id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0030	true	-267928852763793585	176	210	941	1088	1555	300	دخل النار قلت يا جبريل وان سرق اي ايدخلها وان سرق وان زني قال نعم يدخلها وان فعل ذلك مرارا قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم	30	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09614	false	5125180241881126345	20	46	90	197	1436	300	دخل الجنة قلت يا جبري-------------------ل وان سرق وان زني قال نعم ---------------------قال قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم	9614	5365446019048736136	100	178.0	74	147	68.02721405029297	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0118	true	2869618005420685752	148	251	771	1359	1630	300	قال- القاضي ---------كالتوربشتي--------------------- اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو م-حل الحس- المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط و-يبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام ب---حقوق الصلاة وابوابها ثم قال التوربشتي ما ذكر هو من طريق الاحتمال والحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن الاسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يتكلم في هذا الحديث واخواته بشء فانه تعالي خص رسوله ----------------------بغراءب المعاني وكاشفه عن حقاءق الاشياء ما يقصر عن بيانه باع الفهم وبكل عن ادراكه بصر العقل	118	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	false	-8248353769208988268	131	244	681	1324	1614	300	قاله القاضي عياض وقال التوربشتي والبيضاوي الخيشوم هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحسن المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة واداء-ها ثم قال التوربشتي ما ذكر هو من طريق الاحتمال و--حق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن -لاسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يتكلم في هذا الحديث واخواته لان الله تعالي خص رسول الله صلي الله عليه وسلمبغراءب المعاني وكاشفه عن حقاءق الاشياء ما يقصر عن بيانه باع الفهم ويكل عن ادراكه بصر العقل	5175	5365446019048736136	568	1045.5	466	647	87.78980255126953	89	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	117	151	574	758	1483	300	عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق-------- اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار	229	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03969	false	-3844502297639017871	117	141	602	732	1552	300	عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها----------------- طلاءع الن---------------------------------------------فاق الذي هو اسمج القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب	3969	5365446019048736136	107	176.0	85	192	55.72916793823242	16	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	117	151	574	758	1483	300	عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق-------- اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار	229	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05029	false	2933675980195171504	169	193	884	1014	1548	300	عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها----------------- طلاءع الن---------------------------------------------فاق الذي هو اسمج القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب	5029	5365446019048736136	107	176.0	85	192	55.72916793823242	16	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	183	297	970	1548	1558	300	حسن اسرعوا--------- اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب بالجنازة اي بحملها الي المصلي ثم الي القبر ندبا -------------------------------------------------------فان خيف ال---تغير وجب الاسراع او التغير به وجب التاني -فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم وحذفت الواو لالتقاء ساكنين ثم النون تخفيفا صالحة اي ذات عمل صالح فخير خبر مبتدا محذوف اي فهو خبر او مبتدا حذف خيره اي فلها خير وصح الابتداء به مع كونه نكرة لاعتماده علي صفة مقدرة اي خير عظيم تقدمونها ال--------------------يه اي الي الخير باعتبار الثواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدمونها الي جزاء عملها الصالح-------------------------------------------------------------------------------- وان تك-------- سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو شر او فله شر تضعونه اي الميت عن رقابكم اي تستريحون منه لبعده ع----------------ن الرحمة	253	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	false	-6652176764596537296	120	270	600	1390	1554	300	قال اسرعوا بالجنازة اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء ومشقة الحامل فيكره وهذا ان لم يضره الاسراع فان ضره فالتاني افضل فان خيف عليه تغير -او ا-نفجار او انتفاخ زيد في الاسراع فان تك اي الجنازة صالحة نصب خبر كان فخير اي فهو -----------------------------------------------------------------------خير خبر مبتدا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف تقدمونها زاد العيني كابن حجر اليه اي الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام الحاصل له في قبره فيسرع به ليلقاه قريبا وفي توضيح ابن مالك انه روي اليها بالتانيث وقال انث الضمير الزاءد علي الخير وهو مذكر وكان ينبغي ان يقول فخير تقدمونها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم---- اليه النفس---- الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري والجار والمجرور مذكرا ومءنثا ساقط من الفرع كاصله وان تك الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو---------- شر تضعونه--------- عن رقابكم فلا مصلحة لكم في مصاحبتها لانها بعيدة من الرحمة	2165	5365446019048736136	236	268.5	184	995	23.71859359741211	33	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	149	186	713	892	1509	300	الله تعالي اي قدر ------من نسمة اي------ نفس هي كاءنة في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة في الخارج -----------------------------------------------------فلا فاءدة ل--عزلكم ولا لاهماله لانه ان كان قدر الله---------- خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص	284	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04098	false	4280388961389043226	224	275	1197	1434	1548	300	الله تعالي في النكاح ما من نسمة اي ما من نفس--- كاءنة في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة في الخارج لا بد من مجيءها من العدم الي الوجود سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم ف------------انه ان كان---- الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص	4098	5365446019048736136	153	237.0	121	256	59.765625	25	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	79	120	408	617	1516	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام----------------- اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام ب--غير انتظار ثم ينام اي كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزم-ن للمشقة وفاءدة ثم ينام الاشارة-- الي	291	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01236	false	-8707578234478084153	14	60	71	297	1532	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصلي-- في وقت الاختيار وحده او مع الامام من غير انتظار ثم ينام--- كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر كذلك طول الزمان للمشقة فيهما 32 باب فضل التهجير الي	1236	5365446019048736136	178	301.5	141	231	77.0562744140625	31	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0325	true	-5355026954266712844	195	246	998	1257	1515	300	اقراني جبريل------------ القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب او المعني فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق فاقراني اياه علي حرفين فلم ازل استزيده اطلب منه ان يطلب لي من الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه ف------يزيده فيزيدني حرفا حرفا حتي انتهي الي سبعة احرف	325	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05097	false	-3683432660980998959	63	100	305	496	1543	300	اقراني جبريل عليه السلام القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب----------------------------------------------------------------- فلم ازل استزيده اطلب منه ان يطلب م---ن الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه تعالي ويزيده------------------ حتي انتهي الي سبعة احرف	5097	5365446019048736136	171	294.0	137	277	61.732852935791016	31	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	183	259	902	1299	1506	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي لساني نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف ويتجلي له صنوف الحقاءق وفي سمعي نورا ليصير مظهر الكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وعن يميني نورا وعن ي--------------------------------ساري نورا خصهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن ---------فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا	366	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09447	false	-7256658077069368531	181	266	970	1440	1618	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا يكشف لي عن المعلومات -----------------------------------------------وفي بصري نورا يكشف المبصرات -------------------------------وفي سمعي نورا------ مظهرا لل--مسموعات وعن ---------------------------------يميني نورا وعن يساري ولابي ذر عن الكشميهني وعن شمالي نورا وخص القلب والبصر والسمع بفي الظرفية لان القلب مقر الفكرة في الاء الله والبصر مسارح ايات الله المصونة والاسماع مراسي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة وخص اليمين والشمال بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه قاله الطيبي وفوقي نورا و---تحتي نورا و---امامي نورا و---خلفي نورا	9447	5365446019048736136	214	302.0	173	601	35.607322692871094	39	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	84	107	440	552	1486	300	-----انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه-------- بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا	376	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	188	214	933	1058	1507	300	ايضا انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا	9502	5365446019048736136	112	208.5	89	125	89.5999984741211	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	17	41	80	188	1521	300	لي ما قدمت قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اخفيت وما اعلنت اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني	377	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01896	false	-6534521147862173365	29	53	159	266	1507	300	لي ما قدمت قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اخفيت وما اعلنت اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما -تحرك به لساني	1896	5365446019048736136	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	1	62	3	323	1525	300	اي ط-عام ياكل- اهل الجنة فيها فزيادة كبد الحوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد--------------------- واما شبه الولد اباه تارة وامه ا-خري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة في النزول والاستقرار في الرحم نزع اليه اي الي الرجل الولد ب--نصبه علي المفعولية اي جذبه اليه --------------واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع- الولد ------اليها اي المراة وذلك ان ابن سلام	387	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	19	67	107	362	1510	300	اول طعام ياكله اهل الجنة فيها فزيادة كبد الحوت و----------هي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اهنا طعام وامرءه -------------------------واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع ال------------------------------------------------ولد بالنصب--------------- اي جذبه اليه واذا ولابي ذر فاذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد جذبته اليها قال-------------- ابن سلام	6084	5365446019048736136	190	286.0	152	367	51.7711181640625	26	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	2	62	6	323	1525	300	طعام ياكل- اهل الجنة فيها فزيادة كبد--------------------------------- الحوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد واما شبه الولد اباه تارة وامه اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة في النزول والاستقرار في الرحم نزع اليه اي الي الرجل الولد ب--نصبه علي المفعولية اي جذبه اليه واذا سبق ماء المراة--- ماء الرجل نزع الولد ----اليها اي المراة وذلك ان ابن سلام	387	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06726	false	4275499083705502052	128	178	655	927	1554	300	طعام ياكله اهل الجنة----- فزيادة كبد حوت ولابي ذر عن الحموي والمستملي الحوت و----------هي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اطيبها واهنا الاطعمة و----------اذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع ال------------------------------------------------ولد بالنصب- علي المفعولية اي جذبه اليه واذا سبق ماء المراة اي ماء الرجل نزعت اي جذبته اليها قال-------------- ابن سلام	6726	5365446019048736136	194	272.5	158	360	53.88888931274414	27	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0389	true	1644830833352328381	19	74	96	388	1478	300	اعطي اقواما لما بكسر اللام----------------------- اري اي اعلم في قلوبهم من الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل الاملاق والهلع محركة شدة بالجزع او افحشه او هما بمعني فالجمع للاطناب واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير الجبلي الداعي الي الصبر والتعفف عن المسءلة والشره منهم عمرو بن ثعلب	389	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01604	false	2665576882132214561	232	279	1246	1493	1596	300	اعطي اقواما لما----------- اري من نظر القلب لا من نظر ا--لعين في قلوبهم من الجزع بالتحريك ضد الصبر---------------- والهلع بالتحريك ايضا------ افحش الفزع----------------------- واكل اقو----------اما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير الجبلي الداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة والشره فيهم عمرو بن تغلب	1604	5365446019048736136	186	293.5	147	315	59.0476188659668	29	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	6	105	36	518	1544	300	فوالذي نفس محمد بيده بقدرته وتصريفه ---لا يغل--------------------------------------- احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الصدقة شيا ولو تافها حقيرا كما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ان كان ما-- غله بعيرا جاء به يومها--- له رغاء بضم الراء مخففا------------- ممدودا---------- له صوت وان كانت--------- بقرة جاء بها---------------------------- لها خوار بضم------ المعجمة------------- صوت وان كانت شاة جاء بها---------------------------- تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة ف------مهملة صوت شديد------ فقد بلغت بشد اللام حكم الله الذي ارسلت به اليكم حم ق د عن ابي حميد الساعدي	390	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09886	false	-5633348343069683642	194	295	975	1492	1515	300	فوالذي نفس محمد بيده وهذا موضع الترجمة لا يغل بضم الغين المعجمة وتشديد اللام لا يخون احدكم--------------------------------- منها من الصدقة شيءا--------------------------------- الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه-------------------------------- ان كان الذي غله بعيرا جاء به حال كونه له رغاء بضم الراء وفتح الغين المعجمة ممدودا صفة لبعير اي صوت وان كانت المغلولة بقرة جاء بها يوم القيامة يحملها علي عنقه لها خوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو صوت وان كانت شاة جاء بها يوم القيامة يحملها علي عنقه تيعر بفتح الفوقية وسكون التحتية وفتح العين المهملة بعدها راء تصوت فقد بلغت ما امر----------------------ت به فقال ابو----------- حميد الساعدي	9886	5365446019048736136	276	310.5	212	648	42.592594146728516	45	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	31	87	171	438	1544	300	الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي -عنقه ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ان كان ما غله بعيرا جاء به يومها له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا------------ له صوت وان كانت------- بقرة جاء بها لها خوار بضم المعجمة صوت وان كانت--------------------------------------- شاة جاء بها تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة ف----مهملة صوت --------	390	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10686	false	-6854760784447566992	136	188	676	946	1562	300	الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي رقبته وان كان-------------------------------------- بعيرا------------- له رغاء بضم الراء وفتح الغين المعجمة مهموز له صوت -او كان الماخوذ بقرة-------- لها جءار بجيم مضمومة فهمزة وفي رواية بالخاء المعجمة بعدها واو صوت او كان شاة-------- تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فعين مهملة مفتوحة تصوت	10686	5365446019048736136	154	206.0	119	338	45.562129974365234	25	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	37	95	197	504	1542	300	ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	394	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02235	false	3817274899575093667	232	269	1164	1363	1507	300	ان بني ادم خلقوا---- طبقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا	2235	5365446019048736136	23	-193.5	18	483	4.761904716491699	5	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	189	280	966	1420	1530	300	فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه انتم---------- فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض لسبب واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه ف----يبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	408	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05089	false	8064572711208830080	169	237	863	1219	1553	300	فيحبه جبريل --فينادي جبريل في---------------------------- اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه بتشديد الموحدة فيحبه اهل السماء------------ ثم يوضع له القبول في اهل الارض ممن يعرفه من المسلمين وزاد روح بن عبادة عن ابن جريج عند الاسماعيلي---------------------------------------- واذا ابغض عبدا نادي جبريل عليه السلام---------------------------- اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم يوضع له البغض ف--ي الارض	5089	5365446019048736136	250	380.5	198	468	53.41880416870117	44	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	207	274	1043	1383	1516	300	ومنعا بسكون النون منونا وغير منون------------------------------------ وهات بالبناء علي الكسر عبر بهما عن البخل والمسءلة فكره ان يمن الانسان ما عن------------------------------------------------ده ويسال ما عند غيره وكره لكم قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام وكثرة السءال عن احوال الناس ----------------------------------------او عما لا يعني او عن----- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل العلمية امتحانا وفخرا وتعاظما و-------------------------------------------------------------------------------اضاعة المال --صرفه في غير حله وبذله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وجهه الماذون فيه شرعا	420	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	123	274	640	1421	1555	300	ومنعا بسكون النون مع تنوين العين اي وحرم عليكم منع الواجبات من الحقوق وهات بالبناء علي الكسر فعل امر م----------------------------ن الايتاء اي وحرم اخذ ما لا يحل من اموال الناس او يمنع الناس رفده وياخذ رفدهم------ وكره لكم قبل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام وكثرة السءال في العلم للامتحان واظهار المراء او مسالة الناس اموالهم او عما لا يعني وربما يكره المسءول الجواب فيفضي الي سكوته فيحقد عليهم او يلتجء الي ان يكذب وعد منه قول الرجل لصاحبه اين كنت واما الساءل المنهي عنها في زمنه عليه الصلاة والسلام فكان ذلك خوف ان يفرض عليهم ما لم يكن فرضا وقد امنت الغاءلة و كره ايضا اضاعة المال السرف- في انفاقه كالتوسع في الاطعمة اللذيذة والملابس الحسنة وتمويه الاوافي والسقوف بالذهب والفضة لما ينشا عن ذلك من القسوة وغلظ الطبع وقال سعيد بن جبير انفاقه في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا	3886	5365446019048736136	206	262.0	159	816	25.245098114013672	30	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	165	232	821	1195	1540	300	ان الله خلق لوحا محفوظا وهو المعبر عنه في القران بذلك وبالكتاب المبين وبام القران من درة بيضاء لءلءة عظيمة كبيرة صفحاتها جنباتها ونواحيها من ياقوتة حمراء في غاية الاشراق والصفاء قلمه نور وليس كالقلم القصبي وكتاب-ه نور بين بذلك ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامهما لله في كل يوم ستون وثل-ثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فاذا كان	423	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3912693316672358834	11	45	54	225	1565	300	ان الله خلق لوحا محفوظا---------------------------------------------------------- من درة بيضاء------------------ صفحات-----------------ها من ياقوتة حمر------------------------اء قلمه نور------------------- وكتابته نور-------------------------------------------------------------------- لله في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما -شاء وعند ابن	5052	5365446019048736136	163	234.0	129	376	43.3510627746582	27	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	148	201	762	1020	1546	300	فامسك ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فلم يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار	424	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09649	false	1059225227270941141	180	217	894	1074	1488	300	فامسك----- عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعل-------------م الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م--------ن ال-----------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله م------ن العذاب لم يامن من النار	9649	5365446019048736136	169	299.5	133	261	64.75096130371094	29	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	193	300	978	1518	1518	300	ثقات ان الله تعالي- يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبله فيضع عليه كنفه بالتحريك ستره في------------حفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستره به عن الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والفضيحة ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرت-----------------------ين فيق-----------ول المءمن نعم اعرفه اي رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقربه حتي اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وراي في نفسه انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال اي الله له فاني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا وانا اغفرها لك-	459	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03946	false	5275124967123253671	51	177	256	875	1550	300	يقول ان الله عز وجل يدني المءمن اي يقرب-----------------------------ه فيضع عليه كنفه بفتح الكاف والنون والفاء اي حفظه وستره وفي كتاب خلق الافعال في رواية عبد الله بن المبارك عن محمد بن سواء عن قتادة في اخر الحديث قال عبد الله بن المبارك كنفه ستره ويستره عن--------- اهل الموقف في------------------------------------------------------------------------------------------------قول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين ولابي ذر ذنبا بالتنوين في الاخيرة فيقول المءمن نعم------ اي رب اعرف--------------------------------ه حتي اذا قرره بذنوبه--- جعله مقرا بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها حتي يعرف منة الله عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنه في الاخرة وسقط في رواية ابي ذر لفظ اذا وراي في نفسه انه------------- هلك باستحقاقه العذاب قال تعالي له----------------------------------------- سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا وانا اغفرها لك	3946	5365446019048736136	270	370.0	214	848	31.839622497558594	45	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	192	274	949	1310	1413	300	ان الله تعالي- يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار عذابا ياتي في حديث انه ابو طالب لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لك ذلك كنت تفتدي به -ال-ان من النار -------------------------------------------قال نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون من هذا اي امرتك بما هو اهون عليك منه وانت في صلب ابيك ادم حين اخذت الميثاق ان اي بان لا تشرك بي شيا من المخلوقات فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك	462	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05227	false	7791848702114277564	111	179	520	824	1397	300	ان الله عز وجل يقول يوم القيامة لاهون-------- اهل النار عذابا قيل هو---------- ابو طالب لو ان لك ما في الارض من شء----------------- كنت تفتدي به بالفاء من الافتداء وهو خلاص نفسه مما وقع فيه بدفع ما يملكه قال نعم ---------قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون من هذا------------------------------ وانت في صلب----- ادم حين اخذت الميثاق -------ان لا تشرك بي----------------- فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك	5227	5365446019048736136	242	367.5	186	407	59.4594612121582	51	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	94	149	510	831	1615	300	انكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها علي الامارة الخلافة العظمي ونيابتها وانها -----------ستكون ندامة لمن لم يعمل فيها بما امر به وحسرة يوم القيامة وهذا اصل في تجنب الولايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعمت الامارة المرضعة اي في الدنيا فانها تدل علي- المنافع واللذات العاجلة وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال- عنها بموت او غيره فانها تقطع-------- اللذة----------- وتبقي----- الحسرة والتبعة	603	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	false	-6954442674915804458	103	189	514	1018	1626	300	انكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها علي الامارة الامامة العظمي او الولاية بطريق النيابة وستكون ندامة لمن لم يعمل فيها بما --------------------------------------------------ينبغي بوم القيامة وفي حديث عوف بن مالك عند البزار والطبراني بسند صحيح اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وعن ابي هريرة في اوسط الطبراني الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة فنعم--------- المرضعة الولاية فان-----ها تدر عليه المنافع واللذات العاجلة وبءست-------- الفاطمة عند --انفصاله عنها بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة	10632	5365446019048736136	219	216.5	180	578	37.88927459716797	28	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0606	true	-6575016248327842930	88	130	410	616	1451	300	انما هو--- كاءن في ثلاثة من الاشياء في الفرس اذ---- لم يغز عليه او كان شموصا والمراة اذا كانت------------------------- سليطة او فاسدة او عاقرا والدار ذات الجار السوء او الضيقة او البعيدة عن المسجد--------------- وقد يكون الشءم في غير هذه الثلاثة فالحصر	606	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04607	false	-4657648942212845217	254	300	1268	1491	1491	300	انما الشءم كاءن في ثلاثة----------- في الفرس اي اذا لم يغز عليه او كان شموسا والمراة اذا كانت غير ولود او غير قانعة او سليطة------------------ والدار ذات الجار السوء او الضيقة او البعيدة من المسجد لا تسمع الاذان وقد يكون الشءم في غير هذه الثلاثة فالحصر-	4607	5365446019048736136	171	273.5	136	253	67.58893585205078	30	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	119	252	593	1286	1525	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجرا جراء بالمد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق واراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد لان التصديق عمل فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	609	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	false	-9077955623634400000	196	258	995	1297	1500	300	ومثل اهل الكتابين كمثل رجل--- استاجر اجراء ------------------------------------------------------------------------فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي------------------------------------------------------ من نصف النهار الي صلا-------------------------------------------ة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين----------------- فانتم هم--------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري ف---------------قالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال -هل	3653	5365446019048736136	255	397.0	201	696	36.63793182373047	44	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	116	251	578	1282	1525	300	مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين -----------------مع انبياءهم--------- استاجرا جراء ب------------------------------------------------------------المد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدو------------------ة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق واراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في ر------------------------------------------------------واية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد لان التصديق عمل فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا----------------------------- ما لنا اكثر عملا---------------------------- واقل عطاء يعني قال	609	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03654	false	2837697791795619755	9	141	46	726	1517	300	مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين التوراة والانجيل مع انبياءهم كمثل رجل استاجر اجراء بضم الهمزة وفتح الراء علي الجمع فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم-------------------------------------- فقال من يعمل لي من غدوة بضم الغين المعجمة الي نصف النهار علي قيراط زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في رواية عبد الله بن دينار قيراط قيراط وهو المراد فعملت اليهود زاد ابن -------دينار ع---------لي قيراط- قيراط- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر ---اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم هم--------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم فقالوا وفي التوحيد فقال اهل التوراة ما لنا اكثر عملا ممن عمل من العصر الي الغروب واقل عطاء منهم لان	3654	5365446019048736136	392	542.0	309	941	41.65781021118164	62	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	90	218	443	1095	1525	300	من مضي من الامم مثل ما بين----- العصر وال---------------------------------------------------------غروب الي بقية النهار وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين--- مع انبياءهم استاجرا جراء بالمد بضبط المصنف بخطه----- جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق وا--راد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا---------- فاعطوا قيراطا قير-اطا ثم قال من يعمل-------- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين	609	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05461	false	-3893472210552058126	194	292	968	1471	1502	300	من مضي من الامم---- ما بين صلاة العصر المنتهية الي مغرب الشمس وفي الصلاة من طريق سالم عن ابيه الي غروب الشمس---------- وانما مثلكم ايها المسلمون---------------------------------------------------------- مع نبيكم ومثل اليهود والنصاري مع انبياءهم كرجل استعمل عمالا بضم العين وتشديد الميم جمع عامل باجرة---------------------------------- فقال من يعمل لي--- عملا الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب فعمل----------------------------------------------------------------ت اليهود ---------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط فاعطوا كل واحد قيراطا ثم قال من يعمل لي عملا من نصف النهار الي صلاة العصر------------------------------------- علي قيراط قيراط فعملت النصاري------- من نصف النها---ر الي--- صلاة العصر علي قيراط --	5461	5365446019048736136	303	364.5	234	743	40.78062057495117	50	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	108	133	517	629	1433	300	والفرس يعني ان--------- كان له وجود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	632	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	270	296	1395	1512	1533	300	والم----عني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	4608	5365446019048736136	100	176.5	76	121	82.6446304321289	20	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	91	130	435	616	1433	300	ان كان الشءم ضد اليمن في شء من الاشياء المحسوسة حاصلا ففي اي فهو في الدار والمراة والفرس يعني ان ---------كان له وجود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا -	632	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07904	false	3690514311124441425	155	188	817	969	1516	300	ان كان الشءم--------- في شء-------------------- حاصلا ف----------في الدار والمراة والفرس يعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها اصلا	7904	5365446019048736136	131	219.5	101	191	68.58638763427734	27	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	135	192	698	964	1522	300	ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد-------- مبنيا للم----------------------------------------------------فعول اي اول قضاء يقضي بين الناس ---يوم القيامة في الدماء اي اول ما يحكم الله بين الناس فيها لعظم مفسدة سفكها والاوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولية في- هذا م-طلقة وفي اول خصمين وفي اول ما يحاسب بمعني من حم ق ن ه -----------------عن اب------ن مسعو-د اول ما يحاسب به العبد الصلاة	664	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10203	false	3905893197420419729	45	150	221	742	1477	300	ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد المعجمة مبنيا للمفعول في محل الصفة وما نكرة موصوفة والعاءد الضمير في يقضي اي اول قضاء يقضي بين الناس اي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------كما في مسلم في الدماء قال ابن فرحون في الدماء في محل رفع خبر عن اول فيتعلق حرف الجر بالاستقرار المقدر فيكون التقدير اول قضاء يقضي كاءن او مستقر في الدماء قال ولا يصح ان يكون يوم في محل الخبر لان التقدير يصير اول قضاء يقضي كاءن يوم القيامة لعدم الفاءدة فيه ولا منافاة بين قول-----ه هنا اول ما يقضي في الدماء وبين قوله في حديث النساءي عن ابي هريرة مرفوعا اول ما يحاسب به العبد الصلاة	10203	5365446019048736136	143	51.0	106	596	23.993288040161133	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	225	254	1202	1357	1614	300	وتفتح الشام ---------------------------------سمي به---- لانه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله--------------------- فيتحملون----------- باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم------------- لو كانوا يعملون	771	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	245	289	1343	1580	1638	300	وتفتح الشام بضم اوله مبنيا لما لم يسم فاعله وسمي بالشام لانه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون من المدينة باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون	3084	5365446019048736136	142	211.5	114	237	59.915611267089844	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	25	126	129	616	1454	300	ثلاث نكرة هي صفة لمحذوف ولهذا وقعت مبتدا اي خصال ثلاث والخبر قوله------------------------------------------------------- من كن اي حصلن فيه وجد اصاب حلاوة الايمان اي التلذذ ب-الطاعة وتحمل المشقة في رضا الله ورسوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ----------------------------اي اول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته اياهما اكثر محبة من محبة سواهما من نفس----------- واهل ومال وكل شء وان يحب المرء لا يحبه الا -لله اي لا يحبه لغرض الا لغرض رضا الله تعالي وان يكره ان يعود في الكفر اي يصير اليه-------------- بعد ان انقذه الله منه اي نجاه منه بالاسلام كما يكره ان يلقي بالبناء للمفعول في النار	785	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10330	false	7891353830454678724	151	245	751	1216	1502	300	ثلاث-------- صفة لمحذوف او---------------------- ثلاث خصال مبتدا وسوغ الابتداء به اضافته الي الخصال والجملة بعده خبر وهي من ك--------ن فيه وجد اصاب حلاوة الايمان --باستلذاذه الطاعات ولا يجد ذلك الا ا---------------ن يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان مصدرية خبر لمبتدا محذوف اي اول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته اياهما اكثر محبة من محبة سواهما من نفس وولد ووالد واهل ومال وكل شء وان يحب المرء لا يحبه الا الله وا----------------------------------------ن يكره ان يعود في الكفر زاد في كتاب الايمان بالكسر بعد اذ انقذه الله منه--------------------- كما يكره ان يقذف ف----------------ي النار	10330	5365446019048736136	300	445.5	233	597	50.25125503540039	54	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0816	true	442507331136550228	15	100	78	500	1497	300	لقد اعطي بها اكثر مما اعطي بالبناء للفاعل او للمفعول وهو كاذب في اخباره بذلك رجل حلف علي يمين بزيادة علي اي يمينا كاذبة بعد العصر خصه لشرفه لكونه وقت رفع الاعمال فغلظت العقوبة فيه ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله وذكر الرجل غالبي فالانثي كذلك ورجل منع فضل ماءة الزاءد علي حاجته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	816	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03828	false	5768380510992188100	252	288	1223	1391	1446	300	لقد اعطي بها اكثر مما اعطي-------------------------- وهو كاذب و--------------رجل حلف علي يمين --------------------كاذبة بعد العصر-------------------------------------------------- ليقتطع بها مال رجل مسلم ور----------------------------------------------------جل منع فضل ماء----------------------------- فيقول الله------- اليوم--------------- امنعك---------- فضلي------------------------------- كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3828	5365446019048736136	165	227.0	129	422	39.099525451660156	34	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0816	true	442507331136550228	46	100	232	500	1497	300	الاعمال------------------ فغلظت العقوبة فيه---------------- ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله وذكر الرجل غالبي فالانثي كذلك ورجل منع فضل ماءة الزاءد علي حاجته عن المحتاج----------------------- فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك----- بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	816	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03829	false	6891221481928080189	200	247	1022	1258	1515	300	الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله و الثالث ر----------------------جل منع فضل ماء ---زاءد عما ي-----------حتاج اليه ولابي ذر فضل ماءه فيقول الله------- اليوم--------------- امنعك فضلي بضم العين------------------------------------ كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3829	5365446019048736136	163	221.5	130	330	49.39393997192383	26	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0816	true	442507331136550228	224	280	1127	1401	1497	300	الثمن ورجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق والحال انه لا يبايعه لا يعاقده ال----------------ا لدنيا ب----------لا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي ف--ان اعطاه منها-------- وفي له بيعته----------------------------- وان لم يعطه م---نها لم في له بها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل -----------------ان يبايعه علي ان يعمل بالحق-------------------------------------------- فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود	816	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10740	false	-7080867838756231495	4	110	17	559	1547	300	الثاني رجل بايع اماما اي عاقده ------------------------------------------لا يبايعه لا يعاقده الا لدنياه ولابي ذر لدنيا بغير ضمير ولا تنوين وللاصيلي للدنيا بلامين ان اعطاه منها ما يريد وفي بتخفيف الفاء له ما عاقده عليه والا اي وان لم يعطه ما يريد لم يف له فوفاءه بالبيعة لنفسه لا لله وانما استحق هذا الوعيد الشديد لكونه غش امام المسلمين ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من السبب الي اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع علي ذلك وقال الخطابي الاصل في مبايعة الامام ان يبايع- علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود	10740	5365446019048736136	188	225.5	147	585	32.13675308227539	29	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	275	300	1483	1588	1588	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه------	818	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02363	false	-7802854802645790688	25	49	153	251	1596	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه وفيه	2363	5365446019048736136	92	158.5	70	111	82.88288116455078	20	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0823	true	-5261443698756690737	222	281	1119	1412	1494	300	خير من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقير يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي اي ذاته لا للرياء والسمعة الا اجرت بالبناء--------- للمفعول بها اي عليها ------حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بالشء الذي تجعله في فم امراتك	823	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02134	false	-2212899945044376625	70	232	378	1171	1503	300	خير من ان تذرهم عالة--- فقراء-------------------- يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم و ان تذر بفتح الهمزة علي انها مصدرية فهي وصلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر خير وبالكسر علي انها شرطية والاصل كما قاله ابن مالك ان تركت ورثتك اغنياء فخير اي فهو خير لك فحذف الجواب كقوله تعالي ان ترك خيرا الوصية البقرة اي فالوصية علي ما خرجه الاخفش ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله------ اي ------------------ذاته الا اجرت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بها اي بتلك النفقة حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك وقول الزركشي كابن بطال تجعل برفع اللام و ما كافة كفت حتي عن عملها تعقبه صاحب مصابيح الجامع فقال ليس كذلك اذ لا معني للتركيب حينءذ ان تاملت بل اسم موصول وحتي عاطفة اي الا اجرت بتلك النفقة التي تبتغي بها وجه الله حتي بالشء الذي تجعله في فم امراتك	2134	5365446019048736136	227	376.0	179	840	27.0238094329834	43	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	84	119	425	590	1492	300	علي كل مسلم محتلم حضر الجمعة ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما و-----------هو يوم الجمعة كما عينه في رواية اخري بغسل فيه اي في اليوم راسه و------جسده ذكر الراس وان شمله الجسد --------اهتماما به	851	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01570	false	-1992512361856003085	31	66	144	309	1489	300	علي كل مسلم محتلم حضر الجمعة ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة ي-----------------------غسل فيه اي في اليوم راسه و يغسل جسده ذكر الراس وان كان- الجسد يشمله للاهتمام- به	1570	5365446019048736136	135	213.0	105	190	71.0526351928711	25	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	2	44	9	216	1571	300	الحلال بين اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله او رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه والحرام بين واضح لا تخفي حرمته وهو ما نص عليه او اجمع علي تحريمه وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور	867	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03361	false	3191226451577574809	22	50	109	252	1539	300	الحلال بين واضح-------- لا يخفي حله وهو ما علم ملكه يقينا والح--------------------------------------------رام بين واضح لا تخفي حرمته وهو ما علم ملكه لغير------------ه وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور	3361	5365446019048736136	108	182.0	85	207	52.173912048339844	20	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	130	186	703	953	1525	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه	878	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09676	false	86533863327049819	18	49	77	211	1441	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صا-----------------------------------------------برا من نظر -----------------------------------------------في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه ----------------------ومن نظر في دينه الي من هو فوقه	9676	5365446019048736136	132	226.0	101	250	52.79999923706055	29	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	81	174	422	902	1555	300	له اذهب فسلم علي اولءك النفر من الملاءكة فاستمع ما يحيونك بمهملة من التحية وفي رواية بجيم فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع او اراد بالذرية بعضهم وهم مسلمون فذهب فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة ا------------------لله وهذا اول مشروعية السلام فزادوه اي ادم ورحمة الله فزيادة الرد مندوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من يدخل الجنة من بني ادم يدخلها وهو علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة في طوله ستون ذراعا فلم ينزل الخلق تنقص في الجمال والطول حتي الان	880	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05214	false	655841043544982923	162	300	821	1557	1557	300	له اذهب فسلم علي اولءك------ من الملاءكة فاستمع ما يحيونك م-------ن التحية وهذه---------------- تحيتك وتحية ذريتك من بعدك وفي الترمذي من حديث ابي هريرة لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذنه الحديث الي قوله اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملا منهم جلوس فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله وهذا اول مشروعية الس-----------------------------------------------لام وتخصيصه بالذكر لانه فتح لباب المودة وتاليف لقلوب الاخوان المءدي الي استكمال الايمان كما في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم فكل من يدخل الجنة يدخ-----------لها وهو علي صورة ادم عليه السلام في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورت----ه من ال--سواد او بوصف من العاهات-------- فلم ي-زل الخلق ينقص في الجمال والطول حتي الان-	5214	5365446019048736136	297	326.5	234	839	35.39928436279297	49	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0905	true	-6505922971515555972	148	258	739	1319	1534	300	خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط صالح بالافراد عند الاكثر نساء قريش فالمحكوم له بالخيرية الصالحة منهن لا علي العموم والمراد صلاح الدين وحسن معاشرة الزوج ونحو ذلك احناه بسكون المهملة فنون من الحنو بمعني الشفقة والعطف وهذا استءناف جواب عمن قال ما سبب كونهن خيرا فقال احناه -------------------------------------علي ولده اي اكثر مشقة وعطفا ومن ذلك عدم التزويج في صغره والقياس احنا هن لكن ذكر الضمير باعتبار اللفظ او الجنس والشخص او الانسان وكذا قوله وارعاه من الرعاية الحفظ والرفق علي زوج لها اي اصون لماله بالامانة فيه وترك التبذير في الانفاق في ذات يده اي في ماله المضاف اليه	905	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05429	false	1056739820538542269	57	104	298	526	1502	300	خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه علي طفل اي احني هذا الجنس يعني اشفقه علي ولد بحسن التربية وغيرها والاصل ان يقول احنا----------------------هن لكن قالوا ان العرب لا تتكلم في مثله الا مفردا-------------------- وارعاه ------------------------علي زوج------------------------------------------------------- في ذات يده اي في ماله المضاف اليه	5429	5365446019048736136	117	132.0	92	617	18.962722778320312	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	154	258	867	1380	1604	300	الخيل لثلاثة هن لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر--------------------- وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيل---ا انما يقتنيها الركوب او بح--ارة وكل منهما اما ان يقترن به طاعة فهو طاعة----- وهو الاول او معصي-ة وهو الاخير اولا ولا ه--------و الثاني فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله---------------- فاطال لها اي للخيل حبلها----------------- في مرج بسكون ----------الراء ------وبجيم تر-----عي فيه---------- او روضة شك ---الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحت-------------ية الخيط الذي تربط فيه ويطول---- لترعي م------------------------------------ن المرج او الروضة كانت له	915	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	false	-2743847476977062524	169	291	821	1424	1468	300	الخيل---------- لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في هذه---- ان الذي يقتني الخيل اما ان ي--قتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به----- فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال بها ولابي ذر لها باللام بدل الموحدة في مرج بفتح الميم وبعد الراء الساكنة جيم ارض واسعة فيها كلا كثير او روضة شك من الراوي------------------------------------------------ فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وبعد-------- التحتية المفتوحة لام الحبل الذي يربط ب-ه ويطول لها لترعي ويقال طول بالواو المفتوحة بدل الياء من المرج او الروضة كانت له	3832	5365446019048736136	383	543.0	296	681	56.240821838378906	59	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	200	288	1089	1535	1604	300	فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها------- في سبيل الله------- فاطال لها اي للخيل حبلها------------------- في مرج بسكون الراء وبجيم ترعي فيه----------------- او روضة شك ------الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات فما اصاب----------------------ت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط الذي ترب--ط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت له----------- حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الطيل ولو انها قطعت طيلها-------------- فاستنت بش----------------د النون اي عدت ومرجت ومرحت شرفا او شرفين اي------------------------------------ شوطا او شوطين	915	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04611	false	-6216117312656846824	194	290	946	1449	1499	300	فاما الرجل الذي هي له اجر فرجل ربطها للجهاد في سبيل الله عز وجل فاطال في الحبل الذي ربطها به حتي تسرح للرعي في مرج ب-فتح الميم وبعد الراء الساكنة جيم موضع كلا او روضة بالشك من الراوي كالاتي----------------------------------------- فما اصابت اي ما اكلت وشربت ومشت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية حبلها ال---مربوطة فيه من ------------المرج او الروضة كانت له اي لصاحبها حسنات يوم القيامة يجدها موفورة------------------------------------- ولو انها قطعت طيلها حبلها المذكور فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون--- عدت بمرح ونشاط- شرفا او شرفين بفتح الشين المعجمة والراء والفاء فيهما شوطا او شوطين	4611	5365446019048736136	254	306.5	196	609	41.70771789550781	39	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	200	288	1089	1535	1604	300	فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها------- في سبيل الله------ فاطال لها اي للخيل حبلها----------------------- في مرج بسكون الراء وبجيم ترعي فيه او روضة شك الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات فما اصابت---------------------- في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط الذي تربط فيه ويطول لترع----------------------------ي من المرج او الروضة كانت له----------------------------- حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الطيل ولو انها قطعت طيلها-------- فاستنت بش----------------د النون اي عدت ومرجت ومرحت شرفا ---------------------------او شرفين اي شوطا او شوطين	915	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07716	false	6312007583273716911	6	104	27	526	1539	300	فاما الرجل الذي هي له اجر فرجل ربطها للجهاد في سبيل الله تعالي فاطال لها في الحبل الذي ربطها به حتي تسرح للرعي في مرج موضع كلا وسقط لها لابي ذر- او روضة بالشك---------------------------------------------------- فما اصابت اي ما اكلت وشربت ومشت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية اي حبلها المربوطة فيه في المرج ولابي ذر عن الحموي والمستملي من المرج و--الروضة بغير الف قبل الواو كان له اي لصاحبها حسنات في الاخرة---------------------------------------------------- ولو انها قطعت طيلها المذكور فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون اي عدت بمرح ونشاط- شرفا بفتح المعجمة والراء والفاء او شرفين--- شوطا او شوطين	7716	5365446019048736136	241	267.0	184	618	38.99676513671875	38	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	169	249	844	1227	1489	300	فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها----------------------------- قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله-------------------- والذي لا اله الا هو--------------------------- فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف ب---ه وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية وبعضهم بالافراد اي-------- كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه ولانه له فيه حق وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة حم ق ن ه عن ابي هريرة رايت ربي عز وجل ب--------المشاهدة	956	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05448	false	3772577458991845072	5	114	25	604	1561	300	فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام في الفرع واصله وفي غيرهما سرقت بغير همزة قال كلا نفي للسرقة------------------ اكده------- بقوله والله الذي ولابي ذر والذي لا اله الا هو وللحموي والمستملي الا الله فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله وكذبت عيني---------------------------- بالافراد وتشديد ذال كذبت------------------------------------------------------------------- وللمستملي وكذبت بتخفيفها والتشديد هو الظاهر لما روي في الصحيح من رواية معمر وكذبت نفسي رواه مسلم وذكره الحميدي في جمعه في الثامن والسبعين بعد الماءتين من المتفق عليه اعني رواية معمر بعد ذكر حديث همام هذا وقوله وكذبت نفسي خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة	5448	5365446019048736136	209	161.5	162	699	29.899856567382812	35	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	0	66	0	337	1545	300	امتك---- السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهو ارض مستوية لابناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	957	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	152	221	787	1156	1596	300	امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان------------------------------ -----------غراسها-------------------- سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر والقيعان جمع القاع وهو المستوي من الارض والغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها ال-----جنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	11270	5365446019048736136	241	417.0	194	436	55.275230407714844	41	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	250	297	1256	1509	1523	300	في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتفشته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من المدينة النبوية حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة كعظمية وهي الجحفة فتاولتها اي اولتها يعني فسرتها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباء المدينة اي مرضها انقل اليها وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شق من اسم السوداء السوء والذل ف-تاول خروجها بما جمع اسمها	958	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10478	false	5400912291568765212	107	242	530	1253	1570	300	في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس متنفشة من ثار الشء اذا انتشر وعند احمد من رواية ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة ثاءرة الشعر والمراد شعر الراس وزاد تفلة بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء بعدها لام اي كريهة الراءحة خرجت من المدينة النبوية حتي ---------------------------------------------------------------------------قامت بمهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية والعين المهملة بعدها هاء تانيث وفسرها بقوله وهي الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة بعدها فاء مفتوحة ميقات اهل مصر قال في الفتح واظن قوله وهي الجحفة مدرجا من قول موسي بن عقبة فاولت ذلك انه وباء المدينة ----------نقل اليها اي نقل من المدينة الي الجحفة لعدوان اهلها واذاهم للناس وكانوا يهودا وهذه الرءيا كما قاله المهلب من قسم الرءيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها	10478	5365446019048736136	155	102.5	125	808	19.183168411254883	25	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	132	203	692	1048	1523	300	له صبوة و--------رجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه كناية عن التردد اليه في------------------------------ اوقات الصلوات فلا يصلي الا- فيه ولا ---يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان تحابا بشدة الموحدة اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاء او لاجله لا لغرض دنيوي فاجمعا -----------------------------------------------------------------------علي ذلك ا----ي الحب بقلوبهما وافت--------------رقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت	1003	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01244	false	6322217211748166153	101	214	503	1101	1542	300	له صبوة و الثالث رجل قلبه معلق بفتح اللام كالقنديل في المساجد من شدة حبه لها وان كان جسده خارجا عنها وكني به عن انتظار اوقات الصلوات فلا يصلي صلاة في المسجد ويخرج منه الا وهو ينتظر اخري ل------يصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه وان عرض لجسده عارض وبهذا تحصل المطابقة بين الحديث والترجمة ولابي ذر عن المستملي والحموي متعلق بزيادة مثناة فوقية بعد الميم مع كسر اللام و الرابع رجلان تحابا في ا-----------------------------------لله اي لا---------------جله لا لغرض دنيوي اجتمعا عليه سواء كان اجتماعهما باجسادهما حقيقة ام لا وللحموي والمستملي اجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله كالضمير في قوله وتفرقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت	1244	5365446019048736136	218	302.5	171	654	33.33333206176758	32	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	0	72	0	348	1429	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغه ان يقول اي العبد اللهم انت ربي لا اله ----انت خلقتني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك ----------------------------------------------------------اي انا عابد لك وا-------------------------------------------------------------------نا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ي مدة داوم استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز-------- عن كنه الواجب من حقه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء اي اع---------------------------------------ترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اعترف به	1021	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09428	false	-2753629027266841477	110	279	602	1479	1583	300	سيد الاستغفار -------------------ان يقول--- العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني كذا في الفرع واصله انت مرة واحدة وقال الحافظ ابن حجر انت انت بالتكرير مرتين وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك قال في شرح المشكاة يجوز ان تكون حالا مءكدة وان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين الصافات وينصره عطف قوله وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وفيه اشارة الي -----الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقد يكون المراد كما قاله ابن بطال بالعهد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد كما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة اعوذ بك من شر ما صنعت---------- ابوء بضم الموحدة وسكون الواو بعدها همزة ممدودا اعترف لك بنعمتك علي وابوء--- بذنبي اعترف به	9428	5365446019048736136	277	439.0	219	917	30.207197189331055	51	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	67	144	324	693	1429	300	وابوء لك بذنبي اعترف به فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يمحو الاقتراف من قالها م-------------------------------------------------------------------------ن النهار اي فيه موقنا بها اي مخلصا ----من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق-------------- دخولها مع السابقين ابو بغير عذا--------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومن قالها من الليل وهو موقن----- بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	1021	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	44	136	219	681	1552	300	وابوء لك بذنبي اعترافا بوقوع----------------- ------------------------------الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء النعم ذنبا قال صلي الله عليه وسلمومن قالها اي الكلمات من النهار -------موقنا -------مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة الداخلين لها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان المءمن بحقيتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او ان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قاله في الكواكب ومن قالها من الليل وهو موقن مخلص بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	9429	5365446019048736136	188	239.0	147	563	33.392539978027344	31	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	240	263	1219	1331	1506	300	شهرا عيد خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله------------------- احدهما رمضان----------------- و---------------الاخر ذو الحجة --------------------------------------------------اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد	1046	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03139	false	-3308301509440626841	155	197	804	1017	1554	300	شهرا عيد خبر مبتدا محذوف اي هما شهرا عيد او رفع علي البدلية احدهما رمضان بغير صرف للعلمية والالف والنون و الاخر ذو الحجة وهذا لفظ متن السند الثاني وهو موافق للفظ الترجمة واطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد	3139	5365446019048736136	100	147.0	78	213	46.94835662841797	16	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1066	true	2828379828820554337	209	248	1038	1240	1486	300	قاءما فان لم تستطع القيام بان لحقك به مشقة شديدة-------- او خوف زيادة مرض-------- او غرق----------------------- فقا----------------------عدا كيف شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافتراش افضل فان لم تستطع--- القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك وعلي----------------------------------- الايمن افضل	1066	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	70	164	365	854	1561	300	قاءما فان لم تستطع------- بان وجدت--- مشقة شديدة بالقيام او خوف زيادة مرض او هلاك او غرق ودوران راس لراكب سفينة فقاعدا اي فصل حال كونك قاعدا كيف شءت نعم قعوده مفترشا افضل لانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول والاقعاء وهو ان يجلس علي وركيه وينصب فخذيه وزاد ابو عبيدة ويضع يديه علي الارض مكروه للنهي عنه في الصلاة كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخار------ي فان لم تستطع اي القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك رواه الدارقطني من حديث علي واضطجاعه علي الايمن افضل	1888	5365446019048736136	172	261.0	137	505	34.05940628051758	27	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	77	197	410	1007	1513	300	وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج--------- الي المسجد لا يريد -الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط----- بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة ضم المعجمة وتفتح ---------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد----------------------------------------- فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية للبخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد	1077	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	27	118	121	594	1539	300	وذلك-------- التضعيف المذكور سببه انه اذا توضا فاحسن الوضوء---------------------------------------- ثم خرج من منزله الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط خطوة بفتح المثناة التحتية وضم الطاء في الاول وفتح الخاء في الثاني قال الجوهري بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعت --له بها بالخطوة درج---------------------ة وحط عنه بها خطيءة بضم راء رفعت وحاء حط مبنيين للمفعول ودرجة وخطيءة رفعا ناءبين عن الفاعل فاذا صل--------------ي ص--------------------------------------------------------لاة تامة لم تزل----------------------------- الملاءكة تصلي--------- علي-------------ه ما دام في مصلاه ا---------------------------------------------------لذي اوقع فيه الصلاة من المسجد	1233	5365446019048736136	275	371.5	216	716	38.40782165527344	41	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	261	288	1302	1432	1478	300	فاذا خشي احدكم الصبح اي فو-ت صلاته -----صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركع--------ة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة------------------------------------- وبه قال------- الثلاثة خلافا للحنفية	1079	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	41	77	216	404	1557	300	فاذا خشي احدكم الصبح اي فوات صلاة الصبح صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة الواحدة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وانها تكون مفصولة بالتسليم مما قبلها وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية	1708	5365446019048736136	127	209.5	101	188	67.55319213867188	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	43	86	222	445	1450	300	او عذاب شك الراوي ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات في ساعة سبعون الفا ف----------------------------------------------------------اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك بقصد الفرار	1118	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05487	false	-933552332527893080	152	199	763	995	1522	300	اي عذاب---------- ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او قال عليه السلام علي من كان قبلكم شك الراوي---------------------------- فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه بسكون القاف وفتح الدال واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا اي لاجل----------- الفرار	5487	5365446019048736136	108	150.5	83	281	38.43416213989258	19	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	128	215	644	1049	1450	300	الطاعون -----كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء من كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد --هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون-- صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لم يقع فيه فانه يحرم اجر الشهادة وان مات به الا كان له مثل اجر شهيد	1118	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	false	-2818495158460471215	231	275	1210	1413	1554	300	الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله ر-----------------حمة للمءمنين ما من عبد يكو------------------------------------------------------ن في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر شهيد	9863	5365446019048736136	153	223.5	118	414	36.956520080566406	29	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	73	138	358	682	1489	300	علي الجنة والنار ان نصبتا او مثلتا لي كما تنطبع الصورة في المراة انفا بالمد -------والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل---------- اول وقت كنا فيه وقيل الساعة في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة--------------- جانبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار ف--لم ابصر كاليوم اي يوما كهيءة اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في النار	1133	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01104	false	-3708757178553014878	125	190	702	1023	1586	300	علي الجنة والنار------------------------------------------------ انفا ب--مد الهمزة والنصب علي الظرفية لتضمنه معني الظرف اي في اول وقت يقرب مني وهو الان-- في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة وسكون الراء اي جانبه وناحيته وعرضهما اما بان تكونا رفعنا اليه او زوي له ما بينهما او مثلا له وتاتي مباحثه ان شاء الله تعالي فلم ار اي لم ابصر كال----------------------------------------------------------------------------------------خير الذي في الجنة والشر الذي في النار	1104	5365446019048736136	155	222.5	122	461	33.62255859375	24	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	75	133	410	710	1570	300	عليكم بالقرع اي الزموا اكله ارشادا فانه يزيد في الدماغ اي في قوته او في العقل الذي فيه ويذهب الصداع الحار وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان سبعين نبيا زا-د البيهقي اخرهم عيسي بن مريم وهو يرق القلب ويسرع الدمعة طب عن واثلة باسناد ضعيف بل قال ابن الجوزي موضوع عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكبر--- الدماغ	1153	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08403	false	1032526374195156822	179	209	920	1080	1545	300	عليكم بالقرع---------------------- فانه يزيد في الدماغ--------------------------------------------------- وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان سبعين نبيا وعند البيهقي في الشع----------------------------------------ب عن عطاء مرسلا------------------------------- عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكبر في الدماغ	8403	5365446019048736136	138	183.0	111	304	45.394737243652344	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	228	285	1154	1461	1527	300	مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وش---د التحتية بءر------- يلهث ب--مثلثة يخرج لسانه لشدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خف---------ها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر------ المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت جذبت له من الماء فسقته---------------------- فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير- بالعمل اليسير	1185	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05206	false	-3815328272933512151	3	61	17	330	1471	300	مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتية بءر لم تطو يلهث بالمثلثة يخرج لسانه عطشا قال-- كاد يقتله العطش فن------زعت خفها من رجلها فاوثق--------ته بخمارها بكسر الخاء المعجمة بنصيف-------ها فنزع-----ت له من الماء استقت للكلب بخفها من الركية فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها الكلب وفيه ان الل----------ه تعالي يتجاوز عن------ الكبيرة بالعمل اليسير	5206	5365446019048736136	233	346.5	186	357	65.26610565185547	32	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	55	117	291	635	1527	300	منصر-ف باعتبار القبيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية--------------------------------- واسلم بضم اللام سالمها الله------- بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها ---لدخولها في الدين اختيارا وذا خبر-- اريد به-- الدعاء------------------------------------ وعصية ب----------------------مهملتين ومثناة --تحتية مصغرا بطن من بني سليم---------------- عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض العهد فلا يصح- حمله علي الدعاء لكن فيه ---------------شكاية ي---------ستلزمها الدعاء عليهم	1185	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05526	false	4821400933823652049	123	211	630	1107	1583	300	-مصروف باعتبار القبيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية وفيه اشعار بان ما سلف منها مغفور واسل----------م سالمها الله عز وجل بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون قوله غفر ال-له لها وسالمها خبرين يراد بهما الدعاء او هما خبران علي بابهما ويءيده قوله وعصية بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد التحتية وهي-- بطن من بني سليم ينسبون الي عصية عصت الله ورسوله بقتلها القراء ببءر معونة وهذا اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء نعم فيه اشعار باظهار الشكاية منهم وهي تستلزم-- الدعاء عليهم	5526	5365446019048736136	278	367.0	221	493	56.38945388793945	32	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	223	266	1143	1346	1511	300	فاطمة سيدة------ نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فعلم ان فاطمة افضل من عاءشة لكونها بضعة منه قال---------------- السبكي -الذي --------ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف عنا الخلاف --------لكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	1193	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05846	false	401112716051010665	222	266	1155	1377	1549	300	فاطمة وامها افضل نساء اهل الجنة والحديث الاول المعلق يدل لتفضيلها علي امها-------------------- قال الشيخ تقي الدين السبكي فالذي نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف عنا الخلاف في ذلك ولكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	5846	5365446019048736136	139	206.0	107	242	57.43801498413086	25	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	168	234	843	1170	1499	300	جبريل بي-- اي صعد--- الي السماء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا ويقال لها الرقيع------------------------------------------ فلما جء---نا السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر تحقيقا للوقوع قال جبر--------------------------------------------------يل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يفيد انه كان مغلف--------------------------ا قال الخازن من هذا الذي قال افتح ق-------------------------ال هذا جبريل لم يق-ل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه	1195	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00850	false	5041493232326752852	111	204	598	1062	1583	300	جبريل فعرج اي صعد بي الي السماء الدنيا ولابي ذر عن الكشميهني وابن عساكر به علي الالتفات او التجريد جرد من نفسه شخصا واشار اليه فلما جءت الي السماء الدنيا وبينها وبين الارض خمسماءة عام كما بين كل سماءين الي السابعة وسقط لفظ الدنيا عند الاربعة قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها او في رواية شريك عند المءلف فضرب بابا من ابوابها قال الخازن من هذا الذي يقرع الباب قال جبريل ولغير ابي ذر قال هذا جبريل لم يقال انا للنهي عنه ق---------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي	850	5365446019048736136	185	209.5	142	479	38.622127532958984	30	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	6	300	17	1499	1499	300	فرج بالبناء --------للمفعول لتعظيم الفاعل اي فتح بمعني شق سقف بيتي اضاف البيت له وان كان لام هانء باعتبار ملكه البقعة وانا بمكة جملة حالية فنزل جبريل من------------ الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء ففرج بفتحات اي شق صدري ما بين النحر الي اللبة وقد شق صدره وهو صغير ثم عند التكليف ثم عند البعثة ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية لادراك ما عجز القلب عن معرفته بماء زمزم لن اصله من الجنة ف--يقوي للملكوت الاعلي ثم جاء جبريل بطست خصه دون بقية الاواني لانه الة الغسل من ذهب خص لكونه اعلي اواني الجنة ولسرور القلب برءيته وذا قبل تحريم الذهب مع انه فعل الملاءكة ممتلء صفة لطست وذكره علي معني الاناء حكمة اي علما تاما بالاشياء اوفقها او قضاء وايمانا تصديقا او كمالا استعد به لخلافة الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرغها اي الطست والمراد ما فيها في صدري صبها فيه ثم اطبقه غطاه وجعله مطبقا وختم عليه ----------------------------ثم اخذ جبريل بيدي اي اقامني وانطلق فعرج بالفتح اي جبريل بي اي صعد الي السماء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا ويقال لها الرقيع فلما ج-ءنا-- السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر تحقيقا للوقوع قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يفيد انه كان مغلفا قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل -لم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال ه------------------ل -----------------------معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه ما استفتح الا لكونه معه انسان او ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا قال نعم---------- فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء----------- الدنيا فاذا للمفاجاة---------------------------------------------- رجل عن يمينه اسودة جمع سواد وهو الشخص والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يم-------ينه ضحك فرحا وسرورا واذا-	1195	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05244	false	3336328216158153333	31	253	145	1265	1502	300	فرج بضم الفاء مبنيا للم--------------فعول اي فتح--------- سقف بيتي ولابي ذر عن سقف بيتي------------------------------ وانا بمكة جملة حالية فنزل جبريل عليه السلام من الموضع الذي فتحه من السقف مبالغة في المفاجاة--------------------------- ففرج بفتحات اي شق صدري في رواية للمصنف الي مراق البطن------------------------------------------ ثم غسل--------------------------------------------------ه بماء زمزم لانه افضل المياه او يقوي القلب--------- ثم جاء------ بطست بسين مهملة مءنثة------------------- من ذهب وكان ذلك -----------------------------------------قبل تحريم الذهب-------------------- ممتلء صفة لطست وذكر -علي معني الاناه حكمة------------------------------------- وايمانا بنصبهما علي التمييز تمثيل لينكشف بالمحسوس ما هو معقول وتمثيل المعاني جاءز كما ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة ولابن عساكر الحكمة والايمان فافرغها اي الطست والمراد ما فيها في صدري ---------ثم اطبقه----------------- وختم عليه حتي لا يجد العدو اليه سبيلا ثم اخد------ بيدي جبريل----------- فعرج---------------- بي------- الي السماء ف-----------------------------------------------------لما جاء الي السماء الدنيا --------------------------------------قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح--- بابها ق-----------------------ال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء وسقط لفظ هذا لابي ذر قال معك ولابن عساكر قال ما معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلمقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ارسل اليه ليعر-ج ---به قال نعم ارسل اليه فافتح ف----------------لما علونا السماء زاد ابو ذر الدنيا وهي صفة للسماء والظاهر انه كان معهما غيرهما من الملاءكة اذا رجل عن يمينه اسودة اشخاص-------------------------------------- وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل اي جهة يمينه ضحك ------سرورا واذا	5244	5365446019048736136	633	744.5	491	1762	35.925086975097656	105	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	0	239	0	1237	1528	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا اي لقيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والابن الصالح اقتصر علي الصلاح لانه صفة يشمل كمال الخير قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------------ فلما مررت -----------------------------بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذا الانبياء اخوة فقلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام	1196	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	false	-4047448974990163699	90	285	435	1439	1506	300	نظر قبل يساره بكي ف-----------------------------قال مرحبا------------------ بالنبي الصالح والابن الصالح------------------------------------------ قلت ل--جبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه----------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي عرج بي الي السما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلمبادريس----- قال--- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذ-------------------------------------------------------ا ادريس------ ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسي ثم مرر---------------------------------------------------------------------ت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت ل----------مستوي-------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام	848	5365446019048736136	601	798.0	480	1563	38.45169448852539	102	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	11	109	52	547	1528	300	مرحبا اي لقيت رحبا وسعة بالنبي الصالح --------والابن الصالح اقتصر علي الصلاح لانه صفة يشمل كمال الخير قلت يا جبريل------------ من هذا قال هذا ادم ابو البشر-- وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------- اي ارواحهم--- فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لا-------------------------------------ن الجن-------------------ة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل -----------حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	1196	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00851	false	7635827789541642289	73	183	388	949	1530	300	مرحبا------------------ بالنبي التام في نبوته والابن البار في نبوته---------------------------------- قلت --لجبريل عليه السلام من هذا قال هذا ادم عليه السلام وهذه الاسودة التي عن يمينه وشم---اله نسم بنيه بفتح النون والسين المهملة جمع نسمة وهي نفس الروح اي ارواح بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار يحتمل ان النار كانت في جهة شماله ويكشف له عنها حتي ينظر اليهم لا انها في الس------ماء لان ارواحهم في سجين الارض السابعة كما ان الجنة فوق السماء السابعة في جهة يمينه كذلك فاذا نظر عن يمينه قبل شماله بكي حتي----------------- عرج بي جبريل ولابن عساكر به الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	851	5365446019048736136	275	365.0	215	641	42.90171432495117	41	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	119	198	600	1029	1528	300	مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذا الانبياء اخوة------------------ فقلت لجبريل من هذا المرحب-- --------------قال هذا ادريس النبي ثم مر----------------------رت بموسي------------ فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الص----------------------الح------------------------------------------------------------ فقلت من هذا قال ---------هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح -------------------------------قلت من هذا قال------------- عيسي ابن مريم----------------------- ثم هنا ل-------------لترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد الم----------------------------------------------------------------------------عراج ثم مررت بابراهيم----- الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال ه---------ذا ابراهيم	1196	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00852	false	-6623759558384409202	31	174	175	905	1537	300	مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح لم يقل والابن كادم لانه لم يكن من اباءه صلي الله عليه وسلم فقلت------- من هذا يا جبريل قال وللاصيلي فقال هذا ادريس عليه السلام قال عليه السلام ثم مررت بموسي عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح سقط قوله والاخ الصالح في رواية الاربعة كما في الفرع قال عليه السلام قلت وفي رواية فقلت من هذا يا جبريل قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قال عليه السلام قلت وفي رواية فقلت من هذا يا جبريل قال هذا عيسي وسقطت لفظة هذا عند ابي ذر وليست ثم هنا علي بابها في الترتيب-------------------- الا ان قيل بتعدد المعراج لان الروايات قد اتفقت علي ان المرور به كان قبل المرور بموسي قال عليه السلام ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا يا جبريل قال هذا ابراهيم	852	5365446019048736136	319	465.5	254	759	42.02898406982422	46	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	0	109	0	547	1528	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا اي لقيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والابن الصالح اقتصر علي الصلاح لانه صفة يشمل كمال الخير قلت يا جبريل من هذا ---------قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	1196	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	false	8289384955663759204	203	267	984	1303	1469	300	نظر قبل شماله بكي ف-----------------------------قال مرحبا------------------ بالنبي الصالح والابن الصالح------------------------------------------ قلت--------- من هذا يا جبريل قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه----------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	5242	5365446019048736136	302	454.5	241	561	53.83244323730469	58	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	142	293	728	1499	1528	300	------------------------------------------------------------------------------بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبور--------------------------------ه علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار--- ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة في كل يوم فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ما---ذا فرض ربك علي امتك فقلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك	1196	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	false	5368130746574442882	3	127	14	640	1511	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ثم مر---------------------------------------------------------------------رت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم قال واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت ل----------مستوي-------------------------------- اسمع---- صريف الاقلام قال ابن حزم وانس بن مالك رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله عل------------ي خمسين صلاة---------- فرجعت بذلك----------- حتي امر---- بموسي فق-----------------------------ال موسي ما الذي فرض علي---- امتك -قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال-------- فراجع ربك	5243	5365446019048736136	379	553.0	302	887	42.72829818725586	64	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	110	198	552	1029	1528	300	السماء الدنيا ففتح------------------------ فلما مررت---- باد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذا الانبياء اخوة فقلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح----------------------- فقل--------------------------------------------------------------------------ت من هذا --------------قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي ابن مريم ثم هنا ل-------------لترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مرر---------------ت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال ه---------ذا ابراهيم	1196	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05245	false	-4148619107654605057	111	257	553	1308	1550	300	السماء الدنيا وابراهيم في السادسة وقال انس فلما مر جبريل بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولم يقل والابن لانه لم يكن من اباءه فقلت لجبريل من هذا قال هذا ادريس وهذا موضع الترجمة وفي حديث مالك بن صعصعة عند الشيخين ان ادريس في السماء الرابعة ولا ريب انه موضع علي وان كان غيره من----------------- الانبياء ارفع مكانا منه ثم مر------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت اي لجبريل ولابي ذر فقلت بالفاء قبل القاف وله ايضا فقال اي النبي صلي الله عليه وسلموهو من الالتفات من هذا قال ولابي ذر فقال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح------ قلت لجبريل من هذا قال هذا عيسي وليست--- ثم هنا علي بابها في الترتيب فقد اتفقت الروايات علي ان المرور بعيسي كان قبل المرور بموسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا يا جبريل قال هذا ابراهيم	5245	5365446019048736136	268	362.0	215	825	32.48484802246094	36	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	48	109	237	547	1528	300	ارواحهم فاهل اليمين اه-----ل الجنة--------------------------------------- والاسودة التي عن شماله اهل النار------------------------------------------------------------------------ فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فق------ال له- خازنها مثل ما قال	1196	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05245	false	-4148619107654605057	0	61	0	315	1550	300	ارواحهم فاهل اليمين منهم اهل الجنة والجنة فوق السماء السابعة في جهة يمينه والاسودة التي عن شماله اهل النار والنار في سجين الارض السابعة في جهة شماله فيكشف له عنهما حتي ينظر اليهم فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج به جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح بابها فقال لها خازنها مثل ما قال	5245	5365446019048736136	187	337.5	149	433	43.18706512451172	32	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	4	138	22	689	1514	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني بعضها فرجعت الي موسي فاخبرته -بذلك فقال راجع ربك اي ا------------------------------------------------رجع الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله ثم انطلق بي اي جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او هي شجرة نبق في السماء السابعة فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم ونون جمع جنبذ ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب واذا ترابها المسك	1197	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00849	false	-5248774606748390500	23	103	108	498	1493	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعن---ي فوضع شطر-----------ها فرجعت الي موسي قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الي ---------ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته ف------------------قال هي خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت--- استحييت من ربي ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم انطلق بي ح---------تي انتهي بي الي سدرة المنتهي و-------------------------------------------------------------------------------------غشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة------------------------ فاذا فيها حبايل اللءلء------------------------------------------------------------ واذا ترابها المسك	849	5365446019048736136	306	457.0	238	716	42.737430572509766	57	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	50	124	247	611	1514	300	الي موسي فقال راجع ----------------------ربك فقلت------------------------------ قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله------------------------------------------- ثم انطلق بي اي جبريل ح---------------------------------------------------تي انتهي بي الي سدرة المنتهي ------اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او هي شجرة نبق في السماء -----------------------------------------------------------السابعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ اللءلء	1197	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00855	false	4511911568612484256	0	139	0	726	1588	300	الي موسي فقال راجع ربك وللاصيلي ارجع الي ربك فقلت ولابي ذر قلت استحييت وللاصيلي قد استحييت من ربي --------وجه------ استحياءه انه لو سال الرفع بعد الخمس لكان كانه قد سال رفع الخمس بعينها ولا سيما وقد سمع قوله تعالي لا يبدل القول لدي ق ثم انطلق بي بفتح الطاء واللام وفي بعض النسخ اسقاط بي والاقتصار ثم انطلق حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وللاربعة الي السدرة المنتهي وهي في اعلي------------------------------------ السماوات وفي مسلم انها في السادسة فيحتمل ان اصلها فيها ومعظمها في السابعة وسميت بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم او لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها او تنتهي اليها ارواح الشهداء او ارواح المءمنين فتصلي عليهم الملاءكة المقربون وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة------------------------ فاذا فيها حباءل اللءلء	855	5365446019048736136	181	212.5	139	800	22.625	28	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	4	139	22	693	1514	300	فان امتك لا تطيق ذلك------ فراجعت ربي فوضع شطرها يعني بعضها فرجعت الي مو--------------------------------------------------سي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله ثم انطلق بي اي جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او هي شجرة نبق في السماء السابعة فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم ونون جمع جنبذ ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب واذا ترابها المسك فيه	1197	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	false	5368130746574442882	127	205	640	1025	1511	300	فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطر-----------ها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي موسي فاخبرته----- فقال راجع ربك------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك ---------فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم انطلق حتي اتي ال-------------------سدرة المنتهي------------------------------------------------------------------------------------- فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة------------------------ فاذا فيها جنابذ اللءلء------------------------------------------------------------ واذا ترابها المسك قال	5243	5365446019048736136	310	487.0	245	727	42.6409912109375	59	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	9	138	43	689	1514	300	فراجعت ربي فوضع شطرها يعني بعضها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هن-------- خمس عددا ------وهي خمسون ثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يبدل القول لدي فرجعت الي مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله ثم انطلق بي اي جبريل حتي انته-------------------------------------------------------------ي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او هي شجرة نبق في السماء السابعة ----------------------------------------------------------------------------------فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم و--نون----------------------------------- جمع جنبذ ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب واذا ترابها المسك	1197	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05247	false	-6411545636445119270	31	246	158	1288	1565	300	فراجعت ربي فوضع شطر-----------ها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك -------------------------فان امتك لا تطيق ذلك--------------- فراجعت ربي فقال جل وعلا هي خمس بحسب الفعل وهي خمسون بحسب الثواب من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام لا يبدل القول لدي يحتمل ان يراد اني ساويت بين الخمس والخمسين في الثواب وهذا القول غير مبدل او جعلت الخمسين خمسا ولا تبديل فيه وانما وقعت المراجعة للعلم بان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف او الفرض خمسين ثم نسخها بخمس رحمة لهذه الامة المحمدية واستشكل بانه نسخ قبل البلاغ واجيب بانه نسخ بعده بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلمفرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ان اراجعه بعد قوله تعالي لا يبدل القول لدي --------------------------------------------------ثم انطلق------ جبريل حتي اتي السدرة المنتهي وفي نسخة الي السدرة المنتهي ولابن عساكر حتي اتي ب----ي سدرة المنتهي ولابي ذر بي السدرة المنتهي وهي في اعلي------------------------------- السماوات وسميت بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا نبينا صلي الله عليه وسلمفغشيها الوان لا ادري ما هي هو كقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم فالابهام للتفخيم والتهويل وان كان معلوما ثم ادخلت ولابي ذر ثم ادخلت الجنة------------------------ فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم والنون بعدها الف فموحدة مكسورة فذال معجمة جمع جنبذة وهي -------------القبة----------- واذا ترابها المسك	5247	5365446019048736136	326	408.0	256	1320	24.696969985961914	53	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	143	218	735	1117	1547	300	فقدت بضم الفاء وكسر القاف-------------- امة بالرفع ناءب ----الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول------- ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفارة بسكون الهمزة الا ترونها------------------------------------- اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء اي الغنم شربت لنه-- حلال لهم كلحمها وذلك يدل ل----لمسخ حم ق عن ابي هريرة	1204	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05192	false	-5727194633239514306	147	227	732	1133	1504	300	فقدت بضم الفاء وكسر القاف مبنيا للمفعول امة ---رفع ناءبا عن الفاعل--------- طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بضم التحتية وفتح الراء ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها ---------------------------------الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في طريق اخري عن ابن سيرين مسخ واية ذلك اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء اي الغنم شربت لانها حلال لهم كلحمها وهو دليل علي المسخ قال ابو---- هريرة	5192	5365446019048736136	289	457.5	229	450	64.22222137451172	50	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	162	239	806	1212	1506	300	فيما سقت السماء اي ماءها فهو مع ما بعده من مجازا لحذف او من ذكر المحل وارادة الحال والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون او كان عثريا بفتح------ المهملة والم----------------------------------ثلثة ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي ----------------------------------------------------------------------البعلي ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او بعروقه العشر زكاة وفيما يسقي بالسواني----------------- بالنون بخط المءلف جمع سانية او النضح بفتح ف------سكون-------------------- ما سقي من الابار بالقرب او -الساقية فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة---- وخفتها	1215	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02466	false	-994377465136566757	179	262	877	1342	1528	300	فيما سقت السماء من باب------------------------------------- ذكر المحل وارادة الحال ا-------------------------------ي المطر- والعيون او كان عثريا بفتح العين المهملة والمثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد التحتية ما يسقي بالسيل الجاري في حفر وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري وهو المسمي بالبعلي في الرواية الاخري العشر مبتدا خبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء وما سقي ب------------------------------النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة ما سقي من الابار بالغرب او بالسانية فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة هنا وخفتها	2466	5365446019048736136	225	328.5	181	564	39.89361572265625	31	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	37	71	181	372	1536	300	والخيلاء بالضم----------------- والمد--- الكبر والعجب في اه----------------------------------------------ل البيوت المتخذة من الوبر بالتحريك ذمهم لشغ---------------لهم بمعالجة ما هم فيه عن ام-ر دينهم-------------------------- والسكينة----------- وال---------وقار في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة	1217	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	false	-5541121417639403566	97	152	520	832	1634	300	والخيلاء بضم الخاء وفتح التحتية والمد اي الكبر والعجب في الفدادين الذي تعلو صلواتهم في حروثهم ومواشيهم اهل البيوت المتخذة من الوبر قال الخطابي انما ذم هءلاء لاشتغالهم ب-------ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب والسكينة وهي السكون والوقار والتواضع في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة	5510	5365446019048736136	161	237.0	130	319	50.470218658447266	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	135	223	641	1080	1435	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة-------------------- الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات------------ ولم يكن له ذلك------------------------------------------ وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله---------------------- ولم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة فاما تكذيبه اياي فزعم الي لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------------------------------------------ واما شتمه اياي فقوله لي ولد	1222	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	0	89	0	445	1540	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم بتشديد الذال المعجمة من التكذيب وهو نسبة المتكلم الي ان خبره خلاف الواقع والمراد البعض من بني ادم ولم يكن له ذلك ولابي ذر ولم يكن ذلك له بالتقديم والتاخير وشتمني -----------------------------من الشتم وهو توصيف الشخص بما فيه ازراء ونقص تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له ذلك التكذيب والشتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان ووقع في رواية الاعرج في سورة الاخلاص وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله لي ولد	6729	5365446019048736136	175	195.5	131	607	28.830312728881836	30	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	34	159	165	783	1469	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم اي يقول في حقي ما اكرهه يسب الدهر وهو اسم لمدة العالم من مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل الداهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اذهب بالملوك والمعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الدهر معتقد انه فاعل ذلك فقد سبني حم ق د عن ابي هريرة قال الله تعالي يءذيني ابن ادم بان ينسب الي ما لا يليق بج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالي يقول يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة اي يقول ذلك اذا اصابه مكروه فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب لي--------------------------------------------------------------------------له و--نهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها	1226	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11143	false	7441628082141370156	94	180	478	901	1514	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان ينسب الي ما لا يليق بجلالي وهذا من المتشابهات والله تعالي منزه عن ان يلحقه اذي اذ هو محال عليه فهو من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي ---------يسب الدهر الليل والنهار فيقول----------- اذا اصابه مكروه بءسا للدهر وتبا ------------------------------------له ونحو ذلك وانا الدهر اي خالقه بيدي الامر الذي ينسبونه الي الدهر اقلب الليل والنهار- فاذا -----------------سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها	11143	5365446019048736136	170	265.5	131	833	20.40816307067871	33	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	2	76	13	389	1508	300	انك حميد فعيل من الحمد بمعني محمود مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال اللهم بارك علي محمد اي اثبت--- وادم--- ما اعطيته من التشريف والكرامة-------------------------------- وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم التشبيه ليس من الحاق الناقص بالكامل بل من حال من لا يعرف بما يعرف انك حميد---------------------------- تذييل للكلام المتقدم وتقرير له علي----- العموم اي انك----- فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة	1252	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09496	false	2006150741789283106	236	300	1167	1488	1488	300	انك حميد-------------------- محمود مجيد م----اجد وصفان بنيا للمبالغة------------------------------ اللهم بارك علي محمد اي اثبت له وادم له ما اعطيته من التشريف والكرامة وزده من الكمالات ما يليق بك وبه وعلي ال محمد كما باركت علي ---------ال ابرا------------------------------------------------------------------هيم انك حميد مجيد قال في شرح المشكاة هذا تذييل للكلام السابق- وتقرير له علي سبيل العموم اي انك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة-	9496	5365446019048736136	220	312.5	175	452	48.67256546020508	34	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	25	55	143	289	1503	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول للناس-- عملت البارحة اي اقرب ليلة مضت كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	1270	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09124	false	4539493874968377695	209	235	1053	1179	1485	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة----------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	9124	5365446019048736136	119	211.5	94	148	80.40540313720703	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	142	175	695	870	1460	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه روي بالافراد وبالتثنية حين يولد زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا--------------------------------------------------------------- غير عيسي ابن مريم-------------------------------------------------------- ذهب يطعن فطعن في الحجاب او المشيمة التي فيها الولد	1272	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05424	false	-420825673089646368	8	55	40	281	1584	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه----------------------- حين يولد--------------------- فيستهل صارخا نصب علي المصدر كقولك فم قياما من مس الشيطان وهذا ابتداء تسليطه غير--------- مريم وابنها عيسي صلوات الله وسلامه عليه زاد في باب صفة ابليس ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي فيها الولد	5424	5365446019048736136	121	187.0	97	294	41.156463623046875	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	102	132	502	671	1477	300	كل بيعين بتشديد المثناة التحتية بعد الموحدة لا بيع بينهما اي ليس بينهما بيع لازم حتي يتفرقا من مجلس العقد بينهما فيلزم البيع حينءذ بالتفرق الا بيع الخيار فيلزم باشتراطه	1273	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03452	false	-5494504552020076009	132	157	667	810	1552	300	كل بيعين بتشديد-------- التحتية بعد الموحدة لا بيع بينهما------------------ لازم حتي يتفرقا من مجلس العقد بينهما فيلزم البيع حينءذ بالتفرق الا بيع الخيار فيلزم باشتراطه	3452	5365446019048736136	143	270.5	118	169	84.61538696289062	25	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	126	169	623	819	1487	300	كلكم راع اي حافظ ملتزم باصلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره وكل راع مسءل عن رعيته في الاخرة فهو مطلوب بالعدل فيه و----------------------------------ان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الا وفرو ---------------الا طالبه كل -احد منهم بحقه في الاخرة	1285	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01565	false	5108013104648641814	129	177	656	889	1526	300	كلكم راع اي حافظ ملتزم --صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره فكل من كان تحت نظره شء--------- فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ومتعلقاته فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الا-وفر والجزاء الاكبر والا طالبه كل واحد من- رعيته في الاخرة	1565	5365446019048736136	157	249.5	122	246	63.821136474609375	29	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	130	175	640	852	1487	300	----------ملتزم باصلاح ما قام عليه وما هو---- تحت نظره وكل راع مسءل عن رعيته في الاخرة فهو مطلوب بالعدل فيه و-----------------------------------------ان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الا وفرو الا-------------------------- طالبه كل احد منهم---- بحقه في الاخرة----------- فالامام الاعظم او ناءبه راع فيمن	1285	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03888	false	6280716795709798188	103	158	496	772	1511	300	المءتمن الملتزم --صلاح ما قام عليه فكل من كان تحت نظره شء----------------------------- فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الا-وفر والجزاء الاكبر وان كان غير ذلك طالبه كل احد من رعيته بحقه ثم فصل ما اجمله فقال فالامام الاعظم او ناءبه راع فيما	3888	5365446019048736136	159	220.0	122	308	51.623374938964844	27	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	132	203	642	953	1436	300	عن عاشة قال ك صحيح ورد عليه كان ----------------------------اذا اتي بطعام زاد في رواية احم-----------------------------------------------د من غير اهله سال عنه ممن اتي به اهدي--------ة بالرفع اي ا---------------هذا وبنصبه اي--------- اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يده وشرع في الاكل مسرعا	1312	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04148	false	-6686543826315777542	74	144	407	739	1526	300	عنه انه قال---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتي بطعام زاد--------- احمد وابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد من غير اهله سال عن-----------ه اهدية ام صدقة بالرفع فيهما علي الخبر اي هذا ويجوز النصب بتقدير اجءتم به هدية ام ص--------دقة فان قيل--- صدقة بالرفع ---------قال لاصحابه--------------- كلوا ولم ياكل------- لانها حرام عليه وان قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي --------شرع في الاكل مسرعا	4148	5365446019048736136	202	263.5	158	418	48.32535934448242	36	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	125	175	616	881	1518	300	اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت اوباسمك-------- المميت اموت وباسمك المحيي احيا اولا انفك من سامك في حياتي ومماتي---------------------------------------------------- واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا اي ايقظنا بعدما انامنا اطلق الموت علي النوم----- لانه يزول منه العقل والحركة	1314	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	false	-4560737272984255451	65	120	353	638	1584	300	اي بذكر اسمك احيا ما حييت--------------- وعليه اموت او المراد باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا اذ معاني الاسماء الحسني ثابتة له تعالي فكل ما ظهر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات واذا قام من النوم ق-----------ال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا قال ابن الاثير سم-------------------ي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة	9441	5365446019048736136	160	240.0	129	330	48.48484802246094	24	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	123	206	604	1013	1518	300	باسمك اللهم------ اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت او-باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا اولا انفك من سامك في حياتي ومماتي----------------------------------------------------- واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا اي ايقظنا بعدما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول منه العقل والحركة------- واليه النشور الاحياء للبعث حم م --------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن البراء بن عازب حم خ 4 عن حذيفة بن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري كان ا------------------------ذا اخذ مضجعه من الليل قال	1314	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11004	false	4646034313075553115	118	224	624	1160	1559	300	باسمك بوصل الهمزة اي بذكر اسمك احيا ما حييت و عل--------------يه اموت او باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا لان معاني الاسماء الحسني ثابتة له تعالي فكل ما ظهر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات واذا اصبح -------------------قال الحمد لله الذي احيانا بعدما امات-----------------------نا اطلق الموت علي النوم لانه يزول معه العقل والحركة كالموت واليه النشور الاحياء للبعث او المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا هذه والحديث سبق في الدعوات ايضا 7395 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي بن حراش عن خرش-ة بن الحر -------عن ابي ذر قال---- كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اخذ مضجعه من الليل قال	11004	5365446019048736136	264	366.5	206	604	43.70861053466797	43	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	209	237	1005	1143	1434	300	اذا اشتكي اي مرض نفث ب--مثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بشدة الواو و--------الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب اي	1319	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06675	false	-7918360320886295920	52	81	288	436	1605	300	اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بكسر الواو والمشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او	6675	5365446019048736136	134	250.0	106	148	90.54054260253906	24	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	233	261	1128	1261	1447	300	سر استنار وجهه اي اضاء---- كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر لم يشبهه به كله ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو	1342	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05571	false	-2954090325888081575	97	143	476	706	1546	300	سر استنار وجهه اي اضاء حتي كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر فان قلت لم عدل عن تشبيه وجهه الشريف بالقمر الي تشبيهه بقطعة قمر اجاب الشيخ سراج الدين البلقيني بان وجه العدول ان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو	5571	5365446019048736136	117	190.5	93	230	50.869564056396484	22	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	124	234	600	1150	1477	300	حسن كان اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي -----------كل شرف بفتحتين محل- عال من الارض ثلاث تكبيرات حكمته ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك اي مشارك له له الملك بضم الميم اصناف المخلوقات وله الحمد زاد في رواية يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ايبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نحن -------------------------------------راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع------------------ بل التلبس بهذه العب----------------------ادة المخصوصة-------------------------- تاءبون من كل---------------------- مذموم شرعا------------------------------------------------------- قاله -----------------------------تواضعا او تعليما------ عابدون ساجدون لربنا حامدون	1350	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02949	false	-5638339438466724773	119	251	560	1257	1534	300	وسلمكان اذا قفل------- رجع------------- من غزو او حج او عمرة يكبر الله تعالي علي كل شرف بفتحتين مكان عال من الارض ثلاث تكبيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شري---------ك له له الملك-------------------------- وله الحمد------------------------ وهو علي كل شء قدير قال القرطبي في تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه التفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة ال-خصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكور تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة قاله صلي الله عليه وسلمعلي سبيل التواضع- او تعليما لامته عابدون ساجدون لربنا حامدون	2949	5365446019048736136	310	422.0	243	910	34.06593322753906	54	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	6	39	29	189	1468	300	عن جابر بن عبد الله -------------------كان -------------------------اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة------------------------------------------------- خالف الطريق اي رجع في غير طريق --ذهابه الي المصلي ف--------------------------------------------يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما	1351	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01701	false	-1608334844107759915	206	266	1053	1348	1516	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد وجواب اذا قوله خالف الطريق--- رجع في غير طريق الذهاب- الي المصلي قال في المجموع واصح الاقوال في حكمته انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما	1701	5365446019048736136	155	244.0	123	299	51.8394660949707	27	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	51	122	254	578	1417	300	ابن عبد البر--------------------------------------- لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا --كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب بان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------باط---------------------------------------------------------------ل قال في--------------- الاصابة وهذا------ عجيب منه مع وروده عن ثلاثة من الصحابة	1443	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09277	false	9148238942716269669	128	220	628	1083	1485	300	ابن عبد البر حديث انس حيث قال بعد ايراده في التمهيد لا ادري ما هذا فقد ولد ل---نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا-نبياء لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح و------------------------لا يلزم من-- الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف------------------------------------------------------------ النووي رضي الله عنهفي قوله في تهذيب الاسماء واللغات واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم من الزلل قال الحافظ ابن حجر في الاصابة وغيرها وهو عجيب---- مع وروده عن ثلاثة من الصحابة	9277	5365446019048736136	185	223.0	140	549	33.6976318359375	35	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	144	199	715	989	1453	300	اليه ثانيا -لو كان له واديان لابتغي اليهما واديا ثالثا وهلم جرا الي مالا نهاية له و-------------------------------------لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي------------------ لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبع---------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	1446	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	false	570239771052667133	72	149	363	740	1470	300	اليه ثانيا ولو اعطي ثانيا احب------ اليه-------- ثالثا ولا يسد جوف وفي رواية ابي عاصم عن ابن جريج السابقة في هذا الباب ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	9605	5365446019048736136	182	257.5	143	394	46.192893981933594	32	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	115	255	585	1330	1545	300	العلم ما في النداء اي التاذين -------من الفضل -----والصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير و-------------------------بركة ثم لم يجدوا شيا- من وجوه الاولوية بان يقع التساوي ---------------او ثم لم يجدوا طريقا لتحصيله الا ان يستهموا اي الا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهام وهو الاقتراع عليه اي علي كل من الاذان والصف لاستهموا بالتخفيف اقترعوا وتراموا بالسهام----- ولو يعلمون ما في التهجير اي التكبير باي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي الته----جير والمراد به السعي الي الجمعة والجماعة بكرة ولو يعلمون ما في ثواب اداء----- العتمة بفتح الفوقية العشاء----------- و ثواب اداء----- الصبح اي لو يعلمون ما في ثواب اداءهما في جماعة لاتوهما ولو كان الاتيان حبوا بفتح الحاء-------- وسكون الموحدة اي مشيا علي --------الركب زعم ان المراد بالحبو هنا الزحف ممنوع وهذا لا ينافي النهي عن تسمية العشاء عتمة -لاحتمال تاخير النهي	1451	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01192	false	-2503523514244382465	5	174	26	912	1582	300	الناس ما في النداء اي ال-اذان و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي من ال---------------خير والبركة كما في رواية ابي الشيخ ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي ولابي ذر والاصيلي ثم لا يجدون --------------الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه علي ما ذكر من الاذان والصف الاول لاستهموا اي لاقترعوا عليه ولعبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما وهو يبين ان المراد بقوله هنا عليه عاءد علي الاثنين وعدل في قوله لو يعلم الناس عن الاصل وهو كون شرطها فعلا ماضيا الي المضارع قصد الاستحضار صورة المتعلق بهذا الامر العجيب الذي يفضي الحرص علي تحصيله الي الاس--------------------------------------------------------------------------------------تهام عليه ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير الي الصلوات ---------------------------------------------------لاستبقوا اليه اي الي الته------------------------------------------جير ولو يعلمون ما في ثواب اداء صلاة العتمة ----------اي العشاء في الجماعة و ثواب اداء صلاة الصبح في الجم------------------------------اعة لاتوهما ولو------------ حبوا بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة اي مشيا علي اليدين والركبتين او علي مقعدته وحث عليهما لما فيهما من المشقة علي النفوس وتسمية العشاء عتمة اشارة الي ا--ن النهي	1192	5365446019048736136	363	453.0	284	1149	31.592689514160156	55	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	119	215	604	1119	1545	300	اي التاذين من الفضل والصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير و--بركة ثم لم يجدوا شي-ا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي او ثم لم يجدوا طريقا لتحصيله الا ان يستهموا اي الا بالاستهام وهو الاقتراع عليه اي علي كل م-----ن الاذان والصف ل------استهموا بالتخفيف اقترعوا وتراموا بالسهام ولو يعلمون ما في التهجير اي التكبير باي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي التهجير والمراد به السعي الي الجمعة والجماعة بكرة ولو يعلمون ما في ثواب اداء----- العتمة بفتح الفوقية العشاء--------- و ثواب اداء----- الصبح	1451	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04333	false	7160233073763673895	0	68	0	349	1582	300	اي ال-اذان و ما ف--ي الصف الاول الذي يلي الامام من ال------------------خير والبركة ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي -----------------------------الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه------------------- اي علي المذكور من الاذان والصف الاول لاستهموا اي ل-----اقترعوا ---------عليه-- ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير الي الصلوات ---------------------------------------------------لاستبقوا -----------------------------------------------------اليه ولو يعلمون ما في ثواب اداء صلاة العتمة اي---------- العشاء في جماعة و ثواب اداء صلاة الصبح	4333	5365446019048736136	266	372.5	210	548	48.54014587402344	40	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	97	186	459	905	1435	300	ومن قتل نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم وذا من قبيل مجانسة العقوبة الاخروية للجناية الدنيوية ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء و------------------------------------------------------------------------من الدين وكان فعله فهو كما قال القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف مءمنا----- بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة او في التالم لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب الي الشء كفاعله	1471	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09096	false	1455141624339175979	21	120	87	605	1532	300	ومن قتل نفسه بشء ف---------ي الدنيا عذب به يوم القيامة ليكون الجزاء من جنس العمل وان كان عذاب--------- الاخرة اعظم ومن لعن مءمن-------------------------------------------------------ا فهو كقتله في التحريم او في العقاب او في الابعاد لان اللعن تبعيد من رحمة الله والقتل تبعيد من ال--------------------------------------------------------------------------------------حياة والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله والتقييد بالمءمن للتشنيع او للاحتراز عن الكافر اذ لا خلاف في لعن الكافر جملة بلا تعيين اما لعن العاصي المعين فالمشهور فيه المنع ونقل ابن العربي الاتفاق عليه ومن قذف مءمنا رماه بك----------------فر فهو كقتله لا--------------------------------------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان الم-تسبب ل---لشء كفاعله	9096	5365446019048736136	157	28.5	123	735	21.360544204711914	22	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	151	186	729	905	1435	300	لا الحكم بمصيره كافرا ومن قذف مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة- او في التالم لا-------------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب الي الشء كفاعله	1471	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09164	false	539723045639644148	265	298	1288	1456	1467	300	من الحياة------------ ومن رمي مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو------ اي الرمي كقتله في التحريم او في التالم ووجه المشابهة ان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان الم-تسبب ل---لشء كفاعله	9164	5365446019048736136	135	215.5	105	190	71.0526351928711	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	52	79	265	405	1529	300	الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصارهم -كلمة او للتخيير تهديدا او هو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن الرفع------ او تخطف الابصار	1487	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01361	false	7173580483317987673	134	176	736	978	1666	300	الي السماء في الصلاة او قال عليه الصلاة والسلام لتخطفن بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء والفاء مبنيا للمفعول اي لتعمين ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا و--هو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن --رفع البصر او تخطف الابصار	1361	5365446019048736136	123	199.5	99	246	50.0	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	0	27	0	145	1447	300	ثلاث من الليالي الا دينارا نصب علي الاستثناء من سابقه وفي رواية--------- بالرفع علي البدل من دينار السابق ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد من رصدته رقبت----ه لدين	1495	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03855	false	-3664915337850289254	49	79	250	408	1508	300	ثلاث من الليالي الا دينارا نصب علي الاستثناء من سابقه ولابي ذر الا دينار بالرفع علي البدل من دينار السابق ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد من الارصاد اي اعده لدين	3855	5365446019048736136	127	228.0	102	158	80.37974548339844	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	22	59	102	260	1405	300	ما اكل احد من بني ادم طعاما قط خيرا بالنصب---------------------------------------------- اي اكلا خيرا وبالرفع اي هو خير من ان ياكل من عمل يده فاكله----- من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده	1503	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03391	false	3560929844567296154	251	294	1294	1485	1512	300	ما اكل احد من بني ادم طعاما قط خيرا بالنصب قال في المصابيح يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اكلا خيرا------------------ من ان ياكل من عمل يده فيكون اكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده	3391	5365446019048736136	137	251.0	104	209	65.55023956298828	31	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	36	98	166	455	1405	300	اي هو خير من ان ياكل من عمل يده فاكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع لل-----كاسب و----غيره والسلامة من البطالة المكروهة---------------------------------------------- وان نبي الله داود------------ كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود------- لان اكله من عمل ------------------يده لم يكن ----لحاجة لانه	1503	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03392	false	-1626310569539465862	50	119	265	622	1523	300	اي هو خير -----وقوله من عمل يده بالافراد وعند الاسماعيلي يديه بالتثنية----------------------- ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع الي المكاسب والي غيره وللسلامة عن البطالة المءدية الي الفضول ولكسر النفس به وللتعفف عن ذل السءال وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود بالذكر لان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه	3392	5365446019048736136	208	299.0	160	385	54.02597427368164	33	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	94	124	462	604	1463	300	تءدي زكاته فلم يزك فهو كنز فما اديت زكات-----------------------ه فليس بكنز وان كان مدفونا وما--------------- لم تءد------ فهو كنز وان --------------كان علي وجه الارض فيدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي والذين يكنزون	1506	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07043	false	8174740671106637764	58	127	302	650	1516	300	تءدي زكاته وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض وقيل المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم وان اديت زكاته واستدل له بعموم اللفظ وقوله عليه الصلاة والسلام المروي في حديث علي عند عبد الرزاق ولفظه عن علي في قوله تعالي والذين يكنزون	7043	5365446019048736136	104	154.0	79	348	29.88505744934082	18	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	75	200	405	1084	1603	300	مثل البخيل --------------------والمتصدق كمثل بزيادة الكاف او مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم و-شد-ة الموحدة وروي بنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديد من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة و--------مثناة --تحتية مشددة جمع ثدي الي تراقيهما ---------------------جمع ترقوة العظم-- المشرف --في اعلي الصد-----------------------------------ر فاما المنفق فلا ينفق شيا -الا سبغت بفتح------ المهملة و--موحدة مح--ففة و--غين مع--جمة--- امتدت وعظمت ------------------------------------------------------علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية و-------خاء --معجمة ساكنة وفاء مكسورة اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين---------------- اصابعه وتعفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثره محركا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تمحق اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطايا-------ه كما يغطي الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------- جميع بدنه والمراد ان الكريم اذا هم بالصدقة انشرح---- صدر---------------ه فتوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيا -الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها فهو يوسعها فلا تتسع	1552	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02389	false	-3391912769878623375	21	290	106	1584	1637	300	مثل البخيل والمنفق وفي السابقة والمتصدق ك--------------------مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وتشديد الموحدة كالسابقة ومن رواه هنا بالنون بدل الموحدة فقد صحف نعم قال في الفتح اختلف في رواية الاعرج هذه والاكثر انها بالموحدة ايضا وفي رواية حنظلة وابن هرمز عند المءلف بالنون كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وهي بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من اطلاقه علي الدرع من حديد من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد المثناة التحتي------ة جمع ثدي الي تراقيهما بفتح اوله وكسر القاف جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصدر من راس المنكبين الي طرف ثغرة النحر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح السين المهملة والموحدة المخففة والغين المعجمة اي امتدت وغطت او وفرت بتخفيف الفاء من الوفور والشك من الراوي اي كملت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء -------اي تستر بناءه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة اي اصابعه وللحميدي حتي تجن بضم اوله وكسر الجيم وتشديد النون من اجن الشء اذا ستره وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وتعفو اثره بفتح الهمزة واالمثلثة وتعفو نصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند الي ضمير الجبة وعفا يستعمل لازما ومتعديا تقول عفت الديار اذا درست وعفاها الريح اذا طمسها ودرست وهو في الحديث متعد اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطايا المتصدق كما يستر الثوب الذي يجر علي الارض اثر مشي لابسه بمرور الذيل عليه فضرب المثل بدرع سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت بها نفسه فتوسعت ب-الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها فهو يوسعها ولا تتسع	2389	5365446019048736136	589	905.0	479	1512	38.95502471923828	80	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	3	42	12	191	1524	300	لا يعدمك احدي خصلتين اي لا-------------- يعدوك من صاحب المسك اما ان تشتريه او تجد ريحه اي لا يع-----------------------------دم احد الامرين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان تشتريه واما ان تجد ريحه------------------------------------------------------------------------------------- وكير الحداد يحرق ب---------------------------------------------------يتك او ثوبك او -------------------------------------------------------------------------تجد منه ريحا خبيثة	1553	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03437	false	-7121651131676645836	174	300	885	1504	1504	300	لا يعدمك بفتح اوله وثالثه من العدم اي لا يعدوك من صاحب المسك اما تشت---ريه او تجد ريحه فاعل يعدم مستتر يدل عليه اما اي لا يعدم احد الامرين او كلمة اما زاءدة وتشتريه فاعله بتاويله بمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري كما في قوله وقالوا ما تشاء فقلت الهو قاله الكرماني وتعقبه البرماوي فقال في الجوابين نظر والظاهر ان الفاعل موصوف تشتري اي اما شء تشتريه كقوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم ولابي ذر لا يعدمك بضم اوله وكسر ثالثه من الاعدام وكير الحداد يحرق بدنك بضم الياء من احرق ولابوي ذر والوقت وابن عساكر بيتك او ثوبك وفي رواية ابي اسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم يذكر بيتك وهو اوضح او تجد منه ريحا خبيثة-	3437	5365446019048736136	130	192.0	101	623	20.86677360534668	21	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	191	278	971	1352	1465	300	وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد لا ي---------------------------------------علمها الا الله فمن ادعي منها علم شء كفر لا يعلم احد----------- ما يكون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام ناقص شقي ام سعيد الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ان الله عنده علم الساعة ولا ت----------------------------------------------------------------------دري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا	1563	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	false	83201461597071168	188	293	983	1465	1495	300	وان كان ال--------غيب لا يتناهي لان العدد لا ينفي --زاءدا عليه او لان هذه الخمس هي التي كانوا يدعون ع----------------------------------لمها لا يعلم احد غيره تعالي ما يكون في غد شامل لعلم وقت قيام الساعة وغيره وفي رواية سالم عن ابيه في سورة الانعام قال مفاتيح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة لقمان الي------ اخر سو--رة لقما--ن ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي-------------------------- شقي ام سعيد الا حين امره الملك بذاك -------------------------------------------ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس------------- باي ارض ت------------موت كما لا تدري في اي وقت تموت روي	1778	5365446019048736136	191	267.0	145	630	30.317461013793945	35	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	176	279	893	1357	1465	300	الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات علي جهة الاستعارة خمس اقتصر عليها و----------------ان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينفي ال-------------------------------زاءد لا يعلمها الا الله فمن ادعي منها علم شء كفر لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام نا---قص شقي ام سعيد الا الله ولا يعلم متي تقوم ال---ساعة الا الله ان الله عنده علم الساعة -------------------------------------ولا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت------------ كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله	1563	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07139	false	-3797770880303723711	56	141	286	674	1517	300	الميم اي خزاءن الغيب----------------------------------------- خمس لا يعلمها الا الله ذكر خمسا لان كان ال--------غيب لا يتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد او لانهم كانوا يعتقدون معرفتها لا يعلم ما -----------------------------------------------------ف-------------ي غد الا الله ولا يعلم ما تغيض------- الار-------------------------------حام اي ما تنقص-----------ه الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله اي ا-لا عند امر الله به فيعلم حينءذ كالسابق اذا امر تعالي به ولا تدري نفس------------- باي ارض تموت اي في بلدها ام في غيرها كما لا تدري في اي وقت تموت ولا يعلم	7139	5365446019048736136	209	263.5	156	566	36.92579650878906	32	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	6	32	35	162	1439	300	من اغبرت قدماه اي اصابهما غبار في سبيل الله اي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم حرمه الله كله علي النار	1609	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01583	false	-5717023326749146027	110	131	603	709	1575	300	من اغبرت قدماه اي اصابهما غبار في سبيل الله اسم جنس مضاف يفيد العموم في----شمل الجمعة----------------- حرمه الله كله علي النار	1583	5365446019048736136	78	120.5	61	127	61.41732406616211	14	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	104	187	500	935	1488	300	يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق ا---------------------مرء مسلم اي يفصل قطعة من ماله وياخذها من ذلك بذلك اليمين وجري في تخصيص ذكر الثلاثة علي الغالب اذ مثلها الاختصاص والمراة والخنثي والذمي والمعاهد وانما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه وقيل يمين الصبر هي التي يكون الحالف فيها متعمدا قاصدا ذهاب مال او نفس هو ف------------يها فاجر اي كاذب ارا----------------------------------------د بالفجور لازمه وهو الكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي الله ------------وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا	1631	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03807	false	-3613498269195650014	210	300	1034	1488	1488	300	يقتطع بها اي بسبب اليمين مال امرء هو ولابي ذر عن الكشميهني مال امرء مسلم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها اي------------------------------------------------------------------ هو في الاقدام عليها فاجر اي كاذب ويحتمل ان تكون جملة يقتطع صفة ليمين والتقييد بالمسلم جري علي الغالب والا فلا فرق بين المسلم والذمي والمعاهد وغيرهم كما جري علي الغالب في تقييده بمال ولا فرق بين المال وغيره في ذلك وفي مسلم من حديث اياس بن ثعلبة الحارثي من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا-	3807	5365446019048736136	149	185.5	117	699	21.316165924072266	26	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	98	138	449	648	1398	300	من قاتل الكفار لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده هي العليا بالضم تانيث اعلي فهو اي المقاتل في سبيل الله قدم هو ليفيد الاختصاص فيفهم ان من قاتل للدنيا او لنحو غنيمة او لاظهار شجاعة فليس في سبيل الله فلا	1665	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04945	false	3858020730398338238	40	74	211	371	1478	300	من قاتل------- لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده هي العليا ب--ضم العين----- فهو--- المقاتل في سبيل الله وان قصد مع ذلك الغنيمة كما سبق اما لو قصد الغنيمة فقط---------------------- فليس في سبيل الله فلا	4945	5365446019048736136	106	146.0	81	199	53.26633071899414	20	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	216	246	1085	1236	1518	300	هلاك امتي الموجودين اذ ذاك او من قاربهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي ب-----التثنية وروي بالجمع غلمة كعنبة------------------------- جمع غلام وهو الطار الشارب اي صبيان من قريش	1748	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05631	false	6475454280802067665	115	145	561	719	1484	300	هلاك امتي الموجودين اذ ذاك و--من قاربهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بسكون التحتية------------ غلمة بكسر الغين المعجمة وسكون اللام جمع غلام وهو الطار الشارب ---------من قريش	5631	5365446019048736136	120	188.0	95	181	66.29833984375	23	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	160	206	794	1032	1514	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم فليس معناه انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة او حانت الصلاة بل ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	1771	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	false	4629754907020786916	69	106	339	537	1584	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة واسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو الي الصلاة وليس المراد ان---------------------- يقول بصراخه حقيقة الص---------------لاة بل--- العادة جرت ا-نه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	1912	5365446019048736136	142	229.0	112	239	59.41422653198242	22	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	118	155	581	762	1485	300	الا من وقع في زلة وحصل منه خطا واجب ان يستر من راه علي عيبه او اراد لا يتصف الحليم بالحلم حتي يركب الامور ويعثر في-----------ها وي-تبين مواقع الخطا فيجتنبها ولا حكيم ال-----ا ذو تجربة بالامور فيعرف	1782	-9010803493063957398	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09196	false	4175264127708353571	180	215	951	1131	1545	300	الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل وقال ابن الاثير معناه--- لا يحصل --------الحلم حتي يركب الامور ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا ويجتنبها و----قيل المراد ان من جرب-- الامور -وعرف	9196	5365446019048736136	119	160.5	95	198	60.101009368896484	14	JK007006-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown