوام عليه يعني لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه حم م هق عن ابي هريرة للملوك علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته اي الفرض ولا يقيمه عن طعامه اذا جلس للاكل ويشبعه كل الاشباع اي الشبع المحمود لا المذموم طب عن ابن عباس وفيه مجهول للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله وما عدا الاول اعداءه علي الحقيقة لانهم يريدون دينه وذلك اعظم من ارادة زوال نعمته الدنيوية فر عن ابي هريرة باسناد فيه متهم للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر حب ك عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح ورد عليه للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه يسخط الله لان الانسان مبني علي سبعة شرك وشك وغفلة ورغبة ورهبة وشهوة وغضب فاي خلق غلب عليه منها فله دون البقية لكل باب منهم جزء مقسوم الحكيم في نوادره عن ابن عباس لكن بلا سءد لم تءتوا بالبناء للمفعول بعد كلمة الاخلاص وهي الشهادة مثل العافية لانها جامعة لخير الدارين فسلوا الله العافية اي السلامة من البلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر باسناد حسن لم تحل الغناءم لاحد سود الرء-س من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها اشار الي ان تحليل الغناءم خاص بهذه الامة ت عن ابي هريرة واسناده صحيح لم يبعث الله تعالي نبيا	1427	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms363	false	-3440849657931067445	181	300	968	1595	1595	300	راسه وتحف به الملاءكة من لدن قدميه الي عنان السماء ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل 7350 للمم--------------------------------------------------------------------------------لوك طعامه وكس-----------------------------------وت--------------------------------------------ه بالمعرو-------------ف ولا -----------------------------يكلف من العمل ا----------------لا ما يطيق 7351 للمم--------------------------------------------------------------لوك علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته و---------لا يقيمه عن طعامه-------------- ويشبعه كل الاشباع 7352------------------------------------------------- للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله 7353--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع 7354---------------------------------------------- للنار ----------------باب لا يدخل منه ا------------لا من شفي غيظه بسخط الله تعالي 7355 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تءتوا---------------- بعد كلمة الاخلاص------------ مثل العافية فاسا-----------------------لوا الله العافية 7356 ----------------------------------------------------------------------لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها 7357---------------------------------------------------------------- لم يبعث الله تعالي نبيا-	363	-6221638155494258332	569	894.5	456	1508	37.732093811035156	100	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	168	296	833	1498	1515	300	لم يحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث التسليم اي سلام التحية عند التلاقي والتامين قول امين عقب القراءة في الصلاة وغيرها واللهم اي قول اللهم ربنا ولك الحمد في الرفع من الركوع في الصلاة لما خصت هذه الامة بها اشتد حسدهم زيادة علي ما كان هق عن عاءشة لم ير بالبناء للمفعول للمتحابين مثل النكاح اراد ان اعظم الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره اذا وجد اليه سبيلا ه ك عن ابن عباس باسناد صحيح لم يزل امر بني اسراءيل ذرية يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم معتدلا اي منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه حتي نشا فيهم المولودون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1428	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms364	false	-6472066183747859254	27	70	140	381	1470	300	لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث التسليم--------------------------- والتامين و-------------------------------------------------- اللهم ربنا ولك الحمد 7361 --------------------------------------------------------------------------------------لم ير---------------- للمتحابين مثل النكاح 7362 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل امر بني اسراءيل------------------------------- معتدلا--------------------------------------- حتي نشا فيهم المول-دون-------------------------------------------------- وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	364	-6221638155494258332	230	336.0	188	665	34.58646774291992	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	105	262	508	1244	1435	300	لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه وهذا واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه عن علي لم يلق ابن ادم شي-ا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت فهو اشد الدواهي واعظم مرارة من جميع ما يكابد طول عمره ومفارقة الروح للبدن لا تحصل الا بالم عظيم لهما ثم ان الموت لاهون مما بعده من القبر والحشر والفزع الاكبر حم عن انس باسناد جيد لم يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا اي لم ياتهم المطر عقوبة لهم بشءم منعهم الزكاة طب عن ابن عمر لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه قاله لما كشف سترا وفتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك فذكره ك عن المغيرة بن شعبة وقال علي شرطهما لما صور الله تعالي ادم اي طينته في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتركه	1429	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms364	false	-6472066183747859254	95	165	493	815	1470	300	لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه 7367 ---------------------------------------------------------------------لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الموت لاهون مما بعده 7368 لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه 7369 ل---------م يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا 7370 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صور الله تعالي ادم--------- في الجنة تركه ما شاء الله------------------- ان يتركه	364	-6221638155494258332	270	421.0	210	737	36.635005950927734	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	3	299	15	1442	1446	300	ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف اي داخله خلو عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك اي لا يملك دفع الوسوسة عنه حم م عن انس لما عرج بي ربي عز-وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هولاء يا جبريل قال هولاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم لما كان خمش الوجه والصدر من صفة النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل من صفات النساء في اقبح حالة حم والضياء عن انس بن مالك لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دار وترددت ت فصارت في راسه فعطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله يا ادم فاعظم بها من كرامة فكان اول ما جرت في بصره وخياشيمه حم ك عن انس باسناد صحيح لما خلق الله------ جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون زاد في رواية فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل طب عن ابن عباس باسنادين احدهما جيد لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد اي الذي في السماء امره وحده وانا في الارض واحد اعبدك لا يعبدك فيها غيري فراي نفسه واحد الله في ارضه وهي مرتبة الانفراد بالله وهي اعظم المراتب ع حل عن ابي هريرة باسناد -حسن لما القي ابراهيم الخليل في النار قال حسبي الله اي كافيني الله ونعم الوكيل اي الموكول اليه فما احترق منه الا موضع الكتاف بان نزع الله عن النار طبعها التي طبعت عليه من الاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير ابن النجار عن ابي هريرة لما كذبتني قريش حين اسري بي	1430	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms364	false	-6472066183747859254	169	298	834	1463	1470	300	ينظر الي--------------ه فلما راه اجوف------------------------- عرف انه خل---------ق لا يتمالك 7371 ----------------------------------لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم------------ وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم 7372 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نفخ في ادم الروح مارت وطار----------------ت فصارت في راسه فعطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله 7373 ------------------------------------------------------------------------------لما خلق الله تعالي جنة عدن خلق فيها ما لا عين را--------------------------ت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها---------------- تكلمي ---------------------فقالت قد افلح المء--------------------------------------------------------------------------منون 7374 لما القي ابراهيم في النار قال --------------------------------اللهم انت في السماء واحد---------------------------- وانا في الارض واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبدك 7375 لما القي ابراهيم الخليل في النار قال حسبي ال---------------له ونعم الوكيل---------------- فما احترق منه الا موضع الكتاف 7376 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كذبتني قريش حين اسري بي	364	-6221638155494258332	578	942.5	457	1435	40.278743743896484	109	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	11	285	60	1420	1493	300	قمت في الحجر اي حطيم الكعبة فجلي الله بالجيم وشد اللام كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته فطفقت شرعت اخبرهم عن اياته علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه وفي رواية فجء بالمسجد وانا انظر حتي وضع في دار عقيل فنعته وانا انظر اليه حم ق ت ن عن جابر لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر وذلك لان النبي قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك عن ابن عباس وقال صحيح فتعقبه الذهبي لمعالجة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف عبارة عن كونه اشد الالام الدنيوية علي الاطلاق ولهذا لم يمت نبي حتي يخير خط عن انس وفيه وضاع لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون بغين معجمة ومثلثة وبهم ترزقون وبهم تمطرون وهم الابدال كما مر حب في تاريخه عن ابي هريرة وفيه كذاب لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم طس عن عن انس واسناده حسن لن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم من الصوم النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب عن ابي الدرداء فيه الواقدي ضعيف لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار اي دخولها لما ارتكب من الكبيرة الشنيعة ه عن ابن عمر بن الخطاب لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف لن تهلك امة انا--- اولها وعيسي بن مريم في اخرها والمهدي في وسطها	1431	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms365	false	402572879535271242	1	124	7	623	1459	300	قمت في الحجر--------------- فجلي الله--------------------- لي بيت المقدس---------------------------------- فطفق-----ت اخبرهم عن ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------ته وانا انظر اليه 7377 ل------------ما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر 7378------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمعالجة ملك الموت اشد م----------------------------------ن الف ضربة با---------------------------------------------------------------------------------------لسيف 7379 لن تخلو- الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وب------------------هم ترزقون وبهم تم--------------------------------------------------طرون 7380 لن تخلو- الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وب------هم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر 7381 ل---------------------------------------------------------------------------------------------ن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع---- النجوم 7382 ل---------------------------------------------------------ن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار 7383 ---------------------------------------------------------لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها 7384 -----------------------------------لن تهلك امة انا في اولها وعيسي بن مريم في اخرها والمهدي في وسطها	365	-6221638155494258332	554	908.5	437	1363	40.645633697509766	99	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	11	286	57	1448	1508	300	لن يبتلي عبد بشء من البلاء اشد من الشرك بالله والمراد الكفر وخصه لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر قياسا علي النظاءر ويحتمل العموم البزار عن بريدة ضعيف لضعف جابر الجعفي لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه بعلي لتضمنه معني يظاهر عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة اي لم يزل هذا الدين قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور هذه الامة علي جميع الامم الي قرب الساعة م عن جابر ابن سمرة لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي هذه الامة في قتال بعضهم بعضا ايام الفتن وسيفا من عدوها من الكفار يعني ان السيفين لا يجتمعان الي استءصالهم لكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم د عن عوف ابن مالك باسناد حسن لن يدخل النار رجل مسلم شهد بدرا اي وقعة بدر والحديبية يعني وشهد صلح الحديبية لما توجه المصطفي وصحبه الي زيارة البيت قصدهم المشركون ثم وقع الصلح علي ان يدخلها في العام القابل حم عن جابر واسناده علي شرط مسلم لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فهمما عمله من المعاصي ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر طب عن قتادة بن عياش بشدة المثناة التحتية وشين معجمة الجريسي وقيل الرهاوي لن يشبع المءمن من خير اي علم وقد جاء تسميته خيرا في غير حديث يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة	1432	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms365	false	402572879535271242	125	230	628	1136	1459	300	لن يبتلي عبد بش----------ء اشد من الشرك ولن يب--------------------------------------تلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له 7386 ل----------------------------------------------------------------------------------ن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه-------------------------------------------------------------- عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة 7387 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة سيفين سيفا------------- منها------------------------------------------- وسيفا من عدوها 7388 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يدخل النار رجل----- شهد بدرا------------ والحديبية 7389 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستر----------------------------------------------------ه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير 7390 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يشبع المءمن من خير--------------------------------------- يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة	365	-6221638155494258332	478	775.0	377	1391	34.363765716552734	95	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	0	282	0	1343	1431	300	بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله معناه لو اعطي الدنيا ثم اعطي علي اثرها هذه الكلمة فنطق بها كانت افضل من الدنيا كلها لانها فانية والكلمة باقية ابن عساكر عن انس بن مالك لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يستغفرون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم لان ما سبق في عمله كاءن لا محالة وفيه انه يغفر للعصاة فلو فرض عدم وجود عاص خلق من يعصيه فيغفر له ك عن ابن عمرو بن العاص لو ان الماء اي المني الذي يكون اي يتكون منه الولد اهرقته اي صببته علي صخرة لاخرج الله------ منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها سواء عزل المجامع ام لاقاله حين سءل عن العزل حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده حسن لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت لانه تعالي ضمنه له ثم لم يكتف بالضمان حتي اقسم فقال فورب السماء والارض انه لحق الاية وحينءذ فما فاءدة الجهد والتعب في التحصيل والطلب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر من اين تاكل قال سل من يطعمني حل عن جابر واسناده ضعيف لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج بالبناء للمفعول بضبط المءلف عمله للناس كاءنا ما كان عبر فيعمل المفيد للتجدد والحدوث اشارة الي ان هتك العاصي لا يكون الا بعد تكرر ستره حم ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن صحيح لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء شمل كل موجود حتي يرتحل منه	1434	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms366	false	-6878836542867967844	16	130	83	614	1421	300	بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله -7399 لو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ------------ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم 7400 لو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء--------- الذي ي---------كون منه الولد اهرق---------ته علي صخرة لاخرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها 7401 لو -------------------------------------------------------------------------------------ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت 7402 لو ان اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج ع----------------------------مله للناس كاءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان 7403 لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الل-------------------------ه التا--------مة---------------- من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء -------------حتي يرتحل منه	366	-6221638155494258332	482	836.5	373	1349	35.73017120361328	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	19	205	94	1018	1486	300	فيه بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي ابعد عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد ذكر او انثي من ذلك الاتيان لم يضره بضم الراء علي الافصح الشيطان باضلاله واغواءه ابدا ببركة التسمية فلا يكون للشيطان عليه سلطان في بدنه ودينه حم ق 4 عن ابن عباس لو ان امرا اطلع عليك اي الي بيتك الذي انت فيه بغير اذن منك له فيه احتراز عمن اطلع بادن فحذفته بحاء مهملة عند جمع او بمعجمة عند اخرين وهو الاشهر اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها واطفات ضواها لم يكن عليك جناح اي حرج لذلك شروط مقررة في الفروع حم ق عن ابي هريرة لو ان امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من ريح المسك ولاذهبت ضوء الشمس -القمر فيه اشارة الي وصف بعض نساء اهل الجنة من الضياء والريح الطيب واللباس الفاخر طب والضياء والبزار عن سعيد ابن عامر اللخمي او الجمحي واسناده حسن في المتابعات لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن اي في سفكه ظلما لكبهم الله عز-وجل علي وجوههم في النار	1435	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms366	false	-6878836542867967844	139	212	653	1012	1421	300	قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان------------ وجنب الشيطان ما رزقتنا------------------ فانه ان قضي-------------------- بينهما ولد------------ من ذلك --------لم ---------------------يضره الشيطان---------------- ابدا 7405 لو ان ----------------------------------------------------------------------امرا اطلع عليك------------------------- بغير اذن فخ--------------------------------ذفت-----------------------------------------------------------ه بحصاة--------- ففقات عينه ----------------------------------------لم يكن عليك جناح 7406 لو ان ----------------------------------------------امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من ريح المسك ولاذهبت ضوء الشمس والقمر 7407 لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل السماء وال----ارض اشتركوا في دم مءمن---------------- لكبهم الله عز وجل ف-----------ي النار	366	-6221638155494258332	316	476.5	252	926	34.12527084350586	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	0	160	0	761	1418	300	لو ان حجرا مثل سبع خلفات في المقدار جمع خلفة بفتح فكسر الحامل من الابل القي من شفير جهنم هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها القصد به تهويل امر جهنم وفظاعتها وبعد قعرها هناد في الزهد عن انس بن مالك واسناده ضعيف لو ان دلوا من غساق مخففا ومشددا ما يغسق من صديد اهل النار واي يسيل منه يهراق بزيادة الهاء في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ت ك حب عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح واقروه لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القيامة لما ينكشف له عيانا من عظيم نواله وباهر عطاءه حم تخ طب عن عتبة ابن عبد اسناده جيد لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل صريح في تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال طس عن ابي موسي الاشعري رجاله موثوقن لو ان شر-رة من شرر جهنم بالمشرق	1436	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms366	false	-6878836542867967844	227	300	1082	1421	1421	300	لو ان حجرا مثل سبع خلفات ----------------------------------------------القي من شفير جهنم هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها 7410 لو--------------------------------------------------------------------------------- ان دلوا من غساق---------------------------------------------------- يهراق ف-------------ي الدني------------ا لانتن اهل الدنيا 7411 لو ان ر-------------------------------------------------------------------------جلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القيامة 7412 لو ان ر----------------------------------------------------------------------------جلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل 7413 لو--------------------------------------------------------------------- ان شرارة من شرر جهنم بالمشرق-	366	-6221638155494258332	301	509.5	235	762	39.501312255859375	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	160	300	761	1418	1418	300	لوجد حرها من بالمغرب لشدته وحدته ابن مردوية في تفسيره عن انس بن مالك لو ان شي-ا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا نبت حجازي مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاختلاط المحترقة ويقوي جرم القلب حم ت د ك عن اسماء بنت عميس قال ت غريب وقال الذهبي صحيح لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله------ بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في فيه فضل الاخوة في الله هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة كريهة الطعم والريح يكره اهل النار علي تناوله قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه قاله حين قرا اتقوا الله حق تقاته الاية حم ت ن ه حب ك عن ابن عباس قال ت حسن صحيح لو ان مقمعا من حديد-	1436	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms367	false	8516833355598581120	0	66	0	315	1496	300	لوجد حرها من بالمغرب 7414 لو------------------------------------------- ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا 7415 لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في 7416 لو---------------------------------------------- ان قطرة من الزقوم-------------------------------------------------------- قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه 7417 لو--------------------------------------------------------------------------- ان مقمعا من حديد	367	-6221638155494258332	281	482.5	220	665	42.255638122558594	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	11	231	49	1222	1563	300	وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن سميا به لثقلهما علي الارض ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فانظروا يا بني ادم الي هذه الاهوال حم ع ك عن ابي سعيد قال ك صحيح واقروه لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم معناه لو انكم في معاشكم واحوالكم كحالتكم عندي لاظلتكم الملاءكة لان حالة كونكم عندي حالة مواجيد وكان الذي يجدونه معه خلاف المعهود اذا راوا المال والاهل ومعه يرون سلطان الحق ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم فيتوب عليهم وينيلهم جنته وانما يخلي الله بين العبد والذنب لتبلغه هذه الدرجة حم ت عن ابي هريرة وغيره لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي من الحضور وذكر الجنة والنار لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة اي مصافحة معاينة والا فالملاءكة يصافحون اهل الذكر وذلك لان حالتهم عنده حالة خشية من الله خص الطرق لانها محل الغفلات فاذا صافحتهم فيها ففي غيرها اولي قال الكمال بن ابي شريف واشار بذلك الي التفاوت باعتبار اعتراض الغفلات فنبه علي ان الغفلة تختلسهم في غيبتهم عنه وتتحاماهم بحضرته ع عن انس باسناد صحيح لو انكم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله تعالي حق توكله	1437	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms367	false	8516833355598581120	66	144	315	723	1496	300	وضع في الارض فاجتمع له الثقلان-------------------------------------- ما اقلوه من الارض ------------------------------------------ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا 7418 لو ان-------------------------------------------------------------------كم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم 7419 لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون ---------------------------------عليه لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة 7420 لو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم توكلون علي ا--------------------------لله تعالي حق توكله	367	-6221638155494258332	371	667.5	299	1173	31.62830352783203	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	74	293	369	1449	1490	300	لو امن بي عشرة من اليهود اي من احبارهم لامن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر خ عن ابي هريرة لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا ه عن ابي هريرة واسناده جيد لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز بفتح الموحدة وزاي معجمة نوع من الثياب او امتعة التاجر والعطر الطيب فهما افضل ما يتجر فيه طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ------------------------------------------------لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك هو الذي يسمع ويستجاب وان قل قاله لمن ساله عن الاسم الاعظم الحكيم في نوادره عن معاذ بن جبل لو اغتسلتم من المذي بفتح فسكون مخففا لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف العسكري في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا قال في الاصابة عن البخاري حديث مرسل لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي لكنه لا ينجو منها احد فاذا وجدت الارض الميت ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلي قدر محبتها يخلص طب عن ابي ايوب قال دفن صبي فقال المصطفي فذكره واسناده صحيح لو اقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابق امتي	1438	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms367	false	8516833355598581120	153	248	773	1241	1496	300	لو امن بي عشرة من اليهود-------------- لامن بي اليهود 7422 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم 7423 ------------------------------------------------------لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز------------------------------------------------------ والعطر 7424 ------------------------------------------------------------لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك--- الذي يسمع ويستجاب وان قل 7425 ---------------------------------------------------------لو اغتسلتم من المذي----------------- لكان اشد عليكم من الحيض 7426 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي 7427 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابق امتي	367	-6221638155494258332	394	632.5	310	1128	34.9290771484375	79	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1439	true	1735669385600523784	21	141	99	692	1511	300	لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله لرعاة الشمس والقمر يعني المءذنين وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم اي بكثرة رجاءهم خط عن انس باسناد ضعيف لو اهدي الي كراع كغراب يد شاة او بقرة لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت عليه اي ولو دعاني انسان الي ضيافة كراع غنم لا جبت ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين الحرمين ويحتمل ان يراد بالثاني الموضع حم ت حب عن انس بن مالك باسناد صحيح لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه لدك الباغي منهما اي انهدم واضمحل ابن لال عن ابي هريرة ورواه البخاري في الادب المفرد عن ابن عباس لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلد باليمن مشهورة كان مسجدي	1439	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms367	false	8516833355598581120	249	295	1246	1476	1496	300	لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله لرعاة الشمس والقمر-------------- وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم 7429--------------------------------- لو اهدي الي كراع--------------------- لقبلت ول----------------------------------------------و دعيت عليه لاجبت 7430 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بغي جبل علي جبل------------- لدك الباغي منهما 7431 --------------------------------------------------------------------------لو بني مسجدي هذا الي صنعاء ------------------كان مسجدي	367	-6221638155494258332	210	312.5	167	593	35.41315460205078	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	141	294	721	1556	1592	300	لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علي لان علمه متواصل لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف و------------------------------------------------------------------------------------------------لما ساغ لكم الطعام ولا الشراب-------- تمامه عند مخرجه ولما نمتم ---علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد ك عن ابي ذر واسناده صحيح لكن فيه انقطاع لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بين به انه ينبغي كون الخوف اكثر من الرجاء سيما عند غلبة المعاصي طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءل اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	1440	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms368	false	-7088033187277816191	41	114	202	615	1543	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا 7437 لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب 7438 لو تعلم-----------ون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا- ولخرجتم الي الصعدات تجارون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون 7439----------------------------------------------------------------------------------------------- لو تعلمون ما اعل---------------------------------------م لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشر-------------------ف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	368	-6221638155494258332	279	338.5	226	942	29.617834091186523	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	21	298	114	1518	1530	300	لو تعلمون ما ادخر لكم عند الله ما حرنتم علي ما زوي عنكم من الدنيا تمامه عند مخرجه ولتفتحن عليكم فارس والروم حم عن العرباض بن سارية واسناده صحيح لو تعلمون ما-لكم عند الله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم ت عن فضالة بن عبيد لو تعلمون من الدنيا ما اعلم لاستراحت اي لتركتموها واذا تركتموها استراحت انفسكم منها وكان عيشكم اطيب من عيش الملوك لان الزهد فيها ملك حاضر هب عن عروة بن الزبير مرسلا وهو مع ارساله ضعيف لو تعلمون ما في المسءلة اي ما في سءال الناس من مالهم ما مشي احد الي احد يساله شيا لان الاصل في السءال كونه ممنواعا وانما ابيح لحاجة فان في السءال للمخلوق اهانة للساءل وهو ظلم منه لنفسه وايذاء للمسءل وهو من جنس ظلم العباد وفيه خشوع لغير الله وهو من جنس الشرك ن عن عاءذ بمثناة تحتية وذال معجمة ابن عمرو المزني باسناد حسن لو تعلمون ما في الصف الاول من الفضل ما كانت الا-قرعة اي لتنازعتم في الاستءثار به حتي تقترعوا ويقدم من خرجت قرعته م ه عن ابي هرير------ة لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به لان العبد اما محاسب فهو معاقب واما معاتب والعتاب اشد من ضرب الرقاب فاذا نظر العبد العاقل الي تفريطه في حق ربه مع انعامه ذاب كما يذوب الملح ولمررتم الي الصعدات تلدمون تضربون صدوركم حيرة واشفاقا وشان المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب به الفضاء الخالي وتبكون علي انفسكم خوفا من عظيم سطوة الله وشدة انتقامه ابن عساكر عن ابي الدرداء لو جاء العسر فدخل هذا الجحر	1441	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms368	false	-7088033187277816191	115	212	620	1099	1543	300	لو تعلمون ما ادخر لكم--------- ما حزنتم علي ما زوي -----------------------------------------------------------------------------------عنكم 7441 لو تعلمون ما لكم عند الله---------------------- لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة 7442 لو تعلم-----------------------------------------------------ون من الدنيا ما اعلم لاسترا-----------------------------------حت انفسكم -----------------------------------------------------------------------------------------------منها 7443 لو تعلمون ما في المسالة----------------------------- ما مشي احد الي احد يسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شيءا 7444 لو تعلمون ما في الصف الاو---------ل ما كانت الا ------------------------------------------------------------------------------قرعة 7445 لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمررتم الي الصعدات تلدم-------ون صدوركم------------------------------------------------------------------- وتبكون علي انفسكم 7446-------------------------------------------------------- لو جاء العسر فدخل هذا الجحر	368	-6221638155494258332	426	682.5	335	1412	30.169971466064453	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	4	263	27	1367	1571	300	لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه ان مع العسر يسرا ك عن انس بن مالك لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي وهو يعبث في صلاته اي اخبث واطمان خشعت جوارحه لان الرعية بحكم الراعي والقلب ملك والجوارح جنده الحكيم في نوادره عن ابي هريرة باسناد ضعيف والمعروف انه من قول ابن المسيب لو خفتم الله------ حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه لان من نظر الي صفات الجلال تلاشي عنده الخوف من غيره واشرق نور اليقين علي فءاده فتجلت له العلوم وانكشف السر المكتوم ولو عرفتم الله تعالي حق معرفته اي بصفاته واسماءه الحسني لزالت لدعاءكم في رواية بدعاءكم الجبال لكنكم وان عرفتموه لم تعرفه حق معرفته ومن عرفه حق معرفته ماتت شهواته واضمحلت لذاته فمن عرف الله كذلك زالت بدعاءه الجبال ومشي علي الماء ولما عجز علماء الظاهر عن ذلك انكروا المشي علي الماء وطي الارض مع وقوعه لكثير من الاولياء والمكذب بذلك مكذب بنعم الله فعلماء الظاهر عرفوا الله لكن لم ينالوا حق المعرفة فعجزوا عن هذه المرتبة ولو عرفوه حق معرفته ماتت شهوات الدنيا وحب الرياسة والشح علي الدنيا والتانس فيها وحب الثناء والمدح الحكيم الترمذي عن معاذ بن جبل لو دعا لك اسرافيل وجبريل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر لك في الازل ان تتزوجها وذا قاله لمن قال له ادع لي ان اتزوج فلانة فذكره ابن عساكر عن محمد السعدي لو دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور وهو لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام	1442	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms368	false	-7088033187277816191	212	297	1099	1531	1543	300	لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه 7447 -----------------------------لو خشع قلب هذا------------------------------------------------- خشعت جوارحه 7448 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خفتم الله تعالي حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه ولو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفتم الله تعالي حق معرفته------------------------- لزالت لدعا-----------------ءكم الجبال 7449 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دعا لك اسرافيل وجبريل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك 7450 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------و دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه-------------------- لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام	368	-6221638155494258332	399	664.0	319	1347	29.621381759643555	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	122	283	578	1339	1417	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لاعتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت يصح بناءه للفاعل والمفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر قط وابن سعد عن الزهري مرسلا لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم اي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها فوق طاقتها من الحمل والركوب لغفر لكم كثير اي شء عظيم من الاثم حم طب عن ابي الدرداء واسناده جيد لو قضي كان اي لو قضي الله بكون شء في الازل لكان لا محالة اذ لا راد لقضاءه قط في الافراد حل عن انس قال خدمت المصطفي عشر سنين ما بعثني في حاجة قط لم تتهيا فلا مني لاءم الا قال دعوه لو قضي لكان----- لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة--- الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	1443	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms369	false	3038589557867603915	21	82	111	396	1435	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال 7455---------------------------------------------------------------------- لو عاش ابراهيم لوضعت-------------------------- الجزية عن كل قبطي 7456--------------------------------------------------------------- لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم--------------------------------------------------------------- لغفر لكم كثير 7457 لو ------------------------------------------------قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان 7458 لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ب-------------------------ها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	369	-6221638155494258332	260	418.5	204	769	33.810142517089844	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	53	262	264	1301	1500	300	لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا --اي لو قدر ان الحياء رجل كان صالحا فكيف تتركونه طس خط عن عاءشة وفيه ابن لهيعة لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ولهذا قال الحسن الصبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده حل عن عاءشة واسناده ضعيف لو كان العجب بضم فسكون اي اعجاب المرء بنفسه وبعمله رجلا كان رجل سوء بالاضافة فيتعين اجتنابه فانه مهلك سيما للعلماء طص عن عاءشة واسناده ضعيف لو كان العسر في جحر بضم الجيم سكون المهملة لدخل عليه اليسر حتي يخرجه منه تماومه عند مخرجه ثم قرا ان مع العسر يسرا الاية وهذا عبارة عن ان الفرج يعقب الشدة ولا بد طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف مالك النخعي لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس فيه فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد ورواه احمد عن ابي هريرة باسناد صحيح لو كان الفحش خلقا اي انسانا او حيوانا لكان شر خلق الله ولذلك اطبق الحكماء والعلماء علي تقبيحه وذمه والفحش التعبير عن الامور المستقبحة بعبارة صريحة وان كانت صحيحة ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن عاءشة ضعيف لضعف عبد الجبار بن الورد لو كان القران في اهاب اي جلد ما اكلته النار --اي لو	1444	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms369	false	3038589557867603915	93	158	453	761	1435	300	لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا 7461 لو ---كان ال-----------------------------------------------------------------------صبر رجلا لكان رجلا كريما 7462 لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------- العجب رج--------------------------------------لا كان رجل------------------------------------------------------------------- سوء 7463 لو كان العسر في جحر----------------------- لدخل عليه اليسر حتي يخرجه 7464 لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس 7465 لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحش خلقا ل--------------------كان شر خلق الله 7466 لو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران في اهاب------- ما اكلته النار 7467 لو	369	-6221638155494258332	245	401.0	189	1041	23.535062789916992	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	200	299	965	1471	1477	300	لو كان جريج الراهب فقيها اي ذا فهم ثاقب عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من عبادة ربه لانه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها فدعت عليه فاستجيب حتي ابتلاه الله بالمومسات حتي تكلم المولود وبراه الله والقصة طويلة معروفة والقصد بهذا السياق ان العبد يحذر ان يتعدي به حرصة علي الطاعة الي السقوط في الهلكة بتضييع ما هو لازم عليه الحسن بن سفيان في مسنده والحكيم في نوادره و ابن قانع في معجمه هب والخطيب عن شهر بن حوشب عن حوشب ابن يزيد الفهري قال البيهقي اسناده مجهول لو كان حسن الخلق رجلا يعني	1445	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms369	false	3038589557867603915	200	222	956	1061	1435	300	لو كان جريج الراهب فقيها--------------- عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من عبادة ربه 7472-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان حسن الخلق رجلا يمشي	369	-6221638155494258332	99	168.0	77	506	19.565217971801758	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	4	76	21	363	1477	300	لو كان المءمن في جحر ضب لقيض الله له فيه من وفي رواية منافقا بدل من يءذيه لانه محبوب الله واذا احبه عرضه للبلاء لتزداد درجاته وخص جحر الضب لانه ماوي العقارب كما مر وقيل معني الحديث لقبض الله له المءذين مثل ما يقيضه للضب من تسلط الحية عليه حتي تخرجه من جحره وتسكنه طس هب عن انس باسناد حسن لو كان المءمن علي قصبة في البحر لقيض الله له من يءذيه	1445	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms369	false	3038589557867603915	157	181	758	863	1435	300	لو كان المءمن في جحر ضب لقيض الله له من يءذيه 7468--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المءمن علي قصبة في البحر لقيض الله له من يءذيه	369	-6221638155494258332	92	136.5	70	342	26.900585174560547	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	0	167	0	828	1453	300	يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا اي يقتدي به ويتبرك الخراءطي في مكارم الاخلاق عن عاءشة لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا اي ناطقا بما يستقبح وان كان يستملح الخراءطي في مسوي الاخلاق عن عاءشة وفيه ابن لهيعة لو كان شء سابق القدر اي غالبه وقاض عليه فرضا لسبقته العين --اي لو فرض شء له قوة وتاثير عظيم يسبق القدر لكان ال--عين والعين لا تسبقه فكيف غيرها حم ت ه عن اسماء بنت عميس باسناد صحيح لو كان شء سابق القدر بالتحريك لسبقته العين بالمعني المذكور واذا استغسلتم فاغتسلوا اي اذا سءلتم الغسل فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن اطرافه وداخله ازاره ثم يصبه علي المصاب ت عن ابن عباس اسناده صحيح لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية من ذهب وفي اخري من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا -لو كان له واديان لابتغي اليهما واديا ثالثا وهلم جرا الي مالا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	1446	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms369	false	3038589557867603915	221	289	1056	1389	1435	300	يمشي في الناس--------- لكان رجلا صالحا 7473 لو -------------------------------------------------كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا -------------------------------------------------------------------------------7474 لو كان شء سابق القدر لسبقت------------------------ه العين 7475 لو كان شء------------------- سابق القدر لسبقته العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استغسلتم فاغ-سلوا 7476 لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابن ادم واد من-------------------------------------- مال لابتغي ا---------------ليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهم--------ا ثالثا--------------------------- ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	369	-6221638155494258332	279	448.5	217	833	33.4933967590332	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	223	296	1053	1418	1437	300	ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق تتمته ولو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تتجبس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ومقصود الحديث الحث علي عدم عصيان العشير دك عن قيس بن سعد بن عبادة قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فقلت يا رسول الله انت احق ان يسجد لك فذكره واسناده صحيح لو كنت متخذا من امتي خليلا دون ربي	1447	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms370	false	4097546948716776261	84	108	385	500	1425	300	ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق 7483---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت متخذا من امتي خليلا دون ربي	370	-6221638155494258332	111	206.0	87	365	30.410959243774414	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1448	true	-3109124378553475649	186	240	903	1180	1504	300	لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون اي ثم يستغفرون ليغفر لهم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها تنكيس المذنب راسه واعترافه بالعجز وتبرءه من العجب حم عن ابن عباس واسناده حسن لو لم تكونوا تذنبون لخفت في رواية لخشيت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب	1448	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms370	false	4097546948716776261	131	155	618	735	1425	300	لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنب---------------ون ليغفر لهم 7488---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكونوا تذنبون لخف---------------ت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب	370	-6221638155494258332	113	188.0	89	277	40.79422378540039	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1449	true	8961838133342316085	100	285	486	1356	1431	300	لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملءها اي الارض عدلا كما ملءت جورا اراد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده حم د عن -علي لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجل من اهل بيتي لفظ رواية الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط بالكسر العدل والظلم الجور فالجمع للمبالغة حم دعن ابن مسعود قال ت حسن صحيح لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك جبل الديلم والقسطنطينية ه عن ابي هريرة واسناده حسن لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره شيا لان هذه الايدي كلها منتهية الي يد الله تعالي لانه ياخذ الصدقة بيمينه وكل منهم سبب فيها فله ثواب المتصدق خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر لنجا منها سعد بن معاذ ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه	1449	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms370	false	4097546948716776261	156	267	740	1246	1425	300	لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملاها--------- عدلا كما ملءت---------------------------------------------- جورا 7490 لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجل من اهل بي----------------------------------------------------------تي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما ---------------------------------------------------------------------------وجورا 7491 لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك جبل الديلم والقسطنطينية 7492---------------------- لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره شيءا 7493------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نجا احد من ضمة ال------------------------قبر لنج-----ا سعد بن معاذ ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه	370	-6221638155494258332	477	876.5	367	871	54.7646369934082	100	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	195	292	936	1401	1448	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بقربه لاحب ان ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه يعني ان عقوبة الدنيا وان عظمت اهون من عقوبة الاخرة وان صغرت ش في المصنف عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر ابن عبد العزيز مرسلا وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل ووهم المءلف لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	1450	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms371	false	9148407611420803795	29	70	133	319	1437	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي--------------- لاحب ان ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه 7499-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة---------------------------- ما طمع في الجنة -------------احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة----------------------------- ما قنط من الجنة احد	371	-6221638155494258332	182	286.5	141	465	39.13978576660156	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	28	82	147	422	1545	300	لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشة واشفاقا طص عن ابي هريرة واسناده ضعيف لو يعلم الناس من الوحدة بفتح الواو وتكسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين ما سار راكب بليل وحده	1451	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms371	false	9148407611420803795	71	103	324	469	1437	300	لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت --------------------ما اكل اكلة ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره 7501------------------------------------------- لو يعلم الناس من الوحدة -----------------ما اعلم-------------------------------------------------- ما سار راكب بليل وحده	371	-6221638155494258332	141	242.0	109	275	51.272727966308594	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	1	127	6	661	1556	300	عند كل صلاة-- بوضوء ومع كل وضوء بسواك وجهه عند الوضوء انه وقت تطهير الفم وتنظيفه بالمضمضة والسواك ياتي علي ما تاتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة في النظافة حم ن عن ابي هريرة واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا شمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب وفيه مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشغال والمعايش ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح وقول النووي كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	1453	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms371	false	9148407611420803795	229	284	1084	1357	1437	300	عند كل صلاة 2 بوضوء ومع كل وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسوا-ك 7510 لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------م الوضوء ------7511 لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل 7512 لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	371	-6221638155494258332	246	449.0	193	657	37.44292068481445	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	7	157	24	802	1522	300	لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم لم يرد به قلة الاحتفال بمواقعة الذنوب بل انه كما احب ان يحسن الي المحسن احب التجاوز عن المسء والغفار يستدعي مغفورا والسر فيه اظهار صفة الكرم والحلم والا لانثلم طرف من صفات الالوهية حم م ت عن ابي ايوب الانصاري لولا المراة لدخل الرجل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين لان المراة اذا لم يمنعها الصلاح الذي ليس في جبلتها كانت من عين المفسدة فلا تامر زوجها الا بما يبعده عن الجنة ويقربه الي النار الثقفي في الثقفيات عن انس واورده الذهبي في مختصر الموضوعات وقال فيه بشر بن الحسين متروك لولا النساء لعبد الله حقا حقا لانهن اعظم الشهوات القاطعة عن العبادة ولذلك قدمهن في اية ذكر الشهوات عد عن -----عمر لولا النساء لعبد الله حق عبادته فر عن انس باسناد ضعيف لولا بنو اسراءيل اولاد يعقوب لم يخبث الطعام بخاء معجمة اي لم يتغير ولم يخنز	1454	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms372	false	-2385914564753467890	29	67	157	358	1529	300	لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبو----------ن فيغفر لهم 7518 لول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة لدخل الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--جنة 7519 لولا النساء لعبد الله حق-------------------------------------------------------------------------------ا حقا 7520 لولا النساء لعبد الله حق عبادته 7521 ل-----------------ولا بنو اسراءيل ل------------م يخبث الطعام----------------------- ولم يخنز	372	-6221638155494258332	169	272.5	135	783	21.58365249633789	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	237	293	1221	1487	1522	300	لم تخن انثي زوجها الدهر فسقط الدهر من قلم المءلف لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة اي العشاء الي ثلث الليل او نصفه علي ما مر طب عن ابن عباس ضعيف لضعف محمد ابن كريب وقول المءلف حسن فيه نظر لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص	1454	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms372	false	-2385914564753467890	70	98	375	515	1529	300	لم تخن انثي زوجها 7522 ل--------------------------ولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة 7523 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص	372	-6221638155494258332	128	229.0	102	266	48.12030029296875	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	134	274	670	1396	1524	300	هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق كذا في نسخ الكتاب والذي رايته في الاصول المحررة يشهد لمن استلمه بحق وعلي من استلمه بغير حق ه هب عن ابن عباس واسناده حسن لياتين علي القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وفي رواية في تمرة في عمره يعني لياتين يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض وعبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعادل والتمرة تتميم لمعني المبالغة حم عن عاءشة واسناده ----حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخاءن ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع لا يءمن بالله -رسوله	1455	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms372	false	-2385914564753467890	131	199	679	1032	1529	300	هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق 7527 لياتين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني-------------- انه لم يقض بين اثنين في تمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قط 7528 لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن الخءون---------------------------------------------------- ويشهد المرء ولم--- يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع -بن لكع لا يءمن بالله ورسوله	372	-6221638155494258332	322	582.0	257	731	44.04924774169922	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	22	267	116	1349	1522	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احد- ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه ويري الرجل ببناء يري للمفعول يتبعه اربعون امراة يلذن به اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن ابي موسي الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي الرجل بما اخذ من المال باثبات الف ما الاستفهامية الداخل عليها حرف الجر والقياس حذفها لكنه سمع نادرا من حلال ام من حرام وجه الذم من جهة التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال غير مذموم حم خ عن ابي هرير------ة لياتين علي الناس زمان لا يبقي منهم اي من الناس احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله صرفا اصابه من غباره اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او يعامل المرابي او نحوه د ه ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورد بان فيه انقطاعا------- لياتين علي امتي اي امة الدعوة فيشمل كل اهل الملل والنحل الذين ليسوا علي قبلتنا او امة الاجابة والمراد الثلاث وسبعين فرقة ما اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر النعل بالنعل استعارة للتتساوي والحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع يعني ان امته يتبعون اثار من قبلهم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقة اخري حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان في امتي من يصنع ذلك ولابد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي	1456	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms372	false	-2385914564753467890	204	300	1059	1529	1529	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها من-------------------------------------------------------------------ه ويري الرجل الواحد -----------يتبعه اربعون امراة يلذن به ---------------من قلة الرج-------------------------ال وكثرة ال---------------------------------نساء 7530 لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ--- المال ا----------------------------------------------------------------------------من حلال ام من -------------------------------------------------------------------------------------------حرام 7531 لياتين علي الناس زمان لا يبقي منهم ------------احد الا اكل الربا------- فان لم ياكله----- اصابه من غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باره 7532 لياتين علي امتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتي علي بني اسراءيل حذو ال------------------نعل بالنعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان في امتي من يصنع ذلك------ وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي-	372	-6221638155494258332	433	680.0	342	1247	34.72333526611328	84	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	88	296	458	1578	1598	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه ندبا مءكدا لان اليمين هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله يعني يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين ه عن ابي هريرة واسناده كما قال المنذري صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف ليءمكم اكثرهم قراءة للقران وكان اذ ذاك الاقرا افقه ن عن عمر بن سلمة واسناده حسن ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد عن عاءشة وفي اسناده متهم بل قيل بوضعه ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض في رواية ببيداء المدينة والبيداء كل ارض ملسة لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي امام الحليفة الي جهة مكة يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ليبشر فقراء امتي امة الاجابة بالفوز اي الظفر والنجاح والفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي ما عملوا حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ليبعثن الله------ من مدينة بالشام يقال لها حمص	1457	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms373	false	1911252144716977308	26	115	134	650	1632	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه------------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله 7536 ليءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اكثركم قراءة للقران 7537 ليءم------------------------------------------------كم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا 7538 ---------------------------------------------------------------------ليءمن هذا البيت---------- جيش----------- يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم 7539---------------------------------------------- ليبشر فقراء المءمنين-------- بالفوز------------------------- يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام---------------- هءلاء ف-------------ي الجنة ينعمون وهءلاء---------------------- يحاسبون 7540------------------------------------------ ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص	373	-6221638155494258332	470	745.5	383	1126	41.74067306518555	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	6	280	32	1414	1519	300	سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة صلحاء وشهداء حم طب ك عن عمر بن الخطاب قال الذهبي منكر جدا ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغاءب عنه وهو امر بالتبليغ فيجب لكن يختص بما كان من قبيل التشريع لا تصلوا بعد صلاة الفجر الا سجدتين اي ركعتين بدليل رواية الترمذي لا صلاة بعد الفجر الا بركعتي الفجر ده عن ابن عمر واسناده صحيح خلافا لقول المءلف حسن فقط ليبيتن اقوام من امتي علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن ممسوخين قردة وخنازير فيه وقوع المسخ في هذه الامة طب عن ابي امامة واسناده ضعيف لضعف فرقد ليت شعري اي ليت مشعوري كيف امتي بعدي اي كيف حالهم بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم اي تفرح فرحا شديدا وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة ابن عساكر عن رجل صحابي ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا فاي مال تتخذ فذكره حم ت ه عن ثوبان واسناده حسن لكنه فيه انقطاع ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره اي ليتصدق ندبا مءكدا مما عنده وان قل كصاع بر وصاع تمر طس عن ابي جحيفة واسناده حسن ليتق احدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة اي ولو بشء تافه جدا ولا يترك الصدقة حم عن ابن مسعود واسناده صحيح ليتكلف احدكم من العمل ما يطيقه فان الله------ لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا	1458	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms373	false	1911252144716977308	115	230	650	1258	1632	300	سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها 7541 لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ شاهدكم غاءبكم------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصلوا بعد----- الفجر الا سجدتين 7542----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبيتن اقوام من امتي علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبح--------ن قردة وخن--------------------------------------------------------------ازير 7543 ليت شعري --------------كيف امتي بعدي -----------------------حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم -------------------وليت شعري ---------------حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله 7544--------------------------------------------------------- ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة 7545 ليت----------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره 7546----------------------------------------------------------------------------- ليتق احدكم وجهه عن النار ولو بشق تمرة 7547------------------------------------------------------------ ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق- فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا	373	-6221638155494258332	564	947.0	451	1388	40.63400650024414	100	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1459	true	-5122904192640466695	45	216	230	1094	1540	300	ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيات اي من فعلها قالوا ومن هم قال الذين بدل الله عز وجل سي-اتهم حسنات فيه كما قبله جواز تمني المحال اذا كان خيرا ك عن ابي هريرة واسناده حسن ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم الميم قطعة من لحم قد اخلقوها يعني يعذبون في وجوههم حتي تسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في موضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انهم يبعثون ووجوههم كلها عظم بلا لحم طب عن ابن عمر باسناد حسن ليحجمن بضم المثناة التحتية مبنيا للمفعول هذا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن حصين باسناد حسن ليخشين احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه	1459	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms373	false	1911252144716977308	245	300	1336	1632	1632	300	ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات---------------------------- الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات 7550----------------------------------------------------------------- ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مز---------------عة من لحم قد اخلقوها 7551-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحجن هذ-----------------------------------ا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج 7552------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 7553--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخشين احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه-	373	-6221638155494258332	272	439.0	219	865	31.445087432861328	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	7	282	32	1439	1528	300	ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا المراد بالمعية مجرد دخول الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او الثالثة حم عن ثوبان باسناد حسن ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم قيل اويس القرني وقيل عثمان وتمامه قالوا سواك قال سواي حم ه حب ك عن عبد الله بن ابي الجذعاء تميمي او كناني قيل هو ميسرة الفخر واسناده صحيح ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشددة اي ما لقنته وعلمته او القي علي لساني من الالهام او هو وحي حقيقة حم طب عن ابي امامة واسناده كما قال المنذري جيد ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار الجنة بغير حساب ولا عقاب ابن عساكر عن ابن عباس ثم قال مخرجه ابن عساكر رفعه منكر ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي بخاء معجمة الله امة انا اولها وعيسي بن مريم اخرها احتج به من قال ان الخيرية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد الحكيم ك عن جبير بن نفير الحضرمي ليذكرن الله عز-وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلا لما نالوه بسبب مداو متهم للذكر وموتهم والسنتهم رطبة به ع حب عن ابي سعيد واسناد ابي يعلي حسن وابن حبان صحيح ليردن بشد النون علي بشد الياء ناس في رواية اقوام من اصحابي في رواية اصيحابي الحوض الكوثر للشرب منه حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب هءلاء اصيحابي اصيحابي بالتصغير والتكرير تاكيدا فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	1460	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms374	false	-6132484742245026111	28	141	146	730	1550	300	ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ف سبعون -الفا 7556 ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميم 7557 ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر انما اقول ما اقول 7558 ليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلن بشفاعة عثم--------ان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار الجنة بغير حساب 7559----------------------------------------------------------- ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي ا-----------لله امة انا اولها وعيسي بن مريم اخرها 7560---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي 7561------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليرد----------ن علي---------- ناس ---------------من اصحاب-----------------ي الحوض----------------- حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا--------------------------------------------- دو--------------ني فاقول يا رب اصحا-------بي اص-حابي------------------------- فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	374	-6221638155494258332	539	842.5	429	1408	38.28125	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	6	298	28	1504	1514	300	ليسال احدكم ربه حاجته كلها لانه المتكفل لكل متوكل بما يحتاجه جل او قل حتي يساله شسع نعله اذا انقطع لان طلب احقر الاشياء من اعظم العظماء ابلغ من طلب الشء العظيم منه ت حب عن انس باسناد صحيح او حسن ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطي الا هو حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافهة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله عند انقطاعها فانه ان لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم من ان الدقاءق لا ينبغي ان تطلب منه لحقارتها ت عن ثابت البناني مرسلا ورواه البزار وغيره مسندا عن انس مرفوعا ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر -بما وجد من شء اي مما وهو قدر مءخرة الرحل كما في حديث اخر مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه ابن عساكر عن انس باسناد ضعيف ليستح-ي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين هب عن ابي هريرة ثم قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف ليسترجع احدكم اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون في كل شء حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب التي جعلها الله سببا لغفران الذنوب ومقصود الحديث ندب الاسترجاع اذا اصابته نكبة كثيرة او قليلة ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد ضعيف ليستغن احدكم عن سءال الناس بغنا الله غداء يومه وعشاء ليلته فمن اصبح يملكهما فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلبه فوق ذلك وبال وتركه كمال ابن المبارك في الزهد عن واصل بن عطاء التابعي مرسلا ليسلم الراكب علي الراجل اي الماشي وليسلم الراجل علي والقاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له	1461	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms374	false	-6132484742245026111	142	242	735	1258	1550	300	ليسال احدكم ربه حاجته -------------------------------------------كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع 7563------------------------------------------------------------------------------------------- ليسال احدكم ربه حاجته حتي يس--------------------------------------------------اله الملح------------------------- وحتي يساله شسعه 7564 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء------------------------------------------- مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء 7565 ------------------------------------------------------------ليستحيي احدكم من ملكيه----------------------- اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار 7566 -------------------------------------------------------------------------------ليسترجع احدكم--------------------------------- في كل شء حتي في------- شسع نعله فانها من--------------------------- المصاءب 7567 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستغن احدكم بغني ا--------------لله غداء يومه وعشاء ليلته 7568----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسلم الراكب عل----------ي الراجل وليسلم الراجل علي -القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له	374	-6221638155494258332	475	750.0	379	1478	32.138023376464844	83	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	26	111	123	571	1562	300	الماشي علي الراكب----------------------------- القاعد علي الماشي جاز وكان خلاف الافضل حم خد عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري الاوسي واسناده حسن ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والعمي حقيقة ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل الحكيم هب عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف ليس الايمان بالتمني اي التشهي ولا بالتحلي اي التزين بالقول او الصفة ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل --اي ليس	1462	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms374	false	-6132484742245026111	226	275	1168	1417	1550	300	-----------الراكب علي الراجل وليسلم الراجل علي القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له ومن لا يجب فلا شء له 7569 ليس الاعمي-------------- من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته 7570 ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان بالتمن----------ي ولا بالتحلي و--------------------------لكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل 7571 ليس	374	-6221638155494258332	131	192.0	104	479	27.348642349243164	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	1	208	5	1027	1492	300	ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي جهادا من عال والديه وعال ولده اي اصوله وفروعه المحتاجين الذين تلزمه نفقتهم فمن قام بذلك فهو في جهاد لان جهاد الكفار بديارهم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه نفقته فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار لما ذكر ابن عساكر عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم وغيره اسناده ضعيف ليس الخبر كالمعا-------------------------ينة اي المشاهدة اذهي تحصيل العلم القطعي فهي اقوي واكد ومنه اخذ ان البصر افضل من السمع لان السمع يفيد الاخبار والخبر قد يكون كذبا بخلاف الابصار طس عن انس بن مالك خط عن ابي هريرة ورجاله ثقات ليس الخبر كالمعاينة لما ذكر ثم استظهر علي ذلك بقوله ان الله------ اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا من عبادته القي الالواح فانكسرت افاد انه ليس حال الانسان عند معاينة الشء كحاله عند الخبر عنه في السكون والحركة لان الانسان يسكن الي ما يري اكثر من الخبر عنه حم طس ك عن ابن عباس واسناده صحيح ليس الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان يفي بما وعد به ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي	1463	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms375	false	-7861860151025359241	4	81	23	400	1541	300	ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي---------------------- انما الجهاد من ع--------------------------------ال والديه وعال ----------------------------------------------------------ولده فهو في جهاد -----------------------------------------------------------------------ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو ف---------------------------------------------------------------------------------ي جهاد- 7574 ليس الخبر كالمعاينة 7575 ليس الخبر كالمعاينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا---------- القي الالواح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسرت 7576 ليس الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان يفي----------- ولكن الخلف ان يعد الرجل وفي نيته ان لا يفي	375	-6221638155494258332	317	508.0	247	1053	30.104463577270508	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1464	true	-5501095890732364054	1	86	9	440	1507	300	انما الصيام المعتبر الكامل الفاضل من اللغو والرفث علي وزان ما قبله فان سابك احد او جهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما اولي اني صاءم اني صاءم اي يكرر ذلك ك هق عن ابي هريرة ليس الغني بكسر اوله مقصورا اي الحقيقي النافع المعتبر عن كثرة العرض بفتح العين والراء متاع الدنيا ولكن الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي استغناءها بما قسم لها وقناعتها به حم ق ت ه عن ابي هريرة ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق	1464	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms375	false	-7861860151025359241	98	131	493	659	1541	300	انما الصيام---------------------- من اللغو والرفث----------------- فان سابك احد او جهل عليك-------------------------- فقل- اني صاءم اني صاءم 7579 لي-------------------------س الغني------------------------------------------- عن كثرة العرض------------------------------ ولكن الغني------------------------------- غني---------------- النفس 7580 لي------------------------------------------------------س الفجر بالابيض المستطيل في الافق	375	-6221638155494258332	150	182.5	119	431	34.80278396606445	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	0	211	0	1068	1511	300	ولا احد اكثر معاذير من الله جمع بين محبة المدح والعذر الموجبين لكمال الاحسان وبين انه لا يءاخذ عبيده بما ارتكبوه حتي يعذر اليهم المرة بعد الاخري وهذا غاية الاحسان والامتنان طب عن الاسود بن سريع بل رواه البخاري فذهل عنه المءلف ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتكبيرة وتحميدة وتسبيحة وتهليله اي لاجل صدور ذلك منه ولفظ رواية احمد لتسبيحه وتكبيره وتهليله حم عن طلحة باسناد صحيح ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه اي بحيث لا يءدي الي ارتكاب محذورا واراد بالحدة الصلابة في الدين ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر عن انس واسناده ضعيف ليس احد من امتي يعول ثلاث بنات له اي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وكسوة او ثلاث اخوات له فيحسن اليهن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة بهن بان لا يمن عليهن ولا يظهر الضجر والملل ونحو ذلك الا كن اي كان ثواب فعل ذلك معهن له سترا من النار اي وقاية من دخول جهنم لانه كما سترهن في الدنيا من ذل السءال وهتك العرض باحتياجهن للغير الذي ربما جر للزنا جوزي بذلك جزاء وفاقا هب عن عاءشة واسناده حسن ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي	1466	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms375	false	-7861860151025359241	219	291	1141	1503	1541	300	ولا احد اكثر معاذير من الله 7588 ليس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتكبيره وتحميده وت-----------------------------------------------------سبيح--------ه وتهليله 7589 ليس ا------------------حد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوفه 7590 ليس احد من امتي يعول ثلاث بنات--------------------------------------- او ثلاث اخوات--- فيحسن اليهن-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ك-------------------------ن له سترا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 7591 ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي	375	-6221638155494258332	326	581.5	259	1068	30.52434539794922	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	28	294	135	1464	1495	300	ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من-- معاشرته من نحو حليلة واصل وفرع وخادم وصاحب وجار واجير حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا يشير الي ان التباين في الناس غالب واختلافهم في الطباءع ظاهر ومن رام عيالا او اخوانا تتفق احوالهم كلهم فقد رام محالا هب عن ابي فاطمة الايادي والمعروف وقفه علي ابن الحنفية ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه ولكن خيركم من عمل علي تحصيلهما معا حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس لانه تعالي انزل المال اعانة علي اقامة حقوقه الموصلة للاخرة لا للتلذذ والتمتع فهو وسيلة للخير والشر فاربح الناس من جعله وسيلة للاخرة واخسرهم من توسل به لهواه ونيل مناه ابن عساكر عن انس ليس بمءمن من لا يامن جاره غواءله --اي ليس المءمن الكامل من يكون كذلك مع ما ورد من الامر باكرام الجار في الكتب الالهية والتحذير من اذاه ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة تمامه قالوا كيف قال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء طب عن ابن عباس وفيه متهم بالوضع ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها ه عن انس باسناد صحيح ليس بي رغبة عن اخي موسي بن عمران عريش كعريش موسي اي ليس اريد مسكنا في الدنيا غير عريش مثل عريش اخي موسي من خشبات وسعفات فلا اتبوا القصور ولا ازخرف الدور طب عن عبادة ابن الصامت باسناد حسن ليس شء اثقل في الميزان من الخلق الحسن	1467	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms376	false	-1999971106644807899	14	109	71	536	1448	300	ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من 2 معاشرته ح----------------------------------------------تي يجعل الله له من ذلك مخرجا 7594 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه ح-----------------------------------تي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا ك---------------لا علي الناس 7595 ليس بمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من من لا يامن جاره غواءله 7596 ليس بمء----------------------------------------------------------------------------------------------------------من مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة 7597 لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك 7598 لي----------------------------------------------------------------------س بي رغبة عن اخي موسي ع---------ريش كعريش موسي 7599 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شء اثقل في الميزان من الخلق الحسن	376	-6221638155494258332	418	696.0	328	1333	31.357839584350586	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	15	265	75	1306	1493	300	في الميزان اثقل حم عن ابي الدرداء باسناد صحيح ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع من خشية الله اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله ------واثر في فريضة من فراءض الله الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ت والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي باسناد لين ليس شء اطيع الله ------فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقاب م-ن البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع بفتح الموحدة واللام وكسر القاف جمع بلقع وهي الارض القفراء التي لا شء فيها يريد ان الحالف كاذبا يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق هق عن ابي هريرة واسناده -حسن ليس شء اكرم علي الله تعالي من الدعاء لدلالته علي قدرة الله وعجز الداعي ولانه سبب لنيل الحظوظ التي جعلت لنا في الغيب ولذلك صار للدعاء من السلطان ما يرد القضاء حم خدت ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة ليس شء اكرم علي الله تعالي من المءمن فهو افضل عنده من جميع المخلقات وما يري فيه من النقاءض من نحو شهوة وحرص وبخل فهي مواد للكمال ومباديه طس عن ابن عمر بن العاص ضعيف لضعف عبيد الله بن تمام ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان	1468	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms376	false	-1999971106644807899	104	198	510	973	1448	300	في الميزان من الخلق الحسن 7600 ليس ---------------شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دمو------------------------------------------------------ع من خشية الله تعالي----------------------- وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------------ واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي واثر في فريضة من فراءض الله تعالي 7601 ليس ----------------------------------------------------------------------------------------شء اطيع الله تعالي فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم----------------------------------- وليس شء اعجل عقابا من ا--------------------لبغي وقطعية الرحم------------------ واليمين الفاجر-----------ة تدع-------- الديار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقع 7602 ليس شء اكرم علي الله تعالي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء 7603 ليس شء اكرم علي الله تعالي من المءمن 7604 ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء خيرا من الف مثله الا الانسان	376	-6221638155494258332	373	557.0	290	1245	29.9598388671875	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	3	246	20	1214	1472	300	ليس شء من الجسد اي جسد المكلف الا وهو يشك- ذرب اللسان اي فحشه وبقية الحديث عند مخرجه علي حدته فسقط من قلم المءلف سهوا ع هب عن ابي بكر الصديق واسناده حسن بل صحيح ليس شء الا وهو اطوع لله ------من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها الان طاعة الادمي مخرجها من بين الشهوات والوسواس واما غيره فلم يسلط عليه ذلك فهو اسهل انقيادا البزار وكذا الطبراني عن بريدة واسناده حسن ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي من سقي الماء للظمان وقد مر هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك لانه يحمل اباه علي تحصيل المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذته وربما عق اباه وعاداه مع ذلك ثم بعد ولدك في العداوة اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فان النفس والشيطان يحملان الانسان علي صرفه في العصيان طب عن ابي مالك الاشعري وضعفه المنذري ليس علي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا يعني الزوج والزوجة والولي واشهدوا علي عقد النكاح فيه ينعقد بادني متمول وانه يشترط فيه الاشهاد وعليه الشافعي هق عن ابي سعيد وفيه ابو هرون واه ليس علي الماء جنابة احتج به من ذهب الي طهورية المستعمل طب عن ميمونة باسناد حسن ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة	1469	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms376	false	-1999971106644807899	199	289	978	1394	1448	300	ليس شء من الج-------سد الا -------وهو يشكو ذرب اللسان 7606 ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء الا وهو اطوع لله تعالي من ابن ادم 7607 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس صدقة اعظم اجرا من ماء 7608 ل----------------------------------------------------------------------------يس عدوك الذي ان قتلته كان-------- لك نورا------------------------- وان قتلك دخلت الجنة------------ ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك 7609 ليس عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل جناح------- ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا-------------------------- واشهدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------7610 ليس علي الماء جنابة 7611 ليس علي الماء جن------------------------------------------------------ابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة	376	-6221638155494258332	351	575.0	271	1201	29.225645065307617	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	71	222	345	1073	1451	300	ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من تمر وحب اذا كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب هو خمسة اوسق تحديدا ك هق عن جابر واسناده صحيح ليس علي المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه بالالتزام بنحو نذر وذا حجة للشافعي واحمد علي صحة الاعتكاف بدون صيام بالليل وحده ورد علي من شرطه ه ك هق عن ابن عباس واسناده صحيح ليس علي المنتهب الذي يعتمد علي القوة والغلبة وياخذ جهارا ولا علي المختلس ولا علي الخاءن في نحو وديعة قطع لانهم غير سراق والقطع انيط في القران بالسرقة حم 4 حب عن جابر قال ت حسن صحيح ليس علي النساء اي في النسك حلق وعليه الاجماع انما علي النساء التقصير فيكره لهن الحلق ويجزء د عن ابن عباس واسناده حسن لكن فيه انقطاع ليس علي ابيك بكسر الكاف خطا باللزهراء كرب بعد اليوم	1470	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms377	false	-8881416475583559850	13	65	59	308	1434	300	ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه------------------------------------------------- اذا كان اقل من خمسة اوسق 7616 ليس علي----------------------------------------------------------------- المعتكف صيام-------- الا ان يجعله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه 7617 ليس علي الم-----------------------------------------نتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن------------------------------------------------------------------------------------ قطع 7618 ليس علي النساء------------ حلق-------------- انما علي النساء التقصير 7619 ليس ع----------------------------------------------------------لي ابيك------------------------- كرب بعد اليوم	377	-6221638155494258332	211	322.0	162	728	28.983516693115234	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	58	300	278	1435	1435	300	ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك اي لو نذر عتق من لا يملكه او التضحية بشاة غيره ونحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه ولعن المءمن كقتله في الحرمة او العقاب او الابعاد عن الرحمة ومن قتل نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم وذا من قبيل مجانسة العقوبة الاخروية للجناية الدنيوية ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء ومن الدين وكان فعله فهو كما قال القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا ومن قذف مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة او في التالم لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب الي الشء كفاعله حم ق 4 عن ثابت بن الضحاك الاشهلي ليس علي الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك فلو علق طلاق اجنبية بنكاحها ثم تزوجها لم تطلق عند الشافعي واوقعه ابو حنفية حم ن عن ابن عمرو بن العاص قال البخاري هذا اصح شء في الباب ليس علي المسلم جزية اي اذا اسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي منه حم د عن ابن عباس باسناد حسن لا صحيح خلافا للمولف ليس علي مقهور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا ينعقد يمينه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة ثم ضعفه هو وغيره فقول المءلف حسن هفوة ليس علي من استفاد مالا-	1471	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms377	false	-8881416475583559850	99	166	476	786	1434	300	ليس علي --رجل نذر فيما لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------- ولعن المءمن كقتله و-----------------------------------------من قتل نفسه بشء------------------- عذب به يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذب------------------------ا ف-------------------------------------هو كما قال و-----------------------------------------------------------من قذف مءمنا بك----------------فر فهو كقتله 7622 ليس علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك 7623 ليس علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جزية 7624 ليس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقهور ---------يمين 7625 ليس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من استفاد مالا	377	-6221638155494258332	261	370.5	203	1158	22.538860321044922	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	24	287	120	1417	1492	300	ليس علي من نام ساجدا اي او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء اي واجب حتي يضطجع ف----اذا اضطجع استرخت مفاصله وذلك لان مناط النقض الحدث لاعين النوم وليس مظنة النقض الا الاضطجاع وبه اخذ الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا الا لقاعد ممكن مقعدته حم عن ابن عباس وضعفه ابن حجر وغيره فقول المءلف حسن غير حسن ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه شء وبقيته لا تزر وازرة وزر اخري ك عن عاءشة وقال صحيح قال في التلخيص وصح ضده ليس عليكم في غسل ميتكم غسل قال الحاكم فيه رد لحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بهما فيندب الغسل ك عن ابن عباس وصححه واقروه ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الازهر ليلة الجمعة ويومها ابن عساكر عن ابي بكر الصديق ليس في الابل العوامل صدقة اي زكاة وهي التي يسقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال ومثل الابل غيرها من الماشية عدهق عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ليس في الاوقاص شء جمع وقص بفتح القاف وسكونها والفصيح لغة فتحها وهو ما بين النصابين اي ليس فيه شء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ واسناد ضعيف ليس في البقر العوامل في نحو حرث ولو محرما صدقة ولكن الصدقة في غير العوامل وحينءذ في كل ثلاثين منها تبيع وهو ماله سنة كاملة لانه يتبع امه او يتبع قرنه اذنه وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي ثنية وهي مالها سنتان تامتان طب عن ابن عباس ضعيف لضعف سوار وغيره فقول المءلف حسن فيه نظر ليس في الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء	1472	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms377	false	-8881416475583559850	172	251	816	1197	1434	300	ليس علي من نام ساجد----------------------------------------ا وضوء-------- حتي يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله 7627 ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولد الزنا من وزر ابويه شء 7628 ليس-------------------------------------------------------------------- عليكم في غسل ميتكم غسل 7629 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم ال----------------------------------------ازهر --7630 ليس في الابل العوامل صدقة 7631 ليس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوقاص شء 7632 ليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقر العوامل ص---------------------دقة ولكن----------------------------- في كل ثلاثين----- تبيع--------------------------------------------------- وفي كل اربعين مسن او مسنة 7633 ليس ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء	377	-6221638155494258332	321	481.0	251	1301	24.673328399658203	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	101	291	488	1430	1472	300	من التمر ونحوه كالحب صدقة اي زكاة ومعني دون اقل وليس فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة واخره مهملة من الابل صدقة اي زكاة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وليس فيما دون خمس اواق جمع اوقية كاضاح جمع اضحية ويقال اواق بالتنوين كقا رفعا بالاتفاق وجرا عند الاكثر من الورق صدقة بكسر الراء وسكونها الفضة مالك والشافعي حم ق 4 عن ابي سعيد الخدري ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق لانه عبد ما بقي عليه درهم قط عن جابر وفي اسناده ضعيفان ومدلس ليس في مال المستفيد اي المتجر زكاة تجب حتي يحول عليه الحول هق عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف لضعف ابن شبيب وغيره فقول المءلف حسن ممنوع ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة وبه قال الشافعي قط عن جابر بن عبد الله ليس للدين بفتح الدال دواء الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء اي التوفية من غير نقص لشء ولو تافها والحمد اي الثناء علي رب الدين خط عن ابن عمر قال الذهبي حديث منكر ليس للفاسق غيبة قال البيهقي اراد فاسقا معلنا بفجوره طب عن معاوية بن حيدة قال الحاكم غير صحيح ولا يعتمد عليه وقال ابن عدي منكر ليس للقاتل من الميراث شء	1474	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms378	false	6549419483885286259	49	111	233	545	1485	300	من ا----------------------------------لتمر صدقة وليس فيما دون خمس ذود م-------------------------ن الاب---------------------------------ل صدقة وليس فيما دون خمس اواق م--------------------------------------------------------------------------------ن الورق صدقة 7646 ليس في مال------------------------------------------------------------ المكاتب زكاة حتي -------------------------------------------------------يعتق -7647 ليس في مال المستفيد---------- زكاة ح----تي يحول عليه الحول 7648 لي-------------------------------------------------------------------------س للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة 7649 لي----------------------------------س للدين----------- دواء الا القضاء---------------- والوفاء------------------------------------ والحمد 7650 لي-----------------------------------------------------س للفاسق غيبة 7651 لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------س للقاتل من الميراث شء	378	-6221638155494258332	248	358.5	194	942	26.326963424682617	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1475	true	-1474580952988148248	7	248	33	1217	1492	300	ليس للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه اي من ذوي الارحام ولا يرث القاتل من المقتول ولو بحق شيا لما تقرر بخلاف المقتول فانه يرث القاتل مطلقا د عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ليس للمراة ان تنتهك شيا من مالها الا باذن زوجها تمامه عند مخرجه الطبراني اذا ملك عصمتها وبهذا قال مالك وخالف الشافعي طب عن واثلة بن الاسقع وفيه مجهول ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو رحم محرم تحرم عليه اي يحرم عليه نكاحها هق عن ابن عمر باسناد حسن ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر بل ربما كان عليهن وزر هق عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف عفير بن معدان ليس للنساء في الجنازة نصيب اي في شهودها واتباعها او في الصلاة عليها مع جود ذكر طب عن ابن عباس وفيه مجهول ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة يعني ليس لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطرق دون وسطه طب عن ابن عمر ضعيف لضعف سوار بن مصعب ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات لما يخشي من الفتنة منهن او عليهن هب عن ابي عمر وبن حماس الليثي وعن ابي هريرة باسناد لين ليس للنساء سلام علي الرجال الاجانب ولا عليهن سلام من الرجال الاجانب حل عن عطاء الخراساني مرسلا ليس للولي مع الثيب امر	1475	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms378	false	6549419483885286259	112	215	550	1065	1485	300	ليس للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه و------------------لا يرث القاتل شيءا 7653 ليس للمراة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن تنتهك---- من مالها الا باذن زوجها 7654 ليس للمراة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن تنطلق للحج الا باذن زوجها و-------------------------------لا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو---- محرم تحرم عليه 7655 ليس للنساء ----------------------------------------في اتباع الجناءز----------------------------------------------------------------- اجر 7656 ليس للنساء في الجنازة نصيب 7657 ليس للن-------------------------------------------------------------------------ساء نصيب في الخروج ----------الا مضطرة يعني ليس لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الح------------------------------------------------------وا--شي 7658 ليس للنساء وسط الطريق 7659 ليس للن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء سلام -------------------ولا عليهن سلام 7660 لي----------------------------------------س للولي مع الثيب امر	378	-6221638155494258332	422	714.5	333	1184	35.64189147949219	77	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	3	195	17	958	1463	300	بيت يسكنه اي محل ياوي اليه وثوب يواري عورته اي يسترها عن العيون وجلف الخبز والماء اي كسرة خبز وشربة ماء بغير ادام وما سوي ذلك فهو مسءل عنه يوم القيامة ت ك عن عثمان ابن عفان واسناده صحيح ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين وعنه ظهر من الصديق التسوية بين الصحابة والاعراب والاتباع في العطاء او عمل صالح ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا ينبغي لاحد احتقار احد فقد يكون المحتقر اطهر قلبا وازكي عملا حسن الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا اي يكفيه من الشر والحرمان من الخير كونه متصفا بذلك هب عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة فقول المءلف صحيح غير مقبول ليس لقاتل ميراث لانه لو ورث لربما قتل بعض الاشرار مورثه ه عن رجل صحابي قال ابن حجر ليس له في الصحبة مدخل ليس لقاتل وصية فلا تصح الوصية عند الشافعي وجوزها الحنابلة هق عن علي ضعيف لضعف بشر بن عبيد ليس ليوم فضل علي يوم في الصيام الا-شهر رمضان ويوم عاشوراء فان صوم رمضان فرض عين فهو الافضل مطلقا وعاشوراء متاكد الندب فله فضل علي غيره الا ما خص بدليل طب هب عن ابن عباس ورجاله ثقات ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا	1476	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms378	false	6549419483885286259	228	283	1137	1407	1485	300	بيت يسكن-----------------ه وثوب يواري عورته-------------------- وجلف الخبز والماء 7662 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد علي احد فضل الا بالدين------------------------------------------------------------------- او عمل صالح حسب------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا 7663 ليس لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ميراث 7664 ليس لق------------------------------------------------------------------------------------اتل وصية 7665 لي----------------------------------------------------------------------س ليوم فضل علي يوم في الصيام الا شهر رمضان ويوم عاشوراء 7666 لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لي ان ادخل بيتا مزوقا	378	-6221638155494258332	228	353.5	179	942	24.203821182250977	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	2	292	12	1463	1493	300	غرس العجوة والحجر الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي في نهر الفرات كل يوم بركة من الجنة ولم يرد نظير ذلك في غيره من الانهار خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له اي الصغاءر علي قياس نظاءره فيوم الجمعة هو اليوم الذي اصطفاه الله واستاثر به وصلاة الفجر يشهدها الله وملاءكته ان قران الفجر كان مشهودا الحكيم طب عن ابي عبيدة بن الجراح واسناده حسن ليس من المروءة الربح علي الاخوان في الدين والمراد من بينك وبينه صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشتري منه صديقه شيا ان يعطيه براس ماله فانه من مكارم الاخلاق ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث منكر ليس من اخلاق المءمن التملق اي الزيادة في التودد فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده قال ابن المعتز من كثر تملقه لم يعرف شره ولم يءمن مكره قال الشاعر يا ايها المنتحي غير شيمته ومن شماءله التبديل والملق ارجع الي خلقك المعروف ديدنه ان التملق بابي دونه الخلق وقال اخر لعمرك ما ود اللسان بنافع اذا لم يكن اصل المودة في القلب وقال رجل يعلمني السلام علي الاخوان قال لا تبلغ بهم النفاق ولا تقصر بهم عن الاستحقاق ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينبغي له التملق للعالم لينصحه في تعليمه وينبغي له ان راي من فضل عليه في العلم ان يوبخ نفسه ويحملها علي الجد في الطلب ليصير مثله هب عن معاذ بن جبل ثم قال مخرجه هذا الحديث انما يروي باسناد ضعيف ليس من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر زاد البخاري بالله اي ان استحل والا فهو زجر وتنفير ومن ادعي ما ليس له	1477	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms379	false	2648387180478847518	0	68	0	328	1437	300	غرس العجوة والحجر------- واواق---------- تنزل في الف-----------------رات كل يوم بركة من الجنة 7669 ليس م------------------------------------------------------------ن الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له 7670 ليس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروءة الربح علي الاخوان 7671 ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخلاق المءمن التملق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الحسد الا في طلب العلم 7672 ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجل ادعي---------------------------- لغير ابيه -----------وهو يعلم---------------------ه الا كف--------------------------------------------------ر ومن ادعي ما ليس له	379	-6221638155494258332	289	442.5	227	1451	19.917299270629883	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	3	283	12	1346	1429	300	ليس علي هدي--نا وليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له منزلا في النار دعاء او خبر بمعني الامر اي هذا جزاءه ان جوزي ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء اي رجع ذلك القول علي القاءل فاذا قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها مما ذكر ان لم يكن صاحبه كذلك علي ما مر تقريره وفيه تحريم الانتفاء من النسب والادعاء الي غيره وحل اطلاق الكفر علي المعاصي بقصد الزجر وغير ذلك حم ق عن ابي ذر ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله يو------م القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يءمءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله من ----قال مثل قوله او زاد عليه وفواءد قول لا اله الا الله لا تحصي منها حصول الهيبة للمداوم عليها طب عن ابي الدرداء وفيه عبد الوهاب بن الضحاك متروك ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر حم طب ك عن عقبة بن عامر قال ك صحيح ورده الذهبي ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه الملاءكة ودواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غريم يلوي غريمه اي يمطله بحقه وهو يقدر علي وفاءه الا كتب الله عليه اي قدر اوامر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما	1478	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms379	false	2648387180478847518	66	201	321	954	1437	300	ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------------- ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه---------------------------------------------- ان لم يكن صاحبه كذلك 7673 ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل------------------- افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد 7674 ليس من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته-------------------------------------- فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا-------- او يموت 7675 ليس---------------------------------------------------------------------------------------------- من غريم يرجع من عند غريمه راضيا ----الا صلت عليه ----------دواب الارض------------------- ونون البحار -----------ولا غريم يلوي غريم--------------ه وهو يقدر ----------الا كتب الله عليه------------------------------ في كل يوم وليلة اثما	379	-6221638155494258332	580	947.5	454	1346	43.09063720703125	116	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	9	276	45	1382	1491	300	ليس من ليلة الا والبحر اي الملح يشرف فيها اي يطلع ثلاث مرات يستاذن الله تعالي الي ان ينتضح عليكم ايها الادميون فيكفه الله عنكم فاشكروا هذه النعمة قال ابن القيم هذا مقتضي الطبيعة لان كرة الماء تعلو كرة التراب بالطبع لكنه تعالي يمسكه بقدرته حم عن عمر بن الخطاب باسناد فيه مجهول ليس منا اي من اهل سنتنا اي طريقتنا من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب فالمراد الزجر ليس الاخراج من الدين قال الثوري لكن لا ينبغي ذكر هذا التاويل للعامة طب ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهب----ي ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد -حسن ليس منا من تشبه بغيرنا من اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وكلام وسلام او ترهب وتبتل لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اي بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا الحديث ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت اسناده ضعيف ليس منا من تطير ولا من تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له لان ذلك فعل الجاهلية طب عن عمران بن حصين واسناده جيد ليس منا من حلف بالامانة فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله كما قال البيضاوي اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا	1479	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms379	false	2648387180478847518	202	297	959	1425	1437	300	ليس من ليلة الا والبحر--------- يشرف فيها-------- ثلاث مرات يستاذن الله تعا----لي ان ينتضح عليكم-------------- فيكفه الله 7677 ليس منا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتهب ---------------------------او سلب-------------------- او اشار با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلب 7678 ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من-------------------------------------------------------------------------------- الرجال 7679 ليس منا من تشبه بغيرنا---------------------------------------------------------- لا تشبهوا------------------------- باليهود -----------------------ولا بالنصاري----------------- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكف 7680 ليس منا من تطير ولا من تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له 7681 ليس منا------------------------------------------------ من حلف بالامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن خبب------------------------------ علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا	379	-6221638155494258332	422	670.5	331	1342	31.44560432434082	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1480	true	4010962012685665216	6	259	26	1210	1417	300	من خبب امراة علي زوجها اي افسدها عليه او عبدا علي سيده فان انضاف اليه ان يكون الزوج او السيد جارا او ذا رحم تعدد الظلم دك عن ابي هريرة باسناد صحيح ليس منا من خصي اي سل خصية غيره او اختصي سل خصية نفسه اي ليس فاعل ذلك ممن يهتدي بهدينا فانه في الادمي حرام شديد التحريم قاله لعثمان بن مظعون لما قال له اني رجل شبق فاذن لي في الاختصاء ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسدك فان ذلك يضعف الشهوة طب عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا من دعا الي عصبية اي من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية قال ابن الاثير العصبي الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والتعصب المدافعة والمحاماة د عن جبير بن مطعم وفيه انقطاع ليس منا من سلق بالقاف اي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح و لا من حلق اي شعره حقيقة او قطعه و لا من خرق ثوبه جزعا علي الميت كما كانت الجاهلية تفعله وذلك حرام دن عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح ليس منا من عمل بسنة غيرنا كمن عدل عن السنة المحمدية الي ترهب اهل الديور والصوامع ومن اقتفي اثرهم فر عن ابن عباس واسناده ضعيف ليس منا من غش اي لم ينصح من استنصحه وزين له غير المصلحة فمن ترك النصح للامة فكانه ليس منهم الا تسمية وصورة حم د ه ك عن ابي هريرة بل رواه مسلم ليس منا من غش مسلما او ضره او ما كره	1480	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms380	false	6211214369688498679	0	72	0	302	1430	300	من خبب امراة علي زوجها--------------- او عبدا علي ---------------------------------------------------------------------------------------سيده 7683 ليس منا من خصي ----------------او اختصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ص-----------------------------------------م ووفر شعر جسدك 7684 ليس منا------------------------------------------ من دعا الي عصبية وليس منا---------------------------------------------------------- من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية 7685 ليس منا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سلق و-------------------------------------------------من حلق و--------------------------من خرق 7686 ليس منا------------------------------------------------------------------------------------- من عمل بسنة غ--------------------------------------------------------------------------------------------يرنا-- 7687 ليس منا من غش 7688 ليس منا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غش مسلما او ضره او ما كره	380	-6221638155494258332	230	332.5	167	1184	19.425676345825195	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	122	286	586	1386	1447	300	ليس منا من لم يرحم صغيرنا لعجزه والمراد الصغير حسا او معني لنحو جهل او غباوة او غفلة او هرم او خوف ويوقر كبيرنا لما خص به السبق في الوجود وتجربة الامور ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب وسعه بشروطه المعروفة حم ت عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن الصامت واسناده ح-----سن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه اي لا يكون مءمنا كامل الايمان حتي يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير طب عن ضميرة مصغرا واسناده حسن ليس منا من سع الله عليه ثم قتر اي ضيق علي عياله --اي ليس من خيارنا ولا من	1481	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms380	false	6211214369688498679	100	175	441	801	1430	300	ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا 7693 ليس منا من لم يرحم صغيرنا------------------------- ويوقر كبيرنا---------------------------------------- ويامر بالمعروف وينه -عن ال--------------------------------------------------منكر 7694 ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حقه 7695 ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه 7696 ليس منا من و----------------------------------------------------------------------------------------سع الله عليه ثم قتر------- علي عياله 7697 ليس من----------ا من	380	-6221638155494258332	281	433.5	220	807	34.8203239440918	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	20	126	97	611	1464	300	ليس منكم--- رجل الا وانا ممسك بحجزته ان يقع في النار طب عن سمرة بن جنذب واسناده حسن ليس مني اي ليس متصلا بي الا عالم العلم الشرعي النافع او متعلم لذلك وما سواهما فغير متصل بي ابن النجار فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه تمامه عند مخرجه ثم تلا رسول الله والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وضعفه المنذري وغيره ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز-وجل فيها	1482	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms380	false	6211214369688498679	178	227	815	1030	1430	300	ليس منكم من رجل الا ا-نا ممسك بحجزته ان يقع في النار 7699 ليس --------------------------من----------------ي الا عالم-------------------- او متعلم 7700 ليس ----------------------------------------------------------------------مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه 7701 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يتحسر اهل الجنة علي شء ا--------------------لا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها	380	-6221638155494258332	188	309.5	144	518	36.29343795776367	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1484	true	-6299891594985594248	4	282	14	1452	1545	300	عبيد الله-- ليعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي فانها اعظم المصاءب لانقطاع الوحي وفقد نور النبوة ولهذا قال انس ما نفضنا ايدينا من دفنه حتي اظلمت قلوبنا ابن المبارك في الزهد عن القاسم بن محمد مرسلا هو احد الفقهاء السبعة ليغسل موتاكم ايها المءمنون المامونون فيه انه يندب كون الغاسل امينا ان راي خير ذكره او غيره ستره الا لمصلحة ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ليغشين امتي من بعدي اي بعد موتي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط ك عن ابن عمر قال ك صحيح واقروه ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال تمامه قالت ام شريك يا رسل الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك العامرية او الدوسية واسناده صحيح ليقتلن عيسي ابن مريم الدجال بباب لد اي والله لينزلن في اخر الزمان عند خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله حم عن مجمع بن جارية الانصاري احد من جمع القران ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويحرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وشد الياء فعيلة من الرمي والمراد يخرجون من الدين بغتة كخروج السهم اذا رماه رام فاصاب ما رماه وهءلاء هم الحرورية حم ه عن ابن عباس واسناده صحيح ليقل احدكم ندباء مءكدا حين يريد ان ينام بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير ثم يقرا الكافرون وينام علي خاتمتها طب عن ابي مالك الاشعري واسناده ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة	1484	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms381	false	-2462970552265798417	17	117	78	622	1594	300	--يديه 7710 ليعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي 7711---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغسل موتاكم-------------- المامونون 7712---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغشين امتي من بعد------------ي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل 7713------------------------------------------------------------ ليفرن الناس من الدجال ف------------------------ي الجبال 7714 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقتلن -----ابن مريم الدجال بباب لد 7715------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام----------------------------- كما يمرق السهم من الرمية 7716--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقل احدكم------------ حين يريد ان ينام---------------------- امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير 7717------------------------------------------------------------------ ليقم الاعراب---------- خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة	381	-6221638155494258332	507	798.5	409	1440	35.20833206176758	89	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	28	299	141	1543	1545	300	ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب لان التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها وحق علي كل مسافران لا يحمل الا بقدر زاده في سفره حم ن والضياء المقدسي عن بريدة تصغير بردة ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات المغنيات وضربوا بالمعازف قيل اراد الحقيقة وقيل خسف المنزلة ومسخ القلوب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك ليكونن في ولد بضم فسكون العباس بن عبد المطلب ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله تعالي بهم الدين وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر باسناد فيه كذاب ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله تعالي في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار اي نار التطهير الخليلي في مشيخته عن انس بن مال-------ك ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رمضان وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وكان ابي بن كعب يحلف عليه د عن معاوية الخليفة واسناده صحيح ليلة القدر ليلة اربع وعشرين اخذ به راويه بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده حسن ليلة القدر في العشر الاواخر اي التي تلي اخر الشهر في الخامسة او الثالثة منه حم عن معاذ بن جبل واسناده صحيح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليلة يكونون في الارض اكثر من عدد الحصي يحضرون مجالس الذكر ويستغفرون للمءمنين ويءمنون علي دعاءهم فاذا طلع الفجر صعدوا حم عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحي----ح ليلة القدر ليلة بلجة اي مشرقة نيرة مضيءة لا حارة ولا باردة بل معتدلة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح	1485	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms381	false	-2462970552265798417	124	239	660	1262	1594	300	ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب 7720 ليكونن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القين---------ات وضربوا بالمعازف 7721 ليكونن------------------------------------------------------------------------------------------ في ولد---------- العباس-------------- ملوك يلون امر امتي------------- يعز الله تعالي بهم الدين 7722 ليل-----------------------------------------------------------------------ة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله تعالي في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق من النار كلهم قد استوجبو--------------------------------------------------ا النار 7723 ليلة القدر ليلة سبع وعشرين 7724 ليلة القدر لي-----------------------------------------------------------------------------------------------لة اربع وعشرين 7725 ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر في العشر الاواخر في---------------------- الخامسة او الث------------------------------الثة 7726 ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين---------- ان الملاءكة تلك الليلة في------- الارض اكثر من عدد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصي 7727 ليلة القدر ليلة بلج--------------------ة لا حارة ولا باردة ----------ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح	381	-6221638155494258332	516	890.0	411	1413	36.51804733276367	91	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	1	96	6	518	1652	300	ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها قيل معناه ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء اي شديدة الحمرة الطيالسي هب عن ابن عباس واسناده ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملا من الملاءكة الا امروني بالحجامة	1486	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms381	false	-2462970552265798417	239	279	1262	1466	1594	300	ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها 7728 لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة القدر ليلة سمحة طلق-------------ة لا حارة ولا بارد----------ة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة--------------- حمراء 7729 لي----------------------------------------------------------------------لة اسري ب-----------------------------------ي ما مررت علي ملا من الملاءكة الا امروني بالحجامة	381	-6221638155494258332	190	324.5	152	512	37.109375	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	48	300	236	1529	1529	300	لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم كلمة او للتخيير تهديدا او هو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن الرفع او تخطف الابصار عنده حم م ده عن جابر بن سمرة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم عطف علي لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لتقيضه لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله ثم يحتمل كونها خطفة حسية ويحتمل معنوية م ن عن ابي هريرة لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة او لاحرقن بيوتهم بالنار عقوبة لهم وهذا هم به ولم يفعله فلا دلالة فيه علي ان الجماعة فرض عين او ورد في قوم منافقين ه عن اسامة باسناد حسن لينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه عن ظلمه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره حم ق عن جابر لينظرن احدكم اي ليتامل ويتدبر ما الذي يتمني علي الله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي فلا يتمني الا ما يسره ان يراه في الاخرة ت عن ابي سلمة واسناده حسن لينتقضن الاسلام عروة عروة وتمامه عند مخرجه كما ينقض الحبل قوي قوي انتهي ورواه ايضا مخرجه احمد عن ابي امامة بلفظ لينقضن الاسلام عرة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها حم عن فيروز الديلمي خال الاسود الكذاب ليودن اهل العافية يوم القيام- ان جلودهم قرضت بالمقاريض اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض فنلنا الثواب المعطي علي البلاء وذلك مما يرون من ثواب اهل البلاء-	1487	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms382	false	-1507431401537820148	30	120	175	665	1607	300	لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم 7735 لينتهين اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم ---7736 لينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين رجال عن ترك الجم----------اعة او لاحرقن بيوتهم 7737------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لينصر- الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فا--------نه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره 7738-------- لينظرن احدكم----------------- ما الذي يتمني فا---------نه لا يدري ما يكتب له من امنيته 7739 ----------------------------------------------------------------لينتقضن الاسلام عروة عروة 7740--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يرون من ثواب اهل البلاء	382	-6221638155494258332	447	722.5	360	1295	34.51737594604492	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	24	93	139	491	1535	300	ليودن رجل يوم القيامة انه خر اي سقط من عند الثريا النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شيا يعني الخلافة والامارة الحرث بن ابي اسامة ك عن ابي هريرة ليهبطن عيسي بن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عادلا يحكم بهذه الشريعة وحكمة نزوله بخصوصه الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه وليسلكن فجا--جا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا ردن عليه	1488	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms382	false	-1507431401537820148	121	156	670	842	1607	300	ليودن رجل------------ انه خر------- من عند الثريا--------------------- وانه لم يل من امر الناس شيءا 7742-------------------------------------------------- ليهبطن عيسي بن مريم ح---------كما واماما مقسطا---------------------------------------------------------------------------------- وليسلكن فجا فجا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا-ردن عليه	382	-6221638155494258332	163	254.0	130	354	46.045196533203125	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	20	135	94	670	1462	300	الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا الي الاخرة اي اركبوهما بفعل الطاعات توصلا الي مطلوبكم وهو الاخرة عدو ابن عساكر عن ابن عباس واسناده ضعيف حرف الميم ما-----ء البحر اي الملح طهور اي مطهر للحدث والخبث وفيه رد علي من كره التطهر به من السلف ك عن ابن عباس وقال علي شرط مسلم ماء الرجل اي منيه غليظ ابيض غالبا وماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق اشبهه الولد بحكم السبق فان استويا في السبق كان الولد خنثي وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعله ويغلظ ويبيض ماءها لفضل قوة حم م ن ه عن انس بن مالك ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرحم فعلا في رواية فغلب مني الرجل مني المراة	1490	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms382	false	-1507431401537820148	259	299	1379	1602	1607	300	الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا الي الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الميم 7756 ماء البحر--------- --------------------------------------------------------------------------------------طهور 7757 ماء الرجل-------- غليظ ابيض------ وماء المراة رقيق اصفر------ فايهما سبق اشبهه الولد 7758 ماء الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ابيض وماء المراة اصفر------ فاذا اجتمعا--------- --------------فعلا مني الرجل مني المراة	382	-6221638155494258332	195	296.5	157	581	33.56282424926758	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	161	288	784	1407	1462	300	الله اي ولدته ذكرا بحكم الغلبة وان علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمزة والمثلثة باذن الله اي ولدته انثي بحكم الغلبة واشار بقوله باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها في ذلك دخل وانما هو بفعله تعالي م ن عن ثوبان بالضم مولي المصطفي ماء زمزم الذي هو سيد المياه واشرفها لما شرب له لانه سقيا الله وغياثه لولد خليله فبقي غياثا لمن بعده فمن شربه باخلاص وجد ذلك الغوث وقد شربه جمع صلحاء وعلماء لمطالب فنالوها ش حم ه هق عن جابر بن عبد الله هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن لشواهده ماء زمزم لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا من شء اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله	1490	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms383	false	-2166824350889482741	1	45	5	222	1440	300	الله واذا------------------------- علا مني المراة مني الرجل----- انثا ب---------------------اذن الله 7759 ماء زمزم لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب به 7760 ماء زمزم لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا------ اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله	383	-6221638155494258332	188	319.0	146	623	30.176565170288086	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	38	253	190	1235	1466	300	ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها الله قال المءلف صح انها للجاءع طعام وللمريض شفاء من السقام المسغفري في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء ان شربه بنية صادقة وعزيمة صالحة وتصديق لما جاء به الشارع فر عن صفية هي غير منسوبة والاسناد ضعيف ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم اي البحر فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا فكما لا يجدي وجود ذلك لواجده ولا يضر فقده لفاقده فكذا الدنيا ك عن المستورد قال ك صحيح واقروه ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا بل قد يكون القبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي طس حل عن انس وفيه عاءد بن شريح ضعيف فرمز المءلف لصحته غير صحيح ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا قال الغزالي المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه طب عن ابن عمر باسناد ضعيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز اي هو مع شدته امر هين بالنسبة لما بعده من اهوال القبر والحشر وغيرهما طس عن ابي هريرة وفيه مجاهيل ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه	1491	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms383	false	-2166824350889482741	51	141	256	674	1440	300	ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها الله 7762-------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء زمزم شفاء من كل------------------------------------------------------------------------------------------- داء 7763 ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم--------- فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا 7764 م----------------------------------------------------------------------------------------ا الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا 7765 ما المعطي من سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا 7766 ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فيما بعده الا كنطحة عنز 7767 --------------------------------------------------------------------------------------------ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه	383	-6221638155494258332	371	626.0	287	1045	35.50239181518555	77	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1492	true	-1248707598586515080	124	260	599	1251	1449	300	ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسءلة ولا اشراف اي تطلع وطلب فكله وتموله قال ابن الاثير اراد ما جاءك منه وانت غير متلفت له ولا طامع فيه وفيه ان الاخذ من عطايا السلطان جاءز وهو شامل لما اذا غلب الحرام في يده لكن يكره وبذلك صرح في المجموع مخالفا لغزالي في ذهابه الي التحريم حم عن ابي الدرداء وفيه رجل لم يسم فقول المءلف صحيح غير صحيح ما امن بالقران من استحل محارمه فمن استحل ما حرمه الله في القران فقد كفر ت عن صهيب وقال اسناده غير قوي ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مرواته ودناء طبعه البزار طب عن انس قال المنذري اسناده حسن ما ابالي ما رددت به عني الجوع	1492	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms383	false	-2166824350889482741	164	206	778	974	1440	300	ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسالة ولا اشراف------------- فكله وتموله 7770 ما ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالقران من استحل محارمه 7771 ما ا------------------------------------------------------------------من بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به 7772 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابالي ما رددت به عني الجوع	383	-6221638155494258332	173	302.0	135	652	26.533742904663086	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	80	204	386	1018	1597	300	ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره للتاكيد والحث علي الاقتداء به راعي غنم علي راس جبل يقيم فيها الصلاة اشار به الي فضل العزلة والوحدة طب عن ابي امامة وفيه عفير بن معدان ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه الخوف فالعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف ذكره الغزالي والذي عليه الجمهور ان الاولي غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد والحق به نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض ويتعهدونه خوف النسيان الا نزلت عليهم السكينة	1493	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms383	false	-2166824350889482741	225	273	1060	1300	1440	300	ما اتقاه ما اتقاه ما اتقا-------------------------------------------------------------ه راعي غنم علي راس جبل يقيم فيها الصلاة 7775 ما اج------------------------------------------------------------------------------------------تمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه الخوف 7776 ما اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع قوم في بيت من بيوت الله--------------------------------------- يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه بينهم --------------------------------------------------------الا نزلت عليهم السكينة	383	-6221638155494258332	223	351.0	177	632	35.28480911254883	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	51	296	245	1482	1502	300	تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن انتن من جيفة هذا علي طريق استقذار مجلسهم العاري عن الصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر واسناده صحيح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لان ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله يكون كجيفة تعافها النفس وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة زاد في رواية للبيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب الفاءت بترك الصلاة عليه حم عن ابي هريرة واسناده صحيح ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم ولم يصلوا علي الا -------------------------كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة اي حسرة وندامة لانهم ضيعوا راس مالهم وفوتوا ربحهم حم حب عن ابي هريرة واسناده صحيح ما احببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء ومحبته لهما الا تنافي الزهد فانه ليس بتحريم الحلال كما مر ابن سعد في الطبقات عن ميمونة مرسلا ما احب عبد عبد الله الا اكرمه ربه عز وجل وفي رواية الا اكرم الله حم عن ابي امامة واسناده صحيح واقتصار المءلف علي انه حسن غير حسن ما احب ان اسلم علي --رجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه هذا كان اولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها الطحاوي عن جابر واسناده حسن ما احب ان احدا بضمتين الجبل المعروف تحول بمثناة فوقية مفتوحة كتفعل وفي رواية بتحتية مضمومة لي ذهبا يمكث عندي منه اي--------- من الذهب دينار	1494	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms384	false	7109224127144107317	0	110	0	523	1419	300	تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن انتن من جيفة 7779 ما اجتمع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك المجلس عليهم حسرة 7780 ما اجتمع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم في مجلس فتفرقوا و----لم يذكروا الله و--------------يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة 7781 ما----------------------------------------------------------------------------- احببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء 7782 ما ----------------------------------------------------------------------------------------احب عبد عبدا لله الا اكرمه ربه 7783 ما احب ------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم علي الرجل وهو -صلي ولو سلم علي لرددت عليه 7784 ما احب --------------------------------------------------------------ان احد---------------------- تحول-------------------------------------------------- لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث ال--ا دينار	384	-6221638155494258332	411	668.5	323	1273	32.28593826293945	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	51	281	259	1349	1447	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهي قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات وهي ارجي اية في القران علي الاصح حم عن ثوبان واسناده حسن ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني ان اتحدث بعيبه او ما يسرني ان احاكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص وان لي كذا -كذا اي ولو اعطيت كذا كذا من الدنيا اي شيا كثيرا منها بسبب ذلك دت عن عاءشة قال الذهبي فيه من لا يعرف فقول المءلف حسن ممنوع ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر اي ما احد اكثر عطاء وانعاما علينا منه واساني بنفسه اي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه خوفا عليه من لدغ حية فجعلت الحية تلدغه ودموعه تجري فلا يرفعها خوفا عليه وماله وانكحني ابنته عاءشة فقد بذل المال والنفس والاهل والولد طب عن ابن عباس وفيه ارطاة ابو حاتم ضعيف فقول المءلف حسن ممنوع الا ان يريد لشواهده ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة يمحق الله الربا ويربي الصدقات ه عن ابن مسعود ورواه عنه الحاكم ايضا واسناده صحيح ما احدث رجل اخاء بكسر الهمزة ممدودا في الله تعالي اي لاجله لا لغرض اخر من نحو احسان او خوف او تقية الا احدث الله له درجة في الجنة	1495	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms384	false	7109224127144107317	113	182	539	860	1419	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية------------------------ يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية 7786 ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اني حكيت انسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لي كذا وكذا 7787 ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اعظم عندي يدا من ابي بكر-------------------------------------- واساني بن------------فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وماله وانكحني ابنته 7788 ما احد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة 7789 ما ا---------------------------------------------------------------------------حدث رجل اخاء ف-------------------ي الله تعالي ا-------------------------------------------------لا احدث الله له درجة في الجنة	384	-6221638155494258332	280	438.5	219	1091	25.664527893066406	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1496	true	-475813914588109511	4	107	17	548	1530	300	ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة لانهما متناوبان في الاديان تناوب المتقابلات في الاجسام حم عن غضيف بالتصغير ابن الحرث الثمالي او الكندي واسناده كما قال المنذري ضعيف ما احرز الوالد او الوالد فهو لعصبته من كان فيه ان عصبة المعتق يرثون حم ده عن عمر بن الخطاب واسناده حسن----- ما احسن القصد اي التوسط بين التفريط والافراط في الغني بالكسر والقصر فانه اذا اقتصد في غناء لم يندرع في الانفاق فيقع في الاسراف المذموم ما احسن القصد في الفقر ولذلك لما راي المصطفي رجلا في ثياب وسخة فقال اما يملك هذا ما يغسل به ثيابه واحسن القصد في العبادة	1496	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms384	false	7109224127144107317	183	217	865	1026	1419	300	ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة 7791 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احرز الو-لد او الوالد فهو لعصبته من------------------------------------------------------------ كان 7792 ما احسن القصد ف-------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------لغني ما احسن القصد في الفقر--------------------------------------------------------------------------- واحسن القصد في العبادة	384	-6221638155494258332	143	229.5	111	536	26.67910385131836	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	22	184	105	906	1494	300	ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر لانهما اعظم مصايد الشيطان والنساء اعظم فتنة وخوفا يوسف الخفاف في مشيخته عن علي امير المءمنين ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه اي عن ذلك العرق او عن تلك العين او الضمير للانسان المذنب اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير طس والضياء المقدسي عن البراء بن عازب باسناد حسن ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده علي النار اي منعه عن النار كما في قوله تعالي وحرام علي قرية واصله حرم الله النار علي جسده والاستثناء من اعم عام الصفات اي ما عبد اختلط حبي بقلبه كاءنا بصفة التحريم والمراد تحريم نار الخلود حل عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اختلفت امة بعد نبيها اي بعد موته الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها اي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل يخفق ثم يسكن ودولته تظهر ثم تضمحل طس عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اخذت الدنيا من الاخرة	1497	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms384	false	7109224127144107317	246	300	1166	1419	1419	300	ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر 7797 ما ----------------------------------------------------------------------------------------اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه--------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------اكثر 7798 ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده علي النار 7799 ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت امة بعد نبيها ------------الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها 7800 م------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذت الدنيا من الاخرة-	384	-6221638155494258332	224	387.0	176	801	27.965044021606445	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	43	255	206	1203	1439	300	ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين وان البر-ليذر فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وما تقرب عبد الي الله عز-وجل بافضل مما خرج منه يعني بافضل من كلامه حم ت عن ابي امامة قال الذهبي واه----- ما اذن الله لعبد في الدعاء اي النافع المقبول حتي اذن له في الاجابة لان الدعاء هو غدو القلب اليه حتي يجول بين يديه والنفس حجاب للقلب فهو لا يمكنه الغدو اليه حتي تزال الحجب وترتفع الموانع حل عن انس واسناده ضعيف ما اري الامر اي الموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء فوق مالا بد منه ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال مر النبي ونحن نعالج خصا فذكره ما ارسل علي قوم عاد هم قوم هود الذين عصوا ربهم من الريح الا قدر خاتمي هذا يعني هو شء قليل جدا فهلكوا بها حتي انها كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو كانها جرادة حل عن ابن عباس وقال غريب ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعدا فان القرب الي الظالم معصية لانه اكرام له وقد امر الله بالاعراض عنه فبقدر قربه منه يبعد عن الله ولا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه	1498	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms385	false	-1647458453951093469	41	130	205	607	1437	300	ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعت------------------ين او اكثر من ركعتين وان البر ليذر فوق راس العبد ما كان في الصلاة----------------------- وما تقرب عبد الي الله عز وجل بافضل مما خر-----------------------------------------------------ج منه 7804 ما اذن الله لعبد في الدعاء ح------------------تي اذن له في الاجابة 7805 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اري الامر ا---------لا اعجل من ذلك 7806 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسل علي---- عاد م---------------------------ن الريح الا قدر خاتمي هذا 7807 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعدا ولا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه	385	-6221638155494258332	370	621.5	286	1004	36.85258865356445	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	105	236	533	1190	1467	300	ما استرذل الله عبدا ا---------------------------------------------لا حظر بالتشديد عليه العلم والادب اي منعهما عنه ابن النجار والقضاعي عن ابي هريرة قال الذهبي باطل ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز-وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمه وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزنا ومقدماته وماله قال ابن حجر هذا من الاحاديث المرغبة في التزويج ه عن ابي امامه وضعفه المنذري وابن حجر فرمز المءلف لحسنه غير حسن ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ولما اوتي المصطفي من التواضع ما لم يءت احد كان يفعل ذلك كثيرا خد هب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر	1499	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms385	false	-1647458453951093469	135	213	631	1019	1437	300	ما استرذل الله عبدا الا حرم العلم 7810 ما استرذل الله تعالي عبدا الا حظر ---------عليه العلم والادب 7811 ما---------------------------------------------------------- استفاد المءمن---------- بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها------------------------- وماله 7812 ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها 7813 م---------------------------------------------------------------------------------------------ا اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير -وان شرا فشر	385	-6221638155494258332	322	558.5	257	703	45.8036994934082	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	148	283	724	1390	1492	300	ما اصاب المءمن مما يكره فهي مصيبة يكفر الله عنه بها من خطاياه فكل مصيبة وقعت في الدنيا علي ايدي الخلق انما هي جزاء من الله وكذا ما يصيب المءمن من عذاب النفس بنحو هم وغم طب عن ابي امامة واسناده ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع اي ما اكتسبه بالحجامة فاعلفوه الناضح الجمل الذي يستقي به الماء وهذا امر ارشاد للترفع عن دنء الاكتساب وليس كسب الحجام بحرام حم عن رافع بن خديج وفي اسناده اضطراب بينه في الاصابة فرمز المءلف لحسنه فيه نظر ما اصابني شء منها اي الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون ادم في طينته مقدر ايضا قبله ه عن ابن عمر باسناد حسن ما اصبحت غداة قط الا استغفرت الله اي طلبت منه المغفرة فيها ماءة مرة	1500	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms385	false	-1647458453951093469	237	273	1138	1315	1437	300	ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة 7818 ما اصاب الحجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلفوه الناضح 7819 ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابني شء منها --------------------------------------الا وهو مكتوب علي وادم في طينته 7820 م-----------------------------------------------------------------------------------ا اصبحت غداة قط الا استغفرت الله-------------------- فيها ماءة مرة	385	-6221638155494258332	146	206.5	115	666	21.92192268371582	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	153	269	775	1342	1490	300	وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب الا دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قال الغزالي والصبر علي ما لا يدخل تحت الاختيار من المصاءب كالعمي وذهاب بعض الاعضاء وموت الاعزة وجميع انواع البلاء من اعلي القامات خط عن بريدة بن الحصيب واسناده ضعيف ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة اي ان نواها في الكل كما دل عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها حم طب عن المقدام بن معد يكرب باسناد صحيح ما اظلت الخضراء اي السماء وما اقلت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها اصدق من ابي ذر	1501	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms386	false	777405701568307859	2	49	10	223	1353	300	وما ذهب بصر عبد فصبر------- الا دخل الجنة 7824 ما اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة 7825 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اظلت الخضراء ول----------ا اقلت الغبراء-------------- من ذي لهجة-------------------------- اصدق من ابي ذر	386	-6221638155494258332	197	311.5	152	567	34.744266510009766	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	17	295	79	1365	1388	300	اهل بيت الرفق الا نفعهم تمامه عند مخرجه ولا منعوه الا ضرهم طب عن ابن عمر واسناده كما قال المنذري جيد ما اعطي الرجل امراته فهو له صدقة اي انه قصد به التقرب الي الله كما تقرر حم عن عمرو بن امية تصغير امة الضمري وفيه محمد بن حميد ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما اعطيت امة من اليقين اي ما ملا الله قلوب امة نور شرح به صدورها لمعرفته افضل مما اعطيت امتي بل ولا مساويا لها ولذلك سماهم في التوراة صفوة الرحمن الحكيم في النوادر عن سعيد بن منصور الكندي ما اقفر من ادم اي ما صار ذا قفارو وهو الخبز بلا ادم بيت فيه خل ومنه ارض قفراء اي خالية من المارة او لا ماء بها اي ما عدم اهله الادم طب حل عن ام هانء قالت دخل علي المصطفي فقال اعندك شء قلت لا الا خبز يابس وخل فذكره الحكيم عن عاءشة ورواه الترمذي عن ام هانء ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد او يرده عن ردي كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وطول امل وبخل ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله بان يعقل عن الله امره ونهيه لان العقل منبع العلم واسه والعلم يجري منه مجري الثمر من الشجر والنور من الشمس والرءية من العين ولذلك قيل انه افضل من العلم طص عن عمر بن الخطاب واسناد مقارب ذكره المنذري ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لامر اخر الا قيض الله اي سبب وقدر له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه ت عن انس وقال حسن صحيح ما اكفر رجل رجلا قط الا باء بها	1502	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms386	false	777405701568307859	52	126	236	569	1353	300	اهل بيت الرفق الا نفعهم 7827 ما ------------------------------------------------------------------------اعطي الرجل امراته فهو--- صدقة 7828 ما اعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امة من اليقين اف--------------------------------------------------ضل مما اعطيت امتي 7829 ------------------------------------------------------------------------------------------ما اقفر من -------------------------------------ادم بيت فيه خل 7830 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي-------------------------------- او يرده عن ردي --------------------------------------------ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله 7831 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكرم شاب شيخا لسنه ------------------------الا قيض الله------------ له من يكرمه عند سنه 7832 م---------------------------------------------------------------------------------------------ا اكفر رجل رجلا قط الا باء بها	386	-6221638155494258332	290	454.5	223	1286	22.55054473876953	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	72	241	337	1140	1405	300	وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لان اكله من عمل يده لم يكن لحاجة لانه ملك حم خ عن المقدام بن معد يكرب ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها هب عن ابي هريرة ما امرت بتشييد المساجد --اي ما امرت برفع بناءها لتجعل ذريعة الي الزخرفة والتزيين الذي هو فعل اهل الكتاب فانه مكروه د عن ابن عباس باسناد صحيح ما امرت كلما بلت ان اتوضا اي استنجي بالماء ولو فعلت ذلك لكانت سنة اي طريقة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء حم ده عن عاءشة باسناد ضعفه المنذري وحسنه العراقي ما امعر حاج قط اي ما افتقر من معر الراس قل شعره هب عن جابر ثم ضعفه ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان علي بعضهم فتنة	1503	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms386	false	777405701568307859	140	206	628	923	1353	300	وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده 7834 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه 7835 ما ام------------------------------------------------------------------رت بتشييد المساجد 7836 ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت كلما بلت ان اتوضا----------------- ولو فعلت---- لكانت سنة 7837 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امعر حاج قط 7838 -----------------------------------------------ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان علي بعضهم فتنة	386	-6221638155494258332	265	449.0	204	805	32.919254302978516	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	0	167	0	769	1377	300	علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي بالبناء للمفعول افضل مما اخذ لان قول الحمد لله نعمته والمحمود عليه نعمته وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من المال وغيره ه عن انس بن مالك ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت لا يلزم منه كون فعل العبد افضل من فعل الله تعالي لان فعل العبد مفعول له ايضا ولا بدع في كون بعض مفعولاته افضل من بعض طب عن ابي امامة ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز لكن يتقوي بما قبله ما انعم الله علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الاية ع هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف ما انعم الله علي عبد من نعمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها	1504	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms386	false	777405701568307859	220	300	986	1353	1353	300	علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي اف----------------ضل مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ 7841 ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمت 7842 ما انعم الله علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لموت 7843 ما انعم الله علي عبد من نعمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها-	386	-6221638155494258332	342	651.0	264	769	44.47334289550781	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	167	240	769	1115	1377	300	الثالثة غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر ك هب عن جابر قال ك صحيح ورده الذهبي ما انفق الرجل في بيته واهله -ولده وخدمه فهو له صدقة اي يثاب عليه ثواب التصدق بل هو اعلي من ثواب الزكاة لان المزكي يخرج ما لزمه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا طب عن ابي امامة وهو حسن لشواهده ما انفقت بالبناء للمفعول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير	1504	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms387	false	671164775148829856	0	29	0	136	1422	300	الثالثة غفر الله له ذنوبه 7844 ما ------------------------------------------انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة 7845 ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقت---------------- الورق----------------- في شء احب الي الله تعالي من نحير	387	-6221638155494258332	120	192.5	94	347	34.58213424682617	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1505	true	-7933201470432254787	4	187	17	863	1414	300	ما اهدي المرء المسلم لاخيه في الدين هدية افضل من كلمة حكمة يريده الله بها هدي او يرده بها عن ردي ومن ثم قيل كلمة لك من اخيك خير لك من مال يعطيك هب وابو نعيم عن ابن عمرو بن العاص ثم قال مخرجه ان فيه انقطاعا ما اهل مهل قط بحج او عمرة الا ابت اي رجعت الشمس بذنوبه ومر ان الحج يكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات هب عن ابي هريرة وفيه مجهو------ل ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة او الكاتبان بها طس عن ابي هريرة واحد اسناديه رجاله رجال الصحيح ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له من الله بالهامه تعالي وتوفيقه في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه ماذون له في الدخول عليه والمثول بين يديه ولولا اذنه له في ذلك لما كان طب عن ابي امامة ما اوتيكم من شء ولا امنعكموه ان اي ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الله فلا اعطي رجما بالغيب كما يفعله الملوك حم دعن ابي هريرة باسناد حسن ما اوذي احد ما اوذيت --------------------------	1505	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms387	false	671164775148829856	38	120	179	542	1422	300	ما اهدي المرء المسلم لاخيه--------- هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردي 7848 ما اهل مهل قط ------------الا اب--------ت الشمس بذ---------------------------------------------------------------------------------نوبه 7849 ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة 7850 ما ----------------------------------------------------------------------------اوتي عبد في هذه الدنيا خير- له من ان يءذن له------------------------------ في ركعتين يصليهما 7851 ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتيكم من شء ولا امنعكموه ان------ انا الا خازن اضع حيث------- -------------------------------------------------------------------------------امرت 7852 ما اوذي احد ما اوذيت 7853 ما اوذي احد ما اوذيت	387	-6221638155494258332	292	471.5	224	878	33.25740432739258	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	58	300	283	1492	1492	300	ما بين خلق ادم الي قيام الساعة اي لا يوجد في هذه المدة المديدة خلق اكبر اي مخلوق اعظم شوكة من الدجال لان تلبيسه عظيم وفتنته كقطع الليل البهيم حم م عن هشام بن عامر بن امية الانصاري ما بين لابتي المدينة النبوية حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها واللابة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود ق ت عن ابي هرير------ة ما بين مصراعين من مصاريع باب من ابواب الجنة اي شطر باب من ابوابها مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ اي وان له كظيظا اي امتلاء وازدحاما من كثرة الداخلين ولا يعارضه حديث الشيخين ان ما بين مصراعين منها كما بين مكة وهجر لان المذكور هنا اوسع الابواب وما عداه دونه حم عن معاوية بن حيدة واسناده حسن ما بين منكبي الكافر تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف عقابه وتمتلء النار منهم ق عن ابي هريرة ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة فعلي الجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه وفيه ذم ما يفعله نحو غوغاء الطلبة في الدروس الان ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظبي مرسلا تابعي كبير ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله اصل الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة فاستعير لذلك طب عن ابن عمر رمز المءلف لحسنه ولعله لشواهد والافقية ضعيف ومجهول ما تحاب اثنان في الله تعالي-	1507	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms387	false	671164775148829856	210	291	972	1376	1422	300	ما بين خلق ادم الي قيام الساعة امر-------------------------------- اكبر -------------------من الدجال 7862 ما --------------------------------------------------------------------------بين لابتي المدين--------ة --------------------------------------------------------------------------------------حرام 7863 ما بين مصراعين من مصاريع------------- الجنة مس----------------------يرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ 7864 ما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكبي الكافر ف----------------------------------ي النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع 7865 م-----------------------------------------------------------------------------ا تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة 7866 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله 7867 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحاب اثنان في الله تعالي	387	-6221638155494258332	356	574.0	283	1216	29.276315689086914	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1508	true	-5264374640075409864	49	226	228	1070	1515	300	رجلان في الله تعالي الا وضع ل-----هما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اي اجلس كل مهما علي كرسي حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة لهما علي تحابهما في الله وفيه اشعار بانهما لا يحاسبان طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وفيه ابو داود الاعمي كذاب ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها حسنة و--محا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيءة والا بل للغالب فراكب نحو البغل كذلك هب عن ابن عمر بن الخطاب ما ترك عبد الله امرا اي تركه امتثالا لامره وابتغاء لمرضاته لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه -دنياه لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله جوزي بما هو افضل وانفع ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا والمعروف وقفه ما تركت وفي رواية ما ادع بعدي في الناس فتنة اضر علي الرجال من النساء	1508	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms388	false	1729171235843430911	0	72	0	324	1437	300	رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا---------------------- فاجلسا عليه------------------------- حتي يفرغ الله من الحساب 7869 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا --------------------------الا كتب الله تعالي-------------- له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة 7870 ما------------------------------------------------------------------------------ ترك عبد ل-له امرا --------------------------------------لا يتركه الا -لله ----------------------------------------------الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه 7871 ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت----------------- بعدي--------- فتنة اضر علي الرجال من النساء	388	-6221638155494258332	294	432.5	226	850	34.588233947753906	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1509	true	-7670238506015454445	146	300	734	1521	1521	300	ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحمده بلسان القال او الحال الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم جمع غبي بغين معجمة وموحدة تحتية وهو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب يقال غبي غباء وغباوة يتعدي الي المفعول بنفسه وبالحرف وغبي عن الخير جهله فهو غبي ابن السني حل عن عمرو بن عنبسة وفيه بقية بن الوليد ما تشهد الملاءكة اي ما تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال الرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايضا الرمي وتناضل القوم تراموا للسبق طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر بين الناس بالافادة والتعليم اذا كان نشره لله والمراد العلم الشرعي طب عن سمرة بن جندب وفيه عون بن عمارة ضعيف ما تغبرت بغين معجمة وموحدة تحتية مشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار في مشي احب الي الله-	1509	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms388	false	1729171235843430911	86	133	394	622	1437	300	ما تستقل الشمس----------------- فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحمده ---------------------الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم 7874 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تشهد الملاءكة----------- من لهوكم الا الرهان والنضال 7875 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر 7876 -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تغبرت------------------------------ الاقدام في م--------------------------شي احب الي الله	388	-6221638155494258332	212	318.5	169	788	26.903553009033203	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	8	296	36	1514	1528	300	ما اغبرت ال-قد-م في سعي احب الي الله من اغبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال ارادة صف الصلاة بعيد من السياق ص عن ابن سابط مرسلا ما تقرب العبد الي الله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس ابن المبارك في الزهد عن ضمرة بن حبيب ابن صهيب مرسلا واسناده مع ارساله ضعيف ووهم في الفردوس في جعله من حديث صهيب ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد في رواية الطبراني في الدعاء فاحرزوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلاء بالدعاء طس عن عمر ابن الخطاب وفيه عمر بن هرون ضعيف ما تواد بالتشديد اثنان في الله فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد عن انس واسناده جيد ما توطن بمثناة فوقية اوله وفي روية ابن ابي شيبة بمثناة تحتية اوله واخره رجل مسلم بزيادة رجل المساجد للصلاة والذكر والاعتكاف ونحو ذلك الا تبشبش الله له اي اقبل عليه وتلقاه ببره واكرامه وانعامه من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو مثل الارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح ما ثقل بالتشديد ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت في الجهاد او يحمل عليها في سبيل الله هذا علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة ومعلوم ان الصلاة اعلي منه طب عن معاذ وفيه ضعيف ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعو بهما وهما اللهم ارزقني طيبا اي حلالا هنيا واستعملني صالحا اي في عمل صالح مقبول لان ذلك عيش اهل الجنان رزقهم طيب واعمالهم صالحة الحكيم في نوادره عن حنظل------ة ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك	1510	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms388	false	1729171235843430911	125	233	585	1112	1437	300	ما تغبرت الاقدام في مشي احب الي الله من رقع صف 7877 -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب العبد الي الله بشء افضل من سجود خفي 7878 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة 7879 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توا---------د اثنان في الله فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما 7880 م----------------------------------------------ا توطن ----------------------------------------------------------------رجل مسلم -----------المساجد للصلاة والذكر -------------------الا تبشبش الله له -----------------------------------------من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم 7881------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ثقل--------- ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله------------------ او يحمل عليها في سبيل الله 7882 ما جاءني جب-------------------------------------------------------------------------------------ريل الا امرني بهاتين الدعوتين ---------------------اللهم ارزقني طيبا-------------- واستعملني ص------------------------------------------------------------------------------------------------الحا 7883 ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك	388	-6221638155494258332	468	721.5	367	1486	31.49394416809082	89	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	0	135	0	674	1450	300	لقد خشيت ان احفي مقدم فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد في استعماله فان المبالغة قد تضر حم طب عن ابي امامة واسناده صحي----ح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفور لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء عن انس باسناد صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سي-اتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء عن سهل ابن حنظلة باسناد -حسن ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله------ فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء مفتوحتين اي تبعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم	1511	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms388	false	1729171235843430911	234	300	1116	1437	1437	300	لقد خشيت ان احفي مقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمي 7884 ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكم 7885 ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم ح-------------------------------------------------------------------سنات 7886 ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم تر-----------------------------------ة فان شاء عذ--------بهم وان شاء غفر لهم-	388	-6221638155494258332	294	533.0	232	686	42.85714340209961	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	147	257	720	1245	1450	300	ما جمع شء الي شء افضل من علم الي حلم بللام وذلك لان الحلم سعة الاخلاق فان كان هناك علم ولم يكن حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لان للعلم حلاوة ولكل حلاوة شرة فاذا ضاقت اخلاقه لم ينتفع بعلمه قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي وفيه مجهولان ما حاك اي تردد في صدرك اي قلبك الذي في صدرك فدعه اي اتركه لان نفس المءمن الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شء امارة كونه حراما طب عن ابي امامة قال قال رجل ما الاثم فذكره واسناده صحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع يقال بالشين وبالسين ابن نون بالجر بالاضافة ليالي سار الي بيت المقدس	1511	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms389	false	-2231008935760961665	1	34	5	142	1390	300	ما جمع شء الي شء افضل من علم الي حلم 7888 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حاك في ص-----------------------------درك فدعه 7889 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع ---------------------بن نون--------------- ليالي سار الي بيت المقدس	389	-6221638155494258332	125	187.0	94	525	23.809524536132812	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	105	298	541	1441	1449	300	ما حق امرء مسلم اي ليس الحزم والاحتياط لانسان له شء اي من مال او دين ا حق فرط فيه او امانة يريد ان يوصي فيه يبيت اي بان يبيت ليلتين اي لا ينبغي ان يمضي عليه زمن وان قل فذكر الليلتين تسامح الا ووصيته الواو للحال مكتوبة عنده اي مشهود بها اذا الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه علي اعتماد الخط فيلزم ذلك من عليه حق لله او لادمي بلا شهود مالك حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق اي مظهر خلاف ما يكتم ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما خاب من استخار الله ولا ندم من استشار اي ادار الكلام مع من له تبصرة ونصيحه ولا عال من اقتصد --اي ما افتقر من استعمل القصد في النفقة علي عياله طس عن انس باسناد ضعيف لضعف عبد القدوس ما خالط قلب امرء رهج اي غبار قتال في سبيل الله اي في جهاد الكفار الا حرم الله عليه النار اي حرمه علي النار والمراد نار الخلود حم عن عاءشة باسناد صحيح وقول المءلف حسن تقصير ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته	1512	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms389	false	-2231008935760961665	72	132	332	612	1390	300	ما حق امرء مسلم------------------------------ له شء--------------------------------------- يريد ان يوصي فيه ي------------بيت ليلتين --------------------------------------------------------الا ووصيته------------ مكتوبة عنده 7894------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حلف بالطلاق مءم-------------ن ولا استحلف به الا منافق 7895 م---------------------------------------------------ا خاب من استخار -----ولا ندم من استشار -------------------------------------ولا عال من اقتصد 7896 ما -----------------------------------------------------------------------------------خالط قلب امرء رهج------------- في سبيل الله ------------------الا حرم الله عليه النار 7897 ما ------------------------------------------------------------------------------خالطت الصدقة مالا الا اهلكته	389	-6221638155494258332	260	359.5	202	902	28.824832916259766	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	22	291	110	1415	1461	300	ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد بالعلم الشرعي النافع طس عن ابي هريرة وضعفه الهيثمي بهشام بن عيسي فقول المءلف حسن ممنوع ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يذهب الي العوالي في كل سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن الحريث باسناد صحيح لكن قيل ان عمرا لم يلق المصطفي فالحديث مرسل ما خلف عبد علي اهله اي عياله واولاده عند سفره لنحو حج او غزو افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج اليه فيسن له عند ارادته الخروج من بيته صلاة ركعتين ش عن المطعم بضم الميم وكسر العين ابن المقدام بالكسر مرسلا هو الكلاعي الصنعاني تابعي كبير ما خلق الله في الارض شي-ا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبريت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة الله وبه يصل الي جواره الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه البزار ك عن ابي سعيد الخدري قال كصحيح ورده الذهبي وقال بل منكر ما خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله يحتمل ارادة يهود زمنه ويحتمل العموم وفيه اعلامهم بتمادي تسلطهم علي اهل الخير خط عن ابي هريرة ثم قال غريب جدا ما خيب الله ع------بدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران اي افتتح قراءتهما حتي يختمهما ونعم كنز المرء البقرة وال عمران	1513	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms389	false	-2231008935760961665	133	240	617	1115	1390	300	ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة 7899 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة 7900 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلف عبد علي اهله----------------------------------------- افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفرا 7901 ما خلق الله في الارض شيءا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل م--------------ن الكبريت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر 7902 ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه 7903 م----------------------------------------------------------ا خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله 7904 --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خيب الله تعالي عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران------------------------------ ونعم كنز المرء البقرة وال عمران	389	-6221638155494258332	451	788.0	350	1312	34.375	93	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1514	true	-26379275529163140	23	202	117	1027	1559	300	بين امرين الا اختار ارشدهما وفي رواية اشدهما والمراد انه كان نقادا في الدين يميز بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فيعمل بالاحسن والافضل ت ك عن ابن عباس ورواه احمد عن ابن مسعود واسناده جيد ماذا في الامرين بفتح الميم وشد الراء من الشفاء الصبر هو الدواء المعروف والثقاء الخردل انما قال الامرين والمراد احدهما لانه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة او هو من باب التغليب د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي له حديث لكنه مرسل ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ بضم المثناة التحتية بضبط المءلف بخطه كل ما فيه اي لم يبلغ الواصف وصفه وبكل ما فيه من نحو البلاغة والفصاحة وكمال العقل وحسن الادب وهو زيد بن مهلهل الطاءش المعروف بزيد الخيل ابن سعد في طبقاته عن ابي عمير الطاءي ما بمعني ليس ذءبان اسمها جاءعان ارسلا في غنم بافسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد افسادا لها اي للغنم واعتبر فيه الجنسية فانث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه علي المال والشرف	1514	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms389	false	-2231008935760961665	244	296	1132	1372	1390	300	بين امرين الا اختار ارشدهما 7906------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماذا في الامرين م---------------------ن الشفاء الصبر------------------ والثغاء 7907 ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ------------------------------------- كل ما فيه 7908 ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءبان------ جاءعان ارسلا في غنم بافسد---------------------------------- لها--------------------------------------- من حرص المرء--------------- علي المال والشرف	389	-6221638155494258332	216	283.5	167	910	23.736263275146484	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	5	257	24	1245	1462	300	مثل النار نام هاربها حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهو مفعول ثان ولا مثل الجنة نام طالبها اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقه ان يهرول من المعاصي الي الطاعات ت ه عن ابي هريرة وضعفه المنذري طس عن انس بن مالك و حسنه الهيثمي ما رايت منظرا اي منظورا قط بشدة الطاء وتخفيفها ظرف للماضي المنفي الا والقبر افظع اي اقبح وابشع منه لانه بيت الدود والوحدة والغربة والظلمة ت ه ك عن عثمان بن عفان قال ك صحيح ونوزع ما رزق عبد خيرا له ولا اوسع من الصبر لانه اكليل الايمان واوفر المءمنين حظا من الصبر اوفرهم حظا من القرب من الرب ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شي-ا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا لانه تعالي اكرم الاكرمين فاذا رفع عبده يديه اليه مفتقرا مضطرا متعرضا لفضله يستحي ان يرده وفيه ندب رفع اليدين في الدعاء طب عن سلمان الفارسي ورجاله رجال الصحيح ما زال جبريل يوصيني بالجار المراد جار الدار لا جار الجوار حتي انه لما اكثر علي في ذلك ظننت انه سيورثه اي يحكم بتوريث الجار من جاره بان يامرني عن الله به بان يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب حم ق د ت عن ابن عمر بن الخطاب حم ق 4 عن عاءشة الصديقي--------ة ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه عتق	1515	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms390	false	1988075146833663712	0	84	0	403	1419	300	مثل النار نام هاربها ------------------------------------------------------ولا مثل الجنة نام طالبها 7910 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت منظ----------را قط --------------------------------------الا والقبر افظ--------------ع منه 7911 --------------------------------------------------------------------------ما رزق عبد خيرا له ولا اوسع من الصبر 7912 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شيءا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا 7913--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال جبريل يوصيني بالج-------------------------------ار حتي------------------------ ظننت انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيورثه 7914 ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه عتق	390	-6221638155494258332	375	615.0	293	1230	30.487804412841797	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	3	300	14	1498	1498	300	كل عام حتي كان هذا اوان بالضم ويجوز بناءه علي الفتح قطع ابهري بفتح الهاء عرق في الصلب او الذراع او القلب اذا انقطع مات صاحبه اي انه نقض عليه سم الشاة ليجمع الي منصب النبوة منصب الشهادة ولا يفوته مكرمة قال السبكي كان ذلك سما قاتلا من ساعته مات منه بشر بن البراء فورا وبقي المصطفي وذلك معجزة في حقه ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة واسناده حسن ما زان الله العب-د بزينة افضل من زهادة في الدنيا وهي الكف عن الحرام وسءال الناس وعفاف في بطنه وفرجه لانه بذلك يصير ملكا في الدنيا والاخرة ومعني الزهد ان يملك شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك باستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مملوكا يحره زمام الشهوة الي حيث تريد حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا وسنده ضعيف ما زويت الدنيا اي قبضت ومنعت عن احد الا كانت خيرة له لان الغني ماشرة مبطرة وكفي بقارون عبرة فر عن ابن عمر بن الخطاب واسناده واه بل قيل بوضعه ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم اي نقشوها وموهوها بنحو ذهب فان ذلك ناشء عن غلبة الرياء والمباهاة والاشتغال عن المشروع بما يفسد حال صاحبه وغيره ه عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات الا جبارة بن المغلس ففيه كلام ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة المراد عبد مءمن متق متحرز سقط في ذنب ولم يصر بل ندم واستغفر البزار طب عن ابي موسي ضعيف لضعف عمر الاشج ما سلط الله القحط اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم وطغيانهم وشرادهم علي الله شراد البعير علي اهله قط في كتاب رواة مالك بن انس عن جابر ابن عبد الله باسناد ضعيف ما شءت ان اري جبريل-	1516	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms390	false	1988075146833663712	90	162	434	767	1419	300	كل عام حتي كان هذا اوان---------------------------- قطع ابهري 7916 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زان الله العباد بزينة افضل من زهادة في الدنيا------------------------------- وعفاف في بطنه وفرجه 7917 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زويت الدنيا --------------عن احد الا كانت خيرة له 7918 -----------------------------------------------------------------------------------ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم 7919 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة 7920 -------------------------------------------------------------------------------------------------ما سلط الله القحط ---------علي قوم الا بتمردهم علي الله 7921---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شءت ان اري جبريل	390	-6221638155494258332	304	427.5	236	1486	20.457603454589844	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	161	297	836	1502	1514	300	ما شد سليمان نبي الله طرفه الي السماء اي ما رفع بصره اليها وحدقه تخشعا حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم والعلم والنبوة والملك فكان لذلك عظيم الحياء من الله جدا ومقصود الحديث بيان ان شان اهل الكمال انه كلما عظمت نعمة الله علي احد اشتد حياءه وخوفه منه ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون لان ذلك اختبار من الله فاذا انقضت الثلاثة ايام المحنة اتاهم الله ما هو مضمون لهم الحكيم الترمذي عن ابن عمر باسناد ضعيف ما صدقة افضل من ذكر الله اي مع رعاية تطهير القلب عن مرعي الشيطان وقوته وهو الشهوات طس عن ابن عباس باسناد صحيح وقول المءلف حسن تقصير ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين علي ميت	1517	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms390	false	1988075146833663712	202	243	958	1149	1419	300	ما شد سليمان--------- طرفه الي السماء--------------------------- تخشعا حيث اعطاه الله ما اعطاه 7924 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صبر اهل بيت علي جهد --------ثلاثا---------- الا اتاهم الله برزق 7925 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صدقة افضل من ذكر الله تعالي 7926 ------------------------------------------------------------------------------------------------ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين علي ميت	390	-6221638155494258332	171	252.0	133	666	25.675676345825195	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	0	70	0	341	1514	300	متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة ابصره بعين قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يري جبريل من شدة عقاب الله لمن غضب عليه ه ابن عساكر عن علي امير المءمنين ما شبهت خروج المءمن من الدنيا بالموت الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا	1517	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms390	false	1988075146833663712	162	201	767	953	1419	300	متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته 7922---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شبهت خروج المءمن من الدنيا -------الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا	390	-6221638155494258332	182	338.5	143	341	53.372432708740234	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	18	185	78	914	1452	300	ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر الناس مع حصول الاخلاص وانتقاء الرياء هق عن ابن مسعود واسناده حسن ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع--- التسبيح قال الزمخشري لا يبعد ان يلهم الله الطير والشجر دعاءه وتسبيحه كما الهمنا العلوم الدقيقة التي لا يهتدي اليها حل عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه ونوزع لكن له شواهد منها ما خرجه ابن راهوية اتي ابو بكر بغراب وافر الجناحين فقال سمعت رسول الله بقول ما صيد صيد ولا عضدت عضاء ولا قطعت وشيجة الا بقلة التسبيح وما اخرجه ابو الشيخ ما اخذ طاءر ولا حوت الا بتضييع التسبيح ما ضاق مجلس بمتحابين ولهذا قيل سم الخياط مع المحبوب ميدان خط عن انس ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليه فيعذبه بها وفيه اشعار بان خلق ميكاءيل متقدم علي خلق جهنم حم عن انس واسناده حسن ما ضحي بفتح فكسر بضبط المءلف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه	1518	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms390	false	1988075146833663712	246	297	1163	1409	1419	300	ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها --------------------------------------------------------------------------------ظلمة 7928 ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع من التسبيح 7929 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضاق مجلس بمتحابين 7930 م------------------------------------------ا ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار 7931 م--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضحي---------------------- مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه	390	-6221638155494258332	217	378.0	171	839	25.864124298095703	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	207	292	1025	1418	1452	300	احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته ابن سعد في طبقاته عن عثمان العمري مرسلا ما ضرب من في روياة علي مءمن عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة لا يناقضه ان المصاءب مكفرات لان حصول الحسنة انما هو بصبره الاختياري عليها وهو عمل منه ك عن عاءشة واسناده جيد ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	1518	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms391	false	8093025784792947883	0	39	0	172	1377	300	احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة 7933 --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضرب من------------- مءمن عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة 7934 --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	391	-6221638155494258332	162	286.5	125	393	41.22137451171875	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1519	true	-8443546590515443892	23	165	105	774	1455	300	عن ابي اماة م قال ك صحيح واقروه ما طلب بالبناء للمفعل الدواء اي التداوي بشء افضل من شربة عسل هذا وقع جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك ابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة ما طلع النجم يعني الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفاءها لكثرتها صباحا قط اي عند الصبح وبقوم في رواية وبالناس عاهة في انفسهم من نحو مرض ووباء او في مالهم من نحو ثمر وزرع الا -رفعت عنهم بالكلية او خفت اي اخذت في النقص والانحطاط ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة حم عن ابي هريرة باسناد حسن ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب اي ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة الاتية وهو من افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ افضل اهل الارض ت ك عن ابي بكر قال ت غريب وليس اسناده بذاك ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد --اي ما	1519	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms391	false	8093025784792947883	39	84	172	370	1377	300	عن ابي امامة 7935 م--------------ا طلب--------------- الدواء----------- بشء افضل من شربة عسل 7936 ما--------------------------------------------------------------- طلع النجم--------------------------------------------------- صباحا قط------------- وبقوم----------------- عاهة------------------------------------------------------- الا ورفعت عنهم-------- او خفت 7937 ما----------------------------------------------------------------------------- طلعت الشمس علي رجل خير من عمر 7938 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد 7939 ما	391	-6221638155494258332	166	195.0	125	672	24.702381134033203	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	29	282	123	1334	1418	300	ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل صحابي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مء-نة الناس اي ثقلهم اي فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فمن لم يحتمل تلك المء-نة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج وكذا الطبراني عن عاءشة ضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل وضعفه ما علي احدكم اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ين-قص من اجورهما شيا فيكون النفع متعديا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما علي احدكم ان وجد معة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته يعني ليس علي احدكم حرج في ان يتخذ ثوبين لذلك فانه لا اسراف فيه بل هو محبوب فانه جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده د عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف ه عن عاءشة واسناده حسن لكن فيه انقطاع ما علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره منه اي اذا وجدت بقية شروط التوبة الذي الندم اعظمها ك عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي ما عليكم ان تعزلوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في الامة مطلقا وفي الحرة مع الكراهة فان الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة	1520	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms391	false	8093025784792947883	98	204	428	928	1377	300	ما عدل وال اتجر في رعيته 7942 ------------------------------------------------------ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءونة الن----------------------------------------------------اس فمن لم يحتمل تلك المءونة للناس فقد عرض تلك النعمة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوال -7943 ما علي احدكم اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه ------------------اذا كانا مسلمي-------------ن فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجوره---------------------------------------------------------ما شيءا 7944 ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته 7945 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره------------------------------------------------------------------------- منه --7946 ما عليكم ان لا تعز-----------------------لوا---------------------------------------------- فان الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة	391	-6221638155494258332	457	794.5	354	1214	37.64414978027344	88	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	13	211	66	1023	1470	300	ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله لان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات التي عمروها بذكره وما سواه هدر حم عن معاذ ورجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع ما عمل ابن ادم شي-ا افضل من الصلاة واصلاح ذات البين وخلق حسن وبذلك تحصل للنفس العدالة والاحسان وتظفر بمكارم الاخلاق تخ هب عن ابي هريرة باسناد حسن----- ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي انها لتاتي اي الاضحية يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر ان الدم اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده الحاضرون فطيبوا ايها المضحون بها نفسا اي بالاضحية وذا كما قاله القرافي مدرج من كلام عاءشة ت ه ك عن عاءشة وحسنه الترمذي وضعفه ابن حبان ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا-زاده الله تعالي بها كثرة في ماله بان يبارك له فيه وما فتح رجل باب مسءلة اي طلب من الناس يريد بها كثرة في معاشه الا زاده الله تعالي بها قلة	1521	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms391	false	8093025784792947883	205	295	933	1354	1377	300	ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله 7948 ما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ابن ادم شيءا افضل من الصلاة و-صلاح ذات البين وخل-------------------------------------------------------------------------------------ق حسن 7949 ما عمل ادمي عن عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم-------------------------------------- انها لتاتي----------- يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها--------------------------------------------- وان الدم------- ليقع من الله بمكان قبل --------------------------------------------------------ان يقع علي الارض-------------------------- فطيبوا -------------بها نفسا 7950------------------------------------------------------------------------------------------- ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة -------------------------وما فتح رجل باب مسالة---------------- يريد بها كثرة--------- الا زاده الله تعالي بها قلة	391	-6221638155494258332	392	622.0	307	964	40.663902282714844	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	231	292	1125	1429	1470	300	العورة وما اسفل السرة من العورة فعورة الرجل ما بين سرته وركبته قط هق عن ابي ايوب الانصاري واسناده ضعيف ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء اي وجلف الخبز كما في رواية احري فضل يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار وعن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب	1521	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms392	false	-7743559391040988643	0	29	0	143	1367	300	العورة وما اسفل السرة من العورة 7952 ------------------------------------------------------------------ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء-------------------------------- فضل يحاسب به العبد يوم القيامة 7953 ما--------------------------------------------------------------- في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب	392	-6221638155494258332	132	223.0	104	304	43.421051025390625	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	19	262	100	1266	1447	300	في السماء ملك الا وهو يوقر عمر بن الخطاب ولا في الارض شيطان الا وهو يفرق من عمر لانه بصفة من يخافه الخلق لغلبة خوف الله علي قلبه عد عن ابن عباس باسناد ضعيف ما قال عبد قط لا اله الا الله--- مخلصا من قلبه الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي تفضي الي العرش اي تنتهي اليه ما اجتنبت الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها للكباءر من الذنوب وفيه رد لقول جمع ان الذنوب كلها كباءر ولا صغاءر فيها ت عن ابي هريرة وحسنه واستغربه ال------بغوي ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون ت عن ابي بكر ضعيف لضعف ابن ابي مليكة ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان ثغرة فتحت في الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة هذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والمرهبي بكسر الهاء في كتاب فضل العلم واهله عن ابن عمر بن الخطاب ما قدر في الرحم سيكون --اي ما قدر ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب عن ابي سعيد الزوقي بفتح الزاي وسكون الواو بضبط الذهبي واسمه عمارة بن سعيد رمز المءلف لحسنه ولعله باعتبار ان له شواهد والا ففيه عبد الله بن ابي مرة ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا هي كاءنة	1522	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms392	false	-7743559391040988643	31	119	151	553	1367	300	في السماء ملك الا وهو يوقر عمر ----------ولا في الارض شيطان الا وهو يفرق من عمر 7955 -----------------------------------------------------------------------ما قال عبد--- لا اله الا الله قط مخلصا ا--------لا فتحت له ابواب السماء---------------------------------------------- حتي يفضي الي العرش-------------- ما اجتنب- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكباءر 7956 ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه 7957 ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان ثغرة في----- الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة 7958 ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر في الرحم سيكون 7959 ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الله لنفس ان يخلقها الا هي كاءنة	392	-6221638155494258332	363	584.5	280	1177	30.841121673583984	73	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1523	true	-3267770602261538401	198	250	1013	1232	1471	300	ما كان الفحش في شء قط الا شانه اي عابه وما كان الحياء في شء قط الا زانه اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه اوزانه فكيف بالانسان حم خدت ه عن انس باسناد حسن ما كان الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه	1523	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms392	false	-7743559391040988643	146	176	675	795	1367	300	ما كان الفحش في شء قط الا شان--------ه ولا كان الحياء في شء قط الا زانه 7964------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه	392	-6221638155494258332	115	166.5	85	219	52.511417388916016	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	42	292	212	1461	1500	300	في الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا اي باحكامه ولا حلف في الاسلام فان الاسلام نسخ حكمه حم عن قيس بن عاصم التميمي المنقري ما كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه سنة الله في خلقه قال الزمخشري عاينت هذا فر عن علي امير المءمنين وفي اسناده -نظر ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب معني الكينونة الانتفاء اراد ان تاتي النبوة بدون تعقيبها بذلك محال طب والضياء عن طلحة وفيه مجاهيل------ ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان مكسا والي ذلك وقعت الاشارة في فواتح سورة ال عمران ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سهل بن زيد بن كعب الانصاري باسناد ضعيف ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار فالاستغفار المقرون بالتوبة يمحو اثر الكباءر والصغيرة بدون اصرار تكفرها الصلوات الخمس وغيرها ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف لكن له شواهد ما كر بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل تولكت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء ما ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل وعرفه بان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن اسماعيل بن ابي فديك مصغرا مرسلا ابن صصري في اماليه عن ابي هريرة ما كرهت ان تواجه به اخاك	1524	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms392	false	-7743559391040988643	191	300	860	1367	1367	300	في الجاهلية------------ فتمسكوا ب--------ه ولا حلف في الاسلام 7967 ما --------------------------------------------------كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار ي---------------------------------------------------------------------------ءذيه 7968 ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل --------------------------------------------------------------------------------------------------وصلب 7969 ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان مكسا 7970 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار 7971 ما كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7972 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كرهت ان تواجه به اخاك-	392	-6221638155494258332	464	817.0	361	1256	36.94267654418945	96	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	155	288	748	1380	1438	300	ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحال راكب مستظل حم ت ه ك والضياء المقدسي عن ابن مسعود واسناده صحيح ما مات نبي الا دفن حيث يقبض والافضل في حق من عدا الانبياء الدفن في المقبرة كما مر ه عن ابي بكر وذلك انهم اختلفوا لما مات النبي صلي الله عليه وسلم في المكان الذي يحفر له فيه فقال سمعته يقول فذكره ما محق الاسلام محق الشح شء لان الاسلام هو تسليم النفس والمال لله فاذا جاء الشح فقد ذهب بذل المال ومن شح به فهو بالنفس اشح فلذلك كان البخل يمحق الاسلام ويدرس الايمان لانه من سوء الظن بالله ع عن انس وضعفه المنذري ما مررت ليلة اسري بي بملا اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة	1525	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms393	false	4369787658178468624	33	76	152	351	1371	300	ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها 7977 ما -----------------------------------------------------------------------------------مات نبي الا دفن حيث يقبض 7978 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما محق الاسلام محق الشح شء 7979 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مررت ليلة اسري بي بملا--------- من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة	393	-6221638155494258332	180	318.0	141	632	28.48101234436035	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	155	266	760	1312	1468	300	فارجو اي اءمل ان اكون اكثرهم ت-بعا يوم القيامة اراد اضطرار الناس الي الايمان به يوم القيامة حم ق عن ابي هريرة ما من الذكر بزيادة من افضل من قول لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار وتمامه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة فينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله بجتحفهم طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه الهيثمي فقول المءلف هو حسن لا يخلو من نزاع ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذا علته سحابة فاظلم اذ تجلت	1526	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms393	false	4369787658178468624	112	154	515	721	1371	300	فارجو --------ان اكون اكثرهم تابعا بوم القيامة 7982 ما م----------------------------------------------------------ن الذكر---------- افضل من---- لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار 7983 ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذا علته سحابة فاظلم اذ تجلت	393	-6221638155494258332	188	283.0	149	553	33.99638366699219	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	27	92	121	429	1468	300	ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل فليس القردة والخنازير الموجودة الان من نسل من مسخ من بني اسراءيل طب وابو يعلي عن ام سلمة واسناده حسن ما من الانبياء من نبي الا وقد اعطي من الايات اي المعجزات ما موصولة او موصوفة بمعني شءا مثله بمعني صفته وهو مبتدا وخبره امن من عليه البشر اي ليس نبي الا اعط------------اه الله	1526	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms393	false	4369787658178468624	77	111	356	511	1371	300	ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل 7981 ------------------------------------------------------------------------------------------------ما من الانبياء من نبي الا وقد اعطي من الاي------------ات م---------------------------ا مثل---------------------------ه ا---من عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله	393	-6221638155494258332	123	184.0	93	320	38.4375	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	201	300	985	1430	1430	300	ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد خيرا من عمله وان كان مسي-ا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله ت عن ابي هريرة وضعفه المنذري ما من احد يحدث في هذه الامة حدثا لم يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله طب عن ابن عباس باسناد صحيح ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه ثنتين وسبعين زوجة اي جعلهم زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ثنتين من الحور العين-	1527	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms393	false	4369787658178468624	216	269	992	1227	1371	300	ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد------------- وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع 7988 ما من ا-------------------------------------------------------------------------------------حد يحدث في هذه الامة حدثا لم يكن---------------------------------- فيموت حتي يصيبه ذلك 7989 ما من ا-------------------------------حد يدخله الله الجنة الا زوجه ثنتين وسبعين زوجة ثن-------------------------------------------------تين من الحور العين	393	-6221638155494258332	211	379.5	163	447	47.20357894897461	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	17	139	94	661	1430	300	بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله ارفع حكمته اي قدره ومنزلته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل تنكيس راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الاخرة النار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة واسناده حسن ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفات الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فكل داع يستجاب له لكن تتنوع الاجابة فتارة يقع بعين ما دعا به وتارة يعوضه بحسب المصلحة حم ت عن جابر وفيه ابن لهيعة ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي اي رد --	1527	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms393	false	4369787658178468624	162	213	754	975	1371	300	بيد ملك-------- فاذا تواضع------------ قيل للملك------------ ارفع حكم----------------ته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته 7985 ما من احد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو بدعاء الا اتاه الله ما سال------------------------------------------------ او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم 7986 ما من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد	393	-6221638155494258332	186	315.0	143	569	32.688926696777344	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	0	65	0	318	1435	300	وسبعين من ميراثه من اهل النار قال هشام يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم ما منهن واحدة الا ولها قبل بضمتين فرج شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعة توكثر ومضي عليه احقاب ه عن ابي امامة واسناده ضعيف جدا ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل امير عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة الي الموقف في الاصفاد	1528	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms393	false	4369787658178468624	269	300	1227	1371	1371	300	وسبعين من ميراثه من اهل النار م------------------------------------------------------ا منهن واحدة الا ولها قبل----------- شهي وله ذكر لا ينثني 7990 م-----------------------------------------------------------------ا من احد يءمر علي عشرة------------------- فصاعد-------------ا الا جاء يوم القيامة----------- في الاصفاد-	393	-6221638155494258332	137	205.0	108	318	43.08176040649414	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	83	300	403	1435	1435	300	ما من احد يكون واليا علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل بينهم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه والقاه فيها علي وجهه ان لم يدركه العفو ك عن معقل بن سنان الاشجعي واسناده قوي ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر اي تتحرك وتعلو وتهيج فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداو واله اي للزكام اي لمنعه ك في الطب عن عاءشة قال الذهبي وكانه موضوع وتقدمه ابن الجوزي فجزم بوضعه ما من احد يلبس ثوبا ليباهي اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه الناس حتي ينزعه متي ينزعه اي وان طال لبسه اياه طال اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا اي بعث ذلك الصحابي قاءدا لاهل تكل الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه ت والضياء عن بريدة قال ت غريب وارساله -اصح ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة بن الجراح بين به انه انما كان امين هذه الامة لطهارة خلقه ويخرج منه ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك عن الحسن مرسلا وهو البصري وفيه مع ارساله ضعف ما من امام او وال-	1528	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms394	false	-962544866272543790	2	102	14	462	1405	300	ما من احد يكون ------علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل في-هم الا كبه الله تعالي في ا--------------------------------------------------------------------------------لنار 7992 ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر--------------------- فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له 7993 ما من ا-------------------------------------------------------------------------------------حد يلبس ثوبا ليباهي--------- به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه------ حتي ينزعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ما نزع-ه ---7994 ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا-------------------------------------------------- ونورا لهم يوم الق---------------------------------------------------------------------يامة 7995 ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه------ غير ابي عبيدة بن الجراح 7996 ما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امام او وال	394	-6221638155494258332	398	666.5	308	1034	38.491294860839844	82	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1529	true	-4667252924915395148	7	300	32	1472	1472	300	اي والحال انه يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح الخاء المعجمة والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم اليه الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه عن الصعود اليه جزاء وفاقا وفيه وعيد شديد للحكام حم ت عن عمرو بن مرة بالضم و التشديد واسناده حسن ما من امام يعفو عند الغضب الا عفا الله عنه يوم القيامة اي تجاوز عن ذنوبه مكافاة له علي احسانه الي خلقه ومن عظيم شرف العفو ان الله اعلم عباده ان اجر العافي عليه فالعفو مضمون للعبد قال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فمن عفا فقد اخذ بحظ من امر اولي العزم من الرسل وقد كان المصطفي يضر به كفار قريش حتي يسيل دمه علي جبينه فاذا فارق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ابن ابي الدنيا القرشي في ذم الغضب عن مكحول مرسلا وهو الشامي التابعي الكبير ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة اراد بامته هنا من اقتدي به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحمته والا فبعض اهل الكباءر يعذب قطعا خط عن ابن عمر باسناد فيه كذاب ما من امة ابتدعت بعد نبيها في دينها اي احدثت فيه ماليس منه بدعة الا اضاعت مثلها من السنة اي الطريقة المحمدية طب عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا ابن الحرث الثمالي وضعفه المن---ذري ما من امرء يحيي ارضا فتشرب منها كبد حراء او يصيب منها عافية اي طالب رزق من انسان او بهيمة او طير الا كتب الله له بها صدقة اي بكل شربة اجرا عظيما ويتعدد الاجر بتعدد الشرب طب عن ام سلمة واسناده حسن ما من امرء مسلم بزيادة امرء ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما تاكله الخيل ثم يعلقه عليه الا كتب الله له بكل حبة-	1529	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms394	false	-962544866272543790	100	200	455	930	1405	300	او وال------- يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة------------------- والمسكنة ا-------------------------------------------لا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته 7997 ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امام يعفو عند الغضب الا عفا الله عنه يوم القيامة 7998 ما من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة 7999 -------ما من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ابتدعت بعد نبيها في دينها----------------------- بدعة الا اضاعت مثلها من ا-------------------------------------------------------------------------------------لسنة 8000 ما من امرء يحيي ارضا فيشرب منها كبد حري- او يصيب منها عا-------------------------------------فية الا كتب الله له بها----------------- اجرا 8001 ما من ا----------------------------------------------------مرء مسلم------------ ينقي لفرسه شعيرا------------------------ ثم يعلفه عليه الا كتب الله له بكل حبة	394	-6221638155494258332	425	709.5	334	1444	29.432132720947266	76	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	18	250	95	1214	1442	300	ما من امرء يخذل بذال معجمة امرا مسلما اي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا ينصره في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين وهو محل الذم المدح من الانسان ينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج لنصرته يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا حم د والضياء عن جابر وابي طلحة بن سهل قال الهيثمي واسناد حديث جابر حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب فيحسن وضوءها -خشوعها وركوعها اي وجميع اركانها بان اتي بكل من ذلك علي الوجه الاكمل الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما-لم تءت كبيرة اي لم يعمل بها فتكون مكفرة لذنوبه الصغاءر لا الكباءر فانها لا تكفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء ذلك الدهر كله الاشارة للتكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كملا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب م عن عثمان بن عفان ما من امرء يكون له صلاة بالليل وعزمه ان يقوم اليها فيغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	1530	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms394	false	-962544866272543790	202	298	940	1398	1405	300	ما من امرء يخذل----------- امرا مسلما--------------------------------------- في موطن ينتقص فيه من عرضه و----------------------------------------ينتهك فيه من حرمته -------------------------------------------------------الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته 8003 ما من ا---------------------------------------------------------------------------------------------مرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة-------------------------------- فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها ا-----------------------------------------------------لا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله 8004 ما من امرء تكون له صلاة بالليل-------------------- فيغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	394	-6221638155494258332	433	671.0	341	1121	38.62622833251953	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	20	298	99	1450	1460	300	ما من امير عشرة اي فما فوقها الا وهو يءتي به يوم القيامة للحساب ويده مغلولة الي عنقه حتي يفكه العدل او يوبقه بمثناة تحتية وباء موحدة وقاف اي يهلكه الجور اي لم يزل حتي يحله العدل او يهلكه الظلم بمعني انه يري بعد الفك ما الغل في جنبه السلامة هق عن ابي هريرة باسناد واه كما في المهذب فرمز المءلف لحسنه ممنو-----ع ما من امير عشرة اي فصاعدا الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه زاد في رواية احمد لا يفكه من ذلك الغل الا العدل هق عن ابي هريرة واسناده جيد ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعله ان خيرا فخير وان شر فشر طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خير ونمو ورزق فيندب اتخاذ الشياه في البيوت لذلك ابن سعد عن ابي الهيثم بن التيهان ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة بفتح المثلثة وشد الللام جماعة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح اي تستغفر لهم حتي يدخلوا في الصباح وكذا كل ليلة ابن سعد عن ابي ثفال المري واسمه ثمامة عن خاله ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان بالتشديد الة الحرث او الثوران يحرث عليهما في قران الا ذلوا فقلما خلوا من مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن ادخل نفسه في ذلك عرضها للذل وليس هذا ذما للزراعة فانها محمودة لكثرة اكل العوافي ولا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب الاخرة طب عن ابي امامة وفيه مراتان مجهولتان وبقيته ثقات ما من اهل بيت واصلوا الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا الا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي	1531	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms395	false	-7276261348079150170	13	111	64	522	1450	300	ما من امير عشرة ا-------------لا وهو يءتي به يوم القيامة------------ مغلولا ح---------تي يفكه العدل او يوبق--------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجور 8007 ما من امير عشرة ----------الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه 8008 ما من ا-----------------------------------------------------------------------مير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة 8009 ما من اهل -----------------------------------------------------------------------------------بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم -------------------------------------------------------------------------------------بركة 8010 ما من اهل بيت تروح عليهم ثل------------------------------ة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي -----------------------------------------------------------------------------------------تصبح 8011 ما من اهل بيت يغدو عليهم فد--------------------------------------------------ان الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلوا 8012 ما من اهل بيت واصلوا ا--------------------------------------------لا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي	395	-6221638155494258332	397	652.0	307	1356	29.277286529541016	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	23	246	117	1203	1485	300	ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ولهذا كان يصوم تسع ذي الحجة كما رواه احمد ت ه عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله------ عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله عز وجل فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها حم ك عن ابي لاسن ويقال له لا حق قال حملنا المصطفي علي ابل من ابل الصدقة فقلنا ما نري ان تحملنا هذه فذكره واسناده صحيح ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله ------الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض اي فيها تزخرفت له الارض لكنه لا يبصر لانطماس بصيرته لغلبة الصدا علي قلبه ومتانة الحجاب ابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبيهقي واسناده ضعيف ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه حين يولد فيستهل اي يرفع المولود صوته صارخا اي باكيا من الم مس الشيطان باصبعه وهذا مطرد في كل مولود غير مريم بنت عمران وابنها	1532	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms395	false	-7276261348079150170	112	221	527	1066	1450	300	ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها------------------------------------ من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سن-------------------------ة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر 8014 ما -------------------------------------------------------------------من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها--------- فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله---------- ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي 8015 ما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض-------- تزخرفت له الارض 8016 ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بني ادم مولود الا يم---------------سه الشيطان------------------------ حين يولد فيستهل--------------------- صارخا من------------- مس الشيطان----------------------------- غير مريم---------- وابنها	395	-6221638155494258332	498	815.0	395	1098	45.35519027709961	94	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	8	91	46	438	1495	300	الشيطان مسلط علي مفارق الجماعة حم دن ه حب ك عن ابي الدرداء باسناد صحيح ما من جرعة اعظم اجرا عن--------------------------------------د الله تع-----------------------------------الي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله------ جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهو احب جرعة يتجرعها العبد الي الله لحبس نفسه عن التشقي ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس وفيه ضعف ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا	1533	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms395	false	-7276261348079150170	236	299	1137	1447	1450	300	الشيطان فعليكم ب-------الجماعة فانما ياكل الذءب القاصية 8018 ما من جر----------عة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي 8019 ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا 8020 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا	395	-6221638155494258332	181	323.0	142	471	38.42887496948242	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	100	272	488	1343	1495	300	قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيات اخذ منه ندب وصل صوم الحجة بالمحرم ليكون خاتما للسنة بالطاعة ومفتتحها بالطاعة ع والبزار عن انس باسناد حسن وقيل صحيح ما من حافظين يرفعان الي الله------ بصلاة رجل الباء زاءدة والرجل وصف طردي مع صلاة الا قال الله ------اشهد كما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من الصغاءر لا الكباءر هب عن انس بن مالك ما من حاكم نكرة في سياق النفي فيشمل العادل وغيره يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعالي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده---- فان الله تعالي القه اي في جهنم القاه في مهوي اربعين خريفا اي مهواه عنهن فكني عنه باربعين مبالغة في تكثير العمق لا للتحديد والخريف العام والعرب كانت تءرخ اعوامهم به لانه اوان قطافهم حم هق عن ابن مسعود واسناده ضعيف ما من حالة يكون عليها العبد احب الي الله تعالي من ان يراه ساجدا يعفر اي يمرغ وجهه في التراب	1533	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms396	false	-1485016098662099169	0	88	0	425	1419	300	قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة 8021 ما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل---------------------------- مع صلاة الا قال الله تعالي اشهد كما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما 8022 ما م--------------------------------------ن حاكم-------------------------------------- يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك -----------اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الل-------------------------------------ه فان قال الله------ القه----------- القاه في مهوي اربعين خريفا 8023 ما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حالة يكون عليها العبد احب الي الله تعالي من ان يراه ساجدا يعفر-------- وجهه في التراب	396	-6221638155494258332	381	645.0	302	872	43.69266128540039	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	2	295	10	1444	1471	300	ما من خارج خرج من بيته اي محل اقامته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع الي بيته قال الغزالي هذا اذا خرج في طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في الخوف من الله حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي واسناده كما قال المنذري جيد ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي يخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ما من دعاء احب الي الله ------من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة واسناده كما قال المنذري جيد ما من ذنب اجدر بالجيم احق وفي رواية احري ان يعجل الله------ لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم لان البغي من الكبر وقطيعة الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة وفيه ان البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الاخرة حم خد دت ه حب ك عن ابي بكرة قال ك صحيح واقروه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة او هجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا	1534	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms396	false	-1485016098662099169	89	221	430	1080	1419	300	ما من خارج خرج من بي--------------ته في طلب العلم -------------------------------الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع 8025 ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصم---------------ه يوم القيامة 8026 ما م-----------------------------------------------ن دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة 8027 ما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دعوة يدعو بها العبد افضل من الل----هم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة 8028-------------------------------------- ما من ذنب اجدر-------------------------- ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم 8029------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة ----------------من قطيعة الرحم----------------------------- والخيانة--------------------- والكذب-------------- وان اعجل الطاعة ثوابا ------------------لصلة الرحم --------حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا	396	-6221638155494258332	597	978.0	473	1448	41.22928237915039	111	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	20	193	108	925	1424	300	ما من ذنب بعد الشرك يعني بعد الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان ذلك يفسد الانساب وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي السيء الخلق لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين عن عاءشة واسناده ضعيف ما من ذي غني اي صاحب مال الا سيود يوم القيامة اي يحب حبا شديدا لو كان انما اوتي من الدينا قوتا اي شيا يسد رمقه بغير زيادة لما يحصل له من مشقة المحاسبة وفيه تفضيل الفقر علي الغني هناد في الزهد عن انس ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه واسناده ضعفه المنذري وغيره ما من راكب يخلو في -سيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي ركب معه خلفه ليحفظه ولا يخلو بشعر بكسر فسكون ونحوه كحكايات مضحكة الا كان ردفه شيطان	1535	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms396	false	-1485016098662099169	222	299	1085	1415	1419	300	ما من ذنب بعد الشرك--------------- اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له 8031 ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه ---------------لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه 8032 ما ---------------------------------------------------------------------------------------من ذي غني ا------------لا سيود يوم القيامة----------------- لو كان انما اوتي من الدنيا قوتا 8033 ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره الا ردفه ملك----------------------- ولا يخلو بشعر----------- ونحوه --------------الا كان ردفه شيطان	396	-6221638155494258332	303	499.0	231	818	37.04156494140625	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1536	true	-7691884132229589357	12	286	60	1368	1439	300	ما من رجل مسلم بزيادة رجل اي انسان مسلم ولو انثي يصاب بشء في جسده من نحو قطع او جرح فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة اي اذا جني انسان علي اخر جناية فعفي عنه لوجه الله نال هذا الثواب وسببه ان رجل قلع سن رجل فاسعدي عليه فذكر له ذلك فعفا عنه حم ت ه عن ابي الدرداء قال ت غريب ما من رجل اي مسلم كما قيده به فيما قبله يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به فان الله لا يضيع اجر المحسنين حم والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد في رواية الحاكم وكان له خريف في الجنة دك عن علي قال ك مرفوعا وابو داود موقوفا ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه يده مرفوع بمغلولا والي عنقه حال ويوم القيامة متعلق بمغلولا اولها يعني الامارة مالامة واوسطها ندامة اشار الي من تصدي لها فالغالب كونه غرا غير مجرب للامور فينظر الي لذتها فيجد في طلبها ثم اذا باشرها استشعر وخامة عاقبتها فندم واخرها خزي يوم القيامة لاتيانه في الاصفاد والاغلال وايقافه علي الصراط في اسوا حال وهذا التقرير بناء علي ان القيد يختص بالجملة الاخيرة المستانفة وهو الاوجه حم عن ابي امامة واسناده حسن ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذي هم فيه حتي يرضي اي لاجل رضاه الا كان حقا علي الله رضاهم	1536	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms397	false	-3468367452148468008	38	150	173	687	1369	300	ما من رجل مسلم---------------------------------- يصاب بشء في جسده فيتصدق------------------ به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيءة 8037 ما من رجل------------------------------ يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها الا كفر الله تعالي عن---------ه مثل ما تصدق 8038 ما من ر-----------------------------------------------------------------------جل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصب------------------ح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي 8039 ما من ر-----------------------------------------------------------------------------جل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه----------------------------------------------------------- اولها م--------------لامة واوسطها ندامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرها خزي يوم القيامة 8040 ما من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ياتي قوما ويوسعون له ح----------------------تي يرضي ا-------------لا كان حقا علي الله رضاهم	397	-6221638155494258332	464	791.0	359	1308	35.47400665283203	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1537	true	-8939801455698877005	121	278	614	1349	1445	300	ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به--- بعده اي بعد موته الا جري عليه اجره الي يوم القيامة اي ما دام يعمل به ثم وفاه الله ث------وابه يوم القيامة --اي ما من انسان متصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة حم عن انس قال المنذري وفي اسناده نظر ما من رجل اي انسان ينظر الي وجه والديه اي اصليه المسلمين وان عليا نظر رحمة الا كتب الله اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار الرافعي في تاريخ قزوين عن ابن عباس ما من رجل اي انسان ميت ولو انثي يصلي عليه ماءة الا غفر له قال النووي مفهوم العدد غير حجة فلا تعارض بين روايتي الاربعين والماءة ونوزع طب حل عن ابن عمر وفي اسناده مجهول ما من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله فيها بلسانه ولا بقلبه الا حسر عليها يوم القيامة	1537	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms397	false	-3468367452148468008	167	235	771	1081	1369	300	ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به من بعده الا ا-----------جري عليه اجره الي يوم القيامة------------------ ثم وفاه الله تعالي ثوابه يوم القيامة 8043 ما من رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر الي وجه والديه ---------------------------نظر رحمة الا كتب الله------------------------------- له بها حجة مقبولة مب---------------------------------------------------------------------------------رورة 8044 ما من رجل---------------------- يصلي عليه ماءة الا غفر له 8045 ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ساعة تمر بابن ادم-------- لم يذكر الله فيها -----------------الا حسر عليها يوم القيامة	397	-6221638155494258332	274	397.5	210	746	36.72922134399414	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	1	107	6	510	1467	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق بضمتين وقد مر حم دعن ابي الدرداء قال الترمذي صحيح ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد به نوافلها ت عن ابي الدرداء وقال حسن غريب وفي موضع حسن صحيح ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه فيصبر ويحتسب كما في راية الا كفر الله عنه به من سيءاته حتي يلقي ربه طاهرا مطهرا فالمصاءب تخفف الاثقال يوم القيامة حم ك عن معاوية واسناده صحيح ما من شء الا يعلم اني رسول الله الا كفره الجن والانس	1538	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms397	false	-3468367452148468008	236	295	1086	1352	1369	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق 8047 ما من ---------------------------------------------شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ ب-------------ه درجة صاحب الصوم والصلاة 8048 ما من -------------------------------------------------------------------------شء يصيب المءمن في جسده يءذيه الا------------------------- كفر الله عنه به من سي----------------------------------------------------------------------------------ءاته 8049 ما من شء الا يعلم اني رسول الله الا كفرة الجن والانس	397	-6221638155494258332	236	430.0	181	504	46.82539749145508	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	133	280	633	1370	1467	300	الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب الي الله------ من حسنة تعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله------ من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة اي فيكون عقاب ذلك الذنب المفعول فيهما اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر السمعاني في اماليه عن سلمان الفارسي ما من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الشمول والاحاطة الا مناد ينادي من الملاءكة سبحان الملك القدوس وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءص من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن كل عيب ونقص ت عن الزبير وقال غريب وضعفه الصدر المناوي وغيره ما من صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرخ من الملاءكة اي يصوت باعلي صوته ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس	1538	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms398	false	6942961322846557207	0	77	0	367	1381	300	الي الله تعالي من شاب -------------تاءب- وما من شء ابغض الي الله ------من شيخ مقيم علي معاصيه -------------وما في الحسنات حسنة احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة --جمعة او يوم ج--معة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة 8051--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من صباح يصبح العباد --------------------------------الا مناد ينادي ------------سبحان الملك القدوس 8052--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرخ------------------------------- ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس	398	-6221638155494258332	346	550.0	271	749	46.19492721557617	68	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	0	267	0	1245	1401	300	العباد الا وصارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا للموت- واجمعوا للفناء وابنوا للخراب اللام في الثلاثة لام العاقبة ونبه به علي انه لا ينبغي جمع المال الا بقدر الحاجة ولا بناء مسكن الا بقدر ما يدفع الضرورة وما عداه مفسد للدين هب عن الزبير واسناده ضعيف ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا اي شرفا علي غيرها وهل تقول ذلك بلسان القال او الحال مر فيه الكلام غير مرة طس حل عن انس بن مالك واسناده ضعيف ما من صدقة افضل من قول بالتنوين اي من لفظ تدفع به عن محترم او تشفع له هب عن جابر واسناده ضعيف ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف او نهي عن منكر هب عن ابي هريرة وفيه المغيرة بن سقلاب ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان فيه ندب ركعتين قبل المغرب وان للجمعة سنة قبلية حب طب عن ابن الزبير بن العوام صححه ابن حبان واعت-----رض ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء ومن ثم قيل ما بكيت من دهر الا بكيت عليه ت عن انس بن مالك ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج قال لا بد للزمان من تنفيس طب عن ابي الدرداء واسناده جيد ما من عبد يسجد لله سجدة اي في الصلاة فخرج سجود الشكر والتلاوة فلا يءمر بكثرته لانه انما شرع لعارض الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة	1539	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms398	false	6942961322846557207	82	192	389	891	1381	300	العباد الا -صارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا للخراب 8054 ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلا 8055 ما من صدقة افضل من قول 8056 ما من صد------------------------------------------------------------------قة احب الي الله من قول الحق 8057 ما ------------------------------------------------------------------من صلاة مفروضة الا وبين يديها رك--------------------------------------------------------------------------------------------------عتان 8058 ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا -----------------------------------------------------------------------------------------ربكم 8059 ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر 8060 ما --------------------------------------------------------------------------------------------من عبد يسجد لله سجدة --------------------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة	398	-6221638155494258332	438	791.0	338	1251	35.01198959350586	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	53	170	257	804	1444	300	ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان كان يعرفه في الدنيا اي وهو غير شهيد فان ارواحهم في جوف طير او قناديل معلقة بالعرش فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام فرحا به ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه وان لم يكن في كله قال ابن القيم هذا نص في انه يعرفه بنفسه ويرد عليه السلام وقوله يعرفه يفهم انه اذا لم يعرفه لا يرد عليه وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام وذكره في الفردوس موقوفا علي ابي هريرة خط وابن عساكر عن ابي هريرة واورده ابن الجوزي في الواهيات ما من عبد يصرع صرعة في مرض الا بعثه الله منها طاهرا	1540	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms398	false	6942961322846557207	207	237	961	1097	1381	300	ما من عبد يمر بقبر رجل--------- كان يعرفه في الدنيا-------------------------------------------------------------- فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام 8063---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا	398	-6221638155494258332	130	177.0	100	547	23.7659969329834	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	19	72	96	336	1405	300	ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته حل عن ابن مسعود وقال غريب اي وضعيف ما من عبد مسلم اي انسان ذكرا كان او انثي الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا	1541	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms398	false	6942961322846557207	269	300	1245	1381	1381	300	ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها------------ ما اراد بها 8067---------------------------------------------------------------- ما من عبد مسلم الا ---------------------------له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا-	398	-6221638155494258332	129	218.5	100	240	53.75	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	110	300	541	1405	1405	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها زاد في رواية من قلبه وقيد به لان الصدق قد لا يكون عن اعتقاد من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومح----ا عنه بها عشر سي-ات زاد في رواية ورد عليه مثلها حل عن سعيد بن عمير الانصاري صحابي بدري ما من عبد يبيع تالدا اي مالا قديما والطارف ضده الا سلط الله عليه تالفا وقال العسكري التالد ما ورثه عن اباءه والتالف ما يتلف من ثمنه طب عن عمران بن حصين مصغرا باسناد ضعيف ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون علي اداءه فيسبب له رزقا يءدي منه حم ك عن عاءشة قال ك صحيح ورده الذهبي ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله ف------ي الاخرة درجة اكبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا طب حل عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف ما من عبد ولا امة اي من ذكر ولا انثي استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله------ له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل-	1541	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms399	false	4009497879739289231	4	109	21	485	1366	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها ------------------------------------------------------------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه ----عشر سيءات 8069 ما من ع--------------------------------------------------------------بد يبيع تالدا --------------------------الا سلط الله عليه تالفا 8070 ما من ----------------------------------------------------------------------------------------------عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون 8071 ما من ع-----------------------------------------------------------------بد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اكبر منها واطول 8072 ما من ----------------------------------------------------------------------------------------عبد ولا امة------------------- استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل	399	-6221638155494258332	401	724.0	311	882	45.46485137939453	83	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	0	294	0	1468	1492	300	في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فيكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعماءة سيءة فيكفرها هب عن انس واسناده ضعيف ما من عبد يسجد في صلاته فيقول حال سجوده رب اغفر لي اي ذنوبي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه من سجوده والظاهر ان المراد الصغاءر او اذا قارن الاستغفار تبة طب عن والد ابي مالك الاشجعي وفيه مجهول ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر التمييز للاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير من التفريط فهو قريب من التهديد حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة قال مغلطاي اسناده ضعيف ما من عبد مءمن يزيادة عبد يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي اي من خوف جلاله وقهر سلطانه فيصيب حر وجهه فتمسه النار ابدا لان خشيته من الله دلالة علي عمله به ومحبته له ومن احب الله احبه الله فلا يعذبه ه عن ابن مسعود واسناده ضعيف ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق انما هو جزاء من الله وان كان اهل الغفلة ينسبونه الي العواءد والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل علي ارادة الله الخير بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها داءمة طب عن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب والفتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر	1542	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms399	false	4009497879739289231	109	230	485	1048	1366	300	في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب 8073 ما من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد يسجد--------- فيقول---------- رب اغفر لي------------------- ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه 8074 ما من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------بد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر 8075 ما من عبد مءمن----------- يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي فت----------------------------صيب حر وجهه فتمسه النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا 8076 ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب --------------------------------------------------------------------------------------------------والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 8077 ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفين--------------------------------------ة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توابا نسيا اذا ذكر ذكر	399	-6221638155494258332	516	934.5	401	1468	35.149864196777344	104	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	10	183	52	915	1517	300	ما من عبد يظلم رجلا يعني انسانا مظلمة بتثليث اللام والكسر اشهر في الدنيا لا يقصه بضم التحتية وكسر القاف وصاد مهملة مشددة اي لا يمكنه من اخذ القصاص من نفسه بان يمكنه ان يفعل به مثل فعله الا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة هذا هو الاصل وقد يشمله بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد واسناده حسن ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهرة بحسن او قبيح فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليستغفر له اهلها ويعاملوه بانواع المهابة والاعتبار وينظروا اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض فيعامله اهلها بالهوان وينظرون اليه بعين الاحتقار واصل ذلك ومنبعه محبة الله للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغضه ابغضوه البزار عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح ما من عبد استحيا من الحلال اي من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او اظهاره جزاء وفاقا ابن عساكر عن انس بن مالك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود يحصل لكم الا بما	1543	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms399	false	4009497879739289231	231	300	1053	1366	1366	300	ما من عبد يظلم رجل------------ا مظلمة ف-------------------------ي الدنيا لا يقص----------------------------------------------------ه-------------- من نفسه ا------------------------------لا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة 8079 ما من ع-----------------------------------------------------------------بد الا وله صيت في السماء-------------------------- فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض-------------------------------------------------------------------------- وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض 8080 ما من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد استحيا من الحلال ا---------------------لا ابتلاه الله بالحرام 8081 ما --------------------------------------------------من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود ---------الا بما-	399	-6221638155494258332	280	406.5	219	863	32.4449577331543	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	223	300	1121	1517	1517	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة -يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن يسلم او سلم ولم يغنم حم م ن ه عن ابن عمرو بن العاص ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما-لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه بالتخفيف الي نفسه-	1543	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms400	false	-6689454631950788764	11	60	53	302	1463	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اج-رهم----------------- من الاجرة ويبقي لهم الثلث-------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم 8083------------------------------------------------------------------------------------- ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه ---------الي نفسه	400	-6221638155494258332	241	406.0	194	399	60.4010009765625	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	18	294	94	1447	1477	300	ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك عن النواس بن سمعان قال ك صحيح واقره الذهبي واسناده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله------ منه بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا حم ده حب عن جرير بن عبد الله ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم من سوء اثار كلامهم فيه دك عن ابي هريرة واسناده صحيح ما من قوم يذكرون الله اي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتهليل وتحميد الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة يعني دارت حولهم وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين فالمراد من العندية عندية الرتبة ث ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ما من قوم يظهر فيهم الربا اي يفشو فيهم ويصير متعارفا غير منكر الا اخذوا بالسنة اي الجدب والقحط وما من قوم يظهر فيهم الرشا كذا بخط المءلف في نسخ الزنا ولا اصل في خطه الا اخذوا بالرعب اي وقوع الخوف في قلوبهم من العدو حم عن عمرو بن العاص قال المنذري في اسناده نظر ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني	1544	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms400	false	-6689454631950788764	61	182	307	917	1463	300	ما من قلب الا -هو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغ--------------------------------------------------------------------------------------ه والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة 8085 ما من ق---------------------------------------------------------وم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز-------- واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله تعالي منه بعقاب 8086 ما من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار--------------------------- وكان ذلك المجلس عل--------------يهم حسرة يوم القيامة 8087 ما من ق------------------------------------------------------------------وم يذكرون الله ------------------------------------------الا حف---------ت بهم الملاءكة---------------- وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة---------- وذكرهم الله فيمن --------------------------------------------------------------------------------------عند-ه 8088 ما من قوم يظهر فيهم ال------------------------------------ربا الا اخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرعب 8089 ما من ق--------------------------------------------------------------------------وم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني	400	-6221638155494258332	547	944.5	438	1359	40.25018310546875	96	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1545	true	-5992025131451054715	0	291	0	1391	1440	300	ما من ليل ولا نهار الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا -السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء من ارضه يعني المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي حيث شاء من الارض قال الزمخشري روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي تابعي روي عن ابي هريرة فهو مرسل ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ت عن انس وفيه ضعيفان كما قاله مخرجه ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة اي يصبره عليها الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فيه ان التعزية سنة وانها لا تختص بالموت ه عن عمرو بن حزم الخزرجي قال النووي اسناده -حسن ما من مسلم ياخذ مضجعه من الليل يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يوذيه حتي يهب اي يستيقظ من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي ما استيقظ وان طال نومه حم ت عن شداد بن اوس قال في الاذكار اسناده ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما من مسلم خرج الكافر يموت له ثلاثة في رواية ثلاث وهو ساءغ لان المميز محذوف من الولد اي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحه من ايها شاء دخل ولموت الاولاد فواءد كثيرة حم ه عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد السلمي واسناده حسن ما من مسلم ينظر الي امراة	1545	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms400	false	-6689454631950788764	183	284	922	1389	1463	300	ما من ليل ولا نها---------------------------------------------------------ر الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء 8091 ما من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن الا وله بابان---------- باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه 8092 ما من م---------------------------------------------------------------------------------ءمن يعزي اخاه بمصيبة ---------------الا كساه الله من حلل الكرامة يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------يامة 8093 ما من مسلم ياخذ مضجعه--------- يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب ------------------مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هب 8094 ما من مسلم----------- يموت له ثلاثة م----------------------------------------ن الولد--------------- لم يبلغوا الحنث --------------------------------------------------------------------------------------------الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية ---------------------------------------------------------------من ايها شاء دخل 8095 ما من مس--------------------------------------------------------------------------لم ينظر الي امراة	400	-6221638155494258332	415	705.0	322	1393	29.79181671142578	80	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	55	277	273	1334	1447	300	ما من مسلم يزرع زرعا اي مزروعا او يغرس غرسا بالفتح اي مغروسا اي شجرا واو للتنويع لان الزرع غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي ذلك فياكل منه طيرا-- انسان او بهيمة الا كان له به صدقة اي يجعل لزارعه وغارسه ثواب تصدق بالماكول ان لم يضمنه الاكل حم ق ت عن انس بن مالك ما من مسلم يصيبه اذي شوكة اي الم جرح شوكة فما فوقها الا حط الله تعالي--- به سيءاته اي اسقطها كما تحط الشجرة ورقها اي تحط سيءاته بما يصيبه من الم الشوك فضلا عما هو اكبر منها ق عن ابن مسعود عبد الله ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة اقتصر فيما قبله علي التكفير وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصاءب فبعضها يترتب عليه الحط وبعضها الرفع وبعضها الكل م عن عاءشة ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة د عن ابن عمرو بن العاص واسناده صالح ما من مسلم يبيت علي ذكر الله تعالي من نحو قراءة وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح طاهرا يعني من الحدثين والخبث فيتعار بعين مهملة وراء مشددة اي ينتب من نومه مع صوت او هو بمعني يتمطي من الليل اي وقت كان فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1546	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms401	false	3496364794455108528	0	97	0	445	1405	300	ما من مسلم يزرع زر----------عا او يغرس غرسا------------------------------------------------------------------------------------------------ فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به ----------------------------------------------------------------------------صدقة 8097 ما من مسلم يصيبه اذ----------------ي شوكة فما فوقها الا حط الله تعالي له به سيءاته---------- كما تحط الشجرة و------------------------------------------------------------------------------رقها 8098 ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درج------------------------ة ومحيت عنه بها خطيءة 8099 ما من مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة 8100 ما من مس-------------------------------لم يبيت علي ذكر---------------------------------------------------- طاهرا----------------------- فيتعار م---------------------------------------------------------------ن الليل----------- فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	401	-6221638155494258332	398	655.0	307	1066	37.33583450317383	77	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	14	299	58	1414	1416	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة يعني حتي يبلي ومفهومه انه لو كساذ ميالا لا يكون له هذا الوعد ت عن ابن عباس وقال حسن غريب وضعفه العراقي بخالد بن طهمان ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه اي مدة صحبتهما له اي كونهما في عياله ونفقته الا ادخلتاه الجنة اي ادخله قيامه بالاحسان اليهما والانفاق عليهما مع الرحمة حم خدك حب عن ابن عباس قال ك صحيح وشنع عليه ال----ذهبي ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابة السيات عليه بامر صاحب اليمين له بذلك ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرته لم يكتب-----ه ولم يعذب يوم القيامة علي ذلك الذنب وفي حديث اخر ان كاتب الحسنات هو الذي يامره بالتربص وانه ست ساعات ك عن ام عصمة العوصية قال ك صحيح واقروه ما من مسلم يصاب في جسده بشء من الامراض او العاهات الا امر الله تعالي الحفظة يعني كاتب اليمين فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي اي في قيدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه ك عن ابن عمرو بن العاص قال ك علي شرطهما واقروه ما من مسلم يظلم مظلمة بفتح اللام وتكسر فيقاتل عليها من ظلمه فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو بن العاص واسناده -حسن ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضر اجله فيقول في دعاءه له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك ان لم يكن اجله قد حان ت عن ابن عباس واسناده حسن ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله	1547	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms401	false	3496364794455108528	98	223	450	1037	1405	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة 8102 ما من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه ا--------------------------------------------لا ادخلتاه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 8103 ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الم-------------------------------------------------------------لك ثلاث ساعات فان استغفر----------- من ذنب------------------ه لم يوقفه عليه ولم يعذب يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 8104 ما من مسلم يصاب في جسده ا--------------------------لا امر الله تعالي الحفظة---------------------- اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في و---------------------------------------------------------------------------------------ثاقي 8105 ما من مسلم يظلم مظلمة----------------- فيقاتل-------------- فيقتل ---------الا قتل ش----------------------------------------------------هيدا 8106 ما من مسلم يعود مريض-------------------ا لم يحضر اجله فيقول------------ سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي 8107 ما من مس-------------------------------------------------------لم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله	401	-6221638155494258332	524	884.5	407	1366	38.36017608642578	102	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	1	236	7	1128	1439	300	من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا اي منتهي الارض من جانب الشرق ومنتهي الارض من جانب المغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض ت ه ك عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله------ فتنة القبر بان لا يسءل في قبره لما يفاض في يومها وليلتها من عظاءم الرحمة وذلك اليوم ة تلكوالليلة لا يعمل فيهما سلطان النار ما يعمل في غيرهما حم ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت غريب وليس بمتصل ما من مسلمين رجلين او امراتين يلتقيان فيتصافحان زاد ابن السني ويتكاشران بود ونصيحة الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا قال النووي والمصافحة سنة عند كل لقاء لكن من حرم نظره حرم مسه حم دت ه والضياء عن البراء بن عازب قال ت حسن غريب ما من مسلمين يموت لهما في رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهما الله------ الجنة اي ولم تمسهما النار الا تحلة القسم بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للاولاد وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك باقل منه فلا يناقضه قوله في حديث قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان حم ن حب عن ابي ذر واسناده صحيح ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها اي اتي بها تامة الشروط والاركان والسنن عرجا بها وان لم	1548	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms401	false	3496364794455108528	223	300	1037	1405	1405	300	من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا 8108 ما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبر 8109 ما من مسلم-----------------ين يلتقيان فيتصافحان -----------------------------------الا غفر لهما قبل ان يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقا 8110 ما من مسلمين يموت ل----------------هما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا -------------------------------------الا ادخلهما الله تعالي الجنة بفضل----------------------------------- رحمته اياهم 8111 ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها--------------------------------------- عرجا بها وان لم-	401	-6221638155494258332	318	538.5	249	1133	28.06707763671875	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	42	260	206	1318	1528	300	ما من ميت يصلي عليه امة اي جماعة من الناس المسلمين الا شفعوا فيه بالبناء للمجهول اي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد بالاربعين وفي اخري بماءة ن عن ميمونة ام المءمنين واسناده حسن ما من نبي يمرض الا خير بالبناء للمفعول اي خيره الله بين الدنيا والاخرة اي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الي الاخرة لتكون وفادته علي الله وفادة محب مخلص مبادر ه عن عاءشة باسناد حسن ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قال البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالي وتمام الحديث عند مخرجه الطبراني حتي ترد اليه روحه ومررت ليلة اسري بي بموسي وهو قاءم يصلي في قبره انتهي وروي كافة اهل المدينة ان جدار قبر المصطفي لما انهدم ايام خلافة الوليد بدت لهم قدم فجزع الناس خوف ان يكون قدم الرسول فقال ابن المسيب جثة الانبياء لا تقيم في الارض اكثر من اربعين يوما ثم ترفع فجاء سالم فنظرها فعرف انها قدم عمر جده طب حل عن انس قال ابن حبان باطل وقال المءلف له شواهد ترقيه للحسن ما من يوم الا يقسم فيه بالبناء للمفعول اي تقسم فيه الملاءكة بامر ربهم مثاقيل من بركات الجنة في الفرات اي نهر الفرات المشهور وهذه المثاقيل تمثيل وتخييل ابن مردوية في تفسيره عن ابن مسعود وفيه الربيع بن بدر متروك ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه	1549	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms402	false	-7262816158130180623	19	72	93	332	1442	300	ما من ميت يصلي عليه ام---------ة من الناس ---------الا شفعوا فيه 8114 ما من نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يمرض الا خير بي-----------------------------ن الدنيا والاخرة 8115 ما من نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا 8116 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم الا يقسم فيه----------------------------------------------- مثاقيل من بركات الجنة في الفرات 8117 -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه	402	-6221638155494258332	201	319.5	155	1112	18.075538635253906	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	18	261	83	1274	1482	300	وما تواضع احد لله من المءمنين رقا وعبودية في اءتمار امره والانتهاء عن نهيه الا رفعه الله في الدنيا والاخرة حم م ت عن ابي هريرة ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعتها وانا انظر الي الكعبة وهذا من معجزاته الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا هو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن فانه نعمة وموهبة من الله وكرامة طس هب عن ابن عمر باسناد صحيح ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا ما يخرج رجل اي انسان شيا من صدقة حتي يفك عنها لحي سبعين شيطانا لان الصدقة انما يقصد بها ابتغاء رضا الله والشياطين بصدد منع الادمي من ذلك حم ك عن بريدة باسناد صحيح مانع الحديث اهله كمحدثه غير اهله في كونهما في الاثم سواء اذ ليس الظلم في منع المستحق باقل منه في اعطاء غير المستحق فر عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري مانع الزكاة يكون يوم القيامة في النار خالد فيها ان منعها حجدا او حتي يطهر من خباءته ان لم يجحد وجوبها وفي حلية الابرار للنووي ان الله تعالي ينزل في كل سنة ثنتين وسبعين لعنة لعنة علي اليهود ولعنة علي النصاري وسبعين لعنة علي مانع الزكاة طص عن انس قال ابن حجران كان محفوظا فهو حسن مثل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه	1551	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms402	false	-7262816158130180623	120	198	549	922	1442	300	وما تواضع احد لل---------------------------------------------------------ه الا رفعه الله 8121 ---------------------------------ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة 8122 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن 8123 --------------------------------------------------------ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه----------- بنظرة تءذيه 8124 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخرج رجل شيءا من الص------دقة حتي يفك عنها لحي سبعين شيطانا 8125 مان-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الحديث اهله كمحدثه غير اهله 8126 مانع الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة----- يوم القيامة في النار 8127 مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه	402	-6221638155494258332	319	511.5	248	1191	26.78421401977539	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	178	233	974	1240	1603	300	واما البخيل فلا يريد ان ينفق شي-ا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها فهو يوسعها فلا تتسع المراد ان البخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت وضاق صدره وغلت يداه حم ق ت عن ابي هريرة مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	1552	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms402	false	-7262816158130180623	228	260	1083	1240	1442	300	واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لز---------------------قت كل حلقة------------ مكانها فهو يوسعها فلا تتسع 8129 مث-----------------------------------------------------------------------------ل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	402	-6221638155494258332	149	265.0	118	267	55.80524444580078	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	8	69	36	328	1524	300	لا يعدوك من صاحب المسك اما ان تشتريه او تجد ريحه اي لا يعدم احد الامرين اما ان تشتريه واما ان تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة بين به النهي عن مجالسة من يتاذي به دينا او دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس الصالح مثل العطار ان	1553	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms402	false	-7262816158130180623	271	300	1305	1442	1442	300	لا يعدمك من صاحب المسك اما ان تشتريه او تجد ر------------------------------------------------------يحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة 8131 مث----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجليس الصالح مثل العطار ان-	402	-6221638155494258332	129	235.0	102	292	44.17808151245117	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	149	247	732	1245	1524	300	مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر جار بفتح الهاء وسكونها عذب اي طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل منه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك الوسخ فاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ عليها بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار حم م عن جابر بن عبد الله مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه	1553	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms403	false	-3389724440230563101	23	59	108	287	1497	300	مثل الصلوات الخمس ك---------مثل نهر جار------------------- عذب-------------------- علي باب احدكم-------------------------- يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما--------------------------- يبقي----------------------------------------------------- ذلك من الدنس 8134-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس---------- ويحرق نفسه	403	-6221638155494258332	172	253.0	136	513	33.52826690673828	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	58	298	273	1446	1454	300	مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقس علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء لان القلب في الصغر خال عن الشواغل وما صادف قلبا خاليا تمكن فيه والكبير اوفر عقلا لكنه اكثر شغلا طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف كما في الدرر مثل الذي يتعلم العلم ثم بعد تعلمه لا يحدث به غيره ممن يستحقه كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه في كونه و بالا عليه يوم القيامة طس عن ابي هريرة وفيه ابن لهيعة مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي هنا كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك اي اعطني شاة اجزرها اي اذبحها قال اذهب فخذ باذن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم فهذا مثله في كونه اثر الضار علي النافع حم ه عن ابي هريرة قال الهيثمي كالعراق واسناده ضعيف فقول المءلف حسن ممنوع مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما مر بجنبيه وظهره من الكد والتعب والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة فالكلام في حال الخطبة حرام عند الاءمة الثلاثة ومكروه عند الشافعي حم عن ابن عباس باسناد حسن مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه اي يهملها ولا يحملها علي العمل بما عملت مثل الفتيلة التي تضء للناس وتحرق نفسها -هذا مثل	1554	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms403	false	-3389724440230563101	95	185	464	912	1497	300	مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء 8139 مثل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجلس يسمع الحكمة ولا ي-----------------------------------------حدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك ق------------------------------ال اذهب فخذ باذن خيرها ---------شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم 8140 مثل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقول له انصت لا جمعة له 8141 مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه مث----------------------------------------ل الفتيلة----- تضء للناس وتحرق نفسها 8142 مثل	403	-6221638155494258332	408	728.5	323	1174	34.75298309326172	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	16	277	76	1415	1531	300	مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بذنبه معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في بءر فصار ينزع بذنبه ولا يمكنه الخلاص هق عن ابن مسعود مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل بتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها فالاستءجار للغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه د في مراسليه هق عن جبير بن نفير بالتصغير مرسلا هو الحضرمي مستقيم الاسناد منكر المتن مثل المءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فيه ارشاد الي صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم وانها نافعة في الدارين طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله----- ثقات مثل المءمن مثل النخلة بخاء معجمة ما اخذت منها من شء نفعك موقع التشبيه من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم قوت للارواح وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا طب عن ابن عمر واسناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان شيد بعضه بعضا فعليك بالتودد لعباد الله المءمنين خط عن ابي موسي الاشع-----ري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما في الامثال لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا وجه الشبه قلة اذاه حقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وغير ذلك طب حب عن ابي رزين مصغرا العقيلي --باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الاسقام في بدنه وماله فيمرض ويصاب ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه ذنوبه ع والضياء عن انس بن مالك باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة يستقيم مرة ويخر اي يسقط مرة ومثل الكافر مثل الارزة	1555	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms403	false	-3389724440230563101	184	289	908	1445	1497	300	مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بذنبه 8143 مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها 8144 مثل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شار---------------------------------------------------------------------------------------------------------كته نفعك 8145 مثل المءمن مثل النخل-----------ة ما اخذت منها من شء نفعك 8146 مثل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه ---------------------------------------------------------بعضا 8147 مثل المءمن مثل النحلة-------------------------- لا تاكل الا طيبا ولا تض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا طيبا---- 8148 مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احيانا 8149 مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر م--------رة ومثل الكافر مثل الارزة	403	-6221638155494258332	460	813.0	363	1351	34.048851013183594	79	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	54	293	277	1529	1563	300	تحمر تارة وتصفر اخري والكافر كالازرة بفتح الراء شجرة الارزن وبسكونها الصنوبر حم عن ابي بن كعب وفيه من لم يسم مثل المءمن كمثل خامة الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغضة من حيث اتتها الريح كفتها اي امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله------ اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه فيه ق عن ابي هريرة مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترحة بضم الهمزة والراء مشددة الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ريحها طيب وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حسن وملمسها لين ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة بمثناة فوقية لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس بها ريح وطعمها مر المقصود بضرب المثل بيان علو شان المءمن وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل السبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص شيا هب وكذا احمد عن ابن عمرو بن العاص واسناد احمد صحيح مثل المءمن مثل البيت الخرب في الظاهر فان- دخلته وجدته مونقا اي معجبا حسنا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب ممن راه وجوفه ممتلء نتنا	1556	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms404	false	2251342016330076569	1	141	7	757	1559	300	تحمر م-رة وتصفر اخري والكافر كالارزة 8151 مثل المء-------------------------------------------------------------------من كمثل خامة الزرع--------------------------------- من حيث اتتها الريح كف-----------تها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاجر كالا----------رزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله تعالي اذا--------------------------------------------------- شاء -8152 مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل ---------------------------------------------------------------------الاترجة ريحها طيب وطع------------------------------------مها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمر-------------ة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر 8153 مثل المءمن مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النح-----------لة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر -----------------------لم تكسره------- ومثل المءمن مثل --سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم --------------------------------------------------تنقص 8154 مثل المءمن ك---البيت الخرب في الظاهر فاذا دخلته وجدته مءنق--------------ا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب -من راه وجوفه ممتلء نتنا	404	-6221638155494258332	679	1196.0	544	1259	53.93169021606445	113	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	107	280	561	1417	1518	300	مثل المجاهد في ا-----لله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به في نيل الثواب في كل حركة وسكون اذ المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا يضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته بغير عذاب او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة اي اجر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم ومفهومه انه لا اجر مع الغنيمة وليس مرادا ق ت ن عن ابي هريرة مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم وهو الذي احدي رجليه بيضاء وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة طب عن ابي امامة باسناد ضعيف مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنمين اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع	1557	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms404	false	2251342016330076569	161	235	870	1251	1559	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمث---------------------------ل الصاءم القاءم الداءم ا----------------------------------------------------لذي لا يفتر----- من صيام ولا صدقة-------------------------------------------------- حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبي-----------له ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة 8157 مثل ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم ا----لذي احدي رجليه بيضاء 8158 مثل------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق كمثل الشاة العاء-----------------------------رة بين الغنم---------------------------------------------------------------------ين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة------------------------- لا تدري ايهما تتبع	404	-6221638155494258332	353	589.5	282	861	40.99884033203125	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	11	104	51	538	1539	300	مثل مني كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله فكذا مني صغيرة فاذا كان اوان الحج وسعت الحجيج من جميع الطواءف والاطراف طس عن ابي الدرداء وفيه مجهول مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فيبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة علي نقص الدنيا وسرعة زوالها هب عن انس واسناده ضعيف مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المءلف اتيتم اتيتم بالبناء للمفعول اناذاك انا-ذاك	1559	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms405	false	-9147912004447235784	20	76	95	368	1541	300	مثل مني كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله 8166 -----------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره ف-بقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ي---------------------------------------------------------------------------نقطع 8167 مثلي ومثل الساعة كفرسي ره--------ان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه اتي---------------------تم اتيتم انا ---------------ذاك انا ذاك	405	-6221638155494258332	254	450.5	200	488	52.04917907714844	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	204	283	1044	1449	1539	300	يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ بصيغة اسم الفاعل بحجزكم جمع حجزه بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار وانتم تفلتون بشدة اللام اي تتخلصون من يدي وتطلبون الوقوع في النار بترك ما امر به حم م عن جابر بن عبد الله مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملاءكة من جميع جهاتهم وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه	1559	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms405	false	-9147912004447235784	86	115	425	586	1541	300	يقعن فيها وهو يذبهن عن------------------------------ها وانا اخذ----------------- بحجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم عن النار وانتم تفلت----------------------ون من يدي 8169----------------------------------------------------------- مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملاءكة--------------- وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه	405	-6221638155494258332	157	271.0	128	405	38.76543045043945	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1560	true	-7932785911809655134	81	228	423	1180	1553	300	مررت ليلة اسري بي علي موسي حال كونه قاءما يصلي في قبره اي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل الشرعية وموت الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما هو راجع لتغيبهم عنا بحيث لا ندركهم مع وجودهم وحياتهم وذلك كحالنا مع الملاءكة فانهم موجودون احياء ولا يراهم احد من نوعنا الا من خصه الله بكرامته من اولياءه حم م ن عن انس بن مالك مررت ليلة اسري بي بالملا الاعلي وجبريل كالحلس بمهملتين اولاهما مكسورة كساء رقيق يلي ظهر البعير تحت قتبه البالي من خشية الله تعالي زاد في رواية فعرفت فضل علمه بالله علي شبهه به لرءيته له لاصقا بما لطء به من هيبة الله وخوفه منه طس عن جابر واسناده صحيح مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق فقال والله لانحين لم يقل لاقطعن لان الشجرة كانت ملكا للغير او مثمرة هذا عن المسلمين بابعاده عن الطريق لا يءذيهم اي لءلا يضرهم فادخل الجنة	1560	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms405	false	-9147912004447235784	120	162	614	828	1541	300	مررت ليلة اسري بي علي موسي--------- قاءما يصلي في قبره 8172--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت ليلة اسري بي بالملا الاعلي وجبريل كالحلس---------------------------------------------------------- البالي من خشية الله تعالي 8173------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق فقال والله لانحين-------------------------------------------------- هذا عن المسلمين------------------ لا يءذي--------------هم فادخل الجنة	405	-6221638155494258332	206	335.0	164	757	27.21268081665039	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1561	true	3925647822043556627	20	230	122	1152	1506	300	وفرقوا بينهم في المضاجع التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة واذا زوج احدكم خادمه عبده او امته او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فان ما بين سرته وركبته عورة حم دك عن ابن عمرو بن العاص مروا بضمتين بوزن كلوا ابا بكر الصديق فليصل بسكون اللام الاولي بالناس الظهر او العصر او العشاء وفي رواية للناس اي المسلمين قاله لما ثقل في مرض موته ق ت ه عن عاءشة ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي مروا بالمعروف اي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء الي التوحيد وغير ذلك وانهوا عن المنكر اي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزءيات الاحكام قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم زاد في رواية وقبل ان تستغفروا فلا يغفر لكم فمن ترك الامر والنهي نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او خادمه استخف به فكيف يستجاب دعاءه له وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب لكنه علي الكفاية ولا يختص بالولاة ولا بالعدل ولا بالحر ولا بالذكر ولا بالبالغ مالم يخف علي نفسه او عضوه او ماله ولا يسقط بظن انه لا يفيد ه عن عاءشة وفي اسناده لين مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله	1561	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms405	false	-9147912004447235784	176	226	907	1168	1541	300	وفرقوا بينهم في المضاجع----------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده --------او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة 8175 مر-------------------------------------------------------------------وا ابا بكر------- فليصل------------------- بالناس 8176---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا بالمعروف------------------------------------------------------- وانهوا عن المنكر----------------------------------------------------- قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم 8177----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله	405	-6221638155494258332	246	401.0	197	1030	23.883495330810547	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	111	279	569	1357	1465	300	ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر بضم الدال وتفتح كل صلاة مكتوبة اي عقبها حم م ت ن عن كعب بن عجرة معلم الخير اي العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله تعالي دون التطاول والتفاخر طس عن جابر بن عبد الله البزار في مسنده عن عاءشة واسناده حسن مفاتيح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات علي جهة الاستعارة خمس اقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد لا يعلمها الا الله فمن ادعي منها علم شء كفر لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله------ ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام ناقص شقي ام سعيد الا الله------ ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ان الله عنده علم الساعة ولا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله ------------------------------------------	1563	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms406	false	-6337238753264222908	10	89	53	443	1558	300	ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر---------------- كل صلاة مكتوبة 8189 معل----------------------------م الخير---------------- يستغفر له كل شء حتي الحيتان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحار 8190 مفاتيح الغيب-------------------------------------------------------- خمس لا ---------------------------------------------------------------------يعلمها الا الله -------------------تعالي لا يعلم احد ما يكون ف-------------ي غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الار---------------------------------------------------حام الا الله تعالي ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ------------------ولا تدري نفس------------- باي ارض تم---------------------------------------وت الا الله تعالي ولا يدري احد متي يجء المطر الا الله	406	-6221638155494258332	298	451.0	234	842	35.39192581176758	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	154	274	803	1428	1562	300	ال------تحريم ليس نفس التكبير بل به يثبت ومثله في تحليلها التسليم حم دت ه عن علي باسناد صحيح مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة وفي اخري اقل وفي اخري اكثر والقصد تضعيف اجر الغزو علي غيره ويختلف باختلاف الاشخاص والنيات والاحوال والمواضع طب ك عن عمران بن حصين واسناده صحيح مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي ----------من الاعمال المقربة اليها طس عن انس واسناده جيد مكارم الاخلاق عشرة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا او المراد اصولها وامهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث	1564	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms406	false	-6337238753264222908	109	173	555	889	1558	300	الطهور وتحريمها------ التكبير و-------------------تحليلها التسليم 8194---------------------- مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن--ة 8195 مكارم الاخلاق من اعمال الجنة بسم الله الرحمن الرحيم باب حرف الميم 8196 مكارم الاخ------------------لاق عشرة تكون ف--------------------------------------------------------------------------ي الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعاد-----------------ة صدق الحديث	406	-6221638155494258332	267	435.5	213	641	41.65366744995117	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	137	296	739	1560	1580	300	مكتوب في الانجيل كما تدين بفتح المثناة وكسر الدال تدان بضم المثناة الفوقية سمي الفعل المجازي فيه باسم الجزاء كما سميت الاستجابة باسم الدعوة في قوله تعالي له دعوة الحق وبالكيل الذي تكيل تكتال اي كما مجازي تجازي كما تصنع يصنع بك فر عن فضالة بالضم ابن عبيد ولم يذكر له سندا مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشرة لانها مظنة البلوغ وهيجان الشهوة هب عن عمر بن الخطاب و عن انس بن مالك واسناده صحيح والمتن شاذ مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلتها تزيد في العمر والرزق بالمعني المار مرارا ك عن ابن عباس وقال صحيح واقروه مكة ام القري ومر وام خراسان بالضم اي قصبة اقليمها عد عن بريدة واسناده واه مكة مناخ بضم الميم اي محل للاناخة اي ابراك الابل ونحوها لاتباع رباعها ولا تءاجر بيوتها	1565	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms406	false	-6337238753264222908	202	260	1080	1372	1558	300	مكتوب في الانجيل كما تدين------------------------ تدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالكيل الذي تكيل ت--------------------------------------------------------------------------كتال- 8199 مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما فاثم ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 8200 مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه 8201 -----------------------------------------------------------------------------مكة ام القري ومرو ام خراسان 8202 -----------------------------------------مكة مناخ لا ----------------------------------------------تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها	406	-6221638155494258332	263	444.0	210	821	32.03410339355469	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	196	267	946	1271	1443	300	من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله كالاصنام ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها والمراد تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم او هو عام في كل حد ليس لاحد ان يروي من حد غيره شيا ملعون من كمه اعمي عن طريق بتشديد كمه اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة اي جامعها ملعون من عمل بعمل قوم لوط	1566	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms407	false	1251293491670454403	0	34	0	149	1501	300	من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله--------- ملعون من غير تخوم الارض ملعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كمه اعمي عن طريق ملعون-------------------------------------------- من وقع علي بهيمة---------- ملعون من عمل بعمل قوم لوط	407	-6221638155494258332	139	255.5	105	325	42.769229888916016	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	40	204	214	1050	1535	300	ملعون من لعب بالشطرنج بكسر الشين المعجمة بضبط المءلف والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير واكل لحم الخنزير حرام ومن ثم ذهب الاءمة الثلاثة الي تحريم اللعب به وقال الشافعي يكره ولا يحرم عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل وابن حزم في المحلي عن حبة بن مسلم مرسلا تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه منكر ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله قواما المراد بعدم تقويمه تحريفه او اللحن فيه لحنا بغير المعني الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن انس بن مالك مملوكك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الدين فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم اي مثلها واطعموهم مما تاكلون --اي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم فهو افضل والاول هو اللازم في الكفاية ه عن ابي بكر الصديق من الله تعالي لا من رسوله لعن الله قاطع السدر اي سدر الحرم طب هب عن معاوية بن حيدة واسناده واه من البر ان تصل صديق ابيك	1567	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms407	false	1251293491670454403	39	96	172	469	1501	300	ملعون من لعب بالشطرنج------------------------------- والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير 8210------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفع---------ه قواما 8211-------------------------------------------------------------------------------------------------- مملو-ك يكفيك--------------- فاذا صلي فهو اخوك------------ فاكرموهم------------ كرامة اولادكم--------- واطعموهم مما تاكلون 8212 من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لا من رسوله لعن الله قاطع السدر 8213 م--------------------------------------------ن البر ان تصل صديق ابيك	407	-6221638155494258332	278	401.5	222	838	33.174224853515625	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	5	97	27	473	1490	300	من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل خمر وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله الخمر ماء عنب اسكر فغيره حلال طاهر لان الخمر حقيقة شرعية ومجاز في الغير فيلزم النجاسة والحرمة حم عن ابن عمر باسناد حسن من الزرقة يمن اي زرقة عين الانسان قد تكون دلالة علي البركة والخير غالبا لسر علمه الشارع خط عن ابي هريرة وقال حديث منكر من الصدقة ان تسلم علي الناس من عرفت منهم ومن لم تعرف وانت طلق الوجه	1568	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms407	false	1251293491670454403	112	141	545	684	1501	300	من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر 8217 من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرقة يمن 8218 م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة ان تسلم علي الناس------------------------- وانت طلق الوجه	407	-6221638155494258332	126	213.5	99	446	28.251121520996094	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1569	true	6877998087951355386	16	254	74	1261	1504	300	من اسوا الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء اخس الاخساء هب عن ابي هريرة وفيه شهر بن حوشب من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله اي يتمني احدهم ان يكون مفديا لي باهله لو اتفق رءيتهم اياي ووصولهم الي م عن ابي هريرة من اشراط الساعة اي علاماتها ان يتباهي اي يتفاخر الناس المسلمون في المساجد اي في بناءها زخرفتها وتزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريفهم دينهم وانتم صاءرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها ن عن انس بن مالك من اشراط الساعة الفحش والتفحش اي ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم وتخوين الامين -اءتمان الخاءن طس عن انس رجاله ثقات من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه- ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرف وان يبرد بضم اوله وكسر ثالثه الصبي الشيخ اي يجعله بريدا اي رسولا في حواءجه طب عن ابن مسعود ورواته ثقات لكن فيه انقطاع من افضل الشفاعة ان تشفع بين الاثنين الرجل والمراة في النكاح اي ان يكون متسببا في ايقاع عقد التزويج بينهما اذا وجدت الكفاءة وظهرت المصلحة ه عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء من افضل العمل الصالح ادخال السرور علي المءمن اذا كان ذلك من المطلوبات الشرعية كان تقضي عنه دينا سيما ان كان لا يقدر علي وفاءه تقضي له حاجة سيما ان كان لا يستطيعها تنفس له كربة من -----	1569	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms407	false	1251293491670454403	200	298	991	1488	1501	300	من اسوا الناس منزلة م------------ن اذهب اخرته بدنيا غيره 8225 م------------------------------------------------------------ن اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله و-------------------------------------------------------------------------------ماله -8226 من اشراط الساعة ------------ان يتب----------اهي الناس في ---------الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساجد 8227 من اشراط الساعة الفحش والتفحش----------------------------- وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان ال----------------خاءن 8228 من اشراط الساعة ان يمر الرجل ب--المسجد لا يصلي فيها ركعتين ------وان لا يسلم الرجل الا علي من ي---------------عرف وان يبرد-------------------- الصبي الشيخ 8229 من افض------------------------------------------------------------------------ل الشفاعة ان تشفع بين --اثنين في-------------- النكاح 8230 من افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمل------- ادخال السرور علي المءم-------------------------------------ن تقضي عنه دينا ت------------------------------قضي له حاجة------------------------ تنفس له كربة 8231 من	407	-6221638155494258332	429	684.5	339	1194	35.929649353027344	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	7	162	33	842	1553	299	من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والموحدة اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال هو لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من اخر فلا يصلي فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس باسناد ضعيف من اقتراب الساعة هلاك العرب لفظ الرواية ان من الي اخره ت عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الاسلمي واسناده حسن من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات اي الزرع وكثرة القراء للقران وقلة الفقهاء اي الفقهاء بعلم طريق الاخرة وكثرة الامراء وقلة الامناء ولهذا قال ابن عمر لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وامناءهم فاذا اخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري وفي اسناده وضاع من اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره واليمين الغموس	1570	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms408	false	-3596720406187561960	3	50	19	290	1579	300	من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا--------------------------------------------------------------------- فيقال--- لليل-----------------تين وان تتخذ المساجد طرقا ---------------------------------------------------------------------------وان يظهر موت ال-------------------------------------------------------------------------فجاة 8233 من اقتراب الساعة هلاك ا-------------------------------------------------------------------------لعرب 8234 من اقتراب الساعة كثرة الق---------طر وقلة النبات--------- وكثرة ال-------قراء وقلة الفقهاء وكثرة ----------------------------الامراء وقلة الامناء 8235 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكبر الكباءر الشرك بالل-----------------------ه واليمين الغموس	408	-6221638155494258332	243	401.0	199	809	30.03708267211914	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	51	237	241	1157	1482	300	من حسن عبادة المرء حسن ظنه كذا بخط المءلف وفي نسخ خلقه بدل ظنه عد خط عن انس ثم قال مخرجه ابن عدي حديث منكر من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة اي تذهبها والمراد الصغاءر ك هب عن ابي هريرة قال ك صحيح وسلموه من خلفاءكم خليفة يحثو المال حثيا -لا يعده عدا قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك صريح في جواز استياك الصاءم بل ندبه لكن كره الشافعي له السواك بعد الزوال ه عن عاءشة وضعفه البيهقي من خير طيبكم ايها الرجال المسك فانه مما يخفي لونه ويظهر ريحه ومن زاءدة فانه اطيب الطيب مطلقا كما في حديث مر ن عن ابي سعيد ال----خدري من سعادة المرء حسن الخلق بضمتين فان به يبلغ العبد خير الدنيا والاخرة ومن شقاوته سوء الخلق فانه مقرب الي النار موجب لغضب الجبار والسعادة الفوز بالنعيم الاخروي والشقاوة ضد ذلك هب عن جابر واسناده ضعيف من سعادة المرء ان يشبه اباه اي في الخلق والخلق ك في مناقب الشافعي وكذا القضاعي عن انس بن مالك من سعادة المرء خفة لحيته	1572	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms408	false	-3596720406187561960	121	186	667	989	1579	300	من حسن عبادة المرء حسن ظنه 8245--------------------------------------------------------------------------- من حين يخرج احدكم من منزله ------الي مسجده-------------------- فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة 8246 ---------------------------------------------------------من خلفاءكم خليفة يحثي المال حثيا ولا يعده عدا 8247 من --------------------------------خير خصال الصاءم السواك 8248 من --------------------------------------------------------------------------------------------خير طيبكم------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمسك 8249 من سعادة المرء حسن الخلق --------------------------------------------ومن شقاوته سوء الخلق 8250 من سعادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء ان يشبه -------------------------------------------------------------اباه 8251 من سعادة المرء خفة لحيته	408	-6221638155494258332	271	395.5	211	921	29.424537658691406	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1573	true	-8341313829437658745	0	172	0	838	1481	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في ال------شء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له اي كراهته له وغضبه عليه ومحبته لخلافه فيقول لو كان كذا كان اصلح لي مع انه لا يكون الا الذي كان وقدر قال الحكيم والاستخارة شان من ترك التدبير وفوض الي ولي الامر الذي دبر له ذلك وقدره من قبل خلقه فاذا نابه امر قال اللهم خر لي فهذا من سعادته فاذا خار اليه رضي بذلك وافقه اولا ومن ترك الاستخارة اذا حل به تدبيره وقضاءه وسخطه فوقع في الشقاء ت ك عن سعد بن ابي وقاص واسناده حسن من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجاوة والسواك والتعطر اي استعمال العطر في الثوب والبدن وكثرة الازواج فقد كان لنبي الله سليمان الف زوجة وسرية هب عن ابن عباس ثم قال مخرجه اسناده غير قوي من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء	1573	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms408	false	-3596720406187561960	187	238	994	1262	1579	300	من سعادة ابن ادم استخارت---------------------------------------------------------ه الله تعالي ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله------------------------------------------ ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له 8253 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجامة والسواك والتعطر--------------------------------- وكثرة الازواج 8254------------------------------------------------------------------------------ من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء	408	-6221638155494258332	249	383.5	200	844	29.502368927001953	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1574	true	9064749919817529874	78	210	375	1072	1559	300	وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك اي مما يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك فانه من الضروريات التي لا بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها عد هب عن ابي الدرداء وضعفه البيهقي من كرامة المءمن علي الله------ نقاء ثوبه اي نظافته ورضاه باليسير من الملبوس او من الماكول والمشروب او من الدنيا فالمحمود في اللباس نظافة الثوب والتوسط في جنسه وكونه ليس مثله طب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية مدلس من كرامتي علي ربي اني ولدت مختونا اي علي صورة المختون اذ الختان وقطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سواتي كناية عن العورة قال الحاكم تواترت الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه طس عن انس وصححه في المختارة لكن قال العراقي اخبار ولادته مختونا ضعيفة من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة	1574	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms408	false	-3596720406187561960	257	295	1355	1551	1579	300	وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك 8258 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرامة المءمن علي الله تعالي نقاء ثوب----------ه ورضاه باليسير 8259 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرامتي علي ربي اني ولدت مختو------------------------------------------------------نا ولم ير احد سواتي 8260 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة	408	-6221638155494258332	170	273.5	138	703	24.182077407836914	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	225	272	1068	1298	1432	300	اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين -لا يقبل منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه ليس في محله من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ----ومن اذي	1575	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms409	false	-7349058903264663605	72	100	344	482	1473	300	اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل منه صرف ولا عدل 8269 من -------------------------------------------------------------------------------------------------اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله 8270 من اذي	409	-6221638155494258332	124	228.0	99	235	52.76595687866211	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	3	174	16	818	1432	300	من اتاه الله من هذا المال اي من جنسه شيا يظن له من غير ان يساله اي يطلبه من الناس فليقبله ندبا او ارشادا فانما هو رزق ساقه الله اليه فما اعطيه ممن تجوز عطيته سلطانا او غيره عدلا او فاسقا فله قبوله قال الغزالي اذا لم يكن ممن اكثر ماله حرام حم عن ابي هريرة واسناده صحيح من اذي المسلمين في طرقهم ينحو وضع حجر او شوك فيها او تغوط او بول وجبت عليه لعنتهم فيه ان قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جمع من الشافعي وغيرهم طب عن حذيفة بن اسيد الغفاري واسناده حسن من اذي العباس بن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه اي شقيقه ابن عساكر عن ابن عباس رواه عنه الترمذي ايضا من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا وقد كان الصحابة يعرفون له ذلك حم تخ ل عن عمرو بن شاس بعجمة اوله ومهملة اخره الاسلمي وقيل الاسدي قال ك صحيح وسلموه من اذي شعرة مني يعني نسمة من ذريتي فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1575	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms409	false	-7349058903264663605	11	97	57	470	1473	300	من اتاه الله من هذا المال شيءا----------------- من غير ان يساله------------------ فليقبله--------------- فانما هو رزق ساقه الله اليه 8264 من اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين في طرقهم---------------------------------------- وجبت عليه لعنتهم 8265 من اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العباس-------------- فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه 8266 من ------------------------------------------------اذي عليا------------ فقد اذاني 8267 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي شعرة مني -------------------فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله 8268 من اذي اهل المدينة اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل منه صرف ولا عدل 8269 من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله	409	-6221638155494258332	225	334.5	176	952	23.63445472717285	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1576	true	5372015926267983185	2	172	12	818	1449	300	من اذي جاره فق-د اذ----------اني فلم يرد من ----------اذي ذميا او معاهدا او مءمنا فانا خصمه اي انا المطالب له بحقه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة فيه تحريم ضرب الذمي بغير حق وانه من الكباءر خط عن ابن مسعود ثم قال مخرجه حديث منكر من امن رجلا علي دمه فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا لكنه مءمن بخلاف ما اذا كان مرتدا او حربيا تخ ن عن عمرو بن الحمق باسانيد احدها رجاله ثقات من اوي بالمد ويقصر اي ضم اليه ضالة صفة في الاصل للبهيمة فغلبت المراد من ضمها الي نفسه متملكا لها ولا يعرفها فهو ضال اي مفارق للصواب اوضا من ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وفيه جناس تام وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها فكان ضالا عن الحق ما-لم يعرفها فيه وجوب تعريف اللقطة هبة قصد تملكها ام حفظها حم م عن زيد بن خالد من اوي يتيما او يتيمين ثم صبر علي مشقة القيام بهما واحتسب ما انفقه عند الله كنت انا وهو في الجنة كهاتين	1576	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms409	false	-7349058903264663605	87	148	424	708	1473	300	من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله 8270 من اذي ذمي-------------------ا فانا خصم-----------------------ه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة 8271 ------------------------------------------------------------------------------من امن رجلا علي دمه فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا 8272 من اوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضالة------------------------------------------------------------------------- فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضال--------- ما لم يعرفها 8273 من -------------------------------------------------------------اوي يتيما او يتيمين ثم صبر--------------------- واحتسب ------------------كنت انا وهو في الجنة كهاتين	409	-6221638155494258332	225	311.5	175	828	27.173913955688477	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	42	220	228	1131	1533	300	من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء اي سال جماعة ان يشفعوا له في توليته وكل بالبناء للمفعول اي وكله الله الي نفسه فلا يسدده ولا يعينه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده اي يوقع في نفسه اصابة الصواب ويلهمه اياه ت عن انس وقال حسن غريب من ابتلي بالبناء للممجهول اي من امتحن من هذه الاشارة الي امثال المذكورات في الفاقة او الي جنس البنات مطلقا البنات بشء فاحسن اليهن بالقيام بهن علي الوجه الزاءد عن الواجب من نفقة وغيرها كن له سترا اي حجابا من النار اي يكون جزاءه علي ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حاءلا بينه وبينها وفيه تاكد حق البنات فوق الذكور لقوتهم وامكان تصرفهم بخلافهن حم ق ن عن عاءشة من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه اي نظره الي من يتحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الاكرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده -واه من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما-لا يرفع علي الاخر	1577	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms409	false	-7349058903264663605	189	250	924	1236	1473	300	من ابتغي القضاء-------- وسال في-------------ه شفعاء------------------------------------ وكل -----------------------------الي نفس--------------------ه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده 8278 من ابتلي---------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الب--------------------------------------------------------------نات بشء فاحسن اليهن------------------------------------------------------ كن له ستر---------ا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 8279 من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه-------------------------------- واشارته ومقعده وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------جلسه 8280 من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	409	-6221638155494258332	282	434.5	224	905	31.160221099853516	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	172	300	885	1492	1492	300	او كاهنا وهو من يخبر عما يحدث فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا اي والفرض انه ساله معتقدا صدقه فلو ساله معتقدا كذبه لم يلحقه الوعيد حم ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من اتي فراشه لينام وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه ع-----ليه من ربه صدقة وفيه ان الامور بمقاصدها ن ه ك حب عن ابي الدرداء واسناده صحيح من اتي الجمعة اي محل اقامتها والامام يخطب خطبتها كانت له ظهرا اي فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل هر الفوت شرطها من سماعه للخطبة ابن عساكر عن ابن عمرو ابن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا-	1578	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms410	false	-2267196193944755105	0	56	0	258	1425	300	او كاهنا--------------------- فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد 8286 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي فراشه ------وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عين-----------------ه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من ربه 8287 من ا-------------------------------------------------------------تي الجمعة--------------- والامام يخطب------- كانت له ظهرا 8288 من --------------------------------------------------------------------------------------------------اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا	410	-6221638155494258332	227	372.0	178	613	37.0309944152832	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	3	193	14	949	1479	300	حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي ان استحل ذلك او اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة حم 4 عن ابي هريرة وضعفه البخاري من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر اي ستر النعمة فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة طب عن واثلة بن الاسقع وضعفه المنذري من اتي اليكم معر-فا فكافءوه لان في ذلك التواصل والتحابب فان لم تجدوا ما تكافءوه به فادعو الله له ان يكافءه عنكم طب عن الحكم بن عمير الثمالي واسناده ضعيف من اتي امراته في حيضها عمدا او جهلا فليتصدق ندبا وقيل وجوبا بدينار اي بمثقال اسلامي خالص ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس وصححه الحاكم لكن نوزع من اتاه اخوه في الدين متنصلا اي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا سواء كان محقا في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي لم يقبل معذرته لم يرد علي الحوض	1579	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms410	false	-2267196193944755105	55	131	252	617	1425	300	حاءضا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد 8289 من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي كاهنا فساله عن شء---------- حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر 8290 من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------تي اليكم معروفا فكافءوه فان---------------------------- لم تجدوا-------------- فادعو-ا له 8291 من اتي ------------------------------------------------------امراته في حيضها------------- فليتصدق---------------- بدينار---------------------- ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار 8292 من --------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه اخوه--------- متنصلا------------------------------ فليقبل ذلك منه-------------------- محقا----------- او مبطلا فان ----لم يفعل ------------------لم يرد علي الحوض	410	-6221638155494258332	321	464.5	255	936	34.29487228393555	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	37	283	175	1358	1433	300	من اتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاءه فيها لانه تعالي اوصي بالاحسان الي الجليس ومنه مقاسمته فيها طب عن الحسين ابن علي وعلقه البخاري من اتخذ من الخدم غيرما اي امة ينكح ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب فيها من غير ان ينقص من اثامهن شء لان فاعل السبب كفاعل المسبب البزار عن سلمان الفارسي وفيه ضعف ان----قطاع من اتقي الله اي اطاعه في امره ونهيه بقدر الاستطاعة عاش قويا في دينه وبدنه حسا ومعني وسار في بلاده كذا وقع في نسخ الكتاب وهو ما في خط مءلفه ولفظ الرواية وسار في بلاد عدوه امنا مما يخافه وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيا حل عن علي باسناد ضعيف من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتخ عليه من المهابة ما يهابه كل من راه الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع من اتقي الله كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه اي اعيا ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها ابن ابي الدنيا في كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسناده ضعيف من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن كان بشان الاخرة اشتغاله حسن في الدنيا والاخرة حاله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره من اثكل اي فقد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهمل في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة	1580	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms410	false	-2267196193944755105	165	253	791	1183	1425	300	من اتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاءه فيها 8297 م------------------------------------------------------------------------------------ن اتخذ من الخدم غير ما------ ينكح ثم بغ--------ين فعليه مثل اثامهن---------------- من غير ان ينقص من اثامه-------------------------------------------------------------------ن شء 8298 من اتقي الله-------------------------------------- عاش ------------------------قويا وسار في بلاد------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------امنا- 8299 من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء 8300 من اتقي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كل--------------------- لسانه-------- ولم يشف ------------------------------------------------------------------------------غيظه 8301 من اتقي الله وقاه كل شء 8302 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثكل------- ثلاثة من صلبه---------------- في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة	410	-6221638155494258332	341	501.5	260	1187	28.727886199951172	68	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	0	280	0	1365	1464	300	الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حينءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته حم ق ت ن عن عاءشة وعن عبادة بن الصامت من احب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة في نصرة الدين احبه الله اي انعم عليه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه فان ابغضهم لاجل كونهم انصارا كفر حم تخ عن معاوية بن ابي سفيان ه حب عن البراء بن عازب واسناده صحيح من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع قال المنذري المراد به غسل اليدين وانما كان خير البيت يكثر بذلك لان فيه مقابلة النعمة بالادب وذلك من شكرها والشكر يوجب المزيد ه عن انس وضعفه المنذري وغيره من احب شي-ا اكثر من ذكره اي علامة صدق المحبة اكثار ذكر المحبوب فر عن عاءشة من احب ديناه اضر باخرته لان حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره ومن احب اخرته اضر بدنياه فهما ككفتي ميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري فاثروا ما يبقي علي ما يفني ----ومن احبها صيرها غايته حم ك عن ابي موسي الاشعري ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع من احب ان يسبق الداءب بدال مهملة اي المجد المجتهد من داب في العمل جد المجتهد اي المبالغ فليكف عن الذنوب لان شءم الذنوب يورث الحرمان ويعقب الخذلان حل عن عاءشة واسناده ضعيف من احب ان يتمثل له الرجال قياما اي يقومون له قياما بان يلزمهم بالقيام له صفوفا او بان يقام علي راسه وهو جالس فليتبءا مقعده من النار امر بمعني الخير كانه قال من احب ذلك وجب له ان ينزل منزله من النار وحق له ذلك حم دت عن معاوية واسناده صحيح من احب فطرتي فلي-تسن بسنتي وان من سنتي النكاح	1582	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms411	false	-7875180817169137318	33	123	157	597	1437	300	الله لقاءه ------------------ومن كره لقاء الله ك-----------------------------ره الله لقاءه 8310 من ا----------------------------------------------------------------حب الانصار ----------------------------------------احبه الله و-------------من ابغض الانصار ابغضه الله 8311 من احب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع 8312 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب شيءا اكثر من ذكره 8313 من ---------------------------------------------احب دنياه اضر باخرته ومن ا--------------------------------------------------حب اخرته اضر بدنياه--------------------------------------------------- فاثروا ما يبقي علي ما يفني 8314 من احب -------------------------------------------------------------------------ان يسبق ال--------------------داءب المجتهد-------------------------------------- فليكف عن الذنوب 8315 من احب --------------------------------------------------------------ان يتمثل له الرجال قياما -----------------------------------------------------------------------------فليتبوا مقعده من النار 8316 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------احب فطرتي فليستسن بسنتي وان من سنتي النكاح	411	-6221638155494258332	368	508.0	291	1371	26.841720581054688	63	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1583	true	-5620455040302625575	0	262	0	1267	1438	300	قوما حشره الله في زمرتهم ----فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران وفيه بشارة عظيمة لمن احب الصوفية او تشبه بهم وانه يكون مع تفريطه بالقيام بما هم عليه معهم في الجنة ومن تشبه بهم انما فعل ذلك لمحبته اياهم ومحبته لهم لا تكون الا لتنبيه روحه لما تنبهت له ارواحهم لان محبة الله محبة امره وما يقرب اليه ومن تقرب منه يكون يجاذب الروح لكن المتشبه تعوق بظلمة النفس الصوفي خلص من ذلك طب والضياء عن ابي قرصافة وفيه مجهول من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني ومن علامات حبهم حب ذريتهم بحيث ينظر اليهم الان نظره بالامس الي اصولهم حم ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني لما اوتيه من الفضاءل ك عن سلمان الفارسي واسناده حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله هذا معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ت ك عن جابر قال الذهبي وفيه الصلت واه من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه اي اصدقاءه من بعده --اي من بعد موته او من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي ع حب عن ابن عمر من احب ان تسره صحيفته اي صحيفة اعماله اذا راها يوم القيامة فليكثر فيها من الاستغفار فانها تاتي يوم القيامة تتلالا نورا كما في حديث هب والضياء عن الزبير ابن العوام واسناده صحيح من احب ان يجد طعم الايمان اي حلاوته فليحب المرء لا يحبه الا لله -فان من احب	1583	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms411	false	-7875180817169137318	126	209	609	1002	1437	300	قوما حشره الله في زمرتهم 8318 من اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني 8319 من --------------------------------------------------------------------------------------------------احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني 8320 من احب -----------------------------------------------ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله 8321 من احب ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من----------- بعده 8322 من احب------------------------------------------------------------------------- ان تسره صحيفته------------------------------------- فليكثر فيها من الاستغفار 8323 من احب ---------------------------------------------------------------------------------------ان يجد طعم الايمان---------- فليحب المرء لا يحبه الا لله 8324 من احب	411	-6221638155494258332	331	558.0	260	1274	25.98116111755371	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	95	249	475	1221	1487	300	من احتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له شفاء من كل داء اي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل اختيار هذه الاوقات اذا كانت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فوقت الحاجة دك عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة لعله اراد هنا يوما مخصوصا كسابع عشر الشهر فلا ينافي حديث ان في يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها الدم طب هق عن معقل بن يسار وضعفه الذهبي من احتجم يوم الاربعاء ا- يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه فانه الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه ومثل الحجامة الفصد ابن عساكر عن ابن عباس من احتكر علي المسلمني طعامهم اي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي ضربه الله بالجذام	1584	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms411	false	-7875180817169137318	231	294	1097	1405	1437	300	من احتجم لسبع عشرة----- من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين ---------------كان له شفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من كل دا----ء 8327 من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان---- دواء لداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة 8328 من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضح--------ا فلا يلومن الا ------------------------------------------------------------نفسه 8329 من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه 8330 من------------------------------------ احتكر علي المسلمين طعامهم---------------------------------------------- ضربه الله بالجذام	411	-6221638155494258332	272	448.5	212	747	36.412315368652344	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	183	267	897	1301	1470	300	ليس عليه امرنا فهو رد م-----ن احرم بحج او عمرة من المسجد الاقصي زاد في رواية الي المسجد الحرام كان كيوم ولدته امه اي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن امه يوم ولادته وفيه شمول للكباءر عب عن ام سلمة قال المنذري في متنه واسناده وخلف كثير من احزن والديه اي ادخل عليهما او فعل بهما ما يحزنهما فقد عقهما وعقوقهما كبيرة خط في كتاب الجامع عن علي امير المءمنين من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين	1585	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms412	false	-8056855956834222384	33	69	154	319	1451	300	ليس منه------- فهو رد 8334 من احرم بحج او عمرة من المسجد الاقصي------------------------------- كان كيوم ولدته امه 8335 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احزن والديه-------------------------------------- فقد عقهما 8336 م-------------------------------------------------ن احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين	412	-6221638155494258332	144	219.0	111	409	35.20782470703125	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	26	300	127	1506	1506	300	من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حين يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان والخشوع واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة بها ربه اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة كفر عب ع هب عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري ضعيف من احسن في الاسلام بالاخلاص فيه لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية من جناية علي نفس او مال ومن اساء في الاسلام بضد ذلك اخذ بالاول الذي عمله في الجاهلية والاخر بكسر الخاء الذي عمله في الكفر فالمراد بالاساءة الكفر وهو غاية الاساءة فاذا مات مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب علي كل ما قدمه حم ق ه عن ابن مسعود من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون حتي يريد الله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته تمامه عند مخرجه ومن عمل للاخرته كفاه الله عزوجل دنياه ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن عمرو بن العاص من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه اي التكلم بها يورث النفاق اراد النفاق العملي لا الايماني او الانذار والتخويف ك عن ابن عمر بن الخطاب قال ك صحيح ورده الذهبي من احسن الرمي بالسهام اي القسي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة القراب في كتاب فضل الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن سعيد بن العاص من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر ابن عساكر عن معاذ واسناده ضعيف من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه-	1586	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms412	false	-8056855956834222384	70	172	324	850	1451	300	من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك استهان---------ة استهان -بها ربه 8338 من احس-------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاسلام -------------لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية و------------------------من اساء في الاسلام-------- اخذ بالاول---------------------- والاخر 8339 من احس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس و-------------------------------------------------------------------------من اصلح سريرته اصلح الله علانيته 8340 من ا------------------------------------------------------------------------------------------------حسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه-------------- يورث النفاق 8341 من احس--------------------------------------------------------------------------------------------ن الرم-----------------ي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم 8342 من ا-------------------------------------------------------------------------------حيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر 8343 من ا------------------------------------------------------------حيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه	412	-6221638155494258332	462	712.0	370	1380	33.4782600402832	77	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	165	269	803	1302	1448	300	فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله فيها والحث عليها السجزي في الابانة عن انس حديث منكر من اخاف اهل المدينة النبوية اخافه الله زاد في رواية يوم القيامة وفي اخري وعليه لعنة الله وغضبه حب عن جابر بن عبد الله----- من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي هذا لم يرد نظيره لبقعة سواها وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة حم عن جابر بن عبد الله ورجاله رجال الصحيح من اخاف مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر وضعفه المنذري من اخذ السبع	1587	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms412	false	-8056855956834222384	205	249	1002	1208	1451	300	فقد احبني ومن احبني كان معي في ا----------------------------------------------------------------------لجنة 8347 من اخاف اهل المدين--------ة اخاف-------------------------------------------------------------------------------ه الله 8348 من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي 8349 من اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------اف مءمنا --------كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع يوم القيامة 8350 م----------------------------------ن اخذ السبع	412	-6221638155494258332	178	293.5	137	504	35.31745910644531	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	186	300	911	1480	1480	300	طريق المسلمين شي-ا جاء به يوم القيامة يحمله من سبع ارضين فيه كالذي قبله ان الارض سبع طباق كالسموات طب والضياء عن الحكم بن الحرث السلمي واسناده حسن----- من اخد علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي بها في سبيل الله واخذ به ابو حنيفة فحرم اخذ الاجر عليه واوله الجمهور بانه كان يحتسب التعليم حل هق عن ابي الدرداء ثم قال البيهقي ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القران اي فلا ثواب له علي قراءته وتعليمه ويعارضه قصة اللديغ ورقيتهم اياه بالفاتحة حل عن ابي هريرة وفيه كذاب من اخذ بسنتي فهو مني-	1588	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms413	false	7039791621713392086	0	43	0	210	1416	300	طريق المسلمين شيءا جاء به يوم القيامة يحمله من سبع ا------------------------------------------------------------------------------------------رضين 8355 من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة 8356 من اخذ علي القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجرا فذاك حظه من القران 8357 من ا------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بسنتي فهو مني	413	-6221638155494258332	173	301.0	136	576	30.03472137451172	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1589	true	1524927147926022840	34	141	153	666	1596	300	من اخرج اذي من المسجد نجس او طاهر بني الله له بيتا في الجنة وفي رواية ان ذلك مهور الحور العين ه عن ابي سعيد باسناد ضعيف من اخرج من طريق المسلمين شي-ا يءذيهم كشوك وقذر وحجر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء رجاله ثقات من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم توبة اي هو معظم اركانها طب هب عن ابن مسعود واسناده حسن من اخلص لله اربعين يوما بان طهرت حواسه الظاهرة والباطنة من الاخلاق الذميمة ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه	1589	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms413	false	7039791621713392086	50	106	240	503	1416	300	من اخرج اذي من المسجد------------ بني الله له بيتا في الجنة 8359 من ا-------------------------------------------------------خرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم ---------------كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة 8360 م----------------------------------------ن اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم--------- فهو--------- كفارته 8361 م------------------------------------------------------------ن اخلص لله اربعين يوما--------------------------------------------------- ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه	413	-6221638155494258332	241	387.5	189	514	46.88716125488281	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	204	246	1006	1195	1463	300	من ادرك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء لم يقضه قبل مجء مثله فانه لا يقبل منه حتي يصومه حم عن ابي هريرة واسناده حسن من ادرك الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة	1590	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms413	false	7039791621713392086	176	206	830	968	1416	300	من ادرك رمضان وعليه من رمضان----------- شء لم يقض-------------ه فانه لا يقبل منه حتي يصومه 8369----------------------- من ادرك الاذان---- في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة	413	-6221638155494258332	134	222.5	104	189	70.89946746826172	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	6	121	34	603	1463	300	من ادان دينا ينوي اي وهو ينوي قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدي القواعد الاربع التي ردت جميع الاحكام اليها طب عن ميمون الكردي واسناده صحيح من ادي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في الجنة اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه فله الجنة حل عن ابن عباس في اسناده كذاب من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل ولهذا اقترض المصطفي بكرا ورد رباعيا هق عن الحسن مرسلا وهو البصري واسناده حسن من ادرك ركعة اي ركوع ركعة من الصلاة المكتوبة فقد ادرك الصلاة --اي من ادرك ركعة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك -------------------------------------	1590	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms413	false	7039791621713392086	107	174	508	820	1416	300	من ادان دينا ي------------نوي قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة 8363 من اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في الجنة 8364 من -----------------------------------------------------------------------ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل 8365 من ادرك م------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة ركع----ة فقد ادرك الصلاة 8366 من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري 8367 من ادرك عرفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك	413	-6221638155494258332	210	362.0	160	608	34.53947448730469	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	38	227	181	1125	1489	300	من ادعي الي غير ابيه اي من رغب عن ابيه والتحق بغيره تاركا للادني وراغبا في الاعلي او تقر بالغيره بالانتماء اليه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله اي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار المتتابعة اي المتمادية الي يوم القيامة لمعارضته لحكمة الله تعالي في الانساب د عن انس ورواه مسلم عن علي من ادعي ما ليس له من الحقوق فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا وليتبوا مقعده من النار لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المءمن علي التاييد ه عن ابي ذر من ادهن ولم يسم الله عند ادهانه ادهن معه ستون شيطانا الظاهر ان المراد التكثير والقصد الزجر والتنفير عن ترك التسمية ابن السني في عمل يوم وليلة عن دريد بن نافع القرشي مرسلا تابعي مصري مستقيم الحديث من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله -لان من اذل نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال وطلب الحق بالحق وافتقر به اليه وذلك غاية الشرف والعزة حل عن عاءشة من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رء-س الاشهاد يوم القيامة	1591	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms413	false	7039791621713392086	209	290	983	1371	1416	300	من ادعي الي غير ا------------------بيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام 8371 من ادعي الي غير اب---------------------يه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله ------------------------------------------المتتابع-------------ة الي يوم القيامة 8372 من ا-----------------------------------------------------------دعي ما ليس له---------- فليس م----------------------------نا وليتبوا مقعده من النار 8373 م-------------------------------------------------------ن ادهن ولم يسم ا----------------دهن معه ستون شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طانا 8374 من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله 8375 من اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند-------------------ه مءمن فلم ينصره و------------هو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الاشهاد يوم القيامة	413	-6221638155494258332	316	429.0	247	946	33.403804779052734	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	54	253	268	1212	1442	300	وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فترفع بها درجاته في الجنان ه ك عن ابن عمر قال ك صحيح واغتر به المءلف وهو مردود من اذن خمس اي لخمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ومن ام اصحابه اي صلي بهم اماما خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من الصغاءر وكم له من نظاءر والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف من اذن سنة لا يطلب عليه اي علي اذانه اجرا من احد دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمجهول والفاعل الملاءكة باذن الله ابن عساكر عن انس وفي اسناده كذاب من اذنب ذنبا مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة وهذا علي التفضل لا الوجوب الحقيقي ك حل عن انس قال ك صحيح فقال الذهبي لا والله من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر	1592	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms414	false	-9113860087791715923	11	110	50	494	1417	300	وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة 8378 من --------------------------------------------------------------------------اذ--------ن خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه-------------- ومن ام اصحابه -----------------خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 8379 من ------------------------------------------------------------------------------------------------اذن سنة لا يطلب علي-------------ه اجرا------- دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن------------------------------------------------------------------------------------------- شءت 8380 من اذنب ذنبا فعلم------------------------------ ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له 8381 من اذنب ذنبا فعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر	414	-6221638155494258332	393	712.5	304	944	41.63135528564453	84	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1593	true	-477801394144785459	2	118	12	603	1550	300	من اري الناس فوق ما عنده من الخشية لله فهو منافق نفاقا عمليا ابن النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري من اراد الحج اي قدر علي اداءه لان الارادة مبدا الفعل والفعل مسبوق بالقدرة فيلتعجل اي وليغتنم الفرصة اذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد والراحلة قبل عروض مانع والامر للندب لان الحج موسع حم دك هق عن ابن عباس قال ك صحيح واقره في التلخيص من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذ المريض لا يمرض بل الصحيح والقصد الحث علي الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع حم ه عن الفضل بن عباس والاصح وقفه من اراد ان يعلم ماله عند الله فلينظر ما-لله عنده	1593	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms414	false	-9113860087791715923	120	160	540	736	1417	300	من اري الناس فوق ما عنده من الخشية---- فهو منافق ----------------------------------------------8384 من اراد الحج فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل 8385 من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة 8386 من ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يعلم ماله عند الله فلينظر ما لله عنده	414	-6221638155494258332	170	280.5	134	592	28.716217041015625	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	96	297	440	1393	1406	300	من اراد ان تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج عن معسر بامهال او اداء او ابراء او تاخير مطالبة حم عن ابن عمر باسناد صحيح من اراد امر افشاور فيه امر امسلما وفقه الله تعالي لارشد اموره فان المشورة عماد كل صلاح وباب كل نجاح وفلاح لكن لا يشاور الا من اجتمع فيه دين وعقل تام وتجربة طس عن ابن عباس واسناده كما قال الحافظ العراقي واه فرمز المءلف لحسنه زلل من ارتد عن دينه فاقتلوه --اي من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو امراة خلافا لابي حنيفة طب عن عصمة بن مالك باسناد ضعيف من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ان استحل والا فهو زجر وتهويل ك عن جابر بن عبد الله تفرد به علاق من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس لانه لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكل اليه ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مء-نة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله وهو لا يخيب من التجا اليه لا ان حزب الله هم المفلحون ت حل عن عاءشة واسناده حسن من ارضي والديه اي اصليه المسلمين وان عليا فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله	1594	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms414	false	-9113860087791715923	191	263	893	1246	1417	300	من اراد ان تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج عن معسر 8391 من ار-------------------------------------------------------------اد امرا فشاور فيه امرا مسلما وفقه الله------ لارشد اموره 8392 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارتد عن دينه فاقتلوه 8393 من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دي---------------------------------------------------ن الل--------ه 8394 من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن اسخ-----------------------------------------------------------------ط الناس برضا الله كفاه الله مءونة الناس 8395 من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رضي والديه ف---------------------------قد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله	414	-6221638155494258332	307	520.5	242	956	32.112972259521484	53	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	25	92	115	431	1451	300	اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا بمعني ان له اجر شهيد عن ابن عمر واسناده صحيح من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا ولهذا قال الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب فر عن علي واسناده ضعيف من اسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان	1595	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms414	false	-9113860087791715923	265	300	1254	1417	1417	300	اريد---- ماله بغير حق فقاتل------------- فقتل فهو شهيد 8397 ----------------------------------------------------------------من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا 8398 -----------------------------------------------------------------------من اسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان-	414	-6221638155494258332	153	255.5	121	316	48.417720794677734	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	109	228	513	1092	1451	300	من اسبل ازاره اي ارخاه حتي جاوز الكعبين خيلاء بضم الخاء المعجمة والمد كبرا واعجابا فليس من الله في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يءمن بحلال الله وحرامه د عن ابن مسعود من استجد قميصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله اي حفظه والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي كنف الله حيا وميتا الكنف بفتحتين الجانب والساتر حم عن عمر رمز المءلف لحسنه لكن عده ابن الجوزي في الواهيات من استجمر فليستجمر ثلاثا من -----	1595	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms415	false	7607427008949319855	1	62	5	293	1481	300	من اسبل ازاره في صلاته----------------- خيلاء -------------------------------------فليس من الله في حل ولا حرام 8400 من ----------------------------------------------------------------استجد قميص---------------ا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري-------- به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عم-------د الي الثوب الذي اخلق------------------ فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله ------------------------------------------------وفي كنف الله حيا وميتا 8401 من ----------------------------------------------------------------------------------استجمر فليستجمر ثلاثا 8402 من	415	-6221638155494258332	260	424.0	204	584	44.52054977416992	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	228	270	1093	1301	1438	300	من استطاع منكم ان يقي دينه وعرضه بكسر العين محل المدح والذم من الانسان بماله فليفعل ندبا مءكدا وفيه ندب اعطاء الشاعر لذلك ك عن انس وقال صحيح ورده الذهبي بانه واه من استطاع منكم----------------------------------------- ان لا يحول بينه وبين قبلته احد	1596	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms415	false	7607427008949319855	103	131	493	631	1481	300	من استطاع منكم ان يقي دينه وعرضه-------------------------------------- بماله فل-------------------------------------------------------------------------يفعل 8407 من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه 8408 من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد	415	-6221638155494258332	88	145.5	69	249	35.341365814208984	17	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	44	161	214	739	1438	300	من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاثة لم تكفه كما صرحت به رواية مسلم وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم طب عن خزيمة بن ثابت واسناده حسن من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم بها حتي يدركه الموت فيها فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في اكرامه حم ت ه حب عن ابن عمر قال ت حسن صحيح غريب من استطاع اي قدر ان يكون له خبء اي شء مخبوء اي مدخر عند الله من عمل صالح فليفعل --اي من ---قدر منكم ان	1596	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms415	false	7607427008949319855	67	107	320	511	1481	300	من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا ------8404 من استطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يموت بالمدينة------------------------------------ فليمت --------------------------------------------------بها فاني اشفع لمن يموت بها 8405 من استطاع منكم ---------------------------------------------------------------------------------ان يكون له خبء----------------------------- من عمل صالح فليفعل 8406 من استطاع منكم ان	415	-6221638155494258332	157	239.5	120	530	29.62264060974121	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	19	263	96	1288	1480	300	من استعمل رجلا من عصابة اي نصبه عليهم اميرا او قيما او عريفا او اماما للصلاة وفيهم من هو اي ذلك المنصوب ارضي لله منه فقد خان من نصبه الله ورسوله والمءمنين فيلزم الحاكم رعاية المصلحة وتركها خيانة ك عن ابن عباس وقال م صحيح ورده الذهبي والمنذري------ من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه العمل علي عمل فرزقناه علي ذلك رزقا فما اخذ بعد ذلك زاءدا عليه فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة دك عن بريدة واسناده صحيح من استعملناه منكم خطاب للمءمنين فخرج الكافر فاستعماله علي شء من اموال بيت المال لا يجوز علي عمل فكتمنا بفتح الميم اخفي عنا مخيطا بكسر الميم وسكون المعجمة ابرة اي كتم ابرة لنا فما فوقه اي شيا يكون فوق الابرة في الصغر كان ذلك غلولا اي خيانة ياتي به اي بما غل يوم القيامة تفضيحا له وتعذيبا به وهذا مسوق لحث العمال علي الامانة وتحذيرهم من الخيانة ولو في تافه م د عن عدي بن عيمرة الكندي من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار في تخصيص ذكر الفرار من الزخف ادماج لمعني ان هذا الذنب من اعظم الكباءر ع وابن السني عن البراء بن عازب من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد ان المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في ليلة سبعين	1598	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms415	false	7607427008949319855	206	300	1028	1481	1481	300	من استعمل رجلا من عصاب-----------------------------------------------------ة وفيهم من هو--------------- ارضي لله منه فقد خان ا--------لله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------والمءمنين 8415 من استعملناه علي ع-----------------------------------مل فرزقناه-------- رزقا فما اخذ بعد ذلك----------- فهو --------------------------------------------------------------غلول 8416 من استعملنا- منكم علي ع----------------------------------------------------------------------مل فكتم--------------------نا مخيطا ----------------------------------------------فما فوقه --------------------------------كان ذلك غلولا--------- ياتي به ----------يوم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة --8417 من استغفر الله دبر كل صلاة--------- ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزحف 8418 من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين-------------------------------------------- ومن استغفر الله في ليلة سبعين-	415	-6221638155494258332	412	654.0	322	1198	34.39065170288086	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1599	true	-8398485923401796750	158	300	812	1512	1512	300	من استفاد مالا من نحو منجر فلا زكاة عليه واجبة حتي يحول عليه الحول فهو شرط وجوب الزكاة ث عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف اصح من استفتح اول نهاره بخير وختمه بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة قال الله لملاءكته اي الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغاءر ويقال مثل ذلك في الليل وانما خص النهار لان اللغو واكتساب الحرام فيه اكثر طب والضياء عن عبد الله بن بسر وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات من استحلق شيا اي من نسب انسان ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر عند تساقطه في الشتاء الشاشي ابو الهيثم والضياء المقدسي عن سعد بن ابي وقاص من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه كتب الله له حسنة مضاعفة الي سبعين ضعفا ومن تلا اية من كتاب الله كانت-	1599	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms416	false	-424729626639342665	57	115	296	573	1426	300	من استفاد مالا------------ فلا زكاة عليه------ حتي يحول عليه الحول 8423 من --------------------------------------------------------------استفتح اول نهاره بخير وختمه بالخير --------------------------------------قال الله لملاءكت------------------------ه لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوب 8424 من استلحق شيءا--------------- ليس منه حته الله حت الورق 8425 من---------------------------------------------------------------------------------- استمع الي اية من كتاب الل--------------------------ه كتبت---- له حسنة مضاعفة--------------- ومن تلا اية من كتاب الله كانت	416	-6221638155494258332	249	379.5	194	701	35.52068328857422	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1600	true	6230832689403631890	176	300	906	1528	1528	300	من استمع الي قينة اي امة تغني وخص الامة لان الغناء اكثر ما يتولاه الاماء صب في اذنيه------ يوم القيامة الانك بالمد والضم وفيه تحريم الغناء وسماعه اذا خيف منه فتنة ابن عساكر عن انس بن مالك من استودع بالبناء للمجهول وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه محسن بحفظها ه هق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال مخرجه البيهقي ضعيف من اسدي الي قوم نعمة فلم يشكر وها-له فدعا عليهم استجيب له لكفرانهم بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقدها اقترب من النار مسيرة الف سنة يعني شيا كثيرا فليس المراد التحديد ومن اسف علي اخرة فاتته-	1600	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms416	false	-424729626639342665	158	212	771	1028	1426	300	من استمع الي قينة------------------------------------------------------- صب في اذنيه الانك يوم القيامة 8429 من استنجي من الريح فليس منا 8430 من----------------------------------------------- استودع---------------- وديعة------ فلا ضمان عليه 8431 م----------------------------------------------------------------------------ن اسدي الي قوم نعمة فلم يشكر-وها له فدعا عليهم استجيب له 8432 من اسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دنيا فاتته---------------------------------- اقترب من النار مسيرة الف سنة -----------------------------------ومن اسف علي اخرة فاتته	416	-6221638155494258332	196	281.0	155	630	31.11111068725586	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	42	264	215	1280	1471	300	من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله ك عن عاءشة وفيه مجهول وبقيته ثقات من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها ومن اشفق من النار اي خاف منها لهي عن الشهوات اي عن نيلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف في قلبه ومن ترقب اي انتظره وتوقع حلوله به هانت عليه اللذات من نحو ماكل ومشرب ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات فلا يعبا بها ولا يضجر منها لعلمه بانها مكفرات للعوام ودرجات للخواص هب عن علي واسناده ضعيف من اشتري سرقة اي مسروقا هو يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي من اشتري ثوبا بعشرة دراهم مثلا وفيه اي وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم تكتب له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة ما دام عليه زاد في رواية منه حرقة وذلك لقبح ما هو متلبس به قال الغزالي العبادة مع اكل الحرام او لبسه كالبنيان علي الرمل انتهي وعدم القبول لا ينافي الصحة حم عن ابن عمر باسناد ضعيف من اصاب ذنبا اي كبيرة توجب حدا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو	1602	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms417	false	8420455378265829750	4	84	21	408	1430	300	من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه 8442 من--------------------------------------------------------------------------------- اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات -------------------------------ومن اشفق من النار------------ لهي عن الشهوات ------------------------------------------------ومن ت----------------رقب ال---موت هانت عليه اللذات ------------------ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات 8443 من اش-------------------------------------------------------------------------------------تري سرقة ---------وهو يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها 8444 من اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا بعشرة دراهم وفي-----------------ه درهم حرام لم يقبل الله له ص--------------------------------------------------لا----------------------ة ما دام عليه 8445 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصاب ذنب------------------ا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو	417	-6221638155494258332	345	561.5	271	1065	32.39436721801758	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	37	293	173	1370	1406	300	اذهبه الله في غير حله ابن النجار عن ابي سلمة الحمصي واسناده ضعيف من اصاب من شء فليلزمه --اي من اصاب من امر مباح خير فينبغي له ملازمته ولا يعدل عنه الي غيره الا بصارف قوي منه تعالي لان كلا ميسر لما خلق له ه عن انس بن مالك من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه --اي من ستر الله تعالي عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب الغفران ت ه ك عن علي واسناده جيد من اصابته فاقة اي حاجة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تستد فاقته لتركه القادر علي حواءج جميع الخلق وقصد من يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة والشين اسرع له بالغناء اي بالكفاية اما بموت اجل او غني عاجل وهو ضد الاجل حم دك عن ابن مسعود وقال ت حسن صحيح غريب من اصابه هم او غم------ او سقم او شدة فقال الله ربي لا شريك له كشف ذلك عنه اذا قال ذلك بصدق عالما معناه عاملا بمقتضاه طب عن اسماء بنت عميس واسناده حسن من اصبح وهو لايهم وفي رواية لم يهتم بظلم احد من الخلق غفر له بالبناء للمفعول اي غفر الله له ما اجترم زاد في رواية وان لم يستغفر والمراد الصغاءر ابن عساكر عن انس واسناده ضعيف من اصبح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ذلك	1603	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms417	false	8420455378265829750	91	198	442	925	1430	300	اذهبه الله في نهابر 8447 من اصاب---------------------------------------- من شء فليلزمه 8448 من اصاب حدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجل- عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا----------- فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه 8449 من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابته فاق--------ة فانزلها بالناس------------------------------ لم تستد فاقته وم-------------------------------------------------------------------------ن انزلها بالله اوشك الله له------------------- بالغني------------- اما بموت اجل او غني عاجل 8450 من ------------------------------------------------اصابه------ غم او هم او سقم او شدة فقال الله ربي لا شريك له كشف ذلك عنه 8451 من اصب-----------------------------------------------------------------------ح وهو لا يه-----------------م بظلم احد ---------غفر -------------------------------له ما اجترم 8452 من اصب--------------------------------------------------------------------ح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ذلك	417	-6221638155494258332	408	647.5	312	1207	33.802818298339844	81	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	0	300	0	1489	1489	300	ذنبا غفر الله له اي الصغاءر كما تقرر ابن عساكر عن ابن عباس ضعيف من اصبح وهمه غير الله فليس من الله اي لاحظ له في قربه ومحبته ورضاه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم --اي من العاملين علي طريقتهم ك عن ابن مسعود وقال صحيح وشنع عليه الذهبي وقال احسبه موضوعا من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي ابن النجارعن ابن عباس وفيه متهم بالوضع وبقيته ثقات من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين علي الاشهر وقيل بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في جسده اي صحيحا بدنه عنده قوت يومه اي غداءه عشاءه الذي يحتاجه في يومه فكانما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي جوانبها اي فكانما اعطي الدنيا باسرها خدت ه عن عبيد الله بن محصن قال ت حسن غريب من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها وتصدق بصدقة فقد اوجب اي فعل فعلا وجبت له به الجنة هب عن ابي هريرة وقال ضعيف من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة اي ان اتقي الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي عد هب عن جابر بن عبد الله من اصيب بمصيبة اي بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته تلك فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون وان تقادم عهدها جملة معترضة بين الشرط وجوابه كتب الله اي قدر اوامر الملاءكة ان يكتبوا له من الاجر مثله يوم اصيب لان الاسترجاع اعتراف من العبد بالتسليم واذعان للثبات علي حفظ الجوارح ه عن الحسين بن علي وضعفه المنذري من اصيب بمصيبة في ماله او جسده فكتمها ولم-	1604	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms417	false	8420455378265829750	198	294	925	1403	1430	300	ذنبا غفر الله له 8453 من ا------------------------------------------صبح وهمه غير الله فليس من الل--------------------------------ه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين فلي------------س منهم 8454 من اص------------------------------------------------------------------------------------بح مطيعا لله في---- والديه اص------------------بح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد 8455 من اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح منكم امنا في سرب----------------------------------------------------------------------ه معافي في جسد--------------ه عنده قوت ي-----------------------------------ومه فكانما حيزت ------------------له الدنيا------------- بحذاف-----------------------------------------------------------------------------يرها 8456 من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة-------------------- وتصدق بصدقة فقد --------------------------------------------------اوجب 8457 من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين-------------------------------------------------------------------------- سنة 8458 من اصيب بمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة في ماله او جسده فكتمها ولم	417	-6221638155494258332	427	703.0	336	1492	28.61930274963379	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	98	293	453	1428	1455	300	من اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء اي نقص وحسرة يوم القيامة فان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في ليلته فكان من المبعدين ومن قعد مقعد- لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة كذلك د عن ابي هريرة واسناده حسن من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران فيه ايذان بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره ونهيه ومن عصي الله -لم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران لانه كالمستهزء والمتهاون وممن اتخذوا ايات الله هزوا طب عن واقد ضعيف لضعف الهيثم بن حماد من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة زاد في رواية ومن كسي مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها حل عن ابي سعيد واسناده ضعيف من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار اي نار الخلود التي اعدت للكافرين هب عن ابي هريرة ثم قال هو بهذا الاسناد منكر من اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة جزاء وفاقا والكلام فيما اذا كان ذلك لا يضره طب عن سلمان ضعيف لضعف عبد الرحمن بن حماد من اطفا عن مءمن سيءة كان خيرا ممن احيا موء-دة	1605	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms418	false	3635784015679516666	50	139	242	684	1435	300	من اضطجع مض-جعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة 8463 م---------------------------ن اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ---------------------------------------------------------ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران 8464 من اط-----------------------------------------------------------------------------------عم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة 8465 من ا-----------------------------------------------------------------------------------------طعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي ا------------------------------------------------------------------------لنار 8466 من اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة 8467 م--------------------------------------------------------------------------------ن اطفا عن مءمن سيءة كان خيرا ممن احيا موءودة	418	-6221638155494258332	393	529.0	309	978	40.18404769897461	71	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	5	294	25	1337	1364	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم اي نظر في بيت الي ما يقصد اهل البيت ستره فقد حل لهم ان يفق-ءا عينه اي ان يرمه بشء فيفقءا عينه به ان لم يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر حم م عن ابي هريرة من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكانما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار والكلام في كتاب فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه طب عن ابن عباس باسناد حسن من اعان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اخلافه في اهله بخير او اعان غر ما في عسرته او اعان مكاتبا في رقبته اي في فكها بنحو اداء بعض النجوم عنه او الشفاعة له اظله الله من حر الشمس عند دنوها من الرءس يوم القيامة في ظله اي في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل حم ك عن سهل بن حنيف قال ك صحيح ورده الذهبي واسناد احمد حسن من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة نحو واق من اقتل لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل او المراد يستمر هذا حاله حتي يطهر بالنار ثم يخرج ه عن ابي هريرة حديث ضعيف جدا من اعان ظالما سلطه الله عليه مصداقة قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ومن ابيات التمثل وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلي بظالم ابن عساكر عن ابن مسعود وفيه متهم بالوضع من اعان علي خصومة بظلم لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد حتي ينزع اي يقلع عما هو عليه ه ك عن ابن عمر باسناد صحيح من اعان ظالما ليدحض اي يبطل بباطله	1606	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms418	false	3635784015679516666	140	232	689	1107	1435	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم----------------------------------------- فقد حل لهم ان يفقاوا عينه 8469 من اطلع في ك---------------------------------------------------------------------------------تاب اخيه----------- بغير امره فكانما اطلع في النار 8470 من اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجاهدا في سبيل الله او غار-----------------------------------------ما في عسرته او----- مكاتبا في رقبت--------------------------------------------------ه اظله الله ف-------------------------------------------ي ظل--------------ه يوم لا ظل الا ظله 8471 من اعان ------------------------------------------------------------------------------علي قتل مءمن---- بشطر كلمة---------------- لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله 8472 من اعان ظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سلطه الله عليه 8473 من اعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خصومة بظلم -------------------------لم يزل في سخط الله ح---------------تي ------------------------------------------ينزع 8474 من اعان ظالما ليدحض-------- بباطله	418	-6221638155494258332	334	496.0	258	1313	25.437929153442383	65	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	0	96	0	459	1482	300	حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسوله اي عهده وامانه لان لكل احد عهدا بالحفظ فاذا فعل ما حرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي من اعتذر اليه اخوه في الدين بمعذرة اي طلب منه قبول معذرته فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس اي مثل خطيءة المكاس وذلك من الكباءر ذلك لان التنصل خروج اليه من الذنب واستسلام له فليس ترك قبوله من فعل الاخيار بل الاشرار ه والضياء عن جودان غير منسوب ورجاله ثقات من اعتز بالعبيد اذله الله	1607	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms418	false	3635784015679516666	232	261	1107	1250	1435	300	حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسوله 8475 من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليه اخوه--------- بمعذرة----------------------- فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس 8476 من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتز بالعبيد اذله الله	418	-6221638155494258332	129	218.5	102	459	28.104576110839844	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	187	283	922	1394	1482	300	من اعتق رقبة مسلمة زاد في رواية سليمة اعتق الله اي انجي وذكر بلف الاعتاق للمشاكلة بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه نص علي الفرج لكونه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل واخذ منه ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيقا للمقابلة ق ت عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله اي جعله تحت فخذه وجر اخره علي الارض عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها وحجزه عنها جزاء وفاقا وهذا خبرا دعاء حل عن ابي هريرة وهو ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي من الايام بلياليها كان كحجتين	1607	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms418	false	3635784015679516666	262	300	1255	1435	1435	300	من اعتق رقبة مسل-------------------مة اعتق الله له------------------------------- بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه 8478 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقل رمحا في سبيل الله------------------------------------ عقله الله من الذنوب يوم القيامة 8479 من---------------------------------------------------------------------- اعتكف عشرا في رمضان---------------------- كان كحجتين-	418	-6221638155494258332	163	251.5	129	472	34.533897399902344	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	3	290	19	1434	1476	300	من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه --اي من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر وتمامه عند مخرجه ومن اعتكف فلا يحرمن الكلام فر عن عاءشة وفيه من لا يعرف من اعطاه الله تعالي حفظ كتابه القران فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط وفي رواية صغر اعظم النعم لانه اوتي النعمة العظمي فاذا راي ان غيره ممن لم يعط ذلك اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا والكلام فيمن حفظه وعمل لا من قراه وهو يلعنه تخ هب عن رجاء الغنوي مرسلا واسناده ضعيف من اعطي حظه من الرفق اي نصيبه منه فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير اذ به تنال المطالب الدنيوية والاخروية وبفوته يفوتان حم ت عن ابي الدرداء واسناده حسن من اعطي شي-ا فوجد اي من اعطي حقا فليكن عارفا حقه فان وجد مالا فليجز به مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد مالا فليثن به علي المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته ومن تحلي بما لم يعط اي من تزين بشعار الزهاد وليس منهم فانه كلابس ثوبي زور اي كمن ليس قميصا وصل كميه بكمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو كالكاذب القاءل مالم يكن خددت حب عن جابر باسناد صحيح من اعيته المكاسب اي اعجزته ولم يهتد لوجهها فعليه بمصر اي فيلزم سكناها او فليتجر بها وعليه بالجانب الغربي منها فان المكاسب فيها متيسرة وفي جانبها الغربي ايسر ولم تزل الناس يترجمن مصر بكثرة الربح قديما وحديثا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من اغاث ملهوفا اي مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا الاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة	1608	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms419	false	-2130838571828875956	2	112	13	538	1446	300	من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 8481 من اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------طاه الله تعالي حفظ كتابه------- فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط-------------- اعظم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم 8482 من اعطي حظه من الرفق -------------فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير 8483 من ا-------------------------------------------------------------------------------عطي شيءا فوجد-------------------------------------------- فليجز به -------------------ومن لم يجد----- فليثن به ف-----------------------------------ان اثني -----به فقد شكر-------------ه وان كتمه فقد كفره -------------ومن تحلي بما لم يعط---------------------------------- فانه كلابس ثوبي زور 8484 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعيته المكاسب-------------------------- فعليه بمصر------------------------------ وعليه بالجانب الغربي منها 8485 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغاث ملهوف----------ا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح امره كله وا-------------------ثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة	419	-6221638155494258332	489	726.0	383	1418	34.485191345214844	95	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	134	267	652	1287	1439	300	من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة اي خذله فيهما بسبب تركه نصر اخيه مع قدرته ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس وضعفه المنذر-----ي من افتي بغير علم ببناء افتي للمجهول وعليها اقتصر جمع كان اثمه علي من افتاه خرج بقوله بغير علم مالو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه والله لا يحب الخاءنين دك عن ابي هريرة من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض حيث نسب الي الله ان هذا حكمه وهو كاذب ابن عساكر عن علي من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله هو مبالغة لهذا اكده بقوله وان صامه	1609	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms419	false	-2130838571828875956	142	209	689	1010	1446	300	من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا وال------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 8490 من افتي بغير علم------------------------------------ كان اثمه علي من افتاه------------------------------------------------------------------------------ ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد --------------------------------خانه -8491 من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض 8492 م--------------------------------------------------ن افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر ك--------------------------له وان صامه	419	-6221638155494258332	300	524.5	235	640	46.875	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	0	66	0	316	1455	300	افطر يوما من رمضان في الحضر تعديا فليهد بدنة وتمامه عند مخرجه فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين قط عن جابر وضعفه من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه فعليه في تركته بكل يوم مد من جنس الفطرة المسكين او فقير وبه قال الشافعي حل عن ابن عمر باسناد ضعيف من افطر في رمضان ناسيا للصوم فلا قضاء عليه ولا كفارة	1610	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms419	false	-2130838571828875956	211	245	1018	1178	1446	300	افطر يوما من رمضان في الحضر------ فليهد ---------------------------------------------------------------------------بدنة 8494 من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه فعلي---------ه بكل يوم مد ---------------لمسكين 8495 من ا---------------------------------------------فطر في رمضان ناسيا------ فلا قضاء عليه ولا كفارة	419	-6221638155494258332	143	236.0	111	316	45.25316619873047	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	160	300	774	1436	1436	300	من اقر بعين مءمن اي فرحها وسرها او بلغها مناها حتي رضيت وسكنت اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا ابن المبارك في الزهد عن رجل تابعي مرسلا واسناده ضعيف من اقرض ورقا بفتح فكسر فضة مرتين كان كعدل صدقة مرة وقد مر ما يعارضه وطريق الجمع هق عن ابن مسعود ثم قال اسناده ضعيف من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا لان في الاكتحال به مرمة للعين وتقوية للبصر واذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال البركة فعوفي من الرمد علي طول الامد هب عن ابن عباس ثم قال مخرجه ضعيف بمرة وقال ك منكر من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل لفعله ما الاولي التنزه عنه وهذا فيمن فعل معتمدا عليها لا علي الله حم ت ه ك عن المغيرة بن شعبة باسناد صحيح من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا-	1611	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms420	false	1339692025472616110	34	82	162	389	1413	300	من اقر بعين مءمن ---------------------------------------------اقر الله بعينه يوم القيامة 8505 من----------------------------------------------------------- اقرض ورقا-------------- مرتين كان كعدل صدقة مرة 8506 من----------------------------------------------------------- اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا 8507 من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل 8508 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا	420	-6221638155494258332	200	336.5	156	663	30.165912628173828	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	0	300	0	1466	1466	300	ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب مقتبس من قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية لان من لزم الاستغفار وقام بحقه كان متقيا حم ك عن ابن عباس قال ك صحيح---- ورد من اكثر ذكر الله فقد برء من النفاق لان في اكثاره دلالة علي محبته لله فان من احب شيا اكثر من ذكره طس عن ابي هريرة واسناده ضعيف من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي وجعله من اولياءه لان الذكر منشور الولاية فمن اوتي الذكر فقد اوتي المنشور فر عن عاءشة باسناد ضعيف من اكرم القبلة فلم يستقبلها ببول ولا غاءط اكرمه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة او فيهما وهذا دعاء او خبر قال الغزالي الجهات اربعة قد خص منها جهة القبلة بالتكريم والتشريف فالعدل ان يستقبلها في احوال الذكر والعبادة والوضوء وان ينحرف عنها عند قضاء الحاجة وكشف العورة اظهار الفضل ما ظهر فضله قط عن الوضوين بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن الوليد من اكرم امرا مسلما فانما يكرم الله تعالي لفظ رواية مخرجه الطبراني من اكرم اخاه المءمن طس عن جابر قال في الميزان حديث باطل من اكل لحما فليتوضا اي لحم ابل كما بينه في رواية اخري او المراد اللحم الذي مسته نار وكيف كان فهو منسوخ حم طب عن سهل بن الحنظلية واسناده حسن من اكل الطين فكانما اعان علي قتل نفسه لانه ردء مءذ يفسد مجاري العروق ويورث القروح ونفث الدم وغير ذلك طب عن سلمان قال ابنا القيم والجوزي موضوع من اكل ثوما بضم المثلثة او بصلا اي نيا من جوع او غيره فليعتزلنا او ليعتزل شك من الراوي مسجدنا اي مسجد اهل ملتنا فليس النهي خاصا بمسجده كما وهم وليقعد في بيته تاكيد لما قبله علي وجه المبالغة ق عن جابر بن عبد الله من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت-	1612	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms420	false	1339692025472616110	82	162	389	780	1413	300	ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتسب 8509 من اكثر ذكر الله فقد برء من ال--------------------------------------------------------------------------------------نفاق 8510 من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي -8511 من اكر-------------------------------------------------------------------------------------------م القبلة ---------------------------اكرمه الله تعالي 8512 من اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم امرا مسلما فانما يكرم الله تعالي 8513 من ----------------------------------------------------------------------------اكل لحما فليتوضا 8514 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الطين فكانما اعان علي قتل نفسه 8515 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ثوما------------ او بصلا---------------------- فليعتزلنا ولي--عتزل -------------مسجدنا------------------------------------------------- وليقعد في بيته 8516 من -------------------------------------------------اكل بالعلم----------------------------------- طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت	420	-6221638155494258332	326	434.5	257	1471	22.161794662475586	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1613	true	7315980171053709840	23	217	118	1027	1446	300	من اكل فشبع وشرب فروي فقال الحمد لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي كحاله وقت ولادة امه له في كونه لا ذنب عليه ع وابن السني عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه من لم اعرفه من اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شيا -من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام لان الطيب غذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل في قصعة بفتح القاف اي من اكل طعاما من انية قصعة او غيرها ثم لحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله به عليه استغفرت له القصعة لانه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطان فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لحسه فتستغفر له شكرا علي ما فعله ولا مانع من ان يخلق الله تعالي في الجماد تمييزا ونطقا حم ت ه عن نبيشة الخير هو ابن عمرو بن عوف الهذلي من اكل مع قوم تمرا مثلا فمثله كل ما في معناه كتين وخوخ ومشمش فلا يقرن تمرة بتمرة لياكله معا الا ان اذ نوا-له والنهي للتحريم ان كان ذلك مشتركا والا فللكراهة طب عن ابن عمر بن العاص واسناده حسن من اكل من هذه اللحوم شي-ا فليغسل يده من ريح وضره اي	1613	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms420	false	1339692025472616110	166	234	799	1116	1413	300	من اكل فشبع وشرب فروي فقال الحمد لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه 8518 من ------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قبل ان يشرب--------- وتسحر ومس شيءا من الطيب---------------- قوي علي الصيام 8519 من ا----------------------------------كل في قصعة------------------------------------------------- ثم لحسها---------------------------------------------- استغفرت له القصعة 8520 من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مع قوم تمرا------------------------------------------ فلا يقرن---------------------- الا ان ياذنوا له 8521 من ا-----------------------------------------------------------------------------كل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره لا	420	-6221638155494258332	273	415.5	214	912	29.9342098236084	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	191	297	870	1368	1377	300	فان صلاته لا تجاوز ترقوته اي لا ترتفع الي الله رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع طب عن جنادة بن امية الازدي باسناد ضعيف كما في الاصابة من ام الناس فاصاب الوقت اي وقعت صلاته بهم فيه واتم الصلاة بان اوقعها بشروطها واركانها فله ولهم اي فله ثوابها ولهم ثوابها ومن انتقص من ذلك شيا بان وقع في صلاته خلل فعليه ولا عليهم اي عليه الوزر ولهم الثواب لا عليهم الاثم اذ لا تقصير منهم حم د ه ك عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن من ام قوما وفيهم من ه- اقرا منه لكتاب الله واعلم لم يزل في سفال الي يوم القيامة	1614	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms421	false	5923122083800976365	10	52	45	244	1393	300	فان صلاته لا تجاوز ترقوته 8528 من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الناس فاصاب الوقت---------------------- واتم الصلاة ----------------------------فله ولهم-------------------------- ومن انتقص من ذلك شيءا-------------------- فعليه ولا عليهم 8529 من------------------------------------------------------------------------------------------------- ام قوما وفيهم من هو اقرا منه لكتاب الله واعلم لم يزل في ثفال الي يوم القيامة	421	-6221638155494258332	181	267.0	141	499	36.272544860839844	35	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	6	188	30	958	1481	300	من امركم من الولاة اي ولاة الامور بمعصية فلا تطيعوه اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق حم ه ك عن ابي سعيد الخدري من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول قال الغزالي الحقيقة عمدة اللطف والرفق والابتداء بالوعظ باللين لا العنف والترفع والادلال بدالية الصلاح فان ذلك يءكد داعية المعصية ويحمل العاصي علي المنافرة الايذاء ثم اذا اذاه ولم يكن حسن الخلق غضب لنفسه وترك الانكار لله تعالي واشتغل بشفاء غليله منه فيصير عاصيا هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف من امسي اي دخل في المساء كالا-من عمل يديه في اكتسابه لنفسه وعياله من جهو حلال امسي مغفورا له اي ذنوبه يعني الصغاءر طس وابن عساكر عن ابن عباس واسناده ضعيف من امسك بركاب اخيه المسلم حتي يركب او وهو راكب فمشي معه لا يرجوه ولا يخافه بل اكراما له لله لكونه نحو عالم او صالح غفر له اي الصغاءر طب عن ابن عباس وفي اسناده حفص المازني مجهول وبقيته ثقات من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم اي بالانتساب اليهم عزا وكرما لفظ رواية مخرجه كرامة كان عاشرهم في النار لان من -	1615	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms421	false	5923122083800976365	53	106	249	505	1393	300	من امركم من الولاة--------------- بمعصية فلا تطيعوه 8531 من------------------------------------------------------- امر بمعروف فليكن امره بمعروف 8532 من امسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالا من عمل يديه ا------------------------------------مسي مغفورا له 8533 من-------------------------------------------------------- امسك بركاب اخيه المسلم------------------------------ لا يرجوه ولا يخافه---------------------------------------- غفر له 8534 --------------------------------------------------------------من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد ب-------------------هم عزا وكرما---------------------- كان عاشرهم في النار 8535 من	421	-6221638155494258332	216	319.0	170	930	23.225807189941406	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	0	293	0	1396	1427	300	اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اي ظل عرشه او ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك حم م عن ابي اليسر كعب بن عمرو السل----مي من انظر معسرا الي -يسرته انظره الله بذنبه الي توبته اي الي ان يتوب فتقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجاة طب عن ابن عباس وضعفه الازدي من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر حم ه ك عن بريدة واسناده صالح من انعم عليه نعمة فليحمد الله عليها لانه يصون نفسه بذلك عن الكفران ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن حزبه بحاء مهملة وزاي امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله --اي من نابه امر واشتد عليه فليقل ذلك بنية صادقة فان الله يفرجه عنه هب عن علي من انعم الله عليه نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله طب عن عقبة بن عامر الجهني وفي واسناده كذاب من انفق نفقة في سبيل الله اي في جهاد او غيره من وجوه القرب كتبت له سبعماءة ضعف اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله يضاعف لمن يشاء حم ت ن ك ع خزيم بن فاتك الازدي باسانيد صحيحة من اهان قريشا اهانه الله اي من احل باحد من قريش هوانا جزاه الله عليه بمثله وقابل هوانه بهوانه ولعذاب الله اشد هذا دعاء او خبر حم ك والطبراني عن عثمان واسناده صحيح من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له	1616	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms421	false	5923122083800976365	126	233	595	1099	1393	300	اظله الله في ظله يوم لا ظل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظله 8538 من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته 8539 من انظر مع----------------------------------------------------------------------------------------سرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة 8540 من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم عليه نعمة فليحمد الله -------------------------------------ومن استبطا الرزق فليستغفر الله ------------------------------------------------------------------------------ومن حزبه ----------------امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله 8541 من ا-------------------------------------------------------------------------نعم الله عليه نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله 8542 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفق نفقة في سبيل الله--------------------------------- كتبت له سبعماءة ضعف 8543 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهان قرشيا اهانه الله 8544 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له	421	-6221638155494258332	446	679.0	349	1403	31.789024353027344	87	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	7	206	27	967	1438	300	من بات اي نام علي طهارة من الحدثين والخبث ثم مات من ليلته تلك مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس ابن مالك من بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفورا له لان طلب كسب الحلال من اصول الورع واساس التقوي ابن عساكر عن انس بن مالك من بات اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا علي ظهر بيت اي مكان ليس عليه حجاز اي حاءط مانع من السقوط فقد برءت منه الذمة اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا خدد عن علي بن شيبان الحنفي اليماني وفيه مجهولان من بات وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم ريح لحم او دسمه او وسخه زاد اب داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات او الجن فلا يلومن الا نفسه لتعريضه لما يءذيه بغير فاءدة خددت ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من بات وفي يده ريح غمر بالتحريك فاصابه وضح بفتح الضاد المعجمة فحاء مهملة برص او بهق فلا يلومن الا نفسه لتمكينه للشيطان من نفسه بابقاءه ما يتجسس له به طس عن ابي سعيد واسناده حسن من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها	1617	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms421	false	5923122083800976365	234	300	1104	1393	1393	300	من بات -------علي طهارة------------------ ثم مات من ليلته ----مات شهيدا 8546 من --------------------------------------------------------------بات كالا من طلب الح------لال بات مغفور------------------------------------------------------------------ا له 8547 من بات ----------------------------------------------------علي ظهر بيت-------- ليس عليه حجاب----------------------- فقد برءت منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة 8548 من بات وفي يده غمر فاص------------------------------------------------------------------------اب--------------------------------ه شء فلا يلومن الا نفسه 8549 من بات وفي ---------------------------------------------------------يده ريح غمر فاص---------ابه----------------------------------------- وضح فلا يلومن الا نفسه 8550 م---------------------------------------------------------------------ن باع دارا ثم لم يجعل ثمنها-	421	-6221638155494258332	234	288.5	175	940	24.893617630004883	47	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1618	true	-6673633444702853649	0	121	0	604	1501	300	عقر دار من غير ضرورة عقرها بفتح العين اصلها وهو مقحم للتاكيد سلط الله علي ثمنها تالفا يتلفه لان الانسان يطلب منه ان يكون له اثار في الارض فلما محا اثره ببيعها رغبة في ثمنها جوزي بفواته طس عن معقل بن يسار باسناد فيه مجاهيل من باع جلد اضحيته فلا اضحية له اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته فبيع جلدها حرام وكذا اعطاءه الجزار وللمضحي الانتفاع به ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي من بدا بالسلام علي من لقيه او قدم عليه فهو اولي بالله ورسوله لان السلام شرع للامان فاولي الناس بالله اوفرهم حظا من ان يامنه الناس ويسلموا منه حم عن ابي امامة واسناده ضعيف من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه	1618	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms422	false	2778959210286712394	30	65	140	311	1370	300	عقر دار من غير ضرورة---------------------------------------- سلط الله علي ثمنه- تالفا يتلفه 8554 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع جلد اضحيته فلا اضحية له 8555 من بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسلام------------------------ فهو اولي بالله ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله 8556 من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه	422	-6221638155494258332	148	236.0	116	604	24.503311157226562	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	4	297	18	1418	1432	300	من بلغ حدا في غير حد فهو--- من المعتدين اي من توجه عليه تعزير فعلي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بل ينقص عن اقل الحدود المعزر فمتي جاوز ذلك فهو من المعتدين الاثمين هق عن النعمان بن بشير ثم قال المحفوظ مرسل من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها اي لم يعطه الله اياها وان اعطيها حرم من ذوق ما انكره طس عن انس بانساد ضعيف من بني بنفسه او بني له بامره لله مسجدا اي محلا للصلاة بقصد وقفه لذلك فخرج الباني بالاجرة بني الله له اسناد البناء اليه تعالي مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخار بيتا في الجنة متعلق ببني وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة ه عن علي امير المءمنين بل خرجه الشيخان فذهل المءلف من بني مسجدا نكره ليشمل الكبير والصغير يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه بني الله له مثله في الجنة اي مثله في الشرف ولا يلزم اتحاد جهة الشرف فان شرف المساجد في الدنيا بالتعبد فيها وشرف ذلك البناء من جهة الحسن الحسي حم ق ت ن ه عن عثمان بن عفان من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة حمله الاكثر علي المبالغة لان مفحصها بقدر ما تحفره لبيضها وترقد عليه وقدره لا يكفي للصلاة بني الله له بيتا في الجنة ان كان بناء المسجد من حلال لوجه الله حم عن ابن عباس واسناد ضعيف من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه فيه اشعار بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه طب عن ابي امامة باسناد ضعيف من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبنة علي لبنة قط هب عن انس وفيه بقية بن الوليد من بني بناء فوق ما يكفيه لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كاف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه	1619	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms422	false	2778959210286712394	98	198	463	912	1370	300	من بلغ حدا في غير حد فهو له من المعتدين 8562 من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها 8563---------------------------------------------------------------------- من -------------بني--------- لله مسجدا --------------------------------------------------بني الله له--------------------------------------------------------- بيتا في الجنة 8564 من -------------------------------------------------------------------------------------بني مسجدا-------------------------- يبتغي به وجه الل----------------ه بني الله له مثله في الجنة 8565 من بني لله مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا ولو كمفحص قطاة-------------------------------------------------- لب--------------------------------يضها بني الله له بيتا في الجنة----------------------------------------------------------- 8566 من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع---------------------------------------------------------------------------- منه 8567 من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة 8568 من بني ب--------------------------------------------------------------------ناء فوق ما يكفيه كل-----------------------------------------------ف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه	422	-6221638155494258332	380	539.0	291	1403	27.08481788635254	78	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1620	true	964210763569346820	12	263	59	1240	1426	300	من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي من جهة العلو والظاهر انه من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد اغفل المءلف هنا من خرجه وعزاه في الدرر الي الطبراني عن انس وهو ضعيف لضعف الربيع بن سليمان الجيزي من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته بخلافه بعد طلوعها فلا تقبل توبته م عن ابي هريرة من تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا ك عن رجل صحابي ولم يصححه ولا ضعفه من تاني اصاب او كاد يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد يخطء لان العجلة من شءم الطبع وكثرة السقطات طب عن عقبة بن عامر باسناد حسن من تاهل في بلد اي تزوج بها يعني ونوي اقامة اربعة ايام صحاح فليصل صلاة --مقيم اي فيتم صلاته ولا يجوز له القصر حم عن عثمان بن عفان لضعف عكرمة بن ابراهيم من تبتل اي تخلي عن النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصاري فليس منا اي ليس علي سنتنا لكونه ترك ما علم ان الشارع ناظر اليه من تكثير الامة عب عن ابي قلابة مرسلا من تبع جنازة لانسان مسلم وحملها ثلاث مرار في رواية مرات فقد قضي ما عليه من حقها يحتمل ان المراد بالحمل ثلاثا انه يحمل حتي يتعب فيترك ثم هكذا وهكذا ت عن ابي هريرة وقال غريب وقال ابن الجوزي لا يصح من تتبع ما يسقط من السفرة -فاكله	1620	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms422	false	2778959210286712394	199	283	917	1287	1370	300	من بني------------------ فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء---------------------------------------- يا عدو الله الي اين تريد 8570 من تاب قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه 8571 من تا---------------------------------------------------------------------------------------ب الي الله قبل ان يغرغر ق-----------------بل الله منه 8572 م---------------------------------------------------------------ن تاني اصاب او كاد ---------------------ومن عجل اخطا او كاد 8573 م--------------------------------------------------------------------ن تاهل في بلد-------------------------------------------- فليصل صلاة المقيم 8574 م---------------------------------------------------------------------ن تبتل---------------------------------------------------- فليس منا 8575 م--------------------------------------------------------------------------------------ن تبع جنازة------------ وحملها ثلاث مرار-------------- فقد قضي ما عليه من حقها 8576 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تتبع ما يسقط من السفرة غفر له	422	-6221638155494258332	313	438.5	237	1184	26.435810089111328	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	178	285	877	1371	1433	300	من تخطي حلقة بسكون اللام قوم بغير اذنهم فهو عاص اي اثم طب عن ابي امامة وفيه جعفر بن الزبير متروك من تداوي بحرام كخمر لم يجعل الله فيه شفاء فان الله لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر فليتص-ق بدينار اي مثقال اسلامي فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا للوجوب حم دن ه ك عن سمرة بن جندب وفيه انقطاع وضعف من ترك الجمعة من غير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدرهم فضة او نصف درهم او صاع او مد	1621	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms423	false	2101789558568598780	16	62	86	298	1426	300	من تخطي حلقة------------ قوم بغير اذنهم فهو عاص 8581 --------------------------------------------من تداوي بحرام----- لم يجعل الله في-------------------------------------------------------------------------------ه شفاء 8582 من ترك الجمعة---------- من غير عذر فليتصدق بدينار ----------------فان لم يجد فن-صف--------------------------------------------------------------------------------- دينار 8583 من ترك الجمعة --بغير عذر------------------ فليتصدق----------- بدرهم---- او نصف درهم او صاع او مد	423	-6221638155494258332	185	251.5	142	495	37.37373733520508	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	148	295	747	1458	1481	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة طس عن انس واسناده حسن مت ترك الرمي بالسهام بعد ما علمه رغبة عنه فانها اي الخصلة التي هي الترك نعمة كفرها فانه ينكي العدو ونعم العون في الحرب فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه طب عن عقبة بن عامر من ترك ثلاث جمع تهاونا بها اي اهانة وعدل الي التفاعل دلالة علي ان الجمعة شانها اعلي رتبة من ان يتصور فيه اهانة بوجه طبع الله علي قلبه اي ختم عليه غشاه ومنعه الطاعة حم 4 ك عن ابي الجعد الضمري واسناده حسن او صحيح من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين قال في فتح القدير صرح اصحابنا بان الجمعة فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها طب عن اسامة بن زيد ضعيف لضعف جابر الجعفي من تزوج فقد استكمل نصف الايمان	1622	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms423	false	2101789558568598780	103	151	498	726	1426	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا 8588 من تر------------------------------------------------------------------------------------------ك الرمي ب--------عد ما علمه رغبة عنه فانها------------------------ نعمة ك-------------------------------------------------------------------------------------------فرها 8589 من ترك ثلاث جمع تهاونا بها----------------------------------------------------------------------------------------- طبع الله علي ------------------------------------------------------------------------قلبه 8590 من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين 8591 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج فقد استكمل نصف الايمان	423	-6221638155494258332	197	320.5	152	711	27.707454681396484	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	1	85	5	396	1457	300	من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق اي من جني عليه انسان كان قطع منه عضوا فعفا عنه لله اثابه الله عليه بقدر تلك الجناية اي بحسبها طب عن عبادة بن الصامت ورواه عنه احمد ورجاله ثقات من تطبب ولم يعلم منه طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة فهو ضامن لمن طبه بالدية ان مات بسببه لتهوره بالاقدام علي ما يقتل بغير معرفة دن ه ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده صحيح من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان	1624	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms423	false	2101789558568598780	193	218	926	1041	1426	300	من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق 8596 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تطبب ولم يعلم منه طب----------------------------------- فهو ضامن 8597 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان	423	-6221638155494258332	104	167.0	81	391	26.598464965820312	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	71	163	345	797	1425	300	من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عمر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع من تقحم في الدنيا اي رمي بنفسه وتهافت في تحصيلها فهو يتقحم في النار اي نار جهنم يقال تقحم في الامر رمي بنفسه فيه من غير روية هب عن ابي هريرة من تمسك بالسنة النبوية دخل الجنة اي مع السابقين الا فالمءمن الفاسق المبتدع الزاءغ يدخلها بعد العذاب او العفو قط في الافراد عن عاءشة واسناده ضعيف من تمني علي امتي الغلاء ليلة واحدة احبط الله عمله اربعين سنة	1625	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms423	false	2101789558568598780	246	283	1171	1355	1426	300	من تعلم علما لغير ا--------------------لله فليتبوا مقعده من النار 8602 ----------------------------------من تقحم في الدني-------------------------------ا فهو يتقحم في النار 8603 م--------------------------------------------------------------------ن تمسك بالسن--------ة دخل الجنة 8604 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تمني علي امتي الغلاء ليلة واحدة احبط الله عمله اربعين سنة	423	-6221638155494258332	168	261.5	133	452	37.16814041137695	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	126	294	622	1422	1451	300	من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي بالقاف الله وهو عليه غضبان يظهر ان المراد جرده من ثيابه ليضر به وفعل او اراد سلبه ثوبه المحتاج اليه طب عن ابي امامة واسناده جيد من جعل قاضيا بين الناس بان تولي القضاء بينهم فقد ذبح اي تصدي له وعرض عليه حتي تولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لانه اسرع اسبابه بل اعظم اذا الذبح المتعارف يحصل به الزهوق وهذا ذبح بغير سكين بل بعذاب اليم حم ده ك عن ابي هريرة باسانيد صحيحة من جلب علي الخيل يوم الرهان بكسر الراء فليس منا الجلب في السباق ان يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجره والمراد ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس واسناده لا باس به من جمع بين --صلاتين من غير عذر كسفر ومطر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر تمسك به الحنفية علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر عذر ت ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي من جمع المال من غير حقه سلط ا-لله عليه الماء والطين	1627	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms424	false	6967529781536579519	87	144	406	669	1385	300	من جرد ظهر امرء مسلم بغي-----------------ر حق لقي ا-------لله وهو عليه غضبان 8616 ------------------------------------------------------------------------------------------------من جعل قاضيا بين الناس ----------------------فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح بغير سكين 8617 --------------------------------------------من جلب علي الخيل يوم الرهان----------- فليس منا 8618 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الصلاتين من غير عذ----------ر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر 8619 من ------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المال من غير حقه سلطه الله علي -الماء والطين	424	-6221638155494258332	230	354.5	178	803	28.642589569091797	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	14	191	59	889	1393	300	من جمع القران اي حفظه عن ظهر قلب متعة الله بعقله حتي يموت اي لا يزال عقله موفر اتا مالا يعتريه خلل ولا خبل عد عن انس باسناد ضعيف من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره او اعطاه عدة الغزو حتي يستقل كان له مثل اجره اي من غير تضعيف وقيل مطلقا واختاره القرطبي حتي يموت او يرجع اي يستوي معه في الاجر الي انقضاء غزوه بموته وفراغ الوقعة ه عن ابن عمر باسناد حسن من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرم علي النار اي نار الخلود 4 ك عن ام حبيبة وفيه انقطاع وضعف كما في ال----مهذب من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين المعجمة وقد تفتح بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر في الكثرة والمراد الصغاءر حم ت ه عن ابي هريرة وفيه ضعف من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة المراد انه حافظ عليه محتسبا بلا اجر هب عن ثوبان واسناده ضعيف من حاول امرا اي حصوله او دفعه بمعصية لله كان ابعد لما رجا اي امل واقرب لمجء ما اتقي	1628	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms424	false	6967529781536579519	145	217	674	1011	1385	300	من جمع القران متعه------------------- الله بعقله حتي يموت 8621------------------------------------------------------------------ من جهز غازيا ح----------------------------------------تي يستقل كان له مثل اجره حتي يم-------------------------------------------وت او ----------------------------------------------------------------------------يرجع 8622 من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرم علي ا------------------------------------------------------------لنار 8623 من حافظ علي سبحة ال-----------------------------------------------------------ضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد ا--------------------------------------------------لبحر 8624 من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة 8625 م--------------------------------------------------------ن حاول امرا----------------- بمعصية ----كان ابعد لما رجا------- واقرب لمجء ما اتقي	424	-6221638155494258332	287	450.0	220	834	34.412471771240234	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	1	130	4	623	1430	300	من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي ومنه اخذ السبكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة طب هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده واه بل قيل موضوع من حج عن ابيه او عن امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج قال الطبراني لا اعلم احدا قال بظاهره من الاجزاء عنهما بحج واحد وهو محمول علي وقوعه للاصل فرضا وللفرع نفلا قط عن جابر باسناد ضعيف من حج عن والديه او قضي عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الابرار اي الاخيار الصلحاء طس قط عن ابن عباس وضعفه مخرجه الدارقطني من حدث عني بحديث وهو يري بضم ففتح يظن وبفتحتين يعلم والاول اشهر انه كذب بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر اي ذو كذب فهو احد الكاذبين	1629	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms424	false	6967529781536579519	242	295	1127	1363	1385	300	من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي 8629 من حج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه او--- امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج 8630 من حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن والديه او قضي عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الابرار 8631 ------------------------------------------------------من حدث عني بحديث---- يري ---------------------------------------انه -------------------------------------كذب فهو احد الكاذبين	424	-6221638155494258332	210	368.5	162	619	33.92568588256836	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	204	249	990	1203	1430	300	من حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه فاذا تيقن العبد ان كل ما تكلم به كتب عليه امسك عمالا يعنيه ابن السني عن ابي ذر الغفاري من حضر معصية اي فعل معصية فكرهها فكانما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها	1629	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms425	false	1039923629443542527	4	28	17	135	1421	300	من حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه 8634---------------------------------------------------------------------------------- من حضر مع-------------صية فكرهها فكانما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها	425	-6221638155494258332	114	202.0	90	213	53.52112579345703	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	5	263	22	1280	1470	300	من حفظ علي امتي اي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء وخص الاربعين لانها اقل عدد له ربع صحيح وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية عد عن ابن عباس قال النووي طرقه كلها -----------ضعيفة من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ونقلها اليهم ادخلته يوم القيامة في شفاعتي فان لم ينقلها اليهم لم يشمله هذا الوعد وان حفظ عن ظهر قلب ابن النجار عن ابي سعيد واسناده ضعيف من حفظ ما بين فقميه بضم الفاء وفتحها الحييه وهو الفم من اكل الحرام وقبيح الكلام ورجليه وهو الفرج من نحو زنا ولواط واسحاق ومقدماتها دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين حم ك عن ابي موسي الاشعري ورواته ثقات من حفظ عشر ايات من اول في رواية من اخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال لما لما في قصة اهل الكهف من العجاءب فمن تدبرها لم يستغرب امر الدجال فلا يفتن حم م د ن عن ابي الدرداء من حفظ لسانه اي صانه عن النطق بالباطل والمحرم سمعه عن الاستماع الي مالا يحل كغيبة ونميمة بصره عن النظر الي محرم يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهره يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق ان الكلام في الحاج الواقف بها هب عن الفضل بن عباس من حلف علي يمين اي بها وهي مجموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد هنا المقسم عليه مجازا فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه --اي من حلف	1630	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms425	false	1039923629443542527	37	120	178	570	1421	300	من حفظ علي امتي------------------------------------ اربعين حديثا من السنة------------------------------------------------ كنت له شفيعا وشهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم القيامة 8637 من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي------------- ادخلته يوم القيامة في شفاعتي 8638 من -----------------------------------------------------------------------------------------حفظ ما بين فقميه------------------------------------------------------------ ورجليه-------------------------------------------- دخل الجنة 8639 من ح------------------------------------------------------------فظ عشر ايات من اول---------------- سورة الكهف عصم من فتنة الدجال 8640 من ------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ لسانه و--------------------------------سمعه و-------------------------------------بصره ------------------يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة 8641 من -------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي يمين------------------------------------------------------------------------- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه 8642 من حلف	425	-6221638155494258332	341	489.0	266	1271	26.829267501831055	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	16	226	68	1083	1447	300	من حمل بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع غفر له اربعون كبيرة -فيه ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل يندب لما فيه من اكرام الميت ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع واسناده ضعيف من حمل من وفي رواية عن امتي اربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما اي حشر يوم القيامة في زمرة العلماء الفقهاء او اعطي مثل ثواب فقيه عالم عد عن انس واسناده ضعيف بل قيل موضوع من حمل من السوق سلعته بكسر السين بضاعته فقد برء من الكبر بكسر فسكون لما فيه من التواضع وطرح النفس هب عن ابي امامة ثم قال واسناده ضعيف من حمل اخاه في الدين علي شسع في رواية علي شسع نعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله وفي رواية فكانما حمله علي فرس شاك في السلاح في سبيل الله خط عن انس واورده ابن الجوزي في الواهيات من حوسب عذب بالبناء للمفعول اي من حوسب بمناقشة كما يدل له الخبر الاتي فالمراد ان التحرير الاستقصاء في الحساب يفضي الي العقاب ت والضياء عن انس بل رواه مسلم من خاف ادلج بالتخفيف وسار من اول الليل وبالتشديد من اخره ومن ادلج بلغ المنزل يعني من خاف الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة	1632	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms425	false	1039923629443542527	174	239	823	1132	1421	300	من حمل بجوانب السرير---------------- الاربع غفر له اربعون كبيرة 8649 من حمل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتي اربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما 8650 من حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل------------------عته فقد برء من الكبر 8651 من ح------------------------------------------------------------------------مل اخاه علي --------------------------شسع---- فكانما حمله علي دابة في سبيل الله 8652 من ح--------------------------------------------------------------------------------------------وسب عذب 8653 من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ادلج و---------------------------------------------من ادلج بلغ ال--------------------------------------------------------منزل الا ان سلعة الله غا---------------لية الا ان سلعة الله الجنة	425	-6221638155494258332	256	398.5	198	1016	25.196849822998047	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	18	149	83	718	1457	300	من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح يحتمل ان المراد الحفظة او ان المراد الموكلون بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص باسناد واه من ختم له بصيام يوم اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او عقب صومه دخل الجنة اي بغير عذاب البزار عن حذيفة واسناده صحيح من خرج في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي في حكم من خرج للجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان وقيل في قوله تعالي الساءحون انهم الذاهبون في الارض لطلب العلم ت والضياء عن انس قال ت حسن غريب من خضب شعره بالسواد لغير الجهاد سود الله وجهه يوم القيامة	1633	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms425	false	1039923629443542527	249	297	1178	1409	1421	300	من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة ح--------------تي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح 8656 من ----------------------------------------------------------------------------------------ختم له بصيام يوم------------------------------------------------------ دخل الجنة 8657 من -------------------------------------خرج في طلب العلم--------------------------------------- فهو في سبيل الله ح------------------------تي يرجع 8658 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خضب----- بالسو------------اد سود الله وجهه يوم القيامة	425	-6221638155494258332	209	307.0	165	635	32.913387298583984	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	202	295	994	1436	1457	300	من دخل البيت اي الكعبة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له اي الصغاءر فيندب دخوله ما لم يءذا ويتاذ لنحو زحمة طب هب عن ابن عباس قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال الطبراني حسن من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان حتي يستتر وفيه ان كشف العورة او بعضها بحضرة من يحرم نظره حرام الشيرازي عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي من الدار من في اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس ويسلم فلا اذن له	1633	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms426	false	518929913624954756	8	38	47	186	1375	300	من دخل البيت ----------دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له 8661 من دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمام بغير مءزر---------------------- لعنه الملكان 8662 من--------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت عينه------------------------------------------------- قبل ان يستانس ويسلم فلا اذن له	426	-6221638155494258332	122	194.0	95	442	27.601810455322266	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	83	297	374	1369	1381	300	ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لتولده عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه لا ينقص ذلك من اثامهم شيا ضمير الجمع في اجورهم واثامهم يعود لمن باعتبار المعني حم م 4 عن ابي هريرة من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به له م د عن ابي الدرداء من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه ت عن عاءشة باسناد ضعيف من دعا رجلا بغير اسمه اي بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله لعنته الملاءكة اي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار ابن السني عن عمير بن سعيد قال ابن الجوزي حديث منكر من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان او عقيقة فليجب وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط وندبا في غيرها م عن ابن عمر بن الخطاب من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة له علي كظم غيظه وقهر نفسه لله ومن حفظ لسانه اي عن الوقيعة في اعراض الناس او عن النطق بما يحرم ستر الله عورته عن الخلق فلا يطلع الناس علي عيوبه طس عن انس وضعفه المنذري من دفن ثلاثة من الولد	1634	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms426	false	518929913624954756	60	135	278	623	1375	300	ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه----------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا 8664 من -------------------------------------------------------------------دعا لاخيه--------- بظهر الغيب قا------------ل الملك الموكل به امين ولك بمثل 8665 من ---------------------------------------------دعا علي من ظلمه فقد انتصر 8666 من ----------------------------------------------------------------------------دعا رجلا بغير اسم----------------------------------ه لعنته الملاءكة 8667 م----------------------------------------------------------------------------------ن دعي الي ع-----------------رس او نحوه--------------- فليجب 8668 م----------------------------------------------------------------------ن دفع غضبه دفع الله عنه عذاب-------------------------------------ه ومن حفظ لسانه-------------------------------------------------- ستر الله عورته 8669 م-----------------------------------------------------ن دفن ثلاثة من الولد	426	-6221638155494258332	298	462.0	233	995	29.949748992919922	58	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	71	292	334	1376	1412	300	من ذب عن غيبة اخيه في غيبته كان حقا علي الله ان يقيه من النار زاد في راية وكان حقا علينا نصر المءمنين حم طب عن اسامة بن زيد واسناده حسن من ذبح لضيفه ذبيحة اكراما له لاجل الله كانت فداءه من النار فلا يدخلها بل يكرم بالجنة كما اكرم ضيفه لله ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن جابر هذا حديث منكر من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مفتوحات اي غلبه القء وهو صاءم فرضا فليس عليه قضاء يجب ومن استقاء اي تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه وعليه الشافعي 4 ك عن ابي هري-----رة من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عينيه فاسند الفيض الي العين مبالغة من خشية الله وسالت حتي تصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة لانه تعالي لا يجمع علي عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه في الاخرة بل يكون من الامنين فيها ك عن انس وقال صحيح وا----قره من ذكر الله عند الوضوء اي سمي اوله طهر جسده كله اي ظاهره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عنده لم يطهر منه الا ما اصاب الماء --اي من الظاهر دون الباطن وذلك موقع نظر الخلق عب عن الحسن الضبي الكوفي مرسلا وفي اسناده ضعيف من ذكر امرا بما اي بشء ليس فيه ليعيبه به بين الناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ ما قال	1635	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms426	false	518929913624954756	149	242	685	1112	1375	300	من ذب عن عرض- اخيه بالغيبة- كان حقا علي الله ان يقيه من النار 8672 م---------------------------------------------------------------------ن ذبح لضيفه ذبيحة-------------------- كانت فداءه من النار 8673 ---------------------------------------------------------------------------------------من ذرع-------------------------------------ه القء وهو صاءم----- فليس عليه قضاء---- ومن استقاء------------------------- ف-------------------------------------------------ليقض 8674 من ذكر الله ففاضت عيناه------------------------------------------------ من خشية الله------ حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 8675 من ذكر الله عند الوضوء------------ طهر جسده كل----------------ه فان لم يذكر اسم الله -----لم يطهر منه الا ما اصاب الماء 8676 من ذ----------------------------------------------------------------------------------------كر امرا بما------- ليس فيه ليعيبه------------- حبسه الله-------------- في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ ما قال	426	-6221638155494258332	387	547.0	298	1053	36.75213623046875	79	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	31	179	154	849	1413	300	ذكر----ه بما ليس فيه فقد بهته ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن ابي هريرة من ذكرت عنده اي بحضرته فلم يصل علي فقد شقي حيث احرم نفسه فضل الصلاة عليه المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار وفيه دلالة علي وجوب الصلاة عليه كلما ذكر وبه اخذ جمع ابن السني عن جابر واسناده ضعيف كما في الاذكار فقول المءلف حسن ممنوع من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة فلم ينجح قصده لبخله علي نفسه بما يقر به اليها طب عن الحسين بن علي قال القسطلاني حديث معلول من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد فوت علي نفسه ثوابا عظيما فانه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره ن عن انس واسناده جيد من ذهب بصره في الدنيا بنحو عمي او فقء عين جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا	1636	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms426	false	518929913624954756	244	299	1120	1371	1375	300	ذكر رجلا بما---- في----------------------------------ه فقد اغتابه -8678 من ذكرت عند----------ه فلم يصل علي فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شقي -8679 من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طري--------------------------------------------------------------------------------ق الجنة ------8680 من ذكرت عنده فل--يصل علي----------------------------- فانه--------- من صلي علي مرة -------------------------------------صلي الله عليه عشرا 8681 -----------------------------------من ذهب بصره في الدنيا-------------------- جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا	426	-6221638155494258332	213	288.5	162	699	30.472103118896484	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	203	300	963	1413	1413	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم لاجل الله فقضي- حاجته كتب الله له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتب له بذلك اجر عمرة مقبولة مكافاة له علي ذلك هب عن الحسن بن علي من راي من اخيه المءمن عورة اي عيبا او خللا او شيا قبيحا فسترها عليه كان كمن احيا موءدة- من قبرها وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من اخرجها من القبر خددك عن عقبة ابن عامر واسناده صحيح من راي شي-ا يعجبه فقال ما شاء الله-	1636	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms427	false	3337956382013533333	0	38	0	174	1419	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم---------- فقضيت حاجته كتبت---- له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة 8683 من راي------------------------------------------------------------------------------ عورة----------------------------- فسترها----- كان كمن احيا موءودة من قبرها 8684 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي شيءا يعجبه فقال ما شاء الله	427	-6221638155494258332	148	218.0	115	454	32.599117279052734	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	1	88	3	421	1459	300	ما شاء الله كان لا قوة الا بالله اي لا قوة علي الطاعة الا بمعونته لم تضره العين وهذا مما جرب لمنع الاصابة بالعين ابن السني عن انس واسناده ضعيف من راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها بمعني ان يطالب بدمها في الدنيا او في الاخرة فليس منا اي ليس من العامين باوامرنا طب عن ابي ليلي واسناده حسن من راي مبتلي في بدنه او دينه اي علم بحضوره فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء	1637	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms427	false	3337956382013533333	35	77	162	362	1419	300	ما شاء الله لا ----قوة الا بالل---------------------------------ه لم تضره العين 8685 من ----------------------------------------------------------راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها-------------------------------------------- فليس منا 8686 من -------------------------------------------------راي مبتلي------------------------------ فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء	427	-6221638155494258332	184	306.0	146	418	44.01913833618164	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1639	true	-8712077932611823432	23	235	124	1129	1428	300	من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله اي في الموقف وفيه شمول لولده وولد غيره اليتيم وغيره طس عد عن عاءشة واسناده ضعيف من رحم حيوانا ذبحه ولو ذبيحة عصفور سمي به لانه عصي وفر رحمه الله اي تفضل عليه واحسن اليه يوم القيامة ومن ادركته الرحمة يومءذ فهو من الفاءزين خد طب والضياء عن ابي امامة واسناده صحيح من رد عن عرض اخيه في الدين رد الله عن وجهه النار اي ذاته العذاب وخص الجه لان تعذيبه انكافي الايلام واشد في الهوان يوم القيامة جزاء بما فعل حم ت عن ابي الدرداء قال ت حسن من رد عن عرض اخيه كان له اي الرد اي ثوابه حجابا من النار يوم القيامة وذلك بظهر الغيب افضل منه بحضرته هق عن ابي الدرداء واسناده حسن من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد اي من صرف ماء جاريا متعديا او متجاوزا الي اهلاك معصوم او صرف نارا كذلك فله مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة النوسي في كتاب قضاء الحواءج للناس عن علي امير المءمنين من ردته الطيرة بكسر ففتح عن حاجته فقد اشرك بالله لاعتقاده ان لله شر يكافي تقدير الخير والشر تعالي الله عن ذلك حم طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن من رزق في شء فليلزمه --اي من	1639	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms427	false	3337956382013533333	190	263	914	1238	1419	300	من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله 8697 ---------------------------------------------------------------------------من رحم------------ ولو ذبيحة عصفو--------------------ر رحمه الل------------------------ه يوم القيامة 8698 من رد عن عرض اخيه------------------------------------------------------------------------------------ رد الله عن وجه----------------------------------------------------------------ه ال-نار يوم القيامة --------------------------------------8699 من رد عن عرض اخيه كان ل-----------------ه حجابا من النار 8700 من ---------------------------------------------------------------------رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد 8701 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ردته الطيرة---------- عن حاجته فقد اشرك 8702 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رزق في شء فليلزمه 8703 من	427	-6221638155494258332	269	361.5	204	1007	26.713008880615234	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1640	true	-4914904028779125797	28	117	117	566	1417	300	من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة اي من منحه الله التقوي فقد اعطاه خير الدارين ابو الشيخ في الثواب عن عاءشة واسناده ضعيف من رزقه الله امراة صالحة اي عفيفة امينة جميلة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني لان اعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبها تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر فيبقي الشطر الثاني وهو شهوة البطن فاوصاه بالتقوي فيه ك عن انس وقال صحيح ورد من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل	1640	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms427	false	3337956382013533333	262	300	1235	1419	1419	300	من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة 8704 من---------------------------------------------------------------------------------- رزقه الله امراة صالح---------------------ة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي 8705 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل-	427	-6221638155494258332	170	282.0	135	449	37.861915588378906	33	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1640	true	-4914904028779125797	133	295	644	1394	1417	300	من رضي عن الله في قضاءه وقدره رضي الله تعالي عنه بان يدخله الجنة ويتجلي عليه فيها ليراه عيانا ابن عساكر عن عاءشة من رفع راسه قبل رفع الامام من المقتدين به او وضع راسه قبل وضع الامام بغير عذر فلا صلاة له اي كاملة ابن قانع عن شيبان بن مالك الانصاري من رفع حجرا عن الطريق احتسابا لله كتب- له حسنة ومن كانت له حسنة مقبولة دخل الجنة بلا عذاب ان اجتنب الكباءر او لم يجتنب وعفي عنه او لم يعف عنه عذب فانه لا بد ان يدخل الجنة طب عن معاذ واسناده صحيح من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة المراد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية طس ه عن ابي ذر الغفاري من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة تمامه فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحرث مرسلا من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل بكسر	1640	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms428	false	3312743374576331337	1	71	5	313	1414	300	من رضي عن الل---------------ه رضي الله تعالي عنه 8707 من -----------------------------------------------------------رفع راسه قبل---- الامام--------------- او وضع----------------------------- فلا صلاة له 8708 من ---------------------------------------رفع حجرا عن الطريق------------ كتبت له حسنة ومن كانت له حسن-------ة دخل الجنة 8709 من ركع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة 8710 من ----------------------------------------------------------------ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة 8711 -------------------------------------------------------------------------------------------من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر	428	-6221638155494258332	265	378.0	204	751	35.286285400390625	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1641	true	-7856371485330661826	86	297	410	1430	1445	300	من روع مءمنا اي فزعه واخافه لم يءمن الله تعالي روعته اي لم يسكن الله تعالي قلبه يوم القيامة حين يفزع الناس من هول الموقف ومن سعي بمءمن الي سلطان ليءذيه اقامه الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القيامة والسعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة هب عن انس وضعفه من زار قبري اي زارني في قبري فقصد البقعة غير قربة وجبت حقت ولزمت له شفاعتي اي سوالي الله له ان يتجاوز عنه عد هب عن ابن عمر باسناد ضعيف من زارني بالمدينة في حياتي او بعد موتي محتسبا اي ناويا بزيارته وجه الله كنت له شهيدا وشفيعا اي شهيد للبعض وشفيعا للبعض او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي هب عن انس رمز المءلف لحسنه ونوزع من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة فقرا عنده يس اي سورتها غفر له اي الصغاءر وكتب برا بوالديه وان كان عاقا لهما في حياتهما وفيه ان الميت تنفعه القراءة عنده وكذا الدعاء والصدقة ولا ينافيه وان ليس للانسان الا ما سعي لان المعني لا اجر للانسان الا اجر عمله كما لا وزر عليه الا وزر عمله وما يصل للانسان مما ذكر ليس من قبيل الاجر علي العمل فلا يرد نقضا عد عن ابي بكر باسناد ضعيف من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر كتب برا	1641	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms428	false	3312743374576331337	85	152	381	701	1414	300	من روع مءمنا ---------------لم يءمن الله------ روعت---------------------------ه يوم القيامة----------------------------- ومن سعي بمءمن----------------- اقامه الله------ مقام ذل وخزي يوم القيامة 8715 من زار قبري---------------------------------------------------------------------------------------- وجبت ----------له شفاعتي 8716 من زا-------------------------------------------------------رني بالمدينة--------------------- محتسبا-------------------------- كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة 8717 من زار ------------------------------------------------------------------------قبر والديه او احدهما يوم الجمعة فقرا عنده يس ----------غفر له 8718 من زار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له ----------------وكتب برا	428	-6221638155494258332	259	340.5	205	1020	25.39215660095215	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	54	297	263	1442	1457	300	من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في محلهم فيكره بدون اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان فيهم من يصلح للامامة فالساكن بحق اولي بالامامة من نحو الزاءر حم دت عن مالك بن الحويرث قال الذهبي حديث منكر من زرع زرعا فاكل منه طير او عافية اي طالب رزق فهو عاطف عام علي خاص كان له صدقة اي كان له فيما ياكله العوافي ثواب كثاب الصدقة حم وابن خزيمة عن خلاد بن الساءب باسناد صحيح من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره وذلك لان مفسدة الزنا من اعظم المفاسد فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته طب عن شريك واسناده جيد من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه التشبيه وذلك لان الخمر ام الفواحش والزنا يترب عليه المقت من الله ك عن ابي هريرة واسناده جيد من زني زني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره يشير الي ان من عقوبة الزاني مالا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع الزنا في بعض اهل داره حتما مقضيا ابن النجار عن انس من زني بالتشديد امة اي رماها بالزنا لم يرها تزني جلده الله يوم القيامة بسوط من نار في الموقف علي رءس الاشهاد او في جهنم بيد الزبانية وفيه شمول لامته وامة غيره حم عن ابي ذر واسناده حسن من زهد في الدنيا واشتغل بالتعبد علمه الله بلا تعلم من مخلوق وهداه بلا هداية من غير الله وجعله بصيرا	1642	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms428	false	3312743374576331337	153	236	706	1091	1414	300	من زار قوما فلا يءم-----------------------------------------------هم وليءمهم----- رجل منهم 8720 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زرع زرعا فاكل منه طير او عافية كان--------------------------------- له صدقة 8721 من -------------------------------------------------------------------------------------زني خرج منه الايمان---------------------------------------------------------------- فان تاب تاب الله عليه 8722 من ز-------------------------------ني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان--------- كما يخلع الانسان القميص من راسه 8723 من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني زني به---------------- ولو بحيطان داره 8724 من زني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة---------------- لم يرها تزني جلده الله يوم القيامة بسوط من نار 8725 ------------------------------------------------------------------------------------------------من زهد في الدنيا--------------- علمه الله بلا تعلم--------- وهداه بلا هداية------------ وجعله بصيرا	428	-6221638155494258332	338	492.0	263	1179	28.668363571166992	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	33	298	146	1403	1408	300	من سبح سبحة الضحي اي صلي صلاتها حولا مجرما بالجيم كمعظم اي حولا تاما كتب الله له براءة من النار اي خلاص منها سموية عن سعد بن ابي وقاص من سبح الله في دبر صلاة الغداة اي فراغه من الصبح ماءة تسبيحة بان قال سبحان الله ماءة مرة وهلل اي قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفر له ذنوبه اي الصغاءر ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجانه ه ن عن ابي هريرة واسناده صحيح من سبق الي ما-لم يسبقه اليه مسلم فهو له قال البيهقي اراد احياء الموات وخرج الكافر فلا حق له د والضياء عن ام جندب بنت ثميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي من ستر اي غطي علي مءمن عورة في بدنه او عرضه او ماله حسية او معنوية فكانما احيا ميتا هذا فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد طب والضياء عن شهاب ومن ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه ولم يكشفه بالتحدث به ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه فيها باظهار عيوبه وذنوبه حم عن رجل صحابي ورواه البخاري ايضا فذهل عنه المءلف من سره ان يكون اقوي الناس في جميع اموره فليتوكل علي الله لانه اذا قوي توكله قوي قلبه ذهبت مخافته ولم يبال باحد ابن ابي الدنيا في كتاب التوكل عن ابن عباس واسناده حسن من سره ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب بضم ففتح جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس لشدته فليكثر الدعاء في الرخاء	1645	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms429	false	4305885063886810011	78	167	380	807	1419	300	من سبح سبحة الضحي ح--------------ولا مجر--------------------------ما كتب الله له براءة من النار 8738 من سبح --------------------------------------في دبر صلاة الغداة ما------------------ءة تسبيح----------------------------ة وهلل ما-----------------------ءة تهليلة غفر له ذنوبه----------- ولو كانت---------- مثل زبد البحر 8739 م---------------------------------------------------------ن سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له 8740 من ستر علي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عور---------------------------------------ة فكانما احيي ميتا 8741 من س--------------------------------------------------------------تر اخاه المسلم في الدنيا------------- فلم يفضح-----------------------------------------------------------------------------------------ه ستره الله يوم القيامة 8742 من سره -----------------------------------------------------------------------------------ان يكون اقوي الناس-------------- فليتوكل علي الله 8743 من سره -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب------------------------------------------- فليكثر الدعاء في الرخاء	429	-6221638155494258332	354	518.5	278	1258	28.139904022216797	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	26	252	135	1253	1494	300	من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا القران نظرا في المصحف لان في القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب المحبة حل هب عن ابن مسعود ثم قال البيهقي منكر مرفوعا بهذا الاسناد من سره ان يجد حلاوة الايمان استعار الحلاوة المحسوسة للكمالات الايمانية العقلية فليحب المرء لا يحبه لشء الا لله اي لاجله لا لغرض اخر كاحسان والمراد الحب العقلي لا الطبيعي حم ك عن ابي هريرة وحديث احمد صحيح من سره ان يسلم من السلامة لا الاسلام اي من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق والاخرة من عقاب الحق فليلزم الصمت اي السكوت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه هب عن انس وضعفه المنذري من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي احد الريحانتين ع عن جابر واسناده حسن----- من سره ان ينظر الي تواضع عيسي بن مريم فلينظر الي ابي ذر فانه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه ع عن ابي هريرة واسناده صحيح من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية ورثها من ابيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت له اسامة بن سعد في طبقاته عن سفيان بن عقبة مرسلا وهو اخو قبيصة من سره ان ينظر الي امراة اي يتاملها بعين بصيرته لا بصره من الحور العين فلينظر الي- ام رومان	1646	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms429	false	4305885063886810011	168	249	812	1184	1419	300	من سره ان يحب الله ورسوله فليق------------را في المصحف 8745 من سره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجد حلاوة الايمان--------------------------------------------------- فليحب المرء لا يحبه---- الا---------------------------------------------------------------------------------------- لله 8746 من سره ان ي----------------------------------------سلم-------------------------------------------- فليلزم ا----------------------------------------------------------------------------------لصمت 8747 من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي ا--------------------------------------------لحسن 8748 من سره ان ينظر الي تواضع عيسي-------- فلينظر الي ابي ذر 8749 من سره -----------------------------------------------------------------------------ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج-------------- ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمن 8750 من سره ان ينظر الي امراة م-------------------------------ن الحور العين فلينظر ا لي ام رومان	429	-6221638155494258332	315	520.5	243	1124	28.024911880493164	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1648	true	8141432543605165195	204	288	978	1381	1437	300	من سها في صلاته في ثلاث واربع اي شك هل صلي ثلاثا او اربعا فليتم جوبا بان يجعلها ثلاثا وياتي برابعة فان الزيادة خير من النقصان اخذ به الشافعي فقال من شك عمل بيقينة فياخذ بالاقل ك عن عبد الرحمن بن عوف قال ك صحيح وردوه من سود مع قوم بفتح السين والواو والمشددة اي من كثر سواد قوم بان عاشرهم وناصرهم وسكن معهم فهو منهم اي فحكمه حكمهم ومن روع بالتشديد بضبطه مسلما لرضا اي لاجل رضا سلطان جء به يوم القيامة معه	1648	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms430	false	3530696130500316407	57	88	263	403	1387	300	من سها في صلاته في ثلاث------------------------- او اربع- فليتم----------------------------------- فان الزيادة خير من النقصان 8762------------------------------------------------------------------------------------- من سود مع قو---------------------------------------------------------------------------م فهو من---------------هم ومن روع--------------- مسلما ل------------رضا سلطان جء به يوم القيامة معه	430	-6221638155494258332	136	198.0	105	403	33.74689865112305	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	49	297	224	1418	1428	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما-لم يغيرها اي بالسواد لا بغيره لورود الامر بالتغير بالغير الحاكم في الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصارية واسناده حسن من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوي حجته بارتكاب محرم اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا حم عن قيس بن سعد بن عبادة واسناده حسن من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حتي مات حرم بضم فكسر منها في الاخرة اي حرم دخول الجنة ان لم يعف عنه اذ ليس ثم الاجنة ونار والخمر من شراب الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطا-------ب من شرب الخمر اتي عطشان يوم القيامة لان الخمر يدفع العطش فلما شربها مع تحريمها عليه في الدنيا فقد استعجل ما يدفع العطش ومن استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه حم عن قيس بن سعد وابن عمرو بن العاص وفيه راو لم يسم من شرب خمرا مختارا خرج نور الايمان من جوفه فالخارج بعض نوره لا كماله طس عن ابي هريرة وضعفه المنذري وغيره من شرب مسكرا ما كان اي اي شء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ من العنب ام غيره وهو المتخذ من غيره لم تقبل له صلاة اربعين يوما خص الصلاة لانها افضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر في جوف الشارب وعروقه تلك المدة طب عن الساءب بن يزيد واسناده حسن ورواه الطبراني ايضا بلفظ لم يرض الله عنه اربعين يوما من شرب بصقة من خمر اي شيا قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق فاجلدوه ثمانين	1649	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms430	false	3530696130500316407	100	173	461	805	1387	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما لم يغيرها 8765 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شدد سلطانه بمعصية الله------------------------- اوهن الله كيده يوم القيامة -----------------------------------------------------------8766 من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرم--------------------ها في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 8767 من شرب الخمر اتي عطشان يوم القيامة 8768 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب خم-------را خرج نور الايمان من جوفه 8769 من ---------------------------------------------------------شرب مسكرا ما كان لم يقبل الله--------------------------------------------------------------------- له صلاة اربعين يوما 8770 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب بصقة من خمر-------------------------------------------- فاجلدوه ثمانين	430	-6221638155494258332	290	408.0	226	1202	24.126455307006836	56	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	147	296	676	1402	1417	300	واحتسابا اي طالبا للثواب غفر له ما تقدم من ذنبه اسم جنس مضاف فيعم كل ذنب لكن خصه الجمهور بالصغاءر حم ق 4 عن ابي هريرة من صام رمضان ايمانا تصديقا بثواب الله واحتسابا عند الله للاجر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر من الصغاءر المتعلقة بحق الله تعالي خط عن ابن عباس من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر في اصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل بالفعل اذا المثلية لا تقتضي التساوي من كل وجه حم م 4 عن ابي ايوب الانصاري من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة بالمعني المار وقوله والاربعاء والخميس يحتمل ان يكونا من شوال غير الستة منه ويحتمل كونهما من جميع الشهور وهو اظهر حم عن رجل صحابي وفيه راو لم يسم وبقيته ثقات من صام ثلاثة ايام من كل شهر قيل الايام البيض وقيل اية ثلاثة كانت فقد صام الدهر كله ----لان صوم	1650	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms430	false	3530696130500316407	228	287	1050	1327	1387	300	واحتسابا ----------------غفر له ما تقدم من ذنبه 8776 من صام رم-----------------------------------------------------------------ضان ايمانا------------------ واحتسابا ---------------غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما ---------------------------------------------تاخر 8777 من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر 8778 من صام رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة 8779 من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام ثلاثة ايام من كل شهر------------------------------------- فقد صام الدهر كله 8780 من صام	430	-6221638155494258332	228	357.5	176	730	31.23287582397461	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1651	true	7867489609955013479	75	300	334	1406	1406	300	صام يوم عرفة غفر الله له سنتين اي ذنوب سنتين سنة امامه وسنة خلفه وهي التي هو فيها اي الذنوب الصادرة في العامين والمراد غير الكباءر ه عن قتادة بن النعمان واسناده حسن وهو بمعناه في مسلم من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ولهذا ذهب جمع الي ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم طب عن ابن عباس وفيه الهيثم ين حبيب ضعيف من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب خط عن سهل بن سعد باسناد ضعيف من صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شيا لانه اذا تعود ذلك لم يجد مشقة يتعلق بها مزيد ثواب فكانه لم يصم او اراد من لا يفطر العيدين وايام التشريق حم ن ه ك عن عبد الله بن الشخير باسناد صحيح من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين بين ثلاثة ايام بقوله الخميس ولم يبين شهر حرام فقيل القعدة وظاهره عدم اشتراط المداومة طس عن انس واسناده ضعيف من صام يوما لم يخرقه بما نهي الصاءم عنه كتب له عشر حسنات لان صومه حسنة والحسنة تضاعف بالعشر حل عن البراء واسناده حسن من صبر علي القوت الشديد اي العيش الضيق صبرا جميلا اي من غير تضجر ولا شكوي اسكنه الله من الفردوس حيث شاء-	1651	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms431	false	7394020072063580662	0	85	0	397	1406	300	صام يوم عرفة غفر الله له سن--------------تين سنة امامه وسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه 8782 من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثو-------------------------------------------------------------------------------------ن حسنة 8783 من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة 8784 من --------------------------------------------صام الابد------------------- فلا صام ولا افطر 8785 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين 8786 من صام ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يخرق-------------------ه كتب له عشر حسنات 8787 -------------------------------------------------------من صبر علي القوت الشديد--------------- صبرا جميلا------------------------ اسكنه الله من الفردوس حيث شاء	431	-6221638155494258332	349	610.0	272	1073	32.525630950927734	68	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	22	155	95	726	1439	300	راسه في سبيل الله اي الجهاد او الحج فاحتسب طلب بذلك الثواب عند الله غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب جزاء له علي ما قاساه من مشقة السفر والوجع والمراد الصغاءر طب عن ابن عمرو وحسنه المنذري من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد --اي من شهد المعركة ان كان سقوطه بسبب القتال طب عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات من صلي الصبح في جماعة فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانة او ضمانة فلا تتعرضوا له بالاذي فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته ظاهره النهي عن عدم مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي ما يوجب المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا علي نفس المطالبة ت عن ابي هريرة واسناده حسن من صلي ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح	1652	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms431	false	7394020072063580662	88	133	409	608	1406	300	راسه في سبيل الله------------------ فاحتسب------------------------- غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب 8789 ----------------------------------------------------------------------------------من صرع عن دابته ------------------فهو شهيد 8790 من -----------------------------------------------------------------------صلي الصبح ---------فهو في ذمة الله ----------------------------------------------------------فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته 8791 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح	431	-6221638155494258332	183	262.5	140	633	28.90995216369629	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1653	true	1187971378611623138	18	275	92	1327	1452	300	من صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليله اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة اي منضما لصلاة جماعة فكانما صلي الليل كله نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه ان يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله واخذ بظاهره الظاهرية فقالو يحصل لمن صلاهما قيام ليلة ونصف ويرده رواية ابي داود من صلي العشاء والصبح الخ حم م عن عثمان من صلي العشاء في جماعة اي معهم اي ثم صلي الصبح في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر اخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء والصبح في جماعة ليلة القدر اخذ بحظه منها ولم ينص في الجديد علي خلافه طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف من صلي في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة فيه رد علي مالك في قوله لا راتبة لغير الفجر حم م د ن ه عن ام حبيبة----- من صلي قبل الظهر اربعا فغفر له ذنوبه يومه ذلك يعني الصغاءر والاربع قبل الظهر من الرواتب لكن المءكد ثنتان خط عن انس وفيه متهم من صلي قبل الظهر اربعا كان ثواب ذلك كعدل رقبة اي مثل ثواب عتق نسمة من بني اسماعيل بن ابراهيم الخليل خصه لشرفه ولكونه ابا العرب طب عن رجل انصاري واسناده حسن من صلي الضحي اربعا وقبل الاولي اربعا بني له بيت في الجنة الظاهر ان المراد بالاولي الظهر لانها اول صلاة ظهرت وفرضت وفعلت طس عن ابي موسي باسناد فيه مجاهيل فقول المءلف حسن غير حسن من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار	1653	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms431	false	7394020072063580662	161	253	737	1172	1406	300	من صلي العشاء في جماعة فكا--------نما قام نصف ليله-------------------------------- ومن صلي الصبح في جماعة فكا---------------------نما صلي الليل كله 8796 من صلي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء في جما---------------------------------عة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر 8797 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيت-------------------------------------------------------------------ا في الجنة 8798 من صلي قبل الظهر ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا كان--------- كعدل رقبة--------------------- من بني اسماعيل 8799 من صلي قبل الظهر اربعا غفر له ذنوبه يومه ذلك 8800 من صل-------------------ي الضحي اربع- وقبل الاولي اربعا بني له بيت في الجنة 8801 من صلي قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العصر اربعا حرمه الله علي النار	431	-6221638155494258332	328	513.0	253	1240	26.45161247253418	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	3	174	17	906	1497	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم اي بشء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبنا في عليين علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين عب عن مكحول مرسلا وهو الشامي واسناده ضعيف من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ت ه عن ابي هريرة قال ت غريب ضعيف من صلي ما بين المغرب والعشاء فانها في رواية فان ذلك صلاة الاوابين تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة وانما رغب في هذه الاحاديث علي الصلاة بين العشاءين لانه اذا واصل بينهما بالصلاة ينغسل عن باطنه اثار الكدورة الحاصلة في اوقات النهار من رءية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان لذلك كله اثرا وخدشا في القلب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من صفا قلبه ورق حجابه وبالمواصلة بين العشاءين بالعبادة يرجي ذهاب ذلك الاثر ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين	1654	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms431	false	7394020072063580662	254	300	1177	1406	1406	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم كتبتا------------------------------------- في ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليين 8803 من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة 8804 من ---------------------------------------------------------------------------------------صلي ما بين المغرب والعشاء فانها----------------- صلاة الاوابين 8805 من ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بين المغرب والعشاء عشرين-	431	-6221638155494258332	200	334.0	158	889	22.497188568115234	38	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	174	300	906	1497	1497	300	ركعة بني الله له بيتا في الجنة فيه ندب صلاة الرغاءب لانها صلاة مخصوصة بما بين العشاءين ه عن عاءشة من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة اي الصغاءر الواقعة فيها ولا تعارض بينه وبين خبر الاثنتي عشرة لان ذلك في الكتابة وهذا في المحو ابن نصر عن ابن عمرو باسناد ضعيف من صلي الضحي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب تمسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة وهو ما في الروضة لكن الاصح عند الشافعية ان اكثرها ثمان ت ه عن انس واسناده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء اي في محل خال من الادميين بحيث لا يراه الا الله تعالي والملاءكة ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار-	1654	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms432	false	6406596783901226668	0	54	0	245	1412	300	ركعة بني الله له بيتا في الجنة 8806 من --------------------------------------------------------------صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة 8807 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الضحي اثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب 8808 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين في خلاء------------------------------- لا يراه الا الله------ والملاءكة----------------------- كتب له براءة من النار	432	-6221638155494258332	222	361.5	172	593	37.436763763427734	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1655	true	4723990334139464368	42	137	206	659	1460	300	من صلي علي اي طلب لي من الله--------- دوام التعظيم والترقي واحدة صلي الله عليه عشر صلوات اي رحمه وضاعف اجره عشرا وحط عنه عشر خطيءات جمع خطيءة وهي الذنب ورفع له عشر درجات اي رتبا عالية في الجنة حم خدن عن انس قال ك صحيح واقروه من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة المراد شفاعة خاصة غير العامة طب عن ابي الدرداء باسنادين احدهما جيد لكن فيه انقطاع من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا اي بعيدا عني ابلغته اي اخبرت به علي لسان بعض	1655	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms432	false	6406596783901226668	55	114	250	525	1412	300	من صلي علي واحدة صلي--- الله عليه بها عشرا 8810 من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشر صلوات------------------------ وحط عنه عشر خطيءات-------------------- ورفع له عشر درجات 8811 من صلي --------------------------------------------------علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة 8812 من صلي -----------------------------------------------------------------------------علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا------------- ابلغته 8813 من صلي علي صلاة كتب	432	-6221638155494258332	202	311.5	155	462	43.72294235229492	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1655	true	4723990334139464368	206	289	1004	1408	1460	300	من ص----لي صلاة مفروضة لم يتمها بان اخل بشء من ابعاضها او هيءاتها زيد عليها من سبحانه اي نوافله حتي تتم اي تصير كاملة طب عن عاءذ بن قرط الشامي ورجاله ثقات من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب اي ولا تجزءه قراءة الامام وعليه الشافعي وقال الحنفية تجزءه طب عن عبادة بن الصامت وضعفه الذهب----ي من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه ظاهرة حتي الكباءر ه عن ابي هريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	1655	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms432	false	6406596783901226668	121	160	562	742	1412	300	من صلي علي صلا-------ة لم يتم----------------------------------ها زيد عليها من سبحات----------ه حتي تتم 8815 من ----------------------------------------------صلي خلف امام فليقرا بفاتحة ال---------------------------------------------------------------------------------------------كتاب 8816 من صلي عليه-------- ماءة من المسلمين غفر له 8817 من صلي ----------------------------------علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	432	-6221638155494258332	149	235.0	115	412	36.16504669189453	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	16	217	87	1088	1458	300	من صلي صلاة فريضة فله اي عقبها دعوة مستجابة ومن ختم القران فله دعوة مستجابة فاما ان تعجل في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة طب عن العرباض بالكسر ابن سارية وفيه عبد الرحمن بن سليمان ضعيف من صمت عن النطق بالشر نجا من العقاب والعتاب يوم الماب فالصمت في الاصل سلامة لكن قد يجب النطق شرعا مقصود الحديث ان لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر علي المهم ففيه النجاة حم ت عن ابن عمرو باسناد ضعفه النووي من صنع اليه معروف ببناء صنع للمجهول فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لاعترافه بالتقصير وبعجزه عن جزاءه ففوض جزاءه الي الله ليجزيه جزاء الاوفي قال بعضهم اذا قصرت يداك بالمكافاة فليطل لسانك بالشكر والدعاء ت ن حب عن اسامة بن زيد واسناده صحيح من صنع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عليها يوم القيامة فيه دلالة علي عناية الله برسوله ابن عساكر عن علي باسناد ضعيف من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب اي ذريته في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني اي في القيامة ونعم المكافء في محل الاضطرار خط عن عثمان بن عفان قال ابن الجوزي ولا يصح من صور صورة ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ	1656	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms432	false	6406596783901226668	161	236	747	1110	1412	300	من صلي صلاة فريضة فله--------- دعوة مستجابة ومن ختم القران فله دعوة مستجابة 8819 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من صمت--------------- نجا 8820 من صنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه معروف------------------ فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا-ء 8821 من صنع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عليها يوم القيامة 8822 من --------------------------------------------------------صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب في الد---------نيا فعلي مكافاته اذا لقيني 8823 ---------------------------------------------------------------------------------من صور صورة-------- في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ	432	-6221638155494258332	325	504.5	255	1001	32.467533111572266	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1657	true	6772435884850138868	157	300	746	1430	1430	300	من ضرب مملوكه حال كون السيد ظالما له في ضربه اياه اقيد وفي رواية اقتص منه يوم القيامة ولا يلزمه في احكام الدنيا شء طب عن عمار بن ياسر واسناده صحيح من ضرب بسوط ظلما اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده خد هق عن ابي هريرة اسناده حسن من ضم يتيما له او لغيره اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة والمراد انه لا بد من دخولها وان عذب طس عن عدي بن حاتم واسناده ضعيف ووهم المءلف من ضن بالمال ان ينفقه في وجوه البر وبالليل ان يكابده في قيامه للتهجد فعليه ب-سبحان الله وبحمده اي فليلزم قول ذلك بقلب حاضر و فءاد يقظان فانه يقوم له مقام الانفاق والصلاة ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عن عبد الله بن حبيب قال الذهبي مجهول من ضيق منزلا او قطع-	1657	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms433	false	-2561149125822993244	1	52	5	247	1399	300	من ضرب مملوكه-------------- ظالما---------------- ---------------اقيد منه يوم القيامة 8830 من --------------------------------------------------------ضرب بسوط ظلما اقتص منه يوم القيامة 8831 ----------------------------------------------من ضم يتيما له او لغير--------------------------ه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة 8832 ---------------------------------------------------------------------------------------------من ضن بالمال ان ينفقه------------- وبالليل ان يكابده---------------- فعليه ب سبحان الله وبحمده 8833 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضيق منزلا او قطع	433	-6221638155494258332	215	284.0	171	686	31.341108322143555	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1658	true	8817967646010959574	237	300	1152	1460	1460	300	من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع قال الغزالي هذا وما قبله في العلم النافع وهو ما يزيد في الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا حل عن انس من طلب العلم ليجاري له العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدل ليظهر علمه رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم به مباهاة وفخرا او يصرف به وجوه الناس-	1658	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms433	false	-2561149125822993244	107	132	508	626	1399	300	من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع 8840----------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلب العلم ليجاري به العلماء------------------------------------------------------ او ليماري به السفهاء------------------------------------ او يصرف به وجوه الناس	433	-6221638155494258332	112	187.0	88	309	36.24595642089844	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	92	295	470	1454	1478	300	من طلق البدعة الزمناه بدعته اي ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما هق عن معاذ ابن جبل واسناده ضعيف كما في المطامح من ظلم قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية اي قدر شبر من الارض طوقه بالبناء للمفعول من سبع ارضين بفتح الراء وقد تسكن اي يوم القيامة فتجعل الارض في عنقه كالطوق حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد وهو متواتر من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل كانه في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر حتي يرجع وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق م عن ثوبان مولي المصطفي من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ اي لجا الي مجلا عظيم فيجب الكف عن اذاه حم عن عثمان بن عفان وابن عمر بن الخطاب واسناده حسن من عال جاريتين اي ربي صغيرتين وقام بمصالحهما من نحو نفقة كسوة حتي يدركا دخلت انا وهو الجنة كهاتين وضم اصبعيه مشيرا الي قرب فاعل ذلك منه اي دخل مصاحبا لي قريبا مني م ت عن انس بن مالك من عال اهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم اي قام بما يحتاجونه من قوت وكسوة يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه	1659	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms433	false	-2561149125822993244	137	195	653	928	1399	300	من طلق البدعة الزمناه بدعته 8842-------------------------------------------------------------------------------------- من ظلم قيد---------------------------------------- شبر من الارض طوقه---------------- من سبع ارضين 8843 م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يرجع 8844 م--------------------------------------------------ن عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ 8845 من -------------------------------------------------------------------------------------عال جاريتين ح-----------------------------------------------تي يدركا دخلت انا وهو الجنة كهاتين 8846 من -------------------------------------------------------------------------------عال اهل بيت من المسلمين يومهم وليل-----------------------------------------------تهم غفر الله له ذنوبه	433	-6221638155494258332	243	381.5	189	984	24.69512176513672	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	224	293	1089	1432	1467	300	فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة لان العشق وان كان مبدءه النظر لكنه غيرموجب له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب خط عن عاءشة من عشق فكتم عشقه عن الناس وعف فمات فهو شهيد والعشق التفاف الحب بالمحب حتي يخالط جميع اجزاءه خط عن ابن عباس واسناده كالذي قبله ضعيف من عفا عند القدرة علي الانتصار لنفسه والانتقام من مظالمه عفا الله عنه يوم العسرة	1660	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms433	false	-2561149125822993244	246	269	1166	1269	1399	300	فعف ثم مات مات شهيدا 8853 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من عشق فكتم-------------- وعف فمات فهو شهيد 8854 ----------------------------------------------------------------------------------من عفا عند القدرة ---------------------------------------عفا الله عنه يوم العسرة	433	-6221638155494258332	93	134.5	72	343	27.11370277404785	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1661	true	-7244010819139910622	160	278	733	1313	1415	300	ومن علق تميمة فلا تمم الله له ما اراده من الحفظ حم ك عنه واسناده صحيح من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة لانه اذا تيقن حقيتها وانها عليه واجبة لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها فدخلها ومن جحد حقيتها كفر حم ك عن عثمان ورجاله ثقات من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلبه زاد الطبراني واوما بيده الي خلده حرمه الله علي النار اي نار الخلود البزار عن عمران بن حصين وضعفه الهيثمي بعمران القصير وغيره فرمز المءلف لحسنه ممنوع من علم ان الليل ياويه الي اهله فليشهد الجمعة اي فليحضرها هق عن ابي هريرة قال الذهبي كابن الجوزي واه من علم الرمي بالسهام ثم تركه رغبة عن السنة فليس منا	1661	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms434	false	-2717401080881230215	1	51	3	231	1360	300	ومن علق تميمة فلا تمم الل-----------------------------------ه له 8859 من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 8860 من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلب---------------------------------ه حرمه الله علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لنار 8861 من علم ان الليل ياويه الي اهله فليشهد الجمعة 8862 من ع--------------------------------------------------لم الرمي-------- ثم تركه-------------- فليس منا	434	-6221638155494258332	196	336.0	150	580	33.7931022644043	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	0	298	0	1380	1393	300	علما شرعيا فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل شيا لان العالم هو الذي يصحح للعامل عمله ه عن معاذ بن انس واسناده حسن من علم بالتشديد غيره اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة اي فاذا مات لا ينقطع ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر بالتشديد ميسرة المسجد اي صلي او اعتكف او ذكر الله في جهته اليسري الذي يعدل عنها الناس الي اليمني كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسجد تعطلت ه عن ابن عمر وفي اسناده مقال من عمر بفتح العين والتشديد بضبطه جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران لا يعارضه ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف لان ما ورد لعارض يزول بزواله طب عن ابن عباس وفيه بقية مدلس من عمر بضم العين وكسر الميم مشددة اي عاش من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي لم يبق له عذرا في الرجوع اليه بالطاعة لما ارسل اليه من الانذار ك عن سهل بن سعد باسناد صحيح من عمل عملا اي احدث فعلا ليس عليه امرنا اي حكمنا واذننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه حم م عن عاءشة وعلقه البخاري من غير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله المراد من ذنب قد تاب منه كما فسره به ابن منيع ت عن معاذ وقال حسن غريب وليس اسناده متصلا من غدا الي المسجد وراح اي ذهب للصلاة فيه ورجع اعد الله اي هيا له نزلا بضمتين اي محلا ينزله من الجنة كلما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد لانه بيت الله فمن دخله لعبادة اي وقت كان اعد الله له اجره حم ق عن ابي هريرة من غدا الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس	1662	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms434	false	-2717401080881230215	54	165	243	749	1360	300	علم------ا فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل 8864 من علم------------------------------------------------------------------------------ اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم الق-------------------------------------------------------يامة 8865 من عمر--------- ميسرة المسجد--------------------------------------------------------------------------- كتب الله له كفلين من ا----------------------------------------------------------------------------لاجر 8866 من عمر-------------------------- جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران 8867 من عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر 8868 من -----------------------------------------------------------------------------------------عمل عم-------------لا ليس عليه امر----------------نا فهو رد 8869 من ع--------------------------------------------------ير اخاه--------- بذنب لم يمت حتي ----------------------------------------------------------------------------------يعمله -8870 من غدا الي المسج-----------------------د وراح اعد الله------- له نزلا م---------------------ن الجنة كلما غدا وراح 8871 من غدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس	434	-6221638155494258332	431	668.0	331	1380	31.231884002685547	85	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1663	true	3002292844453908370	15	219	75	1030	1395	300	من غدا و--راح وهو في تعليم يعني تعلم دينه فهو في الجنة ان قصد به وجه الله وعمل بعلمه حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره حم عن ابي الدرداء واسناده حسن من غزا في سبيل الله ولم يبنوا الا عقالا اي وهو لا يريد الا شيا من الغنيمة ولو قليلا جدا كالعقال الذي يربط به ركبة البعير فله ما نوي وليس له غيره والقصد الحث علي قطع النظر عن الغنيمة وجعل الغزو خالصا لله حم ن ك عن عبادة بن الصامت واسناده صحي----ح من غسل ميتا فليغتسل ندبا او هو منسوخ او اراد غسل الايدي ولو غسل ميتين او اكثر فهل يتعدد الغسل قال ابن الملقن لا حم عن المغيرة رمز المءلف لحسنه ولعله لشاهده وكثرة طرقه من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا اي ليكن حامل علي وضوء ليتاهب للصلاة عليه حين وصوله المصلي خوف الفوت ده حب عن ابي هريرة قال ت حسن وصحح غيره وقفه من غسل ميتا فستره اي ستر عورته او ستر ما بدا منه من علامة رديءه ستره الله من الذنوب اي لا يفضحه باظهارها يوم القيامة ومن كفنه كساه الله من السندس	1663	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms434	false	-2717401080881230215	166	235	754	1063	1360	300	من غدا او راح وهو في تعلي----------م دينه فهو في الجنة 8873 ----------------------------------------------------من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة 8874 ----------------------------------------------------------------------من غزا في سبيل الله ولم ينو --الا عقالا--------------------------------------------------------------------------------- فله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي 8875 من غسل ميتا فليغتسل 8876 من غس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت فليغتسل ومن حمله فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا 8877 من غسل ميتا فستر----------------------------------------------ه ستره الله من الذنوب ---------------------------------ومن كفنه كساه الله من السندس	434	-6221638155494258332	270	413.5	206	961	28.095733642578125	55	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	3	198	17	935	1425	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي يوم القيامة ولم تنله مودتي وغشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام ايضا لكن غش العرب اعظم جرما حم ت عن عثمان بن عفان وقال غريب من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار اي صاحبهما يستحق دخولها لان الداعي اليه الحرص علي الدنيا والرغبة فيها وذلك يجر اليها طب حل عن ابن مسعود ورجال الطبراني ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر من غل بعيرا او شاة او بقرة او نحو ذلك اتي به يحملة يوم القيامة معناه من سرق شيا من نحو زكاة او غنيمة يجء يوم القيامة وهو حامله وان كان حيوانا كبيرا حم والضياء عن عبد الله بن انيس من غلب علي ماء مباح اي سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حاجته طب والضياء عن مسرة بن جندب من فاته الغزو معي فليغز في البحر زاد في رواية فان غزوة في البحر افضل من غزوتين في البر وفيه ان غزو البحر افضل طس عن واثلة بن الاسقع وضعفه الهيثمي من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا	1664	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms434	false	-2717401080881230215	247	300	1118	1360	1360	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي------------ ولم تنله مودتي 8881 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار 8882 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غل بعيرا او شاة------------------- اتي--- يحمله يوم القيامة 8883 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غلب علي ماء----------------- فهو احق به 8884 ----------------------------------------------من فاته الغزو معي فليغز في البحر 8885 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فدي اسيرا من ايدي العدو---------- فانا-	434	-6221638155494258332	213	274.0	166	918	23.202613830566406	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	4	271	19	1259	1398	300	من فرق بين والدة وولدها فلي-------------------------------------------------س منا اي ليس من العاملين بشرعنا طب عن معقل بن يسار وفيه نصر بن طريف كذا----ب من فطر صاءما بعشاءه وكذا بنحو تمر فان لم يتيسر فماء كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شيا فقد جاز الغني الشاكر اجر صيامه هو ومثل اجر الفقير الذي فطره حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني من فطر صاءما او جهز غازيا فله مثل اجره نظم اجر الصاءم في سلك اجر الغازي لانخراطهما في معني المجاهدة لاعداء الله هق عنه اي عن زيد الجهني من قاتل الكفار لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده هي العليا بالضم تانيث اعلي فهو اي المقاتل في سبيل الله قدم هو ليفيد الاختصاص فيفهم ان من قاتل للدنيا او لنحو غنيمة او لاظهار شجاعة فليس في سبيل الله فلا ثواب له حم ق ع عن ابي موسي من قاتل في سبيل الله فواق ناقة بالضم ما بين الحلبتين حرم الله علي وجهه النار وان مسه عذابها لذنب ما حم عن عمر بن عنبسة وضعفه الهيثمي بعبد العزيز بن عبيد الله فرمز المءلف لحسنه فيه نظر----- من قاد اعمي مسلما ويحتمل ان الذمي كذلك اربعين خطوة وجبت له الجنة اي دخولها والكلام فيما اذا قاده لغير معصية ع طب حل عن ابن عمر وضعفه البيهقي عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن انس اشار بتعدد مخرجيه الي تقويه من قاد اعمي اربعين خطوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه من الصغاءر خط عن ابن -عمر من قال لا اله الا الله مخلصا نفعته يوما من دهره ان قرنها بمحمد رسول الله يصيبه قبل ذلك ما اصابه----- من -الذنوب ل--انه لما اخلص	1665	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms435	false	-5873249487607583018	16	128	79	583	1387	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة 8888 من فرق فليس------------------------------------------------------------------ منا 8889 من فطر صاءما--------------------------------------- كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصا--------------------------------------------------------------------------------------ءم شيءا 8890 من فطر صاءما او جهز غازيا فله مثل اجره 8891 من قاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون كلمة الل---------------ه هي العليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-هو في سبيل الله-------------------------- 8892 من قاتل في سبيل الله فواق ناقة---------------------- حرم الله علي وجهه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 8893 من قاد اعمي اربعين خ---------------------------طوة وجبت له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 8894 من قاد اعمي اربعين خطوة غفر -----له ما تقدم من ---------------------ذنبه 8895 من قال لا اله الا الله------ نفعته يوما من دهر-------------------------ه يصيبه قبل ذلك ما اصابه 8896 من قال---- لا اله الا الله	435	-6221638155494258332	374	527.5	281	1307	28.615148544311523	74	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	31	252	148	1206	1430	300	غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه خ 3 عن ابي هريرة من قام------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلتي العيد اي احياهما محتسبا لله ------لم يمت قلبه يوم تموت القلوب اي لا يشغف بحب الدنيا لانه موت او يامن من سوء الخاتمة ويحصل بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة ه عن ابي امامة من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته اي لم يقبلها بمعني انه لا يثيبه عليها واما الفرض فيسقط طب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس اي حتي يترك ذلك ويتوب طب عن عبد الله الخزاعي رمز المءلف لحسنه لكن ضعفه الهيثمي من قبل بين عيني امه اكراما لها وشفقة وتعظيما كان له ذلك اي ثوابه سترا من النار اي حاءلا بينه وبينها مانعا من دخوله اياها وخص الام لان برها اكد عدهب عن ابن عباس ثم قال مخرجه ابن عدي منكر اسنادا ومتنا من قتل حية فكانما قتل رجلا مشر كا قد حل دمه لانها شاركت ابليس في ضرر دم وبنيه وعداوتهم فالعداوة بينهما متاصلة حم عن ابن مسعود واسناده صحيح من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا ----ومن قتل كافرا كان فداءه من النار خط عن ابن مسعود من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص فله حسنة	1667	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms435	false	-5873249487607583018	187	285	873	1317	1387	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر له ما تقدم من ذنبه 8902 من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 8903 من قام ليلتي العيد----------- محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب 8904 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته 8905 من ---------------------------------------------------------------------------------قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس 8906 --------------------------------------------------------------------------من قبل بين عيني امه -------------------------كان ل-------------ه سترا من النار 8907 من قتل ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فكانما قتل رجلا مشر-كا قد حل------------------------------------------------------------------------------------------ دمه 8908 من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا 8909 من قتل ح------------------------------------------------ية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة ----------------فله حسنة	435	-6221638155494258332	295	345.0	229	1164	25.343643188476562	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	119	278	549	1332	1446	300	وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما وروي ماءه وخمسماءة والف ولا تدافع لاختلاف الاعمال والعمال والاحوال والقصد المبالغة في التكثير لا خصوص العدد حم خ ن ه عن ابن عمرو بن العاص من قتل معاهد- في غير كنهه اي في غير وقته او غاية امره الذي يحل فيه قتله حرم الله عليه الجنة ما دام ملطخا بذنبه فاذا طهر بالنار دخلها حم ده ن ك عن ابي بكرة واسناده صالح من قتل مءمنا فاعتبط بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر وفي بعض الاحاديث التي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون اي من قتل نفسا ظلما قال الثعالبي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها د والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من قتل وزغا بفتح الزاء والغين المعجمتين كفر الله عنه سبع خطيءات	1668	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms436	false	-842337397302177957	10	50	47	238	1372	300	وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما 8913 من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل معاهدا في غير كنه----------------------------------------------ه حرم الله عليه الجنة 8914 من ق-----------------------------------------------------------------------تل مءمنا فاعتبط بقتل-----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا 8915 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وزغا---------------------------- كفر الله عنه سبع خطيءات	436	-6221638155494258332	167	277.0	132	784	21.3010196685791	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	1	300	6	1490	1490	300	من قذف ذميا اي راماه بالزنا حدله يوم القيامة بسياط من نار اما في الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي والقصد التحذير من قذفه وانه حرام حم ق دت عن ابي هريرة من قرا القران يتاكل به اي يستاكل به الناس جاء يوم القيامة ووج-ه عظم ليس عليه لحم --اي من جعل القران وسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة علي اقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلة الي ارذل الاشياء واحقرها هب عن بريدة باسناد ضعيف من قرا بماءة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة اي عبادتها حم ن عن تميم الداري واسناده صحيح من قرا في ليلة من الليالي ماءة اية لم يكتب من الغافلين اي عن تلاوة القران ك عن ابي هريرة باسناد ضعيف من قرا سورة البقرة توج بتاج في الجنة لما في حفظها والمواظبة علي تلاوتها من المشقة هب عن الصلصال بفتح الصادين المهملتين ابن الدلهمس بفتح الدال واللام والميم من قرا اية الكرسي دبر اي عقب كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يعني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت فكانه يمنع ويقول لا بد من حضوري اولا لتدخل الجنة ن حب عن ابي امامة باسناد حسن ووهم ابن الجوزي في وضعه من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي اغنتاه عن قيام تلك الليلة بالقران او اجزاتاه عن قراءة القران او الكلام فيما يتعلق بالاعتقاد لما فيهما من الذكر والدعاء والايمان بجميع الكتب 4 عن ابي مسعود البدري بل راه مسلم وسها المءلف عنه من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغرب شمس ذلك اليوم لاشتمالها علي جملة ما تحويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية الروحانية طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل م--وضوع من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور-	1670	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms436	false	-842337397302177957	119	233	536	1065	1372	300	من قذف ذميا حد ---------------له يوم القيامة بسياط من نار 8922 من قر-------------------------------------------------------------------------------------ا القران يتاكل -------------به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم 8923 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بماءة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة 8924 من ---------------------------------------قرا في ليلة----------- ماءة اية لم يكتب من الغا-----------------------------------------فلين 8925 من قرا سورة البقرة توج بتاج في الجنة 8926 من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اية الكرسي دبر------- كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت 8927 من قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه 8928 من قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس 8929 من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور	436	-6221638155494258332	461	798.5	357	1490	30.939598083496094	90	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	22	167	109	801	1436	300	من قرا الايات العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال فمن تدبرها لم يفتن بالدجال حم م ن عن ابي الدرداء من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال لا يعارض ذكر العشر فيما قبله لان الثلاث ادني ما دفع الفتنة وغاية الكمال العشر او انه يختلف باختلاف الاشخاص ت عن ابي الدرداء وقال حسن صحيح من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة وجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها هب عن ابي سعيد واسناده حسن من قرا يس كل ليلة غفر له اي الصغاءر كما مر هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفورا له حل عن ابن مسعود قال ابن الجوزي موضع من قرا يس مرة فكانما قرا القران	1671	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms436	false	-842337397302177957	237	300	1086	1372	1372	300	من قرا الع-------شر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال 8931 من --------------------------------------------قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال 8932 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له--- النور ما بينه وبين البيت العتيق 8933 من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس كل ليلة غف------------------------------------------ر له 8934 من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له -----8935 من قرا-------------------------------------------------------------------- يس مرة فكانما قرا القران-	436	-6221638155494258332	247	359.5	192	692	35.693641662597656	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	160	297	769	1420	1436	300	من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس هب عن ابي سعيد قال الذهبي حديث منكر من قرا مرة فكانما قرا القران عشر مرات لا يعارض ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لساءل اقتضي حاله ما اجيب به هب عن ابي هريرة فيه ما قبله من قرا يس ابتغاء وجه الله اي ابتغاء النظر الي وجهه تعالي في الاخرة اي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرءها ندبا عند موتاكم اي من حضره الموت هب عن معقل ابن يسار من قرا حم الدخان في ليلة اية ليلة كانت اصبح يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله المغفرة والمراد التكثير لا التحديد ت عن ابي هريرة وقال غريب من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له	1671	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms437	false	8211157216718749418	2	50	11	229	1334	300	من قرا يس مرة فكانما قرا الق---------------------------------------------------------------------------------ران عشر مرات 8937 من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس ابتغاء وجه الله غفر له-------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه-------------- فاقرءوه----ا عند مو--------------------------------تاكم 8938 من قرا حم الدخان في ليلة-------------- اصبح يستغفر له سبعون الف---------------------------------------------------------------------------- ملك 8939 من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له	437	-6221638155494258332	185	311.5	141	651	28.417818069458008	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	7	286	32	1393	1466	300	من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت تصريحهم بان المكفر الصغاءر ابن الضريس عن الحسن البصري مرسلا ورواه حماد موصولا بذكر ابي هريرة وفيه انقطاع من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله اياها لانه انما بني له ليسكنه طب عن ابي امامة واسناده ضعيف من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا هذا من الطب الالهي هب عن ابن مسعود وفيه ابو شجاع نكرة لا يعرف والحديث منكر من قرا خوات-م الحشر من ليلة او نهار فقبض في ذلك اليوم او تلك الليلة فقد اوجب الجنة اي فعل شيا اوجب له فعله الجنة اي دخولها عدهب عن ابي امامة وضعفاه من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران لانها متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية ونفي الوالد والولد وهذه اصول مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك عدلت ثلثه حم ن والضياء عن ابي بن كعب واسناده صحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسامءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلثا عق عن رجاء الغنوي باسناد ضعيف من قرا قل هو الله احد تمامه حتي يختمها فسقط من قلم المءلف سهوا عشر مرات بني الله له بيتا في الجنة بقيته عند مخرجه قال عمرا اذن نستكثر يا رسول الله فقال الله اكبر واطيب حم عن معاذ بن انس واسناده حسن من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة فيه كالذي قبله اثبات فضل قل هو الله احد	1672	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms437	false	8211157216718749418	51	171	234	755	1334	300	من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه 8941 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له---- بيتا في الجنة 8942 من قرا سور-------------------------------------------------------------------------ة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا 8943 من ----------------------------------------------------------------------قرا خواتيم الحشر من ليل- او نهار فقبض في ذلك اليوم او---- الليلة فقد اوج----------------------------------------------------------ب الجنة --8944 من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القران 8945 من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع 8946 من قرا قل هو الله احد----------------------------------------- عشر مرات بني الله له بيتا في الجنة 8947 من قرا قل هو الله احد----------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة -------------8948 من قرا قل هو الله احد	437	-6221638155494258332	429	697.0	323	1362	31.4977970123291	92	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	2	218	13	1036	1432	300	من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة اي الصغاءر ابن نصر عن انس بن مالك من قرا قل هو----- احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي ابن اخت النجاشي واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والفروج المحرمة والاشربة المسكرة لانها امهات الكباءر عدهب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر----- له ذنوب ماءتي سنة الصغاءر والظاهر انه لا يشترط التوالي في قراءتها هب عن انس وفيه كذاب من قرا في يوم قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماء----ة حسنة الا ان يكون عليه دين يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاءه ولم يفعل عدهب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله اي يجعل الله ثواب قراءتها عتقه من النار وينبغي قراءتها كذلك عن الميت الخيارجي في فواءده عن حذيفة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد في رواية قبل ان يتكلم اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة	1673	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms437	false	8211157216718749418	165	300	733	1334	1334	300	من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسي-----------------------------ن سنة 8949 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براء---------------------------------------------------------------------ة من النا-ر 8950 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والفروج --------والا--------------------------------------------------------شربة 8951 من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءت---------------------------------------------------------------ي سنة 8952 من قرا------- قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة مرة حسنة الا ان يكون عليه---------------------------------------------------------------------------- دين 8953 من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله 8954 من ------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات-------------------------- اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة-	437	-6221638155494258332	534	945.0	411	1039	51.395572662353516	109	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	235	287	1126	1359	1432	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله اي قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر --اي من	1673	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms438	false	376269939046344819	2	42	12	183	1370	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه---------------------------------------------------- فاتحة الكتاب و قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا---------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 8956 من	438	-6221638155494258332	162	272.0	125	238	68.06723022460938	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1674	true	-7296518565263076173	3	285	16	1353	1435	300	من قرا القران فليسال الله به بان يدعو بعد ختمة بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ فانه سيجء اقوام يقرء-ن القران يسالون به الناس فيندب الدعاء عقب ختمه وبالامور الاخروية اكد ت عن عمران بن حصين قال وليس اسناده بذاك من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح هذا في شعر فيه هجو او افراط في مدح او تغزل بنحو امرد او اجنبية او خمر نحوه بخلاف نحو مافي الزهد والرقاءق وذم الدنيا حم عن شداد بن اوس واسناده حسن من قرن بين حجة وعمرة- اجزاه لهما طواف واحد وبه قال الشافعي حم عن ابن عمر واسناده حسن من قضي نسكه اي حجة وعمرته وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه حتي الكباءر فان الحج يكفرها عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر باسناد ضعيف من قضي لاخيه المسلم حاجة اخروية او دنيوية لا اثم فيها كان له من الاجر كمن حج واعتمر اي حصل له من الاجر كما ان للحاج المعتمر اجرا ولا يلزم التساوي في المقدار خط عن انس وفيه من لم اع-----رفه من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن خدم الله عمره اي كمن صلي طول عمره فان الصلاة هي خدمة الله في الارض كما مر في حديث حل عن انس قال ابن الجوزي موضوع من قطع سدرة اي شجرة نبق زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي مبينة للمراد دافعة للاشكال صوب الله راسه في النار اي نكسه والقاه علي راسه في نار جهنم وهذا دعاء او خبر دوالضياء عن عبد الله بن حبشي بحاء مهملة مضمونة واسناده صحيح من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت	1674	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms438	false	376269939046344819	41	145	180	663	1370	300	من قرا القران فليسال الله به------------------------------------------------------------------------------------ فانه سيجء اقوام يقراون القران يسالون به الناس 8957 م-------------------------------------------------------------------------------ن قرض بيت شعر بعد العشاء------- لم تقبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح 8958 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرن بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف واحد 8959 من -------------------------------------قضي نسك--------------ه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ------------------------------------------------------------------ذنبه 8960 من قضي لاخيه المسلم حاجة----------------------------- كان له من الاجر كمن حج و----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمر 8961 من قضي لاخيه المسلم حاجة------------------------ كان له من الاجر كمن خدم الله عمره 8962 من ----------------------------------------------------------------------------------------------قطع سدرة------------------------------------------------------------------------------ صوب الله راسه في النار 8963 من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت	438	-6221638155494258332	429	692.5	332	1344	31.91964340209961	86	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	120	294	570	1371	1396	300	من كان سهلا لينا هينا في معاملته من بيع شراء وقضاء واقتضاء وغير ذلك حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح اقره من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه طس عن عاءشة من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة اي في حكم من هو فيها اجراء الثواب عليه مالم يحدث حدث سوء او المراد ينتقض طهره حم ن حب عن سهل بن سعد من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه والله لا يحب الخاءنين ابن ابي الدنيا في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول مرسلا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري اي فجدير وحقيق ان ينقلب منه كفافا اي مكفوفا عن شر القضاء لا عليه ولا له فاذا كان هذا شان من قضي بالعدل فما بالك بغيره ت عن ابن عمر بن الخطاب ورواه احمد ايضا ورجاله ثقات من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	1675	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms438	false	376269939046344819	177	245	811	1127	1370	300	من كان سهل-----ا هينا لينا----------------------------------------- حرمه الله علي النار 8968 من --------------------------------------------------------------كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس 8969 من كان ف----------------------------------------------------------------ي المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة ما --------------------------------------لم يحدث 8970 من كان---------------------------------------------- في قلبه مودة لاخيه----------- ثم لم يطلعه عليها فقد خانه 8971 من -------------------------------------------------------------------------كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري--------------- ان ينقلب منه كفافا 8972 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له امام فقراءة الامام له قراءة	438	-6221638155494258332	267	434.5	208	801	33.33333206176758	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1676	true	-833214925363007186	15	162	88	773	1500	300	من كان له سعة ولم يضح فلا يقر بن مصلانا اخذ بظاهرة ابو حنيفة فاوجبها علي من ملك نصابا وقال البقية سنة ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من كان له شعر فليكرمه بتعهده بالتسريح والترجيل والدهن ولا يهمله حتي يتشعث لكن لا يبالغ د عن ابي هريرة واسناده حسن من كان له صبي فليتصاب له اي يتصاغر له بلطف ولين في القول والفعل ليفرحه ابن عساكر عن معاوية من كان له قلب صالح اي نية صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن يزيد من كان له مال فلير عليه اثره في ملبسه ونحوه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا ويكره البءس والتباءس طب عن ابي حازم الانصاري من كان له وجهان في الدنيا اي من كان مع كل واحد من عدوين كاءنه صديقه ويذم ذا عند ذا وذا عند ذا كان له يوم القيام- لسانان من نار	1676	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms438	false	376269939046344819	246	299	1132	1366	1370	300	من كان له سعة ولم يضح فلا يقر-بن مص---------------------------------------------------------------------------------------لانا 8974 من كان له شعر فليكرمه 8975 من كان--------------------------------------------------------------------------------------- له صبي فل------------يتصابي له 8976 من كان------------------------------------------------ له قلب صالح------------- تحنن الله عليه 8977 من كان------------------------------------- له مال فلير عليه اثره 8978 من كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجهان في الدني--------------------------------------------------------------------ا كان له يوم القيامة لسانان من نار	438	-6221638155494258332	182	306.0	136	686	26.53061294555664	37	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1677	true	9097071346771380653	76	295	368	1449	1477	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ير وعن بالتشديد مسلما فان ترويعه حرام طب عن سلمان بن صرد واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامته حم ك عن ابي امامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما سببه انه دعا بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمي به فوقعت منه حية فذكره طب عن ابي اماماة واسناده صحيح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار يستر عورته وفي مسند ابي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخل الحمام الا بمءزر ومن لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله والملاءكة والخلق اجمعين ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة ويدار-عليها الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي منكر ت ك عن جابر قال ت حسن غريب وقال ك صحيح واقره الذهبي من كان يحب الله رس-وله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله ابن حبه حم عن عاءشة باسناد صحيح من كتم شهادة اذا دعي اليها اي لاداءها عند حاكم او محكم بشرطه كان كمن شهد بالزور	1677	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms439	false	-4798856541131097056	40	129	206	658	1454	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ير-وعن--------- م------------------------------------------سلما 8982 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس----------------------------------------- حريرا ولا -------------------------------------------------------------------ذهبا -8983 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهما 8984 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلت----------------------ه ال-------------حمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة -يدار عليها الخمر 8985 من ك------------------------------------------------------------------------------------ان يحب الله ورسوله فليحب اسامة بن زيد 8986 -----------------------------------------من كتم شهادة اذا دعي اليها ----------------------------------كان كمن شهد بالزور	439	-6221638155494258332	401	673.0	317	1083	37.02677917480469	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	240	298	1217	1487	1496	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط مالا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه عن الذكر الي الهذيان ومن نوقش الحساب عذب طس عن ابن عمر وفيه جماعة غير معروفين من كذب بالقدر محركا فقد كفر بما جءت به	1678	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms439	false	-4798856541131097056	157	183	790	908	1454	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به 8991-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب بالقدر------ فقد كفر بما جءت به	439	-6221638155494258332	114	204.5	88	270	42.22222137451172	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	173	298	844	1452	1460	300	من المتواتر غيره من كذب علي فهو في النار حتي يتطهر بها وظاهره ولو مرة وفي غير الاحكام حم عن عمر باسناد حسن من كذب في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار اشار الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ حم عن علي باسناد حسن من كرم اصله وطاب مولده حسن محضرة فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احدا في المجلس الا بخير ابن النجار عن ابي هريرة قال ابن عدي باطل من كظم غيظا اي كف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا لانه قهر النفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة واسناده حسن من كف غضبه ستر الله عورته --اي من	1680	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms439	false	-4798856541131097056	200	249	991	1220	1454	300	من ال---نار 8994 من كذب علي فهو في النار 8995 من -------------------------------------------------------------كذب في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار 8996 ---------------------------------------------------------------------------------------من كرم اصله وطاب مولده حسن محضره 8997 ---------------------------------------------------------------------------------------------------من كظم غيظا---------------- وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا 8998 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كف غضبه ستر الله عورته 8999 من	439	-6221638155494258332	198	279.5	151	610	32.459014892578125	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	34	270	170	1277	1423	300	من لعب بطلاق او عتاق اي قال طلقت زوجتي او اعتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد طب عن ابي الدرداء وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن غير حسن من لعق الصحفة ولعق اصابعه من اثر الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة دعاء او خبر طب عن العرباض وفيه رجل مجهول من لعق العسل ثلاث غدوات كاءنة كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع للامراض وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع ه عن ابي هريرة وفيه انقطاع وضعف من لقي الله لا يشرك به شي-ا دخل الجنة بفضل الله ابتداء او بعد عقاب او عتاب ومن مات مشركا دخل النار وخلد فيها حم خ عن انس بن مالك من لقي الله بغير اثر بالتحريك اي علامة من جراحة من جهاد لقي الله وفيه ثلمة اي نقصان واصلها في نحو الجدار ثم استعيرت للنقص قيل وذا خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم ت ه ك عن ابي هريرة واسناده واه من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره اي لم يساله منكر ونكير فيه طب ك عن ابي ايوب واسناده حسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عنهما لم يزدد من الله الا بعدا لان صلاته وبال عليه وهذه الافة غالبة علي غالب الناس طب عن ابن عباس واسناده حسن من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه	1682	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms440	false	-3175555207376770150	37	130	180	606	1406	300	من لعب بطلاق او عتاق-------------------------------------- فهو كما قال 9009 من لع---------------------------------------------------------------------------------------ق الصحفة ولعق اصابعه-------------- اشبعه الله في الدنيا والاخرة 9010 من لع------------------------------------ق العسل ثلاث غدوات------ كل شهر لم يصبه عظيم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------بلاء 9011 من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل ا--------------------------------------------------------------------------------------لجنة 9012 من لقي الله بغير اثر ---------------------------من جهاد لقي الله وفيه ثلمة 9013 من لقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره 9014 من--------------------------------------------------- لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ------------------------------------------------------لم يزدد من الله الا بعدا 9015 من --------------------------------------------------------------------------لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث----- بزيت يسرج فيه	440	-6221638155494258332	367	603.0	280	1108	33.122745513916016	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1683	true	-916472486248548656	31	200	136	979	1444	300	من لم يءمن بالقدر محركا اي بالقضاء الالهي خيره وشره فانا منه برء ع عن ابي هريرة باسناد ضعيف من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر اي ينويه قبله فلا صيام له اذا كان فرضا قط هق عن عاءشة واسناده ضعيف من لم يجمع بضم فسكون اي يحكم النية ويعقد العزيمة الصيام قبل الفجر فلا صيام له اي صحيح فهو نفي للحقيقة الشرعية وان وجد الامساك وحمله الاكثر علي الفرض لا النفل جمعا بين الادلة حم 3 عن حفصة واسناده صحيح من لم يترك من الاموات ولدا ولا والد يرثه فورثته كلالة والكلالة الوارثون الذين ليس فيهم والد ولا ولد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط هق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا هو ابن عوف من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا اي ليس علي طريقتنا الاسلامية فان ذلك مندوب مءكد فتاركه متهاون بالسنة حم عن رجل صحابي وفيه ابن لهيعة من لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل بالماء خللها الله بالنار اي ادخل النار بينها يوم القيامة	1683	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms440	false	-3175555207376770150	139	200	645	939	1406	300	من لم يءمن بالقدر------------------------ خيره وشره فانا منه برء 9018 من ----------------------لم يبيت الصيام قبل طلوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر فلا صيام له 9019 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك----------- ولدا ولا والدا---- فورثته كلالة 9020 من لم يجمع الصيام قبل الفجر لا صيام له 9021 من -------------------------------------------------------------------------------------لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا 9022 من -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يخلل اصابعه-------------------------------------- بالماء خللها الله بالنار-------------------- يوم القيامة	440	-6221638155494258332	221	312.5	175	843	26.21589469909668	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	34	190	171	900	1397	300	من لم يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون ويعرف حق كبيرنا سنا او علما فليس منا اي ليس علي طريقتنا خدد عن ابن عمر بن العاص واسناده حسن من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله طس عن انس واسناده حسن من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وسايط في ايصال نعم الله اليه والشكر انما يتم بمطاوعته حم ت والضياء عن ابي سعيد واسناده حسن من لم يصل ركعتي الفجر في وقتهما فليصلهما بعد-ما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله دعاء عليه وفيه رد علي من كره التطهير به من السلف قط هق عن ابي هريرة واسناده واه من لم يقبل رخصة الله اي لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة	1684	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms440	false	-3175555207376770150	235	297	1105	1396	1406	300	من لم يرحم صغيرنا--------------------------------------------------- ويعرف حق كبيرنا------------ فليس منا 9027 من ل--------------------------------------------------م يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله -----------------9028 من لم يشكر الناس لم يشكر الله 9029 من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل ركعتي الفجر---------- فليصلهما بعد ما تطلع الشمس 9030 من ل-------------------------------------------------------------م يطهره البحر-------------- فلا طهره الله 9031 من ---------------------------------------------------------------------------لم يقبل رخصة الله--------------- كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة	440	-6221638155494258332	257	361.0	201	730	35.20547866821289	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	219	295	1034	1372	1397	300	يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة من لم يوص قبل موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون ابو الشيخ في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من مات محرما حشر ملبيا -لان من مات علي شء بعث عليه خط عن ابن عباس من مات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر	1684	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms441	false	4376438883929460651	0	33	0	147	1372	300	يوتر فلا صلاة له 9033-------------------- من لم يوص ---------لم يءذن له في الكلام مع الموتي 9034 من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات محرما حشر ملبيا 9035 من م--------------------------------------ات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر	441	-6221638155494258332	130	207.5	99	339	38.34808349609375	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1685	true	2576974490525214471	147	289	725	1433	1496	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي الاسراع بمواراته طب عن ابن عمر فيه الحكم بن ظهيرة متروك من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ان استحل شربها لكفره طب حل عن ابن عباس واسناده حسن من مثل بالتشديد بالشعر بفتحتين اي صيره مثلة بالضم بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره بسواد فليس له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وقيل اراد الشعر بكسر فسكون الكلام المنظوم طب عن ابن عباس واسناده حسن من مثل بحيوان بالتشديد قطع اطرافه وشوهه او جدع انفه واذنه او مذاكيره فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين عام مخصوص بغير القاتل الممثل طب عن ابن عمر واسناده حسن من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1685	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms441	false	4376438883929460651	74	135	330	614	1372	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره 9041 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن 9042 من م-------------------------------------------------ثل--------- بالشعر-------------------------------------------------------------------- فليس له عند الله خلاق 9043 من م--------------------------------------------------------------------------------ثل بحيوان------------------------------------------------------- فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 9044 --------------------------------------------------من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	441	-6221638155494258332	253	411.0	199	708	35.73446273803711	52	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	73	152	335	716	1415	300	من مشي الي اداء صلاة مكتوبة في الجماعة فهي اي المشية او الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار طب عن ابي امامة وفيه انقطاع وضعف من مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء وفيه عثمان بن مطر ضعيف من مشي يعني ذهب ولو راكبا مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	1686	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms441	false	4376438883929460651	147	188	668	858	1372	300	من مشي الي ص-----لاة مكتوبة في الجماعة فهي-------------------- كحجة----------- ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة 9048 من ----------------------------------------------------------------------مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة 9049 من مشي---------------------------------------------------------------------------- مع ظالم ليعين---------ه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	441	-6221638155494258332	171	274.5	133	381	44.88188934326172	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	12	205	63	984	1452	300	من منع فضل ماء او كلا يعني اي انسان حفر بءرا بموات للارتفاق لزمه بذل ما فضل عن حاجته للمحتاج فان منعه منعه الله فضله يوم القيامة لتعديه بمنع ما ليس له وهذا خبرا ودعاء حم عن ابن عمرو ابن العاص واسناده حسن من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا انتبه في الاولي واذا ذكره في الثانية وفيه ان الوتر يقضي كالفرض وعليه الشافعي حم 4 ك عن ابي سعيد الخدري من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه حيث تسبب في ذلك ع عن عاءشة واسناده ضعيف من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه --اي من نذر طاعة لزمه الوفاء بنذره او معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه الشرعي ايجاب قربة حم خ 4 عن عاءشة من نذر نذر او لم يسمه فكفارته كفارة يمين حمله مالك علي النذر المطلق وكثيرون علي نذر اللجاج والغضب ه عن عقبة بن عامر واسناده حسن من نزل علي قوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم جبرا لخاطرهم والنهي للتنزيه ت عن عاءشة وهذا حديث منكر من نسي صلاة مكتوبة او نافلة مءقتة حتي خرج وقتها او نام عنها كذلك فكفارتها اي تلك المتروكة ان يصليها	1687	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms441	false	4376438883929460651	221	296	1008	1355	1372	300	من منع فضل ماء او كلا م--------------------------------------------------------------------------------نعه الله فضله يوم القيامة 9054 من نام---------------------------------------------------------------------- عن وتره او نسيه فليصله ---------------------اذا ذكره 9055 من ------------------------------------------------------------------------نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا -----------------------------------نفسه 9056 من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه 9057 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر نذرا و-لم يسمه فكفارته كفارة يمين 9058 ----------------------------------------------------------------------------------من نزل علي قوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم 9059 -------------------------------------------------من نسي صلا-------ة ا-----------------------------و نام عنها فكف-----ارتها ----------------ان يصليها	441	-6221638155494258332	304	498.0	234	923	32.93607711791992	60	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	9	190	47	899	1422	300	فانما اطعمه الله وسقاه فليس له فيه دخل فكانه لم يوجد فيه فعل حم ق ه عن ابي هريرة من نصر اخاه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصر المظلوم فرض كفاية علي القادر هق والضياء عن انس قال الذهبي اخطا من رفعه من نظر الي اخيه في الاسلام نظر ود اي محبة لاجل الله وفي الله غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر الحكيم الترمذي عن ابن عمر بن العاص واسناده ضعيف من نظر الي مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة قوله يخيفه حال من فاعل نظرا وصفة للمصدر علي حذف الراجع اي بها طب عن ابن عمرو وضعفه المنذري وغيره من نفس اي امهل او فرج عن غريمه بان اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين كان في ظل العرش يوم القيامة لان الاعسار من اعظم كرب الدنيا بل هو اعظمها فجوزي من نفس عن معسر بتفريج اعظم كرب الاخرة حم م عن ابي هريرة من نيح بكسر النون مبني للمفعول وفي رواية ينح مضارع مبني للمفعول عليه يعذب بما نيح عليه	1688	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms442	false	-2684673409023408052	16	78	74	358	1388	300	فانما اطعمه الله وسقاه 9062 -----------------------------------------------------من نصر اخاه--------- بظهر الغيب ن----------------------------صره الله في الدنيا والاخرة 9063 من نظر ----------------------------------------------------------------------------------الي اخيه نظرة ود------------------------------------- غفر الل------------------------------------------------------------ه له 9064 من نظر الي مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة 9065 من نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غريم----------------ه او محا عنه------------------ كان في ظل العرش يوم القيامة 9066 -----------------------------------------------------------------------------------------------------من نيح ع---------------------------------------------------------ليه يعذب بما نيح عليه	442	-6221638155494258332	238	296.5	182	852	27.93427276611328	46	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1689	true	-4713154185725263909	30	295	141	1403	1428	300	من وافق من اخيه في الدين شهوة غفر له اي ذنوبه الصغاءر طب عن ابي الدرداء وفيه ضعف شديد من وافق موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة اي ممن وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة بغير عذاب والا فكل من مات مءمنا دخلها وان لم يوافق موته ما ذكر حل عن ابن مسعود واسناده ضعيف من وجد سعة من الاموال بان خلف تركة فاضلة عن دينه ان كان فليكفن في ثوب حبرة كعنبة علي الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان والاصح افضلية الابيض لحديث صح حم عن جابر وفيه ابن لهيعة من وجد من هذا الوسواس بفتح الواو اي وسوسه الشيطان شيا فليقل امنا بالله ورسوله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه ان قله بنية صادقة وقوة يقين ابن السني عن عاءشة وهذا حديث منكر من وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه ندبا مءكدا ومن لا يجده فليفطر علي الماء فانه طهور فالفطر عليه محصل للسنة ت ن ك عن انس واسناده صحيح من وسع علي عياله وهم من في نفقته في يوم عاشوراء بالمد عاشرالمحرم وسع الله عليه في سنته كلها دعاء او خبر وذلك لان الله اغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق الا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء طس هب عن ابي سعيد باسانيد كلها ضعيفة من وصل صفا من صفوف الصلاة وصله الله اي زاد في بره وصلته وادخله في رحمته ومن قطع صفا منها قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل الدعاء والخبر ن ك عن ابن عمر باسناده صحيح من وضع الخمر علي كفه	1689	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms442	false	-2684673409023408052	97	195	447	905	1388	300	من وافق من اخيه--------- شهوة غف--------------------------------------------ر له 9071 من وافق موته------------ عند انقضاء رمضان دخل الجنة------------- ومن وافق موته عند انقضاء ---------------عرفة دخل الجنة----- ومن وافق موته عند انقضاء ---------------صدقة دخل الجنة 9072 من ---------------------------------------------------------------------------------------وجد سعة--------------------------------------------- فليكفن في ثوب حبرة 9073 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجد من هذا الوسواس-------------------------------- فليقل امنا بالله ورسوله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه 9074 من ---------------------------------------------------------وجد تمرا--------- فليفطر عليه -----------ومن لا----- فليفطر علي الماء فانه طهور 9075 --------------------------------------------من وسع علي عياله---------------- في يوم عاشوراء -----------------وسع الله عليه في سنته 9076 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وصل صفا--------------- وصله الله ------------------------------------ومن قطع صف-----ا قطعه الله 9077 --------------------------------------------------------------------من وضع الخمر علي كفه	442	-6221638155494258332	405	557.5	315	1262	32.0919189453125	83	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	2	299	7	1385	1388	300	لم تقبل له دعوة ما دام لم يتب توبة صحيحة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال وهو عصارة اهل النار طب عن ابن عمر باسناد حسن من وطء امراته او امته وهي حاءض فقضي اي قدر بينهما ولد اي العلوق بولد منه في تلك الحالة فاصابه اي الولد او الواطء جذام اي ذو جذام اي يبتلي الولد او الوالد بداء الجذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه بما يورثه فلا يلوم الشارع لانه قد حذر منه طس عن ابي هريرة واسناده حسن من وطء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموتها حم عن ابن عباس واسناده حسن من وطء علي ازار اي علاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه خيلاء اي تيها وتكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه حم عن صهيب الرومي واسناده حسن من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين ت ك حب عن ابي هريرة باسناد صحيح من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام لان المبتدع ماءل عن الاستقامة فمن وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشء معاونة لرفع ذلك الشء طب عن عبد الله بن بسر واسناده ضعيف بل قيل بوضعه من وقي شر لقلقه اي لسانه وقبقبه اي بطنه من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن وذبذبه اي ذكره سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة اي استحق دخولها هب عن انس ثم قال في اسناده ضعف من ولد له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل اي فعل فعل اهل الجهل او جهل ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته طب عن ابن عباس واسناده ضعيف من ولد له ولد فاذن	1690	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms442	false	-2684673409023408052	195	293	905	1353	1388	300	لم تقبل له دعو-------------------------ة ومن ادمن --------علي شربها سقي من الخبال 9078 من وط----------------------------------------ء امرا--------ته وهي حاءض فقضي------- بينهما ولد--------------------------------- فاصابه ج-------------------------------------------------------------------ذام فلا يلومن الا نفسه 9079 من وط------------------------------------------------------------------------ء امته فولدت له----------------- فهي معتقة عن دبر 9080 من ------------------------------------------------وطء علي ازار---------------------------------- خيلاء--------------- وطءه في النار 9081 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجلي--------------------ه دخل الجنة 9082 من------------------------------------------------------- وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام 9083 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقي شر لقلق---------ه وقبقبه----------------------------------------- وذبذب--------------------------------ه فقد وجبت له الجنة 9084 من ولد------------------------------------------ له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل 9085 من ولد--------------------------------------------------------------------------------------- له ولد فاذن	442	-6221638155494258332	379	542.5	294	1378	27.50362777709961	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	34	206	170	971	1386	300	من ولي شي-ا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم اي بنصح وصدق همة ورفق طب عن ابن عمر باسناد حسن من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته لما فيه من الخطر ه ت عن ابي هريرة واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير من وهب لغيره هبة فهو احق بها اي له حق الرجوع فيها ان شاء مالم يثب منها اي يثيبه الموهوب له عليها فانه لا رجوع له واخذ به مالك فجوز الرجع في هبة الاجنبي ومذهب الشافعي انه بعد القبض ليس له طلب ثواب اما الاصل فله الرجوع عنده بشرطه ك هق عن ابن عمر قال ك صحيح وقال الذهبي موضوع من لا حياء له فلا غيبة له اي فلا تحرم غيبته اي لا يحرم ذكره بما تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوء الاخلاق وابن عساكر عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يرحم الناس لا يرحمه الله	1691	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms443	false	-8512684633671699056	5	61	24	266	1351	300	من ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم 9087 من ------------------------------------------ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين 9088 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وهب ------هبة فهو احق بها ما ---------------------------لم يثب منها 9089 من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حياء له فلا غيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له 9090 من لا يرحم--------------- لا يرحم --------------9091 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله	443	-6221638155494258332	208	292.5	156	802	25.935161590576172	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	32	221	151	1044	1432	300	لا يغفر لا يغفر له دل بمنطوقه علي ان---------------------------------------------------ه من لم يكن رحيما لا يرحمه الله ومن لا يغفر لا يغفر الله له ودل بعكس مفهومه ان من كان رحيما يرحمه الله ومن يغفر يغفر له حم عن جرير واسناده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتب لا يتب عليه في منطوقه ومفهومه العمل المذكور طب عن جرير واسناده صحيح من لا يستحي م-ن الناس لا يستحيي من الله فلا يسامحه ومفهومه ان من يستحيي من الله يستحيي الله منه فيسامحه ولا يعاقبه طس عن انس وسببه ان انسانا خرج للجمعة فوجد الناس راجعين منها فتواري عنهم ثم ذكره واسناده حسن من لا يشكر الناس لا يشكر الله روي برفع الجلالة والناس ومعناه لا يشكر الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء عليهم بما اولوه لا يشكر الله فانه امر بذلك خلقه ت عن ابي هريرة م-----------------------------------------------------ن يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة ولا معول الا علي نفعها طب هب والضياء عن جرير واسناده صحيح من يتكفل اي يضمن لي ان لا يسال الناس شيا اي من يلتزم عدم السءال واتكفل بالرفع له بالجنة	1692	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms443	false	-8512684633671699056	49	141	214	609	1351	300	لا يرحم لا يرحم 9091 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله 9092 من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السماء 9093 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له 9094 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب ---------------------------------------------------عليه 9095 من لا يستحيي من الناس لا يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي من الله 9096 من لا يشكر الناس لا يشكر الله 9097 من يتزود في الدنيا---------------- ينفعه في الاخرة 9098 م-----------------------------------------------------ن يتكفل-------- لي ان لا يسال الناس شيءا---------------------- واتكفل------- له بالجنة	443	-6221638155494258332	136	-193.5	102	1109	12.263299942016602	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	36	257	198	1252	1472	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعمه قال ابن المنذري اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا حل به نجس فغيره لونا او طعما او ريحا تنجس قط عن ثوبان باسناد ضعيف الماءد في البحر من ماد يميد اذا دار راسه بشم ريح البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاعة والغرق بفتح فكسر له اجر شهيدين ان ركبه لنحو غزو او حج د عن ام حرام واسناده حسن----- المءذن يغفر له مد- صوته اي غاية صوته اي يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان من الصغاءر اذا اجتنب الكباءر حم دن ه حب عن ابي هريرة المءذن يغفر له مدي صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عن ابي امامة وفيه جعفر بن الزبير ضعيف فرمز المءلف لحسنه ممنوع الا ان يريد لشواهده المءذن المحتسب اي الذي اراد باذانه وجه الله كالشهيد المتشحط في دمه اي له اجر مثل اجره ولا يلزم التساوي في المقدار اذا مات لم يدود في قبره قال القرطبي انه لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو ابن العاص وضعفه المنذري المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	1697	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms444	false	3222001898350234252	93	171	470	859	1576	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعمه 9131 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءد في ال---------------------------------------بحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد-------------- والغر---------يق له اجر شه------------------------------------------------يدين 9132 المءذن يغفر له مدي صوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له كل رطب------- ويابس-------- وشاهد الصلا-------------------ة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بي----------------------------------------------------------------------------نهما 9133 المءذن يغفر له مد- صوته واجره مثل اجر من صلي معه 9134 المء--------------------------------------------------------------------------------ذن المحتسب كالشه-----------------------------يد المتشحط في دمه -----------------------------------------------اذا مات لم يدود في قبره 9135 المء-------------------------------------------------------------------------ذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	444	-6221638155494258332	340	513.5	267	1060	32.075469970703125	62	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	48	265	227	1322	1497	300	تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله لان الدنيا سجنه وامنية المسجون اخراجه من سجنه ن عن ابن عباس واسناده حسن المءمن من اهل الايمان اي نسبته منهم بمنزلة الراس من الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس هذا بيان لوجه الشبه فمن اذي مءمنا واحدا فكانما اذي الكل ومن قتل واحدا فكانما اتلف من الجسد عضوا والم جميع الجسد حم عن سهل بن سعد واسناده صحيح وقول المءلف حسن غير كاف المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفير خطاياه ليلقي الله وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها ك عن سعد بن ابي وقاص وقال غريب صحيح المءمن يسير المء-نة اي قليل الكلفة علي اخوانه حل هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف بل قيل بوضعه المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم له افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم ولهذا عدوا من اعظم انواع الصبر علي مخالطة الناس وتحمل اذاهم حم خدت ه عن ابن عمر باسناد حسن المءمن اكرم علي الله من بعض ملاءكته لان الملاءكة لا شهوة لهم تدعو الي قبيح والمءمن سلطت عليه الشهوة والشيطان والنفس فهو ابدا في مقاساة وشداءد فلذلك كان اكرم والمراد المءمن الكامل ه عن ابي هريرة المءمن اخو المءمن اي في الدين واذا كان اخاه فينبغي ان يعاشره معاشرة الاخوة في التحابب لا يدع نصيحته علي كل حال	1700	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms445	false	-1144453520679691942	0	71	0	369	1599	300	تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله 9151 المء-------------------------------------------------------------------من من اهل الايمان-------------- بمنزلة الراس من الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس 9152 المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكفر 9153 الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن يسير المءونة 9154 المءمن ا------------------------------------------------------------------لذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم--- افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم 9155 المء--------------------------------------------------------------------------------------من اكرم علي الله من بعض ملاءكته 9156 المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخو المءمن --------------------------------------------------------------------لا يدع نصيحته علي كل حال	445	-6221638155494258332	312	502.0	248	1096	28.467153549194336	57	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	12	296	67	1476	1494	300	يقول المءمن اخو المءمن لا يخذله هذا الماء وهذا الطريق ابن النجار عن جابر بن عبد الله المءمن لا يثرب عليه شء اصابه اي لا تقريع عليه ولا توبيخ في شء عمله في الدنيا انما يثرب علي الكافر قاله في قصة ابي الهيثم حين اكل عنده لحما ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي نسءل عنه فذكره طب عن ابن مسعود المءمن كيس اي عاقل والكيس العقل فطن حاذق حذر اي مستعد متاهب لما بين يديه والمراد الكامل القضاعي عن انس وفيه النخعي كذاب المءمن هين من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخفف لين علي فيعل من اللين ضد الخشونة حتي تخاله من اللين احمق اي تظنه من كثرة لينه غير متنبه لطريق الحق هب عن ابي هريرة وقال غير قوي المءمن واه راقع اي واه لدينه بالذنوب راقع له بالتوبة فكلما انخرق دينه بمعصية رقعه بالتوبة فالسعيد من مات علي رقعه اي من مات وهو راقع لدينه بالتوبة البزار عن جابر وضعفه المنذري المءمن منفعة اي كل شءنه نفع لاخوانه ان ماشيته نفعك بارشاد الطريق والانس به والاستفادة وان شاورته فيما يعرضك من مهم نفعك بنصحه وان شاركته نفعك بمعونته وتحمل المشاق عنك وكل شء من امره منفعة تعميم بعد تخصيص حل عن ابن عمر المءمن اذا اشتهي الولد--- الجنة اي حدوثه له كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة ويكون ذلك كله كما يشتهي من جهة القدر والشكل والهيءة والمراد انه يكون ان اشتهي كونه لكنه لا يشتهيه فلا يولد له فيها حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري المءمنون هينون لينون كالجمل اي كل واحد منهم لين مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر من انف البعير اشتكي انفه من البرة فقد انف علي القصر وروي انف بالمد ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ	1701	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms445	false	-1144453520679691942	61	154	321	792	1599	300	9156 المءمن اخو المءمن لا يدع نصيحته علي كل حال 9157 المءمن --------------------------------لا يثرب عليه شء اصابه ف--------------------------------------ي الدنيا انما يثرب علي الكافر 9158 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كيس--------------------- فطن----- حذر 9159 الم----------------------------------------------------------------------ءمن هين لين-------------------------------------------------------------------------- حتي تخاله من اللين احمق 9160 الم------------------------------------------------------------------ءمن واه راقع-------------------------------------------------------------------------- فالسعيد من مات علي رقعه 9161 الم---------------------------------------------------------ءمن منفعة----------------------- ان ماشيته نفعك وا-----------------------------------ن شاورته نفعك وا------------------------ن شاركته نفع-------------------------ك وكل شء من امره منفعة 9162 المء-------------------------من اذا اشتهي الولد في الجنة------------ كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة-------------- كما يشتهي 9163 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون هينون لينون كالجم----------------------------------ل ال-----------------انف------------------------------------------------------------ ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ	445	-6221638155494258332	374	499.5	294	1412	26.48725128173828	64	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	164	273	861	1453	1588	300	المتباهيان بفعلهما في الطعام لا يجابان ولا يءكل طعامهما تنزيها فيكره اجابتهما واكله لما فيه من المباهات والرياء هب عن ابي هريرة المتحابون في الله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما اخلصوا محبتهم لله استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام هب عن ابي ايوب واسناده حسن المتشبع اي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك بما لم يعط بالبناء للمجهول كلابس ثوبي زور اي كمن يزور علي الناس فيلبس ذوي التقشف ويتزايا بزي اهل الصلاح وليس منهم واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار حم ق د عن اسماء بنت ابي بكر م عن عاءشة المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون	1702	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms445	false	-1144453520679691942	185	216	959	1129	1599	300	المتباريان------------------ لا يجابان ولا يءكل طعامهما 9167 -------------------------------------------------------------------المتحابون في الله -------------------علي كراسي من ياقوت حول العرش 9168 -------------------------------------------------------------------------------------------المتشبع ب-----------------------------------ما لم يعط---------------- كلابس ثوبي زور 9169 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون	445	-6221638155494258332	153	209.5	125	592	25.844594955444336	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	30	189	156	975	1517	300	المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر فيكون اثما وبهذا اخذ الظاهرية قط في الافراد عن ابي هريرة واسناده ضعيف المتمسك بسنتي عند فساد امتي حين يكون كما قال فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم خير من الماشي له اجر شهيد لان السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يءذيه ويهينه فبصبره علي ذلك يجازي برفعه الي منازل الشهداء طس عن ابي هريرة واسناده حسن المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي كالقابض علي الجمر لانه اذا عارض اهل الرياسة ونفاذ الامر عند الخلق فقد حط رياستهم وبارزهم بالمحاربة وذلك اشد من القبض علي الجمر الحكيم في نوادره عن ابن مسعود المجالس بالامانة فعلي الجليس ان لا يشيع حديث جليسه فيما يجب ستره خط عن علي المجالس بالامانة اي انما تحسن المجالس بامانة حاضريها علي ما يقع فيها من قول وفعل الا استثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك دم حرام اي اراقة دم امرء بغير حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال	1703	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms445	false	-1144453520679691942	217	260	1134	1369	1599	300	المتم الصلاة في السفر كالمقصر في ا-----------------------------------------------------------------لحضر 9171 المتمسك بسنتي عند فساد امت---------------------------------------------------------------------ي له اجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد 9172 المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي كالقابض علي الجمر 9173 المجالس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-----------------------------------------------------مانة 9174 المجالس بالامانة---------------------------------------------------------------- الا-------------- ثلاثة مجالس سفك دم حرام------------------------- او فرج حرام---------------------- او اقتطاع مال	445	-6221638155494258332	198	300.0	158	819	24.175825119018555	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	146	294	754	1528	1560	300	المدعي عليه اذا انكر اولي باليمين الا ان تقوم عليه بينة فانه يعمل بها والبينة -علي المدعي واليمين علي من انكر هق عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن المدينة حرم امن ----بالمد فهي ثانية الحرمين المشاركة لمكة في التكريم والتفضيل ابو عوانة عن سهل بن حنيف المدينة خير لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة افضل من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي وتمسك به من فضلها عليها وهو مذهب مالك والجمهور علي ان مكة افضل طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وضعفه الذهبي وغيره المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام فان اكثر الاحكام نزلت بها طس عن ابي هريرة واسناده حسن المراء في القران اي الشك في كونه كلام الله كفر او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة المءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته دك عن ابي هريرة المرء في صلاة ما انتظرها	1704	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms446	false	-8297345172753730781	8	48	35	257	1647	300	المدعي عليه--------- اولي باليمين الا ان تقوم عليه --------------------البينة 9184 المد---------------------------------------------------------------ينة حرم امن 9185 المد----------------------------------------------------------------------------------ينة خير------------------------------------------- من مكة 9186 المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام 9187 -------------------------------------------------المراء في القران-------------------------- كفر 9188 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء في صلاة ما انتظرها	446	-6221638155494258332	194	264.5	158	779	24.903722763061523	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1705	true	9121547879486028526	88	226	407	1109	1459	300	المرء مع من احب وله ما اكتسب في رواية وعليه بدل وله وفي رواية المرء علي دين خليله ت عن انس واسناده صحيح المراة تكون في الجنة لاخر ازواجها في الدنيا فلذلك حرم علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكحن بعده لانهن ازواجه في الجنة طب عن ابي الدرداء خط عن عاءشة واسناده ضعيف المراة عورة اي انه يستقبح ظهورها للرجال فاذا خرجت من خدرها استشرفها الشيطان يعني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كليهما في الفتنة او المراد شيطان الانسان سماه به علي التشبيه ت عن ابن مسعود وقال حسن غريب المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده لانه يخمد النفس الامارة ويذلها ويذهلها عن طلب حظوها الخليل في جزء من حديثه عن جرير بن عبد الله المريض تحات بحذف احدي التاءين تخفيفا خطاياه اي ذنوبه كما يتحات ورق الشجرة	1705	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms446	false	-8297345172753730781	58	93	305	491	1647	300	المرء مع من احب وله ما اكتسب 9192 المرا------------------------------------------------------------------------------------ة لاخر ازواجها 9193 الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة عورة---------------------------- فاذا خرجت--------- استشرفها الشيطان 9194 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده 9195 ------------------------------------------------------------------------------------------المريض تحات------------------------- خطايا---------ه كما يتحات ورق الشجرة	446	-6221638155494258332	161	219.0	128	702	22.934473037719727	28	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	119	288	618	1492	1539	300	المسلم مراة المسلم فاذا راي به شي-ا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او ثوبه نحو قذر او قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه ابن منيع عن ابي هريرة المسلمون اخوة اي جمعتهم الاخوة الاسلامية لاتحاد الموافقة في ورود المشرب الايماني لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي والتقوي غيب عنا اذ محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يحقر مسلما طب عن حبيب ابن خراش وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه مدفوع المسلمون شركاء في ثلاث من الخصال في الكلا النابت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الشجر الذي يتحطبه الناس من المباح فيوقدونه والحجارة التي يقدح بها حم د عن رجل من المهاجرين------- المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها دك عن ابي هريرة حسنه الترمذي وضعفه- غيره المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك اي ما وافق منها كتاب الله تعالي والا فهو باطل كشرط نصر ظالم وباغ ك عن انس وعن عاءشة واسناده -----واه المسلمون عند شروطهم فيما احل	1707	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms446	false	-8297345172753730781	206	252	1112	1363	1647	300	المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه 9211 المسل----------------------------------------------------------------------------------------------مون اخوة------------------------------------------------------------------- لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي 9212 المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون شركاء في ثلاثة ف---------ي الكلا--------------------------------- وال--------------ماء---------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 9213 المسلمون عل------------------------------------------------------------------------------ي شروطهم 9214 المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك 9215 المسلمون عند شروطهم فيما احل	446	-6221638155494258332	203	309.0	162	888	22.860361099243164	32	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	189	293	941	1489	1522	300	المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها النار د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري الملحمة الكبري اي الحرب العظيم وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر واستشكل بخبر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين واجيب بما فيه نظر حم دت ه ك عن معاذ بن جبل واستغربه الترمذي الملك بضم الميم في قريش اي الخلافة فيهم والقضاء في الانصار خصهم به لانهم اكثر فقها والاذان في الحبشة الذين منهم بلال والامانة في الازد بسكون الزاي يعني اليمن حم ت عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف اصح المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون	1709	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms447	false	-7931405870543171139	75	114	419	645	1616	300	المكر والخديعة والخيانة في النار 9234 المل--------------------------------------------------------حمة الكبري وفت----------------ح القسطنطينية وخروج الدجال------------- في سبعة اشهر 9235 -----------------------------------------------------------------------------------------------------الملك---------- في قريش---------------- والقضاء في الانصار ------------------------والاذان في الحبشة ----------------والامانة في الازد 9236---------------------------------------------------------------------- المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون	447	-6221638155494258332	206	310.0	169	548	37.59123992919922	34	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	96	264	486	1322	1523	300	والناس علي شروطهم ما وافق الحق وما لا يوافقه فلا عبرة به البزار عن انس وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه ممنوع المهدي من عترتي من ولد فاطمة ولا يعارضه انه من ولد العباس لحمله علي ان فيه شعبة منه كما ياتي د ه ك عن ام سلمة واسناده حسن المهدي من ولد العباس عمي حاول بعضهم التوفيق بانه من ولد فاطمة لكنه يدلي الي بعض بطون بني العباس قط في الافراد عن عثمان بن عفان وفي اسناده كذاب المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة وقيل انه يصير متصرفا في عالم الكون والفساد باسرار الحروف حم ه عن علي باسناد حسن المهدي منا اجلي الجبهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر العدل فالجمع للاطناب كما ملءت جورا وظلما الجور الظلم فالجمع للاطناب يملك سبع سنين زاد في رواية او ثمان او تسع وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة دك عن ابي سعيد قال ك صحيح ورده الذهبي المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري	1710	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms447	false	-7931405870543171139	131	185	747	1025	1616	300	والناس علي شروطهم ما وافق الحق 9241 المهدي------------------------------------------------------------------------- من عترتي من ولد فاطمة -9242 المه--دي من ولد الع-------------------------------------------------------------------------------------باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي 9243 المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ---------------------------------------------------------------------------ليلة 9244 المهدي مني اجلي الجبهة----------------------------------- اقني الانف--------- يملا الارض قسطا وعدلا ----------------------------------كما ملءت جورا وظلما--------------------------- يملك سبع سنين 9245 الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري	447	-6221638155494258332	233	352.5	184	836	27.870813369750977	42	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	70	289	343	1439	1485	300	الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها المءمنون شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره ن عن ابي هريرة واسناده صحيح الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لفظ رواية مخرجه ابي داود قبض واراد بثيابه اعماله واخذ بظاهره الخطابي ولا ينافيه بعث الناس عراة لانهم يخرجون بثيابهم ثم تتناثر دحب ك عن ابي سعيد قال ك علي شرطهما واقره الذهبي الميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء الاخرة وهو من الامراض المخوفة حم طب عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة فرمز المءلف لصحته ممنوع الميت يعذب في قبره بما نيح عليه ان اوصاهم بفعله حم ق ن ه عن عمر الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين اي جميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعلم ما يءل اليه احوال عبادة فيقدر ما هو اصلح لهم فيغفر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر بن العاص جزارا بمكة ثم صار امير مصر قال ابن الجوي في التنقيح وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله ذكره واعلي قدره البزار عن نعيم بن همار واسناده صحيح حرف النون----- ناركم هذه التي توقدونها في جميع الدنيا جزء واحد من سبعين جز-ا من نار جهنم لكل جزء منها حرها	1711	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms447	false	-7931405870543171139	191	247	1056	1338	1616	300	الملاءكة شهداء الله في السماء و--------------انتم شهداء الله في الارض 9248 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت يبعث في ثيابه التي يموت فيها 9249 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت من ذات الجنب شهيد 9250 الم--------------------------------------------------------------------------------------------------يت يعذب في قبره بما نيح عليه 9251 ---------------------------الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف النون 9252 ناركم هذه جزء---------------------------------- من سبعين جزءا من نار جهنم لكل جزء منها حرها	447	-6221638155494258332	243	405.5	191	1102	22.050817489624023	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	23	277	125	1352	1483	300	-------و-----------الدبور اهلكت اهل الادبار حم ق عن ابن عباس نصرت بالصبا في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي من الامم كعاد وغيرهم واحتج به من فضل جهة المشرق علي المغرب لان الصبا شرقية الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو مرسلا نصف ما يحفر لامتي من القب-ر من العين لا يعارضه حديث ثلث منا يا امتي من العين لان المراد بكل منهما التقريب لا التحديد طب عن اسماء بنت عميس وفي اسناده كذاب نضر الله بضاد بمعجمة مشددة وتخفف من النضارة الحسن اي خص بالبهجة و السرور امرا اي انسانا سمع منا شيا من الاحاديث فبلغه اي اداه الي من لم يبلغه كما سمعه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فمغير لا مبلغ فرب مبلغ بفتح اللام اوعي من سامع لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة حم ت حب عن ابن مسعود واسناده صحيح نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر ت والضياء عن زيد بن ثابت قال ت صحيح نطفة الرجل بيضاء غليظة غالبا ونطفة المراة صفراء رقيقة غالبا فايهما غلبت صاحبتها فالشبه له اي ان غلبت نطفة الرجل نطفة المراة جاء الولد يشبهه او عكسه جاء يشبه المراة وان اجتمعا جميعا كان الولد منها ومنه اي بين الشبهين ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس نظر الرجل الي اخيه علي شوق منه اليه خير اي اكثر اجرا من اعتكاف سنة في مسجدي هذا	1713	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms448	false	-6664238518179388101	4	99	20	488	1566	300	بالصبا واهلكت عاد بالدبور 9261------------------------------ نصرت بالصبا--------------- وكانت عذابا علي من كان قبلي 9262------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين 9263 نضر الله امرا سمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا شيءا----------- فب------------------------لغه كما سمعه --------------------------------------------------فرب مبلغ----------- اوعي من ------------------------------------------------------------------------سامع 9264 نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه 9265 نطفة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بيضاء غليظة------ ونطفة المراة صفراء رقيقة------ فايهما غلبت صاحبتها فالشبه له-------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعا جميعا كان------ منها ومنه 9266------------------------------------------ نظر الرجل الي اخيه علي شوق--------- خير -------------من اعتكاف سنة في مسجدي هذا	448	-6221638155494258332	396	594.5	308	1246	31.781702041625977	75	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	66	288	304	1404	1466	300	هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي اعظمها بركة بعد ماء زمزم ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر فسكون الجهاد الحج قاله حين ساله نساءه عن الجهاد وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد خ عن عاءشة نعم السحور التمر اي فان في التسحر به ثوابا كثيرا لكن الرطب افضل منه في زمنه حل عن جابر بن عبد الله نعم الشء الهدية امام الحاجة وفي رواية نعم العون الهدية في طلب الحاجة طب عن الحسين بن علي واسناده ضعيف بل قيل موضوع نعم العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء الحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر القذي والرمص ونحو ذلك ت ه ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتعلمه- اياها لان فيها صلاح الدارين طب عن ابن عباس واسناده ضعيف نعم العون علي الدين بالكسر اي ادخارر قوت سنة لعياله وذلك لا ينافي الزهد فر عن معاوية بن حيدة واسناده ضعيف نعم الميتة بكسر الميم ان يموت الرجل دون حقه فانه يموت شهيدا كما مر حم عن سعد ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع نعم تحفة المءمن التي بتحف بها اخاه التمر فينبغي للمسافر اذا قدم ان يهدي منه لاخوانه وجيرانه خط عن فاطمة بنت الحسين كذا رواه الخطيب فما اوهمه اطلاق المءلف من انها فاطمة الزهراء غير صواب نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء	1714	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms448	false	-6664238518179388101	108	180	532	905	1566	300	هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه 9269 نعم الج----------------------------------------------------------------هاد الحج 9270 نع--------------------------------------------------------------------م السحور التمر 9271 نع-----------------------------------------------------------------------------م الشء الهدية امام الحاجة 9272 نعم---------------------------------------------------------------------------------- العبد الحجام------------------------------------ يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر 9273 نعم---------------------------------------------------------- العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتعلمها اياه 9274 نعم ال----------------------------------------------عون علي الدين----------------- قوت سنة 9275 نع--------------------------------------------------------م الميتة -----------ان يموت الرجل دون حقه 9276 -------------------------------------------------------نعم تحفة المءم-------------------ن التمر 9277 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء	448	-6221638155494258332	304	462.0	241	1101	27.611263275146484	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1715	true	-435753143670619800	195	283	973	1447	1539	300	نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم قاله لحذيفة لما خرج وابوه ليشهدا بدرا فمنعهما كفار قريش واخذا منهما عهدا ان لا يقاتلا معه فاتياه فاخبراه فقال انصرفا ثم ذكره م عن حذيفة بن اليمان نهران في الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها اربعة في حديث لاحتمال انه اعلم اولا باثنين ثم باثنين الشيرازي عن ابي هريرة واسناده حسن نهيتكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فهذا ناسخ للنهي والمخاطب به الرجال ك عن انس نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة	1715	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms448	false	-6664238518179388101	220	250	1114	1287	1566	300	نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم 9284--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهران من الجنة النيل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرات 9285 نهيتكم----- عن زيارة القبور---------- فزوروها فانها تذكركم ا---------------------------------------لموت 9286 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة	448	-6221638155494258332	150	249.0	122	474	31.64556884765625	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	107	300	522	1526	1526	300	الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما لانه بالبهاءم اشبه طب عن ابن مسعود وفيه الربيع بن بدر كذاب الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب بشين معجمة وجيم وموحدة اي هالك اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم طب عن عقبة بن عامر الجهني وابي سعيد الخدري وفيه ابن لهيعة الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شء اصله اي اصول بيوتهم تعقب امثالها ويسري كرم اعراقها الي فروعها والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء اشار به الي ان ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الاخلاق وضدها يستخرج برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب هب عن ابن عباس قال ابن الجوزي ولا يصح الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم كيف ومنهم الفقهاء السبعة وكفي بمالك فخرا ابن عساكر عن ابي سعيد باسناد ضعيف الناكح في قومه اي من اقاربه وعشيرته كالمعشب في داره طب عن طلحة بن عبيد الله وفيه مجهولان النبي اللام للجنس بدليل رواية نحن معاشر الانبياء لا يورث لاحتمال ان يتمني مورثه موته فيهلك فما تركوه صدقة ع عن حذيفة بن اليمان باسناد صحيح النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والوءيد في-	1718	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms449	false	3693877111169210295	91	146	449	742	1569	300	الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما 9305 ال------------------------------------------------------ناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب 9306 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن---------------------------------------------------------------------------------------------- والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء 9307 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم 9308 ----------------------------------------------------------------------الناكح في قوم---------------------ه كالمعشب في داره 9309 النبي--------------------------------------------------------------------------- لا يورث 9310 ال-----------------------------------------------------------------------------نبي في الجنة والشهيد في الجنة والم------------------------------ولود في الجنة والوءيد في	449	-6221638155494258332	252	378.5	201	1005	25.074626922607422	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1719	true	-3337054399539782347	28	160	151	871	1561	300	النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الج-نة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءسا ءهم وفيه مغايرة النبي والرسول حل عن ابي هريرة النجوم اي الكواكب سميت به لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها امنة بفتحات بمعني الامن فوصفها به من قبيل رجل عدل للسماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر السماء ولا تشقق ولا يفني اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اي مت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وظهور الروم وغيرها حم م عن ابي موسي الاشعري النجوم امان لاهل السماء بالمعني المقرر واهل بيتي امان لامتي	1719	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms449	false	3693877111169210295	148	202	753	1053	1569	300	النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل ا لجنة وحملة القران-------------------------- عرفاء اهل الجنة 9312 النجوم امنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للس--------------------------------------------------------------ماء فاذا ذهبت النجوم ا----------تي السماء ما توعد------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا------تي اصحابي ما يوعدون---------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون 9313 النجو-----------------------------------------------------------------------------------م امان لاهل السماء--------------- واهل بيتي امان لامتي	449	-6221638155494258332	270	394.0	219	721	37.44799041748047	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	11	90	53	451	1515	300	النفقة كلها في سبيل الله فيءجر المنفق عليها الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة او كان فوق الحاجة ت عن انس وقال حسن غريب النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله اي الجهاد بسبعماءة ضعف والله يضاعف لمن يشاء زيادة علي ذلك حم والضياء عن بريدة واسناده ضعيف النميمة والشتيمة والحمية الانفة والغيرة والمراد اهل هذه الصفات في النار لا يجتمعن في صدر مءمن	1721	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms449	false	3693877111169210295	265	296	1387	1549	1569	300	النفقة كلها في سبيل الله------------------- الا---------- البناء فلا خير فيه 9323 النفقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج كالنفقة في سبيل الله -----------سبعماءة ضعف 9324--------------------------------------------------------------- النميمة والشتيمة والحمية ف--------------------------------------ي النار لا يجتمعن في صدر مءمن	449	-6221638155494258332	144	234.5	115	398	36.180904388427734	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	126	202	630	1040	1515	300	اهل الجنة هب عن جابر ورواه عنه الطبراني النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة تمامه عند مخرجه والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فر عن جابر باسناد فيه متهم النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد بنية تحرك العرش فيغفر له يحتمل تحركه حقيقة ويحتمل انه مجاز عن ملاءكته والمراد الصغاءر خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي لا يصح وفيه مجاهيل باب المناهي----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات	1721	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms450	false	-8816464945799781697	2	35	9	190	1491	300	اهل الجنة 9326 الني-------------------------ة الحسنة تدخل صاحبها الجنة 9327 الني---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المناهي 9328 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات	450	-6221638155494258332	155	261.5	125	415	37.349395751953125	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	21	175	98	849	1490	300	نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة فسره بعضهم بان يرفع وركيه وراسه اذا سجد حتي ينحس بذلك حم هق عن انس باسناد فيه مقال نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة النهي للتحريم فيحرم علي الرجال والنساء استعمال اناء من ذهب او فضة الا ان عجز عن غيره ن عن انس باسناد حسن نهي عن التبتل اي الانقطاع عن النكاح ارشادا لكثرة النسل ودوام الجهاد واما قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا فقيل معناه انقطع اليه اخلاصا ومحل النهي فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها اما من تبتل لفقد القدرة علي التزوج لفقر او عدم موافقة فلا يدخل في النهي حم ق ن عن سعد حم ت ن ه عن سمرة بن جندب نهي عن التبقر في المال والاهل اي الكثرة والسعة والمعني النهي عن ان يكون في اهله وماله تفرق في بلاد شتي فيءدي الي توزع قلبه حم عن ابن مسعود باسانيد فيها مجهول خلافا لرمز المءلف لحسنه نهي عن التحريش بين البهاءم	1723	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms450	false	-8816464945799781697	61	93	321	486	1491	300	نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة 9334 نهي عن------------------------------------------------------------------------------ الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة 9335 نهي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------التبتل 9336 نهي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبقر في المال والاهل 9337 نهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريش بين البهاءم	450	-6221638155494258332	121	227.0	97	751	16.11185073852539	20	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	1	101	5	510	1514	300	نهي عن الجلالة التي تاكل الجلة اي العذرة ان يركب عليها او يشرب من البانها او يءكل من حمها بالاولي هذا بالنسبة للركوب للزجر والتغليظ وزعم ان ذلك لنجاسة عرقها فتنجسه وهم لان عرقها طاهر دك عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن الحبوة بكسر المهملة وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه لبطنه بشء مع ظهره يوم الجمعة والامام يخطب لانها مجلبة للنوم معرضة لنقض الطهارة حم دت ك عن معاذ بن انس قال ت حسن وقال ك صحيح نهي عن الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ليغلو وعن التلقي للركبان خارج البلد للشراء منهم وعن السوم قبل طلوع الشمس	1724	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms451	false	7672028073740265822	170	200	811	964	1454	300	نهي عن الجلال--------------------------ة ان يركب عليها او يشرب من البانها 9384 نهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبوة-------------------------------------------------------------- يوم الجمعة والامام يخطب 9385 نهي عن----------------------------------------------------------------------------- الحكرة بالبلد وع----------------------------ن التلقي وع-------------------------------ن السوم قبل طلوع الشمس	451	-6221638155494258332	127	213.0	101	505	25.148515701293945	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	3	177	13	864	1470	300	نهي ع-----------------------------------ن الزور قال قتادة ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق ق عنه نهي عن السدل في الصلاة اي ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه منهي عنه مطلقا لانه فيها اقبح وان يغطي الرجل يعني المصلي ولو انثي فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم حم 4 ك عن ابي هريرة باسناد صحيح نهي عن السواك بعود الريحان وقال انه يحرك عرق الجذام لخاصية فيه قد علمها الشارع والنهي للتنزيه الحرث بن ابي اسامة عن ضمرة بن حبيب مرسلا وهو مع ارساله ضعيف نهي عن السوم قبل طلوع الشمس كما مر وعن ذبح ذوات الدر اي اللبن ه ك عن علي واسناده ضعيف نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها لكثرة افاته ومضاره والاكل قاءما فيكره تنزيها لانه اخبث من الشرب قاءما الضياء في المختارة عن انس باسناد صحيح نهي عن الشرب من في السقاء اي فم القربة لان انصباب الماء دفعة في المعدة ضار وقد يكن فيه مالا يراه الشارب فيدخل جوفه فيءذيه خ دت ه عن ابن عباس نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب	1725	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms451	false	7672028073740265822	235	300	1144	1454	1454	300	نهي عن الركوب علي جلود النمار 9392 نهي عن الزور 9393 نهي عن--------------------------------------------- السدل في الصلاة------------------------------------------------------------------------------ وان يغطي الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاه 9394 نهي عن السواك بعود الريحان وقال انه يحرك عرق الجذام 9395 نهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------السوم قبل طلوع الشمس -------وعن ذبح ذوات ----------------------------الدر 9396 نهي عن الشرب قاءما-------------------------------- والاكل قاء-----------------------------------------------------------------------ما 9397 نهي عن الشرب من في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاء 9398 نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب-	451	-6221638155494258332	224	352.5	173	886	25.282167434692383	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	201	300	981	1470	1470	300	نهي عن الشرب والحق به الاكل من ثلمة القدح بضم المثلثة محل كسره لان الوسخ والزهومة تجتمع فيه ولا يمكن غسله وان ينفخ في الشراب اي المشروب بنحو تنفسه فيه حم د ك عن ابي سعيد باسناد -حسن نهي عن الشرب ومثله الاكل في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ونهي عن لبس الذهب والحرير للرجال نهي تحريم ونهي عن جلود النمور اي يركب عليها لما مر ونهي عن المتعة اي النكاح المءقت ونهي عن تشييد البناء اي رفعه فوق الحاجة فيكره تنزيها طب عن معاوية نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر-	1725	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms452	false	5650015970247120373	3	55	22	274	1557	300	نهي عن الشرب--------------- من ثلمة القدح وا----------------------------------------------------------------ن ينفخ في ال----------------------------------------------------شراب 9400 نهي عن الشرب ------------في انية الذهب والفضة ونهي--------------- عن لبس الذهب وال-----------------حرير ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها------- ونهي عن المتعة ونهي----------------- عن تشييد ال----------------------------------------بناء 9401 نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر	452	-6221638155494258332	223	375.5	173	491	45.41751480102539	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	11	180	52	933	1515	300	ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة التحلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا لانه يقطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل جميع المذكورات تنزيها لا تحريما حم 4 عن ابن عمرو قال ت حسن نهي عن الشغار بالكسر اي عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته علي ان يزوجه موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي للتحريم ويبطل العقد عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل حم ق 4 عن ابن عمر نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد وخير الامور اوساطها هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي عن الصرف اي بيع احد النقدين بالاخر قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكرة واسناده ضعيف خلافا للمءلف وهو في الصحيح بدون ذكر تاري-----خ نهي عن الصماء بالمد اي اشتمالها بان يتخلل بثوبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد	1726	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms452	false	5650015970247120373	55	98	274	505	1557	300	ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة 9402 نهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشغار 9403 نهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد 9404 نهي عن-------------------------------------------- الصرف --------------------------قبل موته بش-----------------------------------------------------------------------------هرين 9405 نهي عن الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والاحتباء في ثوب واحد	452	-6221638155494258332	193	320.5	156	886	21.783296585083008	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	14	114	69	584	1529	300	نهي عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس لان ذلك اعلي امكنتها فربما توهم ان السجود تعظيم لشانها فيكره تحريما حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة المغرب الا يوم الجمعة فانها لا تكره فيه عند الاستواء الشافعي في مسنده عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن له شواهد نهي عن الصلاة في الحمام داخلها ومسلخها فيكره تنزيها وعن السلام علي بادي العورة اي مكشوفها عبثا او لحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيها عق عن انس باسناد ضعيف نهي عن الصلاة في السراويل اي وحده من غير رداء فيكره تنزيها خط عن جابر باسناد ضعيف نهي عن الضحك من الضرطة	1727	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms452	false	5650015970247120373	122	156	623	793	1557	300	نهي عن الصلاة نصف النهار------------------------------------------------------------------------------------- حتي تزول الشمس-------------------------------- الا يوم ال---------------------------------------------------------------------------------جمعة 9410 نهي عن الصلاة في الحمام---------------------------- وعن السلام علي بادي ال--------------------------------------------------------------------عورة 9411 نهي عن الصلاة في السراويل 9412 نهي عن--------------------------------------------------- الضحك من الضرطة	452	-6221638155494258332	143	232.0	112	515	27.766990661621094	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	210	271	1072	1400	1529	300	نهي عن العمرة قبل الحج لا يعارضه انه اعتمر قبل حجه ثلاث عمر لان النهي لسبب وقد زال باكمال الدين د عن رجل صحابي وفي اسناده مقال نهي عن الغناء بالكسر والمد رفع الصوت بنحو شعر او رجز والاستماع الي الغناء اي الامة المغنية فالغناء و--استماعه مكروها فان خيفت الفتنة حرم وعن الغيبة والاستماع الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة	1727	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms452	false	5650015970247120373	174	196	881	1010	1557	300	نهي عن العمرة قبل الحج 9416--------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الغن-------------------------------------------------------------------------------------اء والاستماع----------------- الي الغناء وعن الغيبة والاستماع الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة	452	-6221638155494258332	115	168.0	94	330	34.84848403930664	17	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1731	true	4656435651732627488	32	130	155	637	1412	300	نهي عن اجابة طعام الفاسقين اي الاجابة الي اكله لان الغالب عدم تجنبهم للحرام والنهي للتنزيه طب هب عن عمران بن حصين واسناده ضعيف نهي عن اختناث الاسقية اي ان تكسر افواه القرب ويشرب منها لانه ينتنها فيكره حم ق دت ه عن ابي سعيد الخدري نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له المستاجر اجره فما لم يبين لا تصح الاجارة حم عن ابي سعيد واسناده -حسن نهي عن اكل الثوم النء فيكره لمريد حضور المسجد تنزيها خ عن ابن عمر نهي عن اكل البصل كذلك -طب عن ابي الدرداء واسناده حسن نهي عن اكل البصل والكراث والثوم	1731	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms453	false	1900144033653553591	69	105	365	544	1491	300	نهي عن اجابة طعام الفاسقين 9449 نهي -----------------------------------------------------------------------------------------------عن اختناث الاسقية 9450 نهي ----------------------------------------------------------------------------عن استءجار الاجير حتي يبين له--------- --------------------------------------------------اجره 9451 نهي عن اكل-------------------------------------------- الثوم 9452 نهي عن اكل البصل 9453 نهي عن اكل ال-------------------------------بصل والكراث والثوم	453	-6221638155494258332	135	215.0	104	484	27.892562866210938	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1732	true	2943010076143330785	27	105	139	525	1454	300	نهي عن اكل الجلالة والبانها التي تاكل الجلة بالكسر البعر فيكره تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم دت ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال ت حسن غريب نهي عن اكل المجثمة بجيم ومثلثة وهي التي تصبر بالنبل اي تربط ويرمي اليها به حتي تموت فاذا ماتت بالرمي حرم اكلها وقال ابو حنيفة الدينوري هي التي جثمت علي ركبها وذبحت من خلف قفاها ت عن ابي الدرداء وقال غريب نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله	1732	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms450	false	-8816464945799781697	143	166	707	823	1491	300	نهي عن اكل الجلالة والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها 9344 نهي عن اكل المجثم------------ة وهي التي تصبر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبل 9345 نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله	450	-6221638155494258332	101	178.0	78	386	26.165803909301758	18	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1733	true	-2031270554000040377	16	200	62	947	1460	300	نهي عن بيع الذهب بالورق الفضة دينا اي غير حال حاضر بالمجلس فيحرم ولا يصح بيع كل شيءين اشتر كافي علة الربا الا مع الحلول والتقابض فان اتحد الجنس اشترط التماثل ايضا حم ق ن عن البراء بن عازب وعن زيد بن ارقم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان يشمل الماكول وغيره لان المفرد المحلي بال او المضاف للعموم علي الاصح نسيءة من الطرفين فيكون من بيع الكالء بالكالء حم 4 والضياء عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح نهي عن بيع السلاح في الفتنة اي لاهل الحرب فيحرم طب هق عن عمران بن حصين واسناده ضعيف نهي عن بيع السنين اي بيع ما تثمره نخلة سنتين او ثلاثا او اربعا لانه غرر ولا يصح حم م دت ه عن جابر بن عبد الله نهي عن بيع الشاة باللحم فيه انه لا يباع حيوان بلحم فيستوي فيه الجنس وغيره والماكول وغيره ك هق عن سمره ابن جندب وفيه انقطاع نهي عن بيع اللحم بالحيوان فيحرم ولا يصح مالك والشافعي ك عن سعيد بن المسيب مرسلا البزار عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي عن بيع المضامين وهي ما في البطون من الاجنة والملاقيح وحبل الحبلة	1733	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms450	false	-8816464945799781697	201	246	989	1220	1491	300	نهي عن بيع الذهب بالورق------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينا 9351 نهي عن بيع الحيوان بالحيوان-------------------------------------------------------------------- ن------------------------------------------------------------------------------سيءة 9352 نهي عن بيع السلاح في ال---------------------------------------------------فتنة 9353 نهي عن بيع ال---------------------------------------------------------------------------------------سنين 9354 نهي عن بيع الشاة باللحم 9355 نهي عن بي----------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحم بالحيوان 9356 نهي عن بي-------------------------------------------------------------------------------ع المضامين ---------------------------والملاقيح وحبل الحبلة	450	-6221638155494258332	175	262.0	136	885	19.774011611938477	29	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1734	true	3768016714464037334	171	259	838	1270	1465	300	عن ابي هريرة واسنا------ده ضعيف نهي عن ثمن الكلب وثمن الدم فيحرم بيع الدم واخذ ثمنه وكسب البغي اي الزانية اي كسبها بالزنا خ عن ابي جحيفة بالتصغير نهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع الثمر حتي يطيب يفسره رواية نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها حم ق عن جابر بن عبد الله نهي عن بيع الصبرة من التمر التي لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي تصريح بتحريم بيع تمر بتمر حتي تعلم المماثلة لان الجهل بالمماثلة هنا كحقيقة المفاضلة من التمر حم م ن عن جابر نهي عن بيع الكالء بالكالء	1734	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms453	false	1900144033653553591	107	232	553	1164	1491	300	عن اكل الهرة وعن اكل ثمنها 9455 نهي عن ثمن الكلب وثم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي وعن عسب الفحل 9456 نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن 9457 نهي عن جلد الحد في المساجد 9458 نهي عن جلود السباع 9459 نهي عن حلق القفا الا عند الحجامة 9460 نهي عن خاتم الذهب 9461 نهي عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد 9462 نهي عن خصاء الخيل والبهاءم 9463 نهي عن ذباءح الجن 9464 نهي عن ذبيحة المجوسي وصيد كلبه وطاءره 9465 نهي عن ذبيحة نصاري العرب 9466 نهي عن ركوب النمور 9467 نهي عن سب الاموات 9468 نهي عن بيع الثمر حتي يطيب -------9469 نهي عن بي-----------------------------------------------------------ع الصبرة من التمر----- لا يعلم مكيلها بالكيل ال------------------------------------------------------------------------------------مسمي من التمر---------- 9470 نهي عن بيع الكالء بالكالء	453	-6221638155494258332	144	-45.0	109	873	16.494844436645508	26	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	160	234	764	1124	1442	300	نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي يتموه ويحمر او يصفر وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع فتفسده م دت عن ابن عمر نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن ثابت نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا	1735	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms453	false	1900144033653553591	260	298	1294	1483	1491	300	نهي عن بيع النخل ح--------تي يزهو -----------------------وعن السنبل ح--------تي يبيض------------ ويامن العاهة 9476 نهي عن بيع -------------------------------------------الثمار حتي تنجو من العاهة----------------------------- 9477 نهي عن بيع الثمر بال------------------------------------------------تمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا	453	-6221638155494258332	168	271.0	133	360	46.66666793823242	30	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	13	243	63	1175	1452	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل اي عن ثمن عسبه طس عن ابن عمرو بن ال-----عاص نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن اي ما ياخذه علي كهانته شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه بلا مشقة ق 4 عن ابي مسعود الانصاري نهي عن جلد الحد في المس-جد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد ه عن ابن عمرو ابن العاص نهي عن جلود السباع ان تفرش للسرف او الخيلاء او لانه شان الجبابرة ك عن والد ابي المليح بفتح فكسر واخره حاء مهملة عامر بن اسامة نهي عن حلق القفا لانه نوع من القزع تنزيها الا عند الحجامة فلا يكره لضرورة توقف الحجم عليه او كماله ----ونهي عن خاتم الذهب اي لبسه واتخاذه للرجل م عن ابي هريرة نهي عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد لانه حلية اهل النار والنهي عن الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه هب عن ابن عمرو بن العاص نهي عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص حم عن ابن عمر نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءخ اليهم هق عن ابن شهاب الزهري مرسلا وفيه مع ارساله ضعف نهي عن ذبيحة المجوسي ونحوه ممن لا كتاب له وصيد كلبه وطاءره والنهي للتحريم قط عن جابر وفي اسناده من لا يحتج به نهي عن ذبيحة نصاري العرب	1736	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms453	false	1900144033653553591	114	195	585	985	1491	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي --------------------------------------وعن عسب ا---------------------------------------لفحل 9456 نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن 9457 نهي ع--------------------------------------------------------------------------------------ن جلد الحد في المساجد 9458 نهي ع-----------------------------------------------------------ن جلود السباع 9459 نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حلق القف-------------------------ا الا عند الح-----------------------------------------جامة 9460 نهي عن خاتم الذهب --------------------------------9461 نهي عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد 9462 نهي ----------------------------------------------------------------------------------عن خصاء الخيل والبهاءم 9463 نهي ع-------------------------ن ذباءح الجن 9464 نهي عن ذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة المجوسي--------------------- وصيد كلبه وط----------------------------------------------اءره 9465 نهي عن ذبيحة نصاري العرب	453	-6221638155494258332	312	487.0	245	1122	27.80748748779297	54	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1737	true	-6947423857825677760	82	296	418	1467	1488	300	نهي عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام اي حال كون يوم الجمعة مفردا عن غيره والنهي في الجمعة للتنزيه وفيها قبله للتحريم الطيالسي عن انس واسناده ضعيف نهي عن صبر الروح هو كما في النهاية الخصاء وخصاء البهاءم بالمد فعيل بمعني مفعول نعم يجوز خصاء الماكول اذا كان صغيرا هق عن ابن عباس نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة لانه يوم عيد لاهل عرفة فيكره صومه لذلك وليقوي علي الاجتهاد في العبادة حم د ه ك عن ابي هريرة قال ك علي شرط البخاري -ورد نهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر فيحرم صومهما ولا ينعقد ق عن عمر بن الخطاب وعن ابي سعيد الخدر----ي نهي عن صيام يوم قبل رمضان ليتقوي بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط والاضحي والفطر وايام التشريق فلا يصح صومها وبه قال الشافعي وابو حنيفة هق عن ابي هريرة نهي عن صيام رجب كله اخذ به الحنابلة فقالوا يكره افراده بالصوم وهو من تفردهم ه طب هب عن ابن عباس واسناده ضعيف نهي عن صيام يوم الجمعة اي افراده بالصوم فيكره تنزيها لانه عيدا ولءلا يضعف عن وظاءف العبادة فان ضم اليه غيره لم يكره كما في حديث اخر لان فضيلة المضموم اليه جابرة لما فات لسبب الضعف حم ق ه عن جابر نهي عن صيام يوم السبت	1737	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms454	false	4014378994403655638	44	106	208	511	1480	300	نهي عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايام 9484 نهي عن صوم يوم عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعرفة 9485 نهي عن صوم يوم الفطر و----ا-------------------------------------------------------------لنحر 9486 نهي عن صيام يوم قبل رمضان----------------------------------- والاضحي والفطر وايام التشريق 9487 نهي عن ص----------------------------------------------------يام رجب كله ------------------------------------------------------------------------------------9488 نهي عن صيام يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة 9489 نهي عن صيام يوم السبت	454	-6221638155494258332	255	436.5	197	1054	24.19354820251465	49	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	213	276	1061	1356	1461	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب طب عن ابن عباس باسناد ضعيف نهي عن قسمة الضرار بالكسر هق عن نصير مولي معاوية مرسلا ونصير لا يعرف نهي عن كسب الاماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالزنا ويءخذون اجورهن خ د عن ابي هريرة نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو	1739	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms454	false	4014378994403655638	225	254	1138	1259	1480	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي 9503 نهي -----------------------------------------------------عن قسمة ال---------------------------------------------ضرار 9504 نهي عن كسب ال----------------------------------------------------------------------------اماء 9505 نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو	454	-6221638155494258332	97	170.0	70	295	32.88135528564453	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	3	211	9	1040	1471	300	نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما فيكره تنزيها ك عن انس باسناد صحيح نهي ان يصلي علي الجناءز بين القبور فانها صلاة شرعية والصلاة في المقبرة مكروهة تنزيها طس عن انس واسناده حسن نهي ان ينتعل الرجل يعني الانسان هو قاءم في رواية قاءما والنهي ارشادي وذلك لانه اسهل وامكن ت والضياء عن انس نهي ان يبال في الماء الراكد اي الساكن فيكره تنزيها وهو في القليل اشد لتنجسه بل قيل يحرم م ن ه عن جابر نهي ان يبال في الماء الجاري فيكره مالم يستجر بحيث لا تعافه نفس البتة طس عن جابر واسناده جيد نهي ان يسمي كلب او كليب لان الكلب من الفواسق الخمس فكانه قال لا تسموا المءمن فاسقا لا للتطير طب عن بريدة واسناده ضعيف نهي ان يصلي الرجل في لحاف هو كل ثوب يتغطي به لا يتوشح به التوشح ان ياخذ طرفه الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الايمن من جهة اليمني علي منكبه الايسر ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء لان السراويل بمفرده نصف حجم الاعضاء دك عن بريدة باسناد ضعيف نهي ان يقعد الرجل يعني الانسان بين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه فيكره ك عن ابي هريرة ه عن بريدة واسناده صحيح نهي ان يتعاطي السيف مسلولا	1741	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms455	false	737540342140037062	35	111	182	547	1447	300	نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقو-----------------------------دهما 9519 نهي ان يصلي علي الجناءز بين القبور 9520 نهي -------------------------------------------------------------------ان ينتعل الرجل و------------هو -------------------------------------------------------------قاء-م 9521 نهي ان يبال في الماء ال---------------------------------------------------------------------راكد 9522 نهي ان يبال في الماء الجاري 9523 نهي -----------------------------------------------------------ان يسمي كلب او -----------------------------------------------------------------------------------------كليب 9524 نهي ان يصلي الرجل في لحاف------------------- لا يتوشح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء 9525 نهي -------------------------------------------------------ان يقعد الرجل بي-------------ن الظل والشمس 9526 نهي ---------------------------------------------------------------------------ان يتعاطي السيف مسلولا	455	-6221638155494258332	297	486.5	228	1031	28.806983947753906	59	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	11	196	39	930	1452	300	نهي ان يطرق الرجل اهله بضم الراء من الطروق وهو المجء ليلا نقوله ليلا تاكيد فيكره لانه يهجم منها علي قبيح فيكون سببا لبغضها طلاقها ق عن جابر نهي ان يقتل م---ن الدواب صبرا كما مر حم م ه عن جابر نهي ان يكتب علي القبر شء فيكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية ه ك عن جابر باسناد صحيح نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره تحريما ان لم يامن انكشاف عورته والا فتنزيها وفعله لذلك لبيان الجواز حم عن ابي سعيد واسناده صحيح فقول المءلف حسن تقصير نهي ان يدخل الماء لنحو غسل الا بمءزر اي بشء يستر عورته فيندب المحافظة علي الستر ك عن جابر باسناد صحيح نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمني فيكره تنزيها لا تحريما وفيه شمول لحالة البول وغيرها وان يمشي في نعل واحدة او خف واحد فيكره كذلك وان يشتمل الصماء وان يحتبي ب--ثوب ليس علي فرجه منه شء فيكره لانه اذا احتبي كذلك ربما تبدو عورته ن عن جابر بن عبد الله نهي ان يقوم الامام فوق شء اي عال كدكة والناس	1742	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms451	false	7672028073740265822	43	116	199	535	1454	300	نهي ان يطرق الرجل اه-----------------------------------------له ليلا 9370 نهي ا------------------------------------------------------------------ن يقتل شء من الدواب صبرا 9371 نهي -----------------ان يكتب علي القبر شء 9372 نهي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع الرجل احدي يد-يه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره 9373 نهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخل الماء--------- الا بمءزر 9374 نهي ا------------------------------------------------------------ن يمس الرجل ذكره بيمينه وا-------------------------------------------------------------------ن يمشي في نعل واحدة و----------------------ان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب ليس علي فرجه منه شء 9375 نهي ا-----------------------------------------------------------ن يقوم الامام فوق شء------------ والناس	451	-6221638155494258332	269	441.0	210	896	30.022321701049805	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	22	294	113	1462	1487	300	نهي ان يتخلي الرجل يعني الانسان ولو انثي تحت شجرة مثمرة اي شانها ان تثمر فيكره تنزيها وان يتخلي علي ضفة نهر جار بضاد معجمة جانبه تفتح فتجمع علي ضفات وتكسر فتجمع علي ضفف عد عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي ان يبال في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء الثقب وهو ما استدار ومثله السرب بفتحتين ما استطال والنهي للتنزيه دك عن عبد الله بن سرجس باسناد صحيح نهي ان يبال في قبلة المسجد فيحرم ذلك وكذا يحرم في جميع بقاعه لكن القبلة اشد د في مراسيله عن ابي مجلز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي واسمه لاحق نهي ان يبال بابواب المساجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا هو الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او حمة بضم المهملة وفتح الميمين الفحم وما احترق من نحو خشب وعظم دقط هق عن ابن مسعود واسناده صحيح نهي ان يبول الرجل يعني الانسان ولو انثي في مستحمه المحل الذي يغتسل فيه فيكره لانه يجلب الوسواس ت عن عبد الله بن مغفل واسناده حسن نهي ان يجلس الرجل اي الانسان في الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود فيكره لانا امرنا بمخالفتهم ك هق عن ابن عمر باسناد قوي نهي ان يقرن بين الحج والعمرة----- نهي تنزيه او ارشاد لما في القران من النقص المجبور بدم د عن معاوية واسناده جيد نهي ان يقد السير اي يقطع ويشق بين اصبعين لءلا يعقر الحديد يده فالنهي ارشادي دك عن سمرة قال ك صحيح نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن بعين مهملة وضاد معجمة اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن حم 4 ك عن علي باسناد صحيح نهي ان تكسر سكة المسلمين اي الدرهم والدينار المضروبين الجاءزة بينهم لما	1743	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms455	false	737540342140037062	138	234	679	1142	1447	300	نهي ان يتخلي الرجل---------------------- تحت شجرة مثمرة ----ونهي ان يت----------------------خلي علي ضفة نهر جار ------------------------------------------------------------------------------9531 نهي ان يبال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحجر 9532 نهي ان يبال في قبلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد 9533 نهي ان يبال بابواب المساجد 9534 نهي ---------------------------------ان يستنجي احد بعظم او روثة او حممة 9535 نهي ا------------------------------------------------------------------------------------ن يبول الرجل ----------------------في مستحمه 9536 نهي --------------------------------------------------------------------------ان يجلس الرجل ف-----------ي الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود 9537 نهي ا-------------------------------------------------ن يقرن بين الحج والعمرة 9538 نهي ا------------------------------------------------------------------------------ن يقد السير ب-------------ين اصبعين 9539 نهي ----------------------------------------------------ان يضحي بعضباء الاذن والقرن 9540 نهي -------------------------------------------------------------------------ان تكسر سكة المسلمين----------------------------- الجاءزة بينهم الا	455	-6221638155494258332	374	583.0	290	1354	27.62186050415039	67	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	44	207	207	980	1413	300	نهي ان يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان التنفس فيه ينتن الاناء فيعاف فيكره تنزيها حم دت ه عن ابن عباس واسناده حسن صحيح نهي ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه اراد ان لا يستذل احد من المءمنين وان كان فقيرا فان الله يطعمه ويكسوه حم د عن ابي بكرة نهي ان يسمي اربعة اي باربعة اسماء افلح ويسارا ونافعا ورباحا فيكره تنزيها لانه قد يقال افلح هنا فيقال لا فيتطير وكذا البقية ده عن سمرة باسناد حسن نهي ان تحلق المراة راسها فيكره ذلك تنزيها لانه مثلة في حقها وقيل يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا ت ن عن علي وفيه اضطراب نهي ان يتخذ شء فيه الروح غرضا بغين وضاد معجمتين ما ينصب ليرمي اليه فيحرم لانه تعذيب لخلق الله حم ت ن عن ابن عباس واسناده صحيح نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته ابي القاسم فيحرم حتي يعذر منه عند الشافعي ت عن ابي هريرة باسناد صحيح نهي ان ينام الرجل علي سطح	1744	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms455	false	737540342140037062	243	300	1182	1447	1447	300	نهي ان يتنفس في الاناء---------- او ينفخ فيه 9543 نهي ------------------------------------------------------------------------------ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه 9544 نهي ---------------------------------------------------------------------------------ان يسمي ارب----------عة اسماء افلح ويسارا ونافعا ورباحا 9545 نهي-------------------------------------------------------------------------------- ان تحلق المراة راسها 9546 نهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يتخذ شء فيه الروح غرضا 9547 نهي -------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع احد بين اسمه وكنيته 9548 نهي ----------------------------------------------------------------ان ينام الرجل علي سطح-	455	-6221638155494258332	213	369.5	166	773	27.554981231689453	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	207	300	980	1413	1413	300	ليس بمحجور عليه اي ليس به حاجز يمنع من سقوط الناءم فيكره ت عن جابر نهي ان يستوفز الرجل في صلاته اي ان يقعد فيها منتصبا غير مطمءن فيكره تنزيها ك عن سمرة بن جندب نهي ان يكون الامام مءذنا اي ان يجمع بين وظيفتي امامة واذان في محل واحد فيكره وبه اخذ بعضهم لكن الجمهور علي عدم الكراهة هق عن جابر ثم قال اسناده ضعيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين ولو محرمين فيكره لءلا يساء به الظن دك عن ابن عمر قال ك صحيح ورده الذهبي نهي ان يقام عن الطعام-	1744	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms456	false	3676946547915415550	0	29	0	143	1460	300	ليس بمحجور عليه 9549 نهي ----------------------------------------------ان يستوفز الرجل في صلاته 9550 نهي -----------------------------------------------------------ان يكون الامام مءذنا 9551 نهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي الرجل بين المراتين 9552 نهي ا-------------------------------------------------------------------ن يقام عن الطعام	456	-6221638155494258332	105	182.0	85	434	24.19354820251465	19	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	18	292	82	1411	1451	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص لان شعره اذا نشر سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به والنهي للتنزيه طب عن ام سلمة واسناده صحيح خلافا لقول المءلف حسن نهي ان يصلي الرجل ومثله المراة وهو حاقن للبول او الغاءط فيكره ان لم يضق الوقت ه عن ابي امامة واسناده -حسن نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم قد يبدو منه ما يلهي ه عن ابن عباس وضعفه شارحه مغلطاي فرمز المءلف لحسنه زلل نهي ان يبول الرجل ومثله الانثي قاءما فيكره تنزيها لا تحريما كما مر ه عن جابر وضعفه مغلطاي فقول المءلف ممنوع نهي ان يتبع --جنازة معها رانة بنون مشددة اي امراة صاءحة ه عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه لما مر طب عن سهل بن سعد وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه غير حسن نهي ان يمشي الرجل او المراة في نعل واحدة او خف واحدة فيكره تنزيها لما مر حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي ان تكلم النساء غير المحارم الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان اما باذنه فيجوز حيث لا خلوة طب عن ابن عمرو باسناد حسن نهي ان يلقي النوي عل-ي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل بريق الفم فيعاف الشيرازي عن علي نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة لانه ربما يتطير او الحكم او ابا الحكم لما فيه من تزكية النفس او افلح او نجيحا او يسارا لما مر طب عن ابن مسعود وفيه محمد العكاشي متروك فقول المءلف حسن متروك نهي ان يخصي احد من ولد ادم	1745	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms456	false	3676946547915415550	32	138	157	649	1460	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوص ------9554 نهي ان----- الرجل------------- وهو -------------------------------------------------------------حاقن 9555 نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم 9556 نهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبول الرجل------------- ق-----------------------------------------------------------------اءما -9557 نهي ان تتبع الجنازة معها رانة 9558 نهي ----------------------------------------------ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه 9559 نهي -----------------------------------------------------------ان يمشي الرجل---------- في نعل واحدة او خف واحدة 9560 نهي ------------------------------------------ان تكلم النساء------------ الا باذن ازواجهن 9561 نهي ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------لقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر 9562 نهي ---------------------------------------------------------ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة ا----------------و الحكم او ابا الحكم -----------------------او افلح او نجيحا او يسارا 9563 نهي ----------------------------------------------------------------ان يخصي احد من ولد ادم	456	-6221638155494258332	399	614.5	306	1333	29.932483673095703	79	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1746	true	2180637725629827511	9	275	49	1359	1471	300	نهي ان يتمطي الرجل في الصلاة اي يمدد اعضاءه او عند النساء الا عند امراته او جواريه اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة نهي ان يضحي ليلا فيكره لانه لا يامن الخطا في الذبح ولعدم حضور الفقراء طب عن ابن عباس ضعيف لضعف سليمان الخبايري نهي ان تقام الصبيان في الصف الاول اي اذا حضروا بعد تمام الصف الاول ابن نصر عن راشد بن سعد مرسلا هو الحمصي نهي ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة والحق بها الفاكهاني الكتاب فيكره تنزيها طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي نهي ان يفتش التمر عما فيه من نحو سوس ودود ويجوز اكل دود الفاكهة معها لعسر تمييزه طب عن ابن عمر باسناد حسن نهي ان يصافح المشركون اي الكفار بشرك او غيره او يكنوا او يرحب بهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الاية حل عن جابر بن عبد الله نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم فيكره تنزيها كما مر حم عن ابي هريرة باسناد حسن نهي ان يجلس الرجل او المراة بين الضح ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل اي يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس وقال انه مجلس الشيطان اي مقعده اضيف اليه لانه الباعث علي القعود فيه لافساده للمزاج لاختلاف حال المءثرين المتضادين حم عن رجل صحابي واسناده جيد نهي ان يمنع نفع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي حم عن عاءشة واسناده حسن نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها هق عن ابن عمرو واسناده حسن نهي ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها هق عن ابن عباس نهي ان يقال للمسلم صرورة	1746	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms456	false	3676946547915415550	139	235	654	1119	1460	300	نهي ان يتمطي الرجل في الصلاة--------------- او عند النساء الا عند امراته او جواريه 9565 نهي ------------------------------------------ان يضحي ليلا 9566 نهي----------------------------------------------------------------------------------------- ان تقام الصبيان في الصف الاول 9567 نهي -------------------------------------------------------------------ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة 9568 نهي ا----------------------------------------------------------------ن يفتش التمر عما فيه 9569 نهي ---------------------------------------------------------------------------ان يصافح المشركون -----------------------او يكنوا او يرحب بهم 9570 نهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يفرد يوم الجمعة ------------------------------------------بصوم 9571 نهي ان يجلس بي----------------ن الضح------------------------------ وا---------------------لظل--------------- وقال---- مجلس الشيطان 9572 نهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنع نقع ا-----------------------------------------------------------لبءر 9573 نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما 9574 نهي -----------------------------------------ان يشار الي المطر 9575 نهي --------------------------------------ان يقال للمسلم صرورة	456	-6221638155494258332	364	576.5	286	1310	27.786258697509766	69	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	27	216	134	1112	1536	300	حرف الهاء هاج-----روا تورثوا ابناءكم مجدا عزا وشرفا من بعدكم خط عن عاءشة هاجروا من الدنيا -ما فيها اي تركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة حل عن عاءشة واسناده ضعيف هذا القرع نكثر به طعامنا اي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال والاضياف حم ن ه عن جابر ابن طارق واسناده حسن هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم وورد اقل او اكثر والقصد من الكل الاعلام بعظم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدينا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة واسناده صحيح هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء محتضرة اي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فاذا دخل احدكم اليها فيقل عند دخوله ندبا بسم الله لتدرا التسمية عنه شرهم ابن السني عن انس باسناد حسن هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعيه اي انهما لم يفترقا جاهلية ولا اسلاما لعن الله من فرق بينهما اي طرده وابعده عن منازل الاخيار دعاء او خبر ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق عن زيد بن علي مرسلا واسناده حسن هنا تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع او انهماله يعني عند الحجر	1747	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms456	false	3676946547915415550	240	298	1142	1450	1460	300	حرف الهاء 9577 هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا 9578 هاجروا م--------------------------ن الدنيا وما فيها 9579--------------------------------------------------------------------- هذا القرع نكثر به طعامنا 9580 هذ------------------------------------------------------------------------------ه النار جزء من ماءة جزء من---- جهنم 9581 هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحشوش----------------------------------------------------- محتضرة----------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل احدكم فليقل با-------------------سم الله 9582---------------------------------------------- هاشم والمطلب كهاتين--------------------------------------------------- لعن الله من فرق بينهما-------------------------------------------- ربونا صغارا وحملونا كبارا 9583 ه----------------------------------------------هنا تسكب العبرات------------------------------ يعني عند الحجر	456	-6221638155494258332	254	323.0	201	984	25.813007354736328	43	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	16	205	79	1038	1518	300	هدايا العمال حرام كلها علي الامام ونوابه فيجعل في بيت المال ع عن حذيفة بن اليمان هدية الله الي المءمن الساءل علي بابه اي وجود فقير يساله شيا من ماله خط في كتاب رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه وقال الذهبي بل موضوع هل ترون ما اري الرءية علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والنار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وهو كثرتها بالمدينة بسقوط المطر في الكثرة والعموم حم ق عن اسامة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم اي ليس النصر وادرار الرزق الا ببركتهم فابرزه في صورة الاستفهام لمزيد التقرير وذلك لانهم اعظم اخلاصا في الدعاء واكثر خضوعا خ عن سعد هل تنصرون الا بضعفاءكم اي بدعوتهم واخلاصهم لان عبادة الضعفاء اشد اخلاصا لخلو قلوبهم عن التعلق بالدنيا وذلك من اعظم اسباب الرزق والنصر حل عن سعد بن ابي وقاص هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	1748	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms457	false	5352510780537189883	14	69	76	369	1538	300	هدايا العمال حرام كلها 9588----------------------------------------------------- هدية الله الي المءمن الساءل علي بابه 9589 -------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ترون ما اري--------------------------------------------------------------------------------- اني لاري مواقع الفتن---------------- خلال----------------------------- بيوتكم----------- كمواقع القطر 9590 هل تنص-----------------------------------------------------------------------------------رون وترزقون الا بضعفاءكم 9591 هل تنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الا بضعفاءكم--- بدعوتهم واخلاصهم 9592------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدما-----------------------------------------------------ه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	457	-6221638155494258332	260	382.0	210	959	27.111574172973633	45	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	180	276	886	1344	1442	300	والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم الواحد اكثر من سبعين مرة تصفية للقلب وازالة للغاشية وهو وان لم يكن له ذنب لكن يجب كونه داءم الحضور فاذا التفتت نفسه الي ما هو صورة حظ بشري عده ذنبا خ عن ابي هريرة والله لا يلقي الله حبيبه في النار قاله لما مر مع صحبه وصي بالطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا اقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه تلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم مني	1750	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms457	false	5352510780537189883	186	214	963	1103	1538	300	والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم------- اكثر من سبعين مرة 9608 والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلقي الله حبيبه في النار 9609 والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجدون بعدي اعدل عليكم مني	457	-6221638155494258332	122	217.5	95	458	26.637554168701172	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	117	284	550	1370	1452	300	واي وضوء افضل من الغسل قاله وقد سءل عن الوضوء بعد الغسل ك عن ابن عمر واي المءمن حق واجب اي وعده بمنزلة الحق الواجب عليه في تاكد الوفاء به د في مراسيله عن زيد بن اسلم مرسلا وجبت محبة الله علي من اغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر عن عاءشة وضعفه المنذري وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين النطاق ان تلبس المراة ثوبا ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل حم عن عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة واسناده حسن وددت اني لقيت اخواني قالوا السنا اخوانك قال بلي انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني اراد ان ينقل اصحابه من علم اليقين الي عين اليقين فيراهم هو وهم معه حم عن انس واسناده حسن ورسول الله معك يحب العافية قاله لابي الدرداء وقد قال يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر طب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم	1751	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms457	false	5352510780537189883	236	287	1214	1468	1538	300	واي وضوء افضل من الغسل 9614----------------------------------------- واي المءمن حق واجب 9615------------------------------------------------------------------------------- وجبت محبة الله علي من اغضب---------------- فحلم 9616----------------------------------------------------------------------- وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين 9617------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني لقيت اخو-----------------------------------------------اني الذين امنوا بي ولم يروني 9618------------------------------------------------------------------------------------ ورسول الله معك يحب العافية 9619----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم	457	-6221638155494258332	230	338.0	179	820	28.04878044128418	44	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1752	true	408677545471269982	83	287	414	1469	1533	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قد مر تقريره غير مرة هق عن ابن عمر وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالت-حيد ولي بالبلاغ ان لا يعذبهم بنار جهنم اي اذا قاموا باركان الدين وتحلوا بالتقوي د عن انس قال الذهبي منكر وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر زاد البيهقي اولءك الذين يسالون الله فيعطيهم سءلهم ن حب ك عن ابي هريرة باسناده صحيح وفروا اللحي وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط اي ازيلوا شعره باي وجه كان والنتف اولي لمن قوي عليه وقصوا الاظافر عند الحاجة الي ذلك فانه سنة مءكدة طس عن ابي هريرة وضعفه الهيثمي وفروا عثانينكم بعين مهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية وقصوا سبالكم ندبا لما في توفيرها من التشبه بالعجم بل بالمجوس واهل الكتاب هب عن ابي امامة الباهلي وقت العشاء اي اول وقتها اذا ملا الليل يعني الظلام بطن كل واد وذلك عند مغيب الشفق الاحمر طس عن عاءشة واسناده صحيح وقروا من تعلمون بحذف احدي التاءين تخفيفا منه العلم ووقروا من تعلمونه العلم فحق المعلم ان يجري طلبته مجري بنيه فانه لهم في الحقيقة اب ومن توقيرهم ان لا يستعملهم في حواءجه ابن النجار عن ابن عمر بن الخطاب وكل بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته	1752	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms458	false	7385547821196356792	0	79	0	430	1556	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه 9623------------------------------ وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ ان لا يعذبهم 9624----------------------------------------------------------------------- وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر 9625 وف------------------------------------------------------------------------------روا اللحي وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط وق----------------------------------------------------صوا الاظافير 9626 وف----------------------------------------------------------روا عثانينكم وق---------------------------------------صوا سبالكم 9627------------------------------------------------------------------------------- وقت العشاء -------------اذا ملا الليل------------ بطن كل واد 9628----------------------------------------------- وقروا من تعلمون------------------------- منه العلم ووقروا من تعلمونه العلم 9629-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته	458	-6221638155494258332	388	612.5	312	1056	36.74242401123047	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	3	299	18	1468	1471	300	ولد الرجل من كسبه من اطيب كسبه ايضاح بعد ابهام للتاكيد فكلوا ايها الاصول من اموالهم اي الفروع ان كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم دك عن عاءشة باسناد صحيح ولد الزنا شر الثلاثة اي هو وابواه لان الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنبهما وهذا لا يدري ما يفعل به قيل انما ورد في معين موسوم بالشر والنفاق او فيمن قالت له امه لست لابيك فقتلها حم دك هق عن ابي هريرة باسناد حسن ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه اي وزاد عليهما بالمواظبة عليه طب هق عن ابن عباس باسناد حسن ولد الملاعنة عصبته عصبة امه لانه انتفي عن ابيه باللعان ك عن رجل من الصحابة ولد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة وقد مر ما فيه ابن عساكر عن حذيفة رمز المءلف لحسنه ولد نوح رسول الله ثلاثة سام وحام ويافث تمامه في رواية ك ابو الروم حم ك عن سمرة قال ك صحيح واقروه ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم طب عن سمرة وعن عمران بن حصين ورجاله ثقات ولد لي الليلة في ذي الحجة سنة ثمان غلام من مارية القبطية سريته فسميته باسم ابي ابراهيم قال ذلك عقب ولادته حم ق دن عن انس وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما زاد في رواية ابي داود وانا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا بغين معجمة وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير منها ولا حجاما لان الجازر والحجام يخامران النجاسة والصاءغ في صنعته الغش طب عن جابر بن عبد الله ويح كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها للفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا اراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر عن سلمة بن الاكوع ويح عمار بن ياسر تقتله الفءة الباغية	1753	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms458	false	7385547821196356792	80	186	435	972	1556	300	ولد الرجل من كسبه من اطيب كسبه------------------------ فكلوا ------------من اموالهم --------------------------------------------------------------9631 ولد الزنا شر الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة 9632 ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه 9633 ول------------------------------------------------------د الملاعنة عصبته عصبة امه 9634 و------------------------------------------لد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة 9635 ولد نوح ثل-------------------------------------------------------اثة سام وحام ويافث 9636 ولد نوح ثل-----------------------------------------------------اثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم 9637 ------------------------------------ولد لي الليلة ---------------------غلام----------------------- فسميته باسم ابي ابراهيم 9638----------------------------- وهبت خالتي فاختة بنت عمرو --------غلاما------------------------------------------------- وامرتها ان لا تجعله جازرا -----------------ولا صاءغا -----------------------------------------------------ولا حجاما 9639 ويح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف 9640 ---------------------------------------------------------------------------ويح عما--------ر تقتله الفءة الباغية	458	-6221638155494258332	460	688.5	365	1450	31.724138259887695	84	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	16	180	74	868	1496	300	ويل للعرب من شر قد اقترب وهو الفتنة التي حدثت بينهم من قتل عثمان وخروج معاية علي علي افلح من كف يده دك عن ابي هريرة ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل شر حم دت ك عن معاوية بن حيدة ويل للمالك من المملوك حيث كلفه علي الدوام مالا يطيقه علي الدوام او قصر بالقيام بحقه من نفقة وغيرها وويل للمملوك من المالك حيث لم يقم له بما فرض له عليه من خدمته والجهد في نصيحته البزار عن حذيفة بن اليمان ويل للمتالين من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار وليكونن كذا وليغفرن الله لفلان اولا يغفر له تخ عن جعفر العبدي مرسلا ويل للمكثرين من الدنيا الا من قال بالمال هكذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من اهل الحاجة والمسكنة ه عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	1755	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms458	false	7385547821196356792	235	295	1229	1531	1556	300	ويل للعرب من شر قد اقترب------------------------------------------------------------ افلح من كف يده 9648 وي-----------ل للذي يحدث فيكذب--------- ليضحك به القوم ويل له ويل له 9649 ويل----------------------------------------------------------------------------------------- للمالك من المملوك----------------------------------------------------------------------------- وويل للمملوك من المالك 9650 ويل----------------------------------------------------------------------------- للمتالين من امتي-------------- الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار 9651 ويل--------------------------------------------------------------- للمكثرين---------- الا من قال بالمال هكذا وهكذا 9652 وي----------------------------------------------------------------------------------ل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	458	-6221638155494258332	266	412.5	210	794	33.501258850097656	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	204	285	1005	1420	1496	300	الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها والمراد بالنصيحة ارادة الخير لهم والصلاح الروياني عن عبد الله بن مغفل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذين قصدهم بالعلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة فالواحد منهم اسير الشيطان يضطر الي اغواء الخلق ك في تاريخه عن انس وفيه مجهول ويل لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا الزمان حل عن ابي هريرة ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل	1755	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms459	false	3911141997792309952	0	31	0	151	1567	300	الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة 9654 و-------------------------------------------------------------------------------يل لامتي من علماء السوء 9655 ويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه 9656 ويل ------------------------------------------------لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل	459	-6221638155494258332	127	209.5	101	415	30.60240936279297	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	42	280	212	1384	1483	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه ص عن جبلة مرسلا ويل واد اي اسم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي عاما قبل ان يبلغ قعره معناه ان فيها موضعا يتبوا فيه من جعل له الويل فسماه بذلك مجازا حم ت حب ك عن ابي سعيد واسناده صحيح الواءدة بهمزة مكسورة قبل الدال اي التي تدفن الولد حيا كانت القابلة في الجاهلية ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة والقت عليها التراب والموء-دة المفعول لها ذلك وهي ام الطفل في النار اي هما في نار جهنم د عن ابن مسعود واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقصير الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب اي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان اي شء يحمل عليه الشيطان وكذا الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ك عن ابي هريرة باسناد صحيح الوالد اوسط ابواب الجنة اي طاعته تءدي الي دخول الجنة من اوسط ابوابها حم ت ه ك عن ابي الدرداء واسناده صحيح الواهب احق بهبته ما-لم يثب منها اي يعوض عنها ومنه اخذ الحنفية ان للواهب الرجوع فيما وهبه لاجنبي بحكم حاكم والمالكية لزوم الاثابة في الهدية هق عن ابي هريرة وضعفه ابن حجر وغيره الوتر حق فمن لم يوتر اي لم يصل الوتر فليس منا	1756	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms459	false	3911141997792309952	32	105	156	519	1567	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل 9658-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل -----------واد في جهنم يهوي فيه الكافر س-بعين خريف--------ا قبل ان يبلغ قعره فصل في المحلي بال من حرف الواو 9659 --------------------------------------------------------------الواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------والموءودة ف-----------------------------ي النار 9660 ------------------------------------------------------------------الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب 9661 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوالد اوسط ابواب الجنة 9662 -----------------------------------------------------------------------------الواهب احق بهبته ما لم يثب منها 9663 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر حق فمن لم ي----------------وتر فليس منا	459	-6221638155494258332	298	422.0	237	1174	25.383304595947266	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	3	92	20	497	1534	300	والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر ال---محاربي الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليدين ك في تاريخه عن عاءشة وفي اسناده كذاب الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر لان فيه استقبالا للنعمة بالادب وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين اي من طريقتهم وعادتهم فليس خاصا بهذه الامة طس عن ابن عباس وفيه ضعف وانقطاع الوقت الاول من الصلاة رضوان الله اي سبب رضوانه والوقت الاخر عفو الله	1759	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms459	false	3911141997792309952	229	262	1173	1359	1567	300	والسواك شط-----------------------------------------------------------ر الوضوء 9682 الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حس--------------------------------------------------------نتان 9683 الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من سنن المرسلين 9684---------------------------------------------------------------------- الوقت الاول من الصلاة رضوان الله-------------- والوقت الاخر عفو الله	459	-6221638155494258332	166	270.5	134	480	34.58333206176758	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	150	237	752	1156	1461	300	الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير اي ترك لورثته مالا وضياعا وقدم علي ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله فر عن ابن عمر قال الذهبي هو وان كان معناه حقا موضوع حرف لا -----لا اكل وانا متكء اي متمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كانت فيكره لانه فعل المتكبرين حم خ ده عن ابي جحيفة لا اجر لمن لا حسبة له اي لمن لا يقصد الاحتساب بالانفاق ونحوه انما الاعمال بالنيات ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا لا اجر الا عن حسبة	1760	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms460	false	5910468200212216566	17	48	93	224	1432	300	الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير-------------------------- وقدم علي ربه بشر------------------------------------------------------------------------------- حرف لا 9694 لا اكل وانا متكء 9695 لا ----------------------------------------------------------------------------------اجر لمن لا حسبة له 9696 لا -------------------------------------------------------------------------------------------اجر الا عن حسبة	460	-6221638155494258332	110	168.0	84	409	26.894865036010742	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1762	true	-4976252720173345136	48	297	252	1467	1480	300	لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه طس عن ابن عمر بن الخطاب لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه لان في الزام الاداء باللفظ حرجا شديدا وربما يءدي الي ترك التحديث فللعالم التقديم والتاخير والتعبير عن احد المترادفين بالاخر وليس ذلك لغيره الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع لا باس بالحيوان اي بيع الحيوان واحدا باثنين اذا كان يدا بيد اي مقابضة فان كان نسيءة لم يجز عند ابي حنيفة وجوزه الشافعي حم ه عن جابر رمز المءلف لحسنه وفيه نظر لا باس بالقمح بالشعير اي بيعه به اثنين بواحد اذا كان يدا بيد اي مقابضة طب ه عن عبادة بن الصامت واسناده حسن لا باس بالغني لمن اتقي وهو بغير تقوي هلكة يجمعه من غير حقه ويضعه في غير حقه فاذا كان معه تقوي فقد ذهب الباس والصحة لمن اتقي خير من الغني فان صحة البدن عون علي العبادة فالصحة مال ممدود والسقيم عاجز وطيب النفس من النعيم لان طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد الذي اشرق علي القلب حم ه ك عن يسار بن عبد ابي غرة الهزلي واسناده صحيح لا بد للناس من --عريف اي من بلي امر سياستهم ويتعرف امورهم والعريف في النار زاد في رواية ابي يعلي يءتي بالعريف يوم القيامة فيقال ضع صوتك وادخل النار ابو نعيم في المعرفة عن جعونة بن زياد الشتي ورجاله مجهولون لا بر ان يصام في السفر	1762	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms460	false	5910468200212216566	132	217	606	1004	1432	300	لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لم- لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد 9706 لا باس ----------------------------------------------------بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه 9707 لا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحي---------------وان واحد- باثني--------ن يدا بيد 9708 لا باس--------------------------------------------------------------------------------------------- بالقمح بالشعير----------- اثنين بواحد-------- يدا بيد 9709 لا باس----------------------------------------- بالغني لمن اتقي------------------------------------------------------------------------------------- والصحة لمن اتقي خير من الغني------------------------------------------------------------ وطيب النفس من النعيم 9710 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد------ من العريف------------------------------------ والعريف في النار 9711 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بر ان يصام في السفر	460	-6221638155494258332	340	511.0	267	1217	27.937551498413086	66	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	32	299	162	1457	1463	300	لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اي مولودة فحرج الملاءكة وابليس اليوم فلا يعيش احد ممن كان موجودا حالتءذ اكثر من ماءة وكان اخر الصحب موتا ابو الطفيل ومات سنة ست عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالته تلك م عن ابي سعيد الخدري لا تاخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته فيشترط في راويه العدالة السجزي خط عن ابن عباس ثم اعله مخرجه الخطيب بصالح بن حسان وقال متروك لا تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خرج الوقت فيحرم فان لم يضق قدم الاكل ان كان تاءقا د عن جابر واسناده ضعيف لا تءخر-ا الجنازة اي الصلاة عليها اذا حضرت الي المصل اي الا لزيادة المصلين والا اذا غاب الولي ولم يخف تغير الميت ه عن علي لا تاذن امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل منه الا باذنه بصريح او قرينة قوية ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا باذنه ان كان حاضرا فان قامت وصلت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة فلا ثواب لها طب عن ابن عباس ورجاله ثقات لا تاذنوا ندبا او ارشادا لمن اي لانسان استاذن في الدخول او الجلوس او الاكل لم يبدا بالسلام عقوبة له علي اهماله تحية الاسلام هب والضياء عن جابر قال الهيثم فيه من لم اعرفهم لا تءذوا مسلما بشتم كافر قاله لما شكا اليه عكرمة بن ابي جهل انه يقال هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك هق عن سعيد بن زيد قال ك صحيح ورده الذهبي لا تاكلوا البصل النء اي اذا اردتم حضور المسجد فانه مكروه ه عن عقبة بن عامر الجهني وفيه ابن لهيعة لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال	1763	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms460	false	5910468200212216566	222	295	1030	1410	1432	300	لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة------------------------------- اليوم 9714 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته 9715 لا تءخرو---------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة لطعام ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره 9716 لا تءخروا الجنازة ----------------اذا حضرت 9717 لا ت--------------------------------------------------------------------------اذن امراة في بيت زو----------------------------جها الا باذنه --------------------ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا باذنه 9718 لا -----------------------------------------------------------------------------------------------تاذنو---------------ا لمن ----------------------------------------------لم يبدا بالسلام 9719 ل---------------------------------------------------------------------------ا تءذوا مسلما بشتم كافر 9720 لا تاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا البصل -----------------------------------------------------------------------النء 9721 لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال	460	-6221638155494258332	314	470.5	251	1296	24.228395462036133	51	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	157	280	783	1367	1466	300	القلب و----------------لا تدابروا اي لا تقاطعوا او لا تغتابوا وكونوا عباد الله اخوانا اي لا يعلو بعضكم علي بعض فانكم جميعا عباد الله ليقبل كل بوجهه الي وجه اخيه م عن ابي هريرة لا تبدء-ا اليهود ولا النصاري بالسلام لان السلام اعزاز ولا يجوز اعزازهم فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية واذا لقيتم احدهم في طريق فيه زحمة فاضطروه الي اضيقه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار اي لا تتركوا له صدر الطريق حم م دت عن ابي هريرة لا تبرز فخذك اي لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ عورة ده ك عن علي قال ابو داود فيه نكارة لا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله	1764	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms461	false	-6689444555470452009	21	74	108	381	1520	300	الولد 9725 لا تباغضوا ولا تدابروا --ولا تنافس--------------وا وكونوا عباد الله اخوانا 9726 ل-------------------------------------------------------------------------------------ا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام--------------------------------------------------------------------------- واذا لقيتم احدهم في طريق--------- فاضطروه الي اضيقه 9727 ل----------------------------------------------------------------------------------ا تبرز فخذك ول-------------ا تنظر الي فخذ حي ولا ميت 9728 ل------------------------------------------------ا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله	461	-6221638155494258332	230	351.0	182	601	38.26955032348633	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	14	299	66	1478	1482	300	لا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف شيا اخذ به الشافعي طب عن عبادة بن الصامت وضعفه الهيثمي وابن حجر ورمز المءلف لحسنه هفوة لا تجلس بين رجلين الا باذنهما فيكره بدونه لانه يوقع في النفس اضغانا ويورث احقادا د عن عمرو واسناده حسن لا تجلسوا علي القبور ندبا فيكره لانه استخفاف بالميت ولا تصلوا اليها كذلك لان فيه تشبها بالكفار المتعبدين به وذلك يشمل الصلاة علي القبر او اليه حم م 3 عن ابي مرثد الغنوي لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي فيحرم حتي الان عند الشافعي كما مر حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة واسناده صحيح لا تجني ام علي ولد نهي ابرز في صورة النفي للتاكيد اي جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل والفرع يءاخذ بجنايته غير مطالب بجناية الاخر ن ه عن طارق المحاربي واسناده حسن لا تجني نفس علي اخري --اي لا يءاخذ احد بجناية احد ولا تزر وازرة وزر اخري ن ه عن اسامة بن شريك لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان يجيزها الورثة قط هق عن ابن عباس باسناد صالح لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وعكسه لحصول التهمة لبعدما بينهما وبه اخذ مالك وتاوله الشافعي كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة ده ك عن ابي هريرة قال الذهبي حديث منكر مع نظافة اسناده لا تجوز شهادة ذي الظنة بالكسر اي شهادة ظنين اي متهم في دينه لعدم الوثوق به ولاذي الحنة بحاء مهملة وبالتخفيف اي العداوة وهي لغة قليلة ضعيفة كما في المغرب وغيره وزعم انه الجنة بجيم ونون تصحيف وفيه رد علي الحنيفة في تجويز شهادة العدو ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح قال ابن حجر وفيه نظر لا تحدوا النظر الي المجذومين	1767	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms461	false	-6689444555470452009	208	281	1065	1421	1520	300	لا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف شيءا 9746 لا -----------------------------------------------------------------------------تجلس بين رجلين الا باذنهما 9747 لا --------------------------------------------------------------------تجلسوا علي القبور و-------------------------------لا تصلوا اليها 9748 ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجمعوا بين اسمي وكنيتي 9749 لا ت-----------------------------------------------------------------------جني ام علي ولد 9750 لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني نفس علي اخري 9751 لا ت--------------------------------------------------------------------جوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة 9752 لا تجوز شها-------------------------------------------------------دة بدوي علي صاحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية --9753 لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي ---------------------------------------------------الحنة 9754 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحدوا النظر الي المجذومين	461	-6221638155494258332	278	440.0	217	1414	19.660537719726562	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	23	117	113	557	1423	300	لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لتنجلي به ظلم اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة ه عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تزال طاءفة من امتي زاد في رواية من اهل المغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله وذلك لان الله يحمي اجماع هذه الامة عن الخطا حتي ياتي امره ك عن عمر باسناد صحيح لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا لا تحمل وان كانت شابة فاني مكاثر بكم الامم	1770	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms462	false	-2509918903078439876	130	165	667	837	1515	300	لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله ------------------------لا يضرها من خا-----------------------------------------------------------لفها 9774 لا تزال طاءفة من امتي--------------------------- ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة 9775 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تزوجن عجوزا ولا عاقرا---------------------- فاني مكاثر بكم الامم	462	-6221638155494258332	156	247.0	122	444	35.135135650634766	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	24	259	124	1314	1514	300	لا تسافر المراة الا مع ذي محرم اي محرمية ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم والمحرم من حرم نكاحه علي التابيد بسبب مباح لحرمتها حم ق عن ابن عباس لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فانهم قد افضوا بضم الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر فلا فاءدة في سبهم حم خ ن عن عاءشة لا تسبوا الاموات المسلمين فتءذوا به الاحياء من اقاربهم كذا هو في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف لفظ به حم ت عن المغيرة واسناده صحي------ح لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا طب عن ابي امامة واسناده حسن لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر م عن ابي هريرة لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم فليس معناه انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة او حانت الصلاة بل ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب د عن زيد بن خالد الجهني واسناده صحيح لا تسبوا الريح فانها من روح بفتح الراء الله تعالي اي رحمة لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث والعذاب اي باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مامورة ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها	1771	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms462	false	-2509918903078439876	219	297	1099	1502	1515	300	لا تسافر المراة الا مع ذي محرم---------- ولا يدخل عليها رجل الا ومعه---------------------------------------------------------------ا محرم 9782 لا تسبوا الاموات -----------------------------------فانهم قد افضو------------------------ا الي ما ق----------------------------------------------دموا 9783 لا تسبوا الاموات--------- فتءذوا--- الا------------------------------------------------------------------------------------------حياء 9784 لا تسبوا الاءمة------------------------------- وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لك--------------------------------------------------------م صلاح 9785 لا تسبوا الدهر فان الله ه---------------------------------------و الدهر ----------9786 لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة 9787 لا تسبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الريح فانها من روح ا-----------لله تعالي--------------- تاتي بالرحمة---------- والعذاب--------------------------------------------------------------------------- ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها	462	-6221638155494258332	350	542.0	278	1196	29.26421356201172	61	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	20	286	104	1449	1525	300	لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فبهم تنصرون وترزقون طس عن علي واسناده حسن لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه حم عن سهل بن سعد وفيه عمرو بن جابر كذاب فرمز المءلف لحسنه غير صواب لا تسبوا ماعزا بن مالك الذي رجم في الزنا لان الحد طهره طب عن ابي الطفيل عامر الخزاعي واسناده صحيح لا تسبوا مضر جد المصطفي الاعلي فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل وابراهيم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قال العراقي شاهد لما قاله جمع انه اسلم عند ابتداء الوحي ك عن هامش قوله بضم الهمزة والضاد كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الهمزة والضاد كما في شرح الكبير وغيره اه عاءشة وقال صحيح واقروه لا تسبي خطا بالام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي المءمنين كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر بن عبد الله لا تستبطء-ا الرزق اي حصوله فانه لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اي يصله اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام ك هق عن جابر واسناده صحيح لا تسكن الكفور اي القري البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء فان ساكن الكفور كساكن القبور اي بمنزلة الميت لا يشاهد الامصار والجمع فسكانها لبعدهم عن العلماء كالموتي لجهلهم وقلة تعهدهم لامر دينهم خذ هب عن ثوبان باسناد ضعيف بل قيل موضوع لا تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفوف وفي رواية بالاكف والحواجب	1772	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms463	false	3933028334863062889	15	113	77	572	1496	300	لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال 9791 لا تس--------------------------------------------------بوا تبعا فانه كان قد اسلم 9792 لا تسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ماعزا 9793 لا تسب------------------------------------------------------------------------------وا------------------ مضر فانه كان قد اسلم 9794 لا تس-----------------------------------------------------------------------------------------بوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين 9795 لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبي ا-----------------لحمي فانها تذهب خطايا بني ادم ------------كما يذهب الكير خبث الحديد 9796 ل-----------------ا تستبطءوا الرزق ف---------انه لم يكن عبد ليموت حتي يبلغ--------ه اخر رزق هو له---------- فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام 9797 ل---------------------ا تسكن الكفور --------------------------------------------------------فان ساكن الكفور كساكن القبور 9798 لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفو-----------------ف والحواجب	463	-6221638155494258332	426	634.0	337	1346	31.64933204650879	72	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	244	297	1207	1478	1491	300	لا تشرب-- الخمر فانها مفتاح كل شر اي اصله ومنبعه ه عن ابي الدرداء واسناده ----حسن لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم يعطف الله قلوبهم عليكم	1773	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms463	false	3933028334863062889	160	190	815	978	1496	300	لا تشربوا الخمر فانها مفتاح ك-------------------------------------------ل شر 9804 لا تشغلوا قلوبكم بذكر ال-----------------------------------------------------------------------دنيا 9805 لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم يعطف الله قلوبهم عليكم	463	-6221638155494258332	145	266.0	117	277	52.3465690612793	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1774	true	6685865297625912083	215	290	1152	1508	1558	300	لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل كمثل بزيادة الكاف اي مثل ما تري له كجاهل قدمه المال وبذل الرشوة في فضاءل دينية لحاكم ظالم منعها اهلها فينبغي عدم مصاحبته فانه لا يري لك ذلك وكذا لو ولي صاحبك منصبا ينبغي تجنبه فانه يتغير كما قيل وكل امارة الا قليلا مغيرة الصديق علي الصديق حل عن سهل بن سعد باسناد ضعيف لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين --اي لا	1774	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms463	false	3933028334863062889	222	246	1136	1235	1496	300	لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل ك--------------------مثل ما تري له 9811------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصلح الصنيعة -----------الا عند ذي حسب او دين 9812 لا	463	-6221638155494258332	91	146.5	67	358	25.418994903564453	22	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1775	true	985515917065270082	24	213	109	1017	1437	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين --اي لا تفعلوها ترون وجوب ذلك ولا تقضوا الفراءض لمجرد خوف الخلل اما اعادتها في جماعة فجاءزة بل سنة حم د عن ابن عمر لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث يعارضه ما صح انه صلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة وقد يقال انها كانت مضطجعة لا ناءمة دهق عن ابن عباس وضعفه ابن حجر فرمز المءلف لحسنه غير حسن لا تصلوا الي قبر ولا تصلوا علي قبر فان ذلك مكروه تنزيها طب عن ابن عباس واسناده حسن لا تصومن امراة نفلا الا باذن زوجها الحاضر فيكره تنزيها او تحريما لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه حم دحب ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تصوموا يوم الجمعة مفردا لانه تعالي استاثر يومها لعباده فلم ير ان يخصه العبد بشء من العمل سوي ما خصه به حم ن ك عن جنادة الازدي واسناده صحيح لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم لانه يوم عبادة وتكبير وذكر فيندب فطره اعانة عليها وبصوم يوم بعده او قبله يزول ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال حم عن ابي هريرة واسناده---- صحيح لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة	1775	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms463	false	3933028334863062889	245	299	1232	1493	1496	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين 9813 لا تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خلف الناءم ولا المتحدث 9814 لا تص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الي قبر ولا تصلوا علي قبر 9815 لا -------------------------------------------تصومن امراة -----الا باذن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها 9816 لا تصوموا يوم الجمعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردا 9817 لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده يوم 9818 لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة	463	-6221638155494258332	217	358.0	167	914	23.74179458618164	40	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1776	true	5692582390576769983	13	229	63	1141	1492	300	لا تضربوا الرقيق اي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم لا تدرون ما توافقون اي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما وقع علي عين فنفقا او علي عضو فيكسر اما ضربهم لحد او تايب فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي طب عن ابن عمر باسناد ضعيف لا تضربوا اماءكم وعبيدكم علي كسر اناءكم منهم في نحو وضع ورفع فان لها اي الانية اجلا كاجال الناس فاذا انقضي اجلها فلا حيلة للمملوك فيه وخص الاماء لان مزاولتهن للانية اكثر حل عن كعب بن عجرة باسناد ضعيف لا تطرحوا الدر في افواه الخنازير اراد بالدر العلم وبالخنازير من لا يستحقه من اهل الشر والفساد ابن النجار عن انس بن مالك واسناده ضعيف بل-- قيل بوضعه لا تطرحوا الدر في افواه الكلاب فان الحكمة كالدر بل اعظم ومن كرهها او جهل قدرها فهو شر من الكلب والخنزير المخلص ابو الطاهر عن انس وفيه كذاب----- لا تطرقوا النساء ليلا هو في البخاري بلفظ لا تطرقوا النساء بعد صلاة العتمة طب عن ابن عباس باسناد جيد لا تطعموا المساكين مما لا تاكلون فان الله طيب لا يقبل الا الطيب حم عن عاءشة واسناده صحيح لا تطلقوا النساء الا من ريبة اي تهمة فالطلاق لغير ذلك مكروه فان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات وابغض الحلال اليه الطلاق كما مر طب عن ابي موسي الاشعري لا تظهر الشماتة لاخيك	1776	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms464	false	-7996424748095644000	17	82	80	423	1507	300	لا تضربوا الرقيق------------------------------- فانكم لا تدرون ما توافقون 9821 لا تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اماء--------كم علي كسر اناءكم ---------------------فان لها---------- اجلا كاجال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لناس 9822 لا تطرحوا الدر في افواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنازير -9823 لا تطرحوا الدر في افواه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب 9824 لا تطرقوا النساء ليلا 9825 ل-------------------------------------------------------------------------ا تطعموا المساكين مما لا تاكلون 9826 ل---------------------------------------------------ا تطلقوا النساء الا من ريبة فان ا-------------------------------لله لا يحب الذواقين ولا الذواقات 9827 --------------------------------------------------لا تظهر الشماتة لاخيك	464	-6221638155494258332	288	460.0	230	1085	26.543779373168945	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	10	77	46	385	1482	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد لما مر انه يرد القضاء المبرم ك عن انس وقال صحيح ورده ا--لذهبي لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله اي النار لانها اشد العذاب ولهذا كانت عذاب الكفار فمن استحق القتل قتل بالسيف ولا يجوز تحريقه عند اكثر السلف والخلف دت ك عن ابن عباس ثم رواه البخاري وذهل المءلف لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة	1777	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms464	false	-7996424748095644000	96	118	495	608	1507	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء--------------------------------------------------------- احد 9830 لا تعذبوا----------------- بعذاب الله 9831 لا تعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا صبيانكم بالغمز من العذرة	464	-6221638155494258332	96	164.5	77	341	28.15249252319336	17	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	184	260	934	1280	1482	300	لا تغالوا في الكفن فانه يسلب----- سريعا د عن علي وفيه ضعف وانقطاع لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له------ عند الله قاتلا بمثناة فوقية بخط المءلف لا يموت هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا تغضب --اي لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه حم خ ت عن ابي هريرة حم ك عن جارية بن قدامة قلت للنبي اوصني فقال لا تغضب لا تغضب فان الغضب مفسدة	1777	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms464	false	-7996424748095644000	127	156	657	794	1507	300	لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا 9834 ل---------------------ا تغبطن فاجرا بنعمة ان له قاتلا عند الله------------------------------ لا ------------------------يموت 9835 لا تغضب 9836 لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب فان الغضب مفسدة	464	-6221638155494258332	109	166.0	82	359	30.362117767333984	19	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	202	274	985	1327	1434	300	لا تقتلوا الجراد لغير الاكل فانه من جند الله الاعظم اي اذا لم يتعرض لافساد نحو زرع والا قتل طب هب عن ابي زهير النميري او الانماري واسناده ضعيف لا تقتلوا الضفادع فان نقيقهن ترجيع صوتهن تسبيح اي تنزيه لله تعالي ن عن ابن عمرو بن العاص لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح لما مر ت عن ابي هريرة باسناد حسن لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	1778	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms464	false	-7996424748095644000	196	230	991	1159	1507	300	لا تقتلوا الجراد----------- فانه من جند الله ال--------------------------------------------------------------------------------------اعظم 9843 لا تقتلوا الضفادع فان نقيق------------هن تسبيح 9844 ل-------------------------------------ا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح 9845 ل----------------------------ا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	464	-6221638155494258332	148	250.5	116	342	43.27485275268555	27	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1779	true	-3543287933795785796	246	300	1228	1495	1495	300	تقوم الساعة حتي لا يحج البيت لا يعارضه خبر ليحجن البيت بعد ياجوج لان المراد ليحجن محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر ع ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران غاية لعدم قيام الساعة السجزي عن ابن عمر بن الخطا-----ب لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا-	1779	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms465	false	5495042016287512677	0	22	0	113	1427	300	تقوم الساعة حتي لا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البيت 9854 لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن وال--------------------------------------------------قران 9855 لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا	465	-6221638155494258332	94	163.0	75	273	34.43223571777344	16	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	15	253	80	1263	1498	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذانه اي ويمضي هنيهة اي يندب ذلك ابن النجار عن انس بن مالك لا تكثر همك فان ما قدر لك يكن اي لابد من كونه وما ترزق ياتك فالهم لا يرد مقضيا وعدم السكوت عند جولان الموارد في الصدر لا يغني شيا وقد فرغ ربك من ثلاث هب عن مالك بن عبادة الغاففي البيهقي في القدر وكذا في الشعب عن ابن مسعود لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات تمامه المجهزات حم طب عن عقبة بن عامر واسناده حسن لا تكرهوا مرضاكم علي تناول الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ت ه ك عنه وقال حسن غريب لا تكلفوا بحذف احدي التاءين تخفيفا للضيف لءلا تملوا الضيافة فترغبوا عنها بل احضروا ما تيسر ابن عساكر عن سلمان الفارسي لا تكون زاهدا حتي تكون متواضعا اي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله طب عن ابن مسعود وفي اسناده كذاب لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فان اللعنة الابعاد من الرحمة والمءمنون رحماء بينهم ولا يغضبه اي لا يدعو بعضكم علي بعض بغضب الله كان يقال عليه غضب الله و----------لا بالنار اي لا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرقك الله بالنار وهذا مختص بمعين فاللعن بالوصف جاءز دت ك عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح لا تلومونا علي حب زيد	1780	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms465	false	5495042016287512677	23	96	118	502	1427	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا 9857 ل------------------------ا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذانه 9858 ل------------------------------------------------ا تكثر همك---- ما قدر--- يكن---------------- وما ترزق ياتك 9859 لا تكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا البنات فانهن المءنسات الغاليات 9860 لا تكر--------------------------------------------هوا مرضاكم علي------ الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم 9861 ل--------------------------------------------------------ا تكلفو-------------------------ا للضيف 9862 ل------------------------------------------------------------------------ا تكون زاهدا حتي تكون متواضعا 9863 ل-----------------------------------------------------------------ا تلاعنوا------------------ بلعنة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولا بغضبه ولا بالنار 9864 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلومونا علي حب زيد	465	-6221638155494258332	319	489.0	257	1193	26.73931312561035	50	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	148	265	726	1301	1485	300	ولا حكيم الا ذو تجربة بالامور فيعرف ان العفو كيف محبوبا فيعفو عن غيره اذا فرط منه زلة وقد يعرف الطبيب الطباءع والادوية باسماءها ونعوتها لكن لا يحذق ويمهر الا اذا جرب حم ت حب ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح لا حمي اي ليس لاحد منع الرعي في ارض مباحة كالجاهلية الا الله و-رسوله اي الا مايحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد حم خ د عن الصعب بن جثامة يزيد بن قيس الكناني لا حمي في الاسلام ولا مناجشة هو ان يزيد في ثمن السلعة لا ليشتريها بل ليغر غيره فيحرم طب عن عصمة بن مالك وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه ممنوع لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم	1782	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms465	false	5495042016287512677	200	232	986	1136	1427	300	ولا حكيم الا ذو تجربة 9877 لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي الا ----------------------------------------------لله ولرسوله 9878 لا -------------------------------------------------------------------------------------------حمي في الاسلام ولا مناجشة 9879 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم	465	-6221638155494258332	126	204.0	99	576	21.875	24	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1783	true	4035734542248864409	56	190	297	935	1424	299	ولا تبتل ولا ترهب في الاسلام لان الله رفع ذلك عن هذه الامة عب عن طاوس مرسلا ه ابنو كيسان الفارسي لا خير في الامارة لرجل مسلم اي كامل الاسلام لانها تفيد قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس امارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص بمن لم يتعين عليه حم عن حبان بكسر المهملة وموحدة تحتية او مثناة ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي واسناده حسن لا خير في مال لا يرزا بضم اوله منه اي لا ينقص منه وجسد لا ينال منه بالم وسقم فان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله قوما ابتلاهم ابن سعد بن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف اي من لا يطعم الضيف اذا قدر حم هب عن عقبة بن عامر واسناده حسن لارضاع الا ما فتق اي وسع الامعاء	1783	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms465	false	5495042016287512677	239	277	1168	1335	1427	300	ولا تبتل ولا ترهب في الاسلام 9881 لا خير في ---------------------------------------------------------------الامارة لرجل مسلم 9882 لا خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال لا يرزا ------------------------منه وجسد لا ينال منه 9883 لا خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيمن لا يضيف 9884 لا --------------------------------------------------------رضاع الا ما فتق -------الامعاء	465	-6221638155494258332	126	188.5	96	638	19.749216079711914	25	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	147	263	695	1236	1399	300	لا هجرة بعد فتح مكة --اي لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار اسلام اما الهجرة من بلاد الكفر فباقية خ عن مجاشع بن مسعود لا هجر بعد ثلاث فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة ايام ويجوز ما دونها لان الادمي جبل علي الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب غضبه حم م عن ابي هريرة لا هم الا هم الدين اي لا هم اشغل للقلب من هم دين لا يجد وفاءه لا وجع الا وجع العين لشدة قلقه وخطره فلشدة وجعه ومنعه للنوم والاستقرار كانه لا وجع الا هو فجميع الاوجاع بالنسبة اليه كلا شء عدهب عن جابر ثم قال مخرجاه حديث منكر لا وباء مع السيف ولا نجاء مع الجراد	1788	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms467	false	6002693900222781920	0	30	0	129	1399	300	لا هجرة بعد فتح مكة 9928 لا هجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ثلاث 9929 لا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا هم الدين ولا وجع ------------------------------------------الا وجع العين 9930 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وباء مع السيف ولا نجاء مع الجراد	467	-6221638155494258332	104	156.5	78	543	19.152854919433594	23	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	106	215	495	997	1379	300	لا وضوء لمن لم يصل علي النبي اي لا وضوء كاملا لمن لم يصل علي النبي عقبه طب عن سهل بن سعد رمز المءلف لحسنه لا وفاء لنذر في معصية الله زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم عن جابر بن عبد الله لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر بحذف الالف عند الاكثر ولابي ذر باثباتها منه فيما يتعلق بالدين او غالبا حتي تلقوا ربكم اي تموتوا حم خ ن عن انس لا يءذن الا متوضء فيكره تنزيها للمحدث ولو اصغر ان يءذن ت عن ابي هريرة وفيه انقطاع لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين	1789	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms467	false	6002693900222781920	53	100	228	446	1399	300	لا وضوء لمن لم يصل علي النبي 9936 ------------------------------------------------------------------------لا وفاء لنذر في معصية الله 9937 ------------------------------------------------------لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر---------------------------------------- منه ---------------------------حتي تلقوا ربكم 9938 ل-------------------ا يءذن الا متوضء 9939 ل-----------------------------------------------------------ا يءمن احدكم -------------حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين	467	-6221638155494258332	196	291.5	153	502	39.0438232421875	41	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1790	true	5868301866582295559	134	201	626	945	1430	300	لا يبلغ العبد حقيقة الايمان اي كماله حتي يخزن من لسانه اي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله طس والضياء عن انس باسناد حسن لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحدهم ان يفشي سر غيره المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص ولم ير المصطفي لا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له	1790	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms467	false	6002693900222781920	142	167	627	750	1399	300	لا يبلغ العبد حقيقة الايمان--------- حتي يخزن من لسانه 9944 ل-------------------------------------------------------------------------------ا يتجالس قوم الا بالامانة 9945 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له	467	-6221638155494258332	111	183.5	88	319	34.79623794555664	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	224	297	1087	1429	1442	300	لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي لا يموتن في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه لانه اذا احتضر لم يبق لخوفه معني بل يءدي للقنوط وذا قاله قبل موته بثلاث حم م ده عن جابر بن عبد الله حرف الياء----- ياتي علي الناس زمان الصابر كذا بخط المءلف وفي نسخ القابض فيهم علي دينه كالقابض علي	1795	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms468	false	8300345252320863554	198	221	918	1034	1424	300	لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الياء 9988 ياتي علي الناس زمان الصابر------------------------------ فيهم علي دينه كالقابض علي	468	-6221638155494258332	111	161.0	89	347	31.98847198486328	21	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	0	91	0	443	1470	300	ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته اي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في كمال الذل ابن عساكر عن انس يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب اي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي الحاجة ت عن خباب بن الارت واسناده صحيح يءم القوم اقرءهم للقران خبر بمعني الامر وكان الاقرا اذا ذاك افقه حم عن انس بن مالك واسناده صحيح ورمز المءلف لحسنه تقصير يبصر احدكم القذي في عين اخيه في الدين وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه	1796	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms468	false	8300345252320863554	223	258	1045	1220	1424	300	ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته 9990---------------------------------------------------------- يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب 9991---------------------------------------------------------------------------------------------- يءم القوم اقرءهم للقران 9992------------------------------------------------------------------------------------------- يبصر احدكم القذي في عين اخيه--------- وينسي الجذع في---------------- عينه	468	-6221638155494258332	161	257.0	126	443	36.343116760253906	31	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	56	277	301	1341	1445	300	يطبع المءمن علي كل خلق غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر تركه ليس الخيانة والكذب اي فلا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا هب عن ابن عمر قال الذهبي فيه عبد الله بن حفص كذاب فرمز المءلف لحسنه خطا فاحش يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي في شان النساء وهو الجماع ت حب عن انس واسناده صحيح يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين بالفتح والمراد به جميع حقوق العباد وهذا في شهيد البر اما شهيد البحر فيغفر له حتي الدين كما مر في خبر حم م عن ابن عمرو بن العاص يقتل عيسي بن مريم الدجال بباب لد بالضم وشد الدال جبل بالشام او بفلسطين وفي رواية نعيم بن حماد دون باب لد بسبعة عشر ذراعا وفي رواية له ايضا دون باب لد او الي جانب لد طب عن مجمع بن جارية بن عامر احد بني مالك بن عوف يكسي الكافر لوحين من نار في قبره اي يجعل واحد وطاء والاخر غطاء ابن مردويه عن البراء بن عازب يكون في اخر الزمان عباد بالضم والتشديد جمع عابد جهال وقراء فسقة اي ان ظهور ذلك يكون من اشراط الساعة حل ك عن انس قال ك صحيح وشنع عليه الذهبي يلبي المعتمر في عمرته كلها حتي يستلم الحجر اي بالتقبيل فاذا استلمه قطع التلبية د عن ابن عباس واسناده حسن يمن الخيل في شقرها	1799	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms469	false	7629280578247748110	121	180	655	958	1607	300	يطبع المءمن علي كل خلق------------------------------------------------ ليس الخيانة والكذب 10015-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة ف----------ي النساء 10016----------------------------------------------- يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين 10017------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل اب----ن مريم الدجال بباب لد 10018------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكسي الكافر لوحين من نار في قبره 10019 ي-----------------------------------------------------كون في اخر الزمان عبا------------------------د جهال وقراء فسقة 10020---------------------------------------------------------------------- يلبي المعتمر --------------حتي يستلم الحجر 10021-------------------------------------------------------- يمن الخيل في شقرها	469	-6221638155494258332	263	337.5	205	1040	25.288461685180664	48	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	0	181	0	895	1513	300	علي ما يصدقك عليه صاحبك اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية فالمراد يمينك التي يجوز ان تحلفها هي التي لو علمها صاحبك صدقك فيها حم م دت ه عن ابي هريرة ينزل عيسي بن مريم من السماء اخر الزمان وهو نبي رسول عند المنارة البيضاء في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين شرقي دمشق هذا هو الاشهر في محل نزوله واذا نزل وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي باتباع الكل له طب عن اوس بن اوس الثقفي ينزل في الفرات--- كل يوم مثاقيل من بركة الجنة اي شء من بركة الجنة له وقع وذكر المثاقيل للتقريب للاذهان خط عن ابن مسعود يهرم ابن ادم اي يكبر ويبقي معه خصلتان اثنتان يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و طول الامل فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل همه وانما لم يكبرها تان لان المرء جبل علي حب الشهوات حم ق ن عن انس بن مالك يوزن يوم القيامة مداد العلماء اي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف و دم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء	1800	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms469	false	7629280578247748110	182	231	970	1231	1607	300	علي ما يصدقك عليه صاحبك 10023 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عيسي بن مريم---------------------------------- عند المنارة البيضاء------------------------------------ شرقي دمشق 10024 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل في الفرات في كل يوم مثاقيل من بركة الجنة 10025------------------------------------------------------------------- يهرم ابن ادم-------- ويبقي معه------- اثنتان-------------------------------------------------------------- الحرص-------------------------------------------------------------- والامل 10026--------------------------------------------------------------------- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء--------------------------------------------------------------------- فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء	469	-6221638155494258332	224	259.0	179	898	24.944320678710938	39	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1
JK007006-ara1.ms1801	true	3669289236010853690	26	118	137	631	1607	300	الموعود وشاهد ومشهود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة اي يشهد لمن حضر صلاته والمشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه ويوم الجمعة ذ-خره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السابقة وصلاة الوسطي هي صلاة العصر والي هذا ذهب الجمهور طب عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم الظاهر انه من تفسير ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة اخذ به جمع من العلماء واضطربت اقوال اخرين وتشعبت ومحل بسطها كتب التفسير وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه	1801	-9010803493063957398	Shia002261Vols-ara1.ms469	false	7629280578247748110	260	300	1380	1607	1607	300	الموع-------------ود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة---------------------- والمشهود يوم عرفة------------------------------------------ ويوم الجمعة ادخره الله لنا--------------------------------- وصلاة الوسط---ي صلاة العصر 10031---------------------------------------------------------------------------------- اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------ وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه-	469	-6221638155494258332	220	301.5	181	495	44.44444274902344	36	JK007006-ara1	Shia002261Vols-ara1