id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0167	true	-2870329852111428558	232	276	1174	1408	1521	300	اذا رايتم هلال ذي الحجة بكسر الحاء افصح يعني علمتم بدخوله والهلال اذا كان -لليلة او ليلتين ثم------------ هو قمر سمي هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم عند اول رءيته بالتهليل واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي ف-ليجتنب المضحي--- ازالة شعر نفسه	167	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms102	false	-7300914998592516798	13	44	62	232	1591	300	اذا رايتم هلال ذي الحجة قال الجوهري -----------------------الهلال هلال في الليلة الاولي والثانية والثالثة هو قمر---------------------------------------------------------- واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره يعني ليجتنب المضحي عن ازالة شعر نفسه	102	1160338888092771752	121	172.0	97	251	48.20717239379883	18	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	176	255	866	1304	1506	300	ابي هريرة باسناد حسن--------------- اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء-------- وسكون------ المهملة زم-ن كثرة النبات والعلف-------- فاعطوا الابل حظها من الارض بان تمكنوها من رعي النبات واذا سافرتم في السنة بالفتح الجدب وقلة ا-لنبات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اسرعوا عليها السير------- لتصل------ المقصد وب-ها بقية من قوتها لفقد----------- ما يقويها علي السير واذا عرستم بالتشديد--------- نزلتم بالليل اي اخره لنحو يوم او استراحة فاجتنبوا الطريق اي اعدلوا واعرضوا عنها فانها طرق الدواب----------------------------------------------------- وماوي الهوام اي محل ترددها بالليل لتاكل ما-------------------------------------------------- فيها من الرمة	171	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms104	false	-6155982845074343177	68	187	344	990	1556	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة زمان كثرة --------العلف والنبات فاعطوا الابل حظها من الارض -اي من نباتها برعيها- منه واذا سافرتم في السنة -اي في القحط وانعدام نبات الارض من يبسها فبادروا بها اي بالابل نقيها اي ذهاب نقيها وهو بكسر النون وسكون القاف هو المخ 9معناه اسرعوا ---في السير بالابل لتصلوا الي المقصد وفيها بقية من قوتها اذ ليس في الارض ما يقويها علي السير واذا عرستم ب--تشديد الراء اي نزلتم ف-------ي اخر الليل لل-----استراحة فاجتنبوا الطرق------------------------ فانها طرق الدواب قيل المراد بها الانسان الطارق بشر كقاطع الطريق ونحوه وماوي الهوام-------------- بالليل يعني 14الهوام تمشي في الليل علي الطريق لسهولتها ولانها تجد فيها من الرمة	104	1160338888092771752	310	343.0	249	712	43.53932571411133	39	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0204	true	-2135845256033038075	39	101	213	539	1579	300	الاول اي ثواب من ياتي في الوقت الاول فالاول اي يكتبون ثواب من يجء- بعده في الوقت الثاني سماه اولا لانه سابق علي من ي-جء في الوقت الثالث------------------------- فاذا جلس الامام علي----- المنبر---------------------------------------------------------- طووا اي الملاءكة الصحف صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة وجاءا يستمعون الذكر اي الخطبة فلا يكتبون----- من يجء---- ذلك الوقت ومثل المهجر اي المبكر في الساعة الاولي من	204	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms116	false	-4273608259804248079	97	169	498	867	1513	300	الاول اي ثواب من ياتي في الوقت الاول فالاول اي يكتبون ثواب من ياتي بعده في الوقت الثاني سماه اول- لانه سابق علي من ياتي في الوقت الثالث فالاول ههنا بمعني الاسبق فاذا جلس الامام يعني صعد المنير قال الجوهري يقال جلس الرجل اذا اتي نجدا وهوالموضع المرتفع طووا------------ الصحف------------------------------------------ وجاءا يستمعون الذكر اي الخطبة فلا يكتبون ثواب من ياتي في ذلك الوقت تقدم الكلام عليه في باب الاول في حديث من -	116	1160338888092771752	223	356.5	175	425	52.47058868408203	38	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	49	84	224	391	1478	300	فلا يرفث اي لا يتكلم بفحش----------------------- ولا يجهل اي لا يفعل خلاف الصواب---- من --قول او فعل فان امرء شاتمه ا--ي ان شتمه انسان متعرضا لمشاتمته او قاتله اي دافعه ونازع--ه فليقل--- بلسانه اني صاءم	205	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms084	false	-2713551420166952904	121	162	635	837	1531	300	فلا يرفث اي لا يتكلم كلام الجماع والفحش من القول ولا يجهل اي لا يفعل خلاف الصواب 27ا من القول والفعل فان امرء شاتمه يعني ان شتمه امرء- متعرضا لمشاتمته او قاتله اي اراد ان يقاتله فليقل اي بلسانه اني صاءم	84	1160338888092771752	144	228.0	111	203	70.93595886230469	26	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	13	49	65	252	1526	300	دينار ينفقه الرجل علي عي-----------------------------------------------------------------------اله اي من يعوله ويلزمه مءنته من نحو زوجة وخادم وولد ودينار ينفقه الرجل علي داب------------------------ته في سبيل الله -اي التي اعدها-- للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله	305	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms264	false	3590604754636060066	47	96	253	506	1575	300	دينار ينفقه الرجل علي عياله اعم من ان تكون نفقتهم واجبة عليه او مستحبة قدم 80ا نفقتهم لان الانفاق عليهم-------------------------------- اكثر ثوابا ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله قيد بكونها في سبيل الله لان افضل الدواب ما اتخذ لذلك ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله	264	1160338888092771752	122	180.0	97	285	42.8070182800293	19	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0306	true	-563921069385496527	158	299	809	1518	1525	300	ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين بالتشديد علي ادغامها وانت صحيح اي سليم من مرض مخوف شحيح حريص علي الضنة بالمال والشح بخل مع --حرص فهو ابلغ منه تامل الغني فتقول اترك مالي عندي لاكون غنيا وتخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمهل بالجزم نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا وبالنصب-------------------- عطف علي تصدق وكلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصدقة ان تتصدق حال صحتك مع حاجت--ك الي ما بيدك ولا تءخر--------------- حتي اذا بلغت-------------------------- الروح يدل علي السياق الحلقوم بالضم الحلق اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته لما صح تصرفه قلت لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي له وبه اي اذا وصلت---- هذه الحالة وعلمت مصير المال----- لغيرك تقول------- اعطوا----- فلانا كذا وصرفوا للفقراء كذا الا ----------------وقد كان لفلان ا--ي والحال ان المال في تلك الحالة صار- متعلقا	306	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms349	false	128932995519940396	54	209	268	1067	1537	300	ان تصدق اي تتصدق ف-------حذف احدي التاءين--------------------- وانت صحيح-------------------- شحيح الواو فيه للحال الشح هوالب---خل مع الحرص وقيل الشح عام يكون بالمال وبالمعروف والبخل مختص بالمال --تخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك كيلا تصير فقيرا وتامل الغني بضم الميم بمعني تطمع اي تقول اترك مالك في بيتك لتكون غنيا عزيزا عند الناس زاد مسلم وتامل البقاء ثم اتفقا اي الشيخان علي قوله ولا تمهل --------------------------------------بالنصب اي لاتءخر صدقتك وهو عطف علي تصدق -كلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصدقة ان تتصدق حال صحتك مع احتياجك الي المال واختصاصك به لافي حال سقمك حتي اذا بلغت الحلقوم المراد به ان يقرب الروح ----------بلوغ الحلقوم اذ في حقيقة ---------بلوغها لا يقدر علي القول غالبا قلت لفلان كذا ولفلان كذا يعني ---------------------اذا وصلت الي هذه الحالة وعلمت --ان المال يصير لغيرك تقول لورثتك اعطوا مالي فلانا وا---صرفوا من مالي في عمارة المسجد الفلاني وقد كان لفلان يعني والحال ان المال في تلك الحالة يكون متعلقا	349	1160338888092771752	388	477.0	304	936	41.4529914855957	60	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	84	106	440	546	1486	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه-------- بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له	376	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms202	false	1494395983500525026	224	248	1043	1157	1426	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له	202	1160338888092771752	106	203.5	84	114	92.98245239257812	21	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	153	248	789	1270	1538	300	التنبيه احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته ما حدث به نبي قومه اي لم يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به لكن لم يوضحوا صفاته انه اعور اي ذاهب العين اليمين كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة وانه يجء معه تمثال الجنة والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر واما يجعله تعالي باطن الجنة نار وعكسه فالتي يقول انها الجنة هي النار اي سبب للعذاب بالنار والتي يقول انها النار هي الجنة واني انذركم به كما انذر--- نوح قومه	669	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms331	false	-3888017624623924314	41	91	214	456	1514	300	الا---- احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته ما حدث به نبي قومه الجملة صفة ل حديثا وما فيها نافية------------------------------------------------------------------------ انه اعور--------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجء ب----مثال الجنة والنار--------------------------------------------------------------------- فالتي يقول انها الجنة هي النار اي سبب للعذاب بها--- والتي يقول انها النار هي الجنة واني انذركم ---كما انذر به نوح قومه	331	1160338888092771752	205	321.0	161	484	42.35537338256836	38	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	253	278	1255	1385	1478	297	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد الذي ياتي بشهادته اي يشهد عند الحاكم قبل ان يسءلها بال-بناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه	673	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms332	false	-2721919868274337781	164	189	876	1007	1581	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد الذي ياتي بشهادته وهوخبر مبتدا محذوف قبل ان يسالها علي بناء المجهول اي قبل ان يطلب منه	332	1160338888092771752	109	192.0	87	131	83.20610809326172	18	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	259	296	1293	1494	1508	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة اراد بال-------------------------------------------------------------------------------------خمر هنا ما يخامر العقل ويزيله لان الخمر اللغوي وهي التي من---- العنب لا ت--------------------كون من النخلة ومقصود--- الحديث بيان حكم الخمر يعني تحريم الخمر من هاتين لا بيان حقيقتها	912	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms291	false	2914279741823052784	4	59	17	328	1540	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة يجرهما بدل من الشجرتين وبرفعهما خبر مبتدا محذوف ويروي الكرمة والنخلة ويروي الكرم المراد من الخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله لان الخمر اللغوي وهو النء من ماء العنب الذي غلا وقذف بالزبد لايكون من النخلة والغرض من الحديث بيان حكم الخمر يعني يحر-م الخمر من هاتين لابي-ان حقيقتها	291	1160338888092771752	176	303.5	142	313	56.23003005981445	27	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	200	297	1089	1587	1604	300	فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وب--جيم ت------------رعي فيه او روضة شك ---الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط الذي تربط فيه ويطول------- لترعي م------------ن المرج او الروضة كانت----------------- له حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الطيل------------- ول------------------و انها قطعت طيلها فاستنت بش---د النون اي عدت ومرجت ومرحت شرفا -------------------------او شرفين اي شوطا او شوطين والشرف العالي من الارض كانت اثارها اي مقدارا اثارها	915	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms291	false	2914279741823052784	135	233	718	1207	1540	300	فاما الذ---ي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم الموضع الذي يرعي فيه او روضة شك من الراوي------------------------------------------------ فما اصابت في طيلها---- بكسر الطاء-------- وفتح الياء اصله الطول وهو الحبل الذي -----يطول للدابة لترعي ذلك صفة طيل من المرج او الروضة من فيه لبيان لما كانت له حسنات يعني -يكون لصاحب الخيل -ثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت به ولو انه الضمير فيه للشان انقطع- طيلها فاستنت بتشديد النون اي عد------------ت شرفا اراد به عدوها الي الغابة او شرفين كانت له اثا-------------------------------------رها اي مقدار- اثارها	291	1160338888092771752	327	494.5	258	610	53.6065559387207	50	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	224	263	1159	1364	1550	300	جفال الشعر بضم الجيم وخفة-- الفاء------ كثيره----- معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ا--ي من ادخله------- ناره لتكذيبه اياه تكون تلك ال----نار سببا لدخوله الجن----------ة ومن ادخله جنته لتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة	931	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms292	false	-1371570283184905391	116	160	598	833	1564	300	جفال------ بضم الجيم وتخفيف الفاء بمعني كثير الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار يعني من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك 88ب النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة	292	1160338888092771752	190	321.5	152	241	78.83817291259766	29	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	43	119	222	605	1450	300	او عذاب شك الراوي ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل-------- الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا-------- فارسل -----عليهم الطاعون فمات----- في ساعة -----سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك بقصد الفرار واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها اي لا تدخلوها فيحرم ذلك ق ت عن اسامة بن زيد وروا--------------------------------------------------------------------------------ه ع----------------------نه النساءي ايضا الطاعون شهادة لكل مسلم اي سبب لكون الميت منه شهيدا	1118	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms301	false	459369523549152899	7	66	37	341	1609	300	اي عذاب---------- ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل 91ا وهم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امرالله فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة الف وسبعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قيل مر معني الطاعون في الباب الرابع في حديث اذا سمعتم بالطاعون ق انس رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه الطا-------------عون شهادة--------- اي سبب لكون الميت منه شهيدا	301	1160338888092771752	168	134.0	135	516	32.55813980102539	24	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	245	300	1332	1597	1597	300	والقران حجة لك --يدل-ك علي النجاة- ان عملت به او عليك ان اعرضت عنه-------------------------- كل الناس اي كل منهم يغدو فباءع نفسه اي فهو باءع والبيع المبادلة والمراد هنا صرف الانفاس في غرض ما يتوجه نحوه فمعتقها او موبقها اي مهلكها وهو خب----ر او جزاء اوبدل من فباءع--------------------------------------------------------------------------------- فان عمل خيرا وجد خ--يرا فيكون معتقها-	1120	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms302	false	1554147892433077058	154	226	814	1151	1548	300	والقران حجة لك اي دليل علي --نجاتك ان عملت به او عليك اي دليل علي سوء حالك ان لم تعمل به 91ب كل الناس----------- يغدو فباءع نفسه اي فهو باءع---------------- والمبتدا يحذف كثيرا بعد فاء الجزاء---------- فمعتقها او موبقها اي مهلكها وهو خبر اخر او -------بدل من فباءع يعني كل واحد من الناس المكلفين اذا غدا او راح استحق بعمله عوضا فكانه باع نفسه به فان عمل خيرا يستحق خيرا فيكون معتقها	302	1160338888092771752	176	222.0	137	383	45.9530029296875	29	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1275	true	7266627864926934938	118	235	570	1204	1517	300	تعدل -----------هو في تاويل المصدر مبتدا خبره صدقة بين الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين صدقة بينهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول او فعل وتعين اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو او ترفع بمثناة فوقية بضبط المءلف له عليها متاعه صدقة عليه هذا هو الخبر---------------------------------- والكلمة الطبية صدقة ا--ي اجرها كاجر --صدقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل خطوة -----بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين يخطوها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة الطيبة كدعاء وثناء وسلام ونحوها مما يجمع القلوب ويءلفها صدقة وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها ل--------------لغير للمشاكلة------------------------------------- وقيل --------هما صدقة علي نفس الفاعل ودل----------- الطريق صدقة	1275	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms267	false	-8367200995889543875	28	136	150	741	1603	300	تعدل بين اثنين وهو في تاويل المصدر مبتدا خبره صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعين-------------- الرجل في دا--------------بته فيحمل عليها -----------------------------------------------------او ترفع------------------------- له عليها متاعه وهذا الفعل ايضا مبتدا اي اعانتك اياه في دابته وخبره صدقة والكلمة الطيبة صدقة يعني اجرها كاجر الصدقة حذف المضافان وحرف التشبيه للمبالغة وكذا المعني في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب علي كل منهما وبكل خطوة وهو مبتدا الباء فيه زاءدة تمشيه--------------------------ا الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة الطيبة كذكرالله--------------------------------------------- وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع ان------ نفعهما غير متعد الي الغير للمشاكلة او تشبيها لهما بالمال في سببية الاجر وقيل معناه انهما صدقة علي نفس الفاعل وتميط الاذي عن الطريق صدقة	267	1160338888092771752	281	320.0	223	882	31.859411239624023	41	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	210	252	1013	1233	1451	300	وهو الامر المبتدع ومعني الايواء الي---------ه التقرير----- والرضا--- ولعن الله من غير منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين --حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في ارضه حم م ن عن علي لعن الله من مثل بالحيوان	1417	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms234	false	5784929677697596205	0	42	0	214	1545	300	وهو الامر المبتدع ومعني الايواء علي هذا الوجه التقرير عليه والرضا به ولعن الله من غير منار الارض وهو--------------------- جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين الحدين للجارين م ابن عمر رضي الله عنهم روي مسلم عنه---- لعن الله من مثل بالحيوان	234	1160338888092771752	159	249.5	128	239	66.5271987915039	24	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	243	296	1158	1417	1435	300	لما صور الله تعالي ادم ا--ي طينته في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعني المدة ان -------------------------------------------------------يتركه ---ظاهره انه خلق في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقد اشتهر في الاخبار بانه خلق من طين والقي ببطن -------------------------عم-------------------------------------------------------------------------------------ان واد وجمع بان طينته ل--ما خمرت في الارض تركت حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت	1429	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms368	false	5288166591813175427	35	142	176	713	1509	300	لما صور الله------ ادم يعني طينته في الجنة تركه ما شاء -----ما هذه بمعني المدة ان يتركه فجعل ابليس يطيف به اي يقاربه وينظر اليه ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق اي مخلوق خلقا لايتمالك يعني لا يتماسك فيما يسد جوفه ويحصل به انواع الشهوات الداعية الي الهفوات فكان الامر كما عرفه فان قلت كيف يكون تصوير ادم في الجنة وقد --جاء في ال-----------خبر ان طينته كانت ملقاة بين مكة والطاءف بوادي نعمان وايضا قوله تعالي ياادم اسكن انت الاية يدل علي انه دخل الجنة وهو بشر حي قلنا يحتمل ان --------يكون طينته بعدما خمرت وتركبت اطوار و----استعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة وصورت	368	1160338888092771752	174	229.5	134	573	30.366491317749023	29	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	124	199	628	989	1453	300	لو كان لابن ادم واد--- من مال وفي رواية من ذهب وفي اخري من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا لو كان له واديان لابتغي الي----------------------------------------------------------------------هما واديا ثالثا وهلم جرا الي مالا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب --اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه ويتوب الله علي من تاب ا----------------ي يقبل التوبة من الحرص--------- المذموم ومن غيره	1446	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms242	false	-6035944008976117912	146	211	714	1050	1495	300	لو-كان لابن ادم واديان من مال لاب----------------------------------------------------------------------------------------تغي اليهما ثالثا الابتغاء هو الطلب عدي هنا بالي لتضمنه معني الضم يعني لضم اليهما واديا ثالثا وهلم جرا ولا-------------------يملا جوف ابن ادم الا التراب يعني لا-يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم علي الغالب---------------- ويتوب الله علي من تاب يعني ان الله تعالي يقبل التوية من التاءب عن حرصه المذموم وعن غيره	242	1160338888092771752	208	327.5	163	461	45.11930465698242	37	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	11	45	55	225	1472	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير-------------- ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط في اليقظه ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت ص--لاة --اخري اي---- من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا	1474	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms346	false	849620947555599620	10	48	57	244	1486	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير في فوت الصلاة ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط علي من لم يصل ص----لاة حتي يجء- وقت الصلاة الاخري اي علي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها لما	346	1160338888092771752	146	246.0	115	192	76.04166412353516	23	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	190	245	920	1186	1444	300	ما من عبد يسترعيه الله رعية ا--ي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم يموت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد من يوم يموت- وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا يقبل فيها التوبة------------------------------------------------------ الا حرم الله عليه الجنة اي ان	1540	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms139	false	-2156549134199238334	40	98	187	474	1469	300	ما من عبد يسترعيه الله رعية يعني يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية ي------------------------------موت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد من يوم -موته وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا يقبل----- التوبة فيها لان التاءب عن خيانته وتقصيره لا يستحق هذا الوعيد الا حرم الله عليه الجنة تاويل	139	1160338888092771752	223	393.0	175	323	69.04024505615234	43	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	6	108	28	565	1518	300	مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بشدة-- الدال مصدر توادد اي تحابب---------------------------------------------------------- وتراحمهم اي تلاطفهم وتعاطفهم اي عطف بعضهم علي بعض مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي له------- ساءر الجسد اي باقيه-------------------------------------------------------------------------- بالسهر بفتح الهاء ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمي ----لان فقد النوم يثيرها ولفظه خبر و---معناه امر ا--ي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده -سري ذلك الالم الي جميع بدنه فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة -يغتم جميعهم و---------------------يقصدوا ازالتها حم م عن النعمان بن بشير بل هو متفق عليه مثل	1557	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms353	false	-4802571938119614004	78	186	424	985	1611	300	مثل المءمن---------ين----------- في توادهم بتشديد الدال مصدر توادد اي تحاب وقع في بعض النسخ بدون في فيكون بدلا من المءمنين بدل اشتمال وتراحمهم اي ---------تعاطفهم كمث--------------------ل الجسد الواحد ا--------------------------------------------------------ذا اشتكي اي مرض بعضه--- تداعي من الدعوة ساءره----- اي باقي الجسد اسم فاعل من سار اذا بقي وهو مما يغلط فيه الخاصة فيستعمله موضع الجميع بالسهر بفتح الهاء ترك ال---------------------نوم والحمي اعلم ان لفظ الحديث------------ خبر لكن معناه امر يعني كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده يسري ذلك الالم الي جميع جسده فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدا- مصيبة ليغتم بتلك المصيبة جميع المءمنين وليقصدوا ازالتها م ابن عمر رضي الله عنهما روي مسلم عن--ه مثل	353	1160338888092771752	315	445.0	248	710	44.36619567871094	45	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	239	297	1202	1512	1518	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنمين اي القطيع-ين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين تعير الي هذه ----------------------------------مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع------ لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم----- انا منكم	1557	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms353	false	-4802571938119614004	185	239	981	1272	1611	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة اي --------المتردد---------ة بين الغنمين اي القطيعتين من الغنم------------------------------------------------ تعير الي هذه اي تذهب تلك الشاة الي هذه القطيعة مرة والي هذه مرة اي الي القطيعة الاخري مرة اخري ولاتستقر في احدهما لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انما انا منكم	353	1160338888092771752	204	330.0	166	356	57.30337142944336	33	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	189	257	967	1316	1539	300	جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم---------------------------------------- نوع علي خلقة الجراد يصير بالليل صرا شديدا------------------------------------ يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ بصيغة اسم الفاعل بحجزكم جمع حجزه بضم الحاء وسكون الجيم------------- معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار وانتم تفلتون بشدة-- اللام اي تتخلصون من يدي وتطلبون الوقوع في النار بترك ما	1559	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms354	false	707448412912121662	20	96	102	494	1555	300	جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها وحكاه القاضي بكسر الجيم وفتح الدال وهو نوع من------ الجراد والفراش جمع فراشة بفتح الفاء وهي دويبة تطير وتقع في النار يقعن فيها وهو يذب-- عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ----------------- بحجزكم بض---------م الحاء و-فتح الجيم جمع حجزة وهي معقد الازار وحجزة السراويل موضع التكة عن النار اي ادفع عن نار جهنم------------ وانتم تفلتون بتشديد اللام اي -تخلصون من يدي وتطلبون الوقوع في النار بترك ما	354	1160338888092771752	218	315.5	170	440	49.54545593261719	36	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK007006-ara1.ms1719	true	-3337054399539782347	106	139	574	751	1561	300	وانا امنة لاصحابي فاذا-------------------------------------------- ذهبت اي مت اتي اصحابي ما يوعدون من----- الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة---- الاهواء	1719	-9010803493063957398	ShamAY0035990-ara1.ms316	false	-5230985514673200831	14	53	67	276	1542	300	وانا امنة لاصحابي من قبيل قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا فاذا ذهب------ت اتي اصحابي ما يوعدون من كثرة الفتن وال------اختلاف بينهم--------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة اهل الاهواء	316	1160338888092771752	147	242.5	119	230	63.91304397583008	22	JK007006-ara1	ShamAY0035990-ara1