id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0009	true	6526905078296217807	147	226	769	1176	1523	300	فيقول الخازن اي ال-----حافظ للجنة وهو--------------- رضوان -------------من انت اجاب بالاستفهام واكده بالخطاب تلذذ- بمناجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقول محمد اكتفي به وان كان المسمي به كثيرا لانه العلم الذي لا يشتبه------------------------------------------------------ فيقول بك قيل --------الباء متعلقة بالفعل بعدها ثم هي اما سببية قدمت للتخصيص اي بسببك ام-------------------رت بالبناء للمفعول والامر- الله ان لا افتح الباب لاحد من الخلق قبلك لا بسبب اخر او صلة للفعل وان لا افتح بدل من الضمير المجرور اي امرت بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء	9	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms10030	false	-7535564427447134952	95	201	493	1067	1572	300	فيقول الخازن اي الموكل بخفظ الجنه وهم كثيرون ومقدمهم رضوان عليهم السلام من انت اجاب بالاستفهام واكده بالخطاب تلذذا بمناجاته والا فابواب الجنه شفافه وهو العلم الذي لايشتبه والمتميز الذي لا يلتبس وقد راه الخازن قبل ذلك وعرفه اتم معرفه ومن ثم اكتقي بقوله فاقول محمد ---------وان كان المسمي ---كثيرا او لم يقل انا لابهامه مع مافيه من الاشعار بتعظيم المرء نفسه وهو سيد المتواضعين فيقول الخازن بك امرت الباء متعلقه بالفعل بعدها ثم هي اما سببية قدمت للتخصيص اي بسببك خاصة او سلة للفعل وامرت بالبناء للمفعول والفاعل الله ان لا افتح------ لاحد من الخلق قبلك -----------------------------------------------------------اي امرت بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء	10030	-3848128699202660695	290	447.0	233	651	44.546852111816406	45	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0021	true	6694547088404759407	207	256	1045	1269	1465	300	ابي الله ان يزرق عبده المءمن اي المءمن الكامل كما يءذن به اضافته اليه الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا تخطر بباله ولا تتخالج في اما--------------------------------------------------------------------له ومن يتق الله يجعل له مخرجا وي--------------------------------------------------رزقه من حيث لا يحتسب والزر-------------------------------------ق اذا جاء من حيث لا يتوقع كان اهنا	21	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06745	false	6997109538129472276	38	108	179	517	1484	300	ابي الله ان يرزق عبده المءمن----------------------------------------- الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا تخطر بباله ولا تتخالج في امله والمراد بالمءمن الكامل كما يءذن به اضافته اليه وهو من انقطع الي الله ومحض قصده للاتجاه اليه بدليل خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها والرزق اذا جاء من حيث لا يحتسب كان امنا	6745	-3848128699202660695	147	231.5	111	379	38.78628158569336	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	211	250	1057	1238	1473	300	حبيبك هونا ما اي احببه حبا قليلا فهو نا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احبب عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما ما اذ ربما انقلب ذلك بتغيير	66	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04603	false	7786431730150362357	223	300	1139	1525	1525	300	حبيبك هو ناما اي ------حبا قليلا فهو--- منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احب وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد وقيل مزيدة لتاكيد معني القلة ويصبح نصبه علي الظرف لانه من صفات الاحيان اي احببته في حين قليل ولا تسرف في حبه وثيل معناه حبا مقتصد الافراط فيه ولا تفريط فانه عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هو ناما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما-ما اذ ربما انقلب ذلك بتغيير-	4603	-3848128699202660695	159	283.5	126	397	40.050376892089844	33	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0077	true	1089836297827114177	109	137	574	710	1516	300	فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله وان لم يسم سمكا وكان علي غير صورته-------- ولو طافيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراد هبة م------ات باصطياد بقطع راس ام غيره ام حتف انفه	77	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04186	false	-3604600369048012863	13	109	73	555	1615	300	بالحوت----- حيوان البحر الذي يءكل---- وان لم يسم سمكا وكان علي غير صورته بالكلية ولو طفا خلافا لابي حنيفة في الطافي مستدلا بما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اي ما انكشف عنه الماء فمات بفقد ان الماء وطفا اي علا وجه الماء قال الطحاوي قوله تعالي حرمت عليكم الميتة عام خص منه غير الطافي من السمك بالاتفاق وبالحديث المشهور والطافي مختلف فيه فبقي داخلا في عموم الاية واما الجراد فحلال هبه مات باصطياد بقطع راس ام غيره ام حتف انفه	4186	-3848128699202660695	112	183.5	88	491	22.810590744018555	19	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0082	true	5549640522329467774	253	288	1351	1541	1602	300	انضر للوجه اي اكثر لماء الوجه ودمه وابهج لرونقه--------------------------------------------------------------- واحظي عند الزوج اي احسن في جماعها عنده واحب اليه لان الخافضة اذا استاصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المراة------------- فقلت خطوتها عند زوجها وان--------- تركتها بحالها	82	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00840	false	-4046441519209315896	203	252	1054	1319	1574	300	اسري للوجه اي اكثر لماء الوجه ودمه لان شهوتها تبقي بالاشمام فيرجع الدم الي الوجه ويظهر فيه الطراوة و معني قوله واحظي عند الزوج اي احسن في جماعها وذلك ----------لان الخافضة اذا استاصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المراة فكرهت الجماع فقلت حظوتها عند بعلها كما انها اذا تركتها بحالها	840	-3848128699202660695	154	249.5	122	275	56.0	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0095	true	6568042310392277222	260	300	1313	1517	1517	300	اذا اتاكم ايها الاولياء من اي رجل يخطب --وليتكم ترضون خلقه بالضم وفي رواية بدله ---------------------امانته ودينه بان يكون عدلا غير ----------------------------------------فاسق------------- فزوجوه اياها ندبا مءكدا ان ----------------لا تفعلوا---------------------------------------------------------------------- اي ان لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن--- تحدث-	95	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03683	false	-2503140731639040230	153	219	817	1171	1608	300	اذا اناكم ايها الاولياء من اي رجل بخطبة موليتكم ت-ضون دينه------ وفي رواية خلقه ودينه وفي اخري خلقه وامانته ل---------يكون مساويا للمخطوبة في الديناو المراد انه عدل فليس الفاسق كفءا للعفيفة فزوجوه اياها ندبا مءكدا وفي روايه فانكحوه الا تفعلو وفي رواية بحدف الضميراي ما امر تم به قال الطيبي الفعل كناية عن المجموع اي ان لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن اي تحدث	3683	-3848128699202660695	165	219.5	133	370	44.5945930480957	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0122	true	3522392808008831079	241	299	1206	1481	1485	300	اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح فان-- الاعضاء جمع عضو------------------ كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان تذل وتخضع له--------------------------------------------------------------------------------------- فتقول اي حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نستقم وتعوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا ا---عتدلنا تبعا لك وان اعوججت--- ملت عن	122	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06154	false	-5605451048401121901	20	88	99	434	1470	300	اذا اصبح -بن ادم اي دخل في الصباح اصبحت الاعضاء جمع عضو بالضم وبالكسر لغة كل عضو وافر بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان قال الزمخشري هو من تكفير الذمي وهو ان يطا من راسه ويحني ظهره كالراكع عند تعظيم صاحبه تقول وفي رواية فتقول اي----------------- بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانك ---------------------------ان استقمت اي اعتدلت استقمنا اي اعتدلنا-------- وان اعوججت اي ملت عن	6154	-3848128699202660695	205	310.5	161	388	52.835052490234375	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0125	true	-8674177301727065765	18	52	90	251	1526	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا يعني من جهة المشرق------------------------ وادبر النهار اي ضوءه من ههنا اي من جهة المغرب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف اشارة الي اشتراط تحقق كمال	125	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01583	false	1985686845066870446	99	167	526	858	1591	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا --اي من جهة المشرق اذا الظلمة تبدو من جهته وادبر النهار اي ضوءه من ههنا اي من جهة المغرب فقد افطر الصاءم اي انقضي مصومه اوتم شرعا او المعني فليفطر الصاءم قال العراقي متفق عليه من حديث عمر اه قلت اخرجه السنة سوي ابن ماجه وفي بعض رواياتهم زيادة وغربت الشمس مع ان ما قبله كان ايماء الي اشتراط تحقق كمال	1583	-3848128699202660695	149	259.5	115	334	44.61077880859375	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	196	264	1079	1429	1598	300	فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار نار جهنم اي هما يستحقان ذلك قيل يعني قال ابو بكرة راويه يا رسول الله هذا القاءل اي يستحق النار فما بال المقتول اي -ما ذنبه يستحقها ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال رسول الله انه كان حريصا علي قتل صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل منهما ظالم-------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كونهما في النار كون عذابهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط	130	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05860	false	-4613705324694318510	39	158	201	809	1569	300	فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار ف---------------------------قيل------------------------ يا رسول الله هذا القاتل ي---ستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه قال صلي الله عليه وسلم لانه اراد قتل صاحبه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي بكرة اه قلت وكذلك رواه احمد وابوداود والنساءي ورواه ابن ماجه من حديث ابي موسي ولفظهم جميعا قال ----------انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي اذا التقي بالة القتال يتقاتلان بها سيفا كان او غيره وانما خص السيف لانه اعظم الة واكثرها استعملا فكل منمها ظالم معتد وهذا نص في انه صار من اهل النار بمجرد لارادة مع انه قتل مظلوما ولا يلزم من كونهما في النار من كونهما-- في رتبة واحده فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط	5860	-3848128699202660695	260	406.5	207	674	38.57566833496094	43	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0157	true	6766041197063351543	137	171	676	833	1460	300	اي عن المجلس قال له الملك--- الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه ولك مثل ذلك وفي رواي--------------ة ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك اي ادعو الله ان يجعل لك مثل ما دعوت به لاخيك	157	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04605	false	-7159415879607445903	20	51	97	241	1483	300	او عن المجلس فان ---الملك اي الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه------------ وفي رواية قالت الملاءكة ولك بمثل --------------ذلك اي -دعو الله ان يجعل لك مثل ما دعوت به لاخيك	4605	-3848128699202660695	124	201.0	96	174	71.26436614990234	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0170	true	-731111897444723244	162	250	834	1275	1548	300	اذا سال احدكم ربه مسءلة مصدر ميمي بمعني اسم المفعول اي طلب منه شيءا فتعرف بفتحتين ثم راء مشددة الاجابة اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له امار-تها فليقل ندبا شكرا لله عليها الحمد لله الذي بنعمته بكرمه ومنته تتم اي تكمل الصالحات اي----- النعم الحسان ومن ابطا اي تاخر عنه فلم يسرع اليه ذلك اي تعرف الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال اي علي كل كيفية من الكيفيات التي قدرها فان قضاء الله للمءمن كله- خير----------------------------------------- ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من	170	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03163	false	4104580880744573464	236	300	1201	1528	1528	300	اذا سال احدكم ربه مسالة مصدر ميمي------------------ اي طلب منه شيءا فتعرف الاج---------------------ابة اي تطلبها متي عرف حصولها بان ظهرت--- اماراتها فليقل الحمد --------------------لله الذي بنعمته تنم-------------------- الصالحات اي تكمل النعم الحسان ومن ابطا عليه في------------------ ذلك -------------شء فليقل----- الحمد لله علي كل حال--------------------------------------- فان احوال ا----لمءمن كلها خير وقضاء الله له بالسراء والضراء رحمة ونعمة ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من-	3163	-3848128699202660695	248	375.5	196	489	50.71574783325195	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0175	true	9016295957587009971	221	280	1094	1403	1491	300	اذا سلمت الجمعة اي سلم يومها----- من وقوع الاثام فيه سلمت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم شهر رمضان من ارتكاب المحرمات فيه سلمت السنة كلها من المءاخذة------ لانه تعالي- جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته------------------------- فيوم الجمعة يوم عبادتنا---------------------- كشهر رمضان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليلة القدر في رمضان فمن ---------سلم له يوم	175	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03517	false	5178968905436139203	106	172	548	896	1584	300	اذا ---------------سلم يوم الجمعة من وقوع الاثام فيه سلمت---------- ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم رم----ضان من ارتكاب المحرمات فيه سلمت السنة كلها من المءاخذات وذلك لانه سبحانه جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون عن الشغل الدنيوي فيوم الجمعة يوم عبادة هذه الامة وهو في الايام كشهر رمضان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليلة القدر في رمضان فلهذا من صح وسلم له يوم	3517	-3848128699202660695	265	450.0	213	377	70.29177856445312	45	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	61	127	306	643	1516	300	وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن-------- ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن اذا شر-------------------------------------------------------------------------------بتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد وذا من محاسن حكمته وطبه فر عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف لكنه تقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم اي استعملتم السواك فاستاكوا عرضا	182	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05515	false	1974909211953459828	86	147	432	737	1488	300	وابن السني وابو نعيم في------------ الطب والبيهقي في الشعب من مرسل ابن ابي حسي--------------------------------ن اذا شرب احدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكباد من العب وروي الديلي من حديث علي اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد وروي ابو داود وفي مراسيله------------------------ عن عطاء بن ابي رباح اذا شر--------------------------------بتم فاشربوا مصا واذا استكتم------------------- فاستاكوا عرضا	5515	-3848128699202660695	157	234.0	125	424	37.02830123901367	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0185	true	-3954813709473681029	31	83	151	414	1486	300	اذا صلت المراة خمسها اي المكتوبات الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت -في رواية احصنت فرجها اي من وطء غير حليلها------ واطاعت زوجها في غير معصية دخلت الجنة اي مع السابقين الاولين بشرط ان تجتنب مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها	185	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03916	false	8612267084255406351	110	157	550	792	1530	300	اذا صلت المراة خمسها اي الفروض--- الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها من الجماع والسحاق المحرمين واطاعت زوجها في غير معصية دخلت --جنة ربها----------------------- ان تجنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها	3916	-3848128699202660695	207	348.0	161	270	76.66666412353516	38	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	200	271	1006	1381	1527	300	نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شر-ط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا ----------------------سبته فصار عبدها فيذهب بهاء الاسلام عن--------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهيبة انما هي لمن هاب الله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة وسلامة العاقبة جرمت بضم فكسر بركة الوحي اي فهم القران فلا يفهم القارء اسراره ولا يذوق حلاوته واذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله	193	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03002	false	4567681110582905841	86	228	482	1240	1637	300	نزع- بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شروط الاسلام تسليم النفس لله عبوديه فمن عظم الدينار والدرهم اخذتا بقلبه فسبته فصار عبدا لهما فلم يقدر علي بذل النفس لله لانه عبد الدينار والدرهم فلا يملك نفسه فيبذلهما في سبيل الخير واذا فد الباطن ذهبت الهيبه والبهاء لان الهيبه انما هي لمن هاب الله ولايجتمع تعظيمهما مع تعظيم الحق في قلب ابدا واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي وسياتي تفسيره من كلام الفضيل قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل بن عياض قال ذكر عن نبي الله صلي الله عليه وسلم اه قلت ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابي هريره بلفظ اذا عظمت امتي الدنيا نزع منها هيبة الاسلام واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ح----------------------------------رمت بركة الوحي وا-----------------------------------------------------ذا تسابت امتي------------------ سقطت من عين الله	3002	-3848128699202660695	231	355.0	185	864	26.73611068725586	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0200	true	-5158246386500560089	256	300	1270	1491	1491	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد سجود التلاوة اعتزل اي تباعد عنه الشيطان--- ابليس-------------- يبكي -يقول حالان من فاعل اعتزل يا ويله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يا حزني ويا هلاك--------ي احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لفرط- حزنه ا-------------------------------------------------مر ابن ادم بالسجود---- استءناف وجواب عمن-	200	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00898	false	1866177993714349984	53	126	270	667	1540	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد سجود التلاوة اعتزل اي تباعد---- الشيطان اي ابليس فال فيه عهدية يبكي ويقول ح-لان من فاعل اعتزل مترادفتان او متداخلتان ياويلاه وفي رواية ياويلة وفي اخري ياويلي وفي اخري ياويلتنا ولمسلم ياويلتا والفه للندبة والتفجع اي يا----------هلاكي وياحزني احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لكثرة حزنه وهول ما حصل له من الامر الفظيع امر هذا وعند مسلم امر ابن ادم بالسجود هذا استءناف وجواب عمن	898	-3848128699202660695	195	289.0	157	412	47.33009719848633	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	99	124	520	643	1520	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	208	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07915	false	-6320422641748545046	224	247	1123	1239	1501	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله------ الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يام-ءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	7915	-3848128699202660695	115	219.5	92	123	93.49593353271484	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	181	232	874	1123	1471	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه-------------------------------------------- فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا -لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة-- الميت افحش من غيبة الحي وقد ورد النهي عن ذكر مساوي موتانا فتخصيص الصاحب	214	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09707	false	-2061759451583553909	97	152	482	758	1505	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم ------------تصاحبونه لقرابه او صهاره او جوار او صداقة او نحو ذلك فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا بشء من اخلاقه الذميمه فغيبه الميت افظع من غيبه الحي لانه يرجي استحلاله بخلافه و--------تخصيص الصاحب	9707	-3848128699202660695	172	278.5	135	296	58.10810852050781	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	112	164	583	860	1581	300	ولا تناموا عليه اي قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسو بالنصب بفتحة علي الواو لانه جواب النهي ومن جعلها ضمر الجمع فانما يتخرج علي ما قاله جمع علي لغة اكلوني البراغيث قلوبكم اي تغلظ وتشتد وتعلوها الظلمة والرين وبقدر قسوة القلب يكون البعد عن الرب طس عد وابن السني في اليوم والليلة	226	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06092	false	-7073899944703982143	119	153	643	835	1565	300	ولا تناموا عليه--- قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسو منصو-ب بفتحة علي الواو لانه جواب النهي------------------------------------------------------------------------ قلوبكم اي تغلظ وتشتد وتكتسب ---ظلمة وحجابا قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط------ وابن السني في اليوم والليلة	6092	-3848128699202660695	146	224.5	117	277	52.70758056640625	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0228	true	188614456034795048	0	56	0	283	1513	300	عليك--- وقت فوت الدنيا اذا حصلت هذه الخلال صدق الحديث اي ضبط اللسان------ عن -------البهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع الخلق وعفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما فيه ---شبهة قوية ولا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر الاكل	228	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06298	false	9108764009385490604	54	109	261	533	1515	300	عليك في وقت فوت الدنيا ان- حصلت هذه الخلال صدق --حديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ --امانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه وحسن خليقة ب------ان يكون حسن العشرة مع الناس وعفة -طعمة -----------------بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه و-لا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر الاكل	6298	-3848128699202660695	234	388.5	185	302	77.48344421386719	38	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	34	70	156	327	1485	300	السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو- من عقاب الاخرة وهذا---------- سرق حق نفسه من الثواب وابدل-- منه العقاب في الاخرة حم ك عن------------------------------------------- ابي قتادة الانصاري	258	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00885	false	8642824256067282679	3	47	12	239	1603	300	السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجوا من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدلهه منه العقاب في العقبي قال العراقي اخرجه احمد والحاكم وصحح اسناده من حديث ابي قتادة الانصاري	885	-3848128699202660695	156	266.5	122	227	68.72246551513672	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	188	268	983	1388	1526	300	---للجنس والرجل للاستغراق علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فان كان في دينه صلبا بالضم اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر قال اليافعي مات بين الحطيم وزمزم ثلثماءة نبي من الجوع فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	260	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08607	false	9131571569301111522	259	291	1342	1494	1548	300	يبتلي ----الرجل ----------علي حسب دين----------------------------------ه فان كان في دينه صلب--------------------ا اشتد بلاءه-------------- وان كان في دينه رقة---------------------- ابتلي علي قدر دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء------------------ حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	8607	-3848128699202660695	144	188.0	113	408	35.29411697387695	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0288	true	-6793546140069863345	22	91	108	469	1527	300	اعطيت خمسا اي من الخصال------------------------ لم يعطهن ببناء الفعلي-------ن للمجهول------------- احد من الانبياء -----اي لم تجتمع--- لاحد منهم قبلي------------------------ فهي من الخصاءص وليست خصاءصه منحصرة في الخمس بل--- تزيد علي ثلثماء----------------ة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرت بالرعب اي بال-----------خوف مني زاد في رواية احمد يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر اي نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر يعني بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة	288	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09947	false	447210512725278962	101	222	486	1105	1496	300	اعطيت خمسه اي من الخصال قاله في تبوك اخر غزواته لم يعطيهن----- الفعلان مبينان للمفعول والفاعل الله احد من الانبياء قبلي اي لم تجتمع اي لاحد منهم او كل واحده لم تكن لاحد منهم فهي من الخصاءص وليست خصاءصه منحسره في الخمس بل هي تزيد عن ثلاثماءه كما بينه الاءمة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزياده ولا مانع من كونه اطلع اولا علي البعض ثم علي البقية فان قيل ذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلنا ان ثبت فذاك والاجمل علي انه اخبار عن زيادة مستقبلا عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه نصرت بالرعب بالضم الفزع او الخوف مما يتوقع نزوله مسيرة --------------------------شهر اي نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيره شهر----- بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة	9947	-3848128699202660695	280	415.0	223	655	42.74809265136719	41	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	191	220	926	1066	1430	300	---------------------رواية يحذف حرف النداء ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام ا-----------------------------------------------------------------ي اقدر عليك بالعقوبة- من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا ت----------حلم اذا اغضبت	293	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04799	false	8916789240499802430	58	106	290	520	1508	300	رواية والله ان الله ورواية مسلم --فقال---- ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار والمعني اقدر عليك بالعفو به من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا -غضبت	4799	-3848128699202660695	124	198.5	96	237	52.320674896240234	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	238	272	1195	1365	1489	300	افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح فالصدقة-------------------- عليه------------------------------------------------- افضل منها علي ذي رحم غير كاشح لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها حم طب عن------------------------------- ابي ايوب واسناده ضعيف لضعف حجاج بن ارطاة	307	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04769	false	8806233552067243415	247	291	1259	1493	1535	300	افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وهو الذي يضمر العداوة ويطوي عليها كشحه او الذي يطوي عليك كشحه ولا يالفك وانما كان افضل------------------------- لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث ابي ايوب وفيه ال-----------حجاج بن ارطاة	4769	-3848128699202660695	114	151.0	91	270	42.22222137451172	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	53	94	240	459	1520	300	اقرا القران ما نهاك عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره فاذا لم ينهك فلست في الحقيقة تقرءه اي فانك وان قراته كانك لم تقراه لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك وخصما	322	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02907	false	-2609537065476841031	88	122	475	667	1587	300	اقرا القران ما-نهاك عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما-دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره فان- لم ينهك فلست----------- تقرءه بداية فلست تباري اي------------ لاعراضك عن متابعته -لم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك وخصما	2907	-3848128699202660695	172	295.5	141	219	78.53881072998047	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	216	284	1076	1449	1520	300	بن سيف اقرءا القران دوموا علي قراءته ما اءتلفت ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القراء----------------------ة فاذا اختلفتم فيه بان صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وصارت القراءة باللسان مع غيبة الجنان فقوموا عنه ----------اتركوا قراءته حتي ترجع قلوبكم او المراد اقرءه ما دمتم متفقين في----- قراءته فان اختلفتم في فهم معانيه فدعوه ل-------------------ان الاختلاف يجر الي----------- الجدال والجدال الي الجحد وتلبيس الحق بالباطل	322	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03012	false	5382535523441747202	194	255	1051	1393	1637	300	بن جبل ومعني الحديث دوموا علي قراءته ما------------------------------------دامت قلوبكم تالف القراءة بنشاط وخواطركم مجموعة فاذا---------------- صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وحصلت بالسنتكم------- مع غبية قلوبكم فلا تفهمون ما تقرءن فاتركوه الي وقت تعودو---------------------------------------ن في محبة قراءته الي الحالة الاولي انه اعظم من قراءته بغير حضور قلب عان الاختلاف في القران يءدي الي الجدال والجدال الي الجحد وتلبيس الحق بالباطل	3012	-3848128699202660695	185	219.0	145	440	42.04545593261719	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	112	155	657	875	1636	300	اقرءا القران اي ما تيسر منه-------------------------------------------------------- فان الله تعالي عما تدركه الحواس والاوهام لا يعذب عبدا وعي القران اي حفظه وتدبر-------------ه فمن حفظ لف--ظه وضيع حدوده فهو غير واع له وحفظ القران فرض كفاية تمام في فواءده عن ابي امامة الباهلي اقرءا القران	324	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02899	false	-845951218223781005	86	134	431	673	1531	300	اقرءا القران اي ما تيسر منه علي الوجه الذي يسهل عليكم ولاتغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله-------------------------------- لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه وتدبره وعمل بما فيه فمن حفظ الفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له ثم ان هذا الاثر مشتمل علي ثلاثة جمل الاو---------------لي اقرءا القران	2899	-3848128699202660695	128	192.5	98	289	44.29065704345703	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	30	73	141	359	1564	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض ا--ي من نباته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكيم الترمذي ----------------عن الحجاج بن علاط بن خالد بن نويرة السلمي البهزي-------------------------------------------------- ابن منده في تاريخ الصحابة---------------- عن عبد الله بن بريد تصغير برد عن ابيه	341	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03542	false	5987850818882665244	46	138	226	710	1529	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض يعني من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الروح وقد شرفه الله وجعله من اشرف الارزاق نعمة منه فمن تهاون به فوضع عليه غير ادامه فقد سخط النعمة وكفرها فاذا جعلها نفرت واذا نفرت لم تكد ترجع رواه هكذا الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن الحجاج بن علاطي-ن خالد بن نويرة السلمي البهزي وهو والد نصر الذي نفاه عمر من المدينة لحسنه ورواه ابن منده في تاريخ الصحابة والمخلص والبغوي عن عبدا-لله بن بريدة ---------عن ابيه	3542	-3848128699202660695	202	335.5	164	495	40.808082580566406	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	179	221	947	1151	1560	300	اكلفوا اديموا من العمل ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا------- يمل حتي تملوا ا--ي لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملا لا اولا ي----------------------------------------------------قطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل الي الله ادومه وان قل	343	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03419	false	-7908011012067217303	31	85	153	417	1490	300	اولعوا واحبوا من العمل ما تطيقون الدوام عليه فان الله عز وجل لن يمل حتي تملوا يعني لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملا-لا عبر عنه باسم الممل من تسنمية الشء باسم سيبه او المراد لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل الي الله ادومه وان قل	3419	-3848128699202660695	188	343.0	148	265	70.94339752197266	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	226	279	1147	1394	1498	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	349	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03245	false	-6438973456509613840	114	140	570	696	1558	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك ال----------------------------------------------------------------------------------لهم ما رزقتني حبه فاج----عله قوة لي فيما تحب------------------ وما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغا--- فيما تحب	3245	-3848128699202660695	118	200.5	92	247	47.77328109741211	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	65	128	337	681	1563	300	اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي ذهابها مفرد ب--معني الجمع يعم النعم الظاهرة والباطنة وتحول وفي رواية تحوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عافيتك--- تبدلها او يفارق الزوال التحول بان الزوال يقال في كل شء ثبت لشء ثم فارقه والتحو-ل تغ-ير الشء وانفصاله عن غيره وفجاءه---------------------------------------------------------- بالضم والمد ويفتح ويقصر يغته نقمتك بكسر فسكون غضبك و-----------جميع سخطك اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك واذا انتفت-------- حصلت اضدادها	350	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03263	false	5477755736341678920	32	133	166	716	1583	300	اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي ذهابها مفرد في معني الجمع يعم النعم الظاهرة والباطنة والنعمة كل ملاءم تحمد عاقبته ومن ثم قالو الا نعمة لله علي كافر بل ملاذه استدراج والاستعاذة من زوال النعم يتضمن الحفظ عن الوقوع في المعاصي لانها تزيلها ومن تحول عافيتك اي تبدلها و--يفارق الزوال التحول بان الزوال يقال في كل شء ثبت لشء ثم فارقه والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره فكانه سال دوام العافية وهي السلامة من الا لام والاسقام ومن فجاءة بالضم والدبغتة-------------- نقمتك بكسر فسكون غضبك وعقوبتك ومن جميع سخطك اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك فاذا انتفت اسبابها حصلت اضدادها	3263	-3848128699202660695	295	504.0	239	566	52.120140075683594	46	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	154	299	815	1578	1583	300	----من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشد---ي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك ----وترد بها ال--------فتي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمني تمنعني وتحفظني --------بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا و-----------------------------------------------------------------------------------يقينا ليس بعده كفر -------------فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح -عنه ظلام- الشك وغي-------------م الريب ورحمة--- عظيمة---- انال بها شرف كرامت----------ك في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------- علو القدر فيهما اللهم اني اسال---------------------------------------------------------------------ك الفور في القضاء اي الفوز باللطف فيه و--نزل بالضمتين الشهداء ------اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظم ومنزله اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع وعيش السعداء الذين قدرت لهم ----------السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء----------- الظفر باعداء الدين اللهم ا-----------------------------------------ني انزل بالضم احل بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاجه---- من ام-ر الدارين فان قصر بالتشديد عجز رايي عن---- ادراك ما هو --انجح	351	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03214	false	-1382364050026604258	16	197	83	1039	1593	300	من بعض الروايات------ وتلهمني بها رشدي اي تهدينا بها الي ما-يرضيك ويقربني اليك زلفي وفي بعض النسخ وتلقيني بدل تلهمني وهكذا هو ---في القوت------------------- وتعصمني اي -----تحفظني وتمنعني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا صادقا هكذا هو في القوت وقد سقطت هذه الجمله من بعض الروايات و وانما فيها اللهم اعطني يقينا ليس بعده كفر اي يجد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضحلت منه غيوم الريب ورحمه اي عظيمه جدا انال بها شرف كرامتك اي اكرامك في الدنيا والاخره هكذا هو في القوت وفي بعض الروايات شرف الدنيا والاخره اي علو الق-ر فيه-ا اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء وفي روايه الصبر عند القضاء وفي روايه العفو وفي اخري الفوز في القضاء اي الفوز با-لطف فيه ومنازل--------- الشهداء وفي روايه نزل الشهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش السعداء و-----------هم الفاءزون بالسعاده الاخرويه والنصر علي الاعداء الدينيه اي الظفر بهم ومرافقه الانبياء وسقطن هذه الجمله من بعض الروايات اللهم اني انزل بالضم---- بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخره وان ضعف------ رايي اي علي ادراك ما هو الانجح	3214	-3848128699202660695	497	674.0	395	1124	44.21708297729492	64	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	0	68	0	364	1608	300	وضعف عملي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال ----------------------------------------------------------افتقرت الي رحمتك ا---------------------------------------------------------------------ي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبس-ب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور--- حاكمها ومحكمها ويا -------------------------شافي مداوي الصدور----- القلوب ---------------من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير تف-------صل وتحجز بين البحور تمنع احدها من الاختلاط------- بالاخر مع الاتصال --------------------------------ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان	352	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03214	false	-1382364050026604258	197	300	1039	1593	1593	300	وقصر عملي ا----ي عن بلوغ مراتب الكمال وقصر بالتشديد بمعني عجز وفي روايه وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك هكذا في النسخ باثبات واو العطف ومثله في القوت والروايه باسقاطها والمعني احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شي فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا-قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفي بعض النسخ ياكافي الامور و------شافي الصدور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك للابد كما تجبر اي كما تقصل وتحجز بين البحور من -------------اختلاط احدهما بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرو------ني من عذاب السعير ان--	3214	-3848128699202660695	312	479.5	251	586	53.2423210144043	45	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	68	166	364	856	1608	300	تحجزه -عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور--- النداء بالهلاك ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال منكر ونكي-------------------------------------------------------------------------------------------ر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدب--------------------------------------------------يري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك----- المطلوب ولم تب-----------------------------------------------لغه مسءلتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك--------------------------------------------------------------------------------------------- او خير--------------------------------------------- انت معطيه احدا من عبادك اي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا----------------------------------------- فاني ارغب--- اطلب منك بج-د واجتهاد اليك فيه اي في حصوله منك لي واس------------------------------------------------------------------------------الك زيادة علي ذلك------------------ من رحمتك التي لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف	352	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03215	false	-3627713683356429588	0	178	0	900	1527	300	تحجزه مع-----------ني ومن دعوه الثبور اي النداء بالهلاك ومن فتنه القبور --------ني الثبات عند----- منكر ونكير قال ذلك اظهارا لكمال العبودية واخباتا له وتواضعا لما ثبت من الخارج عصمة الانبياء كل ما ذكر اللهم ما قصر عنه ابي -اي اجتهادي في تدبيري وضعف عنه عملي هكذا في القوت وسقطت من بعض الروايات ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب وامنيتي هكذا في النسخ ومثله في القوت وفي رواية ولم تبلغه مسالتي----- من كل خير وعدته احدا من عبادك هكذا في رواية البيهقي ومثله في القوت وفي بعض الروايات من خلقك بدل من عبادك والاضافة للتشريف او خير معطوف علي ما قبله وفي رواية ابو الخير بالنصب انت معطيه احدا من خلق-ك اي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد --بما قبله تكرارا كما يتوهم وفي رواية من عبادك بدل من خلقك فاني ارغب اي اطلب منك بجهد واجتهاج اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك كذا باثبات الضمير في القوت وساءر نسخ الكتاب وفي رواية من غير الضمير اي واسالك زيادة علي ذلك وفي رواية بعد هذا من رحمتك يا----------------------رب العالمين ذكر تنع-------------يما لكمال الاستعطاف	3215	-3848128699202660695	394	610.0	312	968	40.70248031616211	62	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	170	263	874	1415	1608	300	بموحدة الشدي-د القران او الدين-------------------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة ---------------تحتية وهو القوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الرشيد--- السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يوم ا-------------------------------------------------لخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واه-----ل النار في النا---------------------------------ر مع المقربين ---الي الحضرات القدسية الشهود الناظرين ---الي ربهم ----------------------الركع السجود--- المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود----------------------------- بما عاهدوا الله عليه------- انك رحيم--- موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود--- شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد	352	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03216	false	4981492748071800798	126	285	649	1541	1612	300	بموحدة والمراد القران او الدين او السبب ومنه اعتصموا بحبل الله وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بالياء التحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول ابدل واو ياء وروي الكسالي لا حيل ولا قوة الا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد وقيل ذا القولان اصل الحول والحركة والاستطاعة والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يو----------------م القيامة والجنة اي واسالك الفوز بها يو الخلو اي يوم ادخالك عيادك دار الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود اهل النار في النار وذلك بعد فص القضاه وانتهاء الامر مع المقربين اي الي الحضرات القدسية الشهود اي المقربين الي ربهم المشاهدين لكمال جلاله الركع السجود اي المكثرين ل-----------لركوع والسجود ----------الموفين بالعهد وفي القوت بزيادة واو العطف اي بما عاهدوا عليه الحق والخلق انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانت تفعل ما تريد	3216	-3848128699202660695	469	769.0	386	929	50.48439025878906	62	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	28	59	134	303	1535	300	اللهم هذا الدعاء اي---- ما امكننا منه------ قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوب----------------------------------------------------------------------ا وهذا الجهد بالضم وتفتح---------- الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم--- الاعتماد	353	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03216	false	4981492748071800798	1	49	5	253	1612	300	اللهم هذا الدعاء اي هذا ما امكننا من الدعاء قد اتينا به ولم نال جهد------------ا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وقد قلت في كتابك العزيز ادعوني استجب لكم فها نحن قد دعوناك فاستجب لنا وهذا الجهد ب--ضم الجيم وفتحها اي الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم اي الاعتماد	3216	-3848128699202660695	149	251.0	120	262	56.8702278137207	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	191	256	982	1312	1535	300	اتصف بانه يغلب كل شء ولا يغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء وقال به اي غلب به---- كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء----------------------------------------------------------- وتكرم به اي تفضل وانعم ---علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذ--------------------------------------------ي المجد والكرم ---سبحان ذي الجلال والاكرام اي	353	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03217	false	8614990777162903885	45	221	252	1141	1562	300	اتصف بانه يغلب كل شء ولا يغالبه شء لان العزة هي الغلبة علي كلية الظاهر والباطن وهذا من المجاز الحكمي نحو نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله الله بالعز ومثله قوله يجوز رباط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره من القبل وهو الملك الذي ينقذ قوله فيما يريد اهوفي الروض للهيلي قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان اي ملك والقيالة الامارة ومنه قوله سبحانه الذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين اه وبه يعرف ان من فسره كصاحب النهاية وغيره بمعني احبه واختص به غير جيد سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي -العظمة والكبرياء والشرف والكمال واصل المجد كرم الفعل ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي افضل وانعم به علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلال-----ة سبحان ذي الفضل----------------- وا--------------------لنع-م سبحان ذي القدرة والكرم هكذا هو في القوت وفي رواية ذي المجد والكرم وفي اخري ذي ا--لعز والكرم وزاد	3217	-3848128699202660695	260	410.5	205	935	27.80748748779297	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	77	182	393	939	1535	300	ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء-------------- فيوسوسهم------------------ فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم ا-----------------------------------------------------------------عظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نو---------------------------------------------------------------------------------------را عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها	353	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03218	false	-1422960527505501408	2	109	8	558	1499	300	ونورا في بشري او ظاهر -جلدي ونورا من خلقي اي من وراءي ليتبعني اتباعي وتقتدي به اشباعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اي ا--جعل النور يحفني من الج-----هات الست و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص علي هءلاء--------- لان للعين ياتي الناس في-- هذه الاعضاء من تلك الجهات فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة فدعا باثبات النور فيها------------ اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا هكذا في القوت وفي رواية اللهم عظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا وفي رواية اخري بدل الجملة الاخيرة واجعلني نورا وفي قوله اعطني نورا وفي قوله اعطني نورا عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابق-ة وغيرها	3218	-3848128699202660695	323	498.5	254	730	44.24657440185547	51	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	59	170	303	877	1535	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي عظيما فالتنوين للتعظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	353	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05788	false	-7467148440709237779	102	147	517	728	1486	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا --------------------------في -----------------------قبري ونورا في---------------------------------------------------------------------------------------- يدي ونورا----------------------------- من تحتي ونورا------------------------------------------ في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونورا في ----------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	5788	-3848128699202660695	183	331.0	140	574	31.881532669067383	37	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0358	true	-6242012397739397990	264	300	1456	1660	1660	300	ومن الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلو- المعدة فانه بءس الضجيع--- المضاجع لانه يمنع ---راحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويورث الوسواس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الخيانة--- مخالفته الحق بنقض العهد في السر فانها بءست-	358	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03255	false	6424828005968086987	238	293	1194	1519	1555	300	ومن الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلوا المعدة فانه بءس الضجيع اي المضاجع لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحموده بلا بدل ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة ويضعف البدن عدم القيام بالطاعة والمراد الجوع الصادق وعلامته ان يكتفي بالخبز بلا ادام ومن الخيانة هي مخالفة- الحق بنقض العهد في السر فانها لءست	3255	-3848128699202660695	193	324.0	158	326	59.20245361328125	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0358	true	-6242012397739397990	133	230	736	1291	1660	300	الناس انتم الفقراء الي الله والكفر عنادا او جحد- او تدينا او نفاقا----------------------- والفسوق الخروج عن الاستقامة والجور في الامور والشقاق مخالفة الحق بان يصير كل من المتنازعين في شق----------------------------------------------- والنفاق الحقيقي او المجازي والسمعة بالضم التنويه بالعمل ليسمعه الناس والرياء بمثناة تحتية اظهار العبادة لتري-------- فيحمد ويعتقد واستعاذته من--------------------------------------------------------- هذه الخ-----------------صال--------------------- ابانة عن قبحها والزجر------ عنها------------------------------------------ واعوذ بك من الصمم بطلان السمع او ضعفه والبكم الخ---رس ا---و ان يولد لا ينطق ولا يسمع و----------------------الجنون زوال العقل والجذام علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص علة------ تحدث في الاعضاء بياض------ا وسء الاسقام ---الامراض الفاحشة الرديءة	358	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03262	false	3926832365060519552	1	146	5	799	1668	300	الناس انتم الفقراء الي الله والكفر عنادا او جحدا او تدينا واورده عقب الفقر لانه يفضي اليه والفسوق الخروج عن الاستقامة والجوار--------- والشقاق مخالفة الحق بان يصير كل من الم-نازعين في شق اي ناحية كان كل قرين يحرص علي ما يشق علي الاخر والنفاق الحقيقي او المجازي والسمعة بالضم التنويه بالعمل ليسمعه الناس والرياء بالكسر------ اظهار العبادة ليراها الناس فيحمدوه فالسمعة ان يعمل لله خفية ثم يتحدث به تنويها والرياء ان يعمل لغير الله وذكر هذه الخصال لكونها اقبح خصال الناس فاستعاذته منها ابانة عن قبحها و--زجر للناس عنها بالطف وجه وامر يتجنبها بالالتجاء الي الله واعوذ بك من الصمم بطلان السمع او ضعفه والبكم اي الخرس او هو ان يولد لا ينطق ولا يسمع والخرس ان يخلق بلا نطق الجنون زوال العقل والجذام علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص محركة عله تحدث في الاعضاء بياضا رديءا وسء الاسقام اي الامراض-------- الرديءة	3262	-3848128699202660695	487	801.0	398	820	59.39024353027344	73	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	205	281	1076	1468	1563	300	اللهم اني اسالك العفة اي العفاف يعني التنزه عما لا يحل والعافية في ------دنياي وديني ويندرج في-ه الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عورتي عيوبي وخللي وتقصيري وكلما يستحيي من ظهوره وامن روع-تي بفتح الراء خوفي من ----------------------الروع بالفتح الفزع---------------------------------------------- واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ ب----ك ان اغتال بالبناء للمجهول اي اهلك من تحتي اي ادهي من حيث -----------لا اشعر بخسف او غيره استوعب الجهات الست	359	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03239	false	196878555129489527	228	295	1143	1507	1529	300	اللهم اني اسالك العفو--------------------------------- والعافية في ديني ودنيا------ي ويندرج تحته الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عوراتي----------------------------------------- وامن روعاتي والمراد بالعورات العيوب والخلل والتقصير والروعات----- الفزعات وفيه من انواع البديع جناس القلب واقل عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوق- واعوذ بعظمتك ان اغتال------------------------ من تحتي او اهلك من حيث لا احس به ولا اشعر ولا--------- استوعب الجهات الست	3239	-3848128699202660695	241	333.5	191	483	49.896480560302734	37	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	12	159	64	849	1563	300	والبخل والجبن وم------------ن الهرم و----------------------------------------ان ارد الي ارذل العمر الهرم والخرف او ضعف كالطفولية او ذهاب الع-----------قل ومن فتنة الدجال------ محنته و-------------امتحانه وهو م------------------------------------------------ن الدجل التغطية ل-------انه يغطي الحق يباطله وعذاب القبر اي ومن عذاب في القبر او اضيف للقبر لانه الغالب وفتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للادمي مدة حياته من الافتتان بالدنيا ---------والجهالات او هي الابتلاء مع فقد- الصبر والممات اي ما يفتن به عند الموت اضيفت اليه لقربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اللهم انا نسالك قلوبا اواهة--- متضرعة او كثيرة الدعاء او------ البكاء مخبتة--- خاشعة مطي--------عة منقادة منيبة راجعة اليك بالتوبة----------- في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب--- في منازل الرحمة و----------------------------منجيات امرك ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم ذنب----- والغنيمة من كل بر بالكسر--- خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها ومر- ان هذا مقول للتشريع	359	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03256	false	-1308344075668035466	77	266	431	1453	1623	300	والبخل والجبن تقدم ذكرهما ومن الهرم محركة وهو علو السن والكبر بضعف البدن ومن ان ارد الي ارذل ا--------------------------------------------لعمر تقدم معناه ومن غتنة الدجال اي من محنته واصل الفتنة الامتحان والاختبار استعيرت لكشف ما يكره والدجال فعال بالتشديد من الدجل التغطية سمي به لانه يغظي الحق بباطله وعذاب القبر ----------تقدم ال--كلام عليه قريبا ومن--------- فتنة المحيا -----------ما يعرض المرء- مدة حياته من الافتتان بالدنيا وشهواتها والجهالات او هي الابتلاء مع زوال الصبر والممات اي ما يفتن--- عند الموت اضيفت ل--ه لقربها منه والمراد فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والجمع بين فتنة الدجال وعذاب القبر وبين فتنة المحيا والممات من باب ذكر العام بعد الخاص اللهم انا نسالك قلوبا اواهة اي متضرعة او كثيرة الدعاء او كثيرة البكاء مخبتة اي خاشعة مطيعة متواضع-------ة منيبة راجعة اليك بالتوبة مقبلة عليك في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب قط في منازل الرحمة وموجبات رحمتك وفي رواية بدله منجيات امرك-------------------------------- والسلامة من كل اثم اي معصية والغنيمة من كل بر بالكسر اي خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها وسبق ان هذا مسوق للتشريع	3256	-3848128699202660695	612	971.0	493	1143	53.54330825805664	89	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	79	104	360	467	1401	300	قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	362	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03220	false	7350482921259264615	0	62	0	290	1446	300	قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعم--ل واسالك من الخير ما سالك وفي رواية من خير ما سالك عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد ونبيك واسالك ما قضيت لي من امري ان تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا ارحم الراحمين وفي رواية واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	3220	-3848128699202660695	102	198.5	78	292	34.9315071105957	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	241	281	1218	1418	1528	300	ومن طاعتك ما تبلغنا به جن---------------تك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة------------------------------------------------------------------------ ومن ال---------------------------يقين ما يهون ي------سهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلح--------------ة وانه لا يفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه	364	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03247	false	8760107332272339405	19	84	118	450	1540	300	ومن طاعتك ما تبلغني به جنتك وفي نسخة رحمتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مفيدة كما ورد في الخبر لن يدخل احدكم الجنة ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ومن اليقين بك وانه لاراد لقضاءك وقدرك ما تهون به اي تسهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا-يخلو من حكمة ومصلحة واستجلاب شوبة وانه لا-يفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه	3247	-3848128699202660695	187	321.5	149	334	55.9880256652832	32	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	43	72	205	350	1506	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي ا---للهم ------------------------------------------عافني في بصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	366	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03241	false	9081469415256371053	49	142	226	732	1585	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام -----وعافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة وعافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين تجتلي ايات الله المنبثة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الامانة العقلية والنقلية لااله الا انت ثلاث مرات قال العراقي رواه ابو داوود والنساءي في حديث ابي بكرة وقال النساءي جعفر ابن ميمون ليس بالقوي اه قلت ورواه ايضا الحاكم وعندهم في الدعاء بعد قوله في بصري زيادة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	3241	-3848128699202660695	136	241.5	108	511	26.61448097229004	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	183	228	902	1142	1506	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي لسان-------------ي نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف ويتجلي له صنوف الحقاءق ------وفي سمعي نورا ليصير مظهر الكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع و--عن --يميني نورا	366	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03266	false	-8957730166836871445	216	268	1125	1380	1560	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي لساني نورا يعني في نطقي----- استعارة للعلم والهداية فهو علي وزن فهو علي نور من ربه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وفي سمعي نورا ليصير مظهر الله مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع واجعل في بصري نورا	3266	-3848128699202660695	169	266.0	134	263	64.25855255126953	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	142	206	734	1066	1538	300	يرضيك عما يسخطك وبمع-----افاتك من عقوبتك استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي ح--ق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه صادر عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو م----سبب الاسباب المستعاذ من----------------------------------------------------------ها وهو الذي يعيذ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا احص---ي لا اطيق ثناء عليك في مقابلة نعمة واحدة-------------------------------------------------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك	368	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03079	false	-3112502598049930976	0	116	0	621	1554	300	يرضيك عما يسخظك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حقوق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه----- عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو الذي سبب الاسباب وهو الذي حرك الانفس والابدان واعطاها قوي التاثير وهو الذي اوجدها وامرها وهو الذي يمسكها اذا شاء ويحول بينها وبين قواها وتاثيرها فتامل ما تحت قوله هذا من محض التوحيد وقطع الالتفات الي غيره وتكميل التوكل عليه وافراده بالاستعاذة وغيرها لا احصي اي لا اطيق ثناء عليك في مقابله نعمة واحدة من نعمك والغرض منه الاعتراف بتقصيره عن اداء ما وجب عليه من حق الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك	3079	-3848128699202660695	305	535.0	243	626	48.7220458984375	52	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0371	true	-928301702056304954	219	295	1142	1559	1590	300	اللهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق عملك -ما خفي علي خلقك -مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق--- جميع المخلوقات من ----انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني------------------------------ اذا علمت الوفاة خيرا ل----------------ي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وبا-ذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني ال-----------------------------------------------------------لهم واسالك الخشية---- عطف علي محذوف واللهم-------------------- معترضة في الغيب والشهادة ف---ي السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير	371	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03245	false	-6438973456509613840	145	244	723	1263	1558	300	اللهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف-------- اي انشدك بحق علمك مما خفي علي الخلق مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من جن وانس---- وملك------- احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت كذا في النسخ والرواية اذا علمت الوفاة خير لي ولذا قال المناوي عبر بما في الحياة لانصافه بالحياة حالا وبالذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني لاتصافه بالحياه حالا اسالك كذا في النسخ والرواية وفي بعضها اللهم واسالك الخشية وهو عطف علي محذوف واللهم علي الرواية الاخيرة معترضة في الغيب والشهادة اي في السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير	3245	-3848128699202660695	382	652.0	311	559	68.33631134033203	57	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	0	22	0	107	1512	300	في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي	372	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03245	false	-6438973456509613840	266	287	1388	1494	1558	300	في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا-انافق او في حالتي رضاي وغضبي	3245	-3848128699202660695	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	23	145	114	758	1512	300	القصد اي التوسط في- الغني والفقر وهو الذي لا----- اسراف معه ولا تقتير واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك نعيما لا ينفد لا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة واسالك قرة عين بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة لا تنقطع بل تستمر ما بقيت الدنيا واسالك الرضا بالقضاء لا تلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح واسالك برد العيش بعد الموت اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده واسالك لذة النظر الي وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوق الي لقاءك في غير--------------------------- ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعلنا هداة مهتد----------------------ين وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال	372	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03246	false	935514867861746345	9	175	43	928	1588	300	القصد اي التوسط بين الغني والفقر وهو الذي ليس معه اسراف ----ولا تقتير فان الغني يبسط اليد ويطغي النفس والفقر يكاد ان يكون كفر فالتوسط هو الحبوب المطلوب وبعد هذا عند مخرجي الحديث مانصه واسالك نعيما لا-ينفد و----------------------------------------قرة عين -------------------------------------------------لا تنقطع واس------------------------الك الرضا بالقضاء واس--------------------------------الك برد العيش بعد الموت و اس------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما نظر هيبة وجلال في عرضات القيامة او نظر لطف وجمال في الجنة ايذانا بان المسءول هذا والشوق الي لقاءك تقدم الكلام عليه قريبا واعوذبك من ضراء مضرة و---فتنة مضلة تقدم تفسيرهما قريبا ----------------اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن لا--معول الا عليها لان الزينة زينتان زينة البدن وزينة القلب وهي اعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن علي اكمل وجه في العقبي ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال اجعلنا هداه مهتدين وفي رواية مهديين يبين وصف الهداه بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال	3246	-3848128699202660695	381	593.5	307	1104	34.510868072509766	62	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	152	242	772	1222	1486	300	بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات اعط نفسي تقواها تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زكية يعني لا مزكي لها الا انت انت وليها الذي يتولاها بالنعمة في الدارين ومولاها سيدها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ومحصوله الاستعاذة----------------------------------------------------------------- من دنء افعال القلوب وفي قرنه -----------بين ال--------استعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع	376	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03265	false	-1382877038753306774	67	146	305	678	1472	300	بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر الل-------------هم ات---- نفسي تقواها-------------------------------------- وزكها ---------------------انت خير من زكاها ------------------------------------------انت وليها-------------------------------- ومولاه------ا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ورواه كذلك احمد وعبد بن حميد وتقدم مثل هذه الجمل الاخيرة من حديث ابن مسعود قال كان من دعاء رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع و---قلب لا يخشع	3265	-3848128699202660695	247	355.0	190	534	46.25468063354492	48	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	10	74	44	357	1521	300	لي قاله تواضعا او تعليما---------------------------------------------- اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت--- اخفيت وما اعلنت--- اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انت المقدم اي بعض العباد اليك بالتوفيق لما ترضاه وانت المءخر يخذلان بعضهم عن التوفيق -----------او انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء	377	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03201	false	8441419330346136043	0	108	0	528	1493	300	لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهو او ما قبل النبوة او مجرد تعليم للامة اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت اي اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير فانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولو فالاولي انه للمجموع وما انت ااعلم به مني انت المقدم اي بعض العباد اليك بتو--فيق ل--لطاعات وانت المءخر بخذلان بعضم م-ن التوفيق فتءخره عنك او انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكا ما تشاء	3201	-3848128699202660695	290	528.0	228	533	54.40900421142578	52	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	79	168	379	839	1521	300	اللهم انت خلقت نفسي وانت ت--وفاها اي تتوفاه-------------------------------------ا لك ممات-ها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقت شءت لا مالك لهما غيرك ف-----------------------------------ان احييتها فاحفظها صنها عن التورط فيما لا يرضيك وان قوله لكن لفظ الخ مسلم له عدة روايات بالفاظ متقاربة ليس ما ذكره لفظ واحدة منها مع انه سقط من قلمه شء لا يصح الكلام بدونه اه من هامش امتها فاغفر لها ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك--- اطلب منك العافية--- السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام	377	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03313	false	-3418823984555104986	118	181	595	945	1533	300	اللهم انك خلقت نفسي وانت تتوافاها هكذا بتاءين وفي بعض الروايات يحذف احداها تحفظيا لك مماتاها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقت شءت لا مالك لهما غيرك اللهم ان امتها فاغفر لها اي ذنوبها وان احييتها فاحفظها م-----ن التورط فيما لا يرضيك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اسالك اي اطلب منك العافية اي السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام	3313	-3848128699202660695	253	440.5	206	541	46.76525115966797	38	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	148	256	750	1272	1492	300	او الكافر باي كفر كان قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لا-بغض من يمشي علي ظهر الارض الي فاذ اي حين وليتك اليوم وصرت الي- فستري صنيعي بك في التنفيس ما مر فيلتءم ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغطة-------------------------------------------------- ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيا من النبات ما بقيت الدنيا او مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه يجرحنه حتي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو القيامة فعذاب القبر غير منقطع انما القبر روضة من رياض الجنة	385	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09759	false	4246441801875437646	0	83	0	400	1397	300	او الكافر ------------قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما--- كنت لا بغض من يمشي علي ظهري ا-----لي فاذو -------ليتك اليوم وصرت اليه فستري صن-عي بك قال------------- فيلتا-----م عليه حتي يلتقي--------------- وتختلف اضلاعه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض ويقيض له سبعين تني----------نا لو ان واحد- منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيا---------- ما بقيت الدنيا فتنهشه وتخدشه ح-------------------------------------------تي يفضي به الي الحساب قالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- انما القبر روضه من رياض الجنه	9759	-3848128699202660695	284	384.5	220	574	49.477352142333984	47	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	194	298	989	1516	1525	300	حين يقال هاءم اقرءا كتابيه اي خذوا كتابي فاقرءه والهاء للسكت حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه جانباه كلاليب كثيرة اي هما نفسهما كلاليب وهو ابلغ من كونها فيهما وحسك بالتحريك شوك يسمي شوك السعدان كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه اي يعوقه عن المرور ليهوي في النار حتي يعلم اينجو ام لا وه-ذا	387	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09918	false	8534207331038142726	181	225	929	1142	1525	300	حتي يقال هاءم اقرء--------------وا كتابي-------------------ة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهر-----------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حافت-------اه كلاليب كثيرة--------------------------------------------- وحسك كثيرة----------------------------- يحبس الله بها من يشاء من ----------------------------------خلقه حتي يعلم اينجو ام لا وهكذا	9918	-3848128699202660695	199	303.0	155	528	37.68939208984375	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	253	300	1305	1528	1528	300	ان الله اص-------طفي من الكلام اربعا وهي قول- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن -------------------------------------------------------------------------قال سبحان الله كتب- له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون--------------- خطيء-------------------ة ومن قال الله اكبر -مثل ذلك ومن ------------------------قال لا اله-	411	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03112	false	-4830669116899917095	203	278	1035	1400	1504	300	ان الله عز وجل اصطفي من الكلام اربعا وهي قوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادمين وفي رواية ان الله اصطفي لملاءكته من الكلام اربعا الخ فاذا قال العبد وفي رواية قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة وفي رواية خطيءة واذا قال وفي رواية ومن قال الله اكبر فمثل ذلك وذكر الي اخر الكلمات اي اذا قال لا اله	3112	-3848128699202660695	212	349.0	169	365	58.082191467285156	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	3	51	13	272	1528	300	الاسلام ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد---- الكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به وحسن الخلق بالضم الا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا من الزين ضد الشين بهما دينكم----- زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما ------------------مالت اليه النفوس	411	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05905	false	8251942258771812282	15	62	81	338	1599	300	الدارين ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد وهو الكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به وحسن الخلق ا------لا بالتخفيف حرف تنبيه فزينو-----------------------ا دينكم بهما زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما اصغت اليه القلوب ومالت اليه النفوس	5905	-3848128699202660695	224	401.5	182	286	78.3216781616211	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	222	288	1126	1480	1546	300	ان الله خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة اي اظهر تقديرها يوم اظهر تقدير السموات والارض كل رحمة طباق ما بين السماء والارض اي ملء ما بينهما بفرض كونها جسما فجعل في الارض منها واحدة فبها تعطف تحن وترق الوالدة علي ولدها من الدواب والوحش والطير والحشرات والهوام وغيرها بعضها علي بعض واخر امسك عنده تسعا وتسعين رح-----------مة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	424	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms10098	false	8060328144428129831	169	205	891	1084	1555	300	ان الله خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل في الارض منها -رحمة فيها تعطف--------- الوالدة علي ولدها والبهاءم--------------------------------------- بعضها علي بعض واخر---------- تسعا وتسعين الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	10098	-3848128699202660695	169	274.0	135	365	46.301368713378906	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0425	true	-6410725251809398679	164	212	856	1123	1560	300	ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده فلا -------------------------------يكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم -----------يحب الرفق بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه واسهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي الاخرة من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف بالضم الشدة والمشقة	425	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06510	false	-7099207021708852684	151	296	754	1530	1546	300	ان الله ------رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفق عليه سبحانه اسما لان اسماءه انما تتلقي من النقل المتواتر ولم يوجد هكذا ذكره بعض العلماء والاصل فيه قول القاضي حيث قال الرفق هو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز طلاقه عليه تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده ا ه ولكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبرالواحد يحب الرفق بالكسر اي لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل اي يحب ان يرفق بعضهم ببعض وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلاءم سياق المصنف وهو قوله ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد -في العقبي من الثواب الجزيل ما-لا يعطي علي العنف بالضم الشدة والمشقة	6510	-3848128699202660695	239	396.5	194	784	30.48469352722168	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0429	true	-6378399829686177832	146	197	729	981	1446	300	الميم جمع احمر النعم بفتح النون الابل وهي اعز اموال العرب وانفسها فجعل- كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من---- الدنيا الوتر بالجر بدل من صلا---ة والرفع خبر مبتدا محذوف و-------------------------------ذا لا يدل علي وجوب الوتر------------------------------------------------------------------------ اذ لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد	429	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01603	false	-9058376594111157668	18	83	94	435	1509	300	المدد و----حمر النعم ------------------هي اعز اموال العرب وانفسها فجعلت كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من عرض الدنيا وزينتها لانها ذخيرة للاخرة والاخرة خير وابقي قال القاضي ولا دلالة فيه علي الوجوب اذا لامداد والزيادة يحتمل كونه علي سبيل الوجوب وكونه علي الندب وقال غيره ليس فيه دلالة علي الوجوب اذ لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد	1603	-3848128699202660695	169	244.5	132	363	46.55647277832031	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	6	44	36	235	1547	300	ابن عساكر في --تاريخه عن -----علي بن الحسين زين العابدين مرسلا ان الله تعالي لما خلق الد------------------------------------------------------------------------------------------نيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لها ولاوصافها الذميمة وافعالها القبيحة ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي	437	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06580	false	5165977772357246685	243	294	1216	1456	1489	300	ابن عساكر في التاريخ من مراسل علي بن الحسين بن علي ان ا------------لله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها فلم ينظر اليها من هو انها عليه ومن حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها-------------------------------------------- ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي	6580	-3848128699202660695	128	209.5	102	296	43.24324417114258	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	46	151	222	778	1476	300	ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالطاءفتين بالكعبة------ اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة عنده حل هب عن عاءشة باسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ضعيف ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيءتهم اتوني اي جاءا بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا متغيري الابدان والشعور والملابس غبرا من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم غبار الطريق وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورجال احمد موثقون ان الله تعالي يب-------------------------------اهي بالشاب هو من لم يصل الي حد الكهولة العابد لله الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي	448	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02260	false	-6429634933978339387	184	285	965	1506	1578	300	ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالشاب العابد من بني ادم اي يظهر لهم فضله- ويعرفهم انهم من اهل الحظوة لديه ويقول ايها الشاب التارك شهوته لاجلي وهي اعم من الطعام والشراب والنكاح المبذل شبابه لي هكذا في النسخ كحسن وفي بعضها كحدث ويجوز ان يكون المبتذل والمعني الممتهن وعلي الاولين بمعين الصارف ومعبن لي اي ابتغاء مرضاتي انت عندي كبعض ملاءكتي قال العراقي رواه ابن عدي من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت واخرج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني في اليوم والليلة والديلمي من حديث طلحة احد العشرة بلفظ ان الله يباهي بالشاب العابد-------------------------------- الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي	2260	-3848128699202660695	163	219.0	128	851	19.1539363861084	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0452	true	-5397456777156581906	42	75	235	391	1566	300	فلا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه وعظ	452	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05366	false	5765480645595294852	91	124	478	634	1531	300	الا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه قال	5366	-3848128699202660695	152	300.0	119	156	97.43589782714844	31	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	237	287	1221	1467	1533	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل وهو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي -----------------------------------------------------------------------------------يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم----- عمله بعمل اهل الجنة اي--- يعمل عمل اهل الجنة	474	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07999	false	2788436011864497079	102	184	486	907	1505	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل ال------------------------------------جنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وللطبراني في الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين في اثناء حديث لابن مسعود ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنه حتي ما يكون بينه وبينها الاذراع الحديث ليس فيه زمن العمل بخمسين سنة ولاذكر شر ولا فواق ناقة اه قلت وتمام حديث ابي هريرة فيجعله من اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم الله عمله بعمل اهل الجنة فيجعله الله من اهل الجنة	7999	-3848128699202660695	169	253.5	132	457	36.98030471801758	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	14	108	63	518	1473	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت ما رضا الله بها عنه فيكتب ا---------------------لله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره -حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما -------يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله فيكتب ا----------------لله عليه بها سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة وي-----عذب- في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار	475	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06189	false	5606047327610364475	81	181	390	876	1487	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي اي م-----------ما يرضي------ه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من رضا الله بها عنه -يكتب الله وفي رواية فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره وحتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يسخطه ويغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله -يكتب وفي رواية فيكتب الله عليه به- سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويصير معذبا في قبره مهانا في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فمورده النار	6189	-3848128699202660695	423	781.5	333	506	83.59683990478516	77	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	39	143	212	796	1573	300	ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان -مهلك له كذءب ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصية بصاد مهملة اي البعيدة عن صواحباتها------------------------------------------------------------------------- مثل حالة مفارقة الانسان الجماعة-------------- ثم تسل-ط الشيطان عليه بشاة----- شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انفرادها والناحية بحاء مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منفردة فاياكم والشعاب ---------------------------------------------------------اي احذروا التفرق والاختلاف------------ وعليكم بالجماعة تقرير بعد تقرير وتاكيد بعد تاكيد اي الزموها والعامة اي جمهو-ر الام------------------ة المحمدية فانهم ابعد عن موافقة الخطا والمس-جد فانه- احب البقاع الي الله تعالي ومنه يفر الشيطان فيغدو الي الاسواق حم عن معاذ باسناد رجاله ثقات لك---ن فيه انقطاع ان -	486	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04822	false	-216248823410510949	66	178	314	956	1598	300	ان الشيطان ذءب الانسان----------- اي مفسد للانسان ومهلك له كذءب ارسل في قطيع ال---غنم ياخذ الشاه القاصية ا-----------ي البعيدة من صواحباتها والناحية التي غفل عنها وبقيت في جانب منها والشاردة اي النافرة وهذا تمثيل مثل حالة مفارق--------- الجماعة واعتزاله عنهم ثم تساقط الشيطان عليه بحاله شاه شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب تقاطعها ووصف الشاه بثلاث صفات ولما انتهي التمثيل حذر فقال -------اياكم والشعاب اي الاعتزال فيها وهي ترك الجبل ويحتمل ان يكون مصدر شاعبة اي احذروا التفرق والاختلاف والاول اظهر وعليكم ب-----------------------------------------------------العامة اي السواد الاعظم والجماعة الكثيرة المجتمعة من المسلمين--------------- والمساجد فانها احب البقاع الي الله تعالي قال العراقي رواه احمد الطبراني و---------------------رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا اه	4822	-3848128699202660695	341	456.0	277	772	44.17098617553711	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0488	true	8273319998829822229	147	194	759	999	1534	300	ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلقك فيقول الله في-------------قول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي فليقل اخالف عدو الله المعاند واومن بالله وبما جاء به رسول----ه فان ذلك يذهب عنه لان الشبه منها ما يندفع بطلب البرهان- ومنها ما يندفع	488	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05832	false	-3101347306109879308	126	175	676	931	1577	300	ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلفك فيقول الله تبارك وتعالي فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي فليقل اخالف عدو الله المعاند واومن بالله وبما جاء به رسول الله فان -لك يذهب عنه لان الشبه منها ما ي-دفع بالاغراض عنها ومنها ما-يندفع	5832	-3848128699202660695	224	406.5	179	258	86.82170867919922	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	191	300	988	1566	1566	300	الحال يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي ا--لبر ب--كسر الموحدة اسم جامع لكل --------------------------خير وا-------------------------------------ن البر يهدي الي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومصداقه ا-----------ن الابرار لفي نعيم وان الرجل يعني الانسا-----------------------------ن ليصدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه ح---------------تي يستحق اسم المبالغة فيه وي-عرف بذلك -في العالم العلوي وا--------------------------------------------------ن الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي-------- الي الفجور اي الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد وا-----------------------------------------ن الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد اي يحكم له بذلك-	491	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09081	false	2783113008235875036	129	285	696	1508	1611	300	الصدق يهدي -الي البر اي يوصل صاحبه اليه والبر بالكسر-------- اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات و ان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم ال----------صدق حتي يكتب عند الله صديقا اي-------------------------- يتكرر منه الصدق ويد-وم قولا وفعلا واعتقادا حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملاء الاعلي فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او صحف الملاءكة وان الكذب--- الذي هو مقابل الصدق- يهدي اي يوصل الي الفجور--- الذي هو شق- ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي----- الي ماي-كون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل------------- ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ---------اي يحكم له بذلك	9081	-3848128699202660695	428	579.5	335	894	47.87472152709961	67	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0496	true	130566954667128093	148	251	750	1278	1507	300	ان العبد----------- ليذنب ال---------------ذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لانه ي-----ستجلب التوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ا------ن الله يحب التوابين---------------------------------------------------- يكون----- نصب عينيه اي كاء----------نه يشاهده ابدا تاءبا اي راجعا الي الل----ه فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث فعله وهو -يرا----ه ويسمعه ف--------------تضرع في الانابة بخاطر منكسر---------- والله عند المنكسرة قلوبهم ----------------------------------قال ابو يزيد لاصحابه يوما بقيت الليلة كلها اجهد ان اقول لا اله الا الله فما قدرت قيل ولم قال ذكرت كلمة قلتها في صباي فجاءتني وحشتها فمنعتني من ذلك ابن المبارك في الزهد ع--------------------ن الحسن البصري مرسلا ولابي نعيم	496	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07395	false	-5933506423500980879	31	144	159	730	1530	300	ان العبد اي الانسان ليذنب اي ليوقع ويفعل الذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله تعالي ان الله يحب التوابين ومن احبه لم يدخله النار قيل كيف ذلك يارسول الله قال يكون ذنبه نصب عين-ه اي مستحضرا له كانه يشاهده ابدا تاءي---------ا الي الله منه فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث فعله وهو بمراي منه ومسمع فيجد في توبته ويتضرع فا انابته بخطا-ر منكسر وقلب حزين والله تعالي يحب كل قلب حزين ومن احبه ادخله جنته ورفع منزلته قال العراقي رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن------- مرسلا ولابي تعيم	7395	-3848128699202660695	329	469.0	262	719	45.75799560546875	46	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	113	286	541	1426	1498	300	ان اغبط اولياءي عندي اي احسنهم حالا في اعتقادي لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المءلف ومن زعم انه بلام او جيم فقد صحف ثم هذا فيمن خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه فلا ينافي خبرتنا كحوا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبرا ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر عطف تفسير ع-لي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا فيهم غير مشهور بينهم لا يشار ا----------------------ليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة ويقنع بالكفاف-------------------------------------------------------------------------------- عجلت منيته اي سلت روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخري وقل تراثه وفي رواية------------------------------------ وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهو-انه علي الناس	526	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06878	false	-614691050465645962	87	218	474	1141	1575	300	ان اغبط اولياءي رجل ----------------------------مءمن خفيف الحاذ---------------------------- اي قليل المال خفيف الظهر من العيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من صل--اة اي ذو راحة في مناجاة الله منها واستغراق في المشاهد--------------------------------ة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص------ فقوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا----- غير مشهور في-هم ر- يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض ثم -----------------------------------------------صبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة قال الله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا قال ثم نقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عجلت م-يته اي اسرع هلاكه ل-------قلة تعلقه بالدنيا وكثرة شغفه بالاخرة وقل تراثه لانه لم يتعلق بالمال فيخلفه بعده فيكون ميراثا وقلت بواكيه ل---قلة عياله وهو انه علي الناس	6878	-3848128699202660695	474	781.5	379	1025	46.24390411376953	78	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	28	98	142	524	1507	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء اراد علماء الاخرة في الجنة وذلك انهم ي--رون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا مما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	532	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03158	false	-3558218847585583049	48	90	248	479	1560	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في ال------------------جنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف----------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما-شءتم فيلت-قون الي العلماء فيقولون----------------------------------------- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا---------------------- فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	3158	-3848128699202660695	216	372.5	175	384	56.25	37	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	134	174	655	867	1553	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اي اقر-بهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك	534	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03181	false	7815856935213338747	83	120	404	603	1487	300	ان اولي الناس--- يوم القيامة والمعن-----------ي اقر بهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلن	3181	-3848128699202660695	191	354.0	155	213	89.6713638305664	33	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	63	109	337	564	1563	300	في روعي ب--ضم الراء القي الوحي في خلدي وبالي او في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه ان بفتح الهمزة علي ظاهر الرواية وجوز بعضهم الكسر استءنافا---------------------------------- نفسا بالتنكير للتعميم لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في	539	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03947	false	6771811245708870598	249	300	1303	1544	1544	300	في روعي بالضم اي--- القي الوحي في خلدي وبالي او-في نفسي او بالي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراء والنفث بما يلقيه الله عز وجل الي زيبه صلي الله عليه وسلم الهاما كشفيا بمشاهده عين اليقين ان نفسا----------------- لن تموت حتي تستوفي رزقها الذي كتبه لها الملك وهي في-	3947	-3848128699202660695	139	198.0	106	263	52.85171127319336	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	141	214	726	1123	1563	300	فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه------------------------------------------------------------ واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجمي--------لة بغير كد ولا حرص ولا تهاف--------------------ت قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ولا ي---------------------حملن احدكم استبطاء ال------رزق اي حصوله--------------------------------------- ان يطلبه بمعصية الله فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره	539	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03948	false	6008620151104340311	52	137	252	692	1541	300	فاتقوا الله اي ت--------------قوا بضمانة ولا تتهموه ان ابطا ولكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات قال المصنف ولم يقل اتركوا الطلب بل امر بالطلب لكن بشرط الاجمال فيه ثم قال في اخر ولا يحملنكم وفي وراية ولا يحملن احدكم استبطاء شء من الرزق اي حصوله ان تطلبوه بمعصيته الله تعالي وفي رواية ان يطلبه بمعصيته تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره	3948	-3848128699202660695	196	280.0	157	551	35.57168960571289	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0556	true	-8739271016361441225	170	211	865	1108	1551	300	انفسكم يعن---------------ي خطاياكم التي ارتكبتموها وظلمتم ب-ها انفسكم حتي اعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها الناس والحجارة فاطفءوها بالصلاة اي امحوا اثرها بفعل الصلاة فانها مكفرة لما بينها من الذنوب اي الصغاءر زاد في رواية وبالصدقة وفعل القربات تمحي الخطي-ات	556	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00882	false	2453900414099728251	0	35	0	218	1645	300	انفسكم فاطفءوها بالصلاة اي خطاياكم التي ارتكبتموها وظلمتم فيها انفسكم حتي اعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها الناس والحجارة ف-------------------امحوا اثرها بفعل الصلاة فانها مكفرة ل-------------لذنوب و----------زاد في رواية وبالصدقة وفعل القربات تمحي الخطيءات	882	-3848128699202660695	196	333.0	163	260	75.38461303710938	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	54	85	272	446	1586	300	ان وساوسه ما وجدت---- منفذا الا دخلت فيه -اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية	569	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06292	false	-23266903373659475	87	118	460	635	1581	300	ان وساوسه ما وجدت فيه منفذ----ا دخلت فيه فاما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية	6292	-3848128699202660695	170	322.0	140	179	94.9720687866211	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	107	192	564	1018	1586	300	ان للشيطان مصالي -هي تشبه الشرك جمع مصلاة وا----------راد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصالي-------ه وفخوخه البطر ب-نعم الله تعالي اي الطغيان عند النعمة والفخر ب--عطاء الله تعالي اي التعاظم علي الناس والكبر علي عباد الله تعالي اي ---الترفع والتيه عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله تعالي فهذه الخصال اخلاق----------ه ومصاءده وفخوخه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله تعالي بعبد هوانا خلي بينه وبينه فو-------قع في شبكته فكان من الهالكين وخص	569	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07071	false	842744566138674114	157	240	757	1205	1529	300	ان للشيطان مصالي وهي تشبه الشرك جمع مصلاة والمراد والمراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بانعم الله ا------ي الطغيان عند النعمة والفخر لباعطاء الله اي ادعاء العظم والشرف----- والكبر علي عباد الله اي التعاظم والترفع------- عليهم واتباع الهوي------- في غير ذات الله------ فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءد-------ه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله------ بعبد شر--- خلي بينه وبين الشيطان فيقع في شبكته فكان من الهالكين ومن	7071	-3848128699202660695	370	618.5	297	495	74.74747467041016	59	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0571	true	1967142855415732292	183	272	952	1401	1549	300	ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان من الوله وهو التحير سمي به لانه يحير المتطهر فلا يدري هل عم عضوه او غسل مرة او غير ذلك فاتقوا وسواس الماء بفتح الواو اي احذروا وسوسة الش----------------------------------------------------------------------------------------------يطان المذكور في استعمال ماء الوضوء والغسل وفيه رد علي من ذهب-------- الي ان تحريم الاسراف في الماء او كراهته ولو -----------------علي النهر تعبدي لا يعقل معناه ت ه ك عن ابي بن كعب باسناد غريب ضعيف ان لابليس مردة بالتحريك جمع مارد وهو العاتي من الشياطين يقول لهم عليكم بالحجاج والمجاهدين فاضلوهم عن السبيل	571	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05843	false	7888556434019051943	98	179	522	959	1567	300	ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان--------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا وسواس الماء وقد تقدم وقد ورد في ذلك اخبار كثيرة كما ذكرناها ومن ذلك ماروي الحكيم في النوادر عن عبدالرحمن بن ابي سلمة مرسلا وكل بالنفوس شيطان يقال له اللهو فهو يخيل اليها ويتراءي لها اذا عرج بها فاذا انتهت الي السماء فما رات فهو في الرءيا التي تصدق ومنهم جماعة سلطهم علي الحجاج والمجاهدين روي الطبراني من حديث ابن عباس--------------- ان لابليس مردة م-----------------------------ن الشياطين يقول لهم عليكم بالحجاج والمجاهدين فاضلوهم عن السبيل	5843	-3848128699202660695	165	165.5	131	568	29.04929542541504	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	71	121	354	617	1525	300	وقفه ان لربكم--- ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده---- فتعرضوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بتطهير القلب وتزكيته-------------------------- من الاكدار والاخلاق ال-ذميمة و------------------------------------الطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في اشغال الدنيا فان العبد لا يدري في- اي وقت يكون فتح خزاءن المنن	572	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05716	false	-8601662604006674755	195	283	1008	1465	1553	300	وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده الا فتعرضوا لها لعله ان يصيبكم نفحة منها فبل شقون بعدا ابدا رواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من ---------الاخلاق المذمومة كما سياتي بيانه ومع تطهير القلب يكون الطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في اشغال الدنيا -ان العبد لا يدري بنا اي وقت يكون فتح خزاءن المني	5716	-3848128699202660695	245	415.0	196	467	52.462528228759766	38	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	158	184	792	938	1536	300	ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس وحسن الكلام اي الانة- القول للاخوان- واستعطافهم -----------مداراة	594	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04659	false	-8966096738110847048	266	294	1387	1545	1575	300	ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس وحسن الكلام اي الانته القول -لاخوانه واستعطافهم علي منهج المداراه	4659	-3848128699202660695	143	259.0	117	159	89.93710327148438	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	64	130	327	659	1511	300	ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغلوا اي سيروا فيه برفق---------- من غير تكلف ولا تحملوا انفسكم ما لا تطيقون فتعجزوا وتتركوا العمل------------------------------------------------------- فان المنبت بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وشدة المثناة فوق المنقطع المتخلف عن رفقته لكونه اجهد دابته حتي اعياها او عطبت ولم يقض وطره لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي اي فلا هو قطع الارض التي قصدها ولا هو ابقي ظهره	596	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07677	false	-6772427686423608048	71	130	374	650	1522	300	ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغل -----------فيه برفق اي سر فيه من غير--------- تحمل ما----------لا تطيق والا يغال السير الشديد والوغول الدخول في الشء ولاتبغض الي نفسك عباده الله تعاي فان المبث وهو من ا------------------------------------------------نقطع به في السفر و-----------------------------------عطبت رحلت-------ه لا ارضل قطع ولا ظهر ا-بقي اي فلا هو قطع الارض التي قصدها ولا هو ابقي ظهره	7677	-3848128699202660695	154	198.5	120	397	38.790931701660156	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	15	149	68	754	1527	300	من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فيه العمل السابق فسقاه حتي ارواه ورايت رجلا من امتي من-------------------------------------------------------------- بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في العمر اي بالنسبة لما في اللوح المحفوظ او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه فقالت ان بفتح الهمزة وسكون النون كان هذا---- واصلا لرحمه	626	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06648	false	-6083074594731743449	218	299	1171	1595	1601	300	من -ذللك ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان----------------- فسق----------اه ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه منهم ورايت رجلا من امتي بين يديه ظلمه ومن خلفه ظلمه وعن يمينه ظلمه وعن شماله ظلمه ومن فوقه و--------تحته ظلمه فجا-------------------------------------------------------------ءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلم----------ه ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت------------------------------------------------------------------- ليقبض روحه فجاءه بره----------- بوالديه فرده-------------------------------------------------------------------------------------- عنه ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم----------------------------- فقالت ----------------------------ان هذا كان واصلا لرحمه	6648	-3848128699202660695	338	560.5	270	752	44.946807861328125	56	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	155	257	785	1297	1527	300	وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين اراد بهم ما يشمل المرسلين وهم حلق حلق بفتحتين اي دواءر دواءر كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيا لنحو الفقراء بقصد ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن حر الشمس يوم تدنو من الرءس وسترا علي وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي	626	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06649	false	-4596399985172962707	0	48	0	244	1549	300	وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبي--------------------------ين وهو حلق حلق----------------------- كلما مر علي حلقه طرد ------------------------------فجاءه اغتساله من الجنابه فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بي---------------------ديه و------وجهه -----------------------------------------------------------------فجاءته صدقته ق--------------------------------------------صارت ظلا علي راسه--------------------------------------- وسترا ع-ن وجه-------------ه ورايت رجلا من امتي	6649	-3848128699202660695	239	378.0	191	512	46.6796875	39	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	13	259	66	1327	1534	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ- من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هو----ي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها فجاءته دموعه ال--تي بكي بها في الدنيا من خشية الله تعالي اي من خوف عقابه فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين فثقلوا م-يزانه اي رجحوها ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنفذه من ذلك اي خلصه ومضي اي انطلق وذهب ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته بكسر الراء ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي عليه ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة- ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسوله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	627	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06649	false	-4596399985172962707	44	183	225	943	1549	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية الع----------------------------------------------ذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر قاستنقذه من ذلك---------------- ورايت رجلا من امتي قد هوتي في النار فجا-------------------------------ءته دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله---------------------- فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله فج-----------------------------------اءه خوفه من الله فاخذ صحيفت---------ه فجعلها في---------------------------- يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه--------------------------------------------------------------- فثقلوا موازينه---------- ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم فج---------------------اءه وجله من الله -----------عز وجل فاستنقذه من ذلك--------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفه فج-------------------اءه حسن ظنه باله ق-------سكن رعدته----------- ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط------------------------------------------ ويحبو مره ويتعلق مره فجا------------------------------ءته صلاته علي فاخدت بيده فاقامته علي الصراط ----------------------------------------حتي --جاو ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنه فغلقت ااب-واب دونه فجا---------------ءته شهادته ان لا اله ال-----------------------------------------------------------------ا الله- فاخذت بيده فادخلته الجنه	6649	-3848128699202660695	655	1054.0	521	1270	51.57480239868164	107	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	177	230	919	1204	1567	300	ضعيف ان شءتم انباتكم اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقومون ----------------------له قالوا اخبرنا قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	630	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09497	false	4363214030067968361	2	46	8	230	1438	300	معاذ ان شءتم انبا--------تكم ما اول ما يقول للمءم-----------نين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله------------- قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربن- فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد -وجبت لك م-------غفرتي	9497	-3848128699202660695	185	330.0	147	307	60.26058578491211	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	110	208	559	1016	1464	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا اي يسعي علي مءنة بنيه حال كونهم اطفالا لا ممون لهم غيره فهو اي ذلك الانسان الخارج او الخروج اوا لسعي في سبيل الله اي في طريقه فهو مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي مءنة ابوين له شيخين كبيرين اي ادركهما الهرم عنده فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي لاجل ان يعفها عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب ولا مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان	631	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03945	false	2971326639362294684	10	54	47	251	1549	300	ان كان خرج يسعي علي ولده ص------------------------------------------------------------------------------------------------غارا -فهو في سبيل الله--------------------------- وان كان خرج يسعي علي----- ابوين--- شيخين كب----------------------يرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفس------------------------------------------------------------------ه يعفها- فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي---------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشيطان	3945	-3848128699202660695	190	300.0	146	457	41.57549285888672	39	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	104	262	527	1327	1515	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا معني قوله اول من تنشق عنه الارض وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند رب--هم اذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لواء الحمد رايته يومءذ يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف والمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وا-----نا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام وزاد قوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته اي اقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر ت عن انس باسناد لين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اول من تنشق عنه الارض للبعث اي اول من تعاد فيه الروح عند النفخة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكسي بالبناء للمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	636	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09964	false	610580663031798744	169	295	818	1479	1506	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و---------------------------------------------------------------------انا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا---------------------------- مبشرهم اذا يءسوا لو---------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد يو-ءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي-------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------نفر قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب اه قلت ورواه الدرامي كذلك وفي رواية للترمذي بعد قوله اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وخطيبهم اذا انصتوا وشفيعهم اذا حبسوا وفي اخر زيادة يطوف علي الف خادم كانهم بيض مكنون او لءلء منثور وروي ابن النجار من حديث ام كرز بلفظ انا -----------------------------------------------------------------------سيد المرسلين اذا بعثوا وسابقهم اذا وردوا ومبشرهم اذا اذا البسوا وامامهم اذا سجدوا واقربهم مجلسا اذا اجتمعوا اتكلم فيصدقني واشفع فيشفعني واسال فيعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكسي---------------- حلة من حلل الجنة---------------------- ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	9964	-3848128699202660695	200	-21.5	155	1252	15.974440574645996	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	265	296	1384	1536	1554	300	اخاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءل اليه-------------------- او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه -قيل يعني قال انس-- كيف انصره ظالما يا رسول الله قال	645	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04729	false	7323098497021763044	57	92	285	458	1510	300	اخاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءل اليه وهو من وجيز البلاغة او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه فقيل ا--ي قال روايه كيف ننصره ظالما يا رسول الله قال	4729	-3848128699202660695	145	260.0	114	175	82.85713958740234	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	107	151	514	728	1485	300	يا داود ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه مستمسك بي وحدي فتكيده السموات السبع بم-------ن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك الا جعلت له من بين ذلك مخرجا	654	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08334	false	2352559327138018291	273	300	1385	1503	1503	300	يا داود ما من عبد يعتصم---------- بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فن----------------------------------------------كيده السموات بمن في الارض بمن فيها---------------------------------------------- الا جعلت له من بين ذلك مخرجا-	8334	-3848128699202660695	101	158.5	78	221	45.701358795166016	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	173	234	831	1149	1485	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب وارسخت الهوي من تحت قدميه قد يزالا ساقطا في مهواه متباعدا عن مولاه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه قبل ان يسال------------------------ني وغافر له قبل ان يستغفرني	654	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08335	false	-3623013343637758759	0	21	0	101	1502	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسالني ومستحب له قبل ان يدعوني وغافر له قبل ان يستغفرني	8335	-3848128699202660695	72	139.0	57	342	21.052631378173828	13	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	160	298	806	1504	1516	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع---- منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكلموا به فرضه وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيا منه بالمعني المقرر فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله تعالي	667	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07038	false	-2858248598396955492	167	266	836	1325	1478	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الص-وات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الص-وات الخمس واول ---------------------------------------ما يسءلون------------ عن الص-وات الخمس فمن كان ضيع شيا منها--------------------------------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيا من-------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون به- ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيا منه-ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الله وعدله	7038	-3848128699202660695	459	763.5	364	707	64.92220306396484	81	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	95	159	459	800	1481	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لانه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	668	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01202	false	7936856402334332889	21	58	108	295	1527	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها----- له تامه------------------- وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا-هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون به- فريضته ثم الزكاه كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	1202	-3848128699202660695	184	313.0	147	341	53.95894241333008	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	95	159	459	800	1481	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لانه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قال الله------- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	668	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07038	false	-2858248598396955492	58	99	291	492	1478	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اتمها كتبت له تامة ف-------------------ان لم يكن اتمها قال الله عز وجل لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	7038	-3848128699202660695	193	347.0	154	348	55.45977020263672	37	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	160	242	814	1240	1523	300	اعلمك كلا-ما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك---------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او الماء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاءه وقهر الرجال	677	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03293	false	-3524547019754242111	67	112	341	557	1515	300	اعلمك كلا ما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يارسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ---------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والكيل واعوذ بك من الجبن---------------------------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	3293	-3848128699202660695	180	298.0	142	455	39.56044006347656	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	60	107	305	544	1566	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثاء---------------------------------------------------- علي تجنبه--- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن ---------	685	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04565	false	-6928187944628844373	195	280	928	1375	1480	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لم يس-ء الظن به وا----------لظن تهمه تقع في القلب بلا دليل فانما ينشا الظن الخبيث من القلب الخبيث وفيه يقول الشاعراذا ساء فعل المرء ساءات ظنونه وصدق مايعتاده من توهم وعادي محببه بقول عدوة واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزياده تمكن المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن	4565	-3848128699202660695	207	380.5	164	458	45.19650650024414	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	126	154	642	782	1561	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا ب--------------عود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	688	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09927	false	6023978961482202697	189	215	972	1112	1574	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وا-------------د وجاء-ذا يعودوا وجاءذا يعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	9927	-3848128699202660695	125	232.0	101	154	81.16883087158203	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	159	272	769	1345	1482	300	ايما وال ولي امر امتي بعدي قيد بالبعدية لاخراج من ولي امر امته في حياته من امراءة فانه لا يجري فيه التفصيل الاتي لانهم كلهم عدول حاشاهم من الجور اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين رعيته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مفصل منها وحدة حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	707	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05417	false	8872278619542213207	241	288	1177	1417	1474	300	ايما وال ولي امر امتي بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيم علي الصراط----------------------- ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل-----------------------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله---------------------------------------------------------- حتي يكون بين--- عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام----------------------------------------------------------------------------- ثم يتخرق الص---راط فاول ما يتقي به------ انفه وحر وجهه	5417	-3848128699202660695	236	384.0	189	576	40.97222137451172	43	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	170	226	881	1152	1523	300	ايما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة ناس فان عليه مثل اوزار من اتبعه علي ذلك ولا ينقص من اوزارهم شيا فان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزرمن عمل بها وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيا	709	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07024	false	297544101642965938	10	44	46	203	1552	300	ايما داع دعا ---------------الي ضلالة فاتبع ---------------------------------------------فان عليه مثل اوزار من اتبعه-------- ولا ينقص من اوزارهم شي----------------------------------------------ا وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيا	7024	-3848128699202660695	157	260.0	123	271	57.93357849121094	33	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	11	71	54	403	1561	300	الارواح ا----لتي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع متجمعة وانواع مختلفة فما تعارف--- توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف اي الف كل منهما الاخر وان تباعد- وما تناكر منها فلم يتوافق ولم يتناسب اختلف اي نافر كل منهما الاخر وان تقاربا فالاءتلاف والاختلاف ل--------لارواح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر	719	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04505	false	-5710172803477677622	84	181	441	971	1546	300	الارواح وهي التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع م-جمعه وانواع مختلفة فما تعارف اي توافق في الصفات وتناسب في الافعال منها اءتلف اي الف قلبه قلب الاخرو--ن تباعدا وما تناكر اي ل--------------م يتناسب اختلف اي نافر قلبه قلب الاخر وان تقاربا فالاءتلاف والاختلاف للقلوب والارواح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي ضراءب مختلفة وشوا كل متباينة فكل ما تشاء كلي منها في عالم الامر تعارف في عالم الخلق وكل ما كان في غير ذلك في عالم الامر تناكر في عالم الخلق فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر	4505	-3848128699202660695	307	529.5	253	547	56.12431335449219	44	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	178	233	928	1210	1561	300	فالايمن اي اب-دءوا بالايمن او قدموا الايمن يعني من علي اليمين في نحو --شرب فهو منصوب وروي مرفوعا وخبره محذوف اي الايمن احق-------------------------------------------------------- وكرره---------- ثلاثا للتاكيد اشارة الي ندب ال--بداءة بالايمن ولو مفضولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم ق 4 عن---------------------- انس قال- اتي النبي------------------- بلبن ---------وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي ف--ذكره	729	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03550	false	-1028098785367314769	162	262	799	1335	1527	300	فالايمن اي ابتدءوا بالايمن او قدموا الايمن يعني من علي اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه-- وخبره محذوف اي الايمن احق ورجحه العيني بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن ثلاثا للتاكيد اشارة الي ندب الابتداء- بالايمن ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق بل قال ابن حزم لا يجوز مناولة غير الايمن الا باذنه قال ابن العربي وتقديم من علي اليمين ليس لمعني في جهة اليمين رواه مالك واحمد والشيخان والاربعة من حديث انس بلفظ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلبن شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو-بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي ثم ذكره	3550	-3848128699202660695	259	404.0	208	540	47.96296310424805	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	0	87	0	432	1484	300	الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له الا من عصمه الله نعالي بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستفزه الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدع------ة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا----------- غير متعارف بينهم هب عن انس باسناد---- فيه	733	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06868	false	2616487371607275827	150	198	776	1021	1524	300	الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من عصمه الله ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه ل-------------------------------------------------------------انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما يقارب الناس فيه	6868	-3848128699202660695	167	269.5	132	453	36.86534118652344	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	8	97	44	508	1556	300	فانهما ينفيان الفقر والذنوب لخاصية علمها الشارع او لان الغني الاعظم هو الغني بطاعة ال--له كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل بذلك تحقيقا للانتفاء وليس للحجة المبرورة اي المقبولة او التي لا يشوبها اثم ثواب الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد من دخوله الجنة حم ت ن عن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------ قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه	751	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02780	false	-243350595431226926	249	299	1262	1530	1538	300	فانهما ينفيان الفقر --------------------------------------------------------------والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي خيثمة في تاريخه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------- تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة--- بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب----------- كما ينفي الكير خبث الحديد ومعني	2780	-3848128699202660695	176	276.0	142	538	32.71375274658203	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	35	93	172	483	1505	300	من جهد البلاء بفتح الجيم افصح------------------------------ الحالة التي يمتحن ب-ها الانسان او بحيث يتمني الموت-------------- او قلة المال و--كثرة العيال-------------------------------------------- ودرك الشقاء ب-تحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء-------------------- السبب المءد----ي للهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله تعالي كله حسن لا سوء فيه------------------------ وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعد وهم	769	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03259	false	-1540952817767618056	95	216	493	1105	1543	300	من جهد البلاء اي شدة الابتلاء نع عدم الصبر والجهد بالضم وهي الحالة التي يمتحن فيها الانسان او بحيث يتمني الموت ويختاره عليها او قلة المال او كثرة العيال او غير ذلك وقد تعدم لهذا بحث في كتاب الزكاه ودرك الشفاء بفتح--- الر-ء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشفاء هو الهلاك ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك وقيل هو واحد دركات جهنم والمعني من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من يحصل لنا فيه شقاوة اوهو مصدر اما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشفاء ايانا او من ذكرك الشقاء وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله------ كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في امر الدارين وشماته الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعد-وهم	3259	-3848128699202660695	279	431.5	225	623	44.78330612182617	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	197	234	989	1172	1536	300	فلا يخلف اذا كان الوفاء خيرا واذا اءتمن اي جعل امينا علي شء فلا يخن من اءتمنه -----------غضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها بما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط	773	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06291	false	-6098471835908332183	1	37	4	183	1533	300	فلا يخلف وعده--------------- واذا اءتمن اي جعل امينا علي سر فلا يخن فيما جعل امينا عليه وغضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط	6291	-3848128699202660695	152	270.5	120	194	78.35051727294922	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	51	157	261	817	1538	300	التواضع لا يزيد العبد الا-رفعة في الدنيا لانه به---------- يعظم في القلوب وترتفع منزامه في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب------------------------- وفي الاخرة بتكثير الاجور قال بعضهم من راي لنفسه سبوقا علي غيره من الخلق مقته الله تعالي في نفسه من حيث لا يشعر----------- والعفو اي التجاوز عن الذنب لا يزيد العبد الا-عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور--------------------------------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله تعالي في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع فيه الملهكات----------------------- فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم الرحمة-------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن----- محمد بن عمير بالتصغير العبدي	784	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06496	false	5649610054607390037	40	170	191	887	1543	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع لهم يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي و---غيره فحمله علي الدنيا فقط او علي الاخرة فقط في الثلاثة غير سدسد --------------------والعفو لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزة في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في------ الدارين والصدقة لا تزيد --مال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله------- اي يضاعف عليكم --رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث محمد بن عمي---------ر العبدي	6496	-3848128699202660695	413	635.0	331	745	55.436241149902344	65	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	262	300	1291	1459	1459	300	ثلاث----- من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة -------------------------شاء وزوج -----------------------------من الحور العين--------- حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورث--------ه ولم يشعر به وقرا-	787	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06501	false	-6383140360059046092	173	224	846	1077	1429	300	ثلاث خصال من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير في دخول ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجة الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من --------------ادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من ابيه ولم يشعر به وقرا	6501	-3848128699202660695	154	253.5	120	245	62.85714340209961	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	121	182	615	885	1459	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله اي عفا عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات	787	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06502	false	342323501759176559	37	74	174	344	1461	300	ثلاث من-كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء-------------------- رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل و------------------------------رجل خلي--------- عن قاتل--------------------ه ورجل قرا في دبر كل صلا--------------------ة قل هو الله احد عشر مرات	6502	-3848128699202660695	169	284.0	132	270	62.592594146728516	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0789	true	-1315960691191464025	122	171	587	802	1466	300	ثلاث من اخلاق الايمان اي اخلاق اهله من -----------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي اصله وفرعه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	789	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08906	false	-1895359368374796836	214	247	1055	1198	1466	300	ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن --------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	8906	-3848128699202660695	109	204.5	83	226	48.23008728027344	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	129	271	628	1302	1441	300	عليهن اي علي حقي------------------------------------------تهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا -نفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص فتصدقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تعال----------------------ي بها عزافا فاعفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءلة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم مظهر ل-----------لحاجة وهو بخلافه ---الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان ي----تلف ما بيده بسبب من الاسباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عب-----د الرحمن بن عوف باسناد فيه غرابة وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة -تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا	793	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06495	false	-7362275839774070482	25	188	126	890	1440	300	عليهن اي علي حقيقتهن ما نقصت صدقة من مال كذا في النسخ والمعني ما نقص مال--- من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولا ان الله يخلف عليه لان هذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفار جل--------- عن مظلمة ظلمها فيبتغ-----------------------------ي بها وجه الله الا زاده بها عزا يوم القيام------------------------------ة ولا فتح رجل--------- علي نفسه باب مسءلة ف--------يسال الناس وي------------------------------ظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما في يده--- من الاموال فيتلفها حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاذع علي نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا رواه ابن ابي الدنيا هكذا في ذم الغضب من حديث عبد الرحمن بن عوف وفي رواية له--------- ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال -قط من صدقة فتصدقوا ولا عفار رجل عن مظلمة ظلم----------------------------------------------------------ها الا زاده الله--- بها عزا	6495	-3848128699202660695	385	531.0	294	956	40.27196502685547	70	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	63	130	295	615	1453	294	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما فيه حرام وهو عطف عام علي خاص حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت اي يفرغ من اذانه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي حتي يحكم الله بينهما ينصر من يشاء لا يسال عما يفعل وحين ينزل المطر حتي يسكن	797	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03148	false	3021588780689942202	106	140	560	735	1584	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن------ الا اس-جيب له ماله ي-سال قطيعة رحم او ماثما--------------------------------------------------------- حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وح-----------------ين يلتقي الصفان ح---------------------------------تي يحكم الله بينهما وحتي------------------------------ ينزل المطر حتي يسكن	3148	-3848128699202660695	164	275.5	131	320	51.25	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0798	true	-4349102646442634508	7	126	44	626	1543	300	فاذا ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع والعمل به واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب من الاعتراض عليه في تصرفه في خلقه فانه حكيم واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا تعد كفعل الجاهلية فان ذلك لا اثر له في جلب نفع ولا دفع ضر ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان بن نفيع بن زيد الانصاري باسناد ضعيف--------------------- ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد للخلق والظن بالناس سوا والطيرة اي التطير لا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الجيم وكسر الراء قالوا انبءنا قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض	798	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06365	false	-3380961626034006587	155	220	793	1139	1559	300	فاذا ظننت فلا تحقق واذا حس----------------------------------------------دت فاستغفر الله تعالي --------------------------------------------------واذا تطيرت------ فامض وفي سنده اسمعيل بن قيس الانصاري وهو ضعيف وكذلك رواه----------------- ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وروي عمر الاصبهاني الحافظ الملقب برسته في كتاب الايمان له عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد------ والظن----------- والطيرة ا---------لا انبءكم بالمخرج منها------------------------------------------------------------- اذا ظننت فلا تحقق---------- واذا حسدت ف-----لا------------------------------------ تبغ واذا تطيرت فامش	6365	-3848128699202660695	214	238.5	169	603	35.489219665527344	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	200	290	1098	1565	1617	300	ثلاث من كن فيه اي اجتمعن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام رمضان-------- وصلي الصلاة المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة يعني وان اتي بامهات العبادات واعظمها وقال اني مسلم وهذا الشرط اعتراض وارد ل-لمبالغة لا يستدعي --جوابا-------------------------- من اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف اي جعل الوعد خلافا واذا اءتمن خان فيما جعل امينا--------------------------------------------- عليه والكلام فيمن صارت هذه الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا رستة بضم فسكون في كتاب الايمان وابو الشيخ في التوبيخ عن----- انس	800	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04665	false	-2635967575128862633	147	223	755	1154	1545	300	ثلاث من كن --------------فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام الصوم المفروض وصلي الصلاة المفروضة----------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط اعتراض وارد بالمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وذكر ذلك وهو من اذا حدث كذب و---------اذا وعد اخلف و-------------------اذا اءتمن خان وقال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة واصله في المتفق عليه اه قلت لم يروه البخاري بهذا اللفظ وانما رواه مسلم ورواه ابويعلي ورسته------------------------------ في كتاب الايمان وابو الشيخ في التوبيخ من حديث انس	4665	-3848128699202660695	228	309.0	178	554	41.155235290527344	39	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	137	243	704	1279	1586	300	ابي هريرة باسناد صحيح ثلاث يجلين البصر بضم اوله وشد اللام ومثناة تحتية النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن اي عند ذوي الطباع السليمة ويحتمل عند الناظر ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن علي باسناد فيه كذاب وعن ابن عمر باسناد واه ابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة وفيه سليمان كذاب الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب في التصوف عن ابي سعيد الخدري وفيه كذاب قال المءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بفتح الكاف بالاثمد بكسر الهمزة اي التكحل بالكحل الاسود المشهور لانه يشد طبقات العين ويجلو البصر والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه	804	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05084	false	9133955373873410872	50	87	270	469	1655	300	ابي سعيد بلفظ ثل--------اث يجلين البصر-------------------------------- النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حسن العراق-------------------------------------------ي في فواءده من -------------------------------------------------------------------------------------حديث يريدة ثل--------اث يزدن في قوة البصر الك-----------------------------------------ح------------------------------------------------ل بالامد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه	5084	-3848128699202660695	154	221.0	124	575	26.782608032226562	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	264	300	1398	1586	1586	300	ثلاث- يدخلون الجنة بغير حساب رجل يعني انسانا ولو انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل ثيابه فلم يجد له خلفا يلبسه حتي تجف ثيابه لفقره ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران لعدم قدرته علي تنويع الاطعمة وتكثيرها ورجل دعا بشراب-	804	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08119	false	2468628855518986312	120	177	597	870	1487	300	ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد ان يغسل ثوبه فلم يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب علي مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال ايها تريد وهذا قد رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابي سعيد وفيه رجل غسل ثيابه فلم يجد له ------------------------خلف--ا ورجل لم ينصب علي مستوقده ق--------------------------------------دران ورجل دعا بشراب	8119	-3848128699202660695	104	160.5	82	337	30.86053466796875	17	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	101	188	539	984	1569	300	ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده او سيدته اي تغيب عنه بلا عذر بمحل ولو قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وهو كفاها مءنة الدنيا من النفقة ونحوها بما خلف لها فتزوجت بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا لتاكد العلم ومزيد بيان الحكم خدع طب ك هب عن فضالة بن عبيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله -ثقات------- ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المتكبر الكبرياء وازاره العز	812	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04802	false	4987571735262376071	116	245	634	1297	1584	300	ومات عاصيا وامه------------------- او عبدا بق من سيده-------------------------------------------- فمات---------------- وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدني-----------------------------ا فتزوجت بعده فلا تسال عنهم و يروي--------------------------------------------------- عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسءل عنهم رجل ينازع الله في رداءه ورداءه الكبر ياء وازاره العظمة فمن تكبر من المخلوقين اتعزز فقط نازع الخالق رداءه وازاره الخاصين به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الاخرة عذاب الناار ورحل في شك من الله عز وجل والقنوط من الرحمة اي الياس منها اذ لا يياس من رحمة الله الا القوم الكافرون رواه البخاري في الادب المفرد وابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي رجاله ثثقات ولفظهم ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فا- رداء الله ا-------------------------------------------لكبرياء وازاره العز	4802	-3848128699202660695	221	300.5	176	866	25.519630432128906	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	84	153	440	803	1569	300	الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين و----عصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج --------------------او بنحو بغي او حرابة اوصيال ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده او سيدته اي تغيب عنه بلا عذر بمحل ولو قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وهو--------------- كفاها مءنة الدنيا من النفقة ونحوها بما خلف لها فتزوجت ----------------------------------بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا لتاكد ا---------------لعلم ومزيد بيان الحكم	812	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04802	false	4987571735262376071	7	76	39	411	1584	300	الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين ورجل عصي امامه اي بن-حو بدعة او امتناع من اقامة الحق عليه او بنحو بغي او حرابة اوصيال ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية فلا يسال عنهما لحل دماءهم--------------------------------------------------------------ا وامراة غاب عنها زوجها قريبا او بعيدا وقد كفاها مءنة الدنيا من --نفقة وكسوة------------- فتزوجت بعده وبخط بعض المتقنين فتبرجت اي تزينت فلا يسءل عنها فانه- ذكره ثانيا هنا وفيما تقدم تاكيد للعلم ومزيد بيان الحكم	4802	-3848128699202660695	226	347.5	181	451	50.11086654663086	32	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	2	54	12	300	1569	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين رعيته--------- والصاءم حتي وفي رواية حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فطره ودعوة المظلوم وقوله يرفعها الله تعالي في موضع الحال فوق الغمام اي السحاب وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك مجاز عن اثارة الاثار العلوية لنصره ولو بعد حين	812	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07011	false	9031350381380115421	74	106	367	554	1571	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل احدهم وتمام الحديث والصاءم حتي-------------- يفطر------------------------- ودعوة المظلوم------ يرفعها الله-------------------- فوق الغمام وي----------فتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك----------------------------------- ولو بعد حين	7011	-3848128699202660695	169	270.0	139	297	56.9023551940918	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	53	124	273	660	1573	300	اي فقير------------------ مستكبر لان كبره مع فقد سبب----ه من---- مال وجاه علامة-- كونه مطبوعا عل------------يه فيستحق العذاب م ن عن ابي هريرة ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه او لاحدهما والمراة المترجلة اي المتشبه بالرجال والديوث بالمثلثة وثلاثة لا يدخلون الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب العاق لوالدين ومدممن الخمر والمان بما اعطي من المنة و----هي الاعتداد بالصنيعة او من -------------------------------------------------------------المن وهو النقص يعني النقص من الحق	817	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04087	false	7053997847204401009	204	264	1085	1391	1584	300	اي فقير وهو المناسب لقوله مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه يدل علي كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق المقت ومنان بعطيته قال الطيبي يءول علي وجهين ----------------------------------احدهما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت الصنيعة وقيل من المن وهو النقص يعني النقص من الحق	4087	-3848128699202660695	146	202.0	117	492	29.67479705810547	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	0	66	0	332	1573	300	اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب الي-----م موجع وفي راية عظيم والعظيم الشديد القوة ومنه العظم والزاءد القدر شيخ زان ل-------------------قلة مبالاته ورذالة طبعه اذ ----------------همته--- فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غاءبا لجلب نفع او دفع ضر فلا --------------------------------------------ضرورة اليه لذلك وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سبب----ه من---- مال وجاه علامة كونه	817	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06287	false	34905673561251653	222	300	1117	1504	1504	300	او لا يثني عليه---------------م ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته------------ شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته ورذالة طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او دفع ضر والملك لا يخاف احدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة---------- وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه انه-- كونه-	6287	-3848128699202660695	239	360.0	187	427	55.97189712524414	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	275	300	1483	1588	1588	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه------	818	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02096	false	2937041885485484468	197	221	969	1067	1477	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه رواه	2096	-3848128699202660695	92	158.5	70	111	82.88288116455078	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	24	147	127	803	1597	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله تعالي فرجل اتي قوما فسالهم بالله تعالي اي يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وما في الترمذي فمثناة تحتية والف فنون فتصحيف فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله تعالي والحفظة والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي اي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي القتال حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم	819	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06285	false	-2680675679661901273	124	201	688	1121	1651	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------ فرجل اتي قوما فسالهم بالل---------------ه ولم يسالهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله-------------- والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءسهم فقام احدهم يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي---------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا--------------- فاقبل بصدره -----------حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم	6285	-3848128699202660695	432	750.0	355	676	63.90532684326172	75	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0825	true	-1671187506583127536	191	224	1008	1167	1557	300	جبلت القلوب اي خلقت وطبعت ----------------علي حب من احسن اليها بقول او فعل وبعض من اساء اليها بذلك ومن احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك فقد استرقك بامتنانه ومن اذاك فقد اعتقك من رق احسانه تنبيه قال	825	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04437	false	-5416402389592194616	30	121	154	624	1532	300	جبلت النفوس اي خلقت وطبعت في رواية القلوب علي حب--- احسن اليها بقول او فعل وبغض من اساء اليها وذلك لان الادمي مركب علي طباءع شتي واخلاق متباينة والشهوات فيه مركبة ومن رءوس الشهوات نيل المني وقضاء الوطر فمن بلغ نفس غيره مرامها فلنفسه اقامها فاذا احسن اليها صفت وصارت طوعا له والا فهي كالمكء فاستبان ان الالفه انما تتم ببر النفوس كانها تقول شاني اللذات لا الطاعات فهل يبربي احد حتي احبه قال ابن عطاء من احسن اليك فقد استرقك بامتنانه ومن اذاك فقد اعتقك من رق احسانه تنبيه قول	4437	-3848128699202660695	145	244.5	113	473	30.655391693115234	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	207	298	1065	1505	1520	300	الجيران بالكسر جمع--------------- جار ثلاثة فجا-ر له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي له حق واحد ف--جار --مشرك اي ----كافر وخص الشرك لغلبته حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار بكسر الجيم وضمها او لكسر افصح كما في المختار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم -ذو رحم -له حق الاسلام وحق الجوار وحتي القرابة فالجوار------------------- مراتب بعضها الصق من بعض	836	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04753	false	4540723872649092562	58	189	303	961	1581	300	الجيران------- جمع حار كار ونيران جار --وفي روايه له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثه حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الجار الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك يعني الكافر وخص الشرك لغلبته حينءذ وفي روايه الجيران ثلاثه فجارة حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجاره حقان وجار له ثلاثه حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك ل--------------------------------------------------------------------------------------ا رحم له حق ال-جوار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثه حقوق فجار مسلم وذو رحم وله حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم فستفدنا من الحديث ان للمجاورة مراتب بعضها الصق-من بعض	4753	-3848128699202660695	305	482.5	239	755	40.3973503112793	52	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	164	190	861	997	1565	300	--راية الاسلام فال- ينبغي ان يلهو مع من يله----------------------------------------و تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله	837	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02902	false	596267297131648913	173	235	895	1205	1523	300	الراية في حريهم فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان هكذا اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمة الفضيل روي الديلي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة بسند ضعيف حامل القران حامل راية الاحلام من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله	2902	-3848128699202660695	126	228.0	101	310	40.64516067504883	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	49	76	262	416	1588	295	حسن الخلق -يذيب الخطاي--------------------------ا كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف انما تنشا ع--ن حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات	846	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05910	false	-2089946424651961875	167	200	806	989	1513	300	حسن الخلق ليذيب الخطيءة اي يمحو اثرها ويقطع خبرها كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان منافع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات	5910	-3848128699202660695	141	251.0	116	183	77.04917907714844	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	78	173	386	839	1491	300	وتصلي----- عليه والي القبر افضل وان------------------------------------- استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان و------------------------------------جدت وان اعور اي بدت منه عورة سترته وان اص---------------------------ابه خير اي حادث سرور هنا-- به وان اصابته مصيبه في نفس او مال اول اهل عزيته بما ورد ولا ترفع بناءك فوق بناءه------------------- رفعا يضره شرعا كما بينه بقوله فتشد علي-----------------------ه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تءذيه ب--------------ريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف الا ان تغرف له منها شيء------------------------------------------------------ا يقع موقعا من كفايته	850	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04760	false	6354361074542507118	95	245	518	1238	1492	300	--صلي الله عليه وسلم اتدرون ما حق الجار علي الجار ان استعان بك اعنته وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شي-ا اقرضته ان تسير معك وان افتقر عدت عليه وفي نسخة جدت وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته الي المصلي ثم الي القبر وان اصابه خي-------------ر هناته به وان اصاب-ه مصيبة في نفس او مال او- اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا تستطيل عليه بالبناء رفعا يضره اشار به ل------قوله فتحجب عنه ونسخة فتحجزاي تمنع عنه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز ------الا لذمي علي مسلم الا باذنه وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذ-ه بقتار بالضم اي ريح قدرك -----------اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف الا ان تغرق له منها شيا يهدي مثله عرفا فلا تجعل سنة القيام بحقة بقليل محتقر لا يقع موقعا عن كفايته	4760	-3848128699202660695	321	459.5	247	762	42.12598419189453	52	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	210	254	1051	1258	1515	300	حياتي------------- خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي لانا نقول المراد بخير هنا التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليس- بمعني افع--ل وانما المقصود ان--- كلا من حياته ومماته فيه خير -لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا	854	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07917	false	-2410714563794949408	58	100	281	474	1473	300	حياتي اي في الدنيا خير لكم ----------وموتي خير لكم ولفظ خير اريد به------------------ التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني الافضل وانما المقصود ان في كل- من حياته وموت-----ه خير الا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا	7917	-3848128699202660695	153	226.0	116	227	67.40087890625	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	102	167	480	791	1462	300	فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار اي نصيبه م-ن الحتم المقضي في قوله وان منكم الا واردها او نصيبه مما اقترف من الذنوب حم عن ابي امامة باسناد لا باس به الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن------------------------------------- ابي هريرة---------- الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار	865	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07916	false	313216122967501136	88	129	456	680	1520	300	فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار وفي الصحيحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمي من فيح جهنم فابردوها--- بالماء -----------------------------وروي الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الالقاب وابن عساكر من حديث ابي ريحانة الانصاري الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار	7916	-3848128699202660695	119	161.0	91	359	33.14763259887695	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	2	107	9	555	1571	300	الحلال بين اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله او رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه والح---------------------------------------رام بين--- واضح لا تخفي حرمته وهو ما نص عليه او اجمع علي تحريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبينهما اي الح----لال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباب ولا مر حج الا بخفاء لا يعلمه-ا كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراح-ة او تعارض نصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتقي المشتبهات بضم اوله بضبط المءلف اي اجتنبها------------------------------------------------------------------------- فقد استبرا بالهمزة وقد يخفف اي طلب البراءة لدينه من الذم الشرعي وعرضه بصونه عن الوقيعة	867	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04215	false	-450216156493302172	64	300	348	1564	1564	300	الحلال بين اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله او رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ما لم يرد فيه منع في اظهر الاقوال والحرام بين اي واضح لا تخفي حرمته وهو ما نص----- او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة او وعيد اثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالربا ومذكي المجوس او واضحة كالسم والخمر وبينهما اي بين الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات ب---ها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحدهما الاخفاء والحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او مسكت او تعارض فيه نصان ولا مرجح فال--مشتبه لا يعلمهما كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحته او تعارض نصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك لا يعلمه الا قليل من الناس وهم الراسخون فان تردد الراسخ في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن اتقي ال--شبهات ---------------------اي اجتنبها وفي لفظ المشبهات وانما وضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات فقد استبرا بالهمز و-قد يخفف اي طلب البراءة ل---------------------عرضه بصونه عن الوقيعة-	4215	-3848128699202660695	469	819.5	378	1272	36.871070861816406	79	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	99	194	511	987	1571	300	لدينه من الذم الشرعي وعرضه بصونه عن الوقيعة فيه بترك الورع -------ومن وقع في الم---------------------شتبهات بضم اوله يضبطه اي فعلها وتعودها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه حول حريمه و----------------------------------------------------------------من تعاطي الشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراع اي ك-----------حافظ الحيوان يرعي حول الحمي اي المحمي وهو المحظور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين--- يسرع -------------------ان يواقعه ان تاكل ماشيته منه فيعاقب الا حرف تنبيه و---ان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا وان حمي الله تعالي الذي هو ملك الملوك في ارضه محارمه	867	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04216	false	6126508376612209564	6	162	27	806	1484	300	ودينه من الذم الشرعي هكذا في النسخ والرواية تقديم الدين علي العرض ومن وقع في الشبهات وفي رواية في المشتبهات واقع ال------------حرام وفي لفظ وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه حول حريمه وقال واقع او وقع دون يوشك ان يقع كما قال في المشتبه به الاتي لان من تعاطي الشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده اما لاءمه بسبب تقصيره في التحري او لاعتياده التساهل وتجريه علي شبهة بعد اخري الي ان يقع في الحرام او تحقيقا لمداناة الوقوع وسره ان حمي الملوك محسوسة يحترز عنها كل بصير وحمي الله تعالي لا يدركه الا ذو البصاءر ولما كان فيه نوع خفاء ضرب المثل المحسوس بقوله كالراعي وفي لفظ كراع والمراد به هنا حافظ الحيوان يرعي حول الحمي ---المحمي وهو المحذور علي غير مالكه يوشك بكسر السين اي يسرع ان يقع فيه وفي لفظ ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب وبقية الحديث الا وان لكل ملك حمي الا -------------------------------------------------------وان حمي الله -------------------------في ارضه محارمه	4216	-3848128699202660695	300	439.0	237	874	34.32494354248047	48	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	64	159	334	819	1571	300	لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او -عدم صراحة او تعارض نصين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتقي المشتبهات بضم اوله بضبط المءلف اي اجتنبها فقد استبرا بالهمزة وقد يخفف اي ط-لب البراءة لدينه من الذم الشرعي وعرضه بصونه عن الوقيعة فيه بترك الورع ومن وقع في المشتبهات بضم اوله يضبطه--------- اي فعلها وتعودها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه حول حريمه ومن تعاطي الشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده كراع اي كحافظ الحيوان يرعي حول الحمي --------------اي المحمي وهو المحظور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين يسرع ان ي-------------------واقعه	867	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04329	false	-984107846688799722	134	265	675	1339	1495	300	لا يعرفها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاءهن- او لعدم صراحة او تعارض نصين وانما يءخذ من عموم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك انما يعلمه قليل من الناس وهو الراسخون في العلم فان تردد في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن توقاها اي تلك الشبهات --------------اي اجتنبها فقد استبرا بالهمز و-قد يخفف اي طالب البراءة ل---------------------عرضه يصونه عن الوقيعة فيه بترك الورع الذي امر به ودينه من الذم الشرعي ومن اقتحمها اي فعلها وتعودها فقد حام حول الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اي حمي الملوك اي المحمي---- المحذور علي غير مالكه وخاطر بنفسه كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان بواقعه	4329	-3848128699202660695	236	353.5	188	816	28.921567916870117	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	68	180	333	934	1522	295	الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض------------ اي علفي صورتها ولذلك----- ندب --انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا ح-------ساب عليهم ولا عقاب و-------------------صنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم -عليهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف -صنف كالبهاءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في _ _ _ _ _ هوامش قوله فسلم الخ هكذا بخطه والذي في نسخ المتن فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم الترمذي و--------------------------------------------ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب مكايد الشيطان وابو	881	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05845	false	-4310741889901985630	0	118	0	632	1578	300	الجن ثلاثة اصناف صنف حيان وعقارب وخشاش الارض اي وحشراتها اي عل-ي هياتهم وصورهم ومن ندب الانذار-- قبل القتل وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لاحساب عليهم ولا عقاب كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الثواب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم-------------------------- وخلق -----الانس ثلاثة اصناف فصنف كالبهاءم كما قال الله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان لايسمعون بها ولهم اعين لايبصرون بها اولءك كالانعام بل هم اضل وصنف اجسامهم اجسام بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يوم لا ظل الا ظله يعني--- ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في------------ مكايد الشيطان وابن	5845	-3848128699202660695	383	619.5	306	805	47.577640533447266	57	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	64	113	300	514	1516	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة----------------------------------- ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فعلم ان تارك الصلاة لا يكفر بل تحت المشيءة حم د ن ه حب ك- عن عبادة بن الصامت	884	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00875	false	-3940102212187740519	0	51	0	249	1537	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقدم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد-ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا اجره مالك واحمد وابو داود والنساءي وابن حيان والحاكم عن عبادة بن الصامت	875	-3848128699202660695	165	265.0	128	250	66.0	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	127	193	587	930	1516	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه ونجاة بالتاء مخففا يوم القيامة------------------------------------- من العذاب ومن لم يحافظ عليهن بالشروط والاركان لم يكن له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين المصلين بين ايديهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف الجمعي فرعون--------------------------------- هذه الامة----------------------- الذي اذي------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتله بيده يوم احد	884	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00878	false	5749923355779132904	58	204	308	1042	1561	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه وتحا------------جج يوم القيامة ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامات فانهما من ا----------------------------------------------------شقي الناس قال العراقي اخرجه احمد وابن حيان من حديث عبد الله بن عمرو قلت وكذلك الطبراني والبيهقي في السنن ولفظهم جميعا من حافظ علي الصلاة كانت لو نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولابرهان ولان جاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وابي بن خلف واخرجه ابن نصر في كتاب بلفظ خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة -----------------------------------------ولا برهان ولا-نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف وفي ذكر ابي ين خلف مع هءرء اشارة الي انه اشقي هذه الامة واشدها عذابا مطلقا وهو الذي اذي الله ورسوله حتي قتله الله بيد رسو----له صلي الله عليه وسلم ي--------------وم احد	878	-3848128699202660695	202	45.5	161	858	23.543123245239258	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	82	171	412	884	1582	300	خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وطريقتهم الحياء بمثناة تحتية الذي هو خجل الروح من كل عمل لا يحسن شرعا ------------------------------------------------والحلم الذي هو سعة الصدر والتحمل والحج------------------امة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فاذا لم ينقص اضر- والسواك لان الفم طريق الوحي----------------- فاهماله تضييع لحرمته -----والتعطر نن-------------- لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر غير الريح الطيب وهم------- مخالطون للرسل تخ و--------------------------------------------------------------------------------------الحكيم الترمذي والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين الخطمي------------------------------------------------------------------------------------------------ جد مليح بن عبد الله	886	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06475	false	-5171685631699971178	3	136	14	713	1607	300	خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وفعل--هم الحياء الذي------------- هو خجل الروح عن كل عمل لا يحسن في الملا الا علي وذلك لانة يطهر الزوح من اسباب النفس والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحة لورود النور علية والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومحل لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والتعطر اي استعمال العطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة ا-لرسل فيكون الطيب بمنزله قراهم قال العراقي رواة ابو بكر بن ابي عاصم في المثاني والاحاد والترمذي الحك-------------------------------------يم في نوادر الاصول بسند ضعيف من رواية مليح بن عبد الله------------ الخطمي عن ابيبة عن جدة وللترمذي وحسنة من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح انتهي قلت جد مليح بن عبد الله	6475	-3848128699202660695	324	494.5	258	764	42.40837860107422	50	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	152	178	752	882	1488	300	خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الفتن في بادية يءدي حق الله الذي عليه	899	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04828	false	8866237815755017183	70	93	370	484	1605	300	خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله------- يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل--------- في بادية يءدي حق الله الذي عليه	4828	-3848128699202660695	114	211.0	91	130	87.69230651855469	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	143	243	753	1249	1541	300	خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تميزه بالخيرية واخراجه من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة حم م ت عن ابي هريرة----- خير يوم طلعت -فيه الشمس يوم الجمعة يعني من ايام الاسبوع واما ايام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة للخلافة في الارض لا للطرد وفيه تيب عليه وفيه قبض اي توفي وفيه ينقضي اجل الدنيا و تقوم الساعة	906	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01300	false	-8166098340710001397	199	260	1023	1334	1553	300	خير يوم طلعت ---------------يه الشمس يوم الجمعة--------- فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وعند ما-------------------------------لك في الموطا واحمد ايضا وابوداود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم كلهم-------------------------- عن ابي هريرة بلفظ خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف-----------------------------------------------------يه اهبط منها وف------------------------------يه تيب عليه وفيه قبض-------- وفيه------------------- تقوم الساعة	1300	-3848128699202660695	219	286.0	173	502	43.6254997253418	39	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	166	224	866	1160	1576	300	الدعاء هو العبادة اي اعظمها فهو كقوله الحج عرفة اي ركنه الاعظم لدلالته علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله------ معرض عما سواه حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشيرع عن البراء باسانيد صحيحة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء مخ العبادة اي خالص-----------------ها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة	932	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03141	false	-7691398494317081537	33	143	176	753	1564	300	الدعاء هو العبادة الحقيقة التي تستحق ان تسمي عبادة من حيث انه يدل عل-----ي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما س------------------------------------------------------------------واه لا يرجوا ولايخاف الا منه استدل عليه بالايه فانها تدل علي انه امر امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي اليبب وما كان كذلك كان اتم العبادة واكملها ويمكن حل العبادة علي العني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانه وقال صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة اي خالصها وانما كان مخ لها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة	3141	-3848128699202660695	178	109.5	144	648	27.469135284423828	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0933	true	7362066540607220675	101	200	515	1044	1555	300	الدعاء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الامر فيه وان البر بالكسر يزيد في الرزق بان يبارك فيه واكده وما بعده بان رد الاستبعاد ذلك وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه ثم قرا رسول الله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الاية وهذا يعارضه حديث ان الرزق لا تنقصه المعصية وقد يقال انه تارة ينقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الاشخاص والاحوال ك عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها وصححه ورد عليه بانه واه----------------------------------- الدعاء جند من اجناد الله اي عون من اعوانه علي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب واكد ذلك بقوله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم	933	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03143	false	8248450586851019747	248	281	1279	1448	1532	300	الدعاء يرد القضاء وا---------------------------ن الب-------ر يزيد في الرزق وا--------------------------------------------------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الحاكم وعنه صلي الله عليه وسلم قال الدعاء جند من اجناد ال-----------------------------------------------------------------------------------له مجند يرد القضاء بعد ان يبرم	3143	-3848128699202660695	130	194.5	104	564	23.049644470214844	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	124	175	656	909	1516	300	من اكتسب منها مالا من حله وانفقه في حقه الواجب والمندوب اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب منها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان النار ان لم يدركه العفو ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار---- يوم القيامة	935	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04175	false	-921798793327121592	130	170	666	858	1523	300	من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه ان----------------ابه الله عليه---------- واورده جنته--------------- ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان------------------------ ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار الي يوم القيامه	4175	-3848128699202660695	182	305.5	143	257	70.81712341308594	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	188	255	974	1281	1516	300	الدنيا دار من لا دار له-------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في----- القرب فمن اتلفه في---------------- لذاته فحقيق ان- يقال لا مال ------------------------------------------------------------------له ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	935	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06582	false	6975619793756488303	13	116	61	582	1491	300	الدنيا دار من لا دارله قال طيبي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هني ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دار -فمن داره الدنيا فلا له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي البحر دار اذلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وفرة القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته ف-قيق بات يقال لا-مال له وماالحياة الدنيا الامتاع الغرور ولذلك قد الظروف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا-عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	6582	-3848128699202660695	290	493.5	228	525	55.238094329833984	57	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	40	112	205	559	1529	300	الدنيا سجن المءمن بالنسبة لما اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما امامه من عذاب الجحيم -قال ابن الكمال وفيه ان نعم الله الدنيوية اوفي في حق الكافر كذا ادعاه وفيه نظر لا يخفي حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سلمان الفارسي البزار عن ابن عمر بن الخطاب الدنيا سجن المءمن--- لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة	936	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06574	false	5576106606366755389	34	74	162	381	1579	300	الدنيا سجن المءمن بالنسبة لما اعد-له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما امامه من عذاب الجحيم وقال بعضهم معني قو------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدنيا سجن المءمن اي لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة	6574	-3848128699202660695	202	367.5	164	358	56.42457962036133	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	232	300	1129	1477	1477	300	حسن ا---و صحيح ----------------ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لما ذكرو ذاكر الله بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن اهل الغفلة العذاب وبالمصلي عمن لا يصلي كذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة فكنس تلك المزبلة وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا كالمصباح في البيت المظلم فهم يهتدون به وذاكر الله في الغافلين كمثل-	942	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04142	false	6047581765774340493	260	287	1427	1581	1647	300	حسن المتن غريب الالفاظ ولفظهم وذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارين وذاكر الله في الغافلين كال----------------------------------------صباح في البيت المظلم-------------- وذاكر الله في الغافلين كمثل	4142	-3848128699202660695	124	180.0	100	368	33.69565200805664	19	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0945	true	-4004697741279599645	236	292	1294	1574	1611	300	الي الله خط عن علي باسناد فيه متهم ذرون---ي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه -لا تتعرضوا الي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا او خذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب	945	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06420	false	-8186844683773963481	137	189	736	999	1594	300	صلي الله عليه وسلم ز----------------روني اي اتركوني من السءال ما تركت-م اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا -لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تاركك- لا اقول لكم شيا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا و--خذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب	6420	-3848128699202660695	248	451.5	198	284	87.32394409179688	43	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	81	164	390	772	1460	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حسن----------------------------------- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش يعني انه لا --------------------------------------------ثواب له لف----قد شرط حصوله من نحو اخلاص او --خشوع ------------------------------------اما الفرض فيسقط	962	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01084	false	6717874512044231946	151	226	757	1152	1518	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------ورب قاءم--------- ليس له من قيامه الا السهر والرواية الثانية التي عزاها لاحمد هكذا رواه الحاكم والبيهقي واخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر بلفظ رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش قال المناوي المراد بالقاءم المتهجد في الاسحار والمعني لاثواب له فيه لعقد شرط حصوله وهو ال-اخلاص او الخشوع اذ المرء لايثاب الا علي عمله بقلبه واما الفرض فيسقط	1084	-3848128699202660695	191	243.5	147	503	37.97216796875	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	208	260	1053	1304	1473	300	رحم الله رجلا قام من الليل فصلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل وايقظ امراته في رواية اهله فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونحوه مما يدفع النوم ورحم الله امراة قامت من الليل فصلت و--ايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء	967	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03475	false	315662598866880420	255	291	1267	1434	1477	300	رحم الله رجلا قام من الليل يصلي ثم ---------------------------------ايقظ امرات--------------ه فصلت فان ابت---------- نضح اي رش في وجهها الماء--------------------- ورحم الله امراة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلي فان ابي-------- نضحت في وجهه الماء	3475	-3848128699202660695	161	258.5	126	253	63.6363639831543	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	103	187	492	897	1407	300	زر القبور تذكر بها الاخرة لان مشاهدة القبر تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك--- يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير من ربه تعالي وفيه ندب زيارة القبور اي للرجال وتغسيل الموتي لكن لا يمس القبر ولا يقبله فانه عادة النصاري ك عن ابي ذر قال ك رواته ثقات قال الذهبي لكنه منكر	987	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09680	false	-6212434894632216623	33	111	171	554	1491	300	زر القبور تذكر بها الاخرة------------------------------------------------------ واغسل الموتي فات معالجة جسد خاو----------------- موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والحاكم باسناد جيد قلت رواه الحاكم من طريق موسي النبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر وزاد في اخره يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير ثم قال رجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثقات قال الذهبي لكنه منكر	9680	-3848128699202660695	181	294.5	143	587	30.834753036499023	32	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0989	true	5601929674633034528	189	215	954	1089	1517	300	زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرجحان -------الميل اعتبر في الزيادة و-ذا قاله ولد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق	989	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04099	false	-1198216009542285892	91	118	472	615	1586	300	زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرجحان الثقل والميل اعتبر في الزيادة وهذا قاله وقد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق	4099	-3848128699202660695	134	254.0	108	143	93.70629119873047	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	49	111	242	535	1523	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا -اضاعة المال باخراجه من يده كله ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك فليس	993	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08309	false	-8478724336345574632	85	125	461	655	1579	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم ال------------------------------------حلال ولا باضاعه المال------------------- ولكن الزهاده في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق---- بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب في----ها لو انها ابقيت لك رواة	8309	-3848128699202660695	180	289.0	140	294	61.224491119384766	33	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	4	42	20	217	1586	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملا الميزان والله اكبر يملا السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جمع بينهما لمزيد التقرير والتاكيد اي بل تصعد بلا مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل	1001	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01464	false	53447924048482607	215	243	1044	1184	1483	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد للخ -ملء الميزان والله اكبر ملء- السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها س-ر ولا حجاب------------------------------------------------------ حتي تخلص الي ربها عز وجل	1464	-3848128699202660695	135	244.0	107	197	68.52791595458984	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	114	216	602	1112	1523	300	وشاب -خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة ومثله الشابة----------------------------------- نشا في عبادة الله اي ابتدا عمره فيها فلم يكن له صبوة و------------------رجل قلبه معلق بالمسجد-------------------------------------------------------- اذا خرج منه حتي يعود اليه كناية ع-ن التردد اليه في----- اوقات الصلوات فلا يصلي الا فيه ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها ف----------------------------------------------------------------------يه ورجلان تحابا بشدة الموحدة اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاء او لا----جله لا لغرض دنيوي فاجمعا علي ذلك ا----ي الحب-------- بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله بلسانه ابو قلب----------ه خاليا من الناس او من الالتفات لما	1003	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04494	false	10341008149126541	8	161	43	838	1524	300	وشاب وخصه لكونه مظنة غلبة الشهوة فملازمة العبادة من ذلك اشق وادل علي غلبه التقوي نشا في عبادة الله اي افني شبابه ونشاطه في عبادة الله كما في خبر سليمان ورجل قلبه معلق بالمسجد اشار الي طول الملازمة شبه بالشء المعلق بالمسجد كالقنديل اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة فيلازم المسجد---- ولا يخرج من -الا وهو ينتظر اخري------ فيصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه وان خرج منه بقالبه فليس المراد دوام الجلوس فيه ورجلان تحابا -------------اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طاب رضا الله اولا جله لا لغرض دنيوي اجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وتف-رقا-عليه اي استمرا علي صحبتهما ------------حتي فرق بينهما الموت ولم ينقطع تحابهما لعارض دنيوي او المراد يحفظان الحب فيه في الغيبة والحضور وعد واحد الان المحبة لاتتم الا بينهما ورجل ذكر الله بلسانه ا-و قلبه حالة كونه خاليا عن الناس او عن الالتفات لما	4494	-3848128699202660695	399	611.0	316	834	47.84172821044922	61	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	201	295	1035	1503	1523	300	بينهما الموت ورجل ذكر الله بلسانه ابو قلب----------ه خاليا من الناس او من الالتفات لما سواه------------------- ففاضت سالت عيناه اي --دموعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دعته--- طلبته امراة الي الزنا ب----------------------------------------------------------ها ذات منصب بكسر الصاد اصل او شرف او حسب او مال------------------------ وجمال اي مزيد حسن فقال بلسانه او بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة-------------------------------- اني اخاف الله رب العالمين و-------------------------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة يندب اظهارها--------- فاخفاها--- كتمها عن الناس حتي لا تعلم بالرفع نحو مرض حتي لا يرجونه وبالنصب نحو سرت حتي لا تغيب الشمس شم-------------اله ما تنفق يمينه --ذكر مبالغة في الاخفاء بحيث	1003	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04494	false	10341008149126541	145	300	758	1524	1524	300	بينهما و------رجل ذكر الله بلسانه ا-و قلبه حالة كونه خاليا عن الناس او عن الالتفات لما سوي الله وان كان في ملا ففاض-----ت عيناه اي الدموع من عينيه فهو مجاز اكري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله وبكاءه يكون عن خوف او شوق او عن محبة الله عز وجل ورجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها او للنكاح فخاف العجز عن حقها والشغل عن العبادة بالكسب لها ذات حسب اي--------- اصل --------------او مال ورواية الصححين ذات منصب وجمال اي مزيد حسن فقال بلسانه ---------زاجرا لها ويتحمل بقلبه زاجر النفسه ولا مانع من الجمع اني اخاف الله رب العالمين وخص ذات الحسب والجمال لان الرغبه فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها اشد ورجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة يسن- اظهارها كما تقدم فاخفاها اي كتمها عن الناس حتي لا-تعلم بالرفع نحو مرض حتي لا يرجونه وبالنصب نحو سرا حتي لا تغيب الشمس شماله اي من بشماله ما-تنفق عليه او ذكر مبالغة في الاحفاء بحيث-	4494	-3848128699202660695	387	598.5	309	814	47.542999267578125	60	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	3	300	13	1455	1455	300	عن ابي هريرة -----وابي سعيد الخدري حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا------------- سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل في القيمة الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل بروح الله كان ذلك انحياشا الي الله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لانه لما اثر طاعة الله واوي الي الله اظله في ظله ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله لانه اثر الله علي نفسه ببذله الدنيا فاستحق الاظلال وامام مقسط في رعيته اي متبع امر الله فيهم بوضع كل شء بموضعه فلما اوي المظلوم الي ظل عدله اواه الله في ظله ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله لانه لما خاف من الله هرب اليه فلما هرب اليه منه اواه في الاخرة اليه ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه ابن زنجوية عن الحسن البصري مرسلا -ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة في الله لا لغرض دينوي ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القتال وعين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه لما انكشف لها من صفات الجلال والعظمة البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي-	1004	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04495	false	5464937851328297330	37	186	180	922	1465	300	عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ورواه احمد والشيخان والنساءي عن ابي هريرة ورواه مسلم عنهما معاو يروي سبعة----------------- في ظل العرش يوم لا-ظل---------- الا ظله ------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-----------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه ال--------------------------------------------------------ا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شده حبه اياها ور-------------------------------------------------جل يعطي الصدقه بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله--------------------------------------------------- وامام مقسط في رعيته و--------------------------------------------------------------------------------------رجل عرضت عليه امراة ذات م----------------------نصب وجمال فتركها لجلال الله عز وجل و-------------------------------------------------------------رجل كان في سريه مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا-ونجوا او استشهد هكذا رو-------------------------------------------اه ابن زنجويه عن الحسن------- مرسلا وابن عساكر عن ابي هريرة ويروي س-------بعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا-ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراه ذات منصب------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحاب------------------------ا في الله و--------------رجل غض عينه- عن محارم الله و--------------------------------عين حرست في سبيل الله و--------------------------عين بكت من خشية الله وهكذا رواه------------------------------------------ البيهقي في----- الاسماء-------- عن ابي	4495	-3848128699202660695	636	926.0	502	1462	43.502052307128906	112	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	148	284	771	1457	1531	300	كتاب الايمان------ عن حسان بن عطية مرسلا السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا الس------------------------------------------------------------واك من الفطرة اي من السنة او من توابع الدين ومكملاته ويحصل بكل ما يجلو الاسنان ابو نعيم عن عبد الله بن جراد السواك يريد الرجل فصاحة لانه يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت والحواس والرجل وصف طردي والمراد الانسان عق عد والقضاعي خط في الجامع عن ابي هريرة قال ابن الجوزي لا اصل له والعراقي فيه نكارة الس-----------------واك سنة مءكدة فاستاكوا اي وقت شءتم لفظ رواية مخرجه الديلمي فاستاكوا اي وقت النهار شءتم ا ه ويستثني ما بعد الزوال للصاءم فيكره فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	1036	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00699	false	6219979055521311881	20	106	105	546	1611	300	كتاب الايمان لرسته عن حسان بن عطية مرسلا السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان واخرج ابو ن--------------------------------------عيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك واجب وغسل الجعة واجب علي كل مسلم وعن عبد الله بن جزء السواك من الفطرة واحرج ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي والعقيلي والخطيب ف-----------------ي الجامع عن ابي هريرة السواك يزيد الرجل فصاحه واخرج الديلي في الفردوس عن ابي هريرة السواك سن------ة فاستاكوا اي وقت شءتم ومن حديث عاءشة الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------واك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	699	-3848128699202660695	236	350.5	186	769	30.689207077026367	39	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	4	128	21	708	1643	300	شرار امتي اي من شرارهم القوم الذين غذوا بالنعيم ثم عطف عليه عطف بيان بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز ابن ابي الدنيا القرش------------------------------------------ي في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء وضعفه المنذري قال الغزالي وشره الطعام من امهات الاخلاق المذمومة لان المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم اذا غلبت شهوة الماكول والمنكوح يتشعب منها شره المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين الا به ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبها راس الافات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذ---------------------------------------ه الاخلاق فهو من --شر الامة شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	1040	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06078	false	-5706437087243176628	175	248	891	1291	1569	300	شرار امتي ال-------------------ذين غذوا بالنعيم ال---------------------------ذين ياكلون انواع الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقال البيهقي بعد ان اورده تفرد به علي بن ثابت عن عبد الحميد الانصاري اه وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال -----------------------ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازدي ابن جعفر وعن ابن عباس فحديث عبد ال-------له بن جعفر -لفظه شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبو---ن الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	6078	-3848128699202660695	243	368.0	196	770	31.558441162109375	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	4	128	21	708	1643	300	شرار امتي اي من شرارهم القوم الذين غذوا بالنعيم ثم عطف عليه عطف بيان بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء وضعفه المنذري قال الغزالي وشره الطعام من امهات الاخلاق المذمومة لان المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم اذا غلبت شهوة الماكول والمنكوح يتشعب منها شره المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين الا به ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبها راس الافات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذه الاخلاق فهو من شر الامة شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا -يتشدقون في الكلام	1040	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08272	false	3356576898694949227	149	205	777	1089	1567	300	شرار امتي الذين عذ-------------------وا بالنعيم ال---------------------------ذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقد رواه------------------------ ابن ابي الدنيا في------------ ذم الغيبه ذلك وتقدم وروي الح-------------------------------------ام من -------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا ويتشدقون في الكلام	8272	-3848128699202660695	260	418.5	211	688	37.79069900512695	39	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	127	190	639	959	1483	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل لنهم ينظرون الي الاسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الاسباب فقد اتخذ من دونه وليا واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسنا-------------------------د ضعيف الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيكم ايها الامة اخفي من دبيب النمل وساد لك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك	1051	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06713	false	-5621022027996339201	83	139	466	748	1599	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصف رواه----------------------------------------------- الحكيم من حديث--- ابن عباس ورواه البزار من حديث عاءشة بسند ضعيف وروي هنادبن السري والحكيم وابويعلي وابن المنذر وابن السني في عمل يوم وليلة من حديث ابي بكر بسند حسن الشرك ف-----------يكم اخفي من دبيب النمل وساد-لك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك	6713	-3848128699202660695	133	166.0	103	445	29.88763999938965	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	21	78	111	403	1521	300	لا يعرف راميه فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سي--القي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة فيه -------------------------------------ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة حم ت عن عمر بن الخطاب--------------------------------------- باسناد حسن الشهداء علي	1056	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09104	false	-2013051717361900561	46	114	245	594	1527	300	لا يعرف رامي------ه فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل----- اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال الحافظ في الفتح هذا الحديث ونحوه يفيدان الشهداء ----------ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي	9104	-3848128699202660695	242	399.0	191	370	65.40540313720703	41	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1058	true	-5849348412425959121	207	264	1070	1331	1531	300	لا يشيب رجل مءمن شيبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حسنة في الجنة ورفع بها درجة اي منزلة عالية في الجنة والمراة كالرجل هب عن---------- ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الشيب نور من خلع الشيب اي ازاله بنحو نتف او صبغه بسواد فقد خلع نور الاسلام	1058	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00854	false	-5318091645196126645	133	172	669	857	1537	300	لا يشيب رجل ش-----يبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حس---------نة ورفع بها درجة وفي اسناده الوليد بن كثير اورده الذهبي في الضعفاء وروي ابن عساكر من حديث انس ال-------------------------------------شيب نور من خلع الشيب-------------------------------- فقد خلع نور الاسلام	854	-3848128699202660695	121	162.5	89	271	44.64944839477539	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	103	129	528	656	1531	300	ابن مغفل- صلوا من الليل ولو اربعا صلوا ---------ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناديا اهل البيت قوموا لصلاتكم	1069	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03508	false	-4749274579603604272	192	220	938	1076	1485	300	الا مرسلا صلوا من الليل ولو اربعا صلوا من الليل ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناديا اهل البيت قوموا لصلاتكم	3508	-3848128699202660695	124	230.0	98	138	89.85507202148438	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	149	259	734	1316	1537	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة لفظ الارض مقحم لان الفلاة ارض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق فاتم وضواها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط والاركان والسنن بلغت صلاته خمسين درجة سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة عبد بن حميد بتنوين عبد غير مضاف ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة	1078	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00886	false	-6398495174183637922	158	211	898	1186	1653	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة--------------------------------------------------------------------------- فاتم وضواها وركوعها وسجودها-------------------------------------------- بلغت صلاته خمسين درجة واخرج ابن ماجة من حديث زريق الالهاني----------------------------------------------------------------------------- عن انس صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع في--------------------------ه الناس -----------------بخمسماءة صلاة	886	-3848128699202660695	251	375.5	204	582	43.12714767456055	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	83	243	382	1198	1478	300	فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع الناس م ن عن ابي هريرة وهو من قسم المشهور صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرم افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ولا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه حم ه عن جابر بن عبد الله واسناده جيد صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الح------------------------------------------------------------------رام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وعكس مالك حم حب عن عبد الله بن الزبير الخليفة واسناده صحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام---------- وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	1083	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02454	false	7884324917496255942	55	106	281	558	1544	300	فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساجد واخرجة احمد وابن ماجة من حديث جاير بزيادة وصلاة في المسجد الحرام افضل من---- صلاة في مسجدي هذا بماءة---------------------------------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف صلاة واخرجة البهيقي من حديث ابن عمر بزيادة وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سوا-ة وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	2454	-3848128699202660695	175	43.5	142	892	19.618833541870117	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	180	205	894	1024	1544	300	الايمان كله ل--------------------ان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن لكل ما يجب الايمان به	1086	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07631	false	6644546818621872313	238	266	1285	1435	1619	300	الايمان كله كا في الحديث وباعتباران مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن لكل ما يجب الايمان به	7631	-3848128699202660695	129	242.5	104	150	86.0	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	166	290	880	1516	1572	300	ثلاثة فصبر علي المصيبة حتي لا يتسخطها وصبر علي الطاعة حتي يءديها وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض-- ومن صبر علي المعصية اي علي تركها كتب الله له تسع ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات مرتين ف---------------الصبر ع-ن المحرمات اعلي المراتب	1087	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07649	false	6597374631784734197	8	83	35	437	1586	300	ثلاثة فصبر علي المصيبة--------------- وصبر علي الطاعة----------- وصبر ع-ن المعصية---------------- فمن صبر علي المصيبه ح-------------تي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلا----------------------------------------ثماءة درجة------------------------------ ما-بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله--------------------------------- له ستماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض------- الي منتهي الا--------------------------------------------رضين ومن صبر ع-ن المعصية------------- كتب الله له تسع-ماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض الي منتهي العرش----------------------- مرتين وهذا صريح في ان الصبر علي المقدور ادني- المراتب	7649	-3848128699202660695	356	522.5	287	654	54.43424987792969	61	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	260	300	1334	1528	1528	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي---- افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه-	1093	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02454	false	7884324917496255942	111	149	582	769	1544	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواة الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الرحام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه	2454	-3848128699202660695	179	328.5	143	199	89.94974517822266	33	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	12	65	55	315	1477	300	ابي هريرة الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به فضلا للصاءم حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص الصيام جنة حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر وفيه ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار	1096	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02265	false	-3964039266832523514	152	175	800	918	1579	300	ابي العاص الصيام جنة من النار كجنة احدكم من الق------------------------------------تال وعند احمد والبيهقي من حديث------------- ابي هريرة الصيام ---------------------------------------------------------------------------------------------جنة وحصن حصين من النار	2265	-3848128699202660695	84	110.0	65	260	32.30769348144531	15	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	41	110	192	540	1477	300	الصيام جنة حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر وفيه ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار اخذ منه ومما قبله وبعده ان افضل العبادات الصوم لكن الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة باسناد حسن الصيام ج---نة ما لم يخرقها اي----------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------الصاءم بالغيبة او نحوها فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله	1096	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02373	false	-7376369309051589426	161	251	818	1286	1549	300	الصوم ج-------نة من النار لانه امساك عن الشهوات وال----نار محفوفة ب--------------------------الشهوات اه وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك سترا له من النار غدا الثانية في سنن النساءي وغيره من حديث------------------------------------------------- ابي عبيدة مرفوعا وموقوفا الصوم جنة ما لم يخرقها ورواه الدارمي في مسنده وفيه بالغيبة وبوب عليه باب الصاءم يغتاب وكذا ابو داود في باب الغيبة للصاءم واشار في الحديث بذلك الي انه اذا اتي بالغيبة و--نحوها-------------------------- فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله	2373	-3848128699202660695	146	180.0	111	582	25.08591079711914	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	168	248	815	1198	1462	300	علي الذي تالم من جسدك وقل حال الوضع بسم الله------ والا-كمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ --------------------بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وهذا م-------ن الطب الروحاني الالهي حم م ه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن ابي العاص الثقفي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- شكوت-------------- الي المصطفي------- وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره -----------------------ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة	1100	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03308	false	-4267789369890422361	72	203	354	1020	1496	300	علي الذي يالم من جسدك وقل---------- بسم الله ثلاثا والا كمل اكمال البسمله ----------------------وقل سبع مرات اعوذ بالله وفي روايه بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وهذا العلاج من الطب--------- الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج الماده وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها قال العراقي رواه مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي اه قلت وكذلك رواه احمد والنساءي في اليوم والليله وابن ماجه وابن حبان وكلهم في الطب الا النساءي ولفظهم شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فقال ضع يدك الحديث وفي رواية ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي----- فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وق-وته من شر ما اجد------------------ في كل مسحة	3308	-3848128699202660695	291	438.5	227	731	39.8084831237793	51	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	164	242	795	1172	1462	300	ضع يدك واليمني اولي علي الذي تالم من جسدك وقل حال الوضع بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وهذا من الطب الروحاني الالهي حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي المصطفي وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكر--------------------------------------------ه ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	1100	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04738	false	5213457252848635009	194	258	951	1249	1445	300	ضع يدك عل-------------ي الذي يالم من جسدك وقل---------- بسم الل----------------------------ه ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر زاد ابو دواد والترمذي والنساء----------------------------------ي قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امربة اهلي وغيرهم واخرجه الترمذي ايضا من حديث انس ولفظه ضع يدم حيث تشكي ثم قل بسم الله اع----------------------------وذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	4738	-3848128699202660695	155	166.5	113	421	36.817100524902344	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1103	true	3842677367004174492	133	225	671	1127	1484	300	الضيافة ثلاثة ايام اي حق الضيف علي المضيف ذلك يتحفه في----------------------------------------- الاول ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك اي فما زاد عليها فهو صدقة عليه سماه صدقة تنفيرا للضيف عن الاقامة اكثر من ثلاث لان نفس ذي المروءة تانف الصدقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام اي متاكدة تاكدا يقرب من الواجب مدة ثلاثة ايام فما زاد عليها فهو صدقة ----------------------------------------------------------------------شمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر واما خبر------------------------- لا ياكل طعام- الا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام	1103	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03630	false	7666257173823458066	138	203	706	1051	1572	300	الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فصدقة يعني اذا نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام بلياليها يتحقه في الاول ويقدم له في الاخ-رين ما حضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجرت به عادته من غير كلفة ولا اضرار بمءنة بشرطان يفضل عنهم وفيه عموم يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر والجميع بينه وبين الخير الذي تقدم لا ياكل طعامك الا-تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام	3630	-3848128699202660695	170	122.5	137	593	28.66779136657715	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1104	true	1724556962788198004	2	115	10	612	1606	300	بظاهره احمد فا-وجبها وحمله الجمهور علي المضطر-------------------------- او------------- اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي ابيورد بلد بناحية خراسان وهو ابو محمد عبد الله بن محمد كان معتزليا مغاليا وابن قانع في معجم الصحابة طب وال--ضياء في المختارة عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن ثعلبة بن عطية العنبري قال المنذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير اليوم الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق علي المضيف فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي ه------------------------ريرة الضي-----------افة ثلاثة ايام --------------------------------------------------فما كان فوق ذلك فهو معروف	1104	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03631	false	7044390144213835814	147	222	740	1116	1510	300	بظاهرة احمد فا وجبها وحمله الجمهور علي انه كان ذلك في صدر لاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المار او في المضطرين او مخصوص بالعم----------------------------------------------ال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام ورواه ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في------------ قري الضيف عن ابي هريرة بلفظ المصنف بزيادة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام وعند الطبراني في الكبير من حديث طارق بن اشيم بلفظ فما كان فوق ذلك فهو معروف	3631	-3848128699202660695	170	181.0	131	729	23.319616317749023	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	73	102	360	505	1570	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	1113	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07084	false	-6700754033514478748	119	148	595	740	1520	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءذي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح المءمنين مع بقاء عزة الدين	7084	-3848128699202660695	140	275.0	111	145	96.55172729492188	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	73	165	360	868	1570	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين والعزة تشتبه بالكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعهة مذمومة والكبر مذموم والعزة محمودة قال الله تعالي فلله العزة ولرسوله وللمءمنين فالمطلوب الوقوف علي حد التواضع من غير انحراف الي الضعة ومنه يءخذانه ينبغي للرجل اذا تغير صديقه وتكبر عليه لنحو منصب ان يفارقه ولذا- قيل ساصبر عن رفيقي ان- جفاني علي كل الاذي الا الهوان	1113	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07090	false	-7474595651873130964	113	148	600	769	1540	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في غير مسكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه يءخذ ان ا------لرجل اذا تغير صديقه وتكبر عليه لنحو منصب ان يفارقه ولذلك قيل ساصبر عن رفيقي اذا جفاني علي كل الاذي الا الهوان	7090	-3848128699202660695	149	249.0	115	510	29.215686798095703	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	200	239	1022	1237	1553	300	معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل وعمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل واجترء للمفعول بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب المنتهك والعاصي والمجترء فلا يعقل بعد ذلك شيا	1117	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07564	false	2299908868185562015	161	183	854	973	1584	300	معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة و----------------------------عمل بالمعاصي واجتري علي الله-------------------------------- بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه------------------------------------ فلا يعقل بعد ذلك شيا	7564	-3848128699202660695	117	202.0	95	215	54.41860580444336	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	128	215	644	1049	1450	300	الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء من كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لم يقع فيه فانه يحرم اجر الشهادة وان مات به الا كان له مثل اجر شهيد	1118	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04924	false	770120185563879628	249	287	1281	1461	1520	300	الطاعون كان عذابا -بعثه الله علي من يشاء --------------وان الله جعله رحمة للمءمنين------------------------------------- فليس من احد --------يقع الطاعون-------------- فيمكث في بلده----------- صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر شهيد	4924	-3848128699202660695	180	277.0	142	405	44.44444274902344	37	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	10	57	41	273	1550	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن وهو غدة كالغده البعير تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1119	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04925	false	-77132805113656594	27	60	144	309	1510	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن ---كغدة الابل-------- تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	4925	-3848128699202660695	158	283.5	125	232	68.10344696044922	31	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	139	237	674	1194	1530	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي هي وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق والخلق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة ونحوه من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فالجهاد افضل عملنا وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه القران فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يثنون عليه واخزن لسانك صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه وذا من جوامع الكلم ابن الضريس	1145	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07582	false	-955094384654193284	50	89	251	459	1557	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعل------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانيه المسلمين وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب- الله ف--انه نور لك في الارض وذكر لك في السماء-------------------------- واخزن لسانك الا---------------------من خير----------------------------- فانك بذلك---------------------- تغلب الشيطان هكذا رواه--------------------- ابن الضرير	7582	-3848128699202660695	185	281.5	148	520	35.57692337036133	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	4	78	20	417	1592	300	الرجل ذكره----- وصف طردي والمراد الانسان بصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد --فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك و--------------------------------يستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فا---------------------------------------------------ن الكذب يهدي الي الفجور ---------اي يوصل الي -------------------------------الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وا--------------------ن الفجور يهدي الي النار يوصل اليها وما يزال الرجل -------------------------------يكذب ويتحري ال-كذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمر----------------------------------------------------------اد اظهار ذلك لخلقه	1152	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09081	false	2783113008235875036	187	299	987	1603	1611	300	الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن لي--------------صدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا اي يتكرر منه الصدق ويدوم قولا وفعلا واعتقادا حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملاء الاعلي فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او صحف الملاءكة وان الكذب الذي هو مقابل الصدق يهدي اي يوصل الي الفجور الذي هو شق ستر الديانة والميل الي الفساد-- والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار --اي الي مايكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف فمنزلة الصديقين وثوابهم في الاول والكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره--- لخلقه	9081	-3848128699202660695	242	305.5	190	637	37.99058151245117	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	232	295	1188	1512	1530	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من -كل الشجر اي لا تبقي شجرا ولا نبانا الا اعتلفت منه فيكون لبنها مركبا من قوي اشجار مختلفة ونبات متنوع وهو شفاء من كل داء يناسبه ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء من كل داء واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحومها داء لغلبة البرد واليبس عليها ابن السني وابو نعيم	1154	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03640	false	-5341499423980469346	258	293	1417	1604	1640	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من اكل الشجر------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شفاء من كل دامر ومالحا كم وعنه ايضا- عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفا----------ء واياكم ولحومها---------------- فان لحومها دامر وان --------------------ابن السني وابو نعيم	3640	-3848128699202660695	158	248.5	128	325	48.61538314819336	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	202	229	1049	1177	1528	300	العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء فكان عند اهل الدنيا والاخري في الذروة العليا واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شء	1168	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04415	false	1940719826678907343	216	239	1079	1183	1468	300	العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء ف-ان اراد ولفظ الجماعة وان ا-----------------------راد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء	4415	-3848128699202660695	80	136.0	61	128	62.5	16	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	227	287	1166	1479	1549	300	العطاس بضم العين من الله والتثاءب من الشيطان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف- الي الله والتثاءب ي--------------------------------------------نشا من ال---------امتلاء---------------------------------------------- فيورث --------الكسل فاضيف للشيط-------ان ف------------اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله عز وجل يحب الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاس اي الذي لا ينشا عن زكام	1173	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04716	false	-502907560953225565	6	155	29	828	1566	300	العطاس---------- من الله لانه تنشا --------------------------عنه ا-------لعبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب بالهمز بعد الالف هو فتح الفم لغلبة الابخرة وينشا من ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل ولذلك قال من الشيطان فاضافه اليه فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرد- ما استطاع فاذا قال اه اه حكاية صوت ال-تثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة دون قوله العطاس من الله فرواه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وقال البخاري ان الله------- يحب العطاس ويكره التثاءب اه وذلك لان العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدره وتنشا عنه سعة المنافذ وذلك محبوب الي الله فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا وقال الحافظ ابن حجر ان الله يحب العطاس اي الذي لا ينشا عن زكان	4716	-3848128699202660695	235	349.0	186	851	27.61457061767578	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	0	22	0	132	1548	300	المنافذ وذلك محبوب الي الله تعالي فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا	1174	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04716	false	-502907560953225565	120	141	639	765	1566	300	المنافذ وذلك محبوب الي الله------ فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا	4716	-3848128699202660695	126	244.5	105	132	95.45454406738281	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	121	187	614	983	1505	300	والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباط---------------------------ه القضاعي فر عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب اي هي لهم قاءمة مقام التيجان فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم فر عن انس واسناده ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم يعطي صاحب العمامة يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا	1178	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01378	false	-8027757992213653815	0	38	0	226	1591	300	والاحتياء حبطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه وفيه حنطله قال الذهبي تركه الق------------------------------------------------------------------------------طان وضع-فهالنساءي واخرج البارودي من حديث ركانة بن يزيد العم-----------------------------امة علي القلنسوة-------------- فصل ما بيننا وبين المشركين----------------------------------- يعطي------------- يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا	1378	-3848128699202660695	152	223.5	123	396	38.38383865356445	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	155	185	799	949	1459	300	قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف غبن المسترسل ربا اي ما --غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم	1182	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04111	false	5962934775954418483	60	88	291	440	1562	300	قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا وقال داود يبطل البيع ومعني- غبن الم-ترسل ربا اي ان ماغبنه به مما-زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم	4111	-3848128699202660695	122	201.5	97	152	80.2631607055664	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	5	32	21	175	1459	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	1182	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05723	false	-427788282000265858	180	202	965	1091	1587	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك--------------------------- فاذا صلح الملك صلح- رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	5723	-3848128699202660695	126	235.0	104	154	81.81818389892578	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	188	209	926	1045	1519	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه---- والشيطان خلق من النار و-----------------الماء---------------- يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	1189	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05397	false	-6878462411049143330	179	207	872	1028	1485	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه ذلك والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية وانما يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	5397	-3848128699202660695	119	218.5	98	156	76.28205108642578	19	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	153	208	783	1073	1562	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره وجر خمس بتقدير الباء واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة---- المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن	1200	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01727	false	-4101347089874332782	154	185	779	944	1488	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد قلت و--------ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن	1727	-3848128699202660695	156	289.0	126	294	53.06122589111328	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	0	35	0	162	1435	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس--- ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي---------------- فقوله ان لي ولدا	1222	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09866	false	5370920556086414322	250	289	1326	1507	1574	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبوديه مع الربونيه اما شتمه اياي فيقول وفي روايه فقوله ان لي ولدا	9866	-3848128699202660695	159	301.0	124	181	87.84530639648438	31	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	179	267	894	1360	1533	300	قال الله حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي- عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين---- مجدني عبدي اي عظمني فاذا ق------------ال اياك نعبد- واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال	1223	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01163	false	-5351990877071844952	79	139	402	715	1517	300	قال الله حمدني عبدي واذا قا--------------------------------ل الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني عليه عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبديواذا قال اياك نعبدو واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س------------------------------------------------------ال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال قال	1163	-3848128699202660695	269	457.0	216	484	55.578514099121094	44	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	175	221	935	1162	1553	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا بي فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له--- قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	1225	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04736	false	-6553835734509940262	161	207	792	1019	1512	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا--- فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظه اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجر واله ما كنتم تجرون له من قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	4736	-3848128699202660695	220	424.0	176	230	95.65217590332031	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	87	161	398	757	1444	300	تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربه زاده الله رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت -منه باعا وهو قدر مد اليدين واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة -وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة خ عن انس بن مالك و----عن ابي هريرة طب عن------------------------------------------- سلمان الفارسي قال الله تعالي -لا ينبغي لعبد -لي	1227	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07047	false	3677777775737584057	48	125	248	641	1530	300	تقرب الي------ اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت من-ه ذراعا اي -وصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربة زاده الله رحمة و-من تقرب الي ذراعا تقربت اليه ميلا و-----تمام الحديث واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة رواه البخاري من حديث قتادة عن انس ورواه ايضا من رواية التميمي عن انس عن ابي هريرة مرفوعا ورواه ابو غوانة والطبراني والضياء من حديث سلمان بلفظ--- قال الله تعالي اذا تقرب العبد الي	7047	-3848128699202660695	258	384.0	199	410	62.92683029174805	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	67	130	346	649	1530	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في مرضه وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عيادة المريض اطلقته من اساري اي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل اي يكفر	1233	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07655	false	758308798548967237	150	178	736	879	1514	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن-------------------- فلم يشكني----------------------------- الي عواده------------------------------------------------------------------------------ اطلقته من اساري---------------- ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه----------------- ودما خيرا من دمه ثم يستانف العملوقد رواه	7655	-3848128699202660695	136	217.5	108	303	44.88448715209961	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	89	167	434	828	1500	300	ورواه البزار ------------------------عن ابي هريرة قا-----------------------------------------------------ل الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي وان ذكرتني في م-------------لا افتخار بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدرتك وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان	1234	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03094	false	-2727536100169176647	36	95	190	466	1519	300	ورواه البخاري ايضا عن التهيمي عن انس عن ابي هريرة وروي ابن شاهين في الترغيب في الذكر من حديث ابن عباس يقول الله عز وجل --ابن ادم ان ذكرتني في ----------------------------------نفسك ذكرتك في نفس----------------------------------------------------------------------ي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا افضل------------------------------------------ -----------------------------------------------------------منهم واكر-م وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان	3094	-3848128699202660695	161	234.0	124	484	33.264461517333984	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	94	162	460	804	1500	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي وان ذكرتني في ملا افتخار بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدرتك وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني	1234	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07047	false	3677777775737584057	269	300	1388	1530	1530	300	قال الله تعالي يا-ابن ادم ان ذكرتني في ----------------------------------نفسك ذكرتك في نفس----------------------------------------------------------------------ي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ------------------------------ملا خير ------------------------------------------------------------------منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني-	7047	-3848128699202660695	125	221.5	97	344	36.33720779418945	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	147	176	734	865	1473	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه وا--------------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لم	1238	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07204	false	-1287604705426121454	28	60	157	307	1613	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي وفي رواية اما والذي نفس-محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لو	7204	-3848128699202660695	129	249.0	101	151	85.43046569824219	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	224	293	1134	1507	1542	300	القلب ملك وله جنود اي اتباع فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده اي هو اصل الكل ان افسده صاحبه فسد الكل وان اصلحه صلح الكل فهو كالشجرة وجميع الاعضاء اغصانها والاذنان قمع والعينان مسلحة اي سلاح يتقي بهما واللسان ترجمان عما في الضمير واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة اي فيه الرحمة والطحال ضحك اي الضحك في الطحال والكليتان مكر اي فيهما المكر والرءة نفس	1256	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05723	false	-427788282000265858	76	108	390	582	1587	300	القلب ملك وله جنود--------- فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده-------------------------------------------------------------------------------------------- والاذنان قمع والعينان مسلحة------------------ واللسان ترجمان-------------- واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد ر--------------حمة والطحال ضحك -------------------والكليتان ---------------مكر والرءة نفس	5723	-3848128699202660695	192	312.0	160	373	51.47452926635742	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	107	202	567	1016	1542	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	1256	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07016	false	-6002510972287285067	119	187	618	942	1511	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار رواه الطبراني ايضا من حديث ابن عمر بلفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	7016	-3848128699202660695	286	530.0	225	449	63.697105407714844	60	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	0	86	0	414	1496	300	كاد الفقر اي--- الاضطرار الي ما لابد منه ان ي-----------------كون كفرا اي قارب ان يوقع في الكفر لانه يحمل -------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك يجر الي الكفر وفي الفقر قال ابن دقيق العيد لعمري لقد قاسيت بالفقر شدة وقعت بها في حيرة وشتات فان بحت بالشكوي هتكت مر واتي وان لم ابح بالضر خفت مماتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في --قلب الحاسد--- ان يغلب علي العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انما صارت اليه بقضاء الله	1258	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06522	false	147529018535714711	100	232	552	1221	1573	300	كاد الفقر اي مع الاض-رار الي ما-لا بدمنه كما سياتي للمصنف ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع في الكفر لانه يحمل علي حسد الاغنياء والحسد ياكل الحسنات وعلي التذلل لهم بما يدنس به عرضه ويثلم به دينه وعلي عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كفرا فهو جار اليه وقيل المراد كاد ان يكفر نعمة الفقر لثقل تحملها علي النفس وذلك لان الفقر نعمة من الله داع الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء وزينة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثم رد في الخبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل وكاد الحسد ان يغلب---- القدر اي كاد الحسد في القلب الحاسد ان ان يغلب---- العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انها صارت اليه بق-در الله	6522	-3848128699202660695	249	395.5	195	803	31.008716583251953	43	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	139	177	678	871	1460	300	كبرت خيانة ان--ثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك---------------------------------- حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان	1260	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06281	false	-5200156711385822969	46	91	253	477	1532	300	كبرت خيانة تانيثه باعتبار الضمير- وهو فاعل معني ان تحدث اخاك في الدين وان لم يكن اخاك في النسب حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه فان---- كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان	6281	-3848128699202660695	181	329.0	144	229	79.03929901123047	33	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	213	241	1054	1182	1445	300	كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع تمامه-------------------------------------- ق------------الوا وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر	1264	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06869	false	7202861886479344125	238	272	1226	1385	1520	300	كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع وفي رواية له كفي بالمرء من الاثم وفيه زيادة قالوا يارسول الله وان كان خيرا وشر له------------------- الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر	6869	-3848128699202660695	97	165.0	73	178	54.494380950927734	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	97	181	487	920	1524	300	كل الكذب يكتب- علي ابن ادم اثمه---------- الا ثلاثا الرجل يكذب------ في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة والرجل يكذب المراة اي حليلته او نحو بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين بينهما فتنة او عداوة ليصلح بينهم----------------------------------ا فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب وحاص-له ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة طب وابن السني في عمل يوم وليلة و-----------------------------الخراءطي عن---------------------- النواس بن سمعان وفيه ضعف وانقطاع فقول المءلف	1269	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04674	false	-4253503877606638497	212	300	1064	1513	1513	300	كل الكذب مكتوب علي ابن ادم وفي روايه يكتب الا ثلاثا ا---ن يكذب الرجل في الحرب---------------------- فلا يكتب عليه ذلك---- فان الحرب خدعه بل قد يجب اذا دعت اليه --ضرورة اهل الاسلام او ي----------------------------------------------كذب بين اثن--ين بينهم نحو احن وفتن-- ليصلح بينهما بقوله ذلك او يكذب لامراته ليرضيها فالكذب في هذة الحالات غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة وسياتي ضابطة في كلام المصنف في ربع المهلكات قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث النولس بن سمعان وفيه -----انقطاع وضعف ولمسلم-	4674	-3848128699202660695	263	319.0	203	536	49.06716537475586	38	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	97	172	487	872	1524	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم اثمه الا --ثلاثا الرجل يكذب في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه اثم------- فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة والرجل يكذب المراة اي حليلته او نحو بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين بينهما فتنة او------------------------ عداوة ل-----يصلح بينهما--------------------------------------------- فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب وحاصله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة طب-------------------------------------------------- وابن السني في عمل يوم و--ليلة والخراءطي	1269	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06310	false	-5463969161579417647	63	152	347	787	1493	300	كل الكذب مكتوب كذبا لا يحل له- الا ان يكذب الرجل ف-----ي الحرب فانه ------------------لا يكتب عل----يه اثم في ذلك فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه --ضرورة اهل الاسلام او يكون بين ------------------------------------------------رجلين او قبيلتين او بين رجل وامراته شحناء اي عداوة واحن فيصلح بينهم او يحدث امراته يرضيها اي يمنيها ويعدها الترضي فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب قال العراقي رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق وفيه انقطاع وضعف اه قلت ورواه ايضا الطبراني وابن السني في ال--يوم والليلة والخراءطي	6310	-3848128699202660695	200	214.0	154	520	38.46154022216797	30	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	185	239	940	1217	1524	300	علي المسلم مبتدا والخبر قوله حرام اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقوله م-------------------------اله اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق و-----------------------------جعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية	1269	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06326	false	-6682236867244836547	228	289	1209	1527	1587	300	علي المسلم حرام خبره------------- اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقوله دمه اي اراقة دمه بلا حق وماله اي اخذ ماله بنحو غضب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة جعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية	6326	-3848128699202660695	229	401.0	183	331	69.18428802490234	41	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	25	118	143	601	1503	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول للناس عملت البارحة اي اقرب ليلة مضت كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باظهار ذنبه---------------------------------------------------- في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله الذي اسد له عليه ق عن ابي هريرة كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور بمعني عفا الله عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	1270	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07488	false	-5952791564185688966	188	254	980	1319	1557	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول------ عملت البارحة كذا وك-----------------ذا وقد بات يستر -ربه ويصبح يكشف ستر الله عزوجل عنه وفي رواية وان من الجهار وبخط الحافظ الاجهار وروي الطبراني في الاوسط من حديث----------------------------------------- ابي قتادة كل امتي معافي---------------------------------------------------------- الا المجاهرين ا-----------------------------------------لذي يعمل العمل بالليل فيستر -ربه ثم يصبح فيقول يا-فلان اني فعلت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	7488	-3848128699202660695	247	394.0	197	510	48.431373596191406	44	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	74	214	347	1032	1449	300	كل امر ذي بال اي حال شريف يحتفل به و----------------------------------يهتم لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية لابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه بالحمد اقطع وللبغوي بحمد الله قال السبكي والكل---------------------- بلفظ اقطع بغير فاء فتندب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال اي شان وشرف وفي رواية كل كلام والامر اعم لانه قد يكون فعلا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع اي ناقص غير معتد به شرعا والمراد بالحمد ما هو اعم من لفظه فلا تعارض بين روايتي الحمدلة والبسملة عبد القادر الرهاوي بضم الراء نسبة الي رهابا لضم حي من مذحج في اول كتاب الاربعين البلدانية وكذا الخطيب عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة	1271	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01825	false	-2320700041509331214	166	268	791	1312	1488	300	كل امر ذي بال اي حال شريف يحتفل به ويهتم كما يفيده التنوين المشعر بالتعظيم لم يبدا فيه باسم ا-لله فهو ابتر الكلام علي هذا الحديث من وجوه الاول رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وابو عوانة في مسنده والبيهقي والبغوي كلهم من حديث ابي هريرة ولفظهم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع وعند ابن ماجه بالحمد وعند الب-غوي بحمد الله وعند عبد القادر الرهاوي في الاربعين له بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع وعنده ايضا في الارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين المذكورة بلفظ بحمد ال----------------------------------------------------------له والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة	1825	-3848128699202660695	189	299.5	145	932	20.27897071838379	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	174	222	825	1060	1456	300	كل شء ليس من ذكر الله فهو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ولعب فهو مذموم وكل ما لا يوصل الي لذة في الاخرة فهو باطل الا ان يكون اربعة اي واحدة من اربعة هي ملاعبة الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين في القتال اي تبختره بينهما وتعليم الرجل السباحة	1276	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05179	false	5742336299559818985	80	133	408	688	1539	300	كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ورواه النساءي ايضا والبارودي والطبراني في الكبير والبيهقي والضياء من حديث جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري بلفظ كل شء ليس من ذكر الله لهو ولعب---------------------------------------------------- الا ان يكون اربعة--------------------- ملاعبة الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الفرضين--------------------------- وتعليم الرجل السباحة	5179	-3848128699202660695	134	231.0	108	380	35.26315689086914	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	274	300	1304	1443	1443	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلقهم عل----يها من الاستعداد لقبول الدين-	1282	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05739	false	2464348657074356692	198	225	1100	1244	1655	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين	5739	-3848128699202660695	134	260.5	110	144	93.05555725097656	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1283	true	3927249759758488352	44	84	233	450	1567	300	فابو---اه هما اللذان يهودانه اي يصير انه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبذل او ينصرانه او -----------------يمجسانه--------------------------- كذلك بان يصدانه عما ولد عليه ويزينان له الملة المبدل---------------ة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله لانه-------------------------------------------------------------------- خبر بمعني النهي قال	1283	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05739	false	2464348657074356692	232	295	1290	1630	1655	300	---والداه هما اللذان يهودانه اي يصير-انه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبدل و--ينصرانه اي يصيرانه نصرانيا ويمجسانه اي يدخلانه في دين المجوسية كذلك بان يصدا-ه عما ولد عليه ويزينان له الملة المبدلة والنحل الزاءغة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله لان المراد به لا ينبغي ان تبدل تلك الفطرة التي من شانها ان لا تبدل او هو خبر بمعني النهي قال	5739	-3848128699202660695	206	344.5	168	347	59.36599349975586	32	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	152	186	757	932	1540	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين بقولها ثلاثا تبارك----- الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1286	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09492	false	-5472699998040369414	97	130	469	632	1509	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الحكيم ثلاث م-------------رات الحمد لله رب العا-مين ثلاث مرات--- تبارك الله الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	9492	-3848128699202660695	141	255.0	111	180	78.33333587646484	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	91	162	444	791	1489	300	كن ورعات-كن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله وكلما زاد شكرا ازداد فضلا واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي------------------------------------------------ رواية فان كثرة الضحك فساد القلب واذا فسد فسد الجسد كله هب عن ابي هريرة	1293	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06729	false	6619512617518503411	57	101	287	512	1494	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب لاخيك ما تحب لنفسك ت---------كن مءمنا---------------- واحسن مجاورة من جا-رك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من رواية واءل----------------------------------------------- عن ابي هريرة	6729	-3848128699202660695	164	244.0	129	396	41.41414260864258	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	81	109	400	550	1510	300	كيف تباشر-ها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها من الرضاع فانه بعيد من المرواة والورع ففارقها ونكحت غيره قال الشافعي----- لم يره شهادة فكره له المقام معها تورعا	1297	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04328	false	-3886286233219628343	58	83	303	430	1568	300	كيف تباشر ها وتقضي اليها وقد قيل انك اخوها هذا----------- بعيد من المروءة والورع و------------------قال الشافعي كانه لم يره شهادة فكره له المقام معها تورعا	4328	-3848128699202660695	115	189.0	92	156	73.71794891357422	18	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	139	177	696	895	1514	300	الكرم -التقوي والشرف -التواضع اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني لان من------- تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب--------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين	1299	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07087	false	-113632752651051805	173	228	892	1179	1562	300	الكرم والتقوي والشرف والتواضع اي-- ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له زرقا قدر له لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر له عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين	7087	-3848128699202660695	169	284.0	134	289	58.477508544921875	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	2	74	11	392	1538	300	من دان نفسه حاسبها وادبها واستعبدها وقهرها حتي صارت مطيعة منقادة------------ وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاجز المقصر في الامور -----------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات وتمني علي الله -------------الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوات----ه لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله ان يعفو	1301	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05358	false	-5443719489291728297	180	259	909	1313	1547	300	من دان نفسه اي اذله-----ا واستعبدها يعني جعل نفسه-- مطيعة منقادة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه والاحمق كذا في النسخ وفي رواية-------- ---------العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكرات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله ا--لعفو	5358	-3848128699202660695	283	459.5	225	430	65.81395721435547	45	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	13	74	76	392	1538	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة ام-ر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة و-----------------العاجز المقصر------------------------------ في الامور ---------------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرم--------ات وتمني علي الله -------------الاماني بتشديد الياء جمع --امنية------------------------------------ اي فهو مع تفريط-ه في طاعة ربه واتباع شهوات----ه ----------لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله ان يعفو	1301	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07223	false	-8846560874164072477	78	166	422	882	1551	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق وفي رواية العاجز بالعين المهملة والزاي ورواية العسكري في الامثال الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع الامنية وهي طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر اي فهو علي تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله ا--لعفو	7223	-3848128699202660695	296	493.5	238	462	64.06926727294922	46	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	266	300	1305	1483	1483	300	عند قوم------ اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قا--ل في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير----------------------------------- واكل طعامكم-	1322	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03555	false	-3050732388057202219	118	161	633	850	1563	300	عند قوم فليقل اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فا-طر فليقل في دعاءه---- افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم	3555	-3848128699202660695	171	294.5	139	222	77.02702331542969	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	178	221	872	1069	1455	300	اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف قواي ه عن انس ن عن ابي ذر- وفي اسناده اضطراب وضعف كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره	1331	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00677	false	-2991925509049655138	251	278	1254	1383	1487	300	اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث---------------------------- انس بن مالك مثله----------------------------------------- وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره	677	-3848128699202660695	105	175.0	81	198	53.030303955078125	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	246	279	1201	1360	1455	300	كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد في الاحياء -------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره	1331	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03270	false	-2001397707815369051	230	273	1196	1381	1516	300	كان اذا خرج من بيته قال بسم الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او نضل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره	3270	-3848128699202660695	104	182.0	80	226	46.0177001953125	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	40	78	190	384	1455	300	خاف قوما اي شرهم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع ضررهم وت-----------------------------------------------حول بيننا وبينهم ونعوذ بك من شرورهم خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع	1331	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03303	false	-4979054977912741329	177	219	876	1089	1523	300	خفت قوما اي شرهم فقل--------- اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم تقول جعلت فلانا نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك- وبينه- ونعوذ بك من شرورهم خص النحر----------------- لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع	3303	-3848128699202660695	147	239.5	116	241	60.995849609375	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	193	233	885	1048	1393	300	كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي	1332	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03271	false	8178494659404489361	33	73	160	323	1448	300	كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي	3271	-3848128699202660695	163	326.0	123	163	100.0	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	11	56	54	278	1460	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة------------------------- بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم بقصد الاحاطة بهم بغتة----------------------- فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال النبي -------------------------عند الانذار ه حب ك عن جابر بل رواه مسلم كان -	1333	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09444	false	-204646003970066552	49	103	254	545	1584	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامه وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطه بهم بغته بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر-يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول الله صلي الله عليه وسلم عند الانذار قال العراقي------ رواه مسلم وابن	9444	-3848128699202660695	195	323.0	158	298	65.43624114990234	32	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	87	113	432	561	1477	300	كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	1344	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05514	false	-5156732820298075746	195	219	977	1095	1480	300	كان اذا شرب تنفس مرتين اي----- في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	5514	-3848128699202660695	118	221.5	94	129	91.47286987304688	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	83	113	380	534	1477	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	1347	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03303	false	-4979054977912741329	136	158	677	788	1523	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها--------------- وقال يا------------عويش---------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	3303	-3848128699202660695	109	183.0	87	154	70.77922058105469	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	126	201	608	969	1477	300	اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة-------------------------------------------------------------------- يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات حكمته ان-------- الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وح----------------------ده لا شريك اي مشارك له له الملك ب--ضم الميم -----------اصناف المخلوقات وله الحمد زاد-------- في رواية- يحيي ويميت وهو	1350	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04967	false	-882919833574573287	66	185	357	967	1587	300	اذا قفل اي---- رجع------------- من غزو او حج او عمرة والتقييد بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر يكبر علي كل شرف اي----- محل عال من الارض ثلاث تكبيرات والمناسبة فيه ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد و--يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال لا شريك له عقلا ونقلا وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك--------- له له الملك بالضم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زذ الطبراني في روايته يحيي ويميت وهو	4967	-3848128699202660695	303	495.5	235	643	47.122859954833984	57	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	206	251	990	1247	1477	300	اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع بل التلبس بهذه العبادة المخصوصة تاءبون م---------------------ن كل مذموم ش---------------------رعا قاله تواضعا او تعليما----------------------------------------------- عابدون ساجدون لربنا------------------------------------------------------------ حامدون----- صدق الله وعده في اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا------------------- يوم الخندق وهزم الاحزاب ال-طواءف	1350	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04967	false	-882919833574573287	231	298	1213	1574	1587	300	اي نحن راجعون لله--------------------------------------------------------------------- تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مزموم شرعا الي ما هو محمود شرعا قاله تواضعا او تعليما واردا امته واستعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة عابدون ساجدون لربنا يتعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده في اظهار دينه وا-ن العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وهزم الاحزاب اي طواءف	4967	-3848128699202660695	182	281.0	148	431	42.227378845214844	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	50	126	241	602	1412	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده------------------------------------------------------------------------ ناوله اياها ف------لم ينزع يده من---ه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية------------ ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه	1352	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05482	false	-7006336160957415417	131	209	663	1045	1483	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام --------معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه وما اخذه بيده فيرس-----------ل يده حتي يرسلها الاخذ رواه الترمذي وابن ماجه في حديث انس الذي قبله كان اذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل-------- ينزع وقال غريب قاله العراقي قلت ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ واذا-------------------------------------- لقي احد- من اصحابه فتناول----- ناوله اياه- ثم لم ينزعها منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه	5482	-3848128699202660695	220	343.0	169	454	48.45814895629883	39	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	49	78	246	399	1466	300	اي غالب لونها اسود بحيث تري من بعيد سوداء لا ان لونها اسود خالص ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير	1358	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05529	false	8087034714672603725	10	102	54	508	1494	300	اي غالب لونها اسود بحيث نري من بعيد سوداء لا ان لونها اسود خالص وسكت عنه الحاكم ولم يصححه لان------ فيه يزيد بن حبان مضعف وقبل وساقه ابن عدي من منا كبر حبان بن عبيد الله نعم رالترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمد يعني البخاري فقال حديث حسن ورواه الطبراني باللفظ المذكور من ا الوجه وزاد مكتنوب عليه لا اله الا لله محمد رسول الله وفي سنن ابي داود انها كانت صفراء تنبيه --------الراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير	5529	-3848128699202660695	113	190.0	88	468	24.145299911499023	18	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	0	110	0	557	1520	300	الجمع بض----م الجيم بضبطه وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي--------- ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له حربة تسمي ------------النبعاء بنون مفتوحة فوحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة شجر يتخذ منه القسي وكان له ---------------------------------مجن ب--كسر الميم وفتح الجيم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي ------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذقن وكان له فرس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهداها له يوحنا ملك ايلة	1361	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05533	false	-6271905171119530168	196	298	961	1504	1517	300	الجمع وهو بض-----------------------------م الجيم وسكون الميم والكنانة جعبة السهام والدرع المسماة ذات --------هي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سيفة دروع هذه احدهما والنبعاء بتقديم النون وعلي ال-------------------------موحدة كذا في بعض الفاظه قال ابن القيم وكانت له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء والمجن بالكسر الذي يتس---------------------------------تر به الحرب وهو الترس والذقن بفتح الذال وسكون الفاء وفي بعض النسخ بالقاف بدل الفاء وليس في بعض رواياته ذكر الترس بل زاد بعده وكان له فرس اشقر يقال له------------------- المرتجز و----------------------------------------السكب المذكور كان اعغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قال النووي في التهذيب و----------------------دلدل كقنفد------ اهداها له يوحنا ملك ايلة	5533	-3848128699202660695	189	104.0	143	725	26.068965911865234	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	45	142	198	701	1545	300	لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد اي من المراة التي لا تلد اذا ولدت ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان الوارد اي ومن العطشان اذا ورد الماء لانه تعالي يحب من عباده ان يطيعوه ويكره ان يعصوه ويفرح بتوبة عبده مع غناه عنها ابن عساكر في اماليه------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد من الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	1403	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07365	false	6103002617205391841	32	83	161	438	1620	300	لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد--- م--------------------------------ن الضال الواجد وم---------------------------ن الظمان الوارد رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في اماليه ورواه ابن تركان الهمداني في كتاب التاءبين من طريق بقية ابن عبد العزيز الوصابي عن ابي الجون مرسلا بزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوحا--------------------- انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	7365	-3848128699202660695	175	276.0	140	581	30.120481491088867	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	264	296	1276	1436	1459	300	لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر في شجرة اي ل--اجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا --لله------ ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس فشكر الله له	1419	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04646	false	-5270039174133344840	253	287	1322	1491	1558	300	لقد رايت رجل- يتقلب في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر في شجرة اي من اجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا بالله تعالي ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس فشكر الله له	4646	-3848128699202660695	158	291.5	126	170	92.94117736816406	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	139	178	662	833	1446	300	لما خلق الله جنة -----------------------------------------------------------------------------------------------عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون زاد	1430	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07070	false	5958993119537198981	64	113	347	563	1486	300	لما خلق الله جنة عدن نظر اليها فقال انت حرام علي كل متكبر روي الطبراني من حديث ابن عباس لما خلق الله عز وجل جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات -------------ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها---------------- تكلمي ---------------------فقالت قد افلح المءمنون زاد	7070	-3848128699202660695	121	210.0	93	266	45.48871994018555	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	43	76	210	373	1418	300	لو ان دلوا من غساق مخففا ومشددا ما يغسق من صديد اهل النار واي يسيل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهراق بزيادة الهاء في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش	1436	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms10006	false	-6056694153989637745	23	72	115	369	1552	300	لو ان دلوا من غساق بهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا وصححه الحاكم واقره عليه الذهبي وقوله اهل الارض بالرفع اي صاروا ذا نتن او تغيروا ونصب اهل غير صواب وفي رواية للحاكم ولوان دلوا من غسلين يهراق------------- في الدني------------ا لانتن اهل الدنيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش	10006	-3848128699202660695	93	120.5	71	279	33.33333206176758	16	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	219	278	1157	1453	1563	300	لو انكم -توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب بوجه --------جميل وتوكل لرزقكم كما ترزق الطير ب-----مثناة --فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف تغدو خم----------------اصا جمع خميص اي جاء-----------------ع وتروح--- ترجع بطانا جمع بطين اي	1437	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08332	false	6058853160763104556	167	231	872	1181	1577	300	لو انكم تتوكلون علي اله--------------------------------- حق توكله بان تعملوا بقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب علي الوجهه الجمي------ل لرزقكم كما ترزق الطير بضم المثنان الفوقيه علي صيغع الجهل زاد في روايه في جو السماء تغد وخاصا جمع خميص اي ضامره البطون من الجوع وتروح اي ترجع بطانا جمع بطين اي	8332	-3848128699202660695	207	325.5	161	348	59.482757568359375	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	11	49	49	242	1563	300	وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن سميا به لثقلهما علي الارض ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا	1437	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms10016	false	9070294439993624847	153	174	755	859	1520	300	وضع في الارض فاجتمع له الثقلان----------------------------------------------- من الارض------------------------------------------ ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا	10016	-3848128699202660695	104	181.0	83	193	53.886009216308594	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	43	236	212	1235	1592	300	ما اعلم من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة----------------------------------------------- لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم كما يقتضيه ال--------------------------سياق ولبكيتم كثيرا فالمعني من-----------------------------ع ---------------------البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم والخطاب للمءمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء قال الكمال بن ابي شريف نبه بذلك علي رجحان بعض الناس علي بعض في العرفان وذلك بحسب زيادة المعارف وقلة الغفلات عنها بعد حصولها فاشار الي التفاوت في ذلك بكثرة التعلقات حم ق ث ن ه ----------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال خطب المصطفي-- صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت--- بمثلها قط ثم ذكره -----------------------------------------------------------------------لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علي لان علمه متواصل لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند مخرجه ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر واسناده صحيح لكن فيه انقطاع لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم -الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	1440	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00127	false	8734473416973668209	120	281	630	1513	1620	300	ما-اعلم اي من- انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة لضحكتم قليلا اي كان ضحككم علي القلة وقيل معناه لما ضحكتم اصلا وهذا لمناسبة--------------------------------------------------- السياق لان لو حرف امتناع لامتناع ولبكيتم كثيرا وقدم الضحك لكونه من المسرة وفيه من انواع البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما بالاخر و---------------------------------------------قال----------------------------------------------------------- العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي اخرجاه من حديث عاءشة وانس اه قلت واخرجه ايضا الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة كلهم عن انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت قط بمثلها--- ثم ذكره واخرج الحاكم في المستدرك من رواية يوسف بن حبان عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم-------------------------------------------- لضحكتم قليلا-------------------------------------- ولبكيتم كثيرا و---------------------------لما ساغ لكم الطعام و---الشراب ----------------وقال----- علي ---------------------------------------------------------------------------------------شرطهما ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بانه منقطع ورواه ايضا من طريقة ابن عساكر في التاريخ بتلك الزيادة واخرج الحاكم ايضا في كتاب الرقاق والبيهقي في الشعب عن ابي الدرداء رفعه------------------ لو تعلمون مااع-لم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم االي الصعدات تجارون و-------------------------------------------------------------------------لا تدرون تنجون او لا-تنجون	127	-3848128699202660695	347	175.0	277	1464	23.702186584472656	55	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	186	276	957	1446	1592	300	ولخرجتم الي الصعدات تجارون------- وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد ك عن----------------- ابي ذر واسناده صحيح لكن فيه انقطاع لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بين به انه ينبغي كون الخوف اكثر من الرجاء سيما عند غلبة المعاصي طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءل اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة	1440	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06250	false	-2313611158391554418	212	266	1100	1413	1579	300	ولمررتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون ---علي انفسكم وروي الطبراني والبيهقي والحاكم من حديث ابي الدرداء----------------------- لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات تجارون ال-----------------------------------------------------------ي الله ------لا تدرون تنجون او لا تنجون وروي الحاكم من حديث------------------------------------------------------- ابي هريرة--------------- لو تعلمون ما اعل---------------------------------------م لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة	6250	-3848128699202660695	219	314.0	175	513	42.690059661865234	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	41	89	202	473	1592	300	لو تعلمون ما اعلم--- من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال---- القيامة------------------ لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ- القليل بمعني العديم ك---ما يقتضيه السياق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم والخطاب للمءمن لكن خرج الخبر في مقام------------------------------------------------- ترجيح الخوف علي الرجاء	1440	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06250	false	-2313611158391554418	42	140	210	736	1579	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال يوم القيامة واحوالها ما علمته لما ضحكتم اص------------------------------لا اذا القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق ولان لو حرف امتناع لامتناع وقيل معناه لو تعلمون ما اعلم مما اعد في الجنة من النعيم وما حفت به من الححب لسهل عليكم ما كلفتم به ثم اذا تاملتم ما وراء ذلك من الامور الخطرات وانكشاف الغطاء يوم العرف لاشتد خوفكم ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم وفيه من انواع البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما بالاخر وفيه ترجيح الخوف علي الرجاء	6250	-3848128699202660695	208	341.5	170	556	37.410072326660156	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	202	231	1015	1164	1530	300	ابي هريرة-- لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1441	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06250	false	-2313611158391554418	186	212	969	1100	1579	300	ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	6250	-3848128699202660695	125	231.5	99	151	82.78145599365234	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	248	283	1167	1339	1417	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة--- الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	1443	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms10014	false	1713444222301721002	132	159	705	837	1540	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ب-------------------------ها ولو قيل لاهل الجنه انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	10014	-3848128699202660695	128	225.0	102	175	73.14286041259766	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	124	203	628	1006	1453	300	لو كان لابن ادم واد من مال -----وفي ر----------------------------------------------واية من ذهب وفي اخري من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا لو كان له واديان لابتغي اليهما واديا -------------------------------------------------ثالثا وهلم جرا الي مالا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار- طبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق	1446	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06720	false	-467213179128530611	144	279	743	1390	1486	300	لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي-------- طل-----------------------------------ب اليهما ثالث عداه بال انضمن الابتغاء معني الضم يعني لضم اليهما ثالثا ولا ي---------------------------ملا جوف ابن ادم وفي اخري نفس ابن ادم وفي اخري ولا يسد بدل ولا يملا عين ابن ادم وفي اخري بطن بدل عين وليس المراد عضو بعينه والغرض من العبارات كلها واحد الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق	6720	-3848128699202660695	281	483.0	220	717	39.19107437133789	50	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	165	203	817	1006	1453	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار- طبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق	1446	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06723	false	-4829113945627305902	13	72	68	361	1528	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق	6723	-3848128699202660695	189	367.0	151	293	64.50511932373047	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	166	238	787	1128	1437	300	امر احد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال وان السجود لمخلوق لا يجوز وتمام الحديث ولو امرها ان تنفل من جبل ابيض الي جبل اسود وعكسه-------------------- لكان ينبغي لها ان تفعل ذلك ت عن ابي هريرة وقال غريب حم--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الاسلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	1447	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03921	false	-5564285073540515860	98	226	470	1092	1457	300	امر احد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ---------------------------------------------------------------ولو امرها ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعلوا----------------- وقال غريب وفيه محمد ابن عمر ضعفه ابو داود وقواه غيره وكذلك رواه ابن ابي شيبة وابن ماجه من حديث عاءشة ورواه احمد عن معاذ والحاكم- عن بريدة ولفظ الحاكم والبهيقي عن ابي هريرة في اثناء حديث ولو كان ينبغي لبشر ان يسجد لبشر لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها اذا دخل عليها لما فضله الله عليها واما حديث قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون ارزبانهم فاتيت فقلت انت يا رسول الله احق ان نسجد لك فقال لو كنت امرا احد- ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	3921	-3848128699202660695	237	350.5	183	704	33.664772033691406	47	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	40	127	203	661	1556	300	علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا شمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب وفيه مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشغال والمعايش ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح وقول النووي ك---------------------ابن الصلاح حديث منكر تعقبوه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	1453	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00696	false	6768122394550293560	214	257	1087	1306	1534	300	علي واقتصروا علي فصل السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء وعند احمد والنساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة بلفظ عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك واخرج ابن ابي شبيه في المصنف عن مكحول مرسلا بلفظ------ لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	696	-3848128699202660695	107	113.5	84	479	22.338205337524414	18	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	166	234	803	1151	1447	300	ابن عباس واسناده حسن ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف لعالمنا حقه وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن الصامت واسناده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا	1481	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04655	false	2149451345979454142	240	300	1253	1576	1576	300	ابن عمرو و------يروي ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا وهكذا رواه الطبراني في الكبير والحكيم من حديث ابي اسامة والطبراني ايضا من حديث واثلة ويروي بزيادة ويعرف لعالمنا حقه وهكذا رواه احمد والطبراني في الكبير والعسكري في الامث------------------------------------------ال وابن جرير والحاكم وايضا من حديث-------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت و------يروي ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا-	4655	-3848128699202660695	140	162.5	110	446	31.390134811401367	24	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	109	169	587	928	1652	300	ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ليدنو- مني منكم----------------------------- اولو الاحلام اي البالغون والنهي بضم النون جمع نهية------ وهي العقل الناهي عن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءح ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم ا-لذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء ولا تختلف-وا فتختلف قلوبكم بالنصب واياكم	1486	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06480	false	3494251954734375575	103	223	562	1239	1696	300	ليلتي بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد هكذا ضبطة النووي بالوجهين وقال الطيبي حق هذا اللفظ ان تحذف منة الياء لانة علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انة غلط منكم اي ليدنون مني منكم يااصحابي ذوو الاحلام وفي لفظ اولو الاحلام اي العقول-- والنهي---------- جمع نهية بالضم وهي العقل الناهي عن القباءح هكذا فسرة غير واحد وفية لزوم التكرار من غير ضرورة داعية والاولي ان يفسر ذوو الاحلام بالبالغين والحلم بالضم مايراة الناءم وقد غلب استعماله فيما يراة من دلاله البلوغ فدلالتة علي البلوغ التزامية ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في---- الوصف كالمراهقين ثم اللذين يلونهم كالصبيان المميزين------------------------ ولا تختلفزوا فتختلف------- بالنصب قلوبكم	6480	-3848128699202660695	279	463.5	227	724	38.535911560058594	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	140	208	684	1023	1466	300	ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا بل قد يكون القبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي طس حل عن انس وفيه عاءد بن شريح------------- ضعيف فرمز المءلف لصحته غير صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المعطي من سعة- بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا قال الغزالي----------------------------------------------------------------- المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين---------------------------- فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه	1491	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02210	false	7334013316022973202	161	268	802	1350	1510	300	ما الذي يعطي------- باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا وفي مسند الطبراني فقال قال الهيتمي ------------------------------------------فيه عاءذ-بن شريح صاحب انس وهو ضعيف وقال الذهبي في الميزات قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر لبس بشء وقته ايضا يوسف بن اسباط متروك وهذان ايضا في مسند ابي نعيم واما لفظ الطبراني في الكبير الذي اشار اليه العراقي ما المعطي من سبعه بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا وقوله بسند ضعيف اي فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف قاله الهيتمي ثم قال المصنف ولعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين كالاشتغال بالعلم وبذكر الله فيكون مساويا لم-عطي الذي يقصد باعطاءه عماره دينه	2210	-3848128699202660695	216	286.5	169	599	36.06010055541992	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	35	82	166	417	1450	300	يذكرون الله تعالي الا نادا-----------------------هم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفور لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس باسناد صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي- فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد	1511	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03097	false	-7985744237454535845	211	300	1097	1582	1582	300	يذكرون الله تعالي لايريدون بذلك الا وحهه الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم-------------------- وقد بدلت-------------------- لكم سيءاتكم حسنات قال العراقي رواه احمد وابو بعلي والطبراني بسند ضعيف من الحديث انس اه قلت هو مركب من حديثين الاول عن انس واحمد وابي يعلي والطبراني في الاوسط والضياء في المختارة بلفظ ماجلس قوم يذكرون اللهالا ناداهم ممناد من السماء قوموا مغفورا لكم والثاني عن سهل بن الحنظلية عند الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن في المختا--رة بلفظ مكاجلس قوم يذكرون الله عز وجل فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد-	3097	-3848128699202660695	128	168.5	101	528	24.24242401123047	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	99	156	508	814	1514	300	ان للنفس اربعة دور كل دار منها اعظم من التي قبلها الاولي بطن الام وذلك--- الحصر والغم والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشات فيه--------ا واكتسبت فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه------ واعظم ونسبة هذه الدار اليها كنسبة الا------ولي الي هذه الرابعة الدار التي لا دار بعدها دار القرار الجنة او النار	1517	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09728	false	5413365673461661523	6	63	28	337	1471	300	ان النفس اربعة دور كل دار----- اعظم من التي قبلها الاولي بطن الام وذل محل الحصر------ والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشات فيها والفتها واكتسب- فيه- الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه الدار واعظم ونسبه هذه الدار اليها كنسبة الدار الاولي الي هذه الرابعةا-------لتي لا دار بعدها دار القرار الجنة او النار	9728	-3848128699202660695	281	509.5	228	329	85.41033172607422	45	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	119	152	562	728	1418	300	اذا اراد ان يت-------------------------صدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا-------------------- اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها و-----له مثل اجورهما--------------------------------------- بعد ان لا ينقص من اجورهما شيا	1520	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04776	false	-42210033227482328	214	265	1059	1312	1489	300	اذا اراد ان يتصدق بصدقة وفي رواية ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها --لوالديه اي اصليه وان عليا وفي روايه عن والديه اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها ويكون له مثل اجورهما من غير ان ينقص من اجورهما شء وفي رواية بعد ان لا ينقص من اجورهما شيا	4776	-3848128699202660695	163	283.5	131	255	63.92156982421875	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	270	300	1290	1438	1438	300	المنذري ما مررت ليلة اسري بي بملا اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة لانهم من بين الام-----م اهل يقين واذا اشتعل نور اليقين في القلب-	1525	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08592	false	-921591901050015852	130	158	634	778	1548	300	المشهور ما مررت ليلة اسري بي بملا--------- من الملاءكة الا-قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة لانهم من بين الامم كلهم اهل يقين واذا اشتعل نور اليقين في القلب	8592	-3848128699202660695	134	238.0	108	154	87.01298522949219	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	197	226	962	1087	1430	300	ابي هريرة واسناده صحيح ما من احد يموت الا ندم---------------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد خيرا من عمله وان كان مسي-ا ندم ان لا يكون نزع	1527	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09395	false	-992837636577328987	11	42	56	190	1488	300	ابي هريرة------------- ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد------------- وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	9395	-3848128699202660695	99	159.0	75	160	61.875	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	35	111	172	534	1442	300	في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين وهو محل الذم المدح من الانسان ينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج لنصرته يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	1530	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04711	false	1218174854720748932	20	62	95	283	1500	300	في موطن ينتقص فيه من عرضه ----------------------------------------وتنهتك فيه من حرمته -------------------------------------------------------الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	4711	-3848128699202660695	182	253.0	140	362	50.276241302490234	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	83	126	404	601	1460	300	ما من امير عشرة اي فصاعدا الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه زاد في رواية احمد لا يفكه من ذلك الغل الا العدل هق عن ابي هريرة واسناده جيد ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة	1531	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07013	false	-6635503177207000195	104	134	504	646	1476	300	ما من امير عشرة ----------الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه وعند الطبراني من حديث ابن عباس--------------------------------------------- ما من امير يءمر عبي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة	7013	-3848128699202660695	112	185.0	86	197	56.85279083251953	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	1	30	6	137	1467	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق بضمتين وقد مر حم دعن ابي الدرداء قال---------------------------------------------------- الترمذي صحيح ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	1538	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms05904	false	4002318303322213458	80	120	410	588	1469	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح اه قلت وبهذا اللفظ ما من شء الخ اخرجه كذلك احمد ولفظ الترمذي----- ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	5904	-3848128699202660695	90	132.0	69	183	49.180328369140625	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	239	272	1174	1339	1492	300	الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	1542	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07532	false	5185819664253505367	29	55	158	284	1520	300	الكبير- ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفين--------------------------------------ة او ذنب هو يقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	7532	-3848128699202660695	122	229.0	96	165	73.93939208984375	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	55	104	273	509	1447	300	ما من مسلم يزرع زرعا اي مزروعا او يغرس غرسا بالفتح اي مغروسا اي شجر------------------------ا واو للتنويع لان الزرع غير الغرس---------- وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي------ ذلك فياكل منه طيرا انسان او بهيمة--------------------------------- الا كان له به صدقة اي يجعل لزارعه وغارسه ثواب----- تصدق بالماكول ان لم	1546	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04350	false	4050850335558456428	236	290	1163	1436	1486	300	ما من مسلم----------------------- يغرس غرسا -------اي مغروسا والمراد الشجر او زرعا اي مزروعا واو للتنويع لان---------- الغرس غير الزرع وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي شء من ذلك ونقل عياض فيه الاجماع والمراد بالمسلم الجنس فيشمل المراة وقوله الا كان له به صدقة اي يجعل لز-رعه وغارسه ثواب سواء تصدق بالماكول او لا	4350	-3848128699202660695	161	236.5	125	314	51.27388381958008	27	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	260	293	1318	1494	1528	300	جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا	1549	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03534	false	6988182045166423428	3	33	14	184	1561	300	جعل البطن----- كالاوعية التي تتخذ ظروفا-توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير-ما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا	3534	-3848128699202660695	169	316.0	139	177	95.480224609375	31	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	0	79	0	394	1429	300	جمع اكله بالضم وهي اللقمة -اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة--------- يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة من--- التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجعله------------------ لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه ث-----------------لث يدعه -لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل	1550	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03534	false	6988182045166423428	112	185	586	945	1561	300	جمع اكلة بالضم وهي بمعناها اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه فغن لم يفعل وفي رواي-----------------------------------------ة فان كان لا محالة اي من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث طعام اي ما ول وفي رواية لط----------عامه وثلث شراب --------اي مشروب وفي رواية لشرابه وثلث يدعه للنفس بالتحريك يعن-ي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من ال-نفس----------------------- وهذا غاية ما اختير للاكل	3534	-3848128699202660695	254	400.0	200	443	57.336341857910156	43	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	83	174	450	952	1603	300	رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وشدة الموحدة وروي بنون---------------------------------------------------------------------- من حديد من--------------------------------- ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي---------------------- الي تراقيهما جمع ترقوة----- العظم-- المشرف-- في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة محففة وغين معجمة امتدت وعظمت-------------------- علي جلده حتي تخ-في بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة ------------------------اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه وتعفي اثره محركا اي تمحق اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة ت-ستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الكريم اذا هم بالصدقة- انشرح	1552	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06794	false	2184261216922263432	185	300	1054	1678	1678	300	رجلين عليهما جنتان بضم الجيم وتشديد النون اي درعان وفي روايه جبتان بالموحده بدل النون والجبه ثوب معروف ورجحت الاولي بقوله من حديد وادعي بعضهم انه تصحيف من لدن اي عند ثديهما بضم المثلثه وكسر الدال المهمله ومثناه تحتيه مشدده جمع ثدي واصله ثدوي كفلس وفلوس الي تراقيهما جمع ترقوه وهما العظمان المشرفات في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيا الا سبعت اي---------------------------------- امتدت وعظمه اووفرت شك من الراوي علي جلده حتي تختفي بضم تاء المضارعه وسكون الحاء والمعجمه وكسر الفاء وفي روايه تجن بجيم ونون اي تستر بناءه اي----------------- اصابعه وانامله وصحفه بعضه فقال ثيلبه جمع ثوب---- يعني ان الانفاق يستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان ال--جو اذا-هم بالانفاق انشرح-	6794	-3848128699202660695	319	417.0	252	683	46.705711364746094	43	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	32	76	144	358	1524	300	الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة بين به النهي عن مجالسة من يتاذي به دينا او دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس الصالح مثل العطار ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعطك من عطره اصابك من ريحه	1553	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04850	false	-7030597487482686358	10	109	51	531	1563	300	اما ---يحرق ثيا-------بك او تجد منه ريحا خبيثة ورواه ابن حبان ايض----------------------------ا والرامهرمزي ف----------------------------------ي الا-------------------------------------مثال بلفظ مثل الجليس الصالح مثل العطار ان يصبك منه اصابك ريحه ومثل الجليس السوء مثل القير ان لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه وقد روي هذا ايضا من حديث انس بلفظ ومثل جليس الصالح كمثل صاحب المسك ان لم يصبك منه شء اصابك من ريحه ومثل جليس السوء كمثل صاحب الكير ان لم يصبك من شرره اصابك من دخانه هكذا رواه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن انس وبلفظ مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه	4850	-3848128699202660695	73	-120.5	57	589	12.393887519836426	12	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	231	277	1175	1415	1531	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الاسقام في بدنه وماله فيمرض ويصاب ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه ذنوبه ع والضياء عن ------------------------------------------------انس بن مالك باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة يستقيم مرة ويخر اي يسقط مرة ومثل الكافر مثل الارزة	1555	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07531	false	4477034331450814712	108	152	556	787	1554	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا واما حديث عمار عند الطبراني فلفظه مثل لفظ حديث----------------------------------------------- انس بزيادة ومثل الكافر مثل ارز تخرر لا تشعر وقد روي من حديث جا--بر بلفظ مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر م--------رة ومثل الكافر مثل الارزة	7531	-3848128699202660695	121	187.0	94	288	42.01388931274414	17	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	23	97	131	521	1518	300	اي عطف بعضهم علي بعض ----مثل الجسد--- الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشب----ه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي له ساءر الجسد اي باقيه ب----------------السهر بفتح الهاء ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمي -------لان فقد النوم يثيرها ولفظه خب--------ر ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري ذلك الالم الي جميع بدنه فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها	1557	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04644	false	-8259963916233168649	71	145	395	797	1613	300	اعانة -بعضهم بعضا وقوله كمثل الجسد اي الواحد بالنسبه لجميع اعضاءه وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة و------------------------تداعي اي دعا بعضه بعضا الي المشاركة في الالم والسهر محركة----- ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمي معروفة لان فقد النوم يثيرها ثم لفظ الحديث خير ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري ذلك الالم الي جميع جسده فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها	4644	-3848128699202660695	307	522.5	248	432	71.06481170654297	48	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	226	300	1173	1562	1562	300	الاخلاق عشرة -الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا او المراد اصولها وامهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله------ لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتدي علي الله------------------------------------- وصدق الباس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه-	1564	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04763	false	4301554863867978471	237	297	1217	1525	1544	300	--------عشرة والحصر اضافي باعتبار الذك--ر------------------------------------------ هنا تكون في الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون ف--------------------------------ي العبد ولا تكون في سيدة يقسمها الله تعالي لمن احب----------------------------- صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله زعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الباس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه	4763	-3848128699202660695	254	425.0	204	434	58.52534484863281	42	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	3	61	20	340	1580	300	بالصناءع لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من ال----------------------------عطف والتذمم للجار لانه---------------------------------------------------------------------------------- من نزاهة النفس والتذمم للصاحب اي الصديق كذلك واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا عن-------------- الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة ل----من منحها يسعد باحدها صاحبها فكيف بمن	1565	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04764	false	-6642297009424518934	0	71	0	382	1586	300	بالصناءع لانه من الشكر---------------------------- وصلة الرحم لانها من العطف وحفظ الامانة لانه من الوفاء والتذمم للجار اي التعهد واصله اخذ الامام وهو ما يذم من العهد علي اضاعته والتذمم للصاحب لان كلا منهما من نزاهة النفس وقري-------------------------------- الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة يسعد من منحها بالواحد من------ها فكيف بمن	4764	-3848128699202660695	232	388.0	186	448	51.78571319580078	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	235	272	1131	1308	1442	300	فقال الذهبي لا والله ----------من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه-------------------------------------- الترخيص في فعل الذن----------------------------------------------------------ب بل -----------بيان سعة عفو الله تعالي لتعظيم------------------------ الرغبة فيما عنده من الخير	1592	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03204	false	-7646291396500827171	179	241	871	1179	1502	300	وقال صل---ي ----الله عليه وسلم من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه كما قال المناوي الحث علي فعل الذنب او الترخيص فيه كما توهمه بعض اهل الغرة فان الرسل انما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل وردمو رد البيان ل---عفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظمو الرغبة فيما عنده من الخير	3204	-3848128699202660695	143	208.5	111	318	44.96855163574219	25	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	180	253	864	1212	1442	300	من اذنب ذنبا مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة وهذا علي التفضل لا الوجوب الحقيقي ك حل عن انس قال ك صحيح فقال الذهبي ------لا والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر	1592	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms07919	false	8984241069337813943	32	107	152	500	1499	300	من اذنب ذنبا------------------------------ فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفره وصححه الحاكم وتعقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي فقال كلا والله كيف يكون صحيحا وفيه جابر بن مرزوق وهو نكرة ورواه ابو نعيم في الحلية من وجه اخر وهذا قد تقدم للمصنف وروي الطبراني في الصغير والاوسط بسند ضعيف حديث ابن مسعود من اذنب ذنبا فعلم ان --له ---------ربا غفر له وان لم يستغفر	7919	-3848128699202660695	164	237.5	123	510	32.156864166259766	36	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	181	211	900	1039	1480	300	من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف	1598	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01458	false	-2381796528208866724	24	52	114	244	1482	300	من استغفر الله دبر كل صلاه--------- ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنونه وان كان قد فر من الزحف	1458	-3848128699202660695	128	245.0	100	139	92.08633422851562	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	101	130	469	597	1406	300	فالله اعدل من ان يثني------- علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد ف----------------------------------------------------ستره الله ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه فال-----------------------------------------------------------------------------------له اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1603	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04677	false	8249031071508064689	181	254	920	1278	1499	300	فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لايستر الله علي عبد في الدنيا الاستره الله يوم القيامة قلت ورواه احمد وابن جريروصححة من حديث علي بلفظ من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4677	-3848128699202660695	88	100.5	67	358	24.581005096435547	16	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	99	147	495	734	1489	300	من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين-------- علي الاشهر وقيل --------بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيت-ه معافي------------------ في جسده اي صحيحا بدنه ---------------عنده قوت يومه اي غداءه -عشاءه -الذي يحتاجه---- في يومه فك---انما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي	1604	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06450	false	-3112298867574664403	213	271	1181	1467	1609	300	من اصبح----- امنا في سريه بكسر السين المهمله علي الاشهر اي نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في منزله معافي في بدنه وفي روايه في جسده اي صحيحا بدنه وله وفي روايه وعنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه والذي يحتاج اليه في يومه ذلك فانما حيزت بكسر الحاء------- له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي	6450	-3848128699202660695	212	343.5	167	298	71.14093780517578	34	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	112	181	540	888	1482	300	الحكيم اغتر بغين ---------معجمة و--راء كذا هو بخطه -قال لان الاغترار بالعبيد منهاجه من حب العز-- وطلبه له فاذا طلب ذلك من العبيد ترك العمل بالحق والقول به ليعزوه ويعظموه فذلك اغتراره بهم فعاقبه امره الذلة اما في الدنيا عاجلا واما يوم خروجه منها يخرجه في اذل ذلة واعنف عنف فمن اسلم وجهه لله وذلت--- نفسه ناله حظ- من عزه ومن اعرض عنه واعتز بغيره حرمه عزه واخساه وصغره	1607	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms08488	false	-6954609608949374591	20	87	99	447	1524	300	الحكيم ضبطه بخطه بالغين المعجمة والراء من الاغترار وقال لان الاغترار بالعبيد منهاجه من حب الغرار وطلبه له فاذا طلب ذلك من العبيد ترك العمل بالحق والقول به ل-------يعظموه فذلك اغتراره بهم فعاقبة امره الذلة اما في الدنيا عاجلا واما---- خروجه منها ------في اذل ذلة واعنف عنف فمن اسلم وجهه لله وذلت له نفسه نال- حظا من عزه ومن اعرض عنه واغتر بغيره حرمه غره واخساه وصغره	8488	-3848128699202660695	305	531.5	241	366	83.33333587646484	50	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	58	82	265	377	1377	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة او --------------اعتكاف او ذكر-------------------------------------- الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه	1614	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00916	false	-5988213198195210046	98	131	469	633	1529	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة وذكر لله عز وجل واعتكاف وتعلم علم شرعي وتعليمه ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه	916	-3848128699202660695	103	175.0	81	164	62.80487823486328	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	4	31	17	129	1427	300	يوم لا ظل الا ظله اي----------- ظل عرشه او ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك حم م عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي اليسر كعب بن عمرو	1616	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04119	false	-6636193353474096314	93	191	449	933	1445	300	يوم لا ظل الا ظله اي ظل الله او ظل عرش-----------ه والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مساكره الموقف وانما استحق المنظر ذلك لانه اثر المديون علي نفسه اراحه فاراحه الله تعالي والجزاء من جنس العمل قال ابن العزل هذا اذا انظره من قبل نفسه لا من حاكم فان رفعه اليه حتي اثبت لم يكن له ثواب ولفظ القوت اظله الله يوم لا ظل الا ظله وقد ذكر المصنف روايتين في الحديث تبعا لصاحب القوت قال العراقي رواه مسلم باللفظ الثاني من حديث ابي اليسر كعب بن عمرو	4119	-3848128699202660695	96	160.5	73	495	19.393939971923828	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	67	109	327	536	1433	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة------------------- اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها تخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنمم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه اليها بسبب ذلك ويصح للمفعول بان يجعل جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم جزاء له- بمثل عمله	1621	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01391	false	-1425858672177077918	5	33	25	160	1541	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جنهم اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------جعل جسرا يمر عليه من يساق الي جنهم جزاء لكل بمثل عمله	1391	-3848128699202660695	112	186.0	88	229	48.90829849243164	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	226	250	1056	1169	1393	300	يخاطب امراة بما يتعلق بجماع ولم يفسق اي--- يخرج عن حد الاستقامة بفعل اثم---- او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير	1628	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02425	false	-3136054875400256139	1	26	3	123	1481	300	يخاطب امراة بما يتعلق بجماع ولم يفسق اي لم يخرج عن حد الاستقامة بفعل المعصية او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير	2425	-3848128699202660695	112	210.5	88	120	93.33333587646484	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	139	188	687	941	1488	300	وانما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه وقيل يمين الصبر هي التي يكون الحالف فيها متعمدا قاصدا ذهاب مال او نفس هو فيها فاجر اي كاذب اراد بالفجور لازمه وهو الكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي الله ------------وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا يكرمه	1631	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06294	false	-2891543607151072763	1	67	5	363	1528	300	وانما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف اتساعا ليقتطع بها اي بسبب اليمين------------------------------- مال ا-------------------------------------------------------مرء مسلم قيد اتفاقي لاحترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لا مكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك بغيرحق شرعي بان يكون كذبا وزورا لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه ف-------لا ينظر اليه ولا يكلمه	6294	-3848128699202660695	128	84.0	102	451	28.38137435913086	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	86	122	415	579	1457	300	من خرج في-------- طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي في----- حكم من خرج ل--لجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان وقيل ---------في قوله	1633	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04910	false	175103232794278923	144	183	772	954	1533	300	من خرج من بيته في طلب العلم--- الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله ا---ي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس وفي قوله	4910	-3848128699202660695	147	254.0	115	188	78.19149017333984	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	111	139	578	713	1494	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق و---الاخرة من عقاب الح--ق فليلزم الصمت اي السكوت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه	1646	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06153	false	-1465673228872032777	168	192	837	953	1479	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الخالق فليلزم الصم----------ت عما لا يعين--------------ه ليسلم من الزلل ويقل حسابه	6153	-3848128699202660695	108	181.0	85	140	77.14286041259766	19	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	135	168	658	807	1436	300	من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له وقياسه ان-------------------------------------------- من قراها في يومه امسي مغفورا له حل عن----------- ابن مسعود قال ---------------------------ابن الجوزي موضع من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس مرة فكانما قرا القران مرتين	1671	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03405	false	-5244453953816299538	49	160	239	776	1471	300	من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له رواه ابو نعيم في الحلية وعن الحسن عن جندب البجلي رفعه من قرا يس ابتغاء وجه الله تعالي غفر الله له رواه ابن حبان والضياء ورواه الدارمي والعقيلي وابن السني وابن مردويه والبيهقي والضياء من حديث ابي هريرة وصوب وعن معقل بن يسار رفعه بلفظ غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البيهقي وعن حسان بن عطية رفعه من قرا يس فكانما قرا القران عشر مرات رواه البيهقي ايضا وعن ابي هريرة مرفوعا من قرا يس كل ليلة غفر له رواه البيهقي ايضا وفي رواية له غفر الله له تلك الليلة وعن ابي سعيد مرفوعا من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين	3405	-3848128699202660695	86	106.5	64	537	16.0148983001709	16	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	257	298	1232	1426	1436	300	من قرا حم الدخان في ليلة اية ليلة كانت اصبح يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله المغفرة والمراد التكثير لا التحديد ت عن ابي هريرة وقال غريب من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ذنوبه	1671	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03405	false	-5244453953816299538	257	285	1257	1394	1471	300	من قرا حم الدخان في ليلة-------------- اصبح يستغفر له سبعون الف ملك رواه الترمذي والبيهقي وضعفاه وعنه ايضا------------------------------------------ من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له رواه -	3405	-3848128699202660695	100	152.0	76	194	51.546390533447266	21	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	7	86	32	408	1466	300	من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت تصريحهم بان المكفر الصغاءر ابن الضر-يس عن الحسن البصري مرسلا ورواه حماد موصولا بذكر ابي هريرة وفيه انقطاع من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله اياها لانه انما بني له ليسكنه طب عن ابي امامة واسنا-----ده ضعيف من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة	1672	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03406	false	-4976078055505803920	36	79	176	378	1481	300	من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه -------------------------------------------------ابن الضر يس وما افضل السورتين بعدها فسياتي قريبا واما فضل سورة الواقعي فعن ابن مسعود رض------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه رفعه من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم يصبه فاقة	3406	-3848128699202660695	120	142.0	90	382	31.413612365722656	22	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	243	277	1230	1391	1496	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما------------لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه------------------------- عن الذكر الي الهذيان	1678	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06162	false	-7362397083889213211	0	41	0	198	1450	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط مالا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان	6162	-3848128699202660695	157	292.0	123	198	79.29293060302734	32	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	218	250	1027	1183	1423	300	من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عنهما ----------------------------------------لم يزدد--------- من الله الا بعدا لان صلاته--------------------------------- وبال------ عليه و-------------------هذه الافة غالبة علي	1682	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms00904	false	-5211242674212593304	30	83	159	422	1524	300	من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عن الفحشاء والمنكر لم تزده اي صلاته وفي رواية لم يزدد اي بصرته من الله الا بعدا لان صلاته ليست هي المستحق بها الثواب بل هي وبال يترتب عليها العقاب قال الحراني هذه الافة غالبة علي	904	-3848128699202660695	150	243.0	120	263	57.03422164916992	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	234	267	1095	1250	1397	300	لم يءذن له في الكلام مع الموتي------------------------ عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون----- ابو الشيخ في كتاب الوصايا عن قيس بن	1684	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms03415	false	1208398172922306162	119	198	566	951	1477	300	لم يءذن له في الكلام مع الموتي بالبرزخ الي يوم القيامة عقوبة له علي ترك ما امر به يتزاوره الاموات ويتحدثون عنده وهو لا يتكلم فيقول بعضهم لبعض هذا المسكين مات عن غير وصية فيكون ذلك حسرة عليه فيما بينهم كذا في القوت قلت روي ذلك مرفوعا من حديث قيس بن قبيصة بلفظ من لم يوص لم يءذن له في الكلام مع الموتي قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون رواه ابو الشيخ في كتاب الوصايا واخرج ابن	3415	-3848128699202660695	135	213.5	106	385	35.06493377685547	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	0	29	0	150	1536	300	للمءمن اي بع-------------ض المومنين لبعض كالبنيان اي الحاءط اي لا يتقوي في امر دينه ودنياه الا بمعونت----ه كما ان بعض البناء- يقوي بعضه----- يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه	1699	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04644	false	-8259963916233168649	170	199	930	1084	1613	300	للمءمن كالبنيان المراد بعض المءمنين لبعض------------------- اي لا يتقوي في امر دينه ودنياه الا بمعونة اخيه كما ان بعض البنيان يقوي بعضه بعضا يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه	4644	-3848128699202660695	123	208.5	98	173	71.0982666015625	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	0	25	0	135	1444	300	السب والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعتدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما	1706	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06220	false	-5512152696530147082	1	77	3	393	1535	300	السب والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب ان ينتصر ويسبه بمل ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا ياثم والعفو افضل فان قيل اذا لم ياثم المسبوب وبرء البادء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح ان يقدر فيه اثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في يعني اثم كاءن فيما قالاه واثم الابتداء علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يعتدي المظلوم اي يتعد- الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما	6220	-3848128699202660695	134	251.0	109	391	34.27109909057617	23	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	177	198	909	1003	1518	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي---------------------------------------------------------------------- هل يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	1748	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms06632	false	5227926935252358667	201	235	1021	1185	1563	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب وهو استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	6632	-3848128699202660695	92	170.0	71	164	56.09756088256836	20	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	269	300	1317	1472	1472	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين و---يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور به-- وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره-	1754	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms01534	false	1528436070861773081	94	126	470	631	1494	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره	1534	-3848128699202660695	154	290.5	124	161	95.65217590332031	28	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	190	234	943	1172	1466	300	لا تبدءا اليهود و-لا النصاري بالسلام لان السلام اعزاز و-------لا يجوز اعزازهم فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية------------------------------ واذا لقيتم احده----م في طريق فيه زحمة فاض-----------------طرو---------ه الي اضيقه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار اي لا تتركوا له صدر الطريق	1764	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04695	false	7127977845153613067	134	186	623	895	1460	300	لا تبدءا اليهود و لا النصاري بالسلام لان السلام اعزاز واكرام ولا يجوز ذلك لهم بل ينبغ-------------ي الاغراض عنهم وترك الالتفات تصغيرا لشانهم وتحقيرا واذا لقيتم احدا منهم في طريق فيه زحمة فاضطروهم وفي لفظ فاضطروه اي الجءه الي اضيقة بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار فان كان------------ الطريق	4695	-3848128699202660695	168	256.0	133	297	56.56565475463867	26	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	141	226	684	1144	1491	300	المجهول نفي بمعني النهي---------------------------------------------- الرحال جمع رحل بفتح فسكون كني به--------------------------- عن السفر ----------------------------------------------------------------الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فيه ال-ا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعي وللتحريم عند غيره المسج--د الحرام والمراد-------------------------------------------------------------------- هنا نفس المسجد لا الكعبة --------ولا الحرم كله-------------------------------------- ومسجدي هذا -------------------------والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة او------ لكونه لا مسجد وراءه وخصها-------------- لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	1773	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms02457	false	8051845928794214168	0	140	0	759	1582	300	المجهول نفي بمعني النهي لكنه ابلغ منة لانه كالواقع بالامتثال لا محالة الرحال جمع رحل وهو للبعير بقدر سنامة اصغر من القتب كي يشدها عن السفر اذ لا فرق بين كونه براحلة او فرس او حمار ا ماشيا فذكر شدها اعلي الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فية الاا لهذه الثلاثة لا انة لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزية عند الجمهور خلا من خالف كما سياتي مسجد الحرام بالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر لمبتدا محذوف وتالياه معطوفات علية والمراد بة هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا مكة ولا الحرم كله وان كان يطلق علي والحرام بمعني المحرم ومسجدي هذا اشار بة الي مسجد المدينة والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس والمقتضي لشرف هذة المواضع الثلاثة لكونها ابنية الانبياء او متعبداءهم وقيل لان الاول الية الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	2457	-3848128699202660695	364	563.5	294	759	47.95783996582031	54	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	245	294	1132	1366	1379	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحب لاخيه في الدين م--ن الخير ------------------------------ما يحب لنفسه وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة وزعم--------------- ان هذا من الصعب المتمنع غفلة عن المعني المراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	1789	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04726	false	8970991821594081597	46	116	231	582	1533	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا ونفي اسم الشء بمعني نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم وخصوا بالخطاب لانهم الموجودون اذ ذاك والحكم عام حتي يحب لاخيه في الاسلام من الخير كما هو في رواية النساءي وغيره ما يحب لن-----------------------------فسه من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح ان هذا من الصعب الممتنع غفل- عن المعني المراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	4726	-3848128699202660695	195	342.5	153	381	51.18110275268555	35	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	157	211	776	1057	1483	300	--------------------------لا يجزي بفتح اوله وزاي معجمة ولد والدا ا-----ي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه والام مثله---------------------------------------------------------- الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يخلصه من الرق بسبب شراء و--نحوه لان الرقيق ك--معدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن شريف المناصب-------- فبتسببه في عتقه المخلص له من ذلك كانه اوجده كما كان الاب سببا في ايجاده	1791	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms04771	false	-5310833574595284032	22	89	118	472	1578	300	لن يجزي ولد والده وفي لفظ لا يجزي ولد ---------------------والدا والمعني لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه والام مثله بطريق الاولي ومثلهما الاجداد والجدات من النس يجده وفي لفظ الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يخلصه من الرق بسبب شراء او نحوه لان الرقيق كالمعدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن----- المناصب الشريفة فيتسبب- في عتقه المخلص له من ذلك كانه اوجده كما ا-ن الاب سببا في ايجاده	4771	-3848128699202660695	245	409.0	197	382	64.13612365722656	40	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	105	147	506	728	1513	300	اي يكبر-------- ويبقي معه خصلتان اثنتان-------- يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و طول الامل فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل هم------ه وانما لم يكبرها تان لان المرء جبل علي حب الشهوات	1800	-9010803493063957398	ShamAY0035035-ara1.ms09413	false	-3151883252680399947	117	156	593	799	1536	300	اي يكبر ابن ادم ويبقي منه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم--------- في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص وال-----------------------------امل فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل همه وتعبه وانما لم تكبر هاتان لان المرء جبل علي حب الشهوات	9413	-3848128699202660695	176	302.0	142	244	72.13114929199219	29	JK007006-ara1	ShamAY0035035-ara1