id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0288	true	-6793546140069863345	228	287	1184	1475	1527	300	الج-هور الي انه لم يكن من الجن نبي وتاولوا-------- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم-------- علي انهم رسل عن الرسول سمعوا كلامهم فانذروا قومهم لا عن الله------ وذهب الضحاك وابن حزم الي -----ان منهم انبياء تمسكا بقوله في هذا الحدي----------------ث الي قومه خاصة قالا وليس الجن من قومه ولا شك انهم انذر وافصح انهم جاءهم انبياء منهم	288	-9010803493063957398	Shamela0001666-ara1.completed.ms293	false	-1710859349058248985	53	117	276	591	1544	300	الجمهور علي انه لم يكن من الجن نبي واما قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فتاولوه علي انهم رسل عن الرس-ل سمعوا كلامهم فانذروا قومهم لا عن الله تعالي وذهب الضحاك وابن حزم علي انه كان منهم -نبي-- تمسكا ب--------------حديث وكان النبي يبعث الي قومه خاصة قال- وليس الجن من قومه ولا شك انهم انذروا فصح انه- جاءهم انبياء منهم	293	5502288300060284789	260	428.0	205	335	77.6119384765625	43	JK007006-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007006-ara1.ms0441	true	4039752315245846651	149	240	742	1199	1496	300	ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه حديث جليل ينبغي ان يعد نصف الاس--------------------لام لان -------------------------------------------------------------------------------الفعل---------------------------------------------------------- اما عن قصد واختيار اولا الثاني ما يقع عن خطا او اكراه او نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قال المءلف كغيره قاعدة الفقه ان النسيان والجهل مسقط للاثم مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحكم --------فان وقعا في ترك مامور ولم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب المترتب عليه لعدم الاءتمار او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها	441	-9010803493063957398	Shamela0001666-ara1.completed.ms267	false	1394036077218720350	11	118	68	635	1520	300	ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال الاصوليون انه من باب ترك الحقيقة بدلالة محل الكلام لان عين الخطا واخويه غير مرفوع فالمراد حكمها وهو نوعان اخروي وهو الماثم ودنيوي وهو الفساد والحكمان مختلفان فصار الحكم بعد كونه مجازا مشتركافلا يعم اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا فلان المشترك لا عموم له واما عند الشافعي رحمه الله فلان المجاز لا عموم له فاذا ثبت الاخروي اجماعا لم يثبت الاخر كذا في التنقيح وتمامه في شرحنا علي المنار واما الحكم الدنيوي فان وقع- في ترك مامور -لم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب المترقب عليه --------------او فعل منهي عنه --------------------------------------------------فان اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها	267	5502288300060284789	206	169.0	163	783	26.309066772460938	35	JK007006-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	43	86	253	483	1615	300	صرح بذلك ابن عبد السلام -في الملاءكة فقال الملاءكة في الجنة لا يرون----ه تعالي لقوله----------------- لا تدركه الابصار وقد استثني منه مءمنوا البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضاه--- ان الجن كذلك لا---ن الاية باقية علي العموم فيهم ايضا	603	-9010803493063957398	Shamela0001666-ara1.completed.ms293	false	-1710859349058248985	250	297	1290	1528	1544	300	صرح----- ابن عبد السلام بان الملاء--------------كة في الجنة لا يرون الله تعالي قال لان الله تعالي قال لا تدركه الابصار وقد استثني منه مءمني- البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضي هذا ان الجن لا يروه لان الاية باقية علي العموم فيهم ايضا	293	5502288300060284789	193	328.0	154	258	74.80619812011719	32	JK007006-ara1	Shamela0001666-ara1.completed