id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	221	279	1089	1381	1493	300	ثلاث اخبر عن اية بثلاث باعتبار ارادة الجنس اي كل واحد منها اية ول-ان مجموع الثلاث هو الاية اذا حدث كذب بالتخفيف اي اخبر بخلاف الواقع و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا وعد اخب---ر بخبر في المستقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف اي جعل الوعد خلافا----- بان لا يفي به واذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية----- بتشديد المثناة فوق------------------------------------------------------------------- خان--- تصرف علي خلاف الشرع	17	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1246	false	4998698209683739458	6	153	33	755	1495	300	ثلاث اخبر به اية------ باعتبار ارادة الجنس اي كل واحد منها اية او ان مجموع الثلاث هو الاية اذا حدث كذب--------- اي اخبر بخلاف الواقع وجعل الجملة الشرطية خبرا بعد خبر اوبد لا مما قبله يقتضي انه محمول عليه لكن علي معني عند تحديثه واذا وعد اي اخبر بخبر من المستقبل وعطف علي ما قبله مع انه من افراده قبل لان الخلف قد يكون بالفعل وهو غير الكذب فتغاير او جعل حقيقة اخري خارجة عن التحديث ادعاء كما في عطف جبريل علي الملاءكة بادعاء انه نوع اخر لزيادة قال الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وكذا كل خاص يعطف علي عام قاله البرماوي اخلف اي جعل الوعد خلافا وذلك بان لا يفي به واذا اءتمن اي ج--------------عل امينا وفي رواية اتمن بتشديد التاء وذلك بقلب الهمزة الثانية منه واوا وابدال الواو تاء وادغام التاء في التاء خان اي تصرف علي خلاف الشرع	1246	-1597181672839002111	242	396.5	190	751	32.22370147705078	41	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	198	284	979	1395	1480	300	اذا مات الانسان وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة---------------------------- عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ثوابها -----------------------لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة لفظ رواية مسلم الا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله من كل شء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث------------------------------------------------------------------------- جارية اي دارة متصلة كوقف او علم ينتفع به ك----تعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف-------- اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان انته------ي وا--رتضاه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له	213	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1836	false	-7810305388541634020	66	178	344	943	1538	300	اذا مات------------------ ابن ادم انقطع عمله اي من اثابته علي span classmatnانقطع -------------عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم spanspan classmatnhr spanالعمل المتجددة بتجدد العمل المترتبة عليه ترتب المسبب علي السبب بالحكمة الالهية وذلك لانه بالموت يقف العمل فيقف الثواب المرتب عليه الا من ثلاثة فان ثوابها يدوم للعامل بعد موته وذلك لدوام اثره فدام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوابه واثبت التاء اما لان المعدود مذكر اي ثلاثة اعمال او لحذفه اي ثلاث خصال والاول اقرب صدقة جارية هي ال----------وقف او علم ينتفع به هو التعليم------------------------ والتصنيف والثاني اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان قاله القاضي تاج الدين السبكي او ولد صالح اي مسلم يدعو له	1836	-1597181672839002111	179	211.0	136	785	22.802547454833984	30	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	11	60	64	305	1471	300	احد عشر- و---نظم-ها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر-------------------------------------------- وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	214	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1477	false	356048158977925901	68	126	342	629	1527	300	بها عشرا وقد نظمتها فقلت--- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد رحمه الله في شرح مسلم الحادية عشر فقال وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	1477	-1597181672839002111	232	430.0	184	290	80.0	43	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	16	120	82	634	1510	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا او انثي قال الله تعالي لملاءكته الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده ان نتيجته كالثمرة تنتجها الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي عند ذلك فيقولون حمدك اي اثني عليك بالجميل واسترجع اي قال انا لله وان اليه راجعون قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي فضل المءمن المصاب الحامد وقال اولا ولد عبده اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فيقول الله تعالي لملاءكته او لمن شاء من خلفه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة ليسكنه في الاخرة وسموه بيت الحمد اي --	215	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1847	false	-4799727912458754787	102	140	556	765	1604	300	اذا مات ولد ا-------------------------------لعبد قال الله تعالي لملاءكته قب----------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده-------------------------------- فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------لون حمدك--------------------- واسترجع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي---------------------------- ابنوا لعبدي بيتا في الجن-----------------ة وسموه بيت الحمد رواه	1847	-1597181672839002111	193	289.0	156	554	34.83754348754883	32	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	8	116	33	587	1561	300	الذي هو عصمة امري اي الذي هو حافظ ل-جميع اموري فان من فسد دينه فسدت اموره وخاب وخسر قال الطيبي هو من قوله------------------ تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهد الله وهو الدين واصلح لي دنياي التي فيها معاشي -------------------------اي باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه---- حلالا -معينا علي الطاعة----- واصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي م-ا اعود اليه يوم القيامة قال الطيبي اصلاح المعاد اللطف والتوفيق علي طاعة الله وعبادته وطلب الراحة بالموت فجمع في هذه الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي اصول مكارم الاخلاق واجع-----------------------ل الحياة زي------------ادة لي في كل خير اي اجعل حياتي زيادة في طاعتي واجع--ل الموت---------- راحة لي من كل شر اي	367	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1915	false	1150174299323354750	118	217	610	1115	1572	300	الذي هو عصمة امري اي ما اعتصم به في جميع اموري وفي الصحاح العصمة المنع والحفظ وقيل------------ هو مصدر بمعني الفاعل وقد قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا واصلح----------------------- لي دنياي التي فيها معاشي اي مكان عيشي وزمان حياتي اي باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وبان يكون حلالا ومعينا علي --طاعة الله واصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي مكان عودي او زمان اعادتي ب------------------------اللطف والتوفيق علي العبادة و------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص في الطاعة وحسن الخاتمة واجعل الحياة اي طول عمري زيادة لي في كل خير اي من ايقان العلم واتقان العمل واجعل الموت اي تعجيله راحة لي من كل شر اي	1915	-1597181672839002111	280	397.5	218	656	42.682926177978516	46	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	161	263	839	1333	1530	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا وهداه ووفق-----------------------------------------------------------ه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال اني احب فلانا فاحبه يا جبريل فيحبه جبريل ثم يناد---ي جبريل في---- السماء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اهلها----- فيقول يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض لسبب واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبري-------------------------------------------------------------ل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل	408	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0781	false	5108453027849578997	197	299	1030	1589	1596	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا يحتمل كون التنوين فيه للتعظيم وعظمته باضافته الي مولاه وتاهيله لخدمته والقيام بعبوديته دعا جبريل---------------------------- فقال اني احب فلانا فاحبه في---------حبه جبريل ثم ينادي اي جبريل في اهل السماء ويحتمل الا يكون مضاف مقدر ويكون بيانا لمحله حال نداءه لكن يشهد للاول قوله فيحبه اهل السماء وقوله في قرينه ثم ينادي في اهل السماء فيقول-------------- ان الله يحب فلانا فاحبوه----- فيحبه اهل السماء ------------ثم يوضع له القبول في---- الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابغض عبدا التنوين فيه للتحقير والمراد من البغض المسند اليه تعالي غايته من ارادة الخذلان والاعراض والابعاد دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل	781	-1597181672839002111	248	320.0	196	738	33.60433578491211	43	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	222	259	1126	1314	1546	300	ان الله خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة اي اظهر تقديرها يوم اظهر تقدير السموات والارض---------------------- كل رحمة طباق ما------------------------------------------ بين السماء والارض اي ملء ما بينهما بفرض كونها جسما-------------- فجعل في الارض منها --------واحدة فبها	424	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0839	false	197565861151332361	75	128	412	671	1593	300	ان الله خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة اي ماءة نوع من الانعام والافضال كما تقدم الايماء عليه في كلام البدر كل رحمة طباق بكسر الطاء المهملة قال في النهاية اي غشاء ما بين السماء والارض اي ما يملا ذلك لو كان------ جسما من كبره وعظمه فجعل--------- منها في الارض رحمة فيها	839	-1597181672839002111	111	140.5	85	274	40.510948181152344	19	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	49	95	228	471	1513	300	كتب الحسنات والسي-ات قدر---------------------------هما في علمه علي وفق الواقع------ او امر الحفظة بكتابتهما ثم بين--- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه واستغنوا به عن --استفساره في كل وقت كيف يكتبونه فمن هم بحسنة عقد عزمه------------------------------------------------------------------- عليها فلم يعملها بفتح الميم كتبها الله تعالي عنده	431	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0059	false	8115594224448514114	28	113	145	578	1535	300	كتب الحسنات والسيءات اي امر الحفظة بكتابتهما او كتبهما في علمه علي وفق الواقع منهما او قدر مبالغ تضعيف--هما ثم بين اي الله تعالي وجعل الضمير له مبني علي ما مر من ان المراد بعن ربه عن حكمته او فضله وقد علمت ما فيه و ثم للترتيب الذكري بين ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه واستغنوا به عن الاستفسار---- كل وقت كيف يكتبونه فمن هم بحسنة اي ارادها وترجح فعلها عنده فعلم منه بالاولي العزم وهو الجزم بفعلها والتصميم عليه- فلم يعملها -----------كتبها الله------ عنده	59	-1597181672839002111	196	260.0	156	457	42.88840103149414	30	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	29	70	157	366	1510	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم------------------------------ تسقني ---------------------------قال يا رب كيف اسقيك--------------------------------------------------------------------------------------------- وانت رب العالمين اي كيف ذلك وانما يحتاج الي الشرب العاجز المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لو-جدت ذلك عندي اي ثوابه	466	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1428	false	6444098497753979249	12	73	61	346	1539	300	يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك السقيا بلسان عبدي فلم تسقني اي تسق عبدي الساءل منك ذلك قال يا رب كيف اسقيك لعل الفصل مع وصل ما قبله ان لم يكن لشدة الذهول من عظيم ما يلقاه من التوبيخ للتفنن في التعبير وانت رب العالمين ----------------------------------------------------------------------قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لو جدت ذلك----- اي ثوابه	1428	-1597181672839002111	131	211.0	103	360	36.38888931274414	24	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	107	153	558	795	1544	300	ان من اجلال الله اي -----------تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم بتوقي-------------------------ره ف--------------------------------------------------------------ي ا---------لمجالس---------------- والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك---------------------------------- وحامل القران اي حافظه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغالي فيه بغين معجمة اي غير المتجاوز الحد في الع--------مل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه	586	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0727	false	6428663093878990062	191	290	1003	1547	1593	300	ان من اجلال ا--- اي من تعظيمه وتبجيل--------ه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم الذي شاب شعره اي ابيض ونفذه عمره في الاسلام والايمان فتعظيمه وتقديمه في الصلاة بشرطه علي غيره وفي المجامع والمجالس وفي القبر وغيره والرفق به والشفقة عليه من كمال تعظيم الله لحرمته عند مولاه سبحانه وحامل القران اي قارءه سمي حاملا لما تحمل في حفظه من الدرس والمشقة في تفهمه والعمل باحكامه وتدبره فهو كحامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير بالنصب علي الاستثناء وبالجر علي الوصفية الغالي بال------معجمة فيه--- المتجاوز الحد في التشدد والعمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه	727	-1597181672839002111	194	259.5	153	564	34.39716339111328	31	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	32	94	159	482	1479	300	شبرا من الارض -ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد لا لخصوصه كلف---------------------------------ه الله ان يحفر حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم---------------- القيامة اي يكلف نقل الارض التي اخذها ظلما لي المحشر ويكون كالطوق في عنقه او المراد---------------------------- يعاقب بالخسف الي الارض السابعة فتكون كل ارض	699	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0493	false	720161842576956057	195	261	966	1311	1496	300	شبر- من الارض وذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد المدلول عليه بقوله طوقه بالبناء للمجهول اي طوقه الله من سبع ار------------------ضين بفتح الراء ويجوز اسكانها قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه كلف نقل ما ظلم منها في القيامة ال---------------------------------ي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة والثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فيك----ون كل ارض	493	-1597181672839002111	162	220.0	127	401	40.39900207519531	24	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	130	207	703	1046	1525	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في د-ينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه ف----------------------------------------------اسف اي حزن وتلهف علي ما فاته -منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	878	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0911	false	1141450903636223910	174	225	839	1060	1418	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صا-----------------------------------------------برا من نظر في دنياه الي من هو د------------------------------------------------ونه فحمد الله علي ما فضله به ---------------------------ومن نظر في دينه الي من هو فو-----------------------------قه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه واسف الي -------------ما فاته فانه لا يكتب------ شاكرا ولا صابرا	911	-1597181672839002111	165	256.5	126	391	42.19948959350586	31	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	176	242	894	1174	1466	300	الي يوم القيامة اي -----------------------------------الي قرب------------------------------------------------------------------------ه مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن انتهي عن عروة بن الجعد خ عن انس م ت ن ه عن -------------------------------ابي هريرة حم عن --------ابي ذر وعن ابي سعيد طب------------ عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة فهو متواتر ---------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل معقود ب--نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير والمغنم	914	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1804	false	3413708752286788369	54	149	292	799	1523	300	الي يوم القيامة اي الي انقضاء بقاء الدين الحنيفي وذلك الي قبيل اواخر الدنيا وعند عموم الكفر جميع الارض ففي الحديث تجوز متفق عليه ورواه مالك واحمد والنساءي وابن ماجه ورواه البخاري -------------عن انس ورواه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة ورواه احمد عن ابي ذر وعن ابي سعيد ورواه الطبراني عن سواد ب-ن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة وعن عروة البارقي رضي الله عنه هو الجعد ويقال ابن ابي الجعد وقيل span classmatnان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاج------------------ر والمغنم	1804	-1597181672839002111	181	259.5	139	539	33.58070373535156	27	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	1	64	6	370	1604	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ---اي التي تقلد لدفع العين حم عن جابر ورجاله ثقات الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في نحو العلف كباسط يده في --صدقة في حصول الاجر وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة	915	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1805	false	-3894958921669054971	150	206	820	1163	1646	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ورواه الطبراني في الكبير من حديث غريب المكي بلفظ الخيل مع-قود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كال-----------باسط يده في الصدقة-------------- وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة	1805	-1597181672839002111	287	531.5	238	369	77.77777862548828	43	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	5	78	31	408	1524	300	واختلافهم بالضم ل-انه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد بكثر----------ة بخلاف ما لو جر علي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امرتكم بشء فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استطعتم اي اطقتم اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما ب---كل تقدير----------------- حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته	946	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0389	false	-3300540703794830274	82	177	405	907	1551	300	واختلافهم بالرفع لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد حينءذ بالاكثرية بخلاف--- لو جر علي انبياء------هم است-------------------------------------------------فيد منه تحريم الاختلاف وكثرة المساءل من غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد عن الشء دليل تحريمه بل كونه كبيرة ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق القلوب ووهن الدين وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي كثرة السءال انه من غير ضرورة مشعر بالتعنت او مفض اليه وهو حرام ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل------ النهي الا بترك جميع جزءياته	389	-1597181672839002111	187	153.0	149	676	27.662721633911133	30	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	210	260	1062	1304	1473	300	رجلا قام من الليل فصلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل وايقظ امراته في رواية اهله فصلت فا------------------------------------------------------------ن ابت ان تستيقظ---------- نضح اي رش في وجهها الماء ونحوه مما يدفع النوم و----------رحم الله امراة قامت من الليل ف------صلت وايقظت زوجها فصلي فا--ن ابي------------ ان يقوم نضحت في وجهه الماء	967	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1672	false	-7915625991043080488	220	279	1108	1411	1532	300	رجلا قام من الليل فصلي و-----------------------------------ايقظ امراته للصلاة فيه تعاون علي البر والتقوي وايثار اتباع الامر الالهي علي الهوي النفساني فان ابت اي امتنعت من القيام نضح اي رش في وجهها الماء ليذهب عنها---- النوم الغالب لها رحم الله امراة قامت من الليل تتهجد فصلت وايقظت زوجها للصلاة فان ابي اي امتنع من ان يقوم نضحت في وجهه الماء	1672	-1597181672839002111	157	224.0	120	342	45.90643310546875	27	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	100	164	485	796	1444	300	رغم بكسر الغين المعجمة وتفتح اي لصق انفه ب-----التراب---- كناية عن حصول ال---------------ذل انف رجل يعني انسان-- ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة -------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------ه علي تركه تعظيمي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني لم يتب فيه ويعمل صالحا حتي يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	972	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1853	false	-4370488029942003225	183	261	960	1347	1562	300	رغم بكسر الغين المعجمة ------اي لصق بالرغام اي التراب وهو كناية عن----- الذل والحقارة اي ذل انف رجل والمراة كذلك ذكرت عنده ف----------------لم يصل علي اخذ منه بعض الحنفية وابن عبد البر من المالكية وابن بطة من الحنابلة وجوب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم كلما ذكر رواه الترمذي وقال حديث حسن وهو صدر حديث وتمامه ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر---------------------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	1853	-1597181672839002111	195	290.5	150	454	42.951541900634766	36	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	17	53	82	264	1429	300	وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك ا--------------------------------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ي مدة داوم ------------------------------استطاعتي و-----معناه الاعتراف بالعجز-------- عن كنه الواجب من حقه تعالي	1021	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	170	221	890	1162	1546	300	وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي ومنجز وعدك في التوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	2213	-1597181672839002111	162	260.0	131	275	58.90909194946289	28	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	72	116	348	563	1429	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب--------------------------------------------------------- ان الاعتراف يمحو الاقتراف ------------------من قالها من النهار اي فيه موقنا بها----------------------------- اي مخلصا من قلبه مصدقا------- بثوابها فمات من يومه ذلك--- قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة	1021	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms2214	false	-7732568678606812765	204	273	1042	1364	1505	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف لذنبه غفر له وقد وقع ذلك صريحا في حديث الافك الطويل ففيه ان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه من قالها في النهار------- موقنا بضم الميم وسكون الواو وكسر القاف اي مخلصا من قلبه مصدقا بها اي بثوابها فمات من يومه اي فيه قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة	2214	-1597181672839002111	162	239.5	125	329	49.24011993408203	31	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	201	251	1021	1273	1551	300	ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور خالية بترككم الصلاة فيها في قبره لا يصلي ت ن عن ابن عمر باسناد صحيح صلوا في بيوتكم ول---------------------ا تتركوا النوافل فيها والامر للندب قط في الافراد بفتح الهمزة عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله باسناد حسن صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	1067	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1631	false	7035089012764996334	67	114	352	599	1544	300	ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور في عدم من عمل بها شيءا من عمل البر ففيه تشبيه بليغ متفق عليه ورواه الترمذي والنساءي بلفظ صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها ورواه ابو يعلي والضياء المقدسي من حديث الحسن--------------- بن علي بل-----------فظ صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	1631	-1597181672839002111	98	141.0	77	273	35.89743423461914	15	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	89	189	448	925	1465	300	عين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله وعين باتت تحرس في سبيل الله قوله عين بكت --------------------------------------------الي اخره كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وهذا الحديث سقطت منه لفظة وهي قوله عقب بكت في جوف الليل ت---------------------------------------------------------------- والضياء عن -----انس ورجاله ثقات عينان ----------------------------------------------لا تريان النار----- عين بكت --------رجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله اي تحرس فيه والمراد نار الخلود طس عن انس باسناد ضعيف عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله	1167	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1790	false	-5278419259678895863	59	149	295	756	1465	300	عين بكت من خشية الله اي لخشيته فمن تعليلية ويجوز كونها ابتداءية والخشية الخوف الناشء عن تعظيم ومعرفة ولذا خصها الله تعالي بالعلماء قال تعالي-------------------------------------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء وعين باتت تحرس في سبيل الله شامل لمن حرس الجيش من عدو ومن حرس الثغر بالرباط فيه رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابو يعلي والضياء من حديث انس ورواه الطبراني في المعجم الاوسط من حديث انس ايضا لكن بلفظ عينان لا تريان النار ابدا عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1790	-1597181672839002111	154	185.5	117	649	23.72881317138672	25	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	257	293	1230	1413	1447	300	غطوا الاناء واوكءا- السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا	1184	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms2054	false	3810193078188330954	124	153	662	816	1595	300	غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و--------------------------لا يكشف اناء -----فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا	2054	-1597181672839002111	149	275.0	120	185	80.54054260253906	26	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	103	142	515	710	1494	300	يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه---------- ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------للصاءم فرحتان يفرحهما اي يف------------------------رح بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا افطر فرح بفطره اي باتمام --صومه لخروجه من عهدة المامور-------------- واذا لقي ربه فرح بصومه اي	1221	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1714	false	-6138273223700447518	58	147	335	787	1587	300	يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس ب--ه ما فوقه من اثار الصوم وقيل انه من مجاز الحذف اي عند ملاءكة الله اي انهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما فيه توسع بحذف الجار والاصل يفرح بهما كما في قوله تعالي فليصمه اي فليصم فيه او هو مفعول مطلق اي يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلقا اذا افطر فرح بفطره اي لاتمام الصوم- وخلو-ه من المفسدات او لتناوله الطعام واذا لقي ربه فرح بصومه اي	1714	-1597181672839002111	172	251.0	135	456	37.71929931640625	28	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	61	102	317	534	1565	300	تعالي------------ وجعلته محرما بينكم------ اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطءة لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تظالموا بشد الظ-اء وتخف-ف اصله تتظالموا--------------------------------------------------------- اي لا يظلم بعضكم بعضا----------------------------------------------------------- يا عبادي---------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل---------------------------- الا من هديته وفقته------------- للايمان	1224	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0308	false	3543151387097038357	33	162	163	865	1590	300	تعالي الله عن ذلك وجعلته------ بينكم محرما اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا مجمع عليه في كل ملة لاتفاق ساءر الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهو المراد بالظلم في اكثر الايات ثم يليه المعاصي علي اختلاف انواعها فلا تظالموا بفتح التاء وتخفيف الظاء علي الاشهر وروي بتشديدها ففيه حذف احدي التاءين وادغامها في الظاء اي لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله وجعلته بينكم محرما وزيادة في تغليظ تحريمه يا عبادي كرر النداء زيادة في تشريفهم ولذا اضافهم اليه وتنبيها علي فخامة ما بعده وجمعه لافادة الاستغراق كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل او ضال عن الحق لو ترك ونفسه الا من هديته من الضلال بالتوفيق للايمان	308	-1597181672839002111	170	215.0	135	708	24.01129913330078	25	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	224	255	1199	1352	1565	300	لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني --ال--غني المطلق والعبد فقير مطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اتقي قلب رجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اي علي	1224	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0311	false	-7929455597056169512	105	201	527	986	1489	300	لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني م--طلق والعبد فقير مطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم سموا بذلك لظهورهم او انهم يءنسون وجنكم سموا به لاجتنانهم اي اختفاءهم كانوا علي تقوي قلب اتقي رجل واحد منكم وفي نسخة علي اتقي قلب رجل وكذا قرينة الاتي قيل اراد به هنا محمدا ما زاد ذلك في ملكي شيءا اي لا يعود نفع ذلك الي الله بان يزيد في ملكه بل نفعه قاصر علي فاعله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي فجور افجر قلب رجل واحد اي علي	311	-1597181672839002111	137	211.0	108	461	29.71800422668457	24	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	106	164	570	883	1553	300	فمن وجد خيرا--- ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هن------يءة فليحمد الله علي توفيقه للطاعات الذي ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ومن وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك اي شرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهوا-----------تها علي رضا رازقها فكفرت بانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله	1225	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0313	false	-3792154905230119509	81	230	423	1198	1600	300	فمن وجد خيرا اي ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة فليحمد ا ---علي توفيقه للطاعات التي ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظيم المبرات فان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر والنهي في ذلك بمعني الاخبار اي من وجد خيرا حمد الله عليه ومن وجد غيره لام نفسه حيث لا ينفع الملام وجاء في ايات الاخبار عن اهل الجنة بانهم يحمدون الله وعن اهل النار بانهم يلومون انفسهم ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لنا كيفية الادب في النطق بالكتابة عما يءذي ومثله ما يستقبح ويستحي من ذكره واشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه والي انه تعالي حي كريم يحب الستر ويغفر الذنب فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها ومستلذاتها علي رضا مولاها------------------------------------ فاستحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله	313	-1597181672839002111	262	471.0	211	814	32.18673324584961	42	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	2	48	7	250	1477	300	غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب------ في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت وكثرت وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا استقبلتك بمثلهن من المغفرة واغفر لك ولا ابالي اي لا اكترث بذنوبك ولا استكثرها وان كثرت اذ لا يتعاظم-ه شء	1231	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms2217	false	8937318180489753089	45	125	232	632	1580	300	غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم والرجاء يتضمن حسن الظن بالله وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت و----------------------------------------------------------------------------------------لا ابالي اي لا اكثرت بذنوبك ولا استكثرها وان كثرت اذ لا يتعاظمني شء	2217	-1597181672839002111	152	267.5	120	488	31.147541046142578	27	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	193	231	970	1156	1500	300	قال الله تعالي يا ----------------------ابن ادم انك ما دعوتني------------------------------------ اي مدة دوام دعاءك فهي زمانية و-----------------------------رجوتني اي املت مني-------------------------------------------- الخير----------- غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من الجراءم----------------- لان الدعاء مخ العبادة------------------------------------------------------------------------------------- والرجاء يتضمن حسن الظن بالله	1234	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms2217	false	8937318180489753089	0	81	0	425	1580	300	قال الله تعالي فهو من الاحاديث القدسية يابن ادم انك ما دعوتني اي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق اي مدة دع-----اءك فهي مصدرية ظرفية لا شرطية و الحال انك قد رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم والرجاء يتضمن حسن الظن بالله	2217	-1597181672839002111	139	139.0	109	430	32.32558059692383	20	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	219	274	1100	1389	1524	300	وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها ف---الدم----- به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية حسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء------- من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه -------ومعاده ان يحتقر اخاه المسلم اي يذله ويزد ربه ولا يعبا به لان الله----------------- احسن تقويم----ه وسخر له ما في السموات والارض------------------------------------------ وسماه مسلما و--مءمنا وعبدا	1269	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0534	false	-4637271588357789570	169	297	873	1550	1569	300	وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته المال فهومادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانها اذا قامت الصورة الحسية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامها بتلك الثلاثة لا غير ولكن حرمتها هي الاصل لم يحتج الي تقييدها بما اذا لم يعرض ما يبيحها شرعا كالقتل قودا واخذ مال المرتد فيءا وتوبيخ المسلم تعزيرا ونحو ذلك التقوي ههنا اي في القلب بحسب باسكان السين والباء فيه مزيدة وهو مبتدا اي كافي امرء اي شخص من الشر -------------في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يح-قر اخاه المسلم -----------------------------لان الله اذا لم يحتقره اذ احسن تقويم خلقه وسخر له ما في السموات والارض كله لاجله ومشاركة غيره له فيه بطريق التبع وسماه مسلما او مءمنا وعبدا	534	-1597181672839002111	237	353.0	193	720	32.91666793823242	35	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	155	217	759	1064	1483	300	اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر مقصورا العطش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1322	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1739	false	6718114508641570646	8	45	39	214	1497	300	اذا افطر قال ذهب الظما------------------------- وابتلت العروق---------------------------------------------------------------------------- وثبت الا------------------------جر ان شاء الله تعالي رواه ابو داود وعن معاذ بن زهرة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم----- كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1739	-1597181672839002111	115	157.0	87	305	37.704917907714844	21	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	94	140	439	689	1545	300	ابن عساكر في اماليه عن ابي هريرة -----لله----------- افرح بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد -من الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض	1403	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0076	false	-4901408770319708192	245	300	1210	1518	1518	300	ابن عساكر في اماليه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ومن الضال الواجد ومن الظمان الوارد ومنها ما اخرجه العباسبن تركان الهمداني في كتاب التاءبين مرسلا افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد---------------------------------------------------------- فمن تاب--------- توبة نصوحا--------------------- انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض-	76	-1597181672839002111	161	240.0	132	397	40.55415725708008	27	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1408	true	-1553185275023854798	217	271	1074	1363	1513	300	الحقوق الي اهل--------ها يوم القيامة علي قسطاط العدل المستقيم حتي----------------------------- يقاد للشاة الجلحاء بالمد-------------------------------------------------- الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن تنطحها صريح في حشر البهاءم يوم القيامة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع من----------------ه عقل ولا شرع لكن ليس------------------------------- شرط الحشر الثواب----------- والعقا--------ب واما القصاص----------- للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قص--------------------اص مقابلة	1408	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0489	false	5708975552757649912	111	221	603	1205	1623	300	الحقوق الي اهلها مستحقها يوم القيامة------------------------- حتي غاية في ايفاء الحق اي الي ان يقاد للشاة الجلحاء بفتح الجيم وسكون اللام بعدها مهملة وبعدها الف ممدودة هي الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء قال المصنف هذا ت----صريح بحش--ر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين وعلي هذا تظاهرت دلاءل الكتاب والسنة قال تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف اذ لا تكلف عليها بل هو قصاص مقابلة	489	-1597181672839002111	218	289.5	173	633	34.439178466796875	32	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	202	242	1035	1228	1508	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فهمما عمله من المعاصي ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل	1432	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0517	false	-9193123735324357132	101	131	499	640	1508	300	لن يزال العبد في فسخة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستر----------------------------------------------------ه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل	517	-1597181672839002111	140	273.0	110	193	72.53885650634766	28	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	147	227	729	1092	1453	300	كان له واديان لابتغي اليهما و---اديا ثالثا وهلم جرا الي مالا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي---- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه-------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب ا--------------ي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق حم ق ت ----------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك حم ق عن --ابن عباس خ عن اب---ن الزبير --بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن --	1446	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0123	false	-8806618495713516815	200	300	1008	1522	1522	300	كان له ----او لا فيكون المطلوب واديا اخر والاول اظهر ولن----------------- يملا جوفه------- الا التراب اي انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ من ذلك ابتداء او بالتوبة منه فمستثني كما قال ويتوب الله علي من تاب اي ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره من المذمومات متفق عليه وفي الجامع الصغير للحافظ السيوطي بعد ذكر الحديث بنحوه اخرجه احمد والشيخان والترمذي عن انس واحمد والشيخان عن ابن عباس والبخاري عن الزبير وابن ماج----ه عن ابي هريرة واحمد عن	123	-1597181672839002111	212	266.5	162	549	38.615665435791016	36	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	129	167	634	804	1438	300	اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا لها معي حتي ارغب فيها و------------------------ذا قاله -لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسن------------------------------------------------------------------------------ا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	1525	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0939	false	6127750204602339400	200	256	963	1230	1458	300	اي ليس لي الفة ومحبة لي وللدنيا------ حتي ارغب فيها ويجوز ان يكون التقدير اي شء حالي مع الميل للدنيا اه اي فتكون ما استفهامية والمعني اي شء لي ولها اي جامع فاشتغل بها وقال الدلجي هو استفهام بمعني النفي اي لا ارب فيها ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	939	-1597181672839002111	108	158.0	80	273	39.56044006347656	20	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	189	244	915	1183	1444	300	ثقات ما من عبد يسترعيه الله رعية اي يفوض اليه رعاي-----ة رعية وهي بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم يموت خب-------------------------------------------------------------------------ر م---ا يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد من --يوم يموت وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة -------------لا يقبل في-ها التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حرم الله عليه الجنة اي	1540	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1205	false	249659835614246003	44	160	215	809	1549	300	يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية اي يفوض اليه رعايتها والرعية بمع----ني المرعية ي------------------------------موت خبر ما كذا اعربه ابن مالك في شرح المشارق والظاهر انه كما قبله صفة عبد والخبر محذوف يوم يموت --ظرف مقدم علي عامله و----------------------المراد من اليوم فيه----- ازهاق روحه وما قبله من حين المعاينة التي لا يقبل عندها التوبة لا قبل ذلك فان التوبة قبل المعاينة صحيحة مقبولة والتاءب عن جنايته وتقصيره لا يستحق هذا الوعيد وهو غاش لرعيته جملة حالية من ضمير يموت الاول وهو قيد في الفعل ومقصود بالذكر لان المعتبر من الفعل هو الحال بمعني ان الله ولاه لينصحهم لا ليغشهم فيموت كذلك والخبر عامل في الظرف قبله وقوله غاش اي خاءن الا حرم الله عليه الجنة اي	1205	-1597181672839002111	186	265.5	145	657	28.310503005981445	30	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	223	252	1121	1286	1517	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1543	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1778	false	-2960086400646907762	60	81	290	399	1554	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اج-رهم----------------- من الاخرة وبقي لهم الثلث-------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	108	188.0	87	165	65.45454406738281	19	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	256	293	1301	1494	1528	300	وعاء شرا من بطنه----------------------------- جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد الدين وال-دنيا	1549	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0993	false	-2381276647088897392	109	152	583	812	1519	300	وعاء شرا من بطنه قال الطيبي نقله عن ابن اقبرس جعل البطن وعاء كالاوعية المتخذة-- ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد --دينا او دنيا	993	-1597181672839002111	176	297.0	143	238	73.94957733154297	29	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	158	196	866	1064	1603	300	ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الكريم اذا هم بالصدقة انشرح صدره فتوسع في الانفاق------------------------------------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شي-ا الا لزقت بكسر الزاي اي التصق-------------------ت كل حلقة بسكون اللام مكانها	1552	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms1071	false	5653871697474090380	19	62	102	319	1573	300	ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر عل--------------------------------------------------ي الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه وسياتي فيه مزيد واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت في رواية مسلم انقبضت وفي رواية لهما عضت كل حلقة بسكون اللام مكانها	1071	-1597181672839002111	119	163.0	93	267	44.56929016113281	20	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1561	true	3925647822043556627	19	51	116	280	1506	300	غالبا وفرقوا بينهم في المضاجع التي ينامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها اذا --------------------------------------------------بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة------ واذا زوج احدكم خادمه عبده او امته او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	1561	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0648	false	922548017322059972	98	174	508	909	1562	300	غالبا وفرقوا بينهم في المضاجع فلا يباشر المميز غيره في المضاجع قال ابن عبد السلام الصبي ليس مخباطا واما هذا الخبر فهو امر للاولياء لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء قال وقد وجد امر الله للصبيان مباشرة علي وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور اه واخر الحديث واذا زوج احدكم خادمه عبده --------او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	648	-1597181672839002111	117	162.0	94	409	28.60635757446289	20	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	246	297	1198	1449	1460	300	ابي هريرة قال ابن عدي باطل من كظم غيظا اي كف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا لانه قهر النفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة واسناده حسن من كف غضبه ستر الله عورته اي	1680	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0178	false	6190221984216262352	198	226	1023	1155	1522	300	ابي هريرة مرفوعا ----------من كظم غيظا---------------- وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعنده ايضا من حديث ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------من كف غضبه ستر الله عورته اه	178	-1597181672839002111	101	144.5	79	251	40.239044189453125	20	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	241	294	1117	1366	1379	300	عن انس بن مالك لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه في الدين من ا-------------------------------------------لخير ما يحب لنفسه وان يبغض لاخي-------------------------------------------------------------------------------------ه ما يبغض لنفسه من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة وزعم ان هذا من الصعب المتمنع غفلة عن المعني المراد وهو ----------------------------------------------------------------------ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	1789	-9010803493063957398	Shamela0000140-ara1.ms0434	false	242605268469403014	85	171	471	897	1579	300	عن النبي قال --لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه من الخيرات والطاعات وفي رواية النساءي حتي يحب لاخيه من الخير قال السخاوي وهي زيادة صحيحة لانها خارجة من مخرج الصحيحين بل هي علي شرطهما واخرجها ابن منده في كتاب الايمان له اه ما ي-حب لنفسه قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من------------------ الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	434	-1597181672839002111	132	162.0	99	447	29.530200958251953	22	JK007006-ara1	Shamela0000140-ara1