id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0006	true	6906112645111741875	120	148	635	769	1591	300	عب لعبد الرزاق في الجامع هو عبد الرزاق بن نافع --------------ابو بكر احد الاعلام----------------------------------------------------------- وكان يتشيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع لابي يعلي في مسنده--------------------------------- محدث الجزيرة احمد بن علي بن المثني	6	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0014	false	-4881911577915330334	222	293	1165	1521	1554	300	عب لعبد الرزاق في الجامع هو بن همام--- بن نافع الحافظ الكبير ابو بكر الصنعاني صاحب التصانيف اخذ عن امم وعنه عالم منهم احمد واسحاق وابن معين وكان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر قال الذهبي قلت وثقه غير واحد وحديثه مخرج في الصحيح مات سنة احدي عشرة وماءتين في نصف شوال رحمه الله ع لابي يعلي في مسنده هو ابو يعلي الموصلي الحافظ الثقة محدث الجزيرة احمد بن علي بن المثني	14	2625851582212933600	109	149.5	83	359	30.362117767333984	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0012	true	1450220752779554103	148	299	820	1664	1668	300	الظرف بفتح الظاء وسكون الراء--- الكيس والبراعة الصلف بالتحريك مجاوزة القدر يعني عاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التطاول علي الاقران والتمدح بما ليس في الانسان والمراد ان الظرف----------------------------- من الصفات الحسنة لكن له افة رديءة كثيرا ما تعرض له فاذا عرضت له افسدته فليحذر ذو الظرف تلك الافة وكذا يقال فيما بعده والافة بالمد العاهة او عرض يفسد ما يصيبه----------------- وافة الشجاعة البغي اي وعاهة شدة القلب عند الباس----------------------------------------- تجاوز الحد والتعدي والافساد وافة السماحة المن اي وعاهة الجود والكرم----- تعديد النعم علي المنعم عليه وافة-------------------- الجمال---------------------- الخيلاء اي وعاهة حسن الصورة او المعاني ------العجب والكبر والتيه وافة العبادة الفترة ----------------------------------------اي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل فيها بعد كمال النشاط والاجتهاد------ وافة الحديث اي ما يتحدث به وينقل الكذب اي الاخبار عن الشء ب---خلاف ما ه---------------------------------و عليه وافة العلم----------------------------- النسيان اي وعا----هة العلم ان يهمله العالم حتي يذهب عن ذهنه وافة الحلم بالكسر السفه اي وعاهة الاناة والتثبت وعدم العجلة-------------------------------------- الخفة والطيش	12	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0035	false	-7236270424687541503	3	164	15	895	1653	300	الظرف بفتح الظاء وسكون الراء هو الكياس-------ة الصلف بفتح المهملة والسلام التكلم بما يكرهه صاحبك ----------------------------------والتمدح بما ليس عندك او مجاوزة حد الظرف والادعاء فوق ذلك تكثرا وهو تحذير من افسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما اوتيه الظرف بهذه الافة وافة الشجاعة وهي قوة----------- القلب وثباته البغي اي العاهة التي تفسد الشجاعة البغي وهو تجاوز الحد والتعدي والظلم واف--ة السما--------------حة الجود والكرم المن تعديد النعم علي المنعم عليه فانفسد به صفة الجود وافة الجمال الحسن في الخلق والخلق الخيلاء بضم الخاء------------- المعجمة والمد العجب والكبر والتيه وافة العبادة الفترة بكسر الفاء مصدر فتر فتورا سكن بعد حدة ولان بعد شدة وهذه الافة لا تلحق الملاءكة لقوله تعالي لا يفترون الانبياء وافة الحديث ---ما يتحدث به وينقل الكذب--- الاعلام --بالشء علي خلاف ما هو عليه فانه يفسد الحديث لانه لا يوثق به وافة العلم وهو حصول صورة الشء عند العقل النسيان هو زوال صورة الشء عن الحافظة فانه يفسد العلم وافة------- الحلم وهو الوقار اي ------------------------عدم العجلة والاثارة من غير افراط ولا تفريط السفه الخفة والطيش	35	2625851582212933600	361	395.0	288	1140	31.66666603088379	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0014	true	-3807860995096127472	170	203	918	1093	1600	300	وفيه ان------ ما حرم اخذه حرم اعطاءه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الاحكام ولكن-- استثنو-----ا مساءل منها الرشوة للمحكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء --شء لمن يخاف هجوه	14	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0038	false	7132415632314034871	147	182	798	987	1589	300	وفيه دليل علي ما حرم اخذه حرم اعطاءه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الاحكام ولكنهم استثنوا منها مساءل مثل- الرشوة للحاكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء الشء لمن يخاف هجوه	38	2625851582212933600	168	303.5	135	190	88.42105102539062	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	34	131	169	643	1515	300	طس وكذا في الصغير عن انس بن مالك قال سءل النبي من ال محمد فذكره وهو ضعيف لضعف------------------------------------- نوح بن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم ال القران اي------------------------------------------------- حفظته العاملون ب-----------------------------------------------------ه ال الله اي اولياءه اضيفوا الي القران لشدة اعتناءهم به واضيفوا الي الله تشريفا اما من حفظه ولم يحفظ حدوده يقف عند اوامره ونواهيه فاجنبي من هذا التشريف اذ القران حجة عليه لا له كما يفيده احاديث تاتي خط في رواة مالك---------------------------------- من رواية محمد بن بزيع عن مالك عن الزهري عن انس --بن مالك وبزيع مجهول ام--------------------------------------------روا بالمد وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن اي------------ شاوروهن في تزويجهن	15	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0041	false	2746245160798636521	125	260	596	1283	1481	300	طس وكذا في الصغير عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه ابن لال وتمام والعقيلي والبيهقي والحاكم في تاريخه قال الهيثمي وفيه نوح بن ابي مريم ضعيف جدا وقال البيهقي لا يحل الاحتجاج به وقال ابن حجر سنده واه جدا وقال السخاوي اسانيده كلها ضعيفة 16 ال القران ال الله خط في رواة مالك عن انس ض ال القران اهله وهم حفظته العاملون به المتقيدون لاوامره ونواهيه الناظرين في حقاءقه ومعانيه ال الله اي اولياءه اضيفوا الي القران تشريفا لهم------ واضيفوا الي الله ت--------------------------------------------------------------------------------------------عظي--ما لهم وتكريما------------- خط في رواة مالك عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لانه من رواية احمد بن بزيغ عن مالك عن الزهري عن انس وابن بزيغ------ مجهول 17 امروا النساء في بناتهن د هق عن ابن عمر ح امروا بالمد وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن قال في النهاية شاور-هن في تزويجهن	41	2625851582212933600	271	404.5	211	807	33.5811653137207	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	153	274	752	1393	1515	300	النساء اي المكلفات في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب فيعل من ثاب اذا رجع لرجوعها عن الزوج الاول او لمعاودتها التزوج تعرب--------------------------------------------------------- تبين وتوضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسها لعدم غلبة الحياء عليها لما سبق لها من ممارسة الرجال واذن البكر اي العذراء وهي من لم توطا في قبلها صماتها سكوتها والاصل وصماتها كاذنها فشبه الصمات بالاذن شرعا ثم جعل اذنا مجازا ثم قدم للمبالغة وافاد ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها لكن الثيب لا بد من نطقها والبكر يكفي سكوتها لشدة حياءها--------------------------------------------------------------------- وهذا عند الشافعي في غير المجبر اما هو فيزوج البكر بغير اذنها مطلقا لادلة اخري وقال الاءمة الثلاثة عقده بغير اذن موقوف علي اجازتها طب هق عن العرس ب-ضم العين المهملة وسكون الراء ---------------------------------------------ابن عميرة بفتح المهملة وكسر -	15	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0042	false	8108755154500993279	47	192	242	999	1536	300	النساء اي المكلفات في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب----- من ثاب اذا رجع لرجوعها عن الزوج الاول او لانها ترجع الي الزواج مرة اخري تعرب بالعين المهملة مخففة من الاعراب الابانة اي تبين وتوضح قال في النهاية قال ابو عبيد الصواب تعرب بالتشديد عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم قال ابن قتيبة الصواب بالتخفيف وكلا القولين لغتان مستويتان عن نفسها لعدم غلبة الحياء عليها لما سبق لها من مخالطة الرجال واذن البكر هي التي لم ي----------وطا في قبلها صم-تها شبه بالاذن------------------------------------------ ثم جعل اذنا شرعا----------------- وافاد ان الولي لا يزوج المراة الا باذنها---- الثيب ب--------نطقها والبكر بصمتها فان نطقت بالاذن كان ابلغ قال ابو محمد بن حزم لا يصح ان تزوج الا بالصمات قال ابن القيم وهذ------------------------------ا هو اللاءق بظاهريته---------------------------------------------------------------------------- طب هق عن العرس بفتح العين المهملة وسكون الراء اخره سين مهملة وفي جامع الاصول انه بضم العين ابن عميرة بفتح المهملة وسكون	42	2625851582212933600	356	522.5	280	950	37.47368240356445	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	52	99	241	485	1517	300	والباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة ل---بلدة بناحية خراسان---- ابو منصور في كتاب المعرفة----------- معرفة الصحابة هب كلهم عن حرملة كذا خرجه----------------------------------------- ابن عبد الله بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وكان من اهل الصفة قال قلت يا رسول الله ما تامرني به----- فذكره	19	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0052	false	-8501442502148842152	174	230	906	1199	1546	300	والباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلدة بناحية خراسان وهو ابو منصور في----- المعرفة كتاب له في معرفة الصحابة هب----- عن حرملة بالحاء المهملة مفتوحة وراء ساكنة فميم مفتوحة فلام ابن عبد الله بن اوس وماله حديث يرويه غيره غير هذا الحديث----- قال قلت يا رسول الله ما تامرني به اعمل فذكره	52	2625851582212933600	184	283.5	147	308	59.74026107788086	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0021	true	6694547088404759407	207	288	1045	1414	1465	300	ابي الله ان يزرق عبده المءمن اي المءمن الكامل كما يءذن به اضافته اليه الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا ت----------خطر بباله ولا تتخالج في اماله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يحتسب والزرق اذا جاء من حيث لا يتوقع كان اهنا واسر--------------- فر عن ابي هريرة لكنه قال من حيث لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن علي امير المءمنين ثم قال اعني البيهقي ض-----عيف بمرة انتهي ابي الله اي امتنع ان يقبل عمل صاحب بدعة	21	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0057	false	-8910478295345350703	116	281	592	1400	1481	300	ابي الله ان يرزق عبده المءمن قيل------ الكامل الايمان---------------- الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا يظنها ولا يخطر بباله -----------------------------------------------------انه منها ليكون ذلك اتم لسروره واكمل في زيادة يقينه فان قلت كثيرا ما ياتي رزق المءمن من جهة يقدرها ويحتسب رزقه منها كزراعته وتجارته وحرفته قلت المراد جهة خاصة فانه قد يقدر التاجر رزقه في سلعة معينة فياتيه من سلعة اخري لا يقدر فيها ذلك وقد جرب كثير من هذا ويحتمل انه اريد بالمءمن من رسخت فيه الثقة بالله والانقطاع الي الله تعالي ويدل لهذا خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه كل مءنه رزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها والحديث يفسر بعضه بعضا فر عن ابي هريرة لكنه قال من حيث لا يعلم ورمز المصنف لضعفه لانه فيه عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة قال الذهبي عمر مجهول منكر الحديث وابن حرملة ضعيف هب عن علي وتعقبه بقوله لا احفظه بهذا الاسناد وهو ضعيف بمره ---40 ابي الله ---------ان يقبل عمل صاحب بدعة	57	2625851582212933600	193	39.5	143	895	21.564245223999023	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	45	130	241	651	1473	300	الزمان فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك --------------------------------------------------------------------------لانهم في الحقيقة منك فان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك---- كناية عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها ن---------------------------------- عن جابر ----------بن عبد الله السلمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنه مسلم ايضا ابدا بمن تعول اي تمون يعني بمن تلزمك مءنته من زوجة وقريب وذي روح ملكته فقدمهم علي غيرهم وجوبا طب عن حكيم بن حزام	23	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0061	false	-5439119252467368146	162	274	841	1384	1515	300	الزوجة فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك الاولاد ونحوهم ان اريد بالاول الزوجة وان اريد اعم منها فالقرابة يراد بهم الا-عم من الاولاد --------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك وهو كناية عن كثرة عدد الانفاق واصل كذا كناية عن العدد ويجء من الخبر قليلا ت عن جابر قال اعتق رجل عبدا لله له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله فقال الك مال غيره قال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم ذكره رمز المصنف لحسنه وقد روا----ه مسلم 47-- ابدا بمن تعول-------------------------------------------------------------------------------- طب عن حكيم بن حزام	61	2625851582212933600	179	217.5	136	722	24.79224395751953	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0028	true	7881926372673616138	186	292	956	1472	1518	300	ضعيف حل عن ابن عباس وفيه كما قا--------------------------------------------------ل الذهبي مجهول واه خط عن جابر ابن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني ايضا قال الهيتمي ورجاله ثقات ابو بكر الصديق خير الناس في رواية خير اهل الارض الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اي يوجد نبي فلا يكون خير الناس يعني هو افضل الناس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانبياء---------------------------------------- والمراد الجنس طب عد عن سلمة---- بن عمرو بن الاكوع ويق--------------------ال ابن وهب بن الاكوع الاسلمي وهو ضعيف لضعف--------------------------------- اسماعيل-------- الايلي ابو --------بكر صاحبي ومءنسي في الغار اي الكهف الذي بجبل ثور الذي اويا اليه في خروجهما مهاجرين سدوا كل خوخة اي كل باب صغير في المسجد النبوي صيانة له عن التطرق غير خوخة ابي بكر	28	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0077	false	-8844499415282596684	60	253	314	1258	1498	300	ضعيف حل عن ابن عباس وسكت عليه المصنف وفيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن ادريس قال الذهبي مجهول واه خط عن جابر رمز المصنف لحسنه الا ان لفظه عند الخطيب ابو بكر وعمر من هذا الدين بمنزلة السمع والبصر من الروس ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي -رجاله ثقات --------------------------------------------------------70 ابو بكر خير الناس الا ان يكون نبي طب عد عن سلمة بن الاكوع ض ابو بكر خير الناس الخيرية هنا مطلقة قال الشارح سقط من قلم المصنف لفظ بعدي بعد قوله خير الناس قلت وهو ثابت في الجامع الكبير الا ان يكون اي يوجد نبي فكان تامة الحجة الا ان لا يوجد بعده صلي الله عليه وسلم نبي وفيه فضيلة لابي بكر طب عد عن سلمة بسين مهملة مفتوحة ولام مفتوحة صحابي جليل من شجعان الصحابة وفي الصحابة اربعون رجلا يسمون بهذا الاسم وهذا ابن الاكوع بفتح الهمزة اخره عين مهملة والمصنف رمز لضعفه لان فيه عكرمة بن عمار ومن طريقه اخرجه ابن عدي والخطيب قال ابن عدي هذا الحديث مما انكر علي عكرمة وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه اسماعيل بن زياد الابلي ضعيف 71 ابو بكر صاحبي ومءنسي في الغار--------------------------------------------------------- سدوا كل خوخة ف---------------ي المسجد-------------------------- غير خوخة ابي بكر	77	2625851582212933600	224	116.5	171	1099	20.382165908813477	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	0	58	0	265	1519	300	اتاني جبريل فبشرني بان قال لي انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي وشهد انك رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين عن الاخر لما مر دخل الجنة فقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق وان ارتكب كل كبيرة فلا بد من دخوله اياها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار	31	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0087	false	3193171066664096223	46	115	231	544	1475	300	اتاني جبريل فبشرن-----------ي انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل ال----------------------------------------------------------------جنة فقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ق عن ابي ذر ح اتاني جبريل فبشرني اي وامرني ان ابشر امتي كما سلف ان كان الحديث واحدا انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي وهو مصدق بالشراءع دخل الجنة قال الشارح اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار	87	2625851582212933600	146	226.5	112	388	37.62886428833008	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0042	true	-3331248238329695877	179	294	864	1427	1459	300	------انتهي اتق الله يا ابا الوليد------------------------------------------------------------------------------------ كنية عبادة بن الصامت قال له ذلك لما بعثه علي الصدقة لا تاتي اي لءلا ت---------------اتي يوم القيامة يوم العرض الاكبر ببعير تحمله زاد في رواية علي رقبتك له وغاء بضم الراء والمد اي تصويت والرغاء صوت----- الابل او بقرة لها خوار ب--خاء --معجمة مضمومة اي تصويت والخوار صوت البقر او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة صياح---------------------- الغنم وال-----مراد لا تتجاوز الواجب في الزكاة فتاخذ بعيرا زاءدا او شاة او بقرة فانك تاتي به يوم القيامة تحمله------------- علي عنقك--------------------------------------------------- فقال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك قال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا طب عن عبادة ابن	42	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0116	false	8830155490324259694	81	216	387	1067	1487	300	بن الصامت ح اتق الله يا ابا الوليد نادي صلي الله عليه وسلم المخاطب استمالة لقلبه وطلبا لاصغاءه سمعه لما يلقيه اليه وهو كنية عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي راوي الحديث والخطاب له وهو عام في حق غيره لا تاتي يوم القيامة----------------- ببعير تحمله له ر-----------------------غاء بضم الراء وغين معجمة ممدودة بزنة غراب صوت الابل او بقرة لها خوار بالخاء المعجمة وراء بزنة الاول صو--------ت البقر او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة اخره جيم بزنة اجوف وهو صوت الغنم والحديث مسوق للنهي عن غلول الصدقة ومن يغلل يات بما غل-------------------------------- يوم القيامة ال عمران وفيه دليل علي حشر الحيوانات وان الغال يحشر حاملا لما غله وتمام الحديث فقال عبادة يا رسول الله ---ذلك كذلك قال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين----- طب عن عبادة بضم	116	2625851582212933600	324	451.0	250	768	42.1875	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	10	53	55	281	1573	300	تخ عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه اتقوا ص----------------------احب الجذام كما يتقي بضم الياء التحتية وشد المثناة الفوقية المفتوحة بضبط المءلف السبع اذا هبط واديا فاهبطوا غيره مبالغة في التباعد عنه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب	49	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0133	false	-8510865465856895351	41	73	212	368	1497	300	تخ عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ولم يتعقبه الشارح 142 اتقوا صاحب الجذام كما يتقي----------------------------------------------------------- السبع اذا هبط واديا فاهبطوا غير----------------------ه ابن سعد----------- عن عبد الله بن جعفر ض اتقوا صاحب	133	2625851582212933600	115	185.5	89	248	46.370967864990234	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	170	255	900	1366	1594	300	زواءد------- الزهد----- لابيه عن الحسن مرسلا وهو--------------------------------------------------- البصري --------------------------ولم يحتج لتعيينه احترازا------------------------------------------------ عن الحسن بن علي لانه لا التباس مع-------------------------------------------------------------------------------- قوله مرسلا احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا مع الخلق ببذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه والتواضع ونحو ذلك وفي بعض الكتب المنزلة الاخلاق الصالحة ثمرات العقول الراجحة وقال الحسن الاخلاق انفس الاعلاق ومن حسنت اخلاقه درت ارزاقه طب عن اسامة بن شريك الذبياني صحابي معروف واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير احب بيوتكم اي اهل بيوتكم الي الله بيت فيه يتيم مكرم	65	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0170	false	6530602892989884889	205	293	1079	1523	1549	300	زواءد الزهد والزهد كتاب لاحمد عن الحسن------ وهو حيث يطلق الامام الكبير ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن البصري تابعي جليل مرسلا سكت عليه المصنف وقال الشارح اسناده ضعيف 217 احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا طب عن اسامة بن شريك ح احب عباد الله اليه احسنهم خلقا تقدم حسن الخلق وياتي فيه عدة احاديث ويجمعه اي يجمع اصول كما سلف قوله --------------------------------------------------------------------------طلاقة الوجه و------------------------------------كف الاذي وبذلك المعروف ------------------------حسن الخلق------------------------------------------ طب عن اسامة بن شريك رمز المصنف ل-----------------------------------------حسنه 218 --احب بيوت--------------كم الي الله بيت فيه يتيم مكرم	170	2625851582212933600	141	132.0	110	683	20.644216537475586	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	100	144	526	760	1594	300	ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة الي الله تعالي اجراء الخيل اي مسابقة----------------------------------------------------------------- الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد--------------------------------------------------------------------- والرمي عن نحو قوس مما فيه انكاء العدو عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد------------------------------------ ضعيف----- احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله اي لعيال الله	65	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0170	false	6530602892989884889	69	140	350	740	1549	300	ترويح النفس بم---ا تقتضيه الحكمة الي الله تعالي اجراء الخيل تاديبها واللهو بها وياتي انه لا سبق الا في ثلاث وذلك لما فيه من التدريب في الفراسة ومراوغة الاقران وياتي استيفاء الكلام عليه هنالك وياتي ضم ثالث اليهما ورابع وهو ملاعبة الرجل اهله والرمي بالنشاب والعلة العلة---------- عد عن -بن عمر رمز المصنف لحسنه وكانه لشواهده قال الشارح كل اسانيده ضعيفة 216 احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله -----عبد الله	170	2625851582212933600	141	180.0	110	409	34.474327087402344	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	5	76	37	409	1473	300	اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما عليه وسمحا اذا اقتضي اي طلب ماله برفق ولين بين به ان السهولة والتسامح------------------------------------------ في التعامل سبب لاستحقاق المحبة وافاضة الرحمة والاحسان بالنعمة وفي افهامه سلب المحبة عمن اتصف بضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وتوجه الذم اليه ومن ثم ردت الشهادة بالمضايقة في التافه هب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه ولعله ل----------اعتضاده والا فهو ضعيف احبكم الي الله اقلكم ط-------------------------------------------------------عما بضم الطاء	66	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0171	false	-6851204142965713023	33	127	161	636	1540	300	اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا-------------- قضي- وسمحا اذا اقتضي هب عن ابي هريرة ح احب الله فعل ماض اخبار انه تعالي احب عبدا سمحا اذا باع المسامحة المساهلة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------امور وعدم المشاحة فيها وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي غريمه دينا وسمحا اذا اقتضي من غرماءه والسماحة في هذه الاربعة دليل علي السخاء وسماحة النفس والله تعالي يحب------------------------------------------------------- ذلك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه -قال الشارح وفيه الواقدي وفيه كلام 220 احبكم الي الله اقلكم طعما واخفكم بدنا فر عن ابن عباس ض احبكم الي الله اقلكم طعما بضم الطاء	171	2625851582212933600	140	59.5	107	637	21.9780216217041	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	197	276	1005	1379	1492	300	حم د ك هق عن سمرة بن جندب قال ك صحيح احفظ لسانك صنه عن النطق بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فهو في النار ولكثرة------------------------------------------------------------------------------ الكلام مفاسد يتعذر حصرها وهذا ما لم يتعلق به مصلحة كما اشار- اليه بقوله في رواية اخري الا من خي--------------------------------------------------------------------------ر ابن عساكر في تاريخه عن مالك بن يخامر بمثناة تحتية مضمومة----- معجم-------ة وكسر الميم الالهان---ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمصي احفظ ما بين لحييك بفتح اللام	74	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0190	false	-1352469031593271643	102	206	491	1011	1503	300	حم د ك هق عن سمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته 261 احفظ لسانك ابن عساكر عن مالك بن يخامر احفظ لسانك تقدم فيه الكلام وفي التعبير بالحفظ----------------------------- اشارة الي انه سريع التقلب وانه كالكلب العقور الضاري وفي كلام النهج اللسان سبع اذا خلي عنه عقر والمراد حفظها عن الشر ابن عساكر---------- عن مالك بن يخامر بمثناة تحتية مضمومة فخاء معجمة مفتوحة وكسر الميم وهو السكسكي الحمصي قال ابو نعيم ذكر في الصحابة ولا يثبت قلت كان علي المصنف ان يقول مرسلا 262 احفظ ما بين لحييك وما بين رجليك ع وابن قانع وابن منده والضياء عن صعصعة المجاشعي صح احفظ ما بين لحييك بفتح اللام	190	2625851582212933600	142	69.5	107	699	20.314735412597656	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0078	true	3178556094427947231	54	179	309	971	1623	300	طب عن ابي الد-----------------------------------------------------------رداء وفيه ضعف اخاف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي خصالا ثلاثا ضلالة الاهواء اي اهلاك اهوية نفوسهم لهم وقد يراد به هنا خصوص البدع والتعصب للمذاهب الباطلة واتباع الشهوات في البطون والفروج بان يصير الواحد منهم كالبهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله غير ذلك قال حجة الاسلام انما خافها علي امته لدلالة الفهم والعلم علي ان اتباعها يءكد علاقة مع هذا العالم فيخرج متبعها من العالم منكوس الراس مواليا وجهه الي هذا العالم وفيه محبوبه والغفلة بعد المعرفة اي اهمال الطاعة بعد معرفة وجوبها او ندبها الحكيم في نوادره والبغوي ابو القاسم وابن منده وعبد الله وابن قانع وابن شاهين وابو نعيم الخمسة في كتب الصحابة عن افلح مولي رسول الله اخاف علي امتي من بعدي	78	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0198	false	-296136555617607405	124	180	646	945	1556	300	طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف 277 اخاف علي امتي من بعدي------------------- ثلاثا ضلالة الاهواء----------------------------------------------------------------------------- واتباع الشهوات في البطون والفروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغفلة بعد المعرفة------------------------------------------ الحكيم---------- والبغوي و-----------ابن مند----------ه وابن قانع وابن شاهين وابو نعيم الخمسة في كتب الصحابة عن افلح----- سنده ضعيف اخاف علي امتي من بعدي	198	2625851582212933600	221	346.5	176	721	30.651872634887695	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0085	true	7639882906696652303	95	227	491	1114	1477	300	طس عن عمر بن الخطاب دعن عبد الله بن---------------- عمرو بن الفغواء بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة والمد اد وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامانة هي كل حق لزمك اداءه الي من اءتمنك عليها وذا لا مفهوم له بل غالبي ولا تخن من خانك اي لا تعامله بمعاملته ولا تقابل خيانته بخيانتك فتكون مثله تنبيه الامانة صفة كريمة عظيمة من علامة السعادة فمن اخذ درهما او اقل من مال غيره فهو خاءن وكذا من نظر الي غير اهله يسوء وكذا جميع الجوارح اذا تعدت الي متاع غيره فقد خان غيره في ذلك والخيانة كلها مذمومة مجانية للايمان تخ د ت وحسنه ك عن ابي هريرة قط ك والضياء المقدسي عن انس بن مالك طب وكذا ابن عساكر عن ابي امامة الباهلي د عن رجل من الصحابة وجهالته لا تضر كما مر قط عن ابي بن كعب	85	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0214	false	4480646573390353031	161	258	814	1264	1488	300	طس عن عمر بن الخطاب زيادة ذكر ابيه خلاف قاعدته د عن عمرو بن الفعواء بفتح الفاء -------فعين مهملة ساكنة اخره همزة ممدودة ويقال ابن ابي الفعواء خزاعي صحابي سكت عليه المصنف وذكر الشارح ان في رواية عمر ضعيفين وفي رواية ابن ابي الفعواء فيه عبد الله ابنه قال ابن حبان مستور وقال الدميري تابعي مجهول وقال في الضعفاء لا يعرف 307 اد الامانة ا--------------------لي من اءتمنك و-------------------------------لا تخن من خانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ د ت------ ك عن ابي هريرة قط ك والضياء --------عن انس طب عن ا-----------------------بي امامة د-------- عن رجل من الصحابة---------------------- قط عن ابي بن كعب	214	2625851582212933600	177	253.5	130	849	20.84805679321289	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0087	true	-2912017068144387098	126	227	635	1161	1568	300	ادر-ءا الحدود بالشبهات جمع شبهة واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم بان لا تعاقبوهم عليها ولا تءاخذوهم بها الا في حد من حدود الله تعالي فانه لا يجوزا قالتهم فيه اذا بلغ الامام عد في جزء له من حديث اهل مصر والجزيرة عن ابن عباس مرفوعا وروي صدره فقط وهو ادرءا الحدود بالشبهات ابو مسلم الكجي بفتح الكاف وتشديد الجيم نسبة الي الكج وهو الجص لقب به لانه كان يبني به كثيرا وابن السمعاني في الذيل كلهم عن عمر بن عبد العزيز الاموي مرسلا وهو امير المءمنين الامام العادل ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوفا وضعفه الذهبي لكنه تقو-ي ادرء-ا الحدود	87	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0219	false	-7399899900510204728	151	200	754	1003	1521	300	ادراوا الحدود بالشبهات--------- واقيلوا الكرام عثراتهم------------------------------------------------- الا في حد من حدود الله تعالي---------------------------------------- عد في جزء له من حديث اهل مصر والجزيرة عن ابن عباس------- وروي صدره------------------------------ ابو مسلم الكجي----------------------------------------------------------------------------- وابن السمعاني في الذيل----- عن عمر بن عبد العزيز------- مرسلا-------------------------------- ومسدد في مسنده عن ابن مسعود مو------------------------قوفا ادرءوا الحدود	219	2625851582212933600	244	388.5	195	529	46.12476348876953	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0097	true	-3445592168181670402	0	83	0	413	1531	300	يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره وهو حسن----------------------------------- اذا اجتمع الداعيان الي وليمة ولو لغير عرس او غيرها كشفاعة فاجب حيث لا عذر اقربهما اليك بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا تعليل لما قبله هذا ان لم يسبق احدهما بان تقارنا بالدعوة و اما ان سبق احدهما بها فاجب الذي سبق لان اجابته وجبت او ندبت حين دعاه قبل الاخر فان استويا قربا وسبقا فاقربهما رحما فان استويا فاكثرهما علما ودينا ثم اقرع حم د عن رجل له صحبة	97	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0238	false	-3930747203043348582	205	247	992	1202	1480	300	يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره ابن عساكر عن بن مسعود رمز المصنف لضعفه 350 اذا اجتمع الدا---------------------------------------عيان فاجب----------- اقربهما ب-----ابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا و-------------------------------------------------------------ان سبق احدهم----ا فاجب الذي سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن رجل له صحبة	238	2625851582212933600	164	254.0	129	448	36.60714340209961	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0100	true	548616715395080487	116	262	610	1362	1561	300	كناية عن القبول والرضا واذا اساء الصلاة فلم يتم ركوعها و لا سجودها قالت الصلاة بلسان الحال كما تقرر وارادة لسان القال بعيدة ضيعك الله كما ضيعتني اي ترك كلاءتك وحفظك حتي تهلك جزاء لك علي عدم وفاءك بحقي فتلف كما يلف الثوب الخلق بفتح اللام اي البالي فيضرب بها وجهه كناية عن خيبته وخسرانه فيكون حاله اشد من حال التارك---------------------------------------------------------------------- راسا الطيالسي ابو داود وكذا الطبراني عن عبادة بن الصامت الانصاري ورواه عنه البيهقي ايضا ورمز المءلف لصحته----------- وليس كما قال بن حسن-------------------------------------------------------------------- اذا اختلفتم اي تنازعتم ايها المالكون لارض اردتم البناء فيها او قسمتها ولا ضرر في الطريق اي في قدر عرض الطريق التي تجعلونها للمرور فيها فاجعلوه وجوبا سبعة اذرع بذراع الادمي بمعني انه يقضي بينهم بذلك لان فيها كناية لمدخل الاحمال والاثقال ونحو ذلك فهي لاءقة بالحال حم م د ت وحسنه ه عن ابي هريرة حم ه هق عن ابن عباس	100	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0244	false	7461975093920560046	110	218	627	1155	1539	300	كناية عن --قبوله-----ا واذا اساء الصلاة فلم يتم ركوعها و-لا سجودها قالت الصلا---------------------------------------------ة ضيعك الله كما ضيعتني فهي امانة عنده ان حفظها حفظ وان ضيعها ضاع-------------- فتلف كما يلف الثوب الخلق--------------------- فيضرب بها وجهه فتلك ترفع وهذه يضرب بها وجهه وظاهره انه حقيقة وان لم يدرك ذلك ويحتمل المجاز قيل وهذا المصلي هذه الصلاة اشر حالا من تاركها راسا الطيالس-----------------------ي عن عبادة بن الصامت ---------------------------------رمز المصنف لصحته قال الشارح وليس كما قال ففيه محمد بن مسلم بن ابي وضاح قال في الكاشف وثقه جمع وتكلم فيه البخاري 364 اذا اختلفتم ف------------------------------------------------------------------ي الطريق----------------------------------------------- فاجعلوه------ سبعة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م دت------- ه عن ابي هريرة حم ه هق عن ابن عباس	244	2625851582212933600	282	317.5	219	901	31.29855728149414	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	163	238	852	1215	1522	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا---------- اي طيب ثناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الناس----------------------- قيل اي قالوا يا رسول الله وما عسله اي-------------------------------------------------- ما معنا----ه قال يفتح له عملا صالحا قبل موته اي قبيله ثم يقبضه عل-----------------------------------------------------يه شبه ما رزقه--------------------------------------- الله من العمل الصالح بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شء ويصلح كل ما خالط-----------------ه حم طب عن ابي عنبة بكسر ال------مهملة وفتح النون الخولاني و----------اسمه عبد الله او	104	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0253	false	-1840585924919164706	148	286	708	1386	1453	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله بفتح العين والسين المهملتين مخففا ويشدد في النهاية اي طيب ثناءه فيهم ماخوذ من العسل يقال عسل الطعام اذا جعل فيه العسل شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بالعسل الذي يجعل بين الطعام فيحلوا به ويطيب انتهي قيل--------- يا رسول الله وما عسله كان المخاطبين ما كانوا عارفين بمعني هذا اللفظ فقالوا ما معني عسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موت---------ه ثم يقبضه عليه فيكون ذلك حسن الختام ولا يخفي انه ليس في الحديث دليل علي ما قاله ابن الاثير من طيب الثناء بل قد فسر صلي الله عليه وسلم عسله بغير ذلك الا ان يقال فسره ابن الاثير باللازم اذ من لازم من صلح حاله طاب الثناء عليه حم طب عن ابي عنبة بكسر العين المهملة وفتح النون والموحدة فتاء تانيث اسمه عبد الله بن	253	2625851582212933600	247	326.0	189	696	35.48850631713867	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	156	276	771	1339	1460	300	فر عن انس بن مالك وفيه------- ضعف اذا اراد الله بعبده الخير وفي رواية خيرا عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد الله بعبده الشر في رواية شرا امسك عنه بذنبه اي بالعقوبة بسبب ذنبه في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة اي لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة متوفر الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب وهذا الحديث له تتمة وهي وان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ت في الزهد ك في الحدود عن انس بن مالك طب ك هب عن عبد الله بم مغفل	105	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0255	false	-1841280947359660268	257	299	1244	1430	1432	300	فر عن انس ----سكت عليه المصنف 384 اذا اراد الله بعبده الخير--------------- عجل----------------- له العقوبة في الدنيا----------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بعبده الشر------------- امسك عنه بذنبه ح--------------------------------تي يوافي به يوم القيامة ت ك عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك هب عن عبد الله بن مغفل	255	2625851582212933600	159	209.5	121	575	27.65217399597168	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0108	true	-6754954455636097244	98	136	489	686	1495	300	اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معاشهم اي------------------------- مكاسبهم التي يعيشون ب-ها واذا اراد بهم شرا رزقهم الخرق بضم اوله- المعجم وسكون الراء ض--------------د ال--رفق في معاشهم فالمراد انه اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستغني	108	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0261	false	-9102439134802908046	258	300	1344	1572	1572	300	اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معاشهم هو ضد العنف والمراد بمعاشهم مكاسبهم التي يعيشون فيها واذا اراد بهم شرا رزقهم الخرق بضم الخاء المعجمة ض-----------د الرفق والمراد الاسراف في معاشهم والمراد انه اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستغني-	261	2625851582212933600	173	292.5	139	240	72.08333587646484	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0111	true	6894469036979672292	111	244	535	1168	1452	300	ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن انس بن مالك وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه عل-----------------------ي سند اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد اي------------------------------------------------------------------------------ فليطلب ندبا لبوله موضعا رخوا لينا ليامن عود الرشاش اليه فينجسه وحذف المفعول للعلم به ودلالة الحال ف----ان لم يجد ال-----ا صلبا لين-ا بنحو عود د هق عن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي فاراد ان يبول فاتي دمثا اي محلا لينا في اصل جدار فبال ثم ذكره قال النووي ------------------ضعيف اذا اراد احدكم ان يذهب اي يسير ويمضي الي الخلاء بالمد المحل الذي تقضي فيه الحاجة كما مر واقيمت الصلاة الفرض وكذا نفل فعل جماعة فليذهب الي الخلاء قبل الصلاة ان امن خروج الوقت ليفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي فان صلي حاقنا كره وصحت حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الارقم	111	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0268	false	2061169978416836066	22	128	112	612	1474	300	ابن النجار في تاريخه ------------عن انس --------وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه علي سنده ورمز المصنف لضعفه 408 اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله د هب عن ابي موسي اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله من الارتياد وهو الطلب فليطلب له مكا------------------نا لينا حتي لا يرجع اليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد وهو امر ندب وان لم يجد الا ارضا صلبة لينها بنحو عود د هب عن ابي موسي لم يرمز له المصنف و--------------------------------------------------------------------قال النووي ضعيف وتبعه العراقي 409 اذا اراد احدكم ان يذهب-------------- الي الخلاء---------------------------------------- واقيمت الصلا-------------------------ة فليذهب الي الخلاء----------------------------------------------------------------------------- حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الارقم	268	2625851582212933600	283	297.5	215	762	37.13910675048828	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0113	true	-433705676172937291	35	164	195	829	1515	300	الزهد والرقاءق عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم ابن عون بن جعفر---- الهاشمي نسبة الي بني هاشم مرسلا ------------------قال في المغني احاديثه موضوعة---- اذا ار-ت ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزق ب--زاي وسين وصاد اي تطرح الريق من فمك فلا تبزق حيث لا عذر عن جهة يمينك فيكره------------ تنزيها لشرف- اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن جهة يسارك ان كان فارغا لان الدنس حق اليسار واليمين عكسه وخص النهي باليمين مع ان عن شماله ملكا ل------------------------------------------شرفه بكتابة الحسنات فان لم يكن فارغا كان كان علي اليسار انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خبر هبه في صلاة اولا البزار في مسنده عن طارق كفاعل بمهملة اوله وقاف اخره ابن عبد الله--- المحاربي له رءية ورواية و----------------------رجاله رجال الصحيح---- اذا ارت -ان تغزو اي تسير لقتال الكفار فاشتر فرسا اغر	113	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0270	false	7505321939694831402	75	199	404	1017	1525	300	الزهد--------- عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وسكون السين المهملة الهاشمي------------------ مرسلا رمز المصنف لضعفه وقال في المغني احاديثه موضوعة 414 اذا اردت ان تبزق فلا تبزق عن يمينك ولكن عن يسارك ان كان فارغا فان لم يكن فارغا فتحت قدمك البزار عن طارق بن عبد الله اذا اراد ان تبزق بالزاي والقاف ---اي تطرح الريق عن فيك والظاهر ان المراد وانت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك تنزيها لجانب اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرفه ولكن عن يسارك ان كان فارغا اي لا تءذي فيه احدا---------- فان لم يكن فارغا فتحت قد-------------------------مك اي اليسري كما قي--ده الحديث الا----خر البزار--------- عن طارق -----------------------------بن عبد الله هو المحاربي صحابي معروف وهو حديث صحيح قال العراقي رجاله رجال الصحيح 415 اذا اردت ان تغزو--------------------- فاشتر فرسا اغر	270	2625851582212933600	279	321.0	216	864	32.29166793823242	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0127	true	-3703413378485608154	78	187	421	912	1480	300	فلا تقوموا ندبا حتي تروني خرجت لءلا يطول عليكم القيام وقد يعرض ما يقتضي التاخير حم ق د ن عن ابي قتادة الحرث بن ربعي او النعمان زاد 3 قد خرجت اليكم -----------------------------------------------------------------اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء كسماء ما يءكل عند العشاء والمراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل او قرب حضوره وتاقت نفسه له فابدءا ندبا بالعشاء ان اتسع الوقت وهذا وان ورد في صلاة المغرب لكنه مطرد في كل صلاة نظرا للعلة وهي خوف فوت الخشوع حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ق ه عن ابن عمر ابن الخطاب خ ه عن عاءشة حم طب عن سلمة بن الاكوع الاسلمي طب عن ابن عباس--- اذا	127	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0297	false	8756526354014641216	211	278	1050	1327	1465	300	فلا تقومو-----ا حتي تروني كان بعد ذلك ح------------------------------------------م ق د ن عن ابي قتادة------------------------- زاد 3 قد خرجت اليكم وهي تفيده الرواية الاول مفهوما اذ لا يرونه الا وقد خرج اليهم 471 اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء-------------------------------------------------------------------------------------- فابداو----ا بالعشاء ح---------------------------------------------------------------------------------------------م ق ت ن ه عن انس-------- ق ه عن ابن عمر----------- خ ه عن عاءشة حم طب عن سلمة بن الاكوع-------- طب عن ابن عباس صح اذا	297	2625851582212933600	193	266.5	143	559	34.52593994140625	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0127	true	-3703413378485608154	155	268	796	1308	1480	300	حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ق ه عن ابن عمر ابن الخطاب خ ه عن عاءشة حم طب عن سلمة بن الاكوع الاسلمي طب عن ابن عباس اذا اكتحل احدكم افتعل اي جعل الكحل في عينه فليكتحل ندبا وترا اي موترا فهو نصب علي الحال او صفة لمحذوف اي اكتحالا وترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل عين وكونه ثلاثا وليلا اولي واذا استجمر اي استعمل الاحجار في الاستنجاء او المراد --------------------------------------------------------تبخر عود وهو انسب بما قبله فليستجمر ندبا وترا ثلاثا او خمسا وهكذا مع الانقاء حم عن ابي هريرة وفي الباب عقبة بن عامر واسناده صحي----------------------------------------ح اذا اكفر الرجل اخاه اي قال --------------------------------------------------له يا كافر او قال عنه فلان كافر فقد باء	127	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0298	false	-5722073991222000582	54	194	278	923	1451	300	حم ق ت ن 5 عن انس-------- ق 5 عن ابن عمر خ 5----------- عن عاءشة حم طب عن سلمة بن الاكوع-------- طب عن ابن عباس واما حديث اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء قال----------------------------- الحافظ العراقي انه لا اصل له بهذا اللفظ 472 اذا اكتحل احدكم فليكتحل وترا واذا استجمر فليستجمر وترا حم عن ابي هريرة صح اذا اكتحل احدكم فليكتحل وترا قد بينته رواية فعله انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل في كل عين------ ثلاثا فه-----------------------------------------------------و المراد بالوتر هنا وياتي تحقيق في بحث الشماءل في باب كان واذا استجمر احدكم---------------- فليستجمر----- وترا تقدم-------------------------- حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 473 اذا اكفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما م عن ابن عمر صح اذا اكفر الرجل اخاه اي قال له يا كافر كما في حديث ابي هريرة اذا قال الرجل لاخيه يا كافر ---------------سياتي فقد باء	298	2625851582212933600	206	202.5	148	822	25.060827255249023	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	196	279	1079	1491	1598	300	فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار نار جهنم اي هما يستحقان ذلك قيل يعني قال ابو بكرة راويه يا رسول الله هذا القاءل اي يستحق النار فما بال المقتول اي ما ذنبه يستحقها ايضا قال رسول الله انه كان حريصا علي قتل صاحبه فكل منهما ظالم ولا يلزم من كونهما في النار كون عذابهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط حم ق د ن عن ابي بكرة ه عن ابي موسي الاشعري اذا التقي المسلمان	130	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0302	false	-8083039450505799962	224	262	1158	1335	1547	300	فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار---------------------------- قيل------------------------ يا رسول الله هذا القاتل--------------- فما بال المقتول قال---------------------------------- انه كان حريصا علي قتل صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن عن ابي بكرة ه عن ابي موسي صح----- اذا التقي المسلمان	302	2625851582212933600	171	262.0	133	412	41.50485610961914	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	239	300	1298	1583	1583	300	عن عاءشة وعن ابن عمرو بن العاص ورجال حديث عاءشة---------- ثقات---- اذا القي الله في قلب امرء خطبة ام-----------------------------------------------------------------------------------------راة بكسر الخاء التماس نكاحها فلا باس-------------------------------- اي لا حرج ان ينظر اليها اي---------------------------------------------------------------- الي الوجه والكفين منها فقط بل يسن و-----------------------------------------ان لم تاذن ولا وليها اكتفاء باذن الشارع حم ه ك في المناقب هق كلهم عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام-	131	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0304	false	901096476689568058	183	290	931	1430	1490	300	عن عاءشة وعن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر رجاله ثقات 487 اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها حم ه ك هق عن محمد بن مسلمة صح اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة بكسر الخاء المعجمة اي طلب التزويج من الولي فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج ولا منع شرعا وهذا قال به جماهير العلماء الا انه قال الخطابي انه ليس له النظر الا الي الوجه والكفين قلت هو خلاف الاطلاق والوجه والكفان النظر اليهما جاءز شرعا ان لم -----------يقارنه شهوة عند الاكثر حم 5 ك ----------------هق عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام	304	2625851582212933600	165	197.5	124	526	31.36882209777832	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0135	true	-8389052730951725998	65	173	319	833	1452	300	مثل ذلك --الاجر بالشرط المذكور----------- لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا فهم في اصل الاجر سواء وان اختلف قدره والحديث وان لم يكن فيه امر الزوج لكنه مستفاد من عادة الحجاز في اجازته للزوجة والخازن والتقييد بعدم الافساد في الخازن مستفاد من قوله في الزوجة غير مفسدة والعطف عليه ق 4 عن عاءشة وفي الباب غيرها اذا انفقت المراة من بيت في رواية من كسب وفي اخري من طعام زوجها عن وفي رواية من غير امره اي في ذلك القدر المعين بعد وجود اذن سابق بصريح او عرف فلها نصف اجره يعني قسم مثل اجره في الجملة وان كان احدهما اكثر ق د عن ابي هريرة--- اذا	135	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0309	false	-6412947955339241123	41	93	210	442	1461	300	مثل ذلك مثل اجر واحد منهما لا مثل الاجرين لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا وهذا فضل واسع وقد اتي في -------------الحديث الاخر وللخا-----------------------------------------------------------------------------دم الذي يعطي الفقير------------------------------------------------ ق 4 عن عاءشة 498 ------------اذا انفقت المراة من بيت--------------------------------- زوجها ع-------------ن غير امره------------------------------------------------------ فلها نصف اجره------------------------------------------------ ق د عن ابي هريرة صح اذا	309	2625851582212933600	150	166.5	112	530	28.30188751220703	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0135	true	-8389052730951725998	201	300	962	1452	1452	300	فليناد باعلي صوته يا عباد الله احبسوا -----------علي دابتي اي امنعوها من الهرب فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انسيا او جنيا او ملكا لا يغيب--------------------------------------------------------------------------------------- سيحبسه عليكم اي الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة وتوجه تام حصل المراد بعون الملك الجواد ع وابن السني طب عن ابن مسعود عبد ال--------له قال ابن حجر حديث غريب تفرد به معروف بن حسان وهو-------------------------- منكر ا-------------------------------------------------لحديث اذا انقطع شسع نعل اح----------------------------------------------------------------------------------------------دكم بكسر الشين المعجمة سيرها الذي -----------------------------------------------------------------بين الاصاب---------------------------------------------------------------------------------------ع فلا يمش ندبا في النعل الاخر-------ي التي لم تنقطع حتي يصلحها---- اي النعل الذي انقطع شسعها فيكره المشي في-	135	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	13	180	68	889	1506	300	فليناد----------- يا عباد الله احبسوا علي امسكوا علي دابتي وان لم ير احدا----- فان لله في الارض حاضرا الحاضر القوم النازلون علي ما يقفون ولا يرحلون عنه قاله في النهاية وكانهم من الملاءكة او من صالحي الجن او من مطاليحهم سخرهم الله لذلك سيحبسه اي-------------- المنفلت عليكم--------------------------------------------------------- ع وابن السني طب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر حديث غريب في----ه معروف بن حسان قال ابن حجر ايضا قالوا ومعروف منكر الحديث وقد تفرد به وفيه انقطاع بين بريدة وابن مسعود 500 اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش في الاخري حتي يصلحها خد م ن عن ابي هريرة طب عن شداد بن اوس صح اذا انقطع شسع نعل احدكم ب----الشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود الزمام والزمام السير الذي يعقد به الشسع فلا يمش----ي في الاخري من نعليه وهي التي لم تنقطع حتي يصلحها قال في النهاية انما نهي عن ---------المشي في	310	2625851582212933600	267	328.5	206	929	28.740581512451172	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0137	true	7633031912490729037	198	300	1031	1547	1547	300	اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل الريح ببوله ندبا فترده عليه اي لءلا ترده عليه فينجسه -----------------------------------------------ولا يستنج- بيمينه لانها اشرف العضوين فتنزه عن ذلك ع وابن قانع في معجمه عن حضرمي ب--------مهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر الاسدي وهو اي هذا الحديث مما بيض له اي لسنده الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه له علي سند قال ابن حجر واسناده ضعيف جدا اذا بعثت س--------------------------------------------------------------------------------------------رية طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة فلا تنتقهم ----------------------------اي لا تختر منهم الجيد القوي-------- واقتطعهم اي خذ قطعة من الجند بغير انتقاء وان لم يكن بعضهم جلد-----------------ا قويا فان الله ينصر-	137	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0313	false	5477389763712215769	168	299	846	1530	1535	300	اذا بال احدكم --------------فلا يستقبل الريح ببوله ظاهر النهي التحريم فيرده ع----ليه فينجسه وهو مامور بتجنب النجاسات وهو من باب سد الذراءع ولا يستنجي بيمينه كما سلف قريبا------------------ ع وابن قانع عن ال-------حضرمي بالحاء المهملة و-------معجمة ساكن------------ة بلفظ النسبة قال في التقريب انه ابن عجلان مولي الجارود مقبول من السابعة ولم يذكر غيره الا ابن لاحق والمصنف قال ابن عامر -------وهو اي هذا الحديث مما بيض------ لسنده الديلمي وقال -------------------------------------ابن حجر -اسناده ضعيف 508 اذا بعثت سرية فلا تنتقهم واقتطعهم فان الله ينصر القوم باضعفهم الحارث في مسنده عن ابن عباس ض اذا بعثت سرية طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة فلا تنتقهم هو من انتقاه وانتقاه اختاره اي لا يخترهم ويميز ---القوي عن غيره واقتطعهم خذهم- قطعة واحدة غير مفرق بين ضعيف ول---------------ا قوي ولا صغير ولا كبير فان الله ينصر	313	2625851582212933600	295	375.5	234	816	36.15196228027344	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	208	279	1100	1447	1551	300	حم 3 حب قط ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي في الخلاصة حديث صحيح وقال جدي رحمه الله في اماليه صحيح اذا تاب العبد انسي الله الحفظة وهم المعقبات ذنوبه في رواية الحكيم بدله ما كان يعمل وانسي ذلك جوارحه اي عوامله من يديه ورجليه ومعالمه من الارض اي اثاره منها يعني انساهم ذنوبه ايضا فلا يشهدون عليه يوم القيامة حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله	138	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0315	false	-5809176847968198012	121	155	626	782	1572	300	حم 3 حب قط ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 511------------------------------------------------------- اذا تاب العبد انسي الله الحفظة ذنوبه---------------------------------------------- وانسي ذلك جوارح-------------------------ه ومعالمه من الارض----------------------------------------------------------------- حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله	315	2625851582212933600	131	203.5	100	347	37.75216293334961	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0140	true	3034759753882466040	1	104	7	517	1568	300	وعين مهملة وواو مكسورة اي لا يصوت ولا يصيح كال-----------------------------------------------------------------------------------كلب فان الشيطان يضحك منه اذا فعل ذلك لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة وتكاسله وفتوره ه عن ابي هريرة وفيه ضعف ونكارة اذ------ تجشا احدكم من الجشاء وهو صوت من ريح يخرج من الفم عند الشبع او عطس بفتح الطا ومضارعه بكسرها وضمها فلا يرفع ندبا بهما اي بالجشاء والعطاس الصوت اي صوته فان الشيطان الذي هو عدو الانسان يحب ان يرفع بهما الصوت ليضحك منه ويهزا به هب عن عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي وعن شداد ابن اوس وواثلة بن الاسقع الليثي د في مراسيله عن يزيد بن مرثد	140	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0317	false	6578172344650970948	171	243	807	1156	1433	300	وعين مهملة وواو مكسورة اي لا يصوت والعوي يختص بصوت الكلب ففي التعبير بهذه العبارة هنا تنفير عن ذلك وانه كصوت الكلب المكروه من اصواته فان الشيطان يضحك منه كما سلف 5----------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 517 اذا تجشا احدكم------------------------------------------------ او عطس------------------------------- فلا يرفع----- بهما------------------- الصوت-------- فان الشيط--------------------ان يحب ان يرفع بهما الصوت------------------- هب عن عبادة بن الصامت----------------- وعن شداد -بن اوس وواثلة----------------- د في مراسيله عن يزيد بن مرثد	317	2625851582212933600	222	266.5	171	599	37.061771392822266	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0146	true	-4345693987498307326	169	287	846	1430	1492	300	فلا يتنحي عنها حتي تقضي حاجتها منه كما يحب هو ان يقضي حاجته منها لانه من العدل وحسن العشرة عد----------------------------------------------------------------- عن طلق -بن علي باسناد ضع----يف اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر حال الجماع الي فرجها ندبا وقيل وجوبا فان ذلك اي النظر اليه حالتءذ يورث العمي للبصيرة او البصر للناظر او الولد ولهذا لم ينظر اليه المصطفي قط ولا راه منه احد من نساءه واذا نهي عنه في حال الجماع ففي غيره اولي فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر المس فلا يكره اتفاقا بقي بن مخلد عد عن ابن عباس-- قال شيخ الاسلام تقي الدين بن الصلاح الشافعي هذا حديث جيد الاسناد مخالفا لابن الجوزي في زعمه وضعه اذا جامع احدكم حليلته فلا	146	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0331	false	-8348552831541024747	24	93	113	439	1511	300	فلا يعجل----ها حتي تقضي حاجتها---- كما يحب--- ان يقضي حاجته وفيه ماخذ للقول بان لها حقا في الوطء وهو الحق وبانه لا يعزل عنها فهو يءكد احاديث النهي عن العزل عد عن طلق رمز ال---مصنف لضعفه 549 اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر----------- الي فرجه----------------ا فان ذلك--------------------- يورث العمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي بن مخلد عد عن ابن عباس ض قال اب---------------------ن الصلاح----------------- جيد ا--------------------------------لاسناد اذا جامع احدكم زوجته فيه -	331	2625851582212933600	196	242.0	148	656	29.878047943115234	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0151	true	-7710180920245940726	157	230	845	1196	1564	300	د والضياء المقدسي عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري معا -------قال النووي بعد عزوه لابي داود واسناده حسن---------------------------- اذا خرج احدكم من الخلاء بالمد اي قضي حاجته فليقل ندبا الحمد لله في رواية غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني في رواية اخرج عني ما يءذيني لو بقي وامسك علي في رواية ابقي في ما ينفعني مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه الي الاعضاء وذا من اجل النعم ش قط عن طاوس مرسلا	151	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0341	false	-2250706168524811875	227	272	1134	1358	1499	300	د والضياء-------- عن ابي هريرة و---ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال النووي بعد عزوه لابي داود واسناده حسن ورواه ابو يعلي والبيهقي 572 اذا خرج احدكم من الخلاء------------------- فليقل ال-----حمد ---------------------------لله الذي اذهب ع------------------ني ما يءذين-------ي وامسك علي -----------------ما ينفعني---------------------------------------------------------- ش قط عن طاوس مرسلا	341	2625851582212933600	177	264.0	139	386	45.854923248291016	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0151	true	-7710180920245940726	47	166	228	889	1564	300	اذا خرج احدكم الي سفر طويل او قصير لكن الطويل اكد فليودع ندبا مءكدا اخوانه في الاسلام ويبدا باقاربه وذوي الصلاح ويسالهم الدعاء فان الله جاعل له في دعاءهم له بالسلامة والظفر بالمراد البركة اي النمو والزيادة في الخير ويسن لهم الدعاء بحضرته وفي غيبته بالماثور وغيره---------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن زيد بن ارقم واسناده ضعيف اذا --------------------------------------------------------خرج ثلاثة فاكثر في سفر يحتمل تقييده بغير القصير لما هو ظاهر فليءمروا ندبا وقيل وجوبا احدهم اي فليتخذوه اميرا عليهم ويسمعون ويطيعون له ويصدرون عن رايه لانه اجمع لرايهم ولشملهم والحق بعضهم بالثلاثة الاثنين وينبغي ان يءمروا ازهدهم في الدنيا واوفرهم حظا من التقوي واتمهم مرواة وسخاء واكثرهم شفقة د والضياء المقدسي عن ابي هريرة وعن ابي سعيد	151	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0341	false	-2250706168524811875	4	85	14	425	1499	300	اذا خرج احدكم الي سفر اي سفر--------------------- فل-----------يودع اخوانه تقدم اذا اراد احدكم سفرا فليسلم علي اخوانه الحديث-- فان الله جاعل له في دعاءهم--------------------------- البركة وتقدم فانهم يزيدونه بدعاءهم الي دعاءه خيرا ففيه سنة الوداع للمسافر وياتي كيفية الدعاء له منهم وما يقوله عند وداعهم ابن عساكر فر----------------- عن زيد بن ارقم رمز المصنف لضعفه لان فيه نافع بن الحارث قال البخاري لا يصح حديثه 571 اذا خرج ثلاثة------ في سفر------------------------------------- فليءمرو----------------ا احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د والضياء-------- عن ابي هريرة وعن ابي سعيد	341	2625851582212933600	174	157.5	132	757	22.985469818115234	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	52	234	274	1172	1515	300	البزار في مسنده هب كلاهما عن ابي هريرة واسن----------------------------اده حسن اذ خرجتم من بيوتكم اي من مساكنكم بيوتا او نحوها بالليل خصه لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد فاغلقوا ندبا ابوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بها ل--ان الشياطين لم----- يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر فيسن غلق-------------- الباب عند الخروج كالدخول طب عن وحشي--- ابن--------------------------------------- حرب واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف اذا خطب احدكم المراة حرة او امة فلا جناح عليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اثم ولا حرج في ان ينظر اليها اي الي وجهها وك-------------------------------------فيها فقط اذا كان انما ينظر اليها لخطبته اياها اي اذا محض نيته لذلك بخلاف ما لو قصد رءيتها لا ليتزوجها بل ليعلم كونها جميلة او لا جعل الخطبة وسيلة لذلك فياثم فالماذون فيه النظر بشرط قصد النكاح ان اعجبته وحينءذ ينظرها وان كانت لا تعلم بانه ينظر اليها كان يطلع عليها من نحو كوة وهي غافلة حم طب عن ابي حميد الساعدي عبد الرحمن او المنذر رمز المءلف لحسنه و-----------هو اعلي----------- اذا خطب احدكم المراة فليسال ارشادا عن شعرها اي عن صفته من جعودة او سبوطة او حسن او ضده كما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين	152	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0343	false	5877986600517874961	9	182	53	902	1490	300	البزار هب عن ----------------ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الشارح اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 575 اذا خرجتم من بيوتكم بالليل فاغلقوا ابوابها طب عن وحشي صح اذا خرجتم من بيوتكم بالليل فاغلقوا ابوابها لتمنع الشياطين فانه لا يءذن لهم ان يفتحوا بابا م---------------------غلقا وتمنع شياطين الانس عن- السرقة -ونحوها طب عن وحشي هو ابن حرب قاتل حمزة رمز المصنف لصحته وقال الشارح --رجاله ثقات --------------------576 اذا خطب احدكم المرا-----------ة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها لخطبته وان كانت لا تعلم حم طب عن ابي حميد الساعدي ح اذا خطب احدكم المراة اراد ان يخطبها فلا جناح عليه لا اثم ولا حرج--- ان ينظر اليها ---الي وجهها وكفيها وقيل بل الي اي محل من بدنها ما عدا الفرج اذا كان انما ينظر اليها لخطبته اياها اي لا لغير ذلك فلا يحل له----------- رءيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كانت لا تعلم -انه ينظر اليها------------------------------------ حم طب عن ابي حميد الساعدي رمز المصن---------------------ف لحسنه وقال الشارح هو اعلي من ذلك 577 اذا خطب احدكم المراة فليسال------- عن شعرها -------------------------------------------كما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين	343	2625851582212933600	391	428.0	303	1286	30.404354095458984	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	82	201	432	1023	1487	300	وليقل اللهم اي يا الله افتح لي ابواب رحمتك اي بفضلك واحسانك واذا خرج منه فليسلم علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك اي من احسانك و--------------زيادة انعامك وخص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله اي رزقه فناسب ذكر الفضل د عن ابي حميد الساعدي او ابي اسيد بفتح السين بضبط المصنف------ ه عن ابي حميد الساعدي واسانيده صحيحة لا حسنة فقط اذا دخل اح--------------------------دكم المسجد وهو متطهر فلا يجلس ندبا مءكدا حتي يصلي فيه ركعتين تحية المسجد والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا حم ق 4 عن ابي قتادة-- عن ابي هريرة--- اذا دخل احدكم	153	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0344	false	321252335868506530	204	280	1025	1376	1473	300	وليقل اللهم----------- افتح لي ابواب رحمت-----------------ك واذا خرج---- فليسلم علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك وقد عرف ما بين اللفظين من الزيادة والنقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي حميد الساعدي او ابي اسيد رمز------------ المصنف لحسنه 5 عن ابي حميد الا ان لفظه عند ابن ماجه غير هذا اللفظ الذي عند ابي داود 581 اذا دخل احدكم المسجد---------- فلا يجلس----------- حتي يصلي---- ركعتين------------------------------------------------------ حم ق-- عن ابي قتادة ه عن ابي هريرة صح اذا دخل احدكم	344	2625851582212933600	236	323.5	184	642	36.76012420654297	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0154	true	434266912842930197	4	79	18	385	1486	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه---- اذا دخل احدكم الي القوم جماعة الرجال فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا فانما هي اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكراما من الله له اجراه علي يد ذلك الاخ فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس فيه	154	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0345	false	8784381788287986800	266	300	1295	1460	1460	300	طب عن ابن عمر---------- رمز المصنف لحسنه 584 اذا دخل احدكم الي القوم------------- فاوسع له فليجلس------------------------------------------------------------- فانما هي------------------------------------------ كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم--------------------------------------------- فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا فليجلس فيه-----------------------------------	345	2625851582212933600	144	216.0	113	371	38.81401443481445	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0154	true	434266912842930197	5	85	21	412	1486	300	عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه اذا دخل احدكم ا---------------------------لي القوم جماعة الرجال---------- فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا-------------------------- فانما هي اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكراما من الله له اجراه علي يد ذلك الاخ-------------------------- فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة------ فليجلس فيه ولا يزاحم احد ولا يحرص علي	154	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0346	false	-6814597478586518278	1	78	6	382	1450	300	عن ابي --شيبة الخدري ح--------------- اذا دخل احدكم اي احد كان من شريف او وضيع علي القوم اي مجلس من بيت او مسجد فاوسع له بالبناء للم------------------------------------جهول فليجلس في المحل الذي وسع له وهو امر ارشاد فانما هي ا-----------------------------ي التوسعة كر--امة من الله اكرمه بها اخوه المسلم فيه ان المراد بالقوم المسلمين وانه لا ترد كرامة الله ممن يكرم فليستكرم فان لم يوسع له فلينظر اوسعها المجالس او---------------------- البقعة مكانا فليجلس فيه ولا ي----تخير ولا يطلب صدر	346	2625851582212933600	185	217.0	142	486	38.06584548950195	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0161	true	5756105650232224467	185	216	931	1071	1477	300	خ ت عن -ابي سعيد الخدري اذا راي احدكم من نفسه او ماله او من اخيه من النسب----------------------------------------------------------------------------------------------- او الاسلام ما يعجبه اي ما يستحسنه ويرضاه فليدع له بالبركة ندبا بان	161	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0357	false	-7359943580887832489	223	276	1190	1415	1528	300	د ه عن جابر --------618 اذا راي احدكم من نفسه او ماله او من اخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فان العين حق ع طب ك عن عامر بن ربيعة صح اذا راي احدكم من نفسه او اهله او ماله او من اخيه ما يعجبه ---ما يستحسنه ويرضاه فليدع له بالبركة وذلك لان	357	2625851582212933600	105	159.5	76	236	44.49152374267578	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	10	196	52	995	1516	300	واذا لم ترها مجتمعة فيه فلا ترجه ل----------شء م-----ما ذكر ولا ترجو له الفلاح--- عد فر عن ابن عباس ---باسناد ضعيف------ اذا رايت كلما بالنصب هنا علي الظرفية طلبت شيءا من امر الاخرة اي من الامور المتعلقة بها المقربة اليها وابتغيته يسر لك اي تهيا وحصل لك بسهولة وعدم تعب واذا اردت شيءا من امر الدنيا اي من الامور المتعلقة بها وابتغيته عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الله تعالي لانه انما زوي عنك الدنيا وعرضك للبلاء لينقيك من دنسك ويريحك ويرفع درجتك في الاخرة واذا رايت ك-ما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حالة قبيحة اي غير مرضية عنده تعالي فان النعم محن والله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلوا بالنقمة والاول علامة حسن الخاتمة والثاني ضده والمسءلة رباعية فبقي ما اذا كان يعسر عليه امر الدنيا والاخرة وما اذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما لوضوحهما ابن المبارك في كتاب الزهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا هو ابن كيسان المقبري هب عن عمر بن الخطاب وفيه انقطاع اذا	164	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0361	false	7770891274897461644	146	236	732	1160	1484	300	واذا لم ترها كلها ------فلا ترجه لانه اذا فاته مفاتيح الخير فلا يرجي له دخول بابه عد فر عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 627 اذا رايت كلما----------------------- طلبت شيءا من امر الاخرة---------------------------------------- وابتغيته يسر لك و--------------------------------اذا اردت شيءا من امر الدني--------------------------ا وابتغيته عسر عليك---------------------------------------- فاعلم انك علي حال- حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت----- من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال- قبيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في----- الزهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا--------------------- هب عن عمر بن الخطاب ح اذا ----------	361	2625851582212933600	364	539.0	284	971	37.487125396728516	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	113	235	562	1189	1516	300	من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك و-------------------اذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت-------------- علي حالة قبيحة ا--------ي غير مرضية عنده تعالي فان النعم محن والله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلوا بالنقمة والاول علامة حسن الخاتمة والثاني ضده والمسءلة رباعية فبقي ما اذا كان يعسر عليه امر الدنيا والاخرة وما اذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما لوضوحهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في كتاب الزهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا هو ابن كيسان المقبري---------------------------------------- هب عن عمر بن ال------------------------------------------------------------------------خطاب وفيه انقط----اع اذا رايتم من اي مكلفا يبيع او يبتاع اي يشتري وهو في المسجد فقولوا له ندبا وقيل وجوبا لا اربح الله تجارتك دعاء عليه بالخسران او احتمال الخبر بعيد واذا رايتم من اي مكلفا ينشد بفتح اوله يتطلب فيه ضالة	164	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0362	false	4017381941592796333	0	114	0	571	1474	300	من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك وعاقبك عنه الاشغال واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فاعلم انك عند الله علي حال- قبيحه وانه تعالي غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض عنك هذا هو التيسير للعسري وهو مشتق من قوله واما من بخل واستغني الاية الليل والحديث ايقاظ للعبد انه ينظر لماذا يسر فينسه ابن المبارك في----- الزهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس به ورمز المصنف لحسنه هب عن عمر بن الخطاب تصريحه باسم ابيه خلاف عادته سكت عليه المصنف وقال مخرجه البيهقي هكذا جا-----ء منقطعا 628 اذا رايتم من--------- يبيع او يبتاع ف-------------ي المسجد فقولو-------------------ا لا اربح الله تج----------------------------------------ارتك واذا رايتم من--------- ينشد---------------- فيه ضالة	362	2625851582212933600	255	200.5	198	908	28.08370018005371	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	145	220	718	1093	1507	300	تحاتت تساقطت خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عذق النخلة بمهملة فمعجمتين كفلس النخلة بحملها--------------- وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد---------------------------------- طب حل عن سلمان الفارسي رمز المءلف لحسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما فيه--- اذا رددت علي الساءل ثلاثا معتذرا عن عدم اعطاءه فلم يذهب لجاجا وعنادا فلا باس اي لا حرج عليك في ان تزبره اي تزجره وتنهره لتعديه ما لا يحل له قط في كتاب الافراد عن ابن عباس طس عن ابي هريرة	168	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0370	false	-2376566231476625773	82	162	434	848	1551	300	تحات-------ت خطاياه تساقط--- كما يتحات عذق النخلة بالعين المهمة والذال المعجمة وبالفتح لعينه النخلة وبكسرها---- العرجون بما فيه من الشماريخ و---المراد هذا وهذا من شبيه المعقول بالمحسوس طب حل عن سلمان-------- رمز المصنف لحسنه وقد اعله الهيثمي بان فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف قال الذهبي عمرو متروك وقد تفرد به عن عبد العزيز بن مسلم وفيه جهالة 646 اذا رددت علي الساءل ثلاثا--------------------- فلم يذهب------------- فلا باس------------------ ان تزبر------------------------------------ه قط في----- الافراد عن ابن عباس طس عن ابي هريرة	370	2625851582212933600	214	291.5	167	532	40.225563049316406	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	246	300	1230	1507	1507	300	فان الله يحمل علي القوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضعيف اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العسف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر ل---ضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد علي الله فهو الحامل وهو المعين قط في الافراد عن عمرو بن العاص--------------------- اذا ركبتم هذه البهاءم-	168	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0371	false	97717570211881940	0	84	0	442	1606	300	فان الله يحمل علي القوي والضعيف تعليل لذلك فيحمل علي القوي في السهول والحزونة اذ هما لذته مثلان لقوته ويحمل علي الضعيف في السهولة اذ هي لذته وفيه الامر بالرفق بالدابة وقيل المراد اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فتر-كب العسف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر الي ضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد علي الله فهو الحامل و---المعين قط في الافراد عن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 648 اذا ركبتم هذه البهاءم	371	2625851582212933600	264	485.0	213	446	59.19282531738281	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	125	293	587	1475	1506	300	الله بن يزيد الانصاري وا----------------------------سناده حسن---- اذا سافرتم فليءمكم ندبا والصارف------------------------------------- عن الوجوب بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرءكم يعني افقهكم والاقرا من الصحب كان هو الافقه وان كان اصغركم سنا واذا امكم بالتشديد اي كان احق بامامتكم فهو اميركم اي فهو احق بالامرة المامور بها في السفر علي بقية الرفقة----------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ابي هريرة باسناد------------------------------------------------- حسن اذا سافرتم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصب بكسر الخاء وسكون المهملة ز----------------------------من كثرة النبات والعل-------------------------------ف فاعطوا الابل حظها من الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تمكنوها من رعي النبات واذا سافرتم في السنة بالفتح الجدب وقلة النبات فاسرعوا عليها السير لتصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها علي السير---------------------------- واذا عرستم بالتشديد نزلتم بالليل اي اخره لنحو يوم او است-----------------------------------------------------راحة فاجتنبوا الطريق اي اعدلوا واعرضوا عنها فانها طرق الدواب وماوي الهوام اي محل ترددها بال-------------------------------------------------------------------------------------------ليل لتاكل ما فيها من الرمة ولتلتقط ما يسقط من المارة من نحو ماكول م د ت عن ابي هريرة---- اذا سبب الله تعالي اي اجري واوصل لاحدكم رزقا من ----------------------------------------------------------------------------وجه اي حال---------- من ---------------الاحوال----- فلا يدعه اي لا يتركه ويعدل لغيره حتي يتغير	171	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0377	false	-2934837718572502893	0	292	0	1550	1588	300	الله بن -زيد الانصاري رمز المصنف لضعفه وقال الشارح اسناده حسن 661 اذا سافرتم فليءمكم اقرءكم وان كان اصغركم واذا امكم فهو اميركم البزار عن ا----بي هريرة ح اذا سافرتم تصدق علي الثلاثة فما فوقهم وهل يدخل فيه الاثنان الظاهر دخولهما في الحكم الاتي فليءمكم اقرءكم اكثركم حفظا للقران------------------------ وان كان اصغركم سنا واذا ام-----------------------------كم فهو اميركم لانه يندب التامير في------------- السفر والامير هو الذي له امامة الصلاة ففيه اعلام بانهم يءمرون اكثرهم حفظا للقران البزار--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال في المطامح حديث حسن لا باس برواته 662 اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليه السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل م د ت عن ابي هريرة صح اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجمة واذا صحبه في اللفظ الجدب فتحت خاءه من كثرة النبات وسعة الخير والمراد السفر في زمن الريف فاعطوا الابل حظها من الارض بان تخلوا بينها وبين المرعي وزاده بيانا حديث جابر عند احمد وغيره اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب من اسنانها ولا تجاوزوا المنازل وتخصيص الابل لانها غالب مركوبهم ولانها غالب ما ياكل بنفسه من --الارض من غير عل-افة واذا سافرتم في السنة بالفتح الجدب وزمن ال-قحط فاسرعوا عليه--------------------------------------------------------ا السير فانه اروح لها لتقطع المسافة واذا عرستم بالراء مشددة من التعريس وهو ال------------استراحة بالليل التعريس لا يكون الا في الليل فذكره زيادة بيان فاجتنبو--------------------------------------------------------------------------ا بالتعريس الطريق فانها طرق الدواب فلا تمنعوها عن طرقها وماوي الهوام فتءذيكم اذا نزلتم ما تاوي اليه-------------------------------------------------------------- م د ت عن ابي هريرة 663 اذا سبب الله تعالي-------------- لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتي يتغير له حم ه عن عاءشة ح اذا سبب الله تعالي لاحدكم رزقا من وجه اي جعل ذلك الوجه من حرفة ونحوها سببا لحصول رزقه فلا يدعه في-----------------لزمه حتي يتغير	377	2625851582212933600	408	413.5	317	1869	21.82985496520996	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0173	true	-9120228017692300628	16	89	71	427	1523	300	حم م 4 عن العباس بن عبد المطلب عبد بن حميد عن سعد بن ابي وقاص اذا سجد العبد اي الانسان طهر بالتشديد اي نظف سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين طهارة حقيقية علي ما افهمه هذا الحديث وحمله علي الطهارة المعنوية وافاضة الرحمة علي ما وقع السجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ينافره السبب------------------------------------------------------ وهو ان عاءشة قالت كان النبي------------------- يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت له الا نخص لك موضعا فذكره	173	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0379	false	8835684262643434954	182	274	908	1339	1468	300	حم م 4 عن العباس --------------عبد بن حميد عن سعد --------667 اذا سجد العبد----------- طهر---------------- سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين ط----------------------------------------------------------------------------------------------س عن عاءشة ض اذا سجد العبد طهر سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين اي طهرها عن ادران بني ادم واوزارهم الواقعة علي ظهرها حتي تكون تلك البقعة كانه لم يكن عليها ذنب لان المراد تطهيرها عن النجاسات الحسية الا ان سببه يدل علي ذلك وهو ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت--- الا تخص لك موضعا فذكره	379	2625851582212933600	193	181.5	149	577	33.44887161254883	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0179	true	9022347850458529189	60	227	293	1140	1514	300	واجيفوا الابواب اغلقوها------------- واذكروا اسم الله عليها عند غلق--------ها فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف اي اغلق وذكر اسم الله عليه اي لم يءذن له في ذلك من قبل خالقه وغطوا-------------------------- الجرار -----------جمع جرة وهو اناء ------------معروف---------- واوكءا بالقطع والوصل كما في القاموس كغيره وكذا ما بعده القرب جمع قربة وهو وعاء------------------------------------------------------------------------ الماء واكفءا ---------------الانية جمع اناء اقلبوها لءلا يد----ب عليها شء او تتنجس--------------------------------------------------------- حم خد د حب ك عن جابر بن عبد الله قال ك ----------------علي شرط مسلم واقروه---------- اذا سمعتم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استنارت قلوبهم من مشكاة النبوة الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون اي تعلمون انه منكم قريب اي انه قريب من افهامكم ولا تاباه قواعد علوم الشرع فانا اولاكم به اي احق بقربه الي منكم لان ما افيض علي قلبي من انوار اليقين اكثر من المرسلين فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه لما ذكر حم ع وكذا البزار عن ابي اسيد	179	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0392	false	-5520744952031672289	9	152	47	798	1571	300	واجيفوا الابواب اغلقوها وتقدم الكلام واذكروا اسم الله------ عند اجافتها عليها فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف-------- وذكر اسم الله علي----------------------------------ه وغطوا بالغين المعجمة من التغطية الجرار بكسر الجيم جمع جرة وبفتحها وهي الاناء المعروف من الفخار واوكءوا----------------------------------------------- القرب شدوا علي افواهها ما توكا به واكفءوا الانية تعميم بعد التخصيص كانه اريد بالجرار ما فيها من الماء ---فلا يكفا بل يغطي وبالانية ما هي خالية عن ذلك فتكفي تقلب علي افواهها والمراد انه لا يبقي شء مفتوحا من باب ولا قربة ولا جرة ولا اناء حم خد د حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي 694 اذا سمعتم الحديث ع--------------------------------------------------------------------ني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم-------- وابشاركم--------- وترون ----------انه منكم قريب فا--------------------------------------------------نا اولاكم به-------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منك- فانا ابعدكم منه-------- حم ع------------ عن ابي اسيد	392	2625851582212933600	405	523.5	323	1101	36.78474044799805	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	74	181	369	911	1516	300	ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد وذا من محاسن حكمته وطبه فر عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف لكنه تقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم اي استعملتم السواك فاستاكوا عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لكونه يدمي اللثة ويفسد عموم الاسنان نعم ل------ا يكره ف-ي اللسان لخبر فيه د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح مرسلا وفيه مع ارساله ضعف لكنه منجبر----- اذا شربتم اللبن اي فرغتم من شربه فتمضمضوا ندبا بالماء منه اي من اثره وفضلته فان له دسما	182	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0397	false	1609155550518468673	4	115	14	573	1465	300	ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------705 اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد فر عن علي ض اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد تقدم انفا فر عن علي رمز المصنف لضعفه 706 اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح مرسلا اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم--- استعملتم السواك فاستاكوا عرضا--- في عرض الاسنان وي---------------كره طولا فا-نه يدمي ال---------------------------لثة وقيل لانه فعل اهل الكتاب----- د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح مرسلا وفيه مع ارساله ضعف لكنه منجبرا 707 اذا شربتم اللبن----------------- فتمضمضوا من------------------------------ه فان له دسما	397	2625851582212933600	228	111.5	180	856	26.635513305664062	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	38	248	202	1238	1506	300	طب والضياء المقدسي عن والد ابي المليح اسم الولد-------------------------------------- اسامة بن عمير واسم ابي المليح عامر و---------فيه صالح بن هلال مجهول---- اذا شهر المسلم علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه في الدين سلاحا اي انتضاه من غمده واهوي به اليه فلا تزال ملاءكة الله تعالي الاضافة للتشريف تلعنه اي تدعوا عليه بالطرد والابعاد عن رحمة الله حتي اي الي ان يشيمه بفتح اوله اي يغمده والشيم--------------------------------------- من الاضداد يكون سلا واغمادا عنه وذا في غير الصاءل والباغي-- البزار في مسنده عن ابي بكرة بالتحريك واسناده حسن اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الله بشرا شره ويدع غيره بالكلية ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع اليها ابدا ف-----انه------ اذا استحضر ذلك بعثه علي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة----------------- فر عن ام سلمة زوج المصطفي ضعيف ------لضعف احمد -بن الصلت--------- وغيره---- اذا صلي احدكم غير صلاة الجنازة فليبدا صلاته بتحميد الله تعالي والثناء عليه اي بما يتضمن ذلك قيل واريد بذا هنا التشهد ثم ليصل علي النبي يريد انه يجعله خاتمة دعاءه ثم ليدعو ندبا بعد اي بعدما ذكر بما شاء من دين او دنيا اي مما يجوز طلبه وفيه وجوب التشهد والقعود د ت حب ك هق عن فضالة بن عبيد قال ك صحيح واقروه اذا صلي احدكم فرضا او	183	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0398	false	-5022843971207417179	73	267	377	1316	1483	300	طب والضياء-------- عن والد ابي المليح بالحاء المهملة وابو مليح هو الهذلي اسمه عامر بن اسامة وهو صحابي رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه صالح بن هلال مجهول 710 اذا شهر المسلم علي اخيه سلاحا فلا تزال ملاءكة الله تعالي تلعنه حتي يشيمه عنه البزار عن ابي بكرة ح اذا شهر بفتح الهاء في القاموس شهر سيفه كمنع انتضاه فرفعه علي الناس المسلم علي اخيه في الدين سلا------------------------حا اي سلاح فلا تزال ملاءكة الله تلعنه لترويعه لاخيه حتي يش-------------------------------------------------------------يمه بفتح اول---------ه والشين المعجمة من شام السيف ادخله في غمده وهو من الاضداد اذ يقال عن الس-----------------------ل وال-اغماد البزار--------- عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه 711 اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع صلاة----------------------------------------------------------------------------------------- من لا يظن انه يرجع اليها ابدا فر عن ام سلمة ض اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع فسرها بقوله صلاة من يظن انه لا يرجع اليها ابدا تقدم قريبا فر عن ام سلمة رمز المصن------ف لضعفه لضعف احمد ابن الصلت من رواته وغيره 712 اذا صلي احدكم----------------- فليبدا------ بتحميد الله تعالي والثناء عليه ث------------------------------------------م ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ث--------م ليدع------ بعد -------------بما شاء--------------------------------------------------------- د ت حب ك هق عن فضالة بن عبيد------ صح--------- اذا صلي احدكم اي اراد	398	2625851582212933600	448	535.0	342	1333	33.608402252197266	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	0	68	0	305	1499	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قل ذلك سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك تلك كتب الله لك جوارا من النار	186	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0402	false	610712133786709390	210	261	1063	1293	1467	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجر----------------------------ني من النار--------------------------------- سبع مرات فانك ان مت---------- من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلت----ك كتب الله لك جوارا من النار	402	2625851582212933600	228	404.5	177	305	74.75409698486328	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	6	173	26	847	1499	300	اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قل ذلك سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من ال-----------------------------------------------------------------------------نار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من ا------------------------لناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك تلك كتب الله لك جوارا من النار اي من دخولها بالكلية لا تحلة القسم ويحتمل ان المراد نار الخلود ثم يحتمل ايضا تقييده باجتناب الكباءر كالنظاءر حم د ن حب ع-------------------------------------------------ن الحرث ---بن مسلم التميمي انه حدث عن ابي-----ه به اذا صليتم علي الميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء ا---ي ادعو-ا له باخلاص لان القصد بهذه الصلاة انما هو الشفاعة للميت وانما يرجي قبولها عند توفر الاخلاص والابتهال------------------------------------ د ه حب عن ابي هريرة واسناده حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صليتم خلف اءمتكم فاحسنوا طهوركم بضم الطاء بان تاتوا به علي اكمل حالاته من شرط وفرض وسنة وادب فانما يرتج بالبناء لما لم يسم فاعله اي يستغلق ويصعب علي القارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه	186	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0403	false	687534869782634703	0	172	0	821	1545	300	اللهم اجرني من النار------------------------------------------------------ قل ذلك سبع مرات فانك ان مت---------- من يومك ذلك كتب الله لك جوارا بكسر الجيم اخره راء قال في القاموس هو ان تعطي الرجل ذمة يكون بها جارة فتجيره من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس وظاهره قبل راتبة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلت----ك كتب الله لك جوارا من النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم د ن حب عن الحارث التيمي رمز المصنف لصحته 724 اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له ال-دعاء د ه ح-ب عن ابي هريرة صح اذا صليتم علي الميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء او اذا دعوتم له في ---------------------صلاة او غيرها وهو من اخلص في عمله اذا جرده عن الرياء والمراد هنا الاقبال علي الله في طلب الرحمة له والمغفرة د ه حب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه محمد بن اسحاق قال الحافظ ابن حجر وقد عنعن لكنه اخرجه ابن حبان عنه من طريقين مصرحا بالسماع 725 اذا صليتم خلف اءمتكم فاحسنوا طهوركم------------------------------------------------------------- فانما يرتج علي -----------------------------------------القارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه	403	2625851582212933600	400	529.5	307	1123	35.61887741088867	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0199	true	-5634059490771781791	36	92	179	460	1499	300	ابي هريرة اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطرافه اي يديه ورجليه يعني لا يحركها بل يصير نفسه جمادا مجمدا لا يتحرك منه شء ولا يتميل كما تت--------------------------------------ميل اليهود اي لا يعوج بدنه يمينا وشمالا كما يفعلونه ثم علل ذلك بقوله فان تسكين وفي رواية سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة اي من تمام هياتها	199	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0429	false	-4185989840741985293	0	37	0	205	1445	300	ابي بك-رة اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطرافه--- يديه ورجله عند الانتصاب-------------------------------------------- ولا يتميل ضبط بالجزم علي النهي وبالضم علي النفي كما يتميل اليهود فانه مناف للخشوع----------------------------------------- فان تسكي---------------ن الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة وتمامها ----------	429	2625851582212933600	122	171.5	97	319	38.24451446533203	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0201	true	603293768940937771	169	232	858	1189	1533	300	اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله اي امتلا جوفه منها وكانت هناك اي في ذلك الرجل غريزة بغين معجمة فراء مهملة فزاي اي طبيعة عارفة بفقه الحديث كان خليفة من خلفاء الانبياء اي ارتقي الي منصب وراثة الانبياء وهذا فيمن عمل بما علم الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في تاريخه اي تاريخ بلده قزوين عن ابي امامة الباهلي اذا قرب	201	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0432	false	-4777906617904059951	234	264	1171	1324	1518	300	اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت هناك---------------- غريزة------------------------------------------------------ كان خليفة من خلفاء الانبياء------------------------------------------------------- الرافعي--------------------------- في تاريخه-------------------- عن ابي امامة ض------ اذا قرا	432	2625851582212933600	137	196.5	108	331	41.38972854614258	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	155	255	767	1256	1478	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب وهو ضعيف اذا كان الجهاد علي باب احدكم اي قريبا جدا ولو انه علي بابه مبالغة فلا يخرج اليه الا باذن ابويه اي اصليه الحيين او با--------ذن الحي----------------------- منهما وان علا او كان قنا فيحرم الخروج بغير اذنه ان كان مسل-------------------------------------------------------------ما عد عن ابن----------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب باسناد ضعيف اذا كان لاحدكم شعر بفتح العين فليكرمه ندبا بصونه عن الوسخ والقذر وتعهد---------------------------------------------------------ه بالترجيل والتطبيب وا-------------------------------------------------------------------------لدهن د عن ابي هريرة هب عن عاءشة رمز المءلف لصحته اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم في الشمس فقلص بفتحات ارتفع وزال عنه الظل وصار بعضه في الظل وبضعه في الشمس فليقم	205	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0440	false	-5697762344010093637	60	224	312	1120	1478	300	عد عن ابن عمر ض اذا ك-----------------ان الجهاد علي باب احدكم------------------------------------- فلا يخرج اليه الا باذن ابويه فيه سقوط فرض الجهاد اذا لم ياذن الابوان وانه يقدم طلب الاذن منهما والا فان بقاءه عندهما كالجهاد في الاجر ولذا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر ففيهما فجاهد واحد الابوين مثلهما عد عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه الا انه قد ورد عند الطبراني بسند صحيح كما ------قاله الشارح 803 اذا كان لاحدكم شعر----------- فليكرمه د--------- عن ابي هريرة هب عن عاءشة صح اذا كان لاحدكم شعر في راسه او لحيته فليكرمه واكرامه بالترجيل--------- والدهن والخضاب وقد كان صلي الله عليه وسلم يرجل شعره ويدهنه ويامر بدهن الشعر غبا د عن ابي هريرة هب عن عاءشة رمز المصنف لصحته وتعقبه الشارح بان فيه عند ابي داود سهيل بن ابي صالح قال في الكاشف ليس بحجة ووثقه بعضهم وفيه عند البيهقي ابن اسحاق وعمارة بن غزية وفيهما خلاف 804 اذا كان احدكم في الشمس فقلص------------------ عنه الظل وصار بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم	440	2625851582212933600	263	344.5	201	915	28.7431697845459	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	89	176	473	903	1520	300	عن ابن عمر بن الخطاب------- قال مخرجه الخطيب غريب-------------------------------------------------- جدا اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار اي خلاصك منها به يعني كان لك منزلة في النار ولو استحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك فالقه في النار فداءك طب والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل---------- من هذه الامة رجلا من	208	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0445	false	-7729216198053974888	178	250	880	1212	1471	300	عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال مخرجه الخطيب غريب جدا لا يثبت بوجه من الوجوه وقال ابن عدي لا اصل له 814 اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والحاكم في----- الكني--------- عن ابي -----------------------موسي ح اذا كان يوم القيامة بع-ث الله تعالي ارسل الي كل مءمن من هذه الامة --او من	445	2625851582212933600	237	402.0	183	497	47.68611526489258	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	146	259	753	1328	1520	300	في النار فداءك-- طب والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه---- اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في---------ورث الكتابي مقعد المءمن م----ن النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه م عن ابي موسي الاشعري اذا كان يوم القيامة نادي مناد من وراء الحجب اي بحيث لا يبصره اهل الموقف يا اهل الجمع اي يا اهل الموقف غضوا ابصاركم اي احفظوها عن فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفي حتي تمر اي تذهب الي الجنة تمام في فواءده ك كلاهما عن علي امير المءمنين صححه الحاكم واعترضوه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من	208	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0446	false	5670201548269402363	182	300	922	1472	1472	300	في العذاب الداءم طب والحاكم في----- ا---------لكني عن ابي موس--------ي رمز المصنف لحسنه 815 اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار م عن ابي موسي صح اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة هذا تخصيص بعد عموم كل مءمن في الحديث الاخر رجلا من الكفار الظاهر وكل امراة مءمنة امراة من الكفار فيقال له يقوله الملك كما سبق هذا فداءك من النار------------------------------------------------ م عن ابي موسي 816---- اذا كان يوم القيامة نادي مناد من وراء الحجب يا اه----------------------------ل الجمع----------------- غضوا ابصاركم----------- عن فاطمة-------- بنت محمد-------- حتي تمر------------------ تمام ك----------------- عن-------------------------------- علي صح اذا كان يوم القيامة نادي مناد من-	446	2625851582212933600	312	454.0	242	764	40.83769607543945	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	205	300	1013	1480	1480	300	انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ث-----لاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة لفظ رواية مسلم الا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله من كل شء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث جارية اي دارة متصلة ك------------------------------------وقف او علم ينتفع به ك---------------تعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان انتهي وارتضاه المءلف---------------------------------------------- او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجوده----------------- وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء-	213	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0460	false	5607533994538860896	156	239	740	1180	1476	300	انقطع عمله انقطع الاجر عما فعله من الاعمال الا من ثلاث فان اجرها يجري له كما كان حيا الا-------------------------------- من صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية بدل باعادة العامل وحمل الاءمة الصدقة الجارية علي الوقف او علم ينتفع به يشمل التاليف والتعليم والكتابة قال ----السبكي والتاليف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان------ وارتضاه المصنف والنافع علم السنة والكتاب وما هو وسيلة اليهما او ولد صالح-------- يدعو له وفيه انه لا يقبل الا دعاء الصالح قيل وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض للولد علي الدعاء	460	2625851582212933600	212	283.5	168	587	36.1158447265625	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	1	160	6	784	1471	300	وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف فبلغت احد ع-شر ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر وسبقه الي ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد احاديثها والكل راجع الي هذه الثلاث كما يات--------------------------ي خد م 3 عن ابي هريرة---- اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتهما ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة ومقعده من مقاعد اهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا ثم يقال له من قبل الله تعالي هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة	214	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0460	false	5607533994538860896	239	300	1180	1476	1476	300	وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المصنف فبلغت احدي عشر ونظمها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيات خمسة ستاتي في الجزء الثاني خد م 3 عن ابي هريرة 845 اذا مات احدكم عرض عليه مقعد---------------------------------------------------------------ه بالغداة والعشي---------- ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له------------------ هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه------------------ يوم القيامة-	460	2625851582212933600	260	405.5	207	809	32.13844299316406	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	12	53	68	266	1471	300	عشر- ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	214	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1253	false	-8536149787359734862	179	218	904	1099	1484	300	عشرا ونظمها ب--قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه و--بناء محل ذكر	1253	2625851582212933600	190	360.0	151	199	95.47738647460938	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	99	159	527	818	1510	300	فيقول الله تعالي لملاءكته او لمن شاء من خلفه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة ليسكنه في الاخرة وسموه بيت الحمد اي----------------- البيت المنعم به ع------------لي انه ثواب الحمد وفيه --------------ان المصاءب لا ثواب فيها بل في الصبر عليها وعليه جمع لكن نوزع فيه------------------------------------------ ت عن ابي موسي الاشعري--------- وقال-------- حسن غريب------------------------------------------------- اذا مدح المءمن في وجهه ربا الايمان في قلبه	215	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0463	false	252680941320724533	8	85	50	447	1489	300	فيقول الله تعالي---------------------------- ابنوا لعبدي بيتا في الجن-----------------ة وسموه بيت الحمد وفي هذا الامر ببناء البيت نكتة شريفة هي الاشارة الي انه تعالي يجازيه بالمسكن والساكن وان الولد متقدم الي المنزل الذي قد اعد لابيه الذي لا يخرب ولا يموت ساكنه ففي هذا النوع من الجزاء نكتة عظيمة ت عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب ورواه ايضا احمد وابن حبان وابو نعيم والبيهقي 849 اذا مدح المءمن في وجهه ربا الاسلام في قلبه	463	2625851582212933600	153	152.0	116	442	34.61538314819336	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	230	291	1182	1467	1510	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة ع هب عن انس بن مالك عد عن ابي هريرة وضعفه الحافظ العراقي وابن حجر-------------------------------------------- اذا مررت ببلدة وانت مسافر ليس فيها سلطان اي حاكم فلا تدخلها فضلا عن السكني بها انما السلطان ظل الله اي يدفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي	215	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0464	false	6947959842923708112	73	158	374	774	1553	300	ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة ع هب عن انس-------- عد عن ----بريدة وسكت عليه المصنف وفيه ابو خلف قال يحيي كذاب وقال ابو حاتم منكر الحديث 851 اذا مررت ببلدة----------- ليس فيها سلطان-------- فلا تدخل-------------------ها انما السلطان ظل الله ورمحه في الارض هب عن انس ض اذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها لانك تظلم فيها فلا تجد عونا ولا ناصرا انما السلطان ظل الله في ارضه في النهاية لانه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل---- حر الشمس ورمحه في الارض في	464	2625851582212933600	172	235.5	132	474	36.28691864013672	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	177	298	924	1542	1555	300	حم ت هب عن انس بن مالك وباسناده وشواهده يرتقي الي الصحة اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم اي علم طريق الاخرة وهو العلم بالله وباياته ومصنوعاته ذكره الغزالي وقال غيره اراد العلوم الثلاثة التفسير والحديث والفقه طب عن ابن عباس وفيه راو لم يسم اذا مررتم برياض الجنة فارتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر اي ------قول ذلك ولا ينافيه تفسيره فيما قبله بحلق العلم لعدم المانع من ارادة الكل او انه خرج جوابا عن سءال معين فراي ان الاولي بحال الساءل حلق العلم وبحال ساءل اخر حلق الذكر ت عن ابي هريرة وقال--------------------------- غريب اذ----ا مر احدكم في مسجدنا	216	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0465	false	-8215936202972122580	148	284	744	1412	1478	300	حم ت هب عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه 854 اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم طب عن ابن عباس اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم طب عن ابن عباس 855 اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال----------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ت عن ابي هريرة صح اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد فسرها هنا باخص من الماضي ولذا قالوا وما الرتع سالوا عنه ما هو في المساجد قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هذا القول هو الرتع في المساجد والتوسع في خصبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفي الكبير حسن غريب 856 اذا مر احدكم في مسجدنا	465	2625851582212933600	120	-209.5	90	1124	10.676156997680664	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	56	201	281	954	1450	300	د ه عن ابي موسي الاشعري اذا مر رجال بقوم ومثله ما لو مر نساء بنسوة فسلم رجل من الذين مروا علي الجلوس ورد من هءلاء واحد اجزا عن هءلاء وعن هءلاء لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء -السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجمع فرض كفاية قال ---------------------------------في الحلية وليس لنا سنة كفاية الا هذه حل عن ابي سعيد الخدري وقال غريب اذا مرض العبد اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله او سافر وفات عليه ما وظفه علي نفسه من النفل كتب الله تعالي له اي قدر او امر الملك ان يكتب في اللوح او غيره من الاجر مثل ما كان اي مثل ثواب الذي كان يعمل حال كونه صحيحا مقيما من النفل لعذره والعبد مجزي بنيته ومحله ان لا يكون المرض بفعله وان لا يكون السفر معصية حم خ في الجهاد عن ابي موسي الاشعري اذا مرض العبد اي	217	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0466	false	-5734762105944727777	125	246	654	1211	1505	300	د ه عن ابي موسي ----857 اذا مر رجال بقوم-------------------------- فسلم رجل من الذين مروا علي الجلوس ورد من هءلاء واحد اجزا عن هءلاء وعن هءلاء حل عن ابي سعيد اذا مر رجال بقوم فسلم رجل من الذين مروا علي الجلوس اي مثلا والا فالقيام مثلهم ورد من هءلاء الجلوس واحد اجزاء عن هءلاء وعن هءلاء اي عن المارين وعن المرور يهم وهذا دليل علي ان الابتداء بالسلام ---------------كفاية يقوم به واحد عن الكل والرد كذلك واما الفرضية فيهما معا علي قول وفي الاخر عند الجمهور فمن ادلة اخري-- حل عن ابي سعيد 858------------- اذا مرض العبد----------------------------------------------------------------- او سافر------------------------------------ كتب الله تعالي له من--------------------------------------------- الاجر مثل ما ---------------------كان يعمل--------- صحيحا مقيما-------------------------------------------------------------------------------------- حم خ---------- عن ابي موسي -----صح اذا مرض العبد او	466	2625851582212933600	266	329.0	200	894	29.753915786743164	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0219	true	-3007352459223098448	125	166	601	799	1440	300	ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف عن محمد مرسلا اذا نظر احدكم الي من فضل عليه بالبناء للمجهول والضمير المجرور عاءد الي احد في المال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق بفتح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاء الصورة فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما	219	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0470	false	2803627915562388290	151	252	804	1283	1532	300	ابن سعد ع----------ن ابن عوف عن محمد مرسلا ---------------------------------------------------------------------------------------869 اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه حم ق عن ابي هريرة صح اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام وهو تناسب الشكل والهيءة قضت حكمة الله بعدم المساواة بين العباد كما قال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض ولما كانت النفوس لا تقنع بما اعطيت وكان هذا داء يوجب استحقار النعم والتفريط في شكرها اشار صلي الله عليه وسلم الي دواء هذا الداء -بقوله فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما	470	2625851582212933600	94	52.5	71	577	16.291160583496094	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0221	true	4910004646511254924	16	169	80	821	1484	300	ابن السني في عمل يوم وليلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر عن انس بن مالك وفيه ضعف اذا وجد احدكم الما اي وجعا في عضو ظاهر او باطن فليضع ندبا يده والاولي كونه---ا اليمني حيث يجد المه اي ف--------------------------ي المحل الذي يحس بالوجع فيه وليقل ندبا سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء ومنه هذا الالم من شر ما اجد زاد في رواية واحاذر حم طب عن كعب بن مالك الانصاري السلمي احد الثلاثة الذين خلفوا رمز المءلف لحسنه و--------------------------------------------------------------------------------------فيه ما فيه اذا وجد احدكم لا--------------------------------------------------------------خيه في النسب او الدين نصحا اي اخلاصا وصدقا في نفسه فليذكره وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فان كتمه عنه غش وخيانة عد عن ابي هريرة وضعفه الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------- و----------------غيره فرمز المءلف لحسنه غير جيد اذا وجد اح--------------------------------------------------------------------دكم عقربا وهو اي والحال انه يصلي فليقتلها بنعله اليسري ولا تبطل صلاته لانه فعل واحد ولو قتلها باليمني لم يكره لكن اليسري اولي لانها المناسبة لكل مستقذر د في مراسيله عن رجل من الصحابة	221	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0473	false	5308228423011202445	14	231	71	1120	1468	300	ابن السني في عمل يوم وليلة رمز المصنف لضعفه 877 اذا وجد احدكم الما فليضع يده حيث يجد المه وليقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء من شر ما اجد حم طب عن كعب بن مالك -------ح اذا وجد احدكم الم--------------------ا في بدنه فليضع يده هي اذا اطلقت يراد بها اليمني حيث يجد المه وليقل سبع مرات وهو واضع يده علي الم---------------------ه-------------------- اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء العزة والقدرة يتنازعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من شر ما اجد فانه يبرا مع حسن الاعتقاد وتقدم نظيره حم طب عن كعب بن مالك رمز المصنف لحسنه 878 اذا وجد احدكم لاخيه نصحا في نفسه فليذكره له عد عن ابي هريرة ض اذا وجد احدكم لاخيه في--------- الدين نصح----------------ا في نفسه هو مصدر نصحه قال في النهاية كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يجمع معناها غيرها واصل النصح الخلوص انتهي فليذكره له فيه دليل ان ينصح اخاه وان لم يستنصحه ومعه يتاكد الندب لانه من حقوق المسلم ففي الحديث واذا استنصحك نصحته وياتي حديث ابي هريرة عند البخاري وغيره عد عن ابي هريرة -رمز المصنف لضعفه والحديث تعقبه مخرجه ابن عدي بان فيه ابراهيم بن ثابت عامة احاديثه مناكير 879 اذا وجد احدكم عقربا وهو-------------- يصلي فليقتلها بنعله اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن رجل من الصحابة	473	2625851582212933600	282	331.0	210	1358	20.765832901000977	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0227	true	-1354430178768491190	122	225	637	1168	1542	300	مكروها---- واخذ به --الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له ه عن ابن عباس واسنا---------ده حسن اربي الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض اي سبها جمع عرض بالكسر وهو محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والرواية اي الذي يروي الهجاء عن الشاعر احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه حكمه او حكمهم في الاثم وفيه ان الهجو حرام اي اذا كان لمعصوم ولو ذميا وان صدق او كان بتعريض عب هب عن عمرو بن عثمان مرسلا ومنقطعا ايضا كما في المهذب اربي الربا تفضيل المرء اي زيادته----------- علي	227	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	47	93	249	497	1553	300	مكروه وقال واخذ بذلك الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له 5 عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 904 اربي الرب--------------ا شتم الاعراض------------------------------------------------------ واشد الشتم الهجاء والراوية---------------------------------------------------------------------- احد الشاتمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عب هب عن عمرو بن عثمان م---------------------------رسلا اربي الربا هو لغة الزيادة وفي الشرع الزيادة علي	486	2625851582212933600	179	269.0	141	557	32.136444091796875	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	38	119	190	579	1496	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر اي الي ما يستحسن ويستلذ وارض من مطر فكل مطر وقع عليها شربته واستدعت غيره وانثي من ذكر فانها فضلت علي الرجل في قوة شبقها بسبعين ضعفا لكن الله القي عليها الحياء وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحاره صار عنده اعظم اللذات وبمنزلة الاقوات وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدي حل عن ابي هريرة عد خط عن عاءشة قال مخرجه ابن عدي منكر اربع من	231	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0495	false	1398891111066747802	86	114	461	573	1490	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر------------------------ وارض من --------مطر----------------------------- وانثي من ذكر------------------------------------------------------------------------- وعالم من علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة عد خط عن عاءشة ض ا---------------------ربع من	495	2625851582212933600	109	160.5	82	389	28.020565032958984	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	145	213	709	1062	1496	300	تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي د ت في كتاب الشماءل النبوية ه وابن خزيمة في صحيحه عن ابي ايوب الانصاري قال المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذري ------------في اسناده-------- احتمال للتحسين ورمز المءلف لصحته لما قام عنده في ذلك اربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج ان ----	231	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0496	false	-412844239505013232	227	299	1164	1531	1535	300	يفتح لهن ابواب السماء كناية عن صعودهن وقبولهن--------------------------------------------------------------- د ت في----- الشماءل 5-------- وابن خزيمة ---------عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه عبيدة بن معتب الضبي الكوفي ضعفه ابو داود وقال المنذري لا يحتج بحديثه وقال ابن القطان وغيره الحديث ضعيف وقال المنذري في موضع اخر في اسناد ابي داود احتمال للتحسين 918---------------------------------- اربع قبل الظهر كعدل-------------------هن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر طس عن انس ح	496	2625851582212933600	171	240.5	135	505	33.861385345458984	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	196	291	969	1453	1496	300	قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن بعد الع----------------------------------شاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج ان اربعا----------------------------------------- قبل الظهر----------------------- يعدلن الاربع ليلة القدر في الفضل اي في مطلقه ولا يلزم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التساوي في المقدار والتضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس بن مالك قال الحافظ الهيتمي ضعيف جدا فرمز المءلف لحسنه ممنوع اربع لا يصبن الا بعجب اي لا توجد وتجتمع الاعلي وجه عجيب اي قل ان تجتمع الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني وهو اول العبادة اي مبناها واساسها والتواضع اي لين الجانب للخلق وذكر الله اي لزومه والدوام عليه وقلة الشء	231	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0497	false	-8291593844053859406	0	115	0	576	1487	300	قبل الظهر كعدل-------------------هن بعد العشاء يماثلن اربع ركعات تفعل بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر يماثلن -اربعا في ليلة القدر فهذه الاربع افضل من الاربع قبل الظهر لانها شبهت بهذه المشبه بعدل---ها من ليلة القدر وهل هذ--------------------------ه التي بعد العشاء لا يفصل فيها بتسليم الحديث اطلقها عن ذلك القيد فهي باقية في عموم حديث ابن عمر صلاة الليل مثني وهل هذه هي الصلاة اول الليل الت---ي في حديث عاءشة ما صلي رسول صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات ثم ياوي الي فراشه طس عن انس -------------------------------------رمز المصنف لحسنه 919 ار--بع لا يصبن الا بعجب------------------------------------------------- الصمت------------------------------------- وهو اول العبادة ------------------والتواضع-------------------- وذكر الل----------------------ه وقلة الشء	497	2625851582212933600	204	229.0	162	813	25.09225082397461	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0232	true	7697655754185470674	16	115	97	531	1486	300	الذكر طب ك هب عن انس باسانيد ضعيفة وتصحيح---------------------------------------------------------------------------------- الحاكم رده جمع حفاظ محققون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ربع لا يقبلن في اربع اي لا يثاب من انفق منهن و يقبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول من غنيمة او مال يتيم فلا يقبل الانفاق من واحد من هءلاء الاربع في حج بان حج بمال خانه او سرقه او غله او غصبه من مال يتيم ولا في عمرة سواء كانا حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا في جهاد هبه فرض عين او كفاية ولا في صدقة فرضا او نفلا كوقف او غيره ص عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر	232	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0498	false	-6695337352891335291	188	267	942	1323	1474	300	الفقر طب ك هب عن انس سكت المصنف عليه وهو بغفلة عن تضعيف المنذري والذهبي والحافظ العراقي له وتعجب الذهبي في الميزان من اخراج الحاكم له وقد عده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المصنف وقال ابن حبان فيه العوام بن حوريه يروي الموضوعات وذكر له هذا الحديث 920 اربع لا يقبلن في اربعة---------------------------------------- نفقة من خيانة او سرقة او غلول--------- او مال يتيم----------------------------------------- في حج ولا------------------------------------------------------- عمرة ولا----------------------------------------- جهاد ولا------------------------ صدقة-------------------------- ص عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر	498	2625851582212933600	146	162.0	107	617	23.662885665893555	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0237	true	6513637561534631850	197	241	1013	1248	1521	300	حم وابن سعد في طبقاته عن زيد بن الخطاب هو اخو عمر وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهيتمي ب----------------------------عاصم بن عبد الله وبه يرد تحسين المءلف ارقاءكم اخوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم في الدين فاحسنوا اليه-----------------------------------------------م بالقول والفعل استعينوهم علي ما غلبكم--- اي مالا يمكنكم مباشرته من الاعمال واعينوهم علي ما غلبهم	237	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0516	false	-6765255824387932478	135	232	723	1221	1541	300	حم وابن سعد---------- عن زيد بن الخطاب هو اخو عمر بن الخطاب قتل شهيدا يوم اليمامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ارقاءكم الحديث رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه عاصم بن عبد الله ضعيف 945 ارقاء------------كم اخوانكم فاحسنوا اليهم استعينوهم علي ما غلبكم واعينوهم علي ما غلبهم حم خد عن رجل ح ارقاءكم مبتدا خبره اخوانكم في الدين فاحسنوا اليهم اذ ذلك من حق الاخ لاخيه استعينوهم علي ما غلبكم بالغين المعجمة والموحدة وكذا ما في اخره اي ما شق عليكم-------- من الاعمال واعينوهم علي ما غلبهم	516	2625851582212933600	147	180.0	114	528	27.840909957885742	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0244	true	-3978377558768792908	234	298	1220	1537	1549	300	حمد الله تعالي به نفسه اي اثني عليها به قبل ان يحمده خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله وقل هو الله احد يعني بسورتي الحمد والاخلاص ومقصوده بيان ان لتينك السورتين اثرا في الشفاء اكثر من غيرهما والا فالقران كله شاف بدليل قوله فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله دعاء او خبر ابن قانع في معجم الصحابة عن رجاء الغنوي	244	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0537	false	-447716349464128125	55	88	277	429	1491	300	حمد الله تعالي به نفس-----------------ه قبل ان يحمده خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله وقل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله------------ ابن قانع---------------- عن رجاء الغنوي	537	2625851582212933600	152	259.5	119	317	47.949527740478516	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0246	true	-4943083573375115927	199	225	1054	1168	1550	300	عد طب حل هب عن معاذ بن جبل الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس الخلعي في فواءده عن علي	246	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0542	false	8345419485981503605	61	84	370	469	1602	300	عد طب حل هب عن معاذ بن جبل الخراءطي في----- اعتلال القلوب عن عمر---------- خط عن ابن عباس الخلعي في فواءده عن علي	542	2625851582212933600	99	181.5	76	114	86.84210205078125	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0249	true	-1343814616074940667	58	120	326	647	1521	300	الاولي ابتداءية والثانية بيانية او تبعيضية فان -------------------------------------------------العبد اي الانسان لا يدري علي لسان من من الناس يستجاب -----------------------------------------------------------------له او يرحم فرب اشعث اغبر لو اقسم علي الله لابره خط في رواة مالك ابن انس عن ابي هريرة واسناده ضعيف-------- استكثروا من قول الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله	249	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0550	false	8420228807845126549	4	75	19	401	1510	300	الاولي ابتداءية والاخري- بيانية للمستكثر منه وفيه ندبية طلب الدعاء من العباد وقد علله بقوله فان العبد----------- لا يدري علي لسان من يست---------جاب له فيسال من كل ليوافق دعوة المجاب فان الله اخفي وليه في عباده وقوله او يرحم عطف علي يستجاب وهو تخصيص بعد التعميم خط في رواة مالك-------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 992 استكثروا من---- الباقيات الصالحات---------------------------- التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله	550	2625851582212933600	194	274.5	156	443	43.79232406616211	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	25	58	137	319	1558	300	ابن المبارك في الزهد وهناد----------------------------------- والحكيم الترمذي عن ابي جعفر مرسلا حل--- عن علي امير المءمنين موقوفا عليه لا مرفوعا رمز المءلف لضعفه----- اسرع الارض خر------------------------------------------------ابا في رواية الارضين بالجمع يسراها ثم يمناها	253	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0561	false	-6696662866037166389	32	80	171	423	1593	300	ابن المبارك في الزهد وهناد بفتح الهاء وتشديد النون اخره مهملة والحكيم الترمذي عن ابي جعفر مرسلا حل فر عن علي-------------- موقوفا عليه لا مرفوعا رمز المصنف لضعفه 1010 اسرع الارض خرابا يسراها ثم يمناها طس حل عن جرير اسرع الارض خرابا في رواية الارضين------- يسراها ثم يمناها	561	2625851582212933600	159	269.5	129	273	58.241756439208984	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0255	true	-432386828531931876	129	173	652	875	1501	300	والله ما انا قلته من تلقاء نفسي ولكن الله قاله وامرني بتبليغه اليكم فاعرفوا لهم حقهم----------------- حم طب ك عن سلمة بن الاكوع----------------- م عن ابي هريرة----- اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بضم المثناة --فوق وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة	255	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0566	false	-1508881650297844049	21	100	110	515	1518	300	والله ما انا قلته اي هذا القول- ولكن الله قاله وهو يبين ان المراد احد الاحتمالين وفيه فضيلة للقبيلتين حم طب ك عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته م عن ابي هريرة 1022 اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب اجابوا الله طب عن عبد الرحمن بن سندر ح اسلم سالمها الله صيغة المفاعلة بمعني فعل اي سلمها من الشرور والحروب ويحتمل انه علي بابه وغفار غفر الله لها وتجيب بضم المثناة الفوقية و---------الجيم ومثناة -تحتية فموحدة	566	2625851582212933600	154	219.0	120	416	37.019229888916016	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0256	true	-3846886590808908811	2	92	9	433	1464	300	طب عن نافع العبدي رمز المءلف لضعفه----- اسم الله الاعظم بمعني العظيم ان قلنا ان اسماء الله ليس بعضها اعظم من بعض او للتفضيل ان قلنا بتفاوتها في العظم وهو راي الجمهور الذي اذا دعي به اجاب بان يعطي عين المسءل بخلاف الدعاء بغيره فانه وان كان لا يرد لكنه اما ان يعطاه او يءخر للاخرة او يعوض في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه اي في واحد منها او في كل منها ه ك طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن وقيل صحيح اسم الله الاعظم	256	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0568	false	7296420268934960322	227	263	1184	1346	1539	300	طب عن نافع العبدي رمز المصنف لضعفه 1025 اسم الله الاعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اذا دعي به اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه ه طب ك------------------------------ عن ابي امامة ص---------------------------ح اسم الله الاعظم	568	2625851582212933600	148	203.5	115	429	34.49883270263672	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	28	64	129	283	1482	300	دعا بها وهو في بطن الحوت وهو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها---- مسلم في شء قط الا استجاب الله له كما في خبر ياتي ابن جرير الطبري عن سعد	257	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2026	false	489622501776750960	258	293	1269	1417	1451	300	دعا بها وهو في بطن الحوت---- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له حم ت ك هب والضياء المقدس------ي عن سعد	2026	2625851582212933600	119	198.5	89	158	75.31645202636719	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0259	true	1133909130120614968	144	290	742	1474	1535	300	والزنج بفتح الزاي وتكسر اي احذروا شراءهم -----------------------------------------فانهم قصيرة اعمار----------------------هم قليلة ارزاقهم------------- لان الاسود انما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجء وان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر وذلك يمحق بركة العمر والرزق طب عن ابن عباس وفيه كما قال الهيتمي من لا يعرف اشد الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اشدهم وكذا يقال فيما ياتي عذا-----------------------------------------با اي تعذيبا للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة يعني في----------------------------------------------------------------------- الاخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد البعث الي ما لا نهاية له فكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال يكال لك حم هب عن خالد بن الوليد سيف الل--------ه ك عن عياض بكسر العين مهملة وفتح المثناة تحت مخففة ابن -غنم بفتح------ المعجمة وسكون النون احد الامراء الخمسة يوم اليرموك وهشام بن حكيم بن حزام الاسدي واسناده كما قال العراقي صحيح اشد الناس يوم القيامة عذابا امام ومثله قاض جاءر	259	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0577	false	-6655851472571958566	61	216	345	1142	1532	300	والزنج بفتح الزاي وسكون النون والجيم هم جيل من السودان ووجه التحذير ما افاده قوله فانهم قصيرة اعمارهم فلا يكمل الانتفاع بهم قليلة ارزاقهم وهو حكم اغلب لان افراد هذا النوع كلهم كذلك وفيه ارشاد الي تحصيل منافع الدنيا ودفع مفاسدها------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه---------- 1043 اشد الناس عذابا في الدنيا اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة حم هب عن خالد بن الوليد ك عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم صح اشد الناس للناس عذابا في الدنيا اي من كان معذبا لعباد الله في الدنيا كملوك الجور واعوانهم فانه اشد الناس عذابا اي تع-------------------------------------------ذيبا عند الله يوم القيامة جزاء علي تعذيبه العباد في دار الدنيا ويءخذ منه ان ارفق الناس بالعباد ارفعهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة حم هب عن خالد بن الوليد رمز المصنف لصحته ك عن عياض بكسر ال----مهملة -فتحتانية اخره ضاد معجمة بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون------------------------------- وهشام بن حكيم 1044 اشد ال---------------------------------------ناس يوم القيامة عذابا امام---------- جاءر	577	2625851582212933600	279	270.0	216	1078	25.881261825561523	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	48	156	239	784	1526	300	ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين في الاربعين المجموعة للصوفية فر كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وهو ضعيف لضعف--------- الربيع بن------------------------------------ بدر اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله اي يشا------------------------------------------------------------------------------------بهون عملهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصوير بخلق الله من ذوات الارواح------------------------------------------------------- حم ق ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه ثم ذكره اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه بان لم يعمل به لان عصيانه عن علم فهو اعظم جرما واقبح اثما ولهذا كان المنافقون في الدرك الاسفل لكونهم جحدوا بعد العلم طص عد هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري وغير--ه اشد الناس	260	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0578	false	631989096856539682	103	234	533	1205	1569	300	ابو عبد الرحمن السلمي ف---------------ي الاربعين فر ع------------------------ن ابن عمر رمز المصن--------ف لضعفه لان فيه الربيع بن بدر قال الذهبي قال الدارقطني متروك 1046 اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله حم ق ن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها صح اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذي يضاهون يشبهون بخلق الله والمضاهاة المشابهة وقد تهمز قاله في النهاية والمراد الذين يصورون صور ما خلق الله وظاهره العموم في تصوير الحيوان والجماد الا انه قد اجاز الفقهاء ما عدا الحيوانات لدلاءل خصصت هذا العموم وياتي في التصوير وعيد شديد وضاهي يعدي بنفسه الا انه هنا عدي بالباء لتضمنه يمثلون اي يضاهون ممثلين حم ق ن عن عاءشة 1047------------------------------------------------------------------------ اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طص عد هب عن ابي ه--------------------ريرة ض اشد الناس	578	2625851582212933600	233	314.5	179	928	25.107759475708008	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	152	209	794	1072	1526	300	اشد الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه لما يراه من عظيم افضال الله علي العلماء العاملين ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه لكون من سمعه عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به ابن عساكر في تاريخه عن انس وقال انه منكر اشد الناس	261	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0581	false	-6331853899160007306	270	299	1409	1546	1550	300	اشد الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم----------------- في الدنيا فلم يطلبه------------------------------------------------- ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دون-----------------------------------------------------ه ابن عساكر---------- عن انس ض------------ اشد الناس	581	2625851582212933600	136	225.5	107	278	48.92086410522461	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	20	124	94	646	1526	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ثم الامثل فالامثل علي ما مر تقريره طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز------- لحسنه----- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون يبتليهم في العاجل ليرفع درجتهم في الاجل لقد كان احدهم يبتلي بالفقر الدنيوي الذي هو قلة المال حتي ما يجد الا العباءة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجوب فيلبسها اي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة ويبتلي بالقمل فياكل من بدنه حتي يقتله حقيقة او مبالغة من شدة الضنا ولاحدهم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	261	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0581	false	-6331853899160007306	37	94	187	506	1550	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون المعروفون بالصلاح ث------------------------م الامثل فالامثل ---كما سلف قريبا طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز المصنف لحسنه 1051 اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون---------------------------------------- لقد كان احدهم يبتلي بالفقر --------------------------حتي ما يجد الا العباءة يجويها------------------------------------------------------------ فيلبسها------------------------------------ ويبتلي بالقمل --------------حتي يقتله----------------------------- ولاحدهم ك-------------ان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	581	2625851582212933600	280	428.5	228	564	49.645389556884766	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	65	126	328	647	1585	300	تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وهو المازني رمز المءلف لضعفه-------- اطلبوا الفضل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة وال--توسعة عل--يكم عند الرحماء-------- من امتي -------امة الاجابة فانكم ان فعلتم ذل---ك تعيشوا في اكنافهم جمع كنف ب-فتحتين وهو ال-------------------------------------------جان-ب فان فيهم رحمتي كذا وجدته في نسخ ولعله سقط قبله من الحديث فان الله يقول او	275	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0614	false	-2551810939157015259	44	135	215	699	1561	300	تمام---------- وابن عساكر---------- عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون الم--------------------------------هملة 1109 اطلبوا الفضل عند الرحماء من امتي تعيشوا في اكنافهم فان فيهم رحمتي ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابي سعيد ض اطلبوا الفضل هو الزيادة والمراد به الاحسان عند الرحماء جمع رحم من امتي هو نظير ما سلف اطلبوا--- ا-لحواءج الحديث تعيشوا في اكنافهم جمع كنف بالتحريك وهو الجانب والناحية وهو تمثيل اي تحت ظل يعمهم واحسانهم فان فيهم رحمتي قال الشارح -------لعله سقط من قلم المصنف -فان الله يقول او	614	2625851582212933600	199	247.0	155	548	36.31386947631836	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	128	242	655	1283	1585	300	ولا تطلبوا الفضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وكذا ابن حبان عن ابي سعيد الخدري و----ضعفه العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وغيره------------ اطلبوا المعروف اي الاحسان من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الامر بالطرد والابعاد عن منازل اهل الرشاد يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليه- طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة اي المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	275	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0614	false	-2551810939157015259	183	300	938	1561	1561	300	ولا تطلبو------ه من القاسية قلوبهم------------------------ فانهم ينتظرون سخطي وكيف يرجي الخير ممن ينتظر السخط-------------- الخراءطي في----- مكارم الاخلاق-------------- عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وسببه ان فيه محمد بن مروان السدي قال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال العراقي ضعيف جدا وقال الهيثمي متروك ورواه الحاكم من حديث علي وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال 1110 اطلبوا المعروف----------- من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم----------------------------------------------- يا علي ان------------ الله------ خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه ---------كما وجه الماء في الارض الجدبة------------------------------------------------ لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة-	614	2625851582212933600	388	608.5	313	820	47.317073822021484	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	163	255	863	1352	1585	300	اطلبوا المعروف اي الاحسان من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الامر بالطرد والابعاد عن منازل اهل الرشاد يا علي -----بن ابي طالب -ان الله تعالي------ خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه الي-----------------------هم وحبب اليهم فعا-----------------------له ووجه اليه- طلابه بالتشديد---------------------- كما وجه الماء في الارض الجدبة اي المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به------------- ويحيا به اهلها ----------------------------------------------------------------ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعن---------ي من بذل معروفه في الدنيا للناس---------- اتاه الله يوم القيامة جزاء معروفه	275	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0615	false	189360709308331249	4	114	12	592	1594	300	اطلبوا المعروف----------- من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم فويل للقاسية قلوبهم--------------------------- يا علي وهو ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الله خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وجعله محبوبا في قلوبهم وحبب اليهم فعاله فهم يحبونه ويحبون فعله ووجه اليهم طلابه القي في قلوب ذوي الحاجات قصدهم كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال------------------------- لتحيي الارض به بالماء ويحي- به اهلها فالامر كله بيد الله والخير كله منه والقلوب بيده يوجهها حيث يريد ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة في النهاية اي من بذل معروفه---------- للناس في الدنيا اتاه الله------------ جزاء معروفة	615	2625851582212933600	343	500.0	271	666	51.501502990722656	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	88	218	469	1132	1552	300	اكثر اهل الجنة نساء الاخرة حم م ت عن انس بن مالك خ ت عن عمران بن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين----- اطوعكم لله اي اكثركم طاعة له الذي يبدا صاحبه بالسلام اي الذي يبادر من لقيه من المسلمين بالسلام قبل سلام الاخر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا نلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره وفيه كما قال ال----هيتمي مجهول اطول الناس اعن----------------------------------------------------اقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة المءذنون ل----------لصلوات اي هم---- اكثرهم رجاء------------------ لان من يرجو شيا طال اليه عنقه والناس يكونون في الكرب وهم يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة او معناه الدنو الي الله او انهم لا يلجمهم العرق فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم او معناه يكونون---------------- رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل الاعناق ----------------	276	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0617	false	-3237017902945370903	5	174	29	914	1579	300	اكثر اهل النار------------ حم م-- عن ابن عباس في خ ت عن عمران بن -------------------------------حصين 1113 اطوعكم ل------------------له الذي يبدا صاحبه بالسل---------------------------------------------------ام الطبراني عن ابي الدرداء ض اطوعكم لله اشدكم له طاعة وامتثالا الذي يبدا صاحبه لصحبة الايمان عرفه او لم يعرفه فلا يشترط فيه الصحبة الخاصة لما عرف من الحث علي افشاء السلام بالسلام وذلك لانه يدل علي سلامة قلبه وصفاء خاطره وحسن خلقه واطراحه لاخلاق المتكبرين كما يفيده حديث ابن مسعود البادء بالسلام برء من الكبر ولذا كان اجر البادء اكثر من اجر الراد مع انه سنة والرد فرض طب عن ابي الد------------------------------------------------------------------رداء رمز المصنف لضعفه 1114 اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون حم عن انس صح اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة المءذنون المنادون بالصلوات قيل معناه اكثر الناس شوقا الي رحمة الله لان المتشوق يمد--------- عنقه ويطيلها الي ما يتطلع اليه من كثرة الثواب وقيل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم لء-----------لا يلجمهم ذلك اي لءلا ين--------------------------------------الهم ذلك الكرب وقيل انهم يصيرون سادة رءساء -------العرب يصف السادة بطو-----------ل الاعناق وقيل اكثر الناس	617	2625851582212933600	248	222.0	190	1141	21.735319137573242	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0278	true	-11559078642064447	113	244	602	1244	1496	300	المرهبي في كتاب فضل العلم عن يحيي بن ابي كثير مرسلا هو ابو نصر اليماني احد الاعلام واردف المءلف المسند بالمرسل اشارة الي تقويه اعبد بهمزة وصل مضمومة الله اي اطعه فيما ا-مر ونهي لا تشرك به شيءا اي اعبده غير مشرك به شيءا صنما ولا غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا واقم الصلاة المكتوبة بتعديل اركانها واد الزكاة المفروضة قيد به مع كونها لا تكون الا مفروضة لانها تطلق علي اعطاء المال تبرعا وحج واعتمر وصم رمضان ما لم تكن معذور بسفر او مرض وانظر اي تامل ما تحب للناس ان ياتوه اليك فافعله بهم وما تكره ان ياتوه اليك فذرهم اي اتركهم منه اي من فعله بهم فان من فعل ذلك استقام حاله طب عن ابي المنتفق العنبري واسناده حسن اعبد الله ولا تشرك به شيءا اي	278	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0623	false	4444444532143653376	87	141	459	721	1553	300	المرهبي في--------- العلم عن يحيي بن ابي كثير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا 1125 اعبد الله لا تشرك به شيء------------------------------------------------------------------------ا واقم الصلاة المكتوبة--------------- واد الزكاة المفروضة-------------------------------------------------------------------- وحج واعتمر وصم رمضان---------------------------- وانظر-------- ما تحب للناس ان ياتوه اليك فافعله بهم وما تكره ان ياتوه اليك فذر----------هم من------------------------------------------ه طب عن ابي الم----------------نتفق ح-- اعبد الله -لا تشرك به شيءا لم	623	2625851582212933600	242	347.5	188	643	37.63608169555664	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0279	true	1220051708164222310	154	297	807	1465	1475	300	المءلف لحسنه------- اعبد الله كانك تراه ومحال ان تراه وتشهد معه احدا سواه فان لم تكن تراه فانه يراك اي انك بمراي من ربك لا يخفاه شء من امرك ومن علم ان معبوده مشاهد لعبادته تعين عليه بذل المجهود في الخشوع والحضور واحسب نفسك مع الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم فانها مستجابة ولو بعد حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر------ حل عن زيد بن ارقم رمز المءلف لحسنه اي لاعتضاده بما قبله اعبد ا---------------------------------------لله ولا تشرك به شيءا وزل مع القران اينما زال اي در معه كيف دار واقبل الحق ممن جاء به من صغير او كبير اي من مسن او حديث السن او جليل او وضيع وان كان بغيضا لك بعيدا منك بعدا حسيا او معنويا واردد الباطل علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا لك قريبا منك	279	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0625	false	-8886007641081967208	142	257	743	1291	1483	300	المصنف لشواهده 1128 اعبد الله كانك تراه---------------------------------- فان لم تكن تراه فانه يراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسب نفسك م-------------------------------------------------------------ع الموتي- واتق دعوة المظلوم فانها مستجابة حل عن زيد بن ارقم ض اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واحسب نفسك في الموتي كما سلف واتق دعوة المظلوم وذلك بان لا تظلمه فانها مستجابة كما مر مرارا حل عن زيد بن ارقم رمز المصنف لضعفه وقال الشارح لحسنه وهو خلاف ما رايناه فيما قوبل علي خطه 1129 اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل مع القران اينما زال------------------ واقبل الحق ممن جاء به من صغير او كبير وان ---------------------------------------كان بغيضا--- بعيد------------------------ا واردد الباطل علي ما جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا--- قريبا ابن	625	2625851582212933600	305	477.5	237	843	36.1803092956543	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	4	73	18	355	1549	300	الله بكل عضو منها عضوا منه من النار زاد في رواية حتي الفرج بالفرج د ك عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله في صاحب لنا اوجب بالقتل اي استحقه به فذكره وهو صحيح اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين اي يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين والاوجه ان المراد العشر الاخير فان فيه ليلة القدر التي العمل فيها خير من الف شهر طب عن الحسين بن علي	281	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0629	false	-2135312457946197614	232	273	1166	1365	1510	300	الله بكل عضو منه- عضوا م----ن النار زاد في رواية حتي --فرجه بفرجه د ك عن واثلة بفتح الواو ومثلثة بعد الالف مكسورة تقدم انه صحابي رمز المصنف لصحته 1135---------- اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الحسين بن علي	629	2625851582212933600	130	145.5	100	337	38.57566833496094	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0286	true	-5778653704555047295	80	125	413	630	1541	300	عب-د الله بن ابي -----------------حميد اعطيت اية الكرسي من تحت العرش اي من كنز تحته كما جاء مصرحا به هكذا في رواية اخري تخ وابن الضريس بالتصغير عن الحسن مرسلا وهو البصري ورواه الديلمي عن علي مرفوعا اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي	286	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0644	false	-3515424661398506674	140	200	727	1028	1538	300	عبيد الله بن ابي حميد تركوا حديثه 1163 اعطيت اية الكرسي من تحت العرش--------------------------------------------------- تخ وابن الضريس--------- عن الحسن مرسل---------------------------------------ا اعطيت اية الكرسي سميت به لذكره فيها من تحت العرش تفاصيل كيفية الاعطاء من ذلك المكان غيب يجب الايمان به وهو تنويه لفضيلة هذه الاية تخ وابن الضريس عن الحسن مرسلا 1164 اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي	644	2625851582212933600	114	153.0	89	400	28.5	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0290	true	4985390878200510388	201	273	1055	1406	1538	300	اعظم الغلول اي------------------------- الخيان-----------------------------ة وكل من خان شيا في خفاء فقد غل عند الله يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء ذراع من الارض اي اثم غصب ذراع من ارض--- تجدون الرجلين جارين اي متجاورين في الارض او في الدار او بنحوهما فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من حقه ذراعا مثلا--------- فاذا اقتطعه منه ط-----------------------------------------وقه اي------------------ يخسف به الارض فتصير البقعة المغصوب- منها------- في عنقه -كالطوق من -سبع ارضين يوم القيامة	290	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0655	false	914365077221451395	96	186	518	976	1545	300	اعظم الغلول بالضم للمعجمة في النهاية هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في- شء خفية فقد غل عند الله يوم القيامة ف----انه يوم ظهور الجزاء ذراع من الارض اي غلول قدره والاكثر اعظم تجدون الرجلين جا------------رين في الارض او في الدار او غير-هما فيقتطع احدهما من حظ صاحبه------ حقه ذراعا يدخله في ملكه فاذا اقتطع----ه طوقه من سبع ارضين يوم القيامة في النهاية طوقه الله سبع ارضين هو ان يخسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة	655	2625851582212933600	271	391.5	209	486	55.76131820678711	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	5	91	21	473	1516	300	من الارض او نحوها------------------ ينتقصه المرء من حق اخيه دينا وان لم يكن اخاه نسبا ليست ح--------صاة------- اخذها منه الا طوقها يوم القيامة وذكر الحصاة والذراع لينبه علي ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في العقوبة طب عن ابن مسعود رمز المءلف لحسنه اع-----ظم الناس اجرا اي ثوابا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي تمييز اي مكانا يمشي فيه فابعدهم الفاء للاستمرار والمراد ابعدهم مسافة الي المسجد لكثرة الخطا فيه المشتملة علي المشقة والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها	291	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0656	false	7422116119278210901	220	275	1095	1379	1498	300	من الارض كانه اعظم لتهاون العباد به ينتقصه المرء من حق اخيه من ملكه------------------ ليست حصاة من حصاة الذراع اخذها---- الا طوقها يوم القيامة كما سلف------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 1179 اعظم الناس اجر---------ا في الصلاة ابعدهم اليها م--------------------مشي---- فابعدهم ------------------------------------------------------------------------------------والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها	656	2625851582212933600	220	334.0	175	490	44.8979606628418	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	94	184	467	892	1430	300	اعلم الناس اي اكثرهم علما من اي عالم يجمع علم الناس الي علمه اي يحرص عل-ي تعلم ما عندهم مضافا لما ------عنده---------------------------------------------------------- وكل صاحب علم غرثان بغين معجمة مفتوحة وراء فمثلثة اي جاءع والمراد-------- انه لشدة تلذذه بالعلم ومحبته له لا يزال منهمكا في تحصيله فلا يقف عن حد ع عن جابر بن عبد الله واسناده---------------------------- ضعيف اع-----لم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة فاكثر من الصلاة لترتفع لك الدرجات وتمحي عنك السيات حم ع حب طب عن ابي امامة الباهلي	293	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0662	false	-206800014110475531	162	249	817	1217	1466	300	اعلم الناس--- اكثرهم علما من-------- يجمع علم الناس الي -------------علمه يطلب ما عند غيره ليضمه الي ما عنده فلا يزال طالبا للعلم ابدا فقد جعل الله فوق كل ذي علم عليم وكل صاحب علم غرثان بال--معجمة ف-------راء فمثلثة بزنة جوعان ومعناه وتقدم ان----------------------------ه لا يشبع عالم من علم------------------- ع عن جابر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه مسعدة بن اليسع ضعيف 1188 اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة--------------------------------------------------- حم ع حب طب عن ابي امامة صح اعلم	662	2625851582212933600	220	305.5	166	531	41.4312629699707	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	164	240	795	1163	1430	300	عنك بها خطيءة فاكث-------------ر من الصلاة لترتفع لك الدرجات وتمحي عنك السيات حم ع حب طب عن ابي امامة -الباهلي واسناده صحيح اعلم يا ابا مسعود في رواية يحذف حرف النداء ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تحلم اذا اغضبت م عن ابي مسعود------------------------ البدري قال بينا اضرب غلاما لي --------سمعت صوتا--- خلفي ا-----علم ابا مسعود فالتفت فاذا------------------------------- رسول الله	293	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0663	false	559144040519793891	5	75	21	337	1376	300	عنك بها خطيءة فهو حث علي الاكثار من هذه العبادة------------------------------ حم ع حب طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 1189 اعلم يا ابا مسعود------------------------- ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام--------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي مسعود صح اعلم يا ابا مسعود هو البدري قال كنت- اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذ هو رسول الله	663	2625851582212933600	187	246.5	141	453	41.28035354614258	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	196	299	951	1427	1430	300	الله اقدر عليك منك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تحلم اذا اغضبت م عن ابي مسعود البدري قال بينا اضرب غلاما لي سمعت صوتا خلفي اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله فذكره فقلت هو حر لوجه الله قال اما لو تفعل للفحتك النار اعلم يا بلال بن رباح انه من احيا سنة من سنتي هي ما شرعه النبي من الاحكام وقد يكون فرضا كزكاة الفطر قد اميتت بعدي اي تركت وهجرت كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شي-ا ومن ابتدع بدعة ضلالة	293	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0663	false	559144040519793891	172	252	789	1165	1376	300	الله اقدر عليه منه ليس لافادة الحكم ولا لازمه بل لتنزيله منزلة من لا يعلم ذلك لجريه علي خلاف موجب العلم اذ موجبه العفو واقالة العثرة والاحتمال علي هذا الغلام--------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي مسعود البدري نسبه الي بدر وليس من اهل وقعة بدر انما نزل بها فنسب اليها 1190 ا--------------------------------------------------------------------علم يا بلال-------- انه من احيا سنة من سنتي------------------------------------------------------ قد اميتت بعدي-------------- كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن ابتدع بدعة ضلالة	663	2625851582212933600	191	259.0	145	601	31.780366897583008	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0294	true	-5985147733671828391	6	44	34	223	1522	300	لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا وافعال العباد وان كانت غير مقتضية لثواب ولا عقاب لذاتها لكنه تعالي ربط المسببات باسبابها ت عن عمرو بن عوف	294	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0663	false	559144040519793891	252	275	1165	1265	1376	300	لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيء-----------------------------------------------------------------------------------------ا ت عن عمرو بن عوف	663	2625851582212933600	100	191.0	77	189	52.91005325317383	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0294	true	-5985147733671828391	6	93	34	451	1522	300	لا يرضاها الله ورسوله--------- كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس------------- شيءا وافعال العباد وان كانت غير مقتضية لثواب ولا عقاب لذاتها لكنه تعالي ربط المسببات باسبابها ت عن عمرو بن عوف الانصاري و----------------------حسنه------------- اعلموا انه ليس منكم من احد الا-مال وارثه احب اليه من ماله قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما صرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه في الاخرة ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك له ن عن ابن مسعود	294	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0664	false	-8618546734185552429	36	104	166	493	1454	300	لا يرضاها الله ورسوله وصف كاشف كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك--- اوزار الناس العاملين بها شيءا وفيه الترغيب في احياء السنن والترهيب من ابتداع البدع------------------------------------ ت عن عمرو بن عوف سكت عليه المصنف وقال الشارح انه حسنه الترمذي 1191 اعلموا انه ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله------------------------------- مالك ما قدمت---------------------------------------------------------- ومال وارثك ما اخرت-------------------- ن عن ابن مسعود	664	2625851582212933600	211	294.0	162	475	44.421051025390625	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0298	true	-7102443334834815772	35	75	204	381	1558	300	فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان الكوفي عن رجل مرسلا خط في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا	298	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0675	false	918479357450956682	133	172	668	840	1477	300	فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان الكوفي عن رجل مرسلا خط في----- فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا	675	2625851582212933600	172	337.0	133	177	97.17514038085938	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	166	257	842	1311	1548	300	فر عن معقل بفتح الميم ابن يسار ضد-- اليمين المزني تخ عن عمير بالتصغير----- الليثي-------------------- ورواه ايضا البيهقي في الزهد باسناد صحيح----- افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله فتحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معك وتبغض اهل الشر لاجله لايذاءهم لك وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عنه فان الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخبر وانيس المستوحش ومنشور الولاية وان تحب للناس من الخير ما اي مثل الذي تحب لنفسك من ذلك وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا او تصمت	303	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0688	false	-6175037164632495709	9	61	54	314	1454	300	فر عن معقل ------------بن يسار ضعفه اليمان------- تخ عن عمير بالتصغير لعمر الليثي بمثناة تحتية فمثلثة ورواه----- البيهقي في الزهد باسناد صحيح 1240 افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله------------------------------------------------------------------------------ وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجلوان تح---------------------------------------------------------------------------------ب للناس ما ت---------------------حب لنفس-------ك وتكره لهم ما تكره لنفسك و------------------------------ان تقول خيرا او تصمت	688	2625851582212933600	217	325.0	171	501	43.31337356567383	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0304	true	-6850685655454827279	249	277	1323	1483	1599	300	افضل الدعاء ان تسال ربك العفو اي محو الجراءم والعافية السلامة من الاسقام والبلايا في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت	304	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0690	false	2274031944277243573	279	300	1464	1580	1580	300	افضل الدعاء ان تسال ربك العفو--------------- والع----------------------------افية في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت-	690	2625851582212933600	113	206.0	93	160	70.625	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	194	289	971	1435	1489	300	يتعلم المرء المسلم علما اي شرعيا او ما كان الة له ثم يعلمه اخاه المسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم العلم لغيره صدقة منه عليه وهو------------ من افضل انواع الصدقة لان الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لانه ينفد والعلم باق ه عن --ابي هريرة -----------------قال المنذري اسناده حسن اف-----ضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح فالصدقة عليه افضل منها علي ذي رحم غير كاشح لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها حم طب عن ابي ايوب واسناده ضعيف لضعف حجاج بن ارطاة وعن حكيم بن حزام واسناده حسن خد د ت عن ابي سعيد الخدري طب عن ام كلثوم	307	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0697	false	-544335100498168416	185	278	870	1333	1446	300	يتعلم المرء المسلم علما من نافع العلم------------ ثم يعلمه اخاه في الدين وانما كان افضلها لانه يدوم نفعه وينتفع من علمه ومن علم من علمه ولان فيه الحياة الابدية وصدقة المال للحياة الدنيوية ويدخل في التعليم التاليف ونحوه وهذا باعتبار ما فيه الفاءدة م----------------------ن الاقوال بعد استفادتها فلا ينافي ما سلف من صدقة الاموال 5 عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي اسناده حسن 1257 افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح--------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي ايوب-------------------------------- وعن حكيم بن حزام------------ خد د ت عن ابي سعيد طب ك -----عن ام كلثوم	697	2625851582212933600	196	242.5	149	627	31.259967803955078	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0310	true	8422760595829643941	79	171	429	893	1561	300	اسم اسلامي--- م 4 عن ابي هريرة مرفوعا الروياني------------------------ محمد بن ه-رون الحافظ في مسنده الذي قال فيه -------ابن حجر ليس دون السنن في الرتبة طب عن جندب ولم يخرجه البخاري افضل الصلاة طول القنوت اي افضل احوالها طول القيام لانه محل القراءة المفروضة فتطويله افضل من تطويل السجود وبه اخذ الشافعي وابو حنيفة وعكس اخرون تمسكا بخبر ياتي حم م ت ه عن جابر بن عبد الله طب عن ابي موسي الاشعري وعن عمرو بن ع-بسة السلمي وعن عمير بالتصغير ابن قتادة بفتح القاف مخففا الليثي ولم يخرجه البخاري افضل الصلاة	310	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0701	false	8954707501060714873	159	218	812	1080	1543	300	افضل من الاخر م 4 عن ابي هريرة------- الروياني تقدم ضبطه وترجمته واسمه محمد بن هارون------- في مسنده الذي قال فيه الحافظ ابن حجر ليس دون السنن في الرتبة طب عن جندب -------------1269 افضل الصلاة طول القنوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت 5 عن جابر طب عن ------------ابي موسي وع--------ن عمرو بن عنبسة وع-------ن عمير ----------بن قتادة----------------- الليثي ---------------صح افضل الصلاة	701	2625851582212933600	208	294.0	157	500	41.599998474121094	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0310	true	8422760595829643941	110	260	576	1361	1561	300	افضل الصلاة طول القنوت اي افضل احوالها طول القيام لانه محل القراءة المفروضة فتطويله افضل من تطويل السجود وبه اخذ الشافعي وابو حنيفة وعكس اخرون تمسكا بخبر ياتي حم م ت ه عن جابر بن عبد الله طب عن ابي موسي الاشعري وعن عمرو بن ع-بسة السلمي وعن عمير بالتصغير ابن قتادة بفتح القاف مخففا الليثي ---------ولم يخرجه البخاري--------- افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه ابعد عن الرياء الا المكتوبة اي المفروض----------------------------------------------------ة فانها في المسجد افضل لان الجماعة تشرع ل-ها فهي بمحلها افضل ومثل -------الفرض كل نفل شرع جماعة كما مر وفيه ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي من الفضيلة المتعلقة بمكانها اذ النافلة في البيت فضيلة تتعلق بها فانه سبب لتمام الخشوع والاخلاص فلذلك كانت صلاته في بيته افضل منها في مسجد المصطفي كما افصح به المءلف كغيره في قواعده ن طب عن زيد بن ثابت ورواه ايضا الشيخان----- افضل الصوم بعد صوم رمضان صوم شعبان لتعظيم رمضان	310	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0702	false	5546309824753157575	198	290	1029	1472	1519	300	افضل الصلاة طول القنوت اي من حيث الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م ت 5 عن جابر طب ------------عن ابي موسي وع--------ن عمرو بن عنبسة وع-------ن عمير بالتصغير -بن قتادة----------------- الليثي بمثناة فمثلثة نسبة الي بني ليث 1270 افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا الم--------------------كتوبة ن طب عن زيد بن ثابت افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فانها في المسجد افضل لان الجماعة -شرع فيها فهي -محلها افضل ومثل الفروض الفرض كل نفل شرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماع-ة ن طب عن زيد بن ثابت ورواه ايضا الشيخان 1271 افضل الصوم بعد---- رمضان---- شعبان لتعظيم رمضان	702	2625851582212933600	307	480.0	238	869	35.327964782714844	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	21	119	101	599	1596	300	وافضل الصدقة صدقة في رمضان لانه موسم الخيرات وشهر العبادات ت هب عن انس---------------------------- ضعيف لضعف صدقة -بن موسي افضل الصوم صوم اخي في النبوة والرسالة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكونه اشق علي النفس بمصادفة مالوفها يوما ومفارقته يوما وصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدهر لا يشق باعتياده وليكون العبد بين الصبر والشكر داءما و كان لا يفر اذ ال---------اقي اي ولاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذ لاق-------اه --للقت-ال فلو -------سرد الصوم------- لضعف------ عن ذل---ك ت ن عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح افض-----ل العباد درجة عند الله العندية لتشريف يوم القيامة الذاكرون الله	311	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0703	false	-9179491881322975597	44	143	231	703	1505	300	وافضل الصدقة صدقة في رمضان كما سلف------------------------ ت هب عن انس سكت عليه المصنف وقال الشارح ضعيف لضعف صدقة ابن موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1272 افضل الصوم صوم اخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي ت ن عن ابن عمر افضل الصوم صوم اخي داود كانه قيل وكيف كان صومه فقال كان يصوم يوما ويفطر يوما فهو صوم نصف ا----------------------------------------------لدهر وقوله و-----لا يفر عن العدو اذا ل-------------------------------------------------اقي استطراد كالاحتراس عما يوهمه كثرة الصوم من انه يضعف البدن عن الجهاد ت ن عن ابن عمر---------- قال الترمذي حسن صحيح 1273 افضل العباد درجة عند الله--------------- يوم القيامة الذاكرون الله	703	2625851582212933600	191	85.5	144	748	25.534759521484375	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	216	280	1149	1477	1596	300	وافضل الدين الورع الذي هو -----------الخروج عن كل شبهة ومحاسبة النفس -مع كل طرفة وخطرة طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لضع-----فه افضل العبادة الدعاء اي اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة اذ ما شرعت العبادة الا للخضوع للبارء تقدس ك عن ابن عباس وقال صحيح عد عن ابي هريرة ابن سعد في الطبقات عن النعمان بن بشير رمز المءلف لصحته افضل العبادة	311	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0703	false	-9179491881322975597	259	298	1304	1494	1505	300	وافضل الدين الورع تقدم بيانه وفسروه بالخروج عن كل شبهة ومحاسبة النفس عند كل خطره------ طب عن ابن--------------------------- عمر 1275 افضل العبادة الدعاء ك ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---------- عد عن ابي هريرة ابن سعد -----------عن النعمان بن بشير ------------صح-- افضل العبادة	703	2625851582212933600	154	228.0	120	345	44.63768005371094	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0315	true	1017795747591449403	26	221	125	1062	1461	300	ابي سعيد الخدري ورجاله ---------------------ثقات افضل الناس مءمن يجاهد في سبيل الله المراد مءمن قام بما عليه من الواجب ثم حصل هذه الفضيلة بنفسه وماله لما فيه من بذلهما لله م---------------ع النفع المتعدي------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعده في الفضل مءمن منقطع للتعبد في شعب من الشعاب بالكسر فرجة بين جبلين يعني في خلوة منفردا وانما مثل به لان الغالب علي الشعاب الخلوة يتقي الله يخافه فيما امر ونهي ويدع يترك الناس من شره فلا يخاصمهم ولا ينازعهم في شء وهذا محله في زمن الفتنة او فيمن لا ي-------------------------------------------------------------------صبر علي اذي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن ابي سعيد الخدري افضل الناس مءمن مز-------------------------------------هد بضم فسكون ففتح اي مزهود فيه لفقره ورثاءته وهو انه عند الناس وقيل بكسر الهاء اي زاهدا ف-----------------------ي ال-------------------------------------------دنيا او قليل المال لان ما عنده يزهد فيه لقلته فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف----- افضل الناس رجل يعطي جهده بالضم اي---------------------------------------- ما يقدر عليه والمقصود ان صدقة ----------------------------المقل اكثر اجرا من صدقة كثير المال وصدقة فقير برغيف هو قوته اعظم اجرا من صدقة غني بالف من الوف الطيالسي ابو داود عن ابن------------------------------------------ عمر بن -الخطاب افضل الناس مءمن بين كريمين اي بي--------ن ابوين مءمنين او بي--ن اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو	315	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0711	false	-3361887376135738817	64	300	322	1423	1423	300	ابي سعيد------- ورجاله ثقات كما قال الهيثمي 1290 افضل الناس مءمن يجاهد في سبيل الله بن------------------------------------------------------فسه وماله ثم مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره حم ق ت ن 5 عن ابي سعيد صح افضل الناس مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه بذلالها وماله كذلك ثم بعده في الفضل --------------رجل في شعب من الشعاب في طاءفة من الارض يتقي الله و--------------------------------------------------------------------------------------يدع يترك الناس من شره اشارة الي انه يكون مقصده -------------------من العزلة ترك الناس من شره لا كف شرهم عنه لان ذلك المقصد اعم لان فيه هضما للنفس ولانه لو صبر علي شرهم كان مثوبا بخلاف ما لو لم يدعهم من شر نفسه فانه يكون اثما فليقصد الاعلي والاكمل وفيه انه لا يخلو بشر عن شر حم ق ت ن 5 عن ابي سعيد --1291 افضل الناس مءمن مزهد فر عن ابي هريرة افضل الناس مءمن مزهد بضم فسكون وتشديد----------------------------------------------------- الهاء قليل المال والمراد من زهده الله في الدنيا فكان بما عند الله اوثق مما عند نفسه كما ياتي تفسير ال-----------------زهد -----بذلك فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف 1292 افضل الناس رجل يعطي جهده الطيالسي عن ابن عمر افضل الناس رجل يعطي جهده قدر ما يحتمله حاله اذا كان قليل المال هو نظير افضل الصدقة جهد المقل ---------------------------------------------------تقدم--------------------------------- الطيالسي--------- عن ابن عمر 1293 افضل الناس مءمن بين كريمين طب عن كعب بن مال---ك افضل الناس مءمن بين كريمين في النهاية بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو-	711	2625851582212933600	393	441.0	296	1455	27.01030921936035	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0315	true	1017795747591449403	221	300	1062	1461	1461	300	فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فرسين يغزو عليهما او ----------------------بعيرين يستقي عليهما ويعتز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس---------------- طب عن كعب بن مالك ضعيف لضعف معاوية بن يحيي افضل امتي الذين يعملون بال---------------------------------------------رخص جمع رخصة وهي التسهيل في الامور كالقصر والجمع والفط----------------------ر في السفر وغير ذلك من رخص المذاهب لكن بشرط ان لا يتبعها بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم --------------------------------------ابن لال والديلمي عن عمر بن الخطاب امير المءمنين ضعيف لضعف عبد الملك بن عبد ربه اف-----------------ضل ايام-	315	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0712	false	-65683499106954010	0	163	0	837	1512	300	فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن كريم والكريم الذي كرم نفسه عن التدنيس بشء من مخالفة ربه انتهي زاد في الغريبين قال بعضهم هما الحج والجهاد وقيل بين فرسين يغزو عليهما ومثلهما في القاموس وزاد وبعيرين يستقي عليهما ورواية النهاية كريمين بالتذكير وفي القاموس بالتانيث واقرب المعاني الاول والمعني اكرم الناس حالا من كرم طرفان وكان كريما في نفسه ويدل لذلك ان لفظ الحديث عند العسكري في الامثال من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون اسعد الناس الدنيا في لكع بن لكع وافضل الناس مءمن بين كريمين طب عن كعب بن --------------------مالك 1294 افضل امتي الذين يعملون بالرخص ابن لال عن عمر افضل امتي الذين يعملون بالرخص جمع رخصة بضم الراء وبضمتين ترخيص الله للعبد فيما يخففه عليه وذلك كالافطار في السفر و---------------------------------------------------نحوه وياتي حديث ابن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه ابن لال--------- عن عمر فيه ------------------------------عبد الملك بن عبد ربه منكر الحديث 1295 افضل ايام	712	2625851582212933600	199	204.5	155	947	21.01372718811035	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0316	true	-5653839449090106221	41	142	212	733	1558	300	خلاف----ه البزار عن جابر باسناد حسن----- افضل سور القران البقرة وافضل اي القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد والصفات الذات--------------------ية التي لم تجتمع في اية سواها البغوي ابو القاسم في معجمه عن ربيعة بن عمرو الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء مختلف في صحبته فمن نفاها قال الحديث مرسل افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم زاد في رواية ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وذلك لان اكله يحسن الخلق كما في خبر ياتي فهو افضل من اللبن عند جمع لهذا الخبر وعكس اخرون عق حل عن ربيعة بن كعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمي باسناد------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ا-----فضل عبادة امتي تلاوة القران	316	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0713	false	1227110950902945206	37	179	184	931	1539	300	خلاف وضعه البزار عن جابر وسنده- حسن 1296 افضل سور القران البقرة وافضل اي البقرة اية الكرسي البغوي في معجمه عن ربيعة الجرشي افضل سور جمع سورة ماخوذة من سور البلد القران البقرة فيه جواز اطلاق هذا اللفظ عليها وفيه خلاف الادلة علي خلافه وافضل اي جمع اية القران اية الكرسي فيه جواز تفضيل بعض الايات علي بعض كالسور وتقدم قريبا بيان وجه الافضلية--------------------------- البغوي----------- في معجمه عن ربيعة بن عمرو الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء مختلف في صحبته ---------1297 ا------------فضل طعام الدنيا والاخرة اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عق حل عن ربيعة بن كعب افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم هذا التفضيل ليس بمعني كثرة الثواب بل بمعني انه احسنه ماكلا والذه واهناه وانفعه في الدارين وليس حثا علي الاستكثار منه بل تنبيه علي زيادة الشكر علي اكله وانه من الطيبات عق حل عن ربيعة بن كعب واسناده ضعيف 1298 افضل عبادة امتي تلاوة القران	713	2625851582212933600	258	396.0	204	945	27.30158805847168	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0318	true	-2075602633137943347	33	61	170	302	1500	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وش---د الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري و------------------فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات----- افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا	318	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0717	false	7298003652009033289	147	179	725	883	1466	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وتشديد الراء ابن هبيرة مصغر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات 1307 افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا	717	2625851582212933600	115	197.0	89	158	72.7848129272461	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0319	true	-1635583890580165530	74	231	396	1230	1575	300	حم ت ه عن حذيفة وفيه ا-----------نقطاع اقتدوا باللذين بفتح الذال من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر لما فطرا عليه من الاخلاق المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية والمواهب السجانية واهتدوا بهدي عمار بالفتح والتشديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ياسر اي سيروا بسيرته وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود ---------------اي ما -----------يوصيكم ---------------به ا--ي من --امر الخلافة--------- ت عن ابن مسعود وحسنه الترمذي الروياني ابو المحاسن في مسنده عن حذيفة بن اليمان عد عن انس بن مالك واسناده حسن اقتربت الس--------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي دنا وقت قيام-----ها ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا الاقربا-------------------------------------------------------------------------------------- لفظ رواية الطبراني والحلية ---------------الا بعدا---- ولكل منهما وجه صحيح والمعني علي الاول كل-ما مر بهم زم-ن وهم في غفلتهم ازداد- قربها منهم وعلي الثاني كلما اقتربت ودنت كلما تناسوا قربها وعملوا عمل من اخذت الساعة في البعد عنه طب عن ابن مسعود ورجاله رجال ا-----------------------لصحيح اقتربت الساعة ومع ذلك لا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا	319	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0720	false	6516186499950190972	43	293	235	1530	1565	300	حم ت 5 عن حذيفة -رمز المصنف لصحته 1313 اقتدوا باللذين من ب-----------عدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتد----------------------------------------------------------------------------------وا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ت عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة عد عن انس اقتدوا باللذين بصيغة التثنية ايضا من بعدي هو متعلق باقتدوا فان في حياته القدوة به من اصحابي ابي بكر وعمر هو كما سلف واهتدوا من الاهتداء بهدي عمار الهدي السيرة والطريقة والهيءة كما في النهاية وعمار هو ابن ياسر ا-لصحابي الجليل وتمسكوا بعهد --------ابن مسعود قال في النهاية اي ما يامركم به ويوصيكم وابن مسعود هو عبد الله من نبلاء الصحابة وسابقيهم ت عن ابن مسعود وحسنه الترمذي الروياني عن حذ---------------------يفة بن اليمان عد عن انس ---------------1314 اقتربت الساعة ولا تزداد منهم الا قربا طس عن ابن مسعود ح اقتربت الساعة اي قربت والساعة جزء من اجزاء الجديدين والوقت الحاضر والقيامة اي الوقت الذي تقوم فيه القيامة قاله في القاموس والمراد هنا -بالقيامة وقتها ولا تزداد منهم م-----ن الناس وان لم يتقدم لهم ذكر للعلم بانهم المرادون الا قربا اخبار بانه لا تاخير لها وانها كاءنة في كل حين تزداد قربا الا انه قال الشارح لفظ رواية الطبراني والحلية ولا تزداد منهم الا بعدا قال ولكل منهما وجه صحيح والمعني علي الاول كل ما مر بهم زمان وهم في غفلتهم ازدادت قرب-ا منهم وعلي الثاني كلما اقتربت ودنت----- تناسوا قربها وعملوا عمل من اخذت الساعة في البعد عنه طس عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح والمصنف رمز لحسنه 1315 اقتربت الساعة و-------لا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا ك عن ابن مسعود اقتربت الساعة ولا -	720	2625851582212933600	532	716.5	417	1454	36.588722229003906	83	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0321	true	4755873483294226116	23	159	125	764	1474	300	ت عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح غريب اقرا القران علي كل حال قاءما وقاعدا وراقدا وماشيا وغيرها مما خرج عن ذلك الا وانت جنب اي او حاءض او نفساء بالاولي فانك -----------------------------------------------------------لا تقراه وانت كذلك فتحرم --قراءة شء منه علي نحو الجنب بقصدها ابو الحسن بن صخر في فواءده الحديثية عن علي امير المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غريب ضعيف اقرا القران في كل شهر بان تقرا كل ليلة جزا من ثلاثين اقراه في كل عشرين ليلة في كل يوم وليلة ثلاثة اجزاء اقراه في عشر بان تقرا في كل يوم وليلة ستة اجزاء اقراه في سبع اي في اسبوع ولا تزد علي ذلك ندبا فانه ينبغي التفكر في معانيه وامره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك لا يحصل في اقل من اسبوع ق د عن ابن عمر ابن الخطاب اقرا القران------ في ----اربعين يوما ليكون حصة كل يوم	321	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0723	false	8880619358909452066	0	110	0	523	1386	300	ت عن سمرة رمز ال-----صنف لصحته 1322 اقرا القران علي كل حال الا وانت -------------------------------------------------جنب ابو الحسن بن صخر في فواءده عن علي اقرءوا القران علي كل حال من طهارة وحدث اصغر الا وانت جنب فلا تقراه وهذا يفيد تحريم القراءة علي----------- الجنب وهل يلحق ب----------------------ه الحاءض وفيه الخلاف المعروف والاكثر علي منعها من قراءته وللفقهاء تفاصيل في ذلك ابو الحسن بن صخر بالصاد المهملة والخاء المعجمة في فواءده عن علي قال الشارح وهو غريب 1323 اقرا القران في كل شهر اقراه في---------------------------------- عشرين ليلة اقراه في---------------------------- عشر اقراه----------------------------------- في سب------------ع ولا ----علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ق د عن ابن عمر ---------ح اقرا القران جميعه في كل شهر بان يجعل ل---------كل يوم	723	2625851582212933600	197	182.0	140	833	23.649459838867188	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0323	true	-5803898346687128055	207	299	1194	1680	1688	300	بركة زيادة ونماء وتركها حسرة تندم علي ما فات من ثوابها ولا تستطيع-----------ها البطله بالتحريك لزيغهم عن الحق وانهماكهم في ال-----------------------باطل او اهل البطالة الذين لم يوفقوا---------------------------------------- لذلك حم م عن ابي امامة الباهلي-------------- اقرء-ا القران واعملوا به بامتثال امره واجتناب نهيه ولا تجفوا عنه اي تبعدوا عن تلاوته ولا تغلوا فيه اي تتعدوا حدوده من حيث لفظه او معناه ولا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات فالجفاء عنه التقصير والغلو التعمق فيه ولا-------------- تستكثروا به تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل	323	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0726	false	8516080234767900918	21	95	110	489	1539	300	بركة لقارءها---- وتركها حسرة يعرف العبد ذلك في الاخرة ولا- تستطيعها اي قراءتها البطلة قيل السحرة وذلك لما فيها من ذكر حديث السحر وتعليمه وقيل كل ذي باطل وعدم الاستطاعة عبارة عن الخذلان وانتفاء النشاط عن تلاوتها وعدم التوفيق لذلك حم م عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 1332 اقرءوا القران واعملوا به و--------------------------لا تجفوا عنه و--------------------لا تغلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به-------------------------------- حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل	726	2625851582212933600	180	186.5	136	589	30.560272216796875	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	193	287	951	1406	1477	300	اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها --------------------------------------------كان احدهم اذا سافر ينفر طيرا فان طار يمنة مضي والا رجع-------------------------------------------------------------------------------- د ك عن ام كرز بضم ف------سكون كعبية خزاعية صحابية -صححه الحاكم وسكت عليه ابو داود اقس------------------------------------------------------------م الخوف والرجاء اي حلفا بلسان الحال اذ هما من المعاني لا الاجسام ففيه تشبيه بليغ ان لا يجتمعا في احد في الدنيا بتساو او تفاضل فيريح ريح النار اي يشم ريح لهب نار جهنم لانه علي سنن الاستقامة ومن كان كذلك من الابرار فلا تقرب منه النار ولا يفترقا في احد في الدنيا فيريح ريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	326	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0732	false	-1857897684433144201	169	294	868	1494	1522	300	اي اقروها علي كل مكنة يرونها عليها ودعوا التطير بها قال الزمخشري يروي مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر انتهي وعلي التفسير الاول فهو مخصص بالغراب والحداة وغيرها من الفواسق فلا تقر علي بيضها وكذلك علي الثالث د ك عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء ثم زاي صحابية وصححه الحاكم وسكت عليه ابو داود وتعقب بان فيه سباع بن ثابت قال في الميزان لا يكاد يعرف 1345 اقسم الخوف والر-----------------------------------------------------------------جاء ان لا يجتمعا في احد من الدنيا فيرح ري----------------ح ال------------------------------------------------------------------------------------------نار ولا يفترقا في احد في الدنيا فير-ح ريح الجنة هب عق واثلة اقسم القسم الحلف ونسبته الي الخوف والرجاء مجاز وهو خوف العبد من مولاه ورجاءه لرحمته ورضاه ان لا يجتمعا في احد في الدنيا فيريح تجد ريح	732	2625851582212933600	207	326.0	157	798	25.939849853515625	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0330	true	-3196571614548099650	41	108	215	574	1601	300	ه عن عبادة بن الصامت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي واه اقي-----موا الصفوف سووها في الصلاة وحاذوا بالمناكب اجعلوا بعضها في محاذاة بعض اي مقابلته بحيث يصير منكب كل من المصلين مسامتا لمنكب الاخر وانصتوا عن القراءة خلف الامام حال قراءته الفاتحة ندبا فان اجر المنصت الذي لا يسمع قراءة الامام كاجر المنصت الذي يسمع قراءته عب عن زيد بن اسلم مرسلا وهو الفقيه العمري وعن عثمان بن عفان موقوفا	330	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0741	false	-8601092874584405720	220	299	1184	1583	1589	300	ه عن عبادة بن الصامت اقيموا حدود الله خطاب للاءمة في البعيد والقريب لا يترك القريب محاباة ولا البعيد تقية ولا تاخذكم في الله لومة لاءم بان تتركوا الحق مخافة من ملامة من هو حكم علي اقامته فالله احق ان يخشي 5 عن عبادة بن الصامت سكت عليه المصنف وقال الذهبي واه 1360 اقيموا الصفوف---------------- وحاذوا -المناكب-------------------------------------------------------------------------------------- وانصتو----------------------------------------------ا فان اجر المنصت الذي لا يسمع------------- كاجر المنصت الذي يسمع------- عب عن زيد بن اسلم مرسلا------------------ وعن عثمان بن عفان موقوفا	741	2625851582212933600	169	261.0	135	586	28.839590072631836	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0330	true	-3196571614548099650	72	178	383	967	1601	300	وانصتوا عن القراءة خلف الامام حال قراءته الفاتحة ندبا فان اجر المنصت الذي لا يسمع قراءة الامام-------------------------------------- كاجر المنصت الذي يسمع قراءته-------------------------------------------------- عب عن زيد بن اسلم مرسلا وهو الفقيه العمري وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه وهو في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم المرفوع اقيموا الصفوف فانما تصفون بصفوف الملاءكة------------- قالوا -كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون هكذا جاء مبينا في الخبر وحاذوا قابلوا بين المناكب اجعلوا منكب كل مسامتا لمنكب الاخر وسدوا الخلل بفتحتين----------------------- الفرج التي في الصفوف ولينوا بكسر------ فسكون بايدي اخوانكم فاذا جاء من يريد الدخول في الصف فوضع يده علي منكبه لان واوسع له ليدخل ولا تذروا----------------------------------- لا ت-----تركوا فرجات بالتنوين جمع فرجة	330	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0742	false	-6463779026273757340	23	159	149	898	1599	300	وان---------------صتوا للامام اذا قر----------------ا فان اجر المنصت الذي لا يسمع وهذا العموم مخصوص باحاديث ايجاب قراءة فاتحة الكتاب كاجر المنصت الذي يسمع وفيه دليل لمن قال قراءة الامام قراءة للماموم وان لم يسمع عب عن زيد بن اسلم مرسلا------------------ وعن عثمان بن عفان موقوفا وله-------- حكم الرفع اذ لا مسرح فيه للاجتهاد 1361 اقيموا الصفوف فانما يصفون بصفوف الملاءكة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله حم د طب عن ابن عمر صح اقيموا الصفوف فانما تصفون بصفوف الملاءكة وجاء في حديث قالوا وكيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتر-------------------------------اصون وحاذوا بين المناكب وسدوا ال----------------------------------خلل بفتح الخاء المعجمة والسلام وهو الفرجات ولين-------------وا بكسر اللام فسكون بايدي اخوانكم-------------------------------------------------------------------------------- لا تعصوهم عن الانقياد الي التسوية ولا تذروا تدعوا فرجات للشيطا-ن جمع فرجه	742	2625851582212933600	298	413.0	239	965	30.880828857421875	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0335	true	7071334397731179523	186	300	926	1482	1482	300	هب عن ابن عباس باسناد ضعيف والذي وقفت عليه في الشعب عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من قول لا حول اي تحويل للعبد عن المعصية ولا قوة له علي الطاعة الا بالله اي باقداره وتوفيقه فانها اي الحوقلة من كنز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي ل----------------قاءلها -ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها عل-----------------------------ي التوحيد ا---------------------لخفي- ع طب حب عن ابي ايوب الانصاري باس------------------------------------ناد صحيح ا-----كثر ذكر الموت في كل حال وعند نحو الضحك والعجب اكد فان ذكره يسليك عما سواه لان من تامل ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما عليه من طلب الاجلة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذكر الموت عن سفيان-	335	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0759	false	-2721911122660519621	9	146	48	698	1415	300	هب عن ابن عباس فقال------- والذي وقفت عليه في الشعب عن انس وفيه ما يرشدك الي ما قد اشرنا اليه انه شرح علي اصل غير معتمد ولذا فانه ذكر انه رمز المصنف بكذا وكذا اشياء ما رايناها 1388 اكثر من---- لا حول-------------------------- ولا قو--------------ة الا بالل-------------------ه فانها----------- من كنز الجنة ع طب عن ابي ايوب ح اكثر من لا حول ولا قوة الا بالله ياتي تفسيرها في حديث مرفوع من حديث ابن مسعود فانها من كنز الجنة اخرجت منها او يجازي قاءلها بثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا ووجه خصوصيته في هذه الكلمة انها اشتملت علي التوحيد الخفي فحصل جزاءها شيءا خفيا ع ط---ب عن ابي ايوب رمز المصنف لحسنه وقال الشارح في الشرح الصغير باسناد صحيح 1389 اكثر ذكر الموت--------------------------------------------- يسليك عما سواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في ذكر الموت عن سفيان	759	2625851582212933600	269	291.0	210	904	29.756637573242188	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	92	174	462	902	1578	300	حب هب عن ابي هريرة----------------- البزار عن انس وهو صحيح اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم لان نور التوحيد في القلب و-------------------------في الصدر ظلمة من الشهوات فاذا اكثر ذكر الموت انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر الموت فراه قاطعا لكل لذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب الموت عن انس باسناد ضعيف كما في المغني اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء النيرة المشرقة واليوم الازهر	337	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0762	false	-8936398254283748015	156	254	750	1262	1491	300	حب هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته البزار عن انس---- 1395 اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم ابن ابي الدنيا عن انس اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب بالحاء والصاد مهملات يزيلها لما يحصل بذكره من انكسار----------------------------------------------------------------------------------- القلب والخوف من لقاء الله ويزهد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا فان ذكرتموه عند الغني هدمه كما سلف ان من ذكره في سعة ضيقها وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم كما سلف في قوله اجزاه ابن ابي الدنيا-------------- عن انس 1396 اكث---------------------روا الصلاة علي في الليلة الغراء--------------- واليوم الازهر	762	2625851582212933600	158	84.0	124	759	20.816864013671875	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	2	106	9	526	1578	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه اكثروا ذكر هاذم بمعجمة قاطع وبمهملة مزيل قال في الروض وليس بمراد هنا اللذات الموت فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه قال العسكري لو فكر البلغاء في هذا اللفظ لعملوا ان المصطفي اوفي بهذا القليل علي كل ما قيل في الموت نظما ونثرا قال الغزالي وللعارف في ذكره فاءدتان النفرة عن الدنيا والثانية الشوق الي لقاء الله ولا يصير الي اقبال الخلق علي الدنيا الا قلة التفكر في الموت حب هب عن ابي هريرة البزار عن انس وهو صحيح اكثروا--- ذكر ------الموت فانه	337	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0762	false	-8936398254283748015	0	43	0	194	1491	300	هب عن ابن-------------- عمر --------1394 اكثروا ذكر هاذم الل-----------------------------------------------------ذات الموت فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه هب حب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة البزار عن انس ص------ح اكثروا من ذكر هاذم اللذات فانه	762	2625851582212933600	166	256.5	127	526	31.558935165405273	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	210	282	1112	1490	1578	300	هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهلم------------ة مرسلا ورواه الطبراني عن ابي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم-------- وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها والوارد في الصلاة--------- عليه	337	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0763	false	-1193546706812619422	190	290	976	1482	1527	300	هب عن ابي هريرة عد عن انس-------- ص عن الحسن------- وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها مهملة مرسلا ورواه الطبراني عن ابي هريرة---------------- 1397 اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها ه عن ابي الدرداء اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود قد فسر هذه الشهادة قوله تشهده تحضره ---------------الملاءكة والمراد من شهودها اياه تعظيمها له وحضورها في مواقف طاعاته وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها وذكر هذا عند الامر بالصلاة عليه	763	2625851582212933600	256	394.5	202	552	46.37681198120117	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0338	true	7747256584076687130	0	65	0	310	1515	300	عن ابي الدرداء ورجاله ثقات-------------------- اكثروا---- من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي علي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة وما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ابي امامة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع اكثروا من الصلاة علي في--- يوم الجمعة	338	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0764	false	2937185417199519866	19	64	91	301	1441	300	عن ابي الدرداء ورجاله ثقات كما قال الشارح 1398 اكثروا علي من الصلاة---- في كل جم----عة فان صلاة امتي------------------------ تعرض علي في كل جم----عة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة-------------------------------------------------------------- هب عن ابي ا---------------------------مامة اكثروا من الصلاة علي في كل يوم --جمعة	764	2625851582212933600	175	278.0	136	337	51.92878341674805	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0339	true	-5280946154996413182	32	132	156	649	1517	300	عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف كا في المغني اكثروا من---- لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها من كن-ز الجنة كما مر توجيهه عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم ندبا فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله اي يضيق رزقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم فان البركة تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وضعفه مخرجه اعني الدارقطني----- اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها بل هو اطيب الطيب لانه المسك والزعفران فاكثروا من غراسها	339	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0767	false	7285201141960960239	100	231	484	1130	1494	300	عد عن ابي هريرة -----------------------ض اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها من كنوز الجنة تقدم بلفظ---ه عد عن ابي هريرة 1406------- اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم----- فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله قط في الافراد عن انس وجابر اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره واذا فاتته تلاوة القران فيه فاي خير فيه ويكثر شره تقدم ما يمنع عنه الشرور ويضيق علي اهله اي يضيق نفوسهم وصدورهم ويفيد ان الذي يقرا فيه القران يكثر خيره ويقل شره ويتسع علي اهله قط في الافراد عن انس وجابر سكت عليه المصنف وقال الشارح -------------------------------------------------------------------------ضعفه مخرجه----- الدارقطني 1407 اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها-------------------------------------- فاكثروا من غراسها	767	2625851582212933600	302	473.0	237	800	37.75	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	80	182	395	948	1564	300	اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها -------------------------من اكل ما يسقط من السفرة من فتات الخبز غفر له اي محا الله عنه الصغاءر فلا يءاخذه---------- بها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ام حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال الانصاري ضعيف لضعف عبد الله بن عبد الرحمن الشامي و----------------غيره اكرموا العلماء العاملين بان تعاملوهم بالاجلال والاعظام وتوفوهم حقهم من التوقير والاحترام فانهم ورثة الانبياء فانهم لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم لكن انما ينال هذا الوصف من عمل بعلمه ابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده اكرموا العلماء العاملين--------------- فانهم ورثة الانبياء	341	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0771	false	2336436539049128441	16	112	69	563	1602	300	اكرموا الخبز فانه من بركات السماء ---------والارض ثم بين بعض انواع اكرامه بقوله فانه من اكل ما -سقط من السفرة-------------- غفر له وتقدم حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما بها من الاذي ولياكلها وهذا فيما سقط من السفرة او غيرها وانما ذكرت للاغلب ويلحق به ما يسقط من الفاكهة وساءر الاطعمة لشمول العلة طب عن عبد الله بن ام حرام سكت عليه المصنف وفيه عبد الله---------------------------------- بن عبد الرحمن الشامي وغيره من الضعفاء 1421 اكرموا العلم----------------------------------------------------------------------------------------------اء فانهم ورثة الانبياء ا-------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن ------------------------------عباس اكرموا العلماء العاملين كما دل له قوله فانهم ورثة الانبياء	771	2625851582212933600	213	246.0	167	743	28.667564392089844	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	17	175	90	874	1569	300	البانياسي بفتح الموحدة وكسر النون ف-----مثناة تحت ف--------مهملة نسبة الي بانياس بلدة من بلاد فلسطين ابو عبد الله مالك بن احمد في جزءه المشهور خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ثم قال الخطيب تفرد به عبيد الله -بن موسي وقد ضعفوه ----اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الادمي من نسبه وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران ولذلك اعلم الله بمزيتها في القران علي جميع الاشجار بحيث خص النخل في مقام الامتنان بافراده بعد دخوله في جملة الشجر في قوله في جنات وعيون الاية فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وشد اللام الرطب بضم ففتح ندبا او ارشادا فان لم يكن اي فان لم يتيسر رطب لفقد او عزة وجود فتمر فانه كان طعام مريم لما ولدت عيسي ع وابن ابي حاتم عق عد وابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن مردوية في تفسيره عن علي	342	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0772	false	-5946137570990265903	78	159	415	810	1519	300	البانياسي ب----الموحدة بعد الالف نون ثم مثناة تحتية ثم سين مهملة --------------------------------------------------------------في جزءه-------- خط وابن عساكر---------- عن ابن عباس--- قال الخطيب تفرد به عبيد الله ابن موسي وهو ضعيف 1426 اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم--------------------------------------------------- وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعموا نساءكم الولد-------------------- الرطب فان ------------------------لم يكن---------------- رطب----------------- فتمر--------------------------------- ع وابن ابي حاتم عق عد وابن السني وابو نعيم معا في الطب وا-------بن مردويه---------- عن علي	772	2625851582212933600	351	544.0	279	802	43.765586853027344	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	19	108	113	546	1560	300	ابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف اكل كل ذي ناب يعدو به ويصول من السباع كاسد وذءب ونمر حرام بخلاف غير العادي كثعلب فمن تبعيضية ولك جعلها جنسية ه عن ابي هريرة والبخاري عن ابي ثعلبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الليل امانة اي الاكل فيه للصاء-----------------------------------------------------------------م امانة لانه لا يطلع عليه الا الله فعليه التحري في الامساك من الفجر وعدم الهجوم علي الاكل الا ان --تحقق بقاء الليل ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر عن ابي الدرداء ضعيف لضعف بقية ويزيد بن حجير اك-----ل السفرجل يذهب بطخاء	343	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0773	false	6684226749918654941	178	300	913	1502	1502	300	ابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 1429 اكل كل ذي ناب من السباع حرام 5 عن ابي هريرة صح اكل كل ذي ناب الناب السن خلف الرباعية مءنث من السباع جمع سبع بفتح المهملة وضم الموحدة وفتحها وسكونها هو المفترس من الحيوان افاده القاموس حرام 5 عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1430 اكل الليل امانة ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر عن ابي الدرداء اكل الليل امانة قيل اكل الطعام امانة لانه لا يطلع عليه الا الله فعليه التحري في الامساك من الفجر وعدم الهجوم علي الاكل الا انه يتحقق بقاء الليل ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر عن ابي الدرداء ضعيف لضعف بقيه وبريد بن حجير 1431 اكل السفرجل يذهب بطخاء-	773	2625851582212933600	262	302.0	209	738	35.5013542175293	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	104	241	523	1245	1560	300	اكل السفرجل يذهب بطخاء القلب اي يزيل الثقل والغثيان والغيم الذي علي القلب كغيم السماء والطخاء بمهملة فمعجمة مفتوحتين كسم-------------------------------------------------اء الكرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب والظلمة ----------------------القالي بالقاف --------------------ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي -------------في اماليه الادبية عن انس وهو مما بيض له الديلمي وفيه ضع------ف اكل الش-----------------------------------------------------مر---------------------------------------------- بالتحريك نبات معروف ا------------------مان من حدوث القولنج --------------------------------------------------------------لانه يحلل الرياح الغليظة ويرقق الاخلاط التي في المعدة ويسهل دفعها------------------------------------------------------------------------ ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد ضعيف----- اكلفوا اديموا من العمل ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملا لا اولا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل الي الله------ ادومه وان قل فالقليل الداءم احب اليه من كثير منقطع لانه كالاعراض بعد الوصل وهو قبيح كما مر حم د ن عن عاءشة	343	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0774	false	-7337494914861290811	5	212	27	1086	1530	300	اكل السفرجل يذهب بطخاء القلب بالط--------------------------------------------------اء وال-خاء ال------معجمة -----بزنة سماء في النهاية هو ثقل وغشاء وفيه ان للقلب طخاء كطخاء القمر اي ما يغشيه من غير يغطي نوره والسفرجل بارد يابس وفيه منافع وفيه احاديث ضعيفة الا حديثين عند النساءي وابن ماجه عن طلحة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلموهو في جماعة من اصحابه وفي يده سفرجل يقلبها فلما جلست اليه رمي بها الي وقال دونكها يا ابا ذر فانها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء القلب القالي بالقاف اسم فاعل من قلا وهو ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي صاحب الامالي في اماليه --------عن انس وهو مما بيض له الديلمي وفيه ضعيف 1432 اكل التمر امان من القولنج ابو نعيم في الطب ابي هريرة اكل التمر بالمثناة الفوقية الفاكهة المعروفة وقال الشارح بالتحريك نبات معروف انتهي ولا معني له امان من----- القولنج بالقاف اخره الجيم الم يعرض للامعاء ولم يتعسر معه خروج الثقل والريح قاله القاموس قيل سمي به لعروضه-------- في الامعاء الذي هو يقال له قولون ولما كان يتولد من البرودة والتمر حار يابس كان اكله امانا منه ابو نعيم في----- الطب -------عن ابي هريرة باسناد ضعيف 1433 اكلف-------وا من العمل ما تطيقون------------ فان الله لا يمل حتي تملوا -------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل------------------------------------------------------------------------------ حم د ن عن عاءشة	774	2625851582212933600	368	441.5	290	1348	27.29970359802246	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	133	271	713	1421	1565	300	الوعيد بها لما كشف له مما سيكون بعده من الفتن وايذاء كثير منهم ت عن عبد الله بن مغفل----------------- ---------------وفي اسناده اضطراب وغراب----ة الله الله اي خافوه فيما ملكت ايمانكم من الارقاء وكل ذي روح محترم البسوا ظهورهم ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد واشبعوا بطونهم والينوا لهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في المخاطبة فلا تعاملوهم باغلاظ ولا فظاظة وذا قال--------------------------------------------------------------ه في مرض موته ابن سعد في الطبقات طب وابن السني عن كعب ابن مالك باسناد ضعيف الله الله فيمن ليس له ناصر او ملجا الا الله كيتيم وغريب ومسكين وارملة فتجنبوا اذاه واكرموا مثواه فان المرء كلما قلت انصاره ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت رحمة الله له اكثر وعنايته به اشد واظهر فالحذ الحذر عد عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه الله الطبيب اي هو المداوي الحقيقي لا غيره وذا قاله لوالد ابي رمثة حين راي خاتم النبوة فظنه سلعة فقال اني طبيب اطبها	344	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0776	false	6628435766194509249	88	287	450	1420	1493	300	الاتية الا انه كان يلزم ان تكون----- من اللام مع الهاء-------- ت عن عبد الله بن مغفل رمز المصنف لحسنه وفي الكبير حم خ في تاريخه ت غريب حل هب 1437 الله الل---------ه فيما ملكت ايمانك----------------------------م البسوا ظهورهم---------------------------------- واشبعوا بطونهم والينوا لهم القول ابن سعد طب عن كعب بن مالك صح الله الله فيما ملكت ايمانكم هو عام في كل مملوك الا انه خصصه بالاماء والعبيد قوله البسوا ظهورهم فيه ايجاب الزيادة علي ستر العورة اذ الباس الظهر كناية عن الكسوة واشبعوا بطونهم وهو في قدره عاءد الي عرف كل جهة في الامرين والينوا لهم القول في الخطاب وتقدم الامر باعانتهم فيما يكلفونه من الاعمال ابن سعد طب عن كعب بن مالك رمز المصنف لصحته 1438 الله الله في من ليس له ناصر الا الله عد عن ابي هريرة الله الله------------------------------ فيمن ليس له اي عون ولا ناصر كال----يتيم والضعيف وال---ارملة والحيو----------------------ان المملوك الا الله وتقدم انه اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد له ناصرا غير الله عد عن ابي هريرة 1439 الله الطبيب بل انت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها د عن ابي رمثة الله الطب-------------------------------------------------------------------------------يب اي--- المداوي الحقيقي لا غيره ق----اله لوالد ابي رمثة حين راي خاتم النبوة فظنه سلعة فقال اني طبيب اطبها	776	2625851582212933600	294	321.0	228	1199	24.52043342590332	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	272	296	1425	1546	1565	300	عليه------ د عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وفتح المثلثة واسمه رفاعة البلوي----- الله مع القاضي بعونه وارشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يجر في حكمه	344	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	13	83	69	428	1497	300	عليه تعالي د عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها -مثلثة واسمه رفاعة البلوي 1440 الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار تخلي عنه ولزمه الشيطان ت عن عبد الله ابن ابي اوفي الله مع المراد بالمعية النصر والتوفيق والهداية فاذا جار تخلي عنه اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من الجور انتهي من قوت المغتذي للمءلف القاضي يسدده ويعينه ويثبته ما لم يجر في حكمه	777	2625851582212933600	104	169.5	81	360	28.88888931274414	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0345	true	8283408203231779343	171	240	811	1183	1487	300	ت ه عن ابي هريرة وكذا البخار--------------------------------------ي اللهم اغفر للمتسرولات ا---------------------ي لابسات -----------------------------------------السراويلات من نساء امتي امة الاجابة---------------- لما حافظن علي ما امرن به من الستر قابلهن بالدعاء بالغفر الذي اصله الستر فذاك ستر العورات وذا ستر الخطيءات--------------------------------------------------- البيهقي في كتاب الادب عن علي-------------------- ضعيف لضعف ابراهيم بن زكريا الضرير و-------------------------------------------------------غيره اللهم اغفر للحاج حجا مبرور--ا ولمن استغفر له الحاج قاله ثلاثا فيتاكد -----------------------------طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في	345	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0779	false	5809306556357946741	152	262	749	1328	1523	300	ت 5 عن ابي هريرة 1444 اللهم اغفر للمتسرولات من امتي هق في الادب علي اللهم اغفر للمتسرولات من امتي جمع متسرولة وهي لابسة السروال لباس معروفه وتقدم حديث علي اتخذوا السراويلات الحديث والدعاء لهن هنا حثا علي لبسهن ذلك لما في-----------------ه من كمال ست--------------------------------------------ر العورات وناسب الدعاء بالمغفرة لانهن سترن عوراتهن فدعا لهن بستر عورات الذنوب البيهقي في الا-----دب عن علي سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف ابراهيم بن زكريا الضرير وغيره 1445 اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج هب عن هريرة اللهم اغفر للحاج فرضا او نفلا ولمن استغفر له الحاج حين حجه وبعده وان كان ظاهرا في الاول وفيه انه يطلب الاستغفار من الحاج ليدخل في	779	2625851582212933600	219	261.5	173	645	33.953487396240234	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	6	93	33	472	1515	300	خط وابن عساكر عن ابي هريرة وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عند البزاز باسناد صحي-------------------------------------------------------------------------------------------ح اللهم اني اعوذ بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة بضم الميم اي الوطن فانه الشر الداءم والضرر الملازم فان جار البادية يتحول فمدته قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه ومنهم عمه ابو لهب وزوجه وابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ايذاءه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم علي بابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه الل-----هم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا	348	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0784	false	-7947124963249654074	139	279	687	1416	1527	300	خط وابن عساكر عن ابي هريرة وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عن- البزار باسناد صحيح 1455 اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول ك عن ابي هريرة صح اللهم اني اعوذ بك من جار السوء---------- في دار المقامة بضم الميم الاقامة وتقدم حديث ابي هريرة استعيذو---------------------------------------------------------------------------------ا بال-----------------------له من شر جار المقام فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل فان جار البادية يتحول اي جار السفر وانما عبر عنه بها لان الاسفار غالبها فيها ودار المقام دار الاقامة وهو مستقر الانسان من الاوطان بقوله في حديث ابي هريرة استعيذوا امر بالاستعاذة وهذا تعليم لكيفيتها ويحتمل انه اراد بدار المقام البرزخ وتقدم حديث ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فان الميت يتاذي بجار السوء كما يتاذي الحي ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1456 اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا	784	2625851582212933600	216	293.0	168	844	25.592416763305664	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	184	299	956	1494	1498	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع فان ذلك كله وبال وضلال ونبه باعادة الاستعاذة علي مزيد التحذير من المذكورات ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة الدوسي ن عن انس بن مالك وقال الترمذي حسن غريب ال-----لهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عوناء علي شغلي بمحابك ت عن عبد الله -بن يزيد بمثناتين تحتيتين الخطمي	349	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0788	false	2302616364705088469	34	102	190	499	1464	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع زاده تاكيدا ل-----------------------لاستعاذة بطلبها تفصيلا ثم جملة-------- ت ن عن ابن عمرو--------- د ن 5 ك عن ابي هريرة ن -------عن انس ---------قال الترمذي حسن غريب 1463 اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك ال----------------------------------------------------------------------------------لهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب ال------------لهم وما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب------------------------------------------------------ ت عن عبد الله ابن يزيد----------------- الخطمي	788	2625851582212933600	263	400.0	200	544	48.34558868408203	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	193	281	1015	1493	1583	300	اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر------ فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام الشك وغيم الريب ورحمة عظيمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة علو القدر فيهم--------------------ا اللهم اني اسالك الفور في---------- القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل بالضمتين الشهداء اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم-------- وهو وان كان اعظم ومنزله اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع وعيش السعداء الذين قدرت لهم السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء الظفر باعداء الدين اللهم ا----------------ني انزل بالضم احل بك حاجتي	351	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0792	false	6256616881736766849	181	256	924	1344	1566	300	اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر يحبطه فان القلب اذا ملا----ه نور اليقين خرجت- عنه ظلمة الكفر والمعاصي- ورح------مة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي تشريفك اياي بالكرامة التي انالها اللهم اني اسالك الفوز هو النجاة في القضاء فيما قضيته وقدرت--ه ونزل--------- الشهداء بضم النون والنز----------------------------------ل المنزل وما هيء للضيف وهو يحتملها هنا------------------------------------- وعيش السعداء في الاولي والاخري --------------والنصر علي الاعداء بالحجة في المقال والغلبة في القتال اللهم اني انز----------ل بك حاجتي	792	2625851582212933600	239	288.5	186	538	44.423789978027344	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	29	172	147	888	1608	300	يا قاضي الامور حاكمها ومحكمها ويا شافي مداوي الصدور القلوب من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير تفصل وتحجز بين البحور تمنع احدها من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور النداء بالهلاك ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال منكر ونكير اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسءلتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك زيادة علي ذلك من رحمتك التي لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف اللهم يا ذا الحبل بموحدة الشديد	352	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0791	false	7424455296444180864	30	89	166	458	1552	300	يا قاضي الامور--------------- ويا شاف------ي الصدور--------------------------------------------------------- كما تجير----------- بين البحور -----------------------------------------ان تجيو-------ني من عذاب السعير -------------------------ومن دعوة الثبور ---------------ومن فتنة القبو--------------------------------------ر اللهم ما قصر عنه ---------------------رايي ولم تبلغه نيتي ولم تب--------------------------لغه مسالتي من --------خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك------------------------------------------------------- فاني ارغب--------------------- اليك فيه------------------- واسالك ب----------------رحمتك--------------------- يا رب العالمين ال----------------------------------------لهم يا ذا الحبل------- الشديد	791	2625851582212933600	277	383.5	220	741	37.38191604614258	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	87	210	470	1113	1608	300	اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسءلتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا------------------ من عبادك اي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك زيادة علي ذلك من رحمتك التي لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف------------------------------------ اللهم يا ذا الحبل بموحدة الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران او الدين ----------وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات ----والاستقامة وروي بمثناة تح-----------------------------------تية وهو القوة --------------------والامر الرشيد السديد الموافق لغاية الصواب- اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة	352	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0793	false	-2050689990700508711	158	282	888	1554	1657	300	اللهم ما قصر عنه رايي ولم يب---------------------لغه نيتي ولم تب--------------------------لغه مسالتي من --------خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه ابتدا من غير سءال احدا من عبادك------------------------------------------------------- فاني ارغب--------------------- اليك فيه------------------- واسالك----------------- رحمتك--------------------- يا رب العالمين هذا الفصل تعميم للسءال لكل خير بعد التخصيص لما سلف من تلك الدعوات المسءولات اللهم--- ذا الحبل------- الشديد ضبط علي ما قوبل علي خط المصنف بالحاء المهملة فمثناة تحتية في النهاية انه يرويه المحدثون بالباء الموحدة اي مع الحاء المهملة والمراد به القران او الدين او السبب ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات فيه والاستقامة قال الجوهري الصواب الحيل بالياء يريد المثناة التحتية وهو القوة يقال حيل وحول بمعني والامر الرشيد المرشد لكل احد الي جهة الخير اسالك الامن يو------------------م الوعيد يو-------------------م القيامة	793	2625851582212933600	312	446.5	248	901	34.62818908691406	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	0	288	0	1473	1535	300	وعدوا لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بحبك اي بسبب حبنا لك من احبك حبا خالصا ونعادي بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم الاعتماد اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي عظيما فالتنوين للتعظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها سبحان الذي تعطف بالعز اي تردي به بمعني انه اتصف بانه يغلب كل شء ولا يغالبه شء وقال به اي غلب به كل عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام اي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك واكرمك ت ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات عن ابن عباس وفي ------	353	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0791	false	7424455296444180864	122	245	653	1273	1552	300	وعدوا لاعداءك------------------------- نحب بحبك---------------- من احبك---------- ونعادي بعدا---------------وتك من خالف-------------ك اللهم هذا الدعاء وعلي------------------------------------------------------ك الاجابة------------------ وهذا الجهد وعلي--------------------------ك التكلان الل---------------هم اجعل لي نورا في قلبي ونورا --------------------------في قبري ون-----------------------ورا بين-------------- يدي ونورا من --------------------------------------------خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------------ في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونورا في ----------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نور--------------------------------------------------------------ا سبحان الذي تعطف بالعز-------------------------------------------------------- وقا----------------ل --به سبحان الذي لبس المجد--------------------------- وتكر------------------------م به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح ال-------------------------------------------ا له سبحان ذي الفضل----------------- وا--------------------لنع-م سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام---------------------------------------------------------------------------------- ت ومحمد بن نصر-------- في كتاب الصلاة طب والبيهقي في -----الدعوات عن ابن عباس اللهم اني	791	2625851582212933600	559	923.5	442	1479	37.795806884765625	99	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	69	290	356	1486	1535	300	ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا----------------------------------- بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شم----------الي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته ------------------------------------------------اللهم اعظم لي نور---------------------------------ا واعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الذي تعطف با----------------------لعز اي تردي به بمعني انه اتصف بانه يغلب كل شء ولا يغالبه ش-----------------ء وقال به اي غلب به كل عزيز سبحان ال------------------------------------------------------------------------------------ذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التس-----------------بيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام اي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك واكرمك ت ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات عن ابن عباس وفي اسانيده مقال	353	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0795	false	2319890200371252024	64	299	333	1519	1523	300	ونورا في قبري اما نور القبر فيحمل علي الحقيقة كما يحمل عليها في قوله ونورا من بين-------------- يدي ونورا من --------------------------------------------خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي واما قوله ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------------ في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونورا في ----------بشري ونورا----------------------------- في دمي ونورا في عظامي فالظاهر انه مجاز يراد به انقياد---------------- هذه الاعضاء لما خلقت له من الطاعة كانها صارت نورا لا ياتي منه الا كل خير وتدفع بها كلمة المعاصي والاثام اللهم اعظم لي نورا اجعل لي نورا عظيما واجعل لي نورا واعطني نو------------------------------------------------------------------------------را تعظيم طلب النور بعد تلك التخصيصات وقد سمي الله نفسه نورا فقال الله نور السماوات والارض النور وفي اسماءه الحسني النور وبعد المسالة رجع الي الثناء فقال سبحان الذي تعطف بالعز في النهاية تعطف بالعز اي تردي به وهو مجاز في حق الله يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به في النهاية اختصه لنفسه واحبه وقدمنا لك ان الايمان بما ورد من صفاته تعالي بغير تاويل الكيفية هو الاولي سبحان الذي لبس المجد وي---------------------------كرم به سبب كونه اتصف بالمجد سبحان ال---ذي لا ينبغي لا يليق ولا يجوز التسبيح الا له فيحرم اطلاق لفظ التسبيح علي غيره تعالي سبحان ذ----ي الفضل----------------- والنعم --------------صاحبها سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام اي الذي اكرم عباده بما لا يحصونه من اياديه ت وقال حديث غريب------------------------ ومحمد بن نصر-------- في كتاب الصلاة طب والبيهقي في----- الدعوات عن ابن عباس وفي اسنا-ده مقال	795	2625851582212933600	473	548.0	359	1548	30.55555534362793	79	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0354	true	2696769370444190689	193	258	960	1346	1542	300	وتعلم سري وعلانيتي ما اخفي---------------------------------------------------------- وما ا---ظهر لا يخفي عليك شء من امري---------------------------------------------------------------------- وانا الباءس الذي اشتدت ضرورته الفقير المحتاج اليك--- في جميع احوالي المستغيث المستعين المستنصر بك المستجير الطالب منك الامان من العذاب الوجل الخاءف المشفق الحذر المقر المعترف بذنبه---------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك مسءلة المسكين الخاضع الضعيف وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب الذليل المستهان ب-------------ه وادعوك دعاء الخاءف المضطر	354	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0799	false	-7988659208216747489	48	150	243	817	1627	300	وتعلم سري وعلانيتي قال الله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة فهذه الجملة قرانية كما ان قوله لا يخفي عليك شء من امري من قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران وانا الباءس الذي اشتدت ضرورته الفقير المحتاج اليك في في جميع احوالي المستغيث المستعين المستنصر بك المستجير بك من غضبك وعذابك---------- الوجل الخاءف المشفق الحذر المقر المعترف بذنبه توسل بهذه الصفات الثمان المتقاربة في معانيها تلطفا واظهارا لحاجته ثم عقبها بطلب ما يريده فقال اسالك مسالة المسكين الخاضع الضعيف وابتهل اليك ابتهال المذن-------------------------------------------ب الذليل الذي اذلته ذنوبه وخطاياه وادعوك دعاء الخاءف الضرير	799	2625851582212933600	296	498.5	244	627	47.20893096923828	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0355	true	-6952957535127505263	23	188	125	1023	1595	300	بي رءوفا رحيما عطوفا شفوقا يا خير-------------------- المسء-لين ويا خير المعطين---- اي يا خير من -طلب منه وخير من اعطي طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كما في المعني ال-----لهم اصلح ذات بيننا اي الحال التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا اجعل بينها الايناس والمودة والتراحم لتثبت علي الاسلام وتقوي علي مقاومة اعداءك واهدنا سبل السلام دلنا علي طرق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرجاع بعباده الي موطن النجاة بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته ليعرفوا فضله عليهم ثم اتبعه وصفا كالتعديل له فقال الرحيم المبالغ في الرحمة واجعلنا شاكرين لنعمتك اي انعامك مثنين بها اي نذكرك بالجميل قاءلين بها اي مستمرين علي قول ذلك مداومين عليه واتمها علينا سال التوفيق لدوام الشكر لانه قيد النعم به تدوم وبتركه تزول طب ك عن ابن مسعود باسناد جيد اللهم	355	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0800	false	7401909393961810056	0	87	0	458	1652	300	بي رءوفا رحيما ملتصقا بي اثار صفة رافتك ورحمتك يا خير المسءولين ويا خير المعطين فهو تعالي خير من يطلب منه وخير من يعطي طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كما في المغني 1476 اللهم اصلح ذات بيننا------------------------------- والف بين قلوبنا------------------------------------------------------------------------------ واهدنا سبل السلام------------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور-------------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ال----------------------------------لهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحيم------------------ واجعلنا شاكرين لنعمت----------ك مثنين بها----------------- قابلين لها------------------------------------ واتمها علينا----------------------------------------------------------- طب ك عن ابن مسعود --------صح اللهم	800	2625851582212933600	396	610.5	317	929	42.62648010253906	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	0	57	0	302	1598	300	احفظني بالاسلام قاءما اي حال كوني قاءما وكذا ما بعده واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا اراد في جميع الحالات ومقصوده طلب الكمال واتمام النعمة عليه باكمال دينه ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك	357	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0804	false	2251861628462900080	63	92	340	496	1584	300	احفظني بالاسلام قا-------------------------------ءما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا -----------------------------------------------------------------------ولا تشمت بي عدوا ل--------------------------------------------ي اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك	804	2625851582212933600	152	275.5	123	302	50.33112716674805	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	128	295	696	1576	1598	300	والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا علي- منهاج التعليم لامته كيف وهو محكوم له بالفوز والنجاة ك عن ابن مسعود ووهم من قال ابو مسعود----- اللهم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث مني ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت او اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني علي من ظلمني من اعداء دينك حتي تريني فيه -ثاري اي تهلكه اللهم اني اسلمت نفسي ذاتي اليك يعني جعلت ذاتي طاءعة لحكمك منقادة لامرك وفوضت رددت امري اليك اي الي حكمك والجات ظهري اليك اي اسندته اليك وخص الظهر لجري العادة بان الادمي يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وخليت بخاء معجمة فرغت وجهي قصدي اليك اي براته من الشرك والنفاق وعقدت قلبي علي الايمان لا ملجا بالهمز وقد تترك للازدواج ولا منجا هذا مقصور لا يمد ولا يهمز الا بقصد المناسبة للاول اي لا مهرب ولا مخلص منك الا اليك فاموري الداخلة والخارجة مفتقرة اليك امنت برسولك الذي ارسلت يعني نفسه او المراد كل رسول ارسلته او هو تعليم وبكتابك الذي انزلت	357	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0805	false	-3157529382887374424	41	98	209	509	1555	300	والظفر بالخير والنجاة من النار اي الخلوص منها----------------------------------------------- ك عن اب----------------------ن مسعود 1482 اللهم -متعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث من---------------------------------------------------------------------------------ي وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني علي من ظلمني ح--------------تي تريني فيه بثاري الل---------هم اني اسلمت نفسي الي---------------------------------------------ك وفوض-----ت امري اليك------------ والجات ظهري اليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ملجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك الا ال------------------------------------يك امنت برسولك الذي ارسلت----------------------------------------------- وبكتابك الذي انزلت	805	2625851582212933600	274	404.5	219	887	30.890642166137695	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0358	true	-6242012397739397990	248	277	1389	1528	1660	300	اني اعوذ بك من علم لا ينفع----------------------------------- وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع-------------------------- ومن الجوع---- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءس الضجيع المضاجع	358	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0808	false	1944395687539951003	0	43	0	204	1565	300	اني اعوذ بك من علم لا ينفع بالنفي متوجه الي القيد كما في قوله وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع تقدم الكلام علي كل ما ذكر ومن الجوع وهو الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءس الضجيع المضاجع	808	2625851582212933600	139	247.5	110	204	68.13725280761719	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	10	163	54	864	1563	300	ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر الهرم والخرف او ضعف كالطفولية او ذهاب العقل ومن فتنة الدجال محنته وامتحانه وهو من الدجل التغطية لانه يغطي الحق يباطله وعذاب القبر اي ومن عذاب في القبر او اضيف للقبر لانه الغالب وفتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للادمي مدة حياته من الافتتان بالدنيا والجهالات او هي الابتلاء مع فقد الصبر والممات اي ما يفتن به عند الموت اضيفت اليه لقربها منه اللهم انا نسالك قلوبا اواهة متضرعة او كثيرة الدعاء او البكاء مخبتة خاشعة مطيعة منقادة منيبة راجعة اليك بالتوبة في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب في منازل الرحمة ومنجيات امرك ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم ذنب والغنيمة من كل بر بالكسر خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها ومر ان هذا مقول للتشريع ك عن ابن مسعود	359	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0807	false	-5780454958208411154	246	298	1348	1633	1641	300	ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر --------------------------------------------ومن فتنة الدجال---------------------------------------------------------- وعذاب القبر----------------------------------------------- وفتنة المح--------------------------------------------------------يا-------------------------------------- والم----------------------------------------------مات اللهم اني اسالك قلوبا اواهة--------------------------------- مخبت-------------------ة مني-------------------بة في سبيل---------------ك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك------------------------------------------------------ ومنجيات امر--------------------------------ك والسلامة من كل اثم---- والغنيمة من كل بر----------------- والفوز بالجنة----------- والنجاة من النار الحاكم-------------------------------- عن ابن مسعود	807	2625851582212933600	276	403.0	224	810	34.074073791503906	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	0	253	0	1334	1563	300	البطانة اي بء-------------س الشء الذي يستبطنه من امره ويجعله بطانة وم---------ن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر الهرم والخرف او ضعف كالطفولية او ذهاب العقل ومن فتنة الدجال محنته وامتحانه وهو من الدجل التغطية لانه يغطي الحق يباطله وعذاب القبر اي ومن عذاب في القبر او اضيف للقبر لانه الغالب وفتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للادمي مدة حياته من الافتتان بالدنيا والجهالات او هي الابتلاء مع فقد الصبر والممات اي ما يفتن به عند الموت اضيفت اليه لقربها منه اللهم انا نسالك قلوبا اواهة -------------متضرعة او كثيرة الدعاء او البك-------------------اء مخبتة خاشعة مطيعة منقادة-------------------------------------- منيبة راجعة اليك-------------------- بالتوبة في سب---------------------------------------يلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب في منازل ا-------------------------------------لرحمة--------- ومنجيات امرك ما ينجي-- من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم ذنب------- والغنيمة من كل بر بالكسر خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها ومر ان هذا مقول للتشريع ك عن ابن مسعود وقال------------------------- صحيح -قال العراقي وليس كما قال----- اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع فان الادمي عند الشيخوخة ضعيف------------------------------- القوي ---------------------------------------------------------------------------------قليل الكد عاجز السع--ي ك عن عاءشة وقال حسن غريب ورد عليه بان فيه متهما اللهم اني اسالك العفة اي العفاف يعني التنزه عما لا يحل والعافية في دنياي وديني ويندرج فيه الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عورتي عيوبي وخللي وتقصيري وكلما يستحيي من ظهوره وامن روعتي بفتح الراء خوفي من الروع بالفتح الفزع واحفظني من بين يدي ومن خلفي	359	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0808	false	1944395687539951003	72	300	355	1565	1565	300	البطانة بكسر الموحدة اي ليس الشء الذي ي--بطنه الانسان اي من ان اخون او اخان ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر هو تفسير للهرم -----------------------------ومن فتنة الدجال تقدم الكلام في------------------------------------------ه وعذاب القبر شامل لضمته ولسءال الملكين--------------------- وفتنة المح--------------------------------------------------------يا --------------------------------------وال------------------------ممات -------عام لكل ما سبق اللهم انا نسالك قلوبا اواهة هو المتاوه المتضرع وقيل الكثير-------- البكاء وقيل الكثير الدعاء مخبتة بالخاء المعجمة فموحدة فمثناة فوقية والمخبت الخاشع المطيع منيبة من الانابة وهي الرجوع الي الله بالتوبة في سبيلك قيد لما سلف اي يكون كل ما ذكر في سبيل---------------ك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك جمع عزيمة وهي ما يعزم بها تعالي علي غفران الذنوب من رحمته او الطاعات التي تكون سببا للرحمة وللمغفرة ومنجيات امرك ما ينجينا من امرك---------------- والسلامة من كل اثم بعصمتك لنا والغنيمة من كل بر بتوفيقك--------- والفوز بالجنة----------- والنجاة من النار ك------------------------------------- عن ابن مسعود ورمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وقال العراقي -ليس كما قال 1485 اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري ك عن عاءشة صح اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سنين وانقطاع عمري لانه وقت تضعف فيه القوي عن طلب المعاش ووقت يكثر من الطبيعة تقاضيها لما يقويها من الاغذية والاكسية وعطف انقطاع العمر من التفسيري ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 1486--------------- اللهم اني اسالك العفة--------------------------------- والعافية في دنياي وديني------------------------------- واهلي ومالي اللهم استر عوراتي----------------------------------------- وامن روعتي-------------------------------------- واحفظني من بين يدي ومن خلفي-	808	2625851582212933600	588	730.5	463	1685	34.896141052246094	90	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	2	116	15	599	1538	300	حتي اعلم اجزم واتيقن انه لا يصيبني الا ما كتبت لي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني----------- بما قسمت لي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسالك ان ترزقني الرضا بالذي قسمته لي من الرزق -فلا اتسخطه ولا استقله البزار عن ابن عمر بن الخطاب---------- ضعيف لضعف سعيد بن سنان----- اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة بالبركة بقوله وارزقهم من الثمرات الاية وانا محمد عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	360	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0809	false	4842538620592081745	169	299	863	1524	1525	300	حتي اعلم ------------انه لا يصيبني الا ما كتبت لي-------------------------------------------------------- ورضني من المعيشة بما قسمت لي البزار عن ابن عمر اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي يخالطه ويتصل ببشرته وباشر المراة اذا جامعها وصارا في ثوب واحد فباشرت بشرته وبدنه فيوصف الايمان بصفات الاجسام لكمال المخالطة حتي اعلم ان لا يصيبني الا ما كتب لي فيتم له الرضا بالقضاء كما في حديث اسالك الرضا بالقضاء ولا يتم ذلك الا لمن كمل ايمانه واسالك رضا من المعشية بما قسمت لي فا---ن الرضا بذلك يتم به طيب الحياة البزار عن ابن عمر سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف سعيد بن سنان 1488 اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك------------------------------------------------- دعاك لاهل مكة بالبرك-------------------------------ة وانا محمد عبدك ورسولك----------------------------------------------------------------- ادعوك لاهل المدين-----ة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم----------------------- مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	809	2625851582212933600	286	396.5	224	905	31.602209091186523	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	53	127	262	652	1538	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة بالبركة بقوله وا--------------رزقهم من الثمرات الاية------------------------------------------------------------------------------ وانا محمد عبدك ورسولك -------------------------------------------لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا----------------------------- تواضعا ورعاية للادب مع ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما ب----------------------------------------------------ركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي ما باركت---- لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك ان تضاعف ل-هم ال---------بركة ضعفي ما باركته لاهل مكة	360	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0810	false	1347402676654029728	2	192	7	1002	1566	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك تقدم الكلام علي الخليل-------------------------- دعاك لاهل مكة بالبركة وهو دعاءه لاهلها بان يرزقهم من الثمرات الذي حكاه الله وفي ضمنه الدعاء بالبركة لانه عام الرزق اذ رزق لا بركة فيه لا خير فيه وانا محمد عبدك ورسولك قد شاركت ابراهيم في صفة العبودية والرسالة ولم يذكر صلي الله عليه وسلم اختصاصه بالحبيب كاختصاص ابراهيم بالخلة تواضعا والا فقد تقدم حديث ابي هريرة ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا وقال وعزتي وجلالي لاوثرن حبيبي علي خليلي ونجي وقد ورد في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم خليل الله ادعوك لاهل المدينة -----ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم--- فيما يكال بهما من اطلاق المحل علي الحال او في المذكورين حتي تفيض البركة منهما وتتصل بالمكيال وفي القاموس المد هو رطلان او رطل وثلث او ملء كفي الانسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا وقال الصاع اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي في معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما مثلي ما باركت فيه لاهل مكة مع البركة بركتي------------ن تضاعف لاهل المدينة مع بركة ----------------اهل مكة	810	2625851582212933600	256	317.5	205	1057	24.21949005126953	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	3	104	14	467	1401	300	لا يبقي لها مني اقتراب بالكلية----------------- ق ت ن ه عن عاءشة-------- اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	362	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0813	false	1313855961617965875	181	274	973	1381	1502	300	لا يبقي لها اتصال بي كما لا يتصل المشرق بالمغرب ق ت ن 5 عن عاءشة صح 1491 اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من ال-------------------------------------------------------------------خير ما سالك--- عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	813	2625851582212933600	347	655.0	265	478	72.5941390991211	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	30	65	133	298	1401	300	بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا---------------------------------------------- من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك	362	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0814	false	-2527030799243097154	0	34	0	158	1457	300	بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هو اجمع حديث في سءال الخير والاستعاذة من الشر فهو من جوامع الكلم --------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك--- عبدك ونبيك	814	2625851582212933600	110	188.0	85	211	52.1327018737793	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	57	182	263	858	1401	300	اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذ به عبدك ونبيك---------------- اللهم اني اسالك الجنة و----------ما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خ-------------------يرا القصد به طلب دوام شهود القلب ان كل واقع----------------- فهو خير وينشا عنه الرضا فلا ينافي----------- حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان له خيرا ه عن عاءشة ورواه----- عنها ايضا احمد وغيره----- اللهم اني اسالك باسمك الطاهر الاقدس الانفس المنزه عن كل عيب ونقص الطيب النفيس المبارك الزاءد خيره العميم فضله الاحب اليك من جميع الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله واذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا استرحمت به	362	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0814	false	-2527030799243097154	129	298	638	1448	1457	300	اسالك ---خير ما سال-------تك عن--ه واعوذ بك من شر ما عاذ به الباء في به سببيه اي ما طلب العوذ بك بسبب كراهته وليست صلة للاستعاذة لعدم مناسبته المقام كما لا يخفي عبدك ونبيك كذلك في الامرين اللهم اني اسالك الجنة واسالك فعل ما قرب اليها من قول --وعمل ولم يذكر التروك لانها داخلة تحت الاعمال وفي عطفه علي سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل الا بعمل كما ان تقديم سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل بمجرد العمل وقدمنا تحقيق ذلك واعوذ بك من النار وما قرب -منها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اي اعده واراه خيرا فارضي به والا فانه معلوم---- ان كل قضاء قضاه الله عز وجل فهو خير للعبد وان كان شرا في الظاهر ويشهد له حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان--- خيرا 5 عن عاءشة ورواه ايضا عنه-----ا احمد وغيره 1492 اللهم اني اسالك باسمك الطاهر------------------------------------ الطيب------- المبارك------------------------ الاحب اليك---------------- الذي اذا دعيت به اجبت و-------------------اذا سءلت به اعطيت و------------اذا استرحمت به	814	2625851582212933600	388	543.5	297	951	40.79916000366211	71	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	130	293	587	1363	1401	300	له خيرا ه عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وغيره اللهم اني اسال------------ك باسمك الطاهر الاقدس الانفس المنزه عن كل عيب ونقص الطيب النفيس----- المبارك الزاءد خيره العميم فضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحب اليك من جميع الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله و---------------------اذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا----------------------------------- استرحمت به اي طلب احد منك الرحمة واقسم عليك به رحمت اي رحمته واذا استفرجت به اي طلب منك ا---------لفرج فرجت عمن استفرج ب-------------------------ه ولم ترده خاءبا ه عن عاء-------------------------------شة وبوب عليه باب اسم الله الاعظم ال-----لهم من امن بي وصدقني -------بما جءت به من عندك وهذا من عطف الرديف وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده لان من كان مقلا منهما سهل عليه التوسع في عمل الاخرة وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك وعجل --له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك جمع بين هذه الجمل للاطناب فاكثر ما له وولده واطل عمره	362	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0815	false	-138017573171493893	1	146	8	728	1480	300	به فرجت 5 عن عاءشة ال---------------------------لهم اني اسالك متوسلا اليك باسمك الطاهر م---------------------ن كل دنس----- الطيب لفظه ومعناه المبارك الزاءد خيره علي كل اسم وكل اسماءه تعالي لها الطهارة والطيب والبركة لكن بعضها اكمل في ذلك من بعض اما لكمال معناه او لسر استاثر الله به الاحب اليك---------------- الذي اذا دعيت به اجبت عام في استجلاب المحبوب واستدفاع المكروه واذا سءلت به اعطيت خاص في الاول ويحتمل انه لهما فدفع المكروه عطية واذا استرحمت------------------------------------ ب--------ه رحمت- واذا استفرجت ------طلب منك الفرج متوسل به فرجت كربته وهذا توسل اليه باسمه الاعظم لديه ولم يذكر المتوسل اليه والمراد ثم يدعو بما شاء 5 عن عاءشة وبوب عليه باب اسم الله الاعظم 1493 اللهم من امن بي وصدقني وشهد ان ما جءت به الحق-------------------------------------------------------- فاق-ل ماله وولده--------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل قبضه اللهم---------- ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به--- الحق---------------------------------- فاكثر ما-له وولده واطل عمره	815	2625851582212933600	359	431.0	271	1038	34.58574295043945	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	54	146	266	712	1517	300	الثقفي مختلف في صحبته طب عن معاذ بن جبل------------- ضعيف لضعف عمرو بن واقد لكنه يقوي---- بوروده من طريقين------ اللهم من امن بك صدق بانك لا اله الا انت وحدك وشهد اني رسولك الي الثقلين فحبب اليه لقاءك اي الموت ليلقاك وسهل عليه قضاءك فيتلقاه بقلب سليم وصدر منشرح واقلل له من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ليتجافي عن دار الغرور ويميل الي دار الخلود ومن لم يءمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك و-كثر له من الدنيا وذلك هو غاية الشقاء طب عن فضالة	363	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0816	false	690576191617998682	0	61	0	285	1446	300	الثقفي طب--------------- عن معاذ سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف عمرو بن واقد الا انه يعتضد بوروده من طرق اخر 1494 اللهم من امن ب-----------------------------ك وشهد اني رسولك------------ فحبب اليه لقاء----------------ك وسهل عليه قضاءك----------------------------- واقلل له من الدنيا---------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك واكثر له من الدنيا طب-------------------- عن فضالة	816	2625851582212933600	240	331.5	186	470	51.0638313293457	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	6	137	36	692	1528	300	والجن والانس يموتون عند انقضاء اجالهم------------------------------------ م عن ابن عباس ورواه عنه البخاري ايضا اللهم لك الحمد كالذي نقول بالنون اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما نقول بالنون اي مما حمدت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك اللهم لك لا لغيرك صلاتي ونسكي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة ومحياي حياتي ومماتي موتي اي لك ما فيهما من جميع الاعمال والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكون فيهما 3 ولك رب تراثي بمثناة ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقه لله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر تفرقة وتشعبه اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح	364	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0818	false	2384645201935209208	230	297	1198	1531	1538	300	والجن والانس يموتون خصهما لانهما اعظم ما يعرفه العباد والا فكل حيوان يموت م عن ابن عباس واخرجه غيره 1497 اللهم------ لك الحمد كالذي نقول------------------------------------ وخيرا مما نقول اللهم ل--------------------------------------------------------------------ك صلاتي ونسكي--------------------------------- ومحيا------ي ومماتي واليك مابي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك رب ت-----------------------------------------------------------------------------راثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر------------------------ وشتات الامر------------- اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح	818	2625851582212933600	244	365.5	191	692	35.26011657714844	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	115	192	586	1000	1501	300	وزدني علما مضافا الي ما علمتنيه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضرا---------------ء واعوذ بالله من حال اهل النار----------------- في النار وغيرها وهذا الدعاء من جوامع الكلم ت ه ك عن ابي هر-----------------------------------يرة قال الترمذي----- غريب----- اللهم اجعلني اعظم شكرك اي وفقني لاكثاره والدوام علي استحضاره واكثر ذكرك القلبي واللساني واتبع نصيحتك بامتثال ما يقربني الي رضاك ويبعدني من غضبك واحفظ وصيتك بملازمة فعل المامورات وتجنب المنهيات ت عن ابي هريرة وفيه مجهول اللهم اني ---	365	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0822	false	562053693594100403	1	62	6	337	1565	300	وزدني علما اي نافعا------------ الحمد لله علي كل حال من------ السراء والضراء والشدة والرخاء واعوذ بالله من حال اهل النار فانه اشر الاحوال في الثلاثة الدور والاستعاذة من حالهم تضمن الطلب للتوفيق للاعمال الصالحة وللرحمة ت 5 عن ابي هريرة قال الترمذي حديث غريب 1501 اللهم اجعلني اعظم شكرك-------------------------------------- واكثر ذكرك---------------- واتبع نصيحت-------------------------------------------ك واحفظ وصيتك------------------------------------- ت عن ابي هريرة----------- اللهم اجعلني	822	2625851582212933600	194	277.0	153	494	39.27125549316406	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	229	292	1186	1466	1501	300	ت ه ك عن عثمان بن حنيف قال------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل ضرير ا-----لي النبي فق---------ال ادعو الله ---ان يعافيني ق-ال ان شءت 3 واليك مابي سقطت هذه الجملة من خط الشارح اه اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت ---قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعو- بهذا ق-------ال الحاكم صحيح -----اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	365	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0824	false	-8061624019868859258	21	95	105	452	1453	300	ت 5 ك عن عثمان بن حنيف بالحاء المهملة فنون اخره فاء مصغر رمز المصنف لصحته وسببه كما قال راويه المذكور انه جاء رجل ضرير اليه صلي الله عليه وسلم فقال ادع- الله لي ان يعافيني فقال ان شءت--------------------------------------------- اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت لك قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء قال الحاكم صحيح 1503 اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	824	2625851582212933600	224	360.5	172	393	56.99745559692383	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	32	68	159	333	1506	300	د ك عن شكل بفتح------ المعجمة و----الكاف قال ت------------------------------------------------------------- حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ	366	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0824	false	-8061624019868859258	227	300	1094	1453	1453	300	د ك عن شكل بفتح الشين المعجمة وفتح الكاف في التقريب ابن حميد العبسي الكوفي صحابي له حديث ورواه الترمذي وقال حسن غريب عن بشير بن شكل عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت علمني تعوذا اتعوذ به قال فاخذ بكفي وقال قل اللهم اني اعوذ بك الحديث 1504 اللهم عافني في -------------------بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ-	824	2625851582212933600	141	240.5	110	379	37.20316696166992	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	1	139	4	722	1538	300	السيل والبعير الصءل فعول من الصولة وهي الحملة والوثبة سماهما --------------------اعميين ل------------------ما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة بنت قدامة------------------------- بن مظعون--------- ضعيف لضعف عبد الرحمن الحاطبي اللهم اني اسالك الصحة العافية من الامراض والعاهات والعفة عن كل محرم ومكروه ومخل بالمروءة والامانة وحسن الخلق بالضم اي مع الخلق والرضا بالقدر اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدرته في الازل وهذا تعليم--- للامة البزار طب عن ابن ع-----------------------------------مرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن ا---------------نعم اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء القبح والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء كذلك ومن صاحب السوء مفرد الصحابة بالفتح ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ومن جار السوء في دار المقامة بالضم الاقامة طب عن عقبة ابن عامر الجهني ورجاله ثقات اللهم اني اعوذ برضاك من	368	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0828	false	-5063784666828204100	35	214	176	1115	1562	300	السيل والبعير الصء----ول من الصولة وهي الحملة والوثبة في النهاية نعوذ بالله من الاعميين هما السيل والحريق بما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله انتهي وكانه ما وقف علي هذا الحديث لانه فسر الثاني بالبعير الصءول طب عن عاءشة بنت قدامة بضم القاف وتخفيف المهملة بن مظعون وهو حديث ضعيف لضعف عبد الرحمن الحاطبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1513 اللهم اني اسالك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر اللهم اني اسالك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر البزار طب عن ابن عمر اللهم اني اسالك الصحة في الابدان والاديان والعفة كما سلف والامانة وحسن الخلق وتقدم والرضا اجعلني راضيا بالقدر م--------------------ا قدر من خير وشر البزار طب عن ابن عمرو بفتح المهملتين سكت عليه المصنف وهو--------- ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن انعم احد رجاله 1514 اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء -----------------------------------------------------------------ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء -----ومن صاحب السوء ----------------------------------------------------ومن جار السوء في دار المق--------------امة طب عن عقبة -بن ع-------------------امر اللهم اني اعوذ ب---ك من	828	2625851582212933600	353	348.0	277	1276	27.66457748413086	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	78	204	402	1075	1555	300	يتبعه فلاح فوز ببغية الدنيا والاخرة------------------ ورحمة منك وعافية من البلاء والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا منك -عني فانه مناط الفوز بخير الدارين طب عن ابي هريرة ورجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك فانها سبب كل خير وسعادة ولا تشقني بمعصيتك قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي قي قضاءك اي اجعل لي خير الامرين فيه وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت فان الخير كله في الرضا بالقضاء والتسليم واجعل غناي في نفسي فانما الغني بالحقيقة غني النفس لا المال وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري واقر بذلك عيني اي فرحني بالظفر عليه والانتقام منه طس عن ابي هريرة	369	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0831	false	-4365012298719597266	11	89	59	448	1492	300	يتبعه فلاح فوز بالاجر فانه لا نفع بنجاح لا يتبعه فلاح ورحمة منك وعافية------------------- ومغفرة منك--------------- ورضوان- منك وعنك ---------------------------طس ك عن ابي هريرة 1520------- اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك و------------------------لا تشقني بمعصيتك-------------------------------------------------------------------- وخر لي في قضاءك--------------------------- وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت وا----------------------------------------جعل غناي في نفسي---------------------------------------- وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري واقر بذلك عيني----------------------------------- طس عن ابي هريرة	831	2625851582212933600	340	523.5	270	692	49.13294982910156	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	75	151	407	805	1557	300	قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا -من شدة العذاب وهذ-ا تعليم للامة ابن عساكر عن ابن عمر------------ باسناد حسن----- اللهم عافني في قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيته علي وادخلني في جنتك ابتداء من غير سبق عذاب واقض اجلي في طاعتك اي اجعل انقضاء اجلي حال كوني ملازما علي طاعتك واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيها والا فالدخول بالرحمة ابن عساكر عن علي امير المءمنين اللهم اغنني	370	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0833	false	-8484308476871043740	1	49	8	252	1542	300	قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا وذلك في النار اعاذنا الله منها-- ابن عساكر عن ابن عمر بضم المهملة باسناد حسن 1525 اللهم عافني في قدرتك---------------------------- وادخلني في رحمتك---------------------- واقض اجلي في طا----------------------------------------------عتك واختم لي بخير عملي---------------------- واجعل ثوابه ا-------------------------------------------لجنة ابن عساكر عن ابن عم----------ر اللهم عافني	833	2625851582212933600	189	259.5	147	417	45.3237419128418	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0371	true	-928301702056304954	138	274	710	1445	1590	300	ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس به----- اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي اي استرها كلها صغيرها وكبيرها اللهم انعشني ارفعني وقو جاشي واجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني سد مفاقري واهدني لصالح الاعمال اي للاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم الطبع والسجية فانه لا يهدي لصالح--------------------------ها --------------------ولا يصرف سيءها الا انت لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير ولا دفع الشر الا منك طب عن ابي امامة الباهلي-------- ورجاله موثقون ال-----لهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق عملك ما خفي علي خلقك مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اللهم واسالك -------------------------------------------------------------------	371	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0834	false	7226963061947078199	87	243	436	1279	1579	300	ابن النجار---------- عن سعيد ------------------المقبري مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس به 1530 اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي---------- كل---------------ها اللهم انعشن----------------ي واجبرني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت طب عن ابي امامة اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي عطف تفسيري او اريد باحدهما الصغاءر وبالاخر الكباءر علي القول انها تغفر من غير توبة او علي ان هذا الدعاء تقارنه التوبة والتاكيد بقوله كلها يشعر انه عام لهما اللهم انعشني يقال انعشه الله ينعشه نعشا اذا رفعه وانتعش العاثر اذا نهض واجبرني سد مفاقري واهدني لصالح الاعمال------------------- والاخلاق---------------------------- فانه لا يهدي لصالحها وكانه قال واصرف عني سيءها ولكنه دل عليه بقوله ولا يصرف سيءها الا انت---------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف ورجاله موثقون 1531 اللهم بعلمك الغيب------------------------------------------------------------------------- وقدرتك علي الخلق-------------------------------------- احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا ل------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم -اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الاخلاص في الرضا والغضب واسالك	834	2625851582212933600	352	511.5	285	1219	28.876127243041992	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	18	152	87	784	1512	300	في حالتي رضاي و--غضبي واسالك القصد اي التوسط في الغني والفقر وهو الذي لا اسراف معه ولا تقتير واسالك نعيما لا ينفد لا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة واسالك قرة عين بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة لا تنقطع بل تستمر ما بقيت الدنيا واسالك الرضا بالقضاء لا تلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح واسالك برد العيش بعد الموت اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليها واجعلنا هداة مهتدين وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال ق ك عن عمار بن ياسر--- اللهم	372	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0834	false	7226963061947078199	239	294	1256	1542	1579	300	في -ال---رضا- والغضب- واسالك القصد في الفقر و---الغني واس---------------------------------------الك نعيما لا ينفد واس----------------------------------الك قرة عين -------------------------------------------------لا تنقطع واسال------------------------ك الرضا بالقضاء واس--------------------------------الك برد العيش بعد الموت واس-------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ال------------------------------------لهم زينا بزينة الايمان----------------------------------- واجعلنا هداة مهتدين ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عمار بن ياسر صح اللهم	834	2625851582212933600	260	397.5	207	702	37.03703689575195	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	146	228	760	1162	1512	300	ك عن عمار بن ----------------------ياسر اللهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر النار نار جهنم ومن عذاب القبر خص هءلاء الاملاك لانتظام هذا الوجود بهم فانهم المدبرون له ن عن عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ورواه عنها احمد ايضا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذاك حيث لا قدرة علي وفاءه سيما مع الطلب وغلبة العدو هو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بعدوهم ن ك عن ابن عمر---- اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين	372	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0837	false	-5460885093769032999	38	117	201	577	1473	300	ك عن عمار بن ياسر رمز المصنف لصحته 1532 اللهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بك من حر النار ومن عذاب القبر ن عن عاءشة اللهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل توسل بربوبيته تعالي لمن ذكر اعوذ بك من حر النار ومن عذاب القبر وسلف غير مرة ن عن عاءشة ورواه عنها احمد 1533 اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين---------------------------------------------------- وغلبة العدو-------------------------------- وشماتة الاعداء------------------------ ن ك عن ابن عمرو صح اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين	837	2625851582212933600	180	153.0	141	590	30.508474349975586	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	184	279	948	1406	1512	300	اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذاك حيث لا قدرة علي وفاءه سيما مع الطلب وغلبة العدو هو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بعدوهم ن ك عن ابن عمر اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين و---غلبة العدو ومن بوار الايم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسادها----------------------- والايم من-- لا زوج لها بكرا او ثيبا وبوارها ان لا يرغب فيها احد ومن فتنة المسيح الدجال التي لا فتنة اكبر منها قط في الافراد طب عن ابن عباس---------------- وفيه عباد بن زكريا مجهول وبقية رجاله ثقات----- اللهم اني اعوذ بك من التردي	372	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0837	false	-5460885093769032999	164	254	819	1259	1473	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ومن غلبة العدو ومن بوار الايم ومن فتنة المسيح الدجال قط في الافراد طب عن ابن عباس اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وبوار بالموحدة المفتوحة اخره راء الايم قال في النهاية كسادها من بارت السوق اذا كسدت والايم التي لا زوج وهي مع ذلك----------------- لا يرغب فيها احد ومن فتنة المسيح الدجال كما سل---------------ف قط في الافراد طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه عباد بن زكريا مجهول وبقية رجاله ثقات 1535 اللهم اني اعوذ بك من التردي	837	2625851582212933600	226	354.0	176	654	34.556575775146484	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0373	true	674366462364007645	35	239	201	1232	1534	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان يفسد ديني او عقلي عند الموت بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاحلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا او عن قتال الكفار حيث حرم الفرار---------- واعوذ بك ان اموت لذيعا بدال مهملة وغين معجمة---- فعيل بمعني مفعول واللدغ يستعمل في ذوات السم ن ك عن ابي اليسر واسمه كعب بن عمرو ورواه عنه ايضا ابو داود وغيره اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم مجاز عن ذاته عز وجل واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر والفقر فقر المال او فقر النفس علي ما مر وذا تعليم لامته طب ف-----------------------------------------------ي السنة عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وفيه من لا يعرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا يدركني اي اسالك ان لا يلحقني ولا يصل الي زمان اي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا يعني واسال الله ان لا تدركوا زمانا لا يتبع فيه العليم اي لا ينقاد اهل ذلك الزمان الي العلماء ويتبعونهم فيما يقولون انه الشرع ولا يستحيا فيه من الحليم باللام اي العاقل المتثبت في الامور قلوبهم يعني قلوب اهل ذلك الزمان قلوب الاعاجم اي كقلوبهم بعيدة من الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب متشدقون متفصحون يتلونون في المذاهب ويزوغون كالثعالب حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة باسناد ضعفوه اللهم	373	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0838	false	2484713688298675511	17	235	100	1221	1580	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان ------------------عند الم-----------------------------------------------------وت في النهاية اي يصرعني ويتلعب بي والخبط باليدين كالرمح بالرجلين انتهي قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يغويه من اصلاح شانه والخروج من مظلمة مكورة قبله او يوءسه من رحمة الله او يكره اليه الموت ويءسفه علي حياة الدنيا والرضا بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو غاضب عليه واعوذ بك ان اموت في سبيلك مد--------------------------برا اي فارا من الزحف واعوذ بك ان اموت لديغا في النهاية اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول ت ك عن ---------------------------ابي اليسر بالتحريك واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال السين ورمز المصنف لصحته 1536 اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم واسمك العظيم من الكفر والفقر طب في السنة عن عبد الرحمن بن ابي بكر اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم اي بذاتك واسمك العظيم تقدم الكلام فيه وفي تعيينه قريبا من الكفر والفقر طب في كتاب السنة عن عبد الرحمن بن ابي بكر وخالف المصنف قاعدته فان كلمة طب رمز للطبراني في الكبير لا غير واذا المروي لاحد من اهل الرموز في غير الكتاب الذي جعل له الرمز اتي باسمه صريحا 1537 اللهم لا يدركن----------------------------------ي زمان --------------ولا تدركوا زم-----------------------------------انا لا يتبع فيه --------------------------------------العلم و----------------------------------لا يستحيي فيه من ال---------------------------------حليم-- قلوبهم قل-------------------------وب الاعاجم---------------------------------------------------- والسنتهم السنة العر----------------------------------------------------ب حم عن سهل بن سعد-------- ك عن ابي هريرة ----------صح اللهم	838	2625851582212933600	318	237.5	247	1720	18.488372802734375	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0374	true	-1505651948004680812	4	151	20	753	1514	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتابه اعتلال القلوب عن سعد -بن ابي وقاص -----اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف قلة المال التي يخاف منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان بذكر تنعم الاغنياء او قلة العدد والمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واعوذ بك--- ان اظلم بالبناء للفاعل اي اجور واعتدي او اظلم بالبناء للمفعول وفيه ندب الاستعاذة م---------ن ا--لظلم وا----لظل--------مة د ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود فهو صالح اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في فراشي فلما كان يلازم صاحبه في المضجع سمي ضجيعا واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة بكسر الموحدة كما مر د ن ه عن ابي هريرة وضعف بمحمد بن عجلان وانما خرج له مسلم في الشواهد اللهم اني اعوذ بك من	374	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0839	false	8019294323821722033	106	275	535	1334	1458	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء واعوذ بك من عذاب القبر الخراءطي في اعتلال القلوب عن سعد ابن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء --------------الابتلاء ب-حبهن بل كل ما ياتي من قبلهن مثل فتنة الزوجة وغيرها فانها من اعظم الفتن ولذا قدم الله شانهن في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء ال عمران الاية واعوذ بك من عذاب القبر---------------- الخراءطي في------ اعتلال القلوب عن سعد ابن ابي وقاص 1540 اللهم اني اعوذ بك من الفقر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم د ن 5 ك عن ابي هريرة صح اللهم اني اعوذ بك من الفقر فقر النفس وعدم قنوعها والقلة قلة الشء المحتاج اليه والذلة الهوان عند العباد واعوذ بك من ان اظلم غيري فاكون م--------------------------------------------------------------ن الظالمين او اظلم فاكون مظلوما مقهورا د ن 5 ك عن ابي هريرة -----رمز المصنف لصحته 1541 اللهم اني اعوذ بك من الجوع ------------------------فانه بءس ال---------------------------------------------------------------ضجيع- واعوذ بك من الخيانة فانها بءست الب--------------------طانة د ن 5 عن ابي هريرة ----------------------------------------------صح اللهم اني اعوذ بك من	839	2625851582212933600	316	298.0	241	1170	27.008546829223633	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	171	284	915	1460	1533	300	-ن 3 اه عن ابي سعيد الخدري طب والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت وادعي ابن الجوزي انه موضوع ورد بانه ضعيف فقط اللهم اني اعوذ بك من العجز ترك ما يجب فعله من امر الدارين والكسل اي عدم النشاط للعبادة والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر وما فيه----------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------اهوال واعوذ بك----------------------- من فتنة المحيا الابتلاء مع فقد الصبر والرضا والممات سءال منكر ونكير مع الحيرة حم ق ن عن انس بن مالك اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اي عقوبته واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن خ ن عن ابي هريرة--- اللهم اني اتخذ	375	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0841	false	5462712237567453948	171	280	894	1413	1512	300	بن حميد عن ابي سعيد------- طب والضياء-------- عن عبادة بن الصامت ------رمز المصنف لصحته 1549----------------- اللهم اني اعوذ بك من العجز------------------------------- والكسل---------------------- والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات حم ق 3 عن انس صح اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم الرجوع الي ارذل العمر واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحي-----------------------------ا والممات تقدمت هذه مرارا---------- حم ق 3 عن انس 1550--- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر---------- واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال----------------- خ ن عن ابي هريرة صح اللهم اني اعوذ	841	2625851582212933600	333	489.5	255	679	49.04270935058594	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	84	224	440	1130	1486	300	------انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب ال---------------------بشر فايما احد دعوت عليه-------- بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا اما من لعنه فمن فعل منهيا عنه فلا يدخل في هذا------ ق عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة لكن لفظ رواية مسلم في البر والصلة اللهم اني اتخذ عندك عهدا اذيته شتمته لعنته جلدته بحذف كلمة او وذلك مستعمل عندهم شاءع في كلامهم اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات اعط نفسي تقواها تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زكية يعني لا مزكي لها الا انت انت وليها الذي يتولاها بالنعمة في الدارين ومولاها سيدها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع --------------ومن دعوة لا يستجاب لها	376	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0842	false	-7204370296171732965	209	295	1042	1458	1475	300	وفيه فانما انا بشر ---------------------اغضب كما يغضب البشر وارضي كما يرضي البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا الحديث وياتي-------------------------- في هذا الحرف ق عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة 1552 اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات---- نفسي تقواها-------------------------------------- وزكها ---------------------انت خير من زكاها ------------------------------------------انت وليها-------------------------------- ومولاه------ا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وصلاة لا تنفع ومن دعوة لا يستجاب لها	842	2625851582212933600	343	562.5	269	745	46.04026794433594	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	195	290	990	1432	1486	300	وليها الذي يتولاها بالنعمة في الدارين ومولاها سيدها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نفس لا تشبع وم------------------ن دعوة لا يستجاب لها ومحصوله الاستعاذة من دنء افعال القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن -قلب لا يخشع رمز الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع حم -عبد بن حميد م ن عن زيد بن ارقم----- اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به----------------------------------------------- مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي	376	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0843	false	-1451670214065567705	179	287	924	1417	1480	300	عليها الولايتان ولاية السلطان وولاية الملك الل---------هم اني اعوذ بك من علم لا ينفع بان---- لا يكون نافعا في نفسه كعلم النجوم والكهانة وكل ما لا ينفع في الاخرة او يكون نافعا لكن لا ينتفع به صاحبه ومن قلب لا يخشع عند التذكير فانه ليس بقلب مءمن ومن نفس لا تشبع من الدنيا وحطامها ومن دعوة لا يستجاب-------------------------------------------------------------------- لها هو كلفظ ومن دعاء لا يسم---------------------------------------ع حم وعبد بن حميد م ن عن زيد بن ارقم 1553 اللهم اغفر ل----------------ي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت و-------------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ق عن ابي م---------وسي ------صح اللهم اغفر لي	843	2625851582212933600	186	202.0	133	657	28.310503005981445	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0381	true	8842323680236855396	11	148	64	728	1440	300	من جرهم ولم يكن لسان ابويه ك هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم واعترض الهوا بكسر اوله امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة والعبوا ------عطف --تفسير اي فيما لا حرج فيه فاني اكره ان------------------------------------------ يري بالبناء للمفعول في دينكم ايها المءمنون غلظة شدة وفظا--ظة هب عن المطلب بن عبد الله المخزومي وفيه انقطاع وضعف اليك لا الي غيرك انتهت الام------------------------------------------------------اني جمع امنية وهي تقدير الوقوع فيهما يترامي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الامل يا صاحب العافية اي وقفت عليك الامنية فلا يسءل غيرك طس هب عن ابي هريرة واسناد الطبراني حسن اما بتخفيف الميم ان بكسر الهمزة ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت افتتاحية ربك يحب المدح -في رواية الحمد اي يحب ان يحمد كما بينه خبر ان الله يحب ان يحمد وذا قاله للاسود بن سريع لما قال له مدحت ربي بمحامد حم خد ن ك عن الاسود بن سريع	381	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0853	false	2970197210051420370	63	230	338	1180	1549	300	من جرهم------------------- ك هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم واعترض وكانه لذلك ترك المصنف الرمز بالصحة عليه 1576 الهوا والعبوا فاني اكره ان اري في دينكم غلظة هب عن المطلب بن عبد الله الهوا تقدم الكلام علي اللهو في احب والعبوا والمراد هنا ما اباحه الشرع من ملاعبة الزوجة وتاديب الفرس والرمي وقوله والعبوا هو كالعطف التفسير------------------ي فاني اكره ان يري في دينكم غلظة فانه تعالي قد بعثه بالحنيفية السهلة السمحة ووضع عن-- امته ال-----------اصار والاغلال هب عن المطلب بن عبد الله المخزومي وفيه انقطاع وضعف ---1577 الي----ك انتهت الاماني يا صاحب العافية طس هب عن ابي هريرة اليك انتهت الاماني جمع امنية من يمناه اراده اي انتهت المرادات والطلبات اليك يا صاحب العافية يا من هي في يده يرسلها علي من يشاء من عباده ولا يملكها غيره ولا تنال الا منه فهي اجل مطلوبات الدنيا والدين طس هب عن ابي هريرة سكت عليه المصنف--------------------------------------------------------------------- واسناد الطبراني حسن 1578 ام-----------------------------------------------------ا ان-------------- ربك يحب المدح وفي لفظ-- الح---------------------------------------------------------------------------------------------------مد حم خد ن ك عن الاسود بن سريع	853	2625851582212933600	269	302.0	206	1136	23.679576873779297	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0381	true	8842323680236855396	140	232	700	1147	1440	300	حم خد ن ك عن الاسود بن سريع واحد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء من القصور المشيدة والغرف المرتفعة فهو وبال علي صاحبه اي---------------------------------------------- سوء عقاب وطول عذاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة لانها انما تبني كذلك رجاء التمكن في الدنيا وتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر الا ما-لا بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص والامور بمقاصدها والاعمال بالنيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن انس ورجاله موثقون----- اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او او-او	381	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0854	false	-8500790137916306541	30	157	141	714	1396	300	حم خد ن ك عن الاسود بن سريع رمز المصنف لصحته -------------1579 اما ان كل بناء---------------------------------- فهو وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا د عن انس اما ان كل بناء وبال سوء عقاب وطول عذاب علي صاحبه بانيه الا مالا الا مالا قال المصنف في المرقاة قال الحافظ ابو الفضل العراقي في تخريج الاحياء والحافظ ابن حجر في فتح البار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ما لا بد منه ----------------------------------------------------------------------انتهي قلت وهذا من نوع البديع سمي بالاكتفاء ولا يقال ان فيه تعمية لانه قد علم المخاطب ما اراده صلي الله عليه وسلم وفيه جزر شديد عن بناء ما لا حاجة اليه وتكررت به الاحاديث د عن انس ورجاله موثقون 1580 اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او او او	854	2625851582212933600	201	183.0	150	798	25.187969207763672	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	2	142	9	736	1525	300	ما اخفي لها عند الله من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون ولم يمص اي الولد من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي بها غدا فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياحه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا في سبيل الله تعتقهم لله والمراد بالسبعين التكثير سلامة اي يا سلامة حاضنة ولده ابراهيم تدرين اصله اتدرين اي اتعلمين من اعني بهذا الجزاء الموعود المبشر به هن المتنعمات الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء الحسن بن سفيان في مسنده طس وابن عساكر في تاريخه عن سلامة المراة حاضنة السيد ابراهيم	383	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0856	false	4806442449279625952	180	243	871	1189	1498	300	ما اخفي لها--------- من قرة اعين------------------------------------------------------- فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة---------- ولم يمص--------- من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة----------------------------------- فان اسهرها----------- ليلة كان ل----------------------ها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم- في سبيل الله سلامة------------------------------------------------------------------- تدر-----------------------ين من اعني بهذا الممتنعا----------------------------ت الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان طس ----------ابن عساكر---------- عن سلامة حا-------ضنة السيد ابراهيم	856	2625851582212933600	294	439.5	231	727	40.44016647338867	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	2	83	9	409	1525	300	ما اخفي لها عند الله من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون--------------------------- ولم يمص اي الولد من ثديها مصة---------------------------------------- الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي بها غد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اسهرها اي المولود------------------ ليلة فلم يدعها تنام لصياحه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا في سبيل الله تعتقهم لله والمراد بالسبع-----------ين--------------------- الت-------------كثير سلامة----------------------- اي يا سل----------------امة حاضنة ولده ابراهيم	383	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0857	false	2438321645616509402	7	135	45	676	1486	300	ما اخفي لها--------- من قرة اعين من اجر الطلق الذي اعد الله لها------------------------ فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة مثلثة حسوة منه او بالضم والفتح الاسم ولم يمص--------- من ثديها مصة المصة المرة من مص الماء شربه شربا رقيقا الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة ----فلها بالمصة اجران من حيث انها حسوة تخرج من ثديها اجر ومن حيث انه يمصها الصبي اجر فالتقدير بكل جرعة حسنة وبكل مصة حسنة حذف الاول لدلالة الثاني عليه ويحتمل ان الحسنة لهما جميعا فان اسهرها--- المولود الدال عليه السياق ليلة كان ل----------------------ها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم- في سبيل الله يحتمل ان ي-----راد به القدر المعين بين العدد ويحتمل ان يراد التكثير من غير تعيين سلامة هو منادي حذف حرف نداءه اي يا سلامة وهو خطاب لسلامة حاضنة----- ابراهيم	857	2625851582212933600	235	236.0	181	713	32.959327697753906	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	98	188	498	961	1525	300	المطيعات -----لازواجهن اللواتي لا يكفرن الع------------------------------------------شير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء الحسن بن سفيان في مسنده طس وابن عساكر في تاريخه عن سلامة المراة حاضنة السيد ابراهيم ابن النبي------------------ باسناد ضعيف بل قيل بوضع-------------------------------------ه اما استفهام توبيخي كان عند هذا الرجل---------------------------------------------- الشعث الذي تفرق شعره وثار ------------------------------ما يسكن به راسه اي شعر راسه اي يضمه ويلينه ويلبده من نحو زيت اما كان يجد هذا الرجل الدنسة ثيابه الوسخة اطماره ما يغسل به ثيابه	383	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0857	false	2438321645616509402	184	282	928	1407	1486	300	المطيعات لله ولازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير في النهاية اي يجحدن احسان ازواجهن والعشير--- الزوج المعاشر كالمصادق في الصديق لانها معاشرة--------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان طب--------- وابن عساكر---------- عن سلام-------ة حاضنة السيد ابراهيم -بن محمد صلي الله عليه وسلم باسناد ضعيف بل قيل بوضعه 1587 اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه اما--------------- كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه حم د حب عن جابر صح اما كان يجد هذا الشعث الذي ------------اتاه صلي الله عليه وسلم وهو كذلك ما يسكن به راسه اي من الدهن والترجيل فانه سنة ويكون غبا----- اما---- يجد هذا ---------------------------------ما يغسل به ثيابه	857	2625851582212933600	214	241.0	167	641	33.38533401489258	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	132	289	635	1422	1474	300	اما علمت يا عمرو بن العاص الذي جاء ليبايعنا بشرط المغفرة ان الاسلام يهدم ما كان قبله من الكفر والمعاصي اي يسقطه ويمحو اثر-----------------------------------------------------ه وان الهجرة من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم تمحو ما كان قبلها من الخطايا المتعلقة بحق الحق لا الخلق وان---------- الحج يهدم ما كان قبله الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر انه يكفر حتي التبعات واخذ به جمع م عن عمرو بن العاص--------------------------- اما انكم ايها الناس الذين قعدتم عند مصلانا تضحكون لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات قاطعها لشغلكم عما اري من الضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا من ذكرها ذم اللذات الموت فانه لم ياتي علي القبر يوم الا تكلم فيه بلسان الحال او بلسان المقال والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر عل خلقه في الجماد ولا يلزم منه سماعنا له فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	384	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0859	false	4238497451903929484	137	256	664	1224	1432	300	اما علمت يا عمرو بن العاص اذ الخطاب له------------------ ان الاسلام يهدم ما كان قبله من الذنوب لان عمرا لما جاء ليسلم قال اني اشترط ان يغفر لي فقال له صلي الله عليه وسلم وزاده وان الهجرة من دار الكفر----------------- تهدم----- ما كان قبلها من الذنوب في دار الكفر ومن عدم الهجرة مع وجوبها وان الحج يهدم ما كان قبله وهو ظاهر في هدم جميع ما ذك-----------------ر حتي من حقوق العباد----- م عن عمرو بن العاصي ويقال العاص بدون ياء 1592 اما انكم----------------------------------------- لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات------- لشغلكم عما اري--------- الموت------------------------------------------------------ فاكثروا--- ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات- علي القبر يوم الا تكلم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود	859	2625851582212933600	346	446.0	265	877	39.45267868041992	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	156	256	785	1272	1492	300	لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي فاذ اي حين وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك في التنفيس ما مر فيلتءم ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغطة ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيا من النبات ما بقيت الدنيا او مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه يجرحنه حتي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو القيامة فعذاب القبر غير منقطع انما القبر روضة من رياض الجنة	385	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0860	false	-5358243454047350947	0	56	0	277	1507	300	لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري ا-----لي فاذ------- وليتك اليوم--------- فستري صنيعي بك----------------- فيلتء-----م عليه حتي يلتقي عليه---------- وتختلف اضلاعه-------------- ويقيض له سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا--------- ما بقيت الدني--------------ا فينهشنه-------------------- ويخدش-------نه حتي يفضي به الي الحساب------------------------------------------------------------ انما القبر روضة من رياض الجنة	860	2625851582212933600	272	424.0	217	487	55.85215759277344	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	142	194	714	966	1492	300	واذا دفن العبد الفاجر المءمن الفاسق او الك------------------------------------------------افر باي كفر كان قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان- كنت لابغض من يمشي عل-----------------------------------------ي ظهر الارض الي فاذ اي حين وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك في التنفيس ما مر--------------------------------------- فيلتءم ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف----------------- اضلاعه	385	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0861	false	3040267141235664042	174	249	840	1200	1470	300	واذا دفن العبد الفاجر-------------- او الكافر لعله شك من الراوي وفي رواية ابن ابي شيبة الكافر بغير شك---- قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما انك كنت لابغض من يمشي علي ظهري فيه ان كل قبر قد تعين لمن هو له وقد عرف القبر ذلك فاذا ا-----وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك عبر بالصنيع مشاكلة والا فانه لا يكون الا في فعل المعروف فيلتء-----م عليه حتي تلتقي عليه وي----------ختلف يتنازعان في قوله اضلاعه	861	2625851582212933600	178	272.5	139	398	44.72361755371094	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	197	276	980	1376	1492	300	ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا---------- لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شي-----------------------------------------------------ا من ال-نبات ما بقيت الدنيا او مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل--------------------------------------------- ويخدشنه يجرحنه ح----------------------------------------------تي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو---- القيامة فعذاب القبر غير منقطع انما القبر روضة من رياض الجنة حقيقة لما يتحف به المءمن من الريحان وازهار الجنان او مجازا عن الامن والراحة والسعة او حفرة من حفر النار	385	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0863	false	2361527744241183327	22	100	115	527	1614	300	ويقدر له سبعون تنينا بزنة سكين حية عظيمة لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا لما في حرارة نفسه من الشدة التي تحرق الدنيا وتمنعها من الانبات ما بقيت الدني--------------ا فينهش-ه بال--معجمة لسعه وعضه واخذه باضراسه وبالمهملة اخذه باطراف الاسنان ويخدشه بالمعجميتين بزنة من خدش الجلد اذا مزقه ويستمر علي ذلك حتي يفضي به الي الحساب -----------الي يوم الحساب وهو يوم القيامة---------------------- انما القبر روضة من رياض الجنة لاهل الايم-------------------------------------ان--------------------------------- او حفرة من حفر النار	863	2625851582212933600	212	277.0	167	555	38.19819641113281	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	171	297	863	1511	1525	300	حتي يعلم الانسان ايخف بمثناة تحتية وكذا يثقل ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءا ك-تابيه اي خذوا كتابي فاقرءه والهاء للسكت حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه جانباه كلاليب كثيرة اي هما نفسهما كلاليب وهو ابلغ من كونها فيهما وحسك بالتحريك شوك يسمي شوك السعدان كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه اي يعوقه عن المرور ليهوي في النار حتي يعلم اينجو ام لا	387	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0870	false	4400729500650422768	117	168	574	821	1490	300	حتي يعلم-------- ايخف----------------------- ميزانه------------------ ام يثقل وعن-----------------د الكتاب------------------- حين يقال هاءم اقراوا كت----------------------------------ابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهر-----------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حافت-------اه كلاليب كثيرة--------------------------------------------- وحسك ------------------------------كثير يحبس الله بها من يشاء من ----------------------------------خلقه حتي يعلم اينجو ام لا	870	2625851582212933600	231	352.0	181	649	35.59321975708008	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	74	132	368	648	1544	300	وان كانت شاة جاء بها تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة--- صوت شديد- فقد بلغت بشد اللام حكم الله الذي ارسلت به اليكم--------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابي حميد الساعدي وذكر البخاري ان هذه الخطبة كانت عشية بعد الصلاة اما بعد الا ايها الناس الحاضرون او اعم انما انا بشر يوشك اي يسرع ان ياتي رسول ربي	390	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0875	false	-9011073353917351239	3	58	17	281	1541	300	وان كانت شاة جاء بها تيعر بكسر العين ال---------------------مهملة هو صوت الشاة فقد بلغت ما يجب علي ابلغ----------------ه اليكم من الاحكام الذي فيها هدي وفيه دلالة علي تحريم اخذ الهدية للعامل وانها تفسير لبيت المال حم ق د عن ابي حميد الساعدي 1602------------------------------------------- اما بعد---- ايها الناس ف---------------انما انا بشر يوشك-------- ان ياتي رسول ربي	875	2625851582212933600	137	169.0	104	371	36.927223205566406	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	230	299	1192	1541	1544	300	----------فيه الهدي من الضلال والنور للصدور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا سبيل السعادة وهلك في ميدان الشقاوة فخذوا بكتاب الله------ واستمسكوا به فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية و ثانيهما ----اهل بيتي 3 من حرمت عليه الصدقة من اقاربه والمراد هنا علماءهم حم عبد بن حميد بغير اضافة م عن زيد بن ارقم وله تتمة في مسلم اما بعد	390	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0875	false	-9011073353917351239	64	110	315	528	1541	300	كتاب الله فيه الهدي---------- والن-------ور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل------------------------------------------- فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكو--------------------------------------------------------------------ا به واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي حم و---عبد بن حميد----------- م عن زيد بن ارقم صح-------------- اما بعد	875	2625851582212933600	142	183.0	110	369	38.482383728027344	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	138	297	721	1561	1577	300	واشرف الموت قتل الشهداء لانه في الله ولله ولاعلاء كلمة الله فاعقبهم الحياة بالله واعمي العمي الضلالة بعد الهدي الكفر بعد الايمان فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع بان صحبه اخلاص وخير الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر علم وتاديب مريد وتهذيب اخلاق وشر العمي عمي القلب لان عماه بفقد نور الايمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واليد العليا خير من اليد السفلي اي المعطية خير من الاخذة وما قل من الدنيا وكفي الانسان لمءنته ومءنة ممونه خير مما كثر والهي عن الله والدار الاخرة لان الاستكثار من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيده لانها حالة كشف الغطاء وشر الندامة التحسر علي مافات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا بضمتين اي بعد فوت الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	391	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0876	false	-8335593237258797940	58	116	301	593	1558	300	واشرف الموت قتل الشهداء--------------------------------------------------------- واعمي العمي الضلالة بعد الهدي وخير ----------------------------------------العلم ما نفع وخي---------------ر الهدي ما --------------------------------------------------------------اتبع وشر العمي عمي القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد العليا خير من اليد السفلي------------------------- وما قل---------- وكفي خ---------------------------ير مما كثر والهي وشر ----------------------------------------------------------------------المعذرة حين يحضر الموت وش-----------------------------------------------------------------------ر الندامة----------------- يوم القيامة -----------------------------ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا------------------------ ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	876	2625851582212933600	273	420.5	217	840	32.5	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0393	true	-3973738484525648027	2	239	11	1204	1526	300	واكل لحمه اي غيبته وهو ذكره بما يكرهه في غيبته من معصية الله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وحرمة ماله كحرمة دمه فكما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ شء من ماله كذلك ومن يتال علي الله يحكم عليه ويحلف بكذبه بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جراءته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذه بها ومن يعف يعف الله عنه اي ومن يمح اثر جناية غيره عليه يمح الله سياته جزاء وفاقا ومن يكظم الغيظ يرده ويكتمه مع قدرته علي انفاده ياجره الله ينيبه لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان ومن يصبر علي الرزية المصيبة احتسابا يعوضه الله عنها خيرا مما فاته ومن يتبع السمعة يسمع الله به روي بشين معجمة ومعناه من عبث بالناس واستهزا بهم يعبث الله ويستهزء به وبمهملة ومعناه من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر علي ما اصابه من بلاء يضعف الله له الثواب اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه الله ان لم يعف عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي قاله ثلاثا لانه تعالي يحب الملحين في الدعاء استغفر الله لي ولكم وهذه الخطبة قد عدها العسكري من الحكم والامثال البيهقي في كتاب الدلاءل دلاءل النبوة وابن عساكر في التاريخ عن عقبة بن عامر الجهني ابو نصر السجزي بكسر السين المهملة في كتاب الانابة عن اصول الديانة عن ابي الدرداء مرفوعا ش وكذا ابو نعيم عن ابن مسعود	393	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0876	false	-8335593237258797940	211	300	1116	1558	1558	300	واكل لحمه اغتيابه------------------------------من معصية الله--------------------------------- وحرمة ماله كحرمة دمه وم-----------------------------------------------------ن يتال علي الله ي----------------كذبه و------------------------------------------------------من يغفر يغفر الله له وم---------------------------------------------------------------------ن يعف يعف الله عنه و---------------------------------------------------------من يكظم الغيظ-------------------------------- ياج---------------------------------------------ره ا-لله ومن يصبر علي الرزية---------------- يعوضه الله وم-------------------ن يتبع السمعة يسمع الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومن يصبر--------------------- يضعف الله له وم--------------------------ن يعص الله يعذبه الله اللهم اغفر لي ولامت---------ي اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي----------------------- استغفر الله لي ولكم---------------------------------------------- البيهقي في----- الدلاءل------------- وابن عساكر----------- عن عقبة بن عامر الجهني ابو نصر السجزي في الاب----------------------------------------انة عن ابي الدرداء ش ع---------------------ن ابن مسعود-	876	2625851582212933600	381	454.5	299	1193	31.936294555664062	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	1	263	7	1349	1542	300	-فتنتها واتقوا النساء اي الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل بذبح البقرة فانه قتل ابن اخيه او عمه ليتزوج زوجته او ابنته الا بالتخفيف ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد بحذف احدي التاءين تخفيفا في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمي الوريد فاذا وجد احدكم في نفسه شيا من ذلك اي من مبادي الغضب فالارض الارض اي فليضطجع بالارض ويلصق نفسه بها لتنكسر نفسه وتذهب حدة غضبه الا ان خير الرجال يعني الادميين فذكر الرجال وصف طردي من كان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك اي سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل الاخري فلا يستحق مدحا ولا ذما الا ان خير التجار بضم المثناة جمع تاجر من اي تاجر كان حسن القضاء اي الوفاء لما عليه من دين التجارة ونحوها حسن الطلب اي سهل التقاضي يرحم المعسر ولا يضايق الموسر في تافه ولا يرهقه الي الوفاء في وقت معين------ وشر التجارة من كان سء القضاء مسء الطلب	394	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0882	false	5689990274453701365	172	296	961	1583	1601	300	الدني-ا واتقوا النساء ف----------------ان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي---------- منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءم-----------------------------نا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا-------------------------- ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا------------------------------------ ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا الا----------------------------------------- ان الغضب جمرة توقد------------------------- في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه---------- وانتفاخ اوداجه ف--------------------------------------------------------------اذا وجد احدكم شيء-------ا من ذلك------------------ فالارض------------------------------------------------------------ الارض الا ان خير الرجال من ك-----------------------------------ان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان------------ سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء---------- وسريع الغضب سريع الفء فانها ---------------------------------------------------------بها الا ان خير التجار من -----------------------------كان حسن القضاء حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلب وشر التجار- من كان سء القضاء س-ء الطلب	882	2625851582212933600	583	926.5	463	1349	43.21719741821289	108	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	1	177	7	925	1542	300	فتنتها واتقوا النساء اي الافتتان بهن------------------ فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل بذبح البقرة فانه قتل ابن اخيه او عمه ليتزوج زوجته او ابنته الا بالتخفيف ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة------------------------------- منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر و----------------------------------------منهم من ي--------------------------------------------------------ولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له با-----------لايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد بحذف احدي التاءين تخفيفا في جوف ابن ادم ------------------------------------------------------الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمي الوريد فاذا وجد احدكم في نفسه شيا من ذلك اي من مبادي الغضب فالارض الارض اي فليضطجع بال-------------ارض ويلصق نفسه بها لتنكسر نفسه وتذهب حدة غضبه الا ان خير الرجال يعني الادميين فذكر الرجال وصف طردي------------------------------------ من كان بطء الغضب ------------------سريع الرضا	394	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0883	false	2608684622167345565	113	298	553	1513	1519	300	فتنتها واتقوا النساء خاص بعد عام زيادة في التحذير منها فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها------------ بذبح البقرة فانه قتل -بن اخيه او عمه ليتزوج زوجته او -بنته الا--------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي جمع شتيت كمرضي في مريض وابان هذه الطبقات منهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا وه------------ذا خير طبقاتهم ومنهم من يولد كافرا محكوما بكفره والا فعند الولادة لا يتصف بايمان ولا ----------------------------------------------------------------------------كفر ويحيي كافرا ويموت كافرا وهذا شر طبقاتهم ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا بسوء خاتمته ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا بتداركه الله قبيل موته للايمان الا--------------------- ان الغصب جمرة توقد------------------------- في جوف -بن ادم كالجمرة في الهابه للانسان الغضبان ثم استدل لذلك بقوله الا ترون الي حمرة عينيه---------- وانتفاخ اوداجه فانه دليل التهاب باطنه وقدمنا كلاما وافيا في الغضب----------- فاذا وجد احدكم شيء-------ا من ذلك------------------ فالارض الارض منصوب علي الاغراء فليلزم الارض ولا يقوم والتكرار اغني عن ذكر العامل الا----- ان خير الر--------------------------جال والنساء كذلك كما علم من غيره انه لا مفهوم له من كان بطء الغضب لا يغضبه شء سريعا سريع الرضي	883	2625851582212933600	477	648.5	370	1195	39.916316986083984	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	175	300	914	1542	1542	300	سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك اي سريع الغضب بط----------------ء الرض----------------------ا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل الاخري فلا يستحق مدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ذما -------------------------الا ان خير التجار بضم المثناة جمع تاجر من اي تاجر كان حسن القضاء اي الوفاء لما عليه من دين التجارة ونحوها حسن الطلب اي سهل التقاضي يرحم المعسر ولا يضايق الموسر في تافه ولا يرهقه الي الوفاء في وقت معين وشر التجارة من كان سء القضاء-------- مسء الطلب اي لا يوفي لغريمه دينه الا بمشقة ومطل مع يساره فاذا كان الرجل التاجر وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان لان غالب المتجر انما يتعاناه الرجال حسن القضاء سء الطلب او كان بعكسه سء القضاء حسن الطلب-	394	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0884	false	-1812187609985112879	2	111	8	540	1550	300	-رضي بسرعة وشر الرجال من كان------------ سريع الغضب يغضب من ادني شء بطء الرضي لا يكاد يرضي بعد غضبه فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان هذه الخلة والصفة المحمودة وهي بطء الغضب في الاول وسرعة الغضب في الثاني مقابلة ومكافءة الخلة القبيحة وهي بطء الفء في الاول وسرعة الرجوع في الثاني فهي بها فيهما ولا يمدح علي تلك ولا يذم علي هذه الا ان خير التجار من -----------------------------كان حسن القضاء حسن الطلب وشر التجار من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سء القضاء لغرماءه سيء الطلب --------------لمن عنده -له -----------------شء فاذا كان الرج-------------------------------------------------------------------------------ل حسن القضاء سء الطلب او كان -----سيء القضاء حسن الطلب	884	2625851582212933600	255	296.0	196	817	31.211750030517578	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	20	173	90	814	1495	300	الا ان لكل غادر لواء اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة فصغير وفي خبر انه يكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في الموقف الا واكبر الغدر غدر امير عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يلزمه وليست مهابة الناس عذرا بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر ظالم فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقل مما مضي منها فلم يبق منها الا صبابة واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة حم ت ك هب عن ابي سعيد	395	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0883	false	2608684622167345565	11	73	53	329	1519	300	الا ان لكل غادر لواء يقوم------ يوم القيام-----------ة بقدر غدرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واكبر الغدر غدر امير عامة ---------الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه الا-------------------------------------------------------- ان افضل الجهاد---------- كلمة حق -------------------------------------عند سلطان جاءر الا------------------------------------------------ ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك هب عن ابي سعيد	883	2625851582212933600	266	448.0	204	724	36.74032974243164	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	20	79	90	376	1495	300	الا ان لكل غادر لواء اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة فصغير وفي خبر انه يكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في الموقف الا واكبر الغدر غدر امير عامة بالاضافة ----------------------------------------الا لا يمنعن رجلا --------------مهابة الن----------------اس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك	395	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0884	false	-1812187609985112879	240	297	1260	1537	1550	300	الا ان لكل غادر لواء----------- يوم القيام-----------ة بقدر غدرته ينصب-------------- له لواء الغدر تشهيرا له بين الناس وياتي-- انه يعقد عند استه ----------------------------------------الا واكبر الغدر غدر امير عامة لانه يتفرع عنه شر كبير ولانه غدر عن غني عن الغدر الا لا يمنعن احدا مفعول والفاعل مهابة الناس اي مهابته الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه -ان قلت	884	2625851582212933600	159	205.5	121	356	44.66292190551758	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	87	248	424	1233	1495	300	---الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر ظالم فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا ----------اقل مما مضي منها فلم يبق منها الا صبابة واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة حم ت ك هب عن ابي سعيد الخدري---------- وفيه علي بن زيد بن جدعان----- امامكم بفتح الهمزة اي---------------------------------- قدامكم ايتها الامة المحمدية حوض لي تردونه يوم القيامة وتنكيره للتعظيم وفسر بالكوثر ونوزع وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان ال--------------تعدد كما بين جربا بفتح الجيم وسكون الراء و----------موحدة تقصر وتمد قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء-- وحاء مهملة قرية بالش-------------------------------------------ام وفي------------------------------------------------------------------------------- الحديث حذف بينته رواية----- الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وبين جربا- واذرح	395	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0885	false	6095733595257354255	49	198	235	966	1476	300	به الا ان افضل الجهاد---------- كلمة حق------------------------------------- عند سلطان جاءر تقدم الكلام عليها الا------------------------------ ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه في انه قد ذهب اكثر عمرها وبقي الاقل منه واحسن من قال كثير حياة المرء مثل------------------------------------- قليلها يزول وباقي عمره مثل ذاهبه------------------- حم ت ك هب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وفيه علي بن زيد بن جدعان 1505 امامكم حوض كما بين جرباء واذرح خ د عن ابن عمر صح امامكم قدامكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحشر او وراءكم حوض كما بين جرباء---- الجيم مفتوحة فراء ساكنة فباء موحدة ممدودة وا---------------ذرح بالذال----------- المعجمة وراء مضمومة وحاء مهملة في النهاية هما قريتان في الشام بينهما مسافة ثلاثة ايام وفي القاموس جرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام فانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوض- كما بين المدينة و----جرباء واذرح	885	2625851582212933600	338	389.5	255	1025	32.975608825683594	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	26	136	116	698	1539	300	في السماء فلما جعل امانا لاهل الارض نزعا---- وامان لاهل الارض من الاختلاف اي الفتن والحروب------------- الموالاة----- لقريش -اي قبيلة قريش قريش اه-------------------------------------------------------ل الله اولياءه اضيفوا اليه تشريفا فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس اي جنده------------------------------------------------------------------------------- قال الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم والا فبنو- امية و--اضرابهم حالهم معروف وانما الحرمة لاهل التقوي طب ك عن ابن عباس----------------- وصححه الحاكم ورد-- بانه واه اما-----ن لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر في رواية السفينة وفي اخري الفلك ان يقولوا يقرءا قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها اي حيث تجري وحيث ترسو الاية اي الي اخرها وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية بكمالها ع وابن السني عن الحسين	396	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0886	false	-3786429324126329419	13	133	59	676	1525	300	في السماء ولا يقال قوس قزح فان قزح اسم شيطان وامان لاهل الارض من الاختلاف فيما بينهم الذي ينشا عنه الشر الموالاة منهم لقريش فان قريشا ولاة الناس والاحق بامرهم فاذا ولاهم الناس سلموا شر الاختلاف قريش اهل الله ف---------------------------اذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس هو مثل حديث الاءمة من قريش وهذا كله مهما استقاموا علي الحق كما بين في غيره من الاحاديث قال الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم----- فبنوا امية او اضرابهم حالهم معروف------------------------- طب ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم وتعقب بانه واه 1607 امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر-------------------------------- ان يقولوا----------------- بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم----------------------------------- وما قدروا الله حق قدره الاية-------- ع وابن السني عن الحسين	886	2625851582212933600	351	498.5	275	766	45.822452545166016	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	26	96	136	506	1588	300	ليس عليها عذاب في الاخرة بمعني ان من عذب منهم لا يحس بالم النار- انما عذابها في الدنيا الفتن الحرب والهرج بينهم--------------------- والزلازل مجاز عن الشداءد والاهوال والقتل والبلايا لان شان الامم السابقة جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه الامم ماش علي منهج الفضل وجود الالوهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري قال ك----- صحيح واقره الذهبي واعترض----- امثل ما تداويتم به اي انفعه وافضله الحجامة	398	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0890	false	5832043079821287143	1	87	6	465	1611	300	ليس عليها عذاب في الاخرة بل يعجل لها ما يكفر عنها الذنوب كما قال انما عذابها في الدنيا الفتن فيما-------- بينها واذاقة بعضها باس بعض والزلازل التي تفزع اهلها--------- والقتل والبلايا عام للمصاءب كلها واعلم ------------------------------------ان هذه الاحاديث وامثالها في فضل الامة هي للمجموع من حيث هو فلا ينافيه خروج افراد منه وهذا مثل احاديث عصمتها عن الضلال فانه للمجموع لا للافراد وبهذا تجتمع الاحاديث المخوفة والمبشرة د طب ك هب عن ابي موس--------ي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي واعترض 1617 امثل ما تداويتم ب----------------ه الحجامة	890	2625851582212933600	187	217.0	145	536	34.8880615234375	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0399	true	-8426320062264257119	22	109	108	549	1484	300	طب خط عن ابي موسي الاشعري------------ ضعيف لضعف علي بن عاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امرا بين الامرين اي بين طرفي الافراط والت------------------------------------------------------------------فريط وخير الامور اوساطها اي الذي لا ترجيح لاحد جانبيه علي الاخر لان الوسط -----العدل ال--------------------------------------ذي نسبة الجوانب كلها اليه سواء فهو خيار الشء والافات انما تتطرق الي الاطراف هب عن عمرو بن الح-رث بلاغا اي قال بلغنا عن رسول ذلك امر الدم اي اسله واستخرجه روي بشد الراء وصوب الخطابي تخفيفها وفي رواية امر وبراءين بما شءت الا بما استثني من السن والظفر واذكر اسم الله عز وجل	399	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0892	false	4494877872812819108	8	120	43	590	1431	300	طب خط عن ابي موسي سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف علي بن عاصم 1622 امرا بين امرين وخير الامور اوساطها هب عن عمرو بن الحارث بلاغا اي قال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم امرا منصوب بفعل محذوف اي اقصد واتبع امرا بين ام--رين اي بين----- الافراط والتفريط فكلا طرفي قصد الامور ذميم وهذا عام في امور الدنيا والدين ولذا قال وخير الامور اوساطها وهو مشتق من الاية ----------------------ان الله يامر بالعدل النحل اي بالتوسط في كل امر قصده العبد ولذا نهي عن الغلو في الدين وعن البطالة والتضييع------------------------------ هب عن عمر- بن الحارث بلاغا قاءلا- بلغنا كذا 1623 ---امر الدم --------------------------------------------------------------------------بما شءت------------------------------ واذكر اسم الله عز وجل	892	2625851582212933600	187	216.5	144	715	26.153846740722656	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	98	255	512	1284	1530	300	ق 4 عن ابي هريرة وهو متواتر لان-------------------ه رواه خمسة عشر صحابيا امرت امر ندب بالوتر اي بصلاته بعد فعل العشاء وقبل الفجر والاضحي اي بصلاة الضحي او بالتضحية ولم تعزم كل منهما علي اي لم تفرض ولم توجب علي وبهذا اخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي ان الوتر والضحي والتضحية واجبة عليه لادلة اخري قط عن انس باسناد قال الذهبي واه امرت بيوم الاضحي عيدا بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده اي جعله الله عيدا لهذه الامة فهو من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصاءصها حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه ابن حبان وغيره امرت امرا ندبيا بالسواك بكسر السي-----------------------------------------------------------------------------ن الفعل ويطلق علي العود ونحوه حتي خشيت ان يكتب علي اخذ به من ذهب الي عدم وجوب السواك عليه قال العراقي والخصاءص ل-ا تثبت الا بدليل صحيح حم عن واثلة بن الاسقع باسناد حسن امرت اي امرني الله بالسواك حتي خفت علي اسناني اراد ما يعم الاضراس طب عن ابن ع--------------------------------------------------------------------باس وفيه عطاء بن الساءب وفيه كلا-----م امرت	400	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0893	false	9068669688674417882	86	300	455	1469	1469	300	ق 4 عن ابي هريرة وهو متواتر معناه وان اختلفت الفاظه رواه خمسة عشر صحابيا 1625 امر---ت بالوتر والاضحي ولم يعزم علي قط عن انس امرت بالوتر والاضحي-- الضح-----------ية ولم يعزم عل------------ي لم يفرض وهو ----------بهذا اللفظ عند ابن شاهين قط عن انس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من طريق عبد الله بن محرر قال الحافظ ابن حجر وهو متروك ثم قد عارضه حديث ابن عباس عند احمد بالفاظ منها ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر سياتي وان كان ضعيفا ايضا 1626 امرت بيوم الاضحي عيد جعله الله لهذه الامة حم د ن ك عن ابن عمرو امرت بيوم الاضحي عيد بالجر بدل من يوم جعله الله تعالي لهذه الامة وعرفهم ما فيه من الاحكام وفيه انه لا عيد الا عن امر الله والا كان ابتداعا وتعظيما لما لم يعظمه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم حم د ن ك عن بن عمرو صححه ابن حبان -1627 امرت----------- بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي حم عن واثلة امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي يفرض وفيه الاشفاق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراءض لما في تحملها من المشقة حم عن واثلة بن الاسقع باسناد حسن ---1628 امر------ت بالسواك حتي خفت علي اسناني-------------------- طب عن ابن عباس امرت بالسواك حتي خفت علي اسناني من كثرة امراره عليها طب عن ابن عباس وفيه عطاء بن الساءب -فيه مقال 1629 امرت-	893	2625851582212933600	280	314.0	212	1359	20.603384017944336	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0401	true	6123657567055950137	155	229	781	1144	1528	300	نجمع الثياب------- عند الركوع والسجود ولا الشعر شعر الراس فجمع بعضا من الفرض والسنة والادب تلويحا بطلب الكل ق د ن ه عن ابن عباس----- امرت بالوتر وركعتي الضحي ولم يكتبا اي لم يفرضا وفي نسخة لم يكتب بمثناة تحتية اوله بغير الف اي ذلك عليكم وفي رواية ولم يفرضا عليكم وفي اخري ولم تفرض علي حم عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وفيه جابر الجعفي كذاب ام-----رت بقرية اي امرني الله بالهجرة الي قرية تاكل القري	401	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0894	false	-8208798540507588735	228	282	1148	1415	1504	300	يجمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود ولا الشعر شعر الراس-------------------------------------------------- ق د ن 5 عن -بن عباس 1632 امرت بالوتر ورك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتي الضحي ولم يكتب عليكم حم عن ابن عباس امرت بالوتر بصلاته وركعتي الضحي ولم يكتب عليكم لم يفرض تقدم قريبا حم عن ابن عباس وفيه جابر الجعفي كذاب 1633 امرت بق-------------------------------رية تاكل القري	894	2625851582212933600	126	71.5	99	497	25.35211181640625	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0403	true	887941213973115290	11	108	56	528	1442	300	3 عن كعب بن مالك -----امش ميلا هو ثلاثة فراسخ عد ندبا مريضا مسلما امش ندبا ميلين اصلح بين اثنين انسانين او فءتين اي حافظ علي ذلك وان كان عليك فيه مشقة كان تمشي الي محل بعيد امش ندبا ثلاثة اميال زر اخا في الله تعالي وان لم يكن اخاك من النسب ومقصوده ان الثالث افضل واكد واهم من الثاني والثاني من الاول ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي---------------------------------------------------ارة الاخوان عن مكحول الدمشقي مرسلا ورواه البيهقي عن ابي امامة واسناده ضعيف----- امشوا ندبا امامي اي قدامي و خلوا فرغوا ظهري اي ما وراءي للملاءكة	403	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0897	false	-449932645268391729	78	176	361	848	1401	300	3 عن كعب بن مالك 1641 امش ميلا عد-------------------- مريض------ا امش----- ميلين اصلح بين اثنين امش ثل----------------------------------------------------------------------------------اثة اميال زر اخا في الله------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الاخوان عن مكحول مرسلا امش ميلا قدره وهو ثلث الفرسخ وهو اثنا عشر الف ذراع او عشرة الاف عد مريضا اي هذه المسافة التي لا يسقط بدونها عيادة المريض امش ميلين اصلح بين اثنين فاكثر امش ثلاثة اميال ذر اخا في سبيل الله وزيارة الاخ في الله افضل المذكورات ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن مكحول مر--------سلا ورواه البيهقي عن ابي امامة واسناده ضعيف 1642 امشو-----ا امامي----------- خل------وا ظهر------------ي للملاءكة	897	2625851582212933600	202	282.5	160	741	27.26045799255371	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	52	201	272	1076	1592	300	طب عن الح-رث بن هشام المخزومي اخي ابي جهل باسناد جيد املك عليك لسانك احفظه وصنه لعظم خطره وكثرة ضرره وليسعك بيتك يعني تعرض لما هو سبب للزوم بيتك من الاشتغال بالله ورفض الاغيار وابك علي خطيءتك ذنوبك ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا فان جميع اعضاءك تشهد عليك في القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ت في الزهد عن عقبة بن عامر الجهني قيل وصوابه عن ابي امامة وفي اسناده مقال----- املكوا العجين----------------------------------------------------------------------------------- انعموا عجنه واجيدوه فانه اعظم للبركة اي اكثر لزيادة الخبز والنمو فيه والامر للارشاد عد عن انس وذا حديث منكر----- امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم الحافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتي قصروا في تحرير الوقت خانوا ما اءتمنوا عليه هق عن ابي محذورة الجمحي المكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنع الصفوف احوطها واحفظها من الشيطان اي من وسوسته الصف الاول الذي يلي الامام فيتاكد الاهتمام بايثاره ابو الشيخ والديلمي عن ابي هريرة	404	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0898	false	8739936615138064372	114	257	523	1273	1515	300	طب عن الحارث بن هشام--------------------- باسناد جيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1647 املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك ت عن عقبة بن عامر املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك اشارة الي العزلة وطلب السلامة ت--------- عن عقبة بن عامر------- قيل -صوابه عن ابي امامة وفي اسناده مقال 1648 املكوا العجين فانه اعظم للبركة 5 عد عن انس املكوا العجين في النهاية يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت ع-جنه واجدت-ه فانه اعظم للبركة لانه ينمو بحسن عجنه فيكثر خبزه 5 عد عن --------------انس وهو حديث منكر 1649 امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون هب عن ابي محذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة امناء المسلمين علي صلاتهم بمعرفة اوقاتها وسحورهم وكذا فطورهم انما لم يذكره لانه قد دخل في الاوقات المءذنون فليعرفوا قدر هذه الامانة فانهم مقلدون بذلك وفيه جواز تقليدهم بذلك هب عن ابي محذورة 1650 امنع الصفوف م---------------ن الشيطان -------------الصف الاول---------------------------------------- ابو الشيخ ابن حبان عن ابي هريرة	898	2625851582212933600	263	154.0	207	1217	21.610517501831055	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	2	135	12	671	1508	300	والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها اي لا ينبغي له الرجوع حتي يستاذنهم الم-حاملي بفتح الميم----------- نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله في اماليه الحديثية وكذا البزار عن جابر باسناد ضعيف ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ظلما يعني سالته ان يقبل توبته فامتنع ثلاثا اي سالته ثلاث---------------------------------------- مرات فامتنع--- او قال النبي ذلك اي كرره ثلاثا للتاكيد وهذا في المستحل او خرج مخرج الزجر والتنفير------------ حم ن ك عن عقبة بن مالك الليثي باسناد صحيح----- ان الله ابي لي ان اتزوج امراة او ازوج من اهلي امراة الا من اهل الجنة يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها ابن عساكر عن هند بن ابي هالة التميمي ولد خديجة ان الله اتخذني خليلا من ---	405	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0899	false	-5422754605168712264	115	241	611	1194	1515	300	والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها ظاهر هذا انه كالاول علي وجه الايجاب المحاملي بفتح الميم وحاء مهملة نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله في اماليه--------------------- عن جابر------- 1653 ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ثلاثا حم ن ك عن عقبة بن مالك صح ان الله ابي علي امتنع تعالي في قبول الشفاعة فيمن قتل مءمنا ثلاثا مرات او شفاعات او قال-----------------ه ثلاثا وهو نظير ما تقدم من حديث انس ابي الله ان يجعل لقاتل العمد توبة حم ن ك عن عقبة بن مالك باس-------ناد صحيح 1354 ان الله ابي لي ان اتزوج------ او ازوج-------------- الا اه---ل الجنة---------------------------------------------------------- ابن عساكر عن هند بن ابي هال------------------ة ان الله ابي لي ان اتزوج من	899	2625851582212933600	343	497.0	263	734	46.73024368286133	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	175	277	896	1401	1508	300	علي -----طب عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف ان الله تعالي اجاركم حماكم ومنعكم وانقذكم من ثلاث خلال خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعا نوح علي قومه--------- فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته و الثانية ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يغلب اهل دين الباطل وهو الكف-ر علي دين اهل الحق وهو الاسلام بحيث يمحقه ويطفء نوره و الثالثة ان----------------------------------------------------- لا تجتمعوا علي ضلالة فيه ان ------اج----------ماع امته حجة وهو من خصاءصهم د وكذا ال-------طبراني عن ابي مالك الاشعري وفيه انقطاع وضعف----- ان الله احتجر التوبة منعها عن كل صاحب بدعة	405	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0900	false	-7160988373340951201	172	262	868	1328	1520	300	علي ضلالة د عن ابي -مالك الاشعري صح ان ا---------لله تعالي اجاركم ايها الامة---------- من ثلاث خلال بينها بقوله ان لا يدعو عليكم نبيكم كما قد وقع للانبياء علي اممها فتهلكوا----------- جميعا و-----------------------------------الثانية ان لا يظهر اهل -----------------------------------الباطل وهم الكفار علي اه----ل الحق علي المسلمين فلا تغلبونهم عليه وتجتاحونهم منه حتي لا يبقي لهم باقية كما فسرتها الاحاديث غير هذا وان لا تجتمعوا علي ضلالة بل لا يكون الاجماع والاجت-------------------------------ماع الا علي الهدي د عن ابي مالك الاشعري وفيه انقطاع وضعف 1657 ان الله احتجر التوبة علي----- كل صاحب بدعة	900	2625851582212933600	249	319.5	191	601	41.43095016479492	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	96	205	471	1042	1532	300	ضعيف لضعف لاحق ابن --حسين----- ان الله اذا اراد امضاء امر نزع قلع واذهب عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية الراسخين في الانسانية فلذا لم يقل الناس حتي يمضي امره فاذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة منهم علي ما فرط فان انت احكمت اليقين وجزمت بانه لا بد من وقوع القضاء المبرم هان عليك الامر وارتفعت الندامة ابو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده علي ---------------------------------------------------بن ابي طالب باسناد ضعيف ان ا------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اذا انزل سطواته قهره وشدة بطشه علي اهل نقمته اي المستوجبين لها فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم	406	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0901	false	6879839938929133608	152	292	719	1432	1462	300	ضع-ف لضعف لاحق -بن الحسين 1660 ان الله اذا اراد امضاء امر نزع---------- عقول الرجال---------------------------------------------------------------- حتي يمضي امره فاذا امضاه رد اليهم عقول--------------------هم ووقعت الند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ابو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن محمد عن ا-------بيه عن جده ان الله اذا اراد امضاء امر نزع عقول الرجال عما يختص بتدبير ذلك الامر حتي يمضي امره فاذا امضاه رد عليهم عقولهم فعرفوا ما اهملوه من وجوه التدبير ووقعت الندامة حيث لا تنفع ابو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد الباقر عن جده علي بن الحسين زين العابدين اذا كان الضمير لجعفر او علي بن ابي طالب اذا كان الضمير لابيه والاول هو الاظهر ويكون منقطعا والثاني يءيده انه كان سيقول مرسلا 1661 ان الله تعالي اذا انزل سطواته ---------------علي اهل نقمته------------------ فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم	901	2625851582212933600	310	513.0	248	956	32.42677688598633	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	21	70	112	351	1547	300	هب عن ابي هريرة باسانيد جيدة كما في المهذب ان الله------ اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعني يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم	407	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0902	false	-7379309422714847507	199	233	1046	1207	1518	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 1663----- ان الله تعالي اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله------------------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم	902	2625851582212933600	135	231.5	104	245	55.1020393371582	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	172	267	897	1372	1547	300	حم حب عن ابي سعيد الخدري ورجاله وثقوا علي ضعف في بعضهم ان الله تعالي اذا قضي علي عبد قضاء لم يكن لقضاءه مرد اي راد فليس هو كملوك الدنيا يحال بينهم وبين بعض ما يريدون بنحو شفاعة فمن قضي له بالسعادة فمن اهلها او بالشقاوة فمن اهلها الا ------------------------------------------------------------------راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ابن قانع عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء ابن السمط الكندي مختلف في صحبته----- ان الله------ اذا اراد بالعباد نقمة عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولدا فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم لان سلطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	407	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0903	false	8185781622704042778	37	174	205	903	1521	300	حم حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 1664 ان الله اذا ---------------------قضي علي عبد قضاء لم يكن لقضاءه مرد ابن قانع عن شرحبيل بن السمط ان الله اذا قضي بعبده قضاء لم يكن لقضاءه مرد -------------------------------------------------لا راد لما اراد الا انه قد ثبت ان الدعاء يرد القضاء وفي الحقيقة الذي رده هو ا---لله تع-----الي ابن قانع عن شرحبيل بن الس------------------------مط الكندي مختلف في صحبته 1665 ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقم------ة امات الاطفال وعقم النساء-------------------------------------- فتنزل -------------------------------------بهم النقمة وليس فيهم مرحوم الشيرازي في الالقاب عن حذيفة وعمار بن ياسر معا ان الله اذا اراد بالعباد نقمة نقمة عذاب يستاصلهم به عقوبة علي معاصيهم امات الاطفال لءلا يصابوا بذنوب غيرهم ويكون قد قدر تعالي اجالهم قصيرة واعمالهم حقيرة او لءلا تكون حياتهم سببا لدفع العذاب واعقم النساء وقوله فينزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم يءيد الثاني	903	2625851582212933600	181	32.5	138	881	20.544836044311523	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	2	116	7	591	1530	300	توهم انه عن----- واحد منهما علي الشك---------------------- ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعالي او من الخلق او منهما فاذا نزع منه الح--------------------ياء فلم تلقه الا مقيتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة محكوما له بها واذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة رقة القلب والعطب علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما	408	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0903	false	8185781622704042778	228	288	1172	1467	1521	300	توهم انه راو غير واحد ولا حاجة اليها ولم يلتزمها ايضا 1666 ان الله------ اذا اراد ان يهلك --------عب-دا نزع منه الح---------------------------------------------------ياء فاذا نزع منه الحياء -لم تلقه الا مقيتا ممقتا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه -----------الا خاءنا-------------------- م---------------------------------------------------------------------------------خونا نزعت منه الرحمة--------------------------- فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما	903	2625851582212933600	221	288.0	173	631	35.023773193359375	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	189	280	966	1420	1530	300	فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض لسبب واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله------ يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	408	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	210	261	1067	1332	1518	300	فيحبه جبريل ثم ينادي ف------ي السماء------------ فيقول ان ال--------------له يحب فلانا فاحبوه----- فيحبه اهل السماء ------------ثم يوضع له القبول في---- الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابغض عبدا----------------------------------- دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	904	2625851582212933600	255	422.5	205	460	55.434783935546875	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	12	167	53	866	1530	300	اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعالي او من الخلق او منهما فاذا نزع منه الح-----------------------------------------------------------------ياء فلم تلقه الا مقيتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة محكوما له بها واذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة رقة القلب والعطب علي الخلق فاذا نزعت منه الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة لم تلقه الا رجيما اي مطرودا واصل الرجم ال---------------------رمي بالحجارة فعيل بمعني مفعول اي مرجوم ملعنا بالضم والتشديد اي------- يلعنه الناس كثيرا واذا صار كذلك نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وتفتح اي--------------------------------------------------------------------------------------------- حدود الاسلام واحكامه وفيه ان الحياء اشرف الخصال واكمل الاحوال ه عن ابن عمر -----------------ضعفه المنذري ا-----ن الله تعالي اذا احب عبدا	408	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	0	203	0	1031	1518	300	اذا اراد ان يهلك عبدا--------- نزع منه الح---------------------------------------------------ياء فانه اشرف صفات الانسان وانه لا ياتي الا بخير فاذا نزع منه الحياء -لم تلقه الا مقيتا فعي--------------------ل من المقت وهو ا-----------------------------------------------------------------------------لبغض يقال مقته مقتا ابغضه ممقتا من مقته كقطعه اي القي الله في قلوب عباده البغض له فلا يلقاه الا مبغوضا عند الله مبغضا الي عباده او فعل هنا للتشبيه يقال فسقه نسبه الي الفسق فالمراد ممقتا منسوبا الي البغض مشتهرا به فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه -----------الا خاءنا-------------------- مخونا هو كما سل----------------------------------------------------------------------ف نزع---------------------------------------------------------ت منه الرحمة كان المراد فاذا نزعت منه الامانة نزعت منه الرحمة وكانه حذف الشرط لدلالة ما قبله عليه كما حذف قبل قوله نزعت منه ربقة الاسلام والمراد فاذا لم تلقه الا رحيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما بالجيم من----- الرجم اللعن والشتم والهجران ورمي بالحجارة ملعنا من لعن محمول كثر لعنه وغيرت الصيغة للاشارة الي انه يلعنه كل-------------------- شء نزعت منه ربقة-------- بكسر الراء وسكون الموحدة فقاف الاسلام والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في رجل الدابة وهو هنا استعارة بما لزم من حدود الاسلام واحكامه 5----------------------------------------- عن ابن عمر سكت عليه المصنف وضعفه المنذري 1667 ان الله------ اذا احب عبدا	904	2625851582212933600	322	129.5	253	1446	22.268325805664062	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	3	97	16	475	1494	300	م عن ابي هريرة ورواه--- البخاري------------- بدون ذكر الب-------------------------------------------------------------------------غضاء ان الله اذا اطعم نبيا ط------------------عمة ب--ضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه فهي للذي يقوم بالخلافة من بعده اي يعمل فيها ما كان المصطفي يعمل لا انها تكون له ملكا كما وهم فلا ينافيه خبر ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي صدقة د وكذا احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابي بكر الصديق------------- ضعيف لضعف محمد بن فضيل والوليد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ان الله اذا اراد رحمة امة ---------اي امهالها وتاخيرها من عباده قبض نبيها اي اخذه بمعني توفاه قبلها اي قبل قبضها فجعله لها فرطا	409	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	99	249	514	1232	1495	300	م عن ابي هريرة ولم يخرج البخاري لفظه بل رواه بدون ذكر البغضاء 1668 ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده د عن ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة في النهاية الطعمة بالضم شبه الرزق يريد--------------------------------------------------------------------------- ما كا--------------------------ن له م-----------------------------------------------------------------------------ن الفء وغيره انتهي وياتي تفسيرها قريبا في حديث ابن عباس ان الله جعل لكل نبي طعمة الحديث ثم قبضه فهي للذي يقوم من بعده اي للخليفة القاءم بامر الامة د عن ابي بكر سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف محمد بن فضيل والوليد بن جميع 1669 ان الله تعالي اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر فاقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره م عن ابي موسي صح ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده اي امهالها وتاخيرها--------- قبض نبيها--------------------------------- قبلها فجعله لها فرطا	905	2625851582212933600	206	164.5	158	938	21.961620330810547	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	132	296	669	1479	1494	300	واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام هلاكها عذبها ونبيها حي اي وهو مقيم بين اظهرهم فاهلكها وهو ينظر الي هلاكها---------------------------- فاقر عينه اي--------------- فرحه وبلغه امنيته وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عين-ه ماء بارد فيقر بهلكتها في حياته حين كذبوه في دعواه الرسالة وعصوا امره لعدم اتباع ما جاء به من عند الله وفيه بشري عظيمة لهذه الامة م عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق عبدا للخلافة مسح يده علي جبهته يعني القي عليه المهابة و---------------------------------------------------------------------------------------القبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع فمسحها كناية عن ذلك خط عن انس وقال مغيث------------------------- بن عبد الله ذاهب الحديث----- ان الله------ اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته-------------------------------------------------------------------------- اي م-----قدم راسه زاد في رواية بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان لا احبته ومن لازم محبة الخلق له امتثال اوامره وتجنب نواهيه وتمكن -هيبته من القلوب ك عن ابن عباس قال -------------------------ابن حجر وشيخ الحاكم ضعيف----- ان الله ا------ذا انزل عاهة اي بلاء من السماء	409	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0906	false	-3073836863516975251	11	201	67	979	1466	300	واذا اراد هلك----ة بفتح الهاء واللام امة--- عذبها ونبيها حي----------------------- فاهلكها وهو ينظر كما وقع لنوح مع قومه وغيره من الانبياء فاقر عينه بهلكتها حين كذبوه فرحه وبلغه امنيته وذلك لان المستبشر------- يخرج من عينيه ماء بارد فتقر عينه--------------------------------------- وعصوا امره خالفوا ما امرهم-- به--------------------------------------- م عن ابي موسي ---1670 ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق عبدا للخلافة مسح يده علي جبهته خط عن انس ان الله اذا اراد ان يجعل عبدا للخلافة علي اهل الارض مسح يده اليد النعمة علي جبهته جعل علي جبهته نعمة القبول والحظ عند كل من راه كما يفسره ما بعده خط عن انس سكت عليه المصنف وقد قال الخطيب بعد اخراجه مسرة بن عبد الله ذاهب الحديث 1671 ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته فلا تقع عليه عين الا احبته ك عن ابن عباس صح ان الله اذا اراد ان يخلق خلقا اي مخلوقا للخلافة مسح -يده علي ناصيته فلا تقع عليه عين ا--------------------لا احبته فيتم------------------ امتثال العباد ----------له وتقدم الحديث في ا---ذا ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحافظ ابن حجر -شيخ الحاكم ضعيف 1672 ان الله تعالي اذا انزل عاهة م--------ن السماء	906	2625851582212933600	460	517.5	347	1093	42.086002349853516	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	0	71	0	351	1548	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه بان قصد بها الانشاء لا الاخبار كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة اي ذنبا قال بعضهم والحمد افضل من التسبيح ووجهه ظاهر واما القول بانه اكثر ثوابا من التهليل فمردود حم ك والضياء عن ابي سعيد الخدري و عن ابي هريرة معا قال ك علي شرط مسلم واقروه ان الله اصطفي موسي بالكلام وابراهيم بالخلة اي	412	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0909	false	7515955902865493515	35	73	165	341	1498	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه------------------------------- كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك والضياء عن ابي سعيد و-----------ابي هريرة معا صح----------------------- ان الله اصطفي من ---الكلام اربعا اي ----------	909	2625851582212933600	165	266.5	129	351	47.008548736572266	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	194	270	978	1379	1548	300	ابن الضريس هب عن انس ----------------------------بن مالك ان الله------ اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الرا-ات الي الطواسين مكان الانجيل تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمة لتلقيه له واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني ميزني وحصني بالحواميم والمفصل وهو من اخر الحجرات الي اخر القران ما قراهن نبي قبلي يعني ما انزلن علي نبي غيري محمد بن نصر المروزي عن انس بن مالك ان الله اعطي موسي الكلام ا-ي التكليم يعني	412	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0911	false	-6888921900937124520	155	206	783	1065	1612	300	ابن الضريس هب عن انس والحديث ياتي انه اخرجه م وغيره 1682 ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعط--------------------------------------------------------اني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضل------------ني بالحواميم والمفصل ----------------------------------ما قراهن نبي قبل---------------------------ي محمد بن نصر-------- عن انس-------- ان الله تع--------الي اعطاني ال--سبع يعني	911	2625851582212933600	229	344.0	185	437	52.40274429321289	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	153	183	776	922	1548	300	ان الله------ اعطاني فيما من به علي ان قال ل----------ي اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران----------------- وهي من كنوز عرشي اي المخبواة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي	412	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0911	false	-6888921900937124520	1	33	4	158	1612	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي اذ قال لي ممتنا علي اني اعطيتك فاتحة الكتاب تقدم بيان وجه التسمية وقال وهي من كنوز عرشي------------------------- ثم قسمتها بيني وبينك نصفين قد	911	2625851582212933600	111	175.0	86	179	62.011173248291016	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0413	true	2579508902364353184	52	271	268	1414	1559	300	وسننت لكم قيامه الصلاة فيه ليلا فمن صامه وقامه اي صام نهاره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------ليله ايمانا --------تصديقا بانه حق وطاعة واحتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا لوجهه تعالي لا رياء ويقينا كان كفارة لما مضي من ذنوبه والمراد ال----------------------------------------صغاءر----- ن هب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد------------------ حسن------ ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم مما ادبني لاني بعثت كالانبياء طبيبا لامراض القلوب اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله والاكل اكمال البسملة فانكم اذا ذكرتم ذلك يرجع الخبيث الشيطان عن منازلكم فلا يدخلها واذا وضع بين يدي احدكم طعام لياكله فليسم الله بان يقول بسم الله والاكمل الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث ابليس او اعم في ارزاقكم فانكم اذا لم تسموا اكل معكم ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليجاوز عن عورته فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم طرف من جنون فلا يلومن الا نفسه لانه المتسبب اليه بعدم الستر ومن باله في مغتسله اي المحل المعد لاغتساله فيه فاصابه الوسواس مما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه لانه فاعل السبب واذا رفعتم الماءدة التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم الحكيم الترمذي عن ابي هريرة لكنه لم يسنده بل علقه ان الله تعالي امرني	413	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	10	211	55	1107	1565	300	وسننت لكم قيامه---------------- فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا ويقينا كان كفارة لما مضي ن هب عن عبد الرحمن بن عوف ح ان الله تعالي افترض شهر رمضان جعله فرضا واجبا علي العباد وسننت لكم قيامه قيام ليله بالعبادة والتلاوة والذكر فمن صامه وقامه ايمانا بوجوبه وتصديقا واحتس--------------ابا لاجره عند الله في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به ويقينا زيادة ---------في تا--كيد ايمانه كان كفارة لما مضي من اعمال سيءة من --صغاءرها وكباءرها علي ظاهره وان كان في الكباءر خلاف ن هب عن عبد الرحمن بن عوف واسناده حسن ورمز المصنف لحسنه 1685 ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم --------------------------------------------------اذا قمتم علي ابواب حجركم--------- فاذكروا اسم الله----------------------------------------------------------- يرجع الخبيث-------- عن منازلكم و-----------اذا وضع بين يدي احدكم طعام------- فليسم الله---------------------------------------- حتي لا يشارككم الخبيث -------------في ارزاق----------------------------كم ومن اغتسل----- بالليل فليحاذر -------عن عورته فان لم يفعل فاص------------------ابه لمم------------ فلا يلومن الا نفسه -----------------------------ومن بال- في مغتسله فاص----------------------------ابه الو--------------------------سواس فلا يلومن الا نفسه و----------------اذا رفعتم الماءدة----------------- فاكنسوا ما تحتها ----------------------------فان الشياطين يلتقطون ما تحتها -------فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامك------------------------------م الحكيم-------- عن ابي ه----------------------ريرة ان الله تعالي امرني	913	2625851582212933600	555	786.0	439	1574	35.26048278808594	96	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0413	true	2579508902364353184	230	298	1201	1552	1559	300	فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام-------------------- فان الشياطين يلتقطون ما تحتها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداء----------------------------كم الحكيم الترمذي عن ابي هريرة لكنه لم يسنده بل علقه -----ان الله تعالي امرني بحب اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجال واخبرني انه يحبهم قالوا بينهم لنا قال علي بن ابي طالب منهم العلم الذي لا يلتبس وابو ذر--- الغفاري جندب بن جنادة والمقداد	413	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0914	false	5608678437897037396	135	277	712	1447	1574	300	فاكنسوا ما تحتها ان كان تحتها شء من الطعام كما يفيده العلة بقوله فان الشياطين يلتقطون ما تحتها لا تعارضه احاديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستجمار بالعظم والفحم والروث واخبر ان الاولي طعام الجن ومنهم الشياطين والثالث بدوابهم واخبر صلي الله عليه وسلم انهم استطعموه فاطعمهم ذلك لانه ليس فيه انهم لا ياكلون الا ذلك وانهم لا ياكلون الطعام ولانه يحتمل ان ذلك الذي ابيح لهم ولهذا ياكلونه غصبا فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم---------------- فانهم عدو لكم فلا تجعلوا لهم حظا في رزقكم الحكيم --------عن ابي هريرة لكنه لم يسنده بل علقه 1616 ان الله تعالي امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم علي منهم وابو ذر والمقداد وسلمان ت ه ك عن بريدة صح ان الله تعالي امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم من الصحابة علي هو ا---------------------------------بن ابي طالب عليه ال--------سلام منهم وابو ذر هو الغ--------------فاري والمقداد	914	2625851582212933600	212	275.0	167	814	26.044225692749023	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0415	true	3108513662985273157	14	114	74	561	1527	300	العالم طب عن ام هانء-------------------- ضعيف لضعف النضر بن حميد -----ان الله------ اوحي الي وحي ارسال ان اي بان تواضعوا بخفض الجناح ولين الجانب حتي لا اي لكيلا يفخر احد منكم علي احد بعد محاسنه كبرا وبرفع قدره تيها وعجبا ولا يبغي لا يجور احد منكم علي احد ولو ذميا والمراد ان الفخر والبغي شحناء الكبر لان المتكبر وهو من يرفع نفسه فوق منزلته فلا ينقاد لاحد م د ه عن عياض بن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار بكسر المهملة المجاشعي ان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايدني قواني باربعة وزراء اثنين اي ملكين من اهل السماء جبريل وميكاءيل واثنين اي رجلين من اهل الارض ابي بكر وعمل	415	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0917	false	-425550883369086069	158	298	854	1486	1491	300	الاية- طب عن ام هانء سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف النضر بن حميد 1692 ان الله تعالي اوحي الي -----------------ان تواضعوا------------------------ حتي ---------لا يفخر احد----- علي ------------------------------------------------------------------------احد ولا يبغي احد علي ا-------------------------------------------------------------------------------حد م د ه عن عياض بن حمار صح ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد يفتخر عليه بحسب ولا نسب ولا نشب ولا يبغي احد علي احد تقدم الكلام في البغي مرارا م د 5 عن عياض بن حمار ب--------زنة اسم الحيوان المعروف ولفظه 1693 ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا لا يبغي بعضكم علي بعض خد ه عن انس صح ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم علي بعض خد ه عن انس رمز المصنف لصحته 1694 ان الله تعالي ايد------ني باربعة وزراء--------- اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل واثن---------ين من اهل الارض ابي بكر وعمر	917	2625851582212933600	220	289.0	168	871	25.258323669433594	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0415	true	3108513662985273157	97	223	475	1128	1527	300	اثنين اي ملكين من اهل السماء جبريل وميكاء--------------------------------------------------------يل واثنين اي رجلين من اهل الارض ابي بكر وعمل فابو بكر يشبه ميكاءيل وعمر يشبه جبريل لشدته وحدته وصلابته في امر الله طب حل عن ابن عباس ضعيف لضعف محمد بن مجيب الثقفي ان الله تبارك وتعالي بارك فيما اي في البقعة او الارض التي بين العريش اصله كل ما يستظل به وهو هنا اسم لبلد بالشام والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بالضم والتخفيف النهر المشهور وخص فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن منها بيت المقدس بالتقديس بالتطهير -لبقعتها او لاهلها ابن عساكر في التاريخ عن زهير بن محمد المروزي بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك ان الله-------------------------- بعثني ارسلني رحمة مهداة للمءمن الكافر بتاخر العذاب ونحوه بعثت برفع قوم	415	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0918	false	-958686736529465009	58	185	299	961	1533	300	---------اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل قد ثبت انه ميكاءيل صحبه اول البعثة اياما ثم لازمه جبريل واثن---------ين من اهل الارض --------------ابو بكر------------- وعمر تقدم الكلام في اول هذا الجزء-------------- طب حل عن ابن عباس ضعيف لضعف محمد بن مجيب الثقفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1695 ان الله تعالي بارك ما بين العريش والفرات وخص فلسطين بالتقديس ابن عساكر عن زهير بن محمد بلاغا ان الله تعالي بارك ما بين العريش بالعين المهلة فراء فمثناة تحتية فسين معجمة بلدة من اعمال مصر خربت قاله القاموس والفرات بالفاء بزنة غراب نهر بالكوفة وخص فلسطين ب-----------فتح الفاء وكسرها كورة بالشام وموضع بالعراق بالتق---------------------------------ديس بالتطهير للبقعة-- او لاهلها ابن عساكر----------- عن زهير بن محمد-------- بلاغا------- قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1696 ان الله تعالي بعث-------ني رحمة مهداة--------------------------------- بعثت برفع قوم	918	2625851582212933600	270	181.5	210	950	28.421052932739258	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0416	true	-8612556416004595913	188	294	937	1475	1514	300	الله------ تصدق بفطر رمضان علي مريض امتي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجته للدواء و-----------------------------الغذاء بحسب تداعي جسمه ومسافرها لما يحتاجه من اغتذاءه لوفور نهضته في عمله في سفره-------------- ابن سعد في طبقاته عن عاءشة الصديقة ام المءمنين ان الله------ تصدق عليكم عند وفاتكم اي موتكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيها حالتءذ بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث قهرا علي الوارث وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم فان اجر الوصية بذلك من عم--------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت --------الذي يثاب------------------------ عليه ه----------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة طب عن معاذ بن جبل وعن ابي الدرداء قال ابن حجر اسناده ضعيف اي لكنه تقوي بتعدد طرقه----- ان الله جعل الحق يعني اجراه علي لسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب	416	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0920	false	-4627631995152315450	0	199	0	962	1426	300	الله تعالي تصدق بفطر رمضان علي مريض امتي ومسافرها ابن سعد عن عاءشة ض ان الله تعالي تصدق بفطر رمضان بجوازه علي مريض امتي ومسافرها والصدقة ما يعطي في ذات الله تعالي كما في القاموس فاطلاقها علي رخصة الله لعباده من حيث انهم ينتفعون بها كانتفاع المتصدق عليه بالصدقة في وقت حاجته فان المريض والمسافر احوج ما يكون الي الغذاء ليرد عليهم ---------------ما يح--------------------------------لله المرض والسفر من قواهم ابن سعد---------- عن عاءشة 1701--------------- ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفا---------تكم بثلث اموالكم--------------------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم ه عن ابي هريرة طب عن معاذ وعن ابي الدرداء ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم قريب حلولها بكم بثلث اموالكم لما كان مال الميت قد جعله الله لوارثه فكان قد خرج عنه فتصدق عليه تعالي باباحة ثلث ينفقه في وجوه الخير زيادة لكم في اعمالكم في اعمال البر التي قدمتم 5 عن ابي هريرة طب عن معاذ------- وعن ابي الدرداء قال ابن حجر اسناده ضعيف--- لكنه يقوي بتعدد طرقه 1702 ان الله جعل الحق----------- علي لسان عمر وقلبه حم ت عن ابن عمر حم د ك عن ابي ذر ع ك عن ابي هريرة طب عن بلال وعن معاوية ان الله تعالي جعل الحق علي لسان عمر بن الخطاب	920	2625851582212933600	296	290.0	229	1145	25.85152816772461	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0417	true	-4633591844554710687	159	191	807	967	1509	300	حم طب هب عن الضحاك بن سفيان ورجاله رجال الصحيح غير علي------- بن جدعان وقد----------------------- وثق ان الله------ جعل الدنيا كلها قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بقي منها الا القليل كالثغب بفتح المثلثة وسكون ال----معجمة	417	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0921	false	3044721758859591406	218	291	1111	1474	1523	300	حم طب هب عن الضحاك بن سفيان ورجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وقد وثق والمصنف رمز لصحته 1704 ان الله تعالي جعل الدنيا كلها قليلا ما بقي منها الا القليل كالثغب شرب صفوه وبقي كدره ك عن ابن مسعود ان الله تعالي جعل الدنيا كلها قليلا اي مدتها من اولها الي اخرها بالنظر الي الاخرة والعمر في القليل اقل وما بقي منها الا القليل كالثغب ب----المثلثة مفتوحة وغين معجمة	921	2625851582212933600	145	219.0	116	367	39.50953674316406	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	23	225	113	1148	1525	300	ثم نسخ وان الله جعل لكل نبي من الانبياء طعمة بالضم اي رزقا -------وان طمعتي جعلها الله هذا الخمس من الفء والغنيمة------ فاذا قبضت بالبناء للمفعول اي قبضني الله اي اماتني فهو اي الخمس لولاة الامر من بعدي اي الخلفاء علي ما مر طب عن ابن عباس باسناد فيه مقال----- ان الله------ جعل للمعروف اسم جامع لكل ما عرف من الطاعة وندب من الاحسان وجوها اي طرقا من خلقه اي الادميين حبب اليهم المعروف اي نفسه وحبب اليهم فعاله اي فعلهم له مع غيرهم ووجه بالتشديد طلاب جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم ويسر عليهم اعطاءه سهله عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة ليحييها به فيخرج نباتها ويحيي به اي النبات اهلها سكانها وان الله------ جعل للمعروف بالتفسير المار اعداء من خلقه فهم بالمرصاد لمنعه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وخطر عليهم اعطاءه اي كف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يخطر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها بالقحط وما يعفو الله اكثر اي ان الجدب يكون بسبب عملهم القبيح ونيتهم الرديءة ومع ذلك فالذي يغفره الله لهم اعظم مما يءاخذهم به ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد	418	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0923	false	-3960800811665262184	54	159	263	804	1554	300	ثم نسخ وان الله جعل لكل نبي------------ طعمة--------- رزقا خصه به وان طعمتي هذه ال-----------خمس من ------الغنيمة والفء فاذا قبضت---------------------------------------- فهو--------- لولاة الامر من بعدي تقدم قريبا---------- طب عن ابن عباس باسناد فيه مقال 1707 ان الله تعالي جعل للمعروف---------------------------------------------- وجوه--------ا من خلقه------------ حبب اليهم المعروف-------- وحبب اليهم فعاله--------------------- ووجه--------- طلا---------ب المعروف الي---------------------هم ويسر عليهم اعطاءه ك---------------------------ما يسر الغيث الي الارض الجدبة ليحييه----------------ا ويحيي بها اهل----------------ها وان الله تعالي جعل للمعروف--------------- اعداء من خلق-------------------ه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر عليهم اعطاءه كما يحظر ال---------------------------------غيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها------- وما يعفو----- اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد	923	2625851582212933600	475	659.5	381	1065	44.6009407043457	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	142	298	714	1516	1525	300	وان الله ------جعل للمعروف بالتفسير المار اعداء من خلقه فهم بالمرصاد لمنعه بغض اليه------------------------م المعروف وبغض اليهم فعاله وخطر---- عليهم اعطاءه اي كف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يخطر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها--------------------------------------- ويهلك بها اهلها بالقحط------------------------------------------------------ وما يعفو الله اكثر اي ان الجدب يكون بسبب عملهم القبيح ونيتهم الرديءة ومع ذلك فالذي يغفره الله لهم اعظم مما يءاخذهم به ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة----- ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف لكن له جوا-----بر ان الله ------جعل السلام تحية لامتنا امة الاجابة وامانا لاهل ذمتنا اخذ به بعض السلف فجوز ابتداء اهل الذمة بالسلام ومنعه الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة بان خاف ترتب مفسدة في دين او دنيا لو تركه وكان نفطويه يقول اذا سلمت علي ذمي فقلت اطال الله بقاءك وادام سلامتك فانما اريد الحكاية اي ان الله فعل به ذلك الي هذا الوقت طب هب عن ابي امامة	418	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0924	false	-4162934889196211668	55	161	287	818	1556	300	وان الله تعالي جعل للمعروف--------------- اعداء من خلقه يسرهم للعسري لما علمه منهم من قبيح النيات وبغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر منع عليهم اعطاء---------------------------------ه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها بالجدب والقحط فلا يبقي لها ثمن ولا ثمر ويهلك به- اهلها اخبار بان من منع اجراء الخير علي يديه قد اريد هلاكه ولذا قال وما يعفو الله اكثر عن عباد------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد------- باسناد ضعيف لكن له شواهد 1708 ان الله تعالي جعل السلام تحية لامتنا------------ وامانا لاهل ذمتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابي امامة	924	2625851582212933600	346	537.5	273	945	36.6137580871582	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	252	300	1294	1525	1525	300	الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة بان -خاف ترتب مفسدة في دين او دنيا لو تركه وكان نفطويه يقول اذا سلمت علي ذمي فقلت اطال الله بقاءك وادام سلامتك فانما اريد الحكاية اي ان الله فعل به ذلك الي هذا الوقت طب هب عن ابي امامة-------------------- ضعيف لضعف-	418	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0925	false	-8513732969428500508	0	27	0	129	1494	300	الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة بان نخاف ترتب مفسدة في دين او دنيا ان ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف	925	2625851582212933600	105	164.0	83	253	41.501976013183594	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	0	83	0	402	1468	300	بكر بن سهل ---------وغيره ان الله------ جعل البركة في السحور اي اكل الصاءم وقت السحر بنية التقوي علي الصوم والكيل اي ضبط الحب واحصاءه بالكيل الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي يقتل بعضهم بايدي بعض مع دعاءهم الي كلمة التقوي وجعل القتل كفارة لما اجترحوه حل عن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن يزيد الانصاري باسناد ضعيف----- ان الله جعل------ ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب	419	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0925	false	-8513732969428500508	27	136	129	668	1494	300	بكر بن سهل احد رواته 1709 ان الله تعالي جعل البركة في السحور والك-------------------------------------------------------------------------يل الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ان الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------جعل ال---------------------------------بركة هي الزيادة والنمو في السحور في اكلة السحور والكيل فيما يكال فلا يدخل ولا يخرج الا بمكيال الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة 1710 ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل حل عن عبد الله ابن يزيد الانصاري ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل وقد سلف بلفظه قريبا والمراد الفتنة فيما بينهم حل عن عبد الله بن يزيد الانصاري باسناد ضعيف 1711 ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلب-----------ه وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب	925	2625851582212933600	189	116.5	147	736	25.67934799194336	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	97	177	476	856	1468	300	طب عن جابر ض--------------------عيف لضعف يحيي بن العلاء خط عن ابن عباس---- ضعيف بل قيل موضوع لثبوت كذب ابن المر----------------------------------------زبان ان الله------ جعلها يعني زوجتك ايها الرجل لك لباسا وجعلك لها لباسا لاشتمل كل منهما علي صاحبه وستره له عن الوقوع في الفجور واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك منهم يعني يحل لهم مني ويحل لي منهم رءيتها فلا ينافي قول عاءشة ما رايت منه ولا راي مني ابن سعد طب عن سعد بن مسعود الانصاري صحابي ان الله جعلني	419	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0926	false	-1845004623527940882	109	167	559	826	1480	300	طب عن جابر سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف يحيي بن العلاء خط عن ابن عباس وهو ضعيف ايضا لضعف كدر ب----------ن المرزبان قلت ما ياتي عن فاطمة وعمر شواهد له 1712 ان الله تعالي جعلها---------------------- لك لباسا وجعلك لها لباسا------------------------------------------------------- واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك منهم ---------------------------------------------------------------------------------ابن سعد طب عن سعد بن مس---------------عود ان الله تعالي	926	2625851582212933600	172	251.0	132	450	38.22222137451172	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	37	163	189	807	1516	300	عد عن ابن عمر باسناد ضعيف----- ان الله------ جواد بالتخفيف كثير الجود اي العطاء يحب الجود الذي هو سهولة البدل والانفاق وتجنب ما لا يحمد من الاخلاق ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها اي رديءها وحقيرها هب عن طلحة بن عبيد الله------ ابن كر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير -------------------------------------------------------قال العراقي هذا مرسل انتهي والمءلف ظن انه طلحة الصحابي ------------------فوهم حل عن ابن عباس باسناد لا ي-------------------------------------------------------------صح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب دل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا---------------------------------------------------------------ن لبن الفحل يحرم وهو مذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن علي وقال حس-----------------------ن صحيح ان الله ------حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل انسان مراء لاحباطه عمله واضراره بدينه بشغله نفسه برعاية من لا يملك له ضرا ولا نفعا حل فر عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف سلميان الحراني ان الله تعالي حرم	420	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0928	false	-6385709419233114240	39	282	223	1452	1535	300	عد عن ابن عمر باسناد ضعيف 1717 ان الله تعالي جواد ----------يحب الجود ويحب معالي الاخلا-----------------------------------------------------------------------------ق ويكره سفساف------------------ها هب عن طلحة بن عبيد الله حل عن ابن عباس ان الله تعالي جواد يحب الجود فانه يحب للعبد الاتصاف بصفاته التي اذن له فيها لهم ويحب معالي الاخلاق عطف عام علي خاص ويكره سفسافها في النهاية السفساف الامر الحقير الردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا نثر هب عن طلحة بن عبيد الله هكذا في صحيح نسخ الجامع عبيد الله بالتصغير قال في الشرح وطلحة الصحابي بن عبد الله بالتكبير ثم قال قال العراقي هذا مرسل ------والمءلف ظن انه طلحة الصحابي فوهم انتهي كلام الشارح حل عن ابن عباس باسناد لا يصح 1718 ان الله تعالي حرم من الرضاع ما حرم من النسب ت عن علي صح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب وقد نص تعالي في كتابه علي تحريم سبع من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ونص في الرضاع علي الامهات والاخوات فالحق صلي الله عليه وسلم الخمس المسكوت عنهن بهما وهن البنات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فهءلاء اربع عشرة محرمات من النسب والرضاع بالنص القراني تسع وبالسنة خمس واما من الصهر كاخت الزوجة من الرضاعة ففيه خلاف وابحاث استوفينا بعضه في حواشي ضوء النهار ت عن علي وقال حسن صحيح ورمز المصنف لصحته 1719 ان الله تعالي حرم الجنة ------------------------------علي كل------ مراء------------------------------------------------------------------------ حل فر عن ابي س--------------------------------عيد ان الله تعالي حرم	928	2625851582212933600	306	386.5	231	1480	20.675676345825195	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	192	232	978	1188	1555	300	حم د ت ه ك عن سلمان الفارسي قال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن غريب وقال ك عن شرطهما ونوزع وبالجملة اسناده جيد ان الله------ ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن جمعه باعتبار الكلمات وعلموهن نساءكم وابناءكم وخصهم	421	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0931	false	8802761048234210885	131	270	646	1333	1498	300	حم د ت ه ك عن سلمان صح ان الله تعالي حيي كريم يستحي اذا رفع الرجل اليه مثلا يديه ساءلا له ان يردهما صفرا خلو من العطاء والاجابة خاءبتين من الخيبة الا جاب في المطلب وقد فسره غيره من الاحاديث انه اذا ساله تعالي عبده فعنده له ثلاث خلال اما ان يعطيه او يدخر له ما هو خير مما سال او يءخر ما طلبه حم د ت 5 ك عن سلمان رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وق-د رواه بعضهم- و-----------لم يرفعه 1725 ان الله تعالي ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم وابناءكم فانهما صلاة وقران ودعاء ك عن ابي ذر ان الله تعالي ختم سورة البقرة بايتين من قوله امن الرسول الي اخرها اعطانيها من كنزه الذي تحت العرش تقدم بيانه فتعلموهن جمع- باعتبار الكلمات وعلموهن نساءكم وابناءكم لانهم	931	2625851582212933600	162	246.5	127	701	23.10984230041504	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	249	297	1280	1533	1555	300	ك عن ابي ذر وقال علي شرط البخاري ورد---------------------- ان الله خل------ق الجنة بيضاء نيرة مضيءة وتربتها وان كانت من زعفران وشجرها وان كان اخضر لكنه يتلالا نورا واصل الخلق التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالقياس والمراد الايجاد علي تقدير واستواء واحب شء الي الله البياض	421	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0932	false	-7767478524792313739	8	32	45	158	1478	300	ك عن ابي ذر وقال علي شرط البخاري ورد وسكت عليه المصنف 1726 ان الله تعالي خلق الجنة بيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واحب شء الي الله البياض	932	2625851582212933600	83	144.5	64	281	29.53736686706543	16	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	94	230	460	1186	1540	300	من طين وفي رواية من تراب الجابية ب--جيم فموحدة فمثناة تحتي------ة قرية او موضع بالشام و----------------------------------------------المراد انه ---------خلقه من قبضة من جميع اجزاء الارض ومعظمها من طين الجا-------------بية وعجنه--------- بماء من ماء الجنة ليطيب عنصره ويحسن خلقه ويطبع علي طباع اهلها ثم صوره وركب جسده وجعله اجوف ثم نفخ فيه الروح فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته ابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن عدي واسناده ضعيف ان----- الله ------خلق لوحا محفوظا وهو المعبر عنه في القران بذلك وبالكتاب المبين وبام القران من درة بيضاء لءلءة عظيمة كبيرة صفحاتها جنباتها ونواحيها من ياقوتة حمراء في غاية الاشراق والصفاء قلمه نور وليس كالقلم القصبي وكتابه نور بين بذلك ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامهما لله في كل يوم ستون وثلث--ماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	423	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0934	false	-4424459508946470461	0	103	0	506	1439	300	من طين الجا------------------بية بالجيم فموحدة ف------تحتية مثناة قرية بدمشق ان قلت يعارضه ما سلف انفا من انه خلقه من جميع الارض قلت المراد انه جمع تربته الي الجابية من جميع------ الارض ثم خلقه منها فصح انه خلق من الجابية وعجنه اي الطين بماء من ماء الجنة ليعتدل طبعه ويكون مركبا من طيب كله ومما خبث وطاب ------------------------------------------------------------------------ابن مردوي----------ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن عدي وسن--ده ضعيف 1731 ان الله تعالي خلق لوحا محفوظا---------------------------------------------------------- من درة بيضاء------------------ صفحاتها----------------- من ياقوتة حمر------------------------اء قلمه نور------------------- وكتابه نور-------------------------------------------------------------------- لله في كل يوم ستون وثلاث ماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	934	2625851582212933600	321	410.5	253	824	38.9563102722168	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	148	232	762	1174	1546	300	فامسك ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فلم يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها فهو غافر الذنب شديد العقاب وهذا امر بوقوف العبد بين حالتي الرجاء والخوف ق عن ابي هريرة وغيره ان الله خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة اي	424	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0935	false	-677658777598985257	135	182	652	875	1485	300	فامسك----- عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعل-------------م الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م--------ن ال-----------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله م------ن العذاب لم يامن من النار------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة صح--- ان الله تعالي --خلق الرح------------------مة اي	935	2625851582212933600	206	345.5	160	412	50.0	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0427	true	3296504376770688993	42	295	198	1473	1497	300	عن ابن مسعود عبد الله عد عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند لسان كل قاءل يعني يعلم ما يقوله الانسان ويتفوه به كمن يكون عند الشء مهيمنا لديه محافظا عليه فليتق الله عبد عند ارادة النطق ولينظر يتامل ويتدبر ما يقول اي ما يريد النطق به هل هو له ام عليه حل عن ابن عمر بن الخطاب الحكيم الترمذي عن ابن عباس----- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------لله غيور فعول من الغ-يرة وهي الحمية والانفه وهي محال عليه فالمراد لازمها وهو المنع والزجر --------------------------------------------------------------------------------------------عن ا-لمعصية يحب من عباده الغيور في------- محل الريبة وان عمر بن الخطاب غيور فهو لذلك يحبه لان من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به بالطف لطف رستة بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية------------ عبد الرحمن الاصبهاني في كتاب الايمان له عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية مرسلا قال الذهبي منكر الحديث----- ان الله تعالي قال من عادي من المعاداة ضد الموالاة لي متعلق بقوله وليا وهو من تولي الله بالطاعة فتولاه الله بالحفظ والنصر فقد اذنته بالحرب اي اعلمته بانه ساحاربه فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومن حاربه الله اي عامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر القهر فهو هالك وما تقرب الي عبدي بشء من الطاعات احب الي مما افترضته عليه اي من اداءه عينا او كفاية لانه الاصل الذي يرجع اليه جميع الفروع ولا يزال عبدي يتقرب يتحبب الي بالنوافل اي التطوع من جميع صنوف العبادة حتي احبه بضم اوله وفتح ثالثه فاذا احببته لتقربه الي بما ذكر كنت صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي	427	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0939	false	-7367872728361642967	125	300	630	1504	1504	300	عن ابن------ عمر ا-لحكيم عن --------ابن عباس ان الله تعالي عند لسان كل قاءل يطلع -علي ما يقوله موكل ملاءكة يكتبون ما يلفظ ب------------------------------ه فليتق الله عبد---------------- ولينظ-------------ر ما يقول------------------------------------- حل عن ابن عمر---------- الحكيم-------- عن ابن عباس 1745 ان الله تعالي غيور يحب الغيور وان عمر غيور رستة في الايمان عن عبد الرحمن بن رافع مرسلا ان الله غيور فعول من المغيرة وهي الحمية والانفة يقال رجل غيور وامراة غيور بلا تاء لان فعولا يستوي فيه الذكر والمءنث ومنه حديث ام سلمة اني امراة غيور والسكوت عن التاويل في اطلاقه عليه تعالي اسلم-------- من------ ال-خوض في تاويله يحب الغيور وان عمر---------- غيور فالله--- يحبه لاتصافه بالغيرة ر-----------------------------------ستة بضم الراء وسكون المهملة ثم ----مثناة --فوقية مفتوحة اسمه عبد الرحمن الاصفهاني في----- الايمان--- عن عبد الرحمن بن رافع مر---------------------سلا قال الذهبي منكر الحديث 1746 ان الله تعالي قال من عادي لي------------------------------------ وليا--------------------------------------------------- فقد اذنته بالحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقرب الي عبدي بشء----------- احب الي مما افترضته عليه وم----------------------------------------------------------------ا يزال عبدي يتقرب ا------لي بالنوافل------------------------------- حتي احب--------------------ه فاذا احببته------------------- كن----ت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي-	939	2625851582212933600	547	631.5	425	1485	36.835018157958984	89	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	71	247	345	1286	1568	300	انا فاعله----- ترددي عن قبض نفس الم------------------------------ءمن اي ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس المء---------------من اتوقف فيه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي انخراطه في زمرة المقربين يكره الموت لشدة صعوبته--------------------------------------- وانا اكره مساءته واريده له لانه يورده موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان وفيه ان الفرض افضل من النفل وقد عده الفقهاء من القواعد لكن استثنوا منها ابراء المعسر فانه افضل من انظاره وانظاره واجب وابراءه سنة وابتداء السلام فانه سنة والرد واجب والاذان سنة وهو افضل من الامامة التي هي فرض كفاية وغير ذلك خ عن ابي هريرة قال الذهبي غريب جدا ولولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من المنكرات ا-----ن الله تعالي قال لقد خلقت خلقا من الادميين السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر فبها يمكرون وينافقون فبي حلفت اي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم فتنة ابتلاء وامتحانا تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك العاقل منهم متحير الا يمكنه دفعها ولا كف شرها فبي يغترون ام علي	428	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0941	false	-1495839109981633512	24	119	125	628	1577	300	انا فاعله حتما ترددي عن قبض نفس المءمن هو من ادلة ان الولي هو المءمن التقي وزيادة التقي ماخوذه من الاية ومن الحديث ايضا اذ المراد بالمءمن من سلف ذكره وهو من اتي بالواجبات وتقرب بالنوافل--------------------------------------------- يكره الموت الكراهة الطبعية البشرية ولا ينافيه محبته لقاء الله وانا اكره مساءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--امر الذي يسوءه---------------- خ عن ابي هريرة قال الذهبي غريب جدا ولولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من المنكرات 1747 ان الله تعالي قال لقد خلقت خلقا------------ السنتهم احلي من العسل--------------------- وقلوبهم امر من الصبر ---------------------فبي حلفت----------------------------- لاتيحن--------------------------------------------------------هم فتنة---------------- تدع الحلي-------م منهم حيران ------------------------------------------------------فبي يغترون ام علي	941	2625851582212933600	305	389.5	241	1035	29.468599319458008	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	18	133	97	669	1514	300	عب عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ورواه الديلمي عن جابر م------سندا ان الله تعالي كره لكم ستا من الخصال اي فعلها العبث في الصلاة اي عمل ما لا فاءدة فيه فيها والمن في الصدقة اي من المتصدق علي المتصدق عليه بما اعطاه فانه محبط لثوابها والرفث في الصيام اي الكلام الفاحش فيه والضحك عند القبور فانه يدل علي قسوة القلب المبعدة عن جناب الرب ودخول المساجد وانتم جنب يعني دخولها بغير مكث فانه مكروه او خلاف الاولي ومع اللبث حرام وادخال العيون البيوت بغير اذن من اهلها يعني نظر الاجنبي لمن هو داخل بيت غيره بغير اذن فانه يكره تحريما ص عن يحيي بن ابي كثير مرسلا وفيه انقطاع ايضا ان الله------ كره لكم	433	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0951	false	-8418870610352747405	88	140	477	737	1585	300	عب عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ورواه الديلمي عن جابر مرفوعا 1763 ان الله تعالي كره لكم ست-------------------ا العبث في الصلاة---------------------------- والمن في الصدقة----------------------------------------------------------- والرفث في الصيام--------------------- والضحك عند القبور--------------------------------------------- ودخول المساجد وانتم جنب-------------------------------------------------------------- وادخال العيون البيوت بغير اذن------------------------------------------------------------------------- ص عن يحيي بن ابي كثير مرسل-----------------ا ان الله تعالي كره لكم	951	2625851582212933600	244	371.0	194	584	41.78082275390625	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	122	281	618	1404	1514	300	بن ابي كثير مرسلا وفيه انقطاع ايضا ان الله كره لكم البيان ثم ابدل منه قوله كل الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-----------------------------------------------------------ن اي التعمق في اظهار الفصاحة في المنطق وتكلف البلاغة لاداءه الي اظهار الفضل علي غيره وتكبره عل---يه طب عن ابي امامة-------------------- ضعيف لضعف عفير بن معدان -----ان الله تعالي كريم اي جواد يحب الكرم لانه من صفاته وهو يحب من تخلق بشء منها ويحب معالي الاخلاق من الحلم ونحوه من كل خلق فاضل ويكره وفي رواية يبغض سفسافها رديها وفاسدها طب حل ك هب عن سهل بن سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده صحيح----- ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا استخلف خليفة كالامراء الاوله بطانتان تثنية بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالوه الا خبالا اي لا تقصر في افساد امره ومن يوق بطانة السوء بان يعصمه الله منها فقد وقي الشر كله خدت عن ابي هريرة	433	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0952	false	8162511824204713967	0	181	0	890	1511	300	بن ابي كثير مرسلا وفيه انقطاع ---------------------------------------------------مع ارساله 1764 ان الله تعالي كره لكم البيان كل البيان طب عن ابي امامة ان الله تعالي كره لكم البيان هو اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وبكاء القلب واصله الكشف والظهور واراد هنا كراهية التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس لانه نوع من الكبر والعجب كل البيان عطف بيان اي لا البعض منه فلا يكرهه لانه لا بد منه ولان احاديث النهي عن التعمق ف-----------------ي ال---------------------------منطق وان ال-----عي من صفات اهل الايمان طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف عفير بن معدان 1765 ان الله تعالي كريم --------يحب الكرم--------------------------------------- ويحب معالي الاخلاق------------------------------ ويكره--------------- سفساف--------------ها طب حل ك هب عن سهل بن سعد ان الله تعالي كريم يحب الكرم ويحب معالي الاخلاق عطف اعم علي اخص ويكره سفسافها تقدم تفسيره قريبا طب حل ك هب عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف واسناده صحيح 1766 ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا------- خليفة -الا -------وله بطانتان بط----------------------------------------------------------------------انة تامره بالمعروف---------------------------- وتنهاه عن المنكر------------------------------- وبطانة لا تالوه---- خبالا------------------------- ومن يوق بطانة السوء-------------------- فقد وقي خد عب عن -------ابي هريرة	952	2625851582212933600	345	282.0	272	1296	26.620370864868164	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0434	true	1210680773945899943	155	298	810	1503	1512	300	المراة الصالحة -فانها خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة وهي التي اذا نظر الي-- سرته اعجبته لانه ادعي لجماعها فتكون سببا لصون فرجها ومجء ولد صالح واذا امرها اطاعته في غير معصية واذا غاب عنها في سفر او حضر حفظته في نفسها وماله زاد في رواية وان اقسم عليها ابرته---------------------------------------- د ك هق عن ابن عباس قال ك ----------------------علي شرطهما واعترض ان الله اي اعلم يا من جاءنا يطلب من الصدقة ان الله قد اعتني بامر الصدقة وتولي قسمتها بنفسه و لم يرض بحكم نبي مرسل ولا غيره من ملك مقرب او مجتهد في الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي في قسمتها حتي حكم فيها هو اي انزلها مقسومة في كتابه فجزاها ثمانية اجزاء مذكورة في قوله انما--------------------------------------------------------------------------------- الصدقات الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية د عن زياد بن الح-رث الصداءي وفيه عبد الرحمن بن زياد الافريقي ضعيف----- ان الله ------لم يبعثني معنتا اي مشقا علي عباده ولا متعنتا	434	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0954	false	-3807327495145426913	3	186	14	938	1512	300	المراة الصالحة وفسرها بوصفها------------------------------------------------ اذا نظر اليها سرته لحسنها وطلاقة اخلاقها و---------------------------------------اذا امرها اطاعته فيما يريد و---اذا غاب عنها-------------- حفظته في نفسها وماله وهي التي قال فيها تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء د ك هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واعترض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1769 ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء د عن زياد بن الحرث الصداءي ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات اي الزكوات جمعها لتعدد انواعها اي لم يفوض ذلك اليه صلي الله عليه وسلم حتي حكم فيها هو تعالي------------------------------------------- في كتابه فجزاها ثمانية اجزاء كما في اية براءة وسببه عن راويه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته واني رجل فقال اعطني من الصدقة قال له صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض الحديث وتمامه فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وفيه دليل قبول قول المصرف وتحريم اعطاء من ليس من الثمانية د عن زياد بن الحارث الصداءي وفيه عبد الرحمن بن زياد الافريقي ضعيف 1770 ان الله تعالي لم يبعثني معنتا ------------------ولا متعنتا	954	2625851582212933600	283	201.0	221	1241	22.804189682006836	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	15	132	72	639	1491	300	ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم ا-----ي الكبر فانه لا دواء له---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بالبان البقر الزموها فانها ترم من كل الشجر وفيه اثبات الاسباب والمسببات وصحة علم الطب وحل التطبب ك عن ابن مسعود عبد ال---له وقال صحيح ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله علق البرء بموافقة ال---------------------------------------داء ال----------دواء وهو قدر زاءد علي مجرد وجوده فالدواء موجود لكن لا يعلمه الا من شاء الله الا السام بمهملة مخففا وهو الموت فانه لا دواء له وتقديره الاداء الموت اي---------------------------------------------------- ال---------م---------------------------------رض الذي قدر علي صاحبه الموت ك عن ابي سعيد---- الخدري وصححه ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه سيطلعها	436	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0957	false	4008881306439191009	150	296	734	1418	1436	300	ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم هو اقصي الكبر كما في القاموس وجعله من الادواء لانه علة تولدت عن علو السنن وهو تخصيص لاطلاق الحديث الاول كما ان الثاني يخصصهما معا فعليكم بالبان البقر --------فانها ترم من كل --شجر ك ع------------------------------------------------------ن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 1777 ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله الا السام وهو الموت ك عن ابي سعيد صح ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه من اراد الله ان-------------------- يعلمه واهله-------------------------------------------------------- له وكذا في قوله وجهله من جهله فلا يقال ان الاسناد لاغ الا السام وهو الموت ولعل المراد الا مرض الموت لان الموت نفسه لا يسمي مرض----ا وهو استثنا--ء منقطع ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته---- 1778 ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه سيطلعها	957	2625851582212933600	295	346.0	218	834	35.3717041015625	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	114	296	554	1470	1491	300	عن ابي -سعيد الخدري وصححه ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم-------------------------------- حرمة الا وقد علم انه سيطلعها بفتح المثناة تحت وشد الطاء وكسر اللام منكم مطلع مفتعل اسم مفعول اصله موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي المكان المنخفض والمراد انه لم يحرم علي الادمي شيا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه--- منه الا بالتخفيف---------------------- واني ممسك بحجزكم جمع حجزة وهي محل العقدة من---- الا-------------------------------------------------زار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تهافتوا بحذف احدي التاءين تخفيفا في النار من الهفت--- السقوط ---------كما يتهافت --------الفراش والذباب في النار والحرمة بالضم المنع من الشء------------------------------- حم طب عن ابن مسعود و-----------------فيه المسعودي وقد اختلط----- ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما فمن صام فيه تعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اوقع نفسه في العناء ولا اجر له لان النهار معاش والليل سبات ووقت توف فمن اكل فيه فانما اطعمه ---الله وسقاه ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير -------------الانماري واسمه عامر بن سعد وفي------ه من لا يعرف ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها وفيه حذف تقديره لما خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها فلم ينظر اليها بعد ذلك نظر رضا والا فهو ينظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نظر تدبير من هوانها	436	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0958	false	7309036823345034147	12	290	64	1479	1521	300	عن ابن مسعود --------صح----------- ان الله تعالي لم يحرم حرمة بزنة ظلمة وهي ما لا يحل انتهاكه الا وقد علم انه سيطلعها-------------------------------------- منكم مطلع اي يطلب الطلو-------------------------------------ع الي-------------ها والانتهاك لها وانما سمي انتهاكها طلوعا وفاعله مطلعا لانه تعالي قد خص ما حرمه بالوعيد عليه والنهي عنه فالهاتك للحرمة قد ارتقي مرتقا صعبا وقد جبلت النفوس علي حب ما منعت منه كما قيل احب شء الي الانسان ما منعا واني ممسك بحجزكم جمع حجزة وهي في الاصل موضع عقد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره هنا للمبالغة في النصح والوعيد وابلاغ كل ما امر به وضرب الامثال وتصوير كل كاءنة حتي كانه متعلق اخذ بحجزهم ان تهافتوا مخافة او لءلا تهافتوا و--------------الهفت هو السقوط في النار كما يتهافت الذباب والفراش وفي تشبيههم بهما اشارة الي انهم كالحيوان الذي لا يعقل فيلقي نفسه في المهالك حم طب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وفيه المسعودي -قد اختلط 1779 ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما فمن صام---- تعني ولا اجر له ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير ان الله تعالي لم يكتب يفرض علي الليل صياما اي عليكم في الليل فايقاع الكتب علي الليل مجاز عقلي للملابسة الزمانية فمن صام الليل تعني بالمثناة الفوقية والعين المهملة اي اوقع نفسه في العناء ولا اجر ل-------------------------------------------------ه فانه لا اجر فيما لا -يشرع ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير بالاضافة وهو الانماري -اسمه عامر بن سعد وفي اسناده من لا يعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1780 ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها فلم ينظر اليها من هوانها عليه ابن عساكر عن علي بن الحسين مرسلا ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها فلم ينظر اليها نظر -عظمة من هوانها	958	2625851582212933600	428	354.5	331	1728	24.768518447875977	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	13	226	66	1144	1547	300	الحسين زين العابدين مرسلا----- ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لها ولاوصافها الذميمة وافعالها القبيحة ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي ولهذا كان اكثر القران مشتملا علي ذمها والتحذير منها وصرف الخلق عنها ابن عساكر عن ابي هريرة ان الله تعالي لما خلق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كتب بيده علي نفسه يعني اثبت في علمه الازلي ان رحمتي تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط- الخلق من ا------------------------------------------------لرحمة اكثر من قسطهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغضب -لنيلهم اياها بلا استحقاق ت ه ع----------------------ن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------ريرة ان الله تعالي ليءيد يقوي وينصر م-ن الايد وهو القوة الاسلام برجال ما هم من اهله اي م---------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين لكونهم كفارا او منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سبب لكف القوي عن الضعيف طب عن ابن عمرو بن العاص----------- ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد----- ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قاله لما راي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل شديدا فقال هذا من اهل النار فجرح فقتل نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العالم الذي يامر الناس وينهاهم ولا يعمل بعلمه ولهذا قال بعضهم ومثل ذلك العالم الفاسق او الامام الجاءر طب عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني والحديث في الصحيحين ان الله تعالي	437	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0959	false	488340779682735598	0	297	0	1425	1441	300	الحسين زين العابدين مرسلا 1781 ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها-------------------------------------------- ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي-------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن ابي هريرة ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها فحديث لم ينظر اليها مقيد بهذه ثم اعرض عنها ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي فاريد بالدنيا هنا المال ونحوه من الحظوظ العاجلة ابن عساكر عن ابي هريرة 1782 ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب بيده علي نفسه------------------------- ان رحمتي تغلب غضبي ت ه عن ابي هريرة صح ان الله تعالي لما خلق الخلق المخلوق كتب بيده بقدرته علي نفسه كتب ولزم علي نفسه الرحمة الاية ان رحمتي تغلب غضبي ولذا كانت من صفاته الرحمن الرحيم الغفور ارحم الراحمين وغير ذلك ولم يات من صفاته صفة ماخوذة من الغضب ولذا قالت الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما و ت 5 عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1783 ان الله تعالي ليءيد الاسلام برجال ما هم من اهله طب عن ابن عمرو ان الله تعالي ليءيد الاسلام اي دي----------------ن الاسلام برجال ما هم من اهله اي ما لهم حظ فيه ولا يعدون من اهله وسبب هذا الحديث والذي بعده قصة قزمان وهو رجل حضر معه صلي الله عليه وسلم احدا وكان له مع الكفار اشد جهاد وقتل منهم جماعة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار فعجب اصحابه صلي الله عليه وسلم من ذلك مع ما يرونه من جهاده وجلادته فلما كان اخر اليوم اثخنته الجراحة فاتكا علي سيفه حتي خرج من عرضه فقتل نفسه فعند ذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد 1784 ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عن عمرو بن النعمان بن مقر---------------------------ن ان الله تعالي	959	2625851582212933600	448	713.0	350	1949	22.986146926879883	82	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	1	124	4	672	1581	300	الكاف عن ابي فاطمة الضمري المصري ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن اي المصدق بلسانه وقلبه بالبلاء فيصب عليه في------------------------------ الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاء صبا ليصب عليه في الاخرة الاجر صبا كما يتعاهد الوالد ولده بالخير فيسلبه محبوبه العاجل الشاغل عنه ليصرف وجهه اليه ويحمله المكاره ليهرب منه ----------------------------------------------------------اليه ويقبل بكليته عليه وان الله ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يمنعه منها ويقيه ان يتلوث بدنسها كما يحمي المريض اهله الطعام لءلا يزيد مرضه بتناوله------------------------------------------------------------------------------ هب وابن عساكر عن حذيفة بن اليمان وفيه اليمان بن المغيرة ضعفوه----- ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يحفظه من مالها ومناصبها ويبعده عن ذلك وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه اي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يءذيه منهما حم عن محمود بن	438	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0960	false	-2185692472749939371	139	300	757	1597	1597	300	الكني عن ابي فاطمة الضمري --1786 ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير وان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا كما يحمي المريض اهله الطعام هب وابن عساكر عن حذيفة ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن لا الفاجر فانه يمد له مدا بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير لان البلاء خير للعبد وان الله ليحمي عبده المءمن من الدنيا من نعيمها وحظها--------------- العاجل كما يحمي المريض اهله الطعام وذلك انهم يحمونه--- منه خشية من زيادة العلة او تاخر برءها عن ظن منهم لذلك والرب تعالي يعلم انه لا ياتي -----------------------------من الدنيا اليه الا ضره الضر الذي لا نسبة لضر طعام----- المريض اليه فانها تضر قلبه وقالبه ودنياه واخرته فاذا احبه حماه كما ان من احب مريضه حماه عما يضره كما شرحه الحديث الثاني هب وابن عساكر عن حذيفة---------- وفيه اليمان بن المغيرة ضعفوه 1787 ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا----------------------------------------- وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه---------------------------------------------- حم عن محمود بن-	960	2625851582212933600	294	318.5	231	992	29.637096405029297	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	212	294	1160	1555	1581	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب------ وضعفه المنذري وغيره----- ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان ياكل اي لان ياكل الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل بالضم وهي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها عبر بالمرة اشعارا بان الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرب يستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد عليه وان قل وهذا تنويه عظيم بمقام الشكر حم م ت ن عن انس بن مالك ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة عن كل شء حتي يساله ما منعك اذ اي حين رايت --منكرا ان تنكره	438	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0961	false	-8051262789509140798	173	291	861	1440	1480	300	طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف وضعفه المنذري وغيره 1789 ان الله تعالي ليرضي عن العبد ------------ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة ف---------------------------------------------------------يحمد الله عليها حم م ت ن عن انس صح ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها فالرضا منه تعالي يتسبب عن حمده المتسبب عن الاكلة والشربة سبحانه ما اكرمه اعطي الماكول واقدر علي اكله وجعل ساءغا وساقه الي عبده واوجده من العدم ثم اقدره علي حمده والهمه قوله وعلمه النطق به ثم كان سببا لرضاءه اللهم لك الحمد حمدا يدوم بدو------امك علي- جميع نعماءك حم م ت ن عن انس--- 1790 ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة--------- حتي يساله ما منعك اذا------ رايت المنكر- ان تنكره	961	2625851582212933600	219	289.5	168	674	32.49258041381836	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	86	161	475	863	1581	300	ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يحفظه من مالها ومناصبها ويبعده عن ذلك وهو يحب---------------------------ه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه اي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يءذيه منهما حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري--------------- ان الله تعالي ليرفع لفظ رواية الطبراني بالدال لا بالراء واكد باللام لبعد ما ذكر عن الافهام وكذا يقال فيما قبله وبعده بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	438	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0961	false	-8051262789509140798	6	58	22	283	1480	300	ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا----------------------------------------- وهو يحبه فما حماه اياها الا محبة له كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه تقدم بسط معناه------------------------------- حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 1788 ان الله تعالي ليدفع------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	961	2625851582212933600	199	291.5	158	430	46.27906799316406	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0441	true	4039752315245846651	74	234	361	1168	1496	300	ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة وعن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ورواه عنه احمد ايضا----- ورجاله ثقات----- ان الله تعالي وتر اي فرد يحب الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يقبله ويثيب عليه فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا اوصلوا الوتر يا اهل القران اراد المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء بهم في مقام الفردية لان القران انما انزل لتقرير التوحيد ت عن علي وقال حسن ه عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهج-ري ضع------ف ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه حديث جليل ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما عن قصد واختيار اولا الثاني ما يقع عن خطا او اكراه او نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا-------------------------------------------------------------------- قال المءلف كغيره قاعدة الفقه ان النسيان والجهل مسقط للاثم مطلقا اما الحكم فان وقعا في ترك مامور ولم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب المترتب عليه لعدم الاءتمار او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء ----او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان	441	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0965	false	8577251673029345970	106	300	558	1495	1495	300	ابن نصر--------------- عن ابي هريرة وعن ابن عمر ان الله تعالي وتر تقدم الكلام عليه يحب الوتر يحب كل ما كان وترا من الطاعات ونحوها كما سلف ابن نصر عن ابي هريرة وابن عمر ورواه عنه----- ايضا احمد ورجاله ثقات 1802 ان الله تعالي وتر------- يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران ت عن علي ه عن ابن مسعود ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران اي ي----------------------ا مءمنون فانهم------------------------- اهل القران لانه كتابهم وفيه احكامهم ويحتمل يا حفاظه ونقلته فيختص الوتر---------------- بهم واليه ذهب البعض من اهل العلم ت عن -----------------------علي وقال حسن 5 عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الجوهري ضعيف 1803 ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ه عن ابن عباس ----------------------ان الله تعالي وض-----------------------------ع عن امتي هو من وضعه يضعه حطه اي حط عنها اثم الثلاثة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا هي نفسها فانهم يصدرونها وقد تقدم قال المصنف------ قاعدة الفقه ان الخطا-- والجهل فسقط الاثم مطلقا اما الحكم فان وقعا في ترك مامور -لم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب الم-رتب عليه لعدم الاختيار او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء فيه او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان-	965	2625851582212933600	452	636.5	350	1112	40.647483825683594	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0441	true	4039752315245846651	234	290	1168	1441	1496	300	اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة ه عن ابن عباس باسناد ضعيف علي ما قال--ه الزيلعي ونوزع و-------قال المءلف في الاشباه انه حسن وقال في موضع اخر له شواهد تقويه تقضي له بالصحة اي فهو حسن لذاته صحيح ل-----------------------------------------------غيره ان الله تعالي وضع اسق----ط عن المسافر الصوم صوم--------------------------------- رمضان وشطر الصلاة	441	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0966	false	1535144379996725941	0	76	0	365	1438	300	اوجب عقوبة كان سببه في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة 5 عن ابن عباس سكت عليه المصنف وضعف سنده الزيلعي ونوزع في ذلك وقال المصنف في الاشباه انه حسن وقال في موضع اخر له شواهد -قوته 1804 ان الله تعالي وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة حم عن انس بن مالك القشيري وما له غيره ان الله تعالي وضع اسقط وحط عن المسافر الصوم ايجاب الاتيان به في سفره اذا سافر في رمضان وشطر الصلاة	966	2625851582212933600	208	308.0	160	366	56.83060073852539	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	12	51	49	248	1479	300	ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم اي الذين يلبسونها يوم الجمعة فيندب تاكد لبسه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------------------------------ذلك ال--------يوم ويندب ان لا ينزعها قبل ال-صلاة طب عن ابي الدرداء-------------------- ضعيف لضعف ايوب بن مدرك بل كذب------ه ان الله تعالي	443	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0968	false	-6340283584473397988	223	293	1042	1403	1434	300	ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم------------------ يوم الجمعة طب عن ابي الدرداء ان الله وملاءكته يصلون علي اهل العماءم جمع عمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس كما في القاموس وقوله يوم الجمعة يخصها بما يلف علي الراس لانها تحمل لذلك اليوم وهو يوم عي-----د لا---------هل الاسلام طب عن ابي الدرداء سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف ايوب بن مدرك بل كذبوه 1812 ان الله تعالي	968	2625851582212933600	148	171.0	116	393	37.659034729003906	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	0	167	0	853	1476	300	لا يدخل الجنة عجوز ابن عساكر عن عاءشة ورواه عنها -----الديلمي ايضا واسناده ضعيف----- ان الله تعالي يءيد هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------دين دين الاسلام باقوام لا خلاق-------- لهم لا اوصاف حميدة يلتبسون بها ن حب عن انس بن مالك حم طب عن ابي بكرة بفتح الكاف باسناد جيد ان الله تعالي يب-----------------------------------------------------------------------------------------اهي ملاءكته بالطاءفتين ب---الكعبة اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة عنده حل هب عن عاءشة باسناد---- ضع----يف ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيءتهم اتوني اي جاءا بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا متغيري الابدان والشعور والملابس غبرا من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم غبار الطريق وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورجال احمد موثقون ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يباهي بالشاب هو من لم يصل الي حد الكهولة العابد لله الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه بكفها عن لذاتها ابتغاء لرضاي ابن السني فر عن طلحة بن عبيد الله	448	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0976	false	-6357760115642510150	62	262	303	1285	1477	300	لا يدخل الجنة عجوز ابن عساكر عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي----- واسناده ضعيف 1832 ان الله تعالي يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ن حب عن انس حم طب عن ابي بكرة صح ان الله تعالي يءيد يقوي ويشد هذا الدين دين الاسلام باقوم- لا خلاق لا نصيب لهم في الدين ولا حظ وتقدم----- ن حب عن انس-------- حم طب عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته 1833 ان الله تعالي يباهي بالطاءفين حل هب عن عاءشة ان الله تعالي يباهي في النهاية المباهاة المفاخرة وقد باهي يباهي مبا-هاة بالطاءف-ين حول الكعبة وحذف المفاخر ولعله الملاءكة كما في الحديث الثاني حل هب عن عا-ءشة باسناد فيه ضعف 1834 ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة---------------- يقول انظروا الي عبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اتوني شعثا غبرا حم طب عن ابن عمرو صح ان الله يباهي ملاءكته عشية عرفة من بعد الزوال الي فجر وهو تاسع ذي الحجة وانما قلنا الي فجر النحر لقوله باهل عرفة يقول انظروا عبادي اتوني شعثا غبرا فانه وقت وقوف واتيان الي عرفة علي هذه الصفة حم طب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 1835 ان الله تعالي يباهي بالشاب ----------------------------العابد---- الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجل-----------------------------------------ي ابن السني فر عن طلحة ان----- الله	976	2625851582212933600	397	322.5	315	1337	29.693344116210938	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	192	271	935	1334	1493	300	عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض الساءل ال----------------------------------------------------------------------------ملحف الملح الملازم قيل وهو من عنده غداء ويسال عشاء حل عن ابي هريرة ضعيف لضعف ---ورقا------ء ان الله------ يبغض الطلاق اي قطع عقد النكاح بلا عذر شرعي ويحب العت-------------اق لما فيه من فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة فر عن معاذ بن جبل وفيه ضعف وانقطاع----- ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال اي المظهر للتفصح تيها علي الغير ووسيلة الي الاقتدار علي تعظيم صغير او تحقير عظيم الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها	449	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0981	false	-561245637495659797	50	169	263	871	1559	300	عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض الساءل الملحف من الحف في السءال الح فيه والمراد الساءل لغير الله لا له تعالي فان الله يحب الملحين في الدع----------------------------اء حل عن ابي هريرة ضعيف لضعف احد رجاله 1442 ان الله تعالي يبغض الطلاق ويحب العتاق فر عن معاذ بن جبل ان الله تعالي يبغض الطلاق لما فيه من كسر الخاطر وفراق الغير والتعرض لعدم العفة والمراد مع حسن العشرة بين الزوجين لا مع عدمها والا فقد قال تعالي فامساك بمعروف او تسريح البقرة فاذن في التسريح ويحب العتاق لان فيه تخليص الرق عن حقوق سيده وفيه استكماله لمنافعه فر عن معاذ بن جبل وفيه ضعف وانقطاع 1843 ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال--------------------------------------------------------------------------------- الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها	981	2625851582212933600	230	353.0	181	717	32.078102111816406	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0450	true	-2376442227779730600	96	134	501	706	1547	300	ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر-- المعجمة ا----------لذي لا يشيب او ا--لذي يسود شيبه بالخضاب عد عن ابي هريرة ضعيف لضعف رشدين -----ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم ---------------الكثير الظلم لغيره بمعني ان----ه يعاقبه ويبغض الفقير الظلوم	450	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0982	false	-3165183913311029655	8	52	41	277	1519	300	ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بالغين المعجمة مكسورة اي الذي لا يشيب وقيل الذي يخض----به بالسواد عد عن ابي هريرة ضعيف لضعف رشدين 1846 ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم والشيخ الجهول والعاءل المختال طس عن علي ان الله تعا--لي يبغض الغني- الظلوم	982	2625851582212933600	163	244.0	130	243	67.07818603515625	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0451	true	-6770805411833824377	15	175	87	882	1504	300	في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة باسناد----------------- حسن----- ان الله تعالي يبغض البخيل مانع الزكاة او اعم في حياته السخي عند مو------------------------------------------------------------------------------------------ته ل---------------------------------------انه مضطر ----------------في الجود حالتءذ لا مختار------------- خط في كتاب البخلاء عن علي امير المءمنين ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر--------------------------------------------------------- له ب--زاي ف-----------موحدة و--راء اي------------- لا عقل له يزبره اي ينهاه ع-ن الاثم او لا تماسك له عن الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا ينزجر عن محرم عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف----- ان الله تعالي يبغض ابن السبعي----------------------------------------ن من--------------------------------------------------------------------------------------- السنين في اهله كناية عن شدة التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حواءجهم ابن عشرين سنة في مشيمته بكسر الميم هيءة المشي ومنظره اي من هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه الفرح بحياته الطاءش في احواله طس عن -----------------------------------------------------------انس ضعيف لضعف موسي بن محمد----- ان الله تعالي يتجلي بالجبم لاهل الجنة فيها في مقدار كل يوم جمعة من ايام الدنيا علي كثيب كافور بالاضافة ابيض فيرونه عيانا وذلك ---هو يوم عيد اهل الجنة	451	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0983	false	-8499128865043839223	80	291	391	1405	1446	300	في تا-------ريخ-------ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف واسناده حسن 1851 ان الله تعالي يبغض البخيل في حيات-------------------ه السخي عند موته خط في كتاب البخلاء عن علي ان الله تعالي يبغض البخيل في حياته بمنع الواجبات السخي عند موته لان سخاءه عند موته ليس بسخاء بل لما علم انه مفارق لما له سمح به وفي الحياة حرص عليه حيث كان ينفعه نبله خط في كتاب البخلاء عن--------- علي 1852 ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له عق عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له بالزاي المفتوحة والموحدة والراء في النهاية الذي لا عقل له يزبره و--ينهاه علي الاقدام علي ما -------------------------------------لا ين--------بغي عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف 1853 ان الله تعالي يبغض ابن السبعين في اهله ابن عشرين في مشيته ومنظره طس عن انس ان الله تعالي يبغض ابن سبعين في اهله ابن عشرين في مشيته ومنظره يحتمل انه الذي بلغ تلك الس--ن في اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في مشيته ومنظره كانه ابن عشرين او الذي يعامل اهله معاملة من يبلغ تلك السن فلا يقربهم ولا يغشاهم وهو ينزل اسواقهم والاول اوضح طس عن انس ضعيف لضعف موسي بن محمد 1854 ان الله تعالي يتجلي------- لاهل الجنة -----في مقدار كل يوم جمعة ---------------علي كثيب كافور--------- ابيض خط عن انس ان الله تعالي ي-تجلي لاهل الجنة	983	2625851582212933600	413	501.0	318	1260	32.77777862548828	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0453	true	-659729049010919138	5	98	34	536	1589	300	طب عن زيد بن ارقم---------------- وفيه راو لم يسم واخر مجهول----- ان الله تعالي يحب العبد التقي بمثناة فوقية من يترك المعاصي امتثالا للامر واجتنابا بالنهي ال-----------غني غني النفس وهو الغني المطلوب الخفي بخاء معجمة الخامل الذكر المعتزل عن الناس الذي يخفي عنهم مكانه ليتعبد وروي بمهملة ومعناه الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم وتتمة الحديث المتعفف هكذا هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف سهوا حم م عن سعد بن ابي وقاص----- ان ا----------------------------------------------------------لله يحب العبد المءمن المفتن بفتح المثناة الفوقية----------------------- الممتحن------------ بالذنب التواب الكثير التوبة اي الذي يتوب ثم يعود	453	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0986	false	-245323887978050616	22	116	132	577	1536	300	طب عن زيد بن ارقم سكت عليه المصنف وفيه راو لم يسم واخر مجهول 1863 ان الله تعالي يحب العبد التقي الغني الخفي حم م عن سعد بن ابي وقاص صح ان الله تعالي يحب العبد المتقي الغني غني النفس لا غن---ي المال-- الخفي----------------------------------------- الذي ليس له شهرة ولا يشار اليه بالاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن سعد بن ابي وقاص 1864 ان الله تعالي يحب العبد المءمن المفتن التواب حم عن علي صح ان الله يحب العبد المءمن المفتن اسم مفعول من فتن مشددا من الفتنة والمراد به الممتحن يمتحنه الله بالذنب ف----------------------------يتوب ثم يعود	986	2625851582212933600	200	248.0	154	632	31.64556884765625	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0453	true	-659729049010919138	188	268	1027	1435	1589	300	ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهو ضعيف وهذا لا ينافي حديث عبد الرزاق عن قتادة نزع من الشيطان وذكر منها شدة العطاس لان هذا مقام اطلاق هو ان التثاءب--------------------------------------- والعطاس في الصلاة من الشيطان وعليه حمل الاول في مقام نسبي وهو انهما اذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان ---فالعطاس---------- احب الي الله من التثاءب والتثاءب فيها--------- اكره اليه من العطاس فيها وعليه -حمل حديث عبد الرزاق-- فهو راجع الي تفاوت رتب---- المكروه	453	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2634	false	-7783916854620167305	195	255	1015	1333	1561	300	ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر--------- وهذا يعارض-------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وفي اسناده ضعف واجاب المصنف في فتاويه بان المراد التثاءب والعطاس في الصلاة كلا------------------------------------------------------------------------هما من الشيطان لكن العطاس في الصلاة احب الي الله من التث---------اءب فيها والتثاءب اكره اليه من العطاس فيها وعليه يحمل حديث ابن ابي شيبة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه	2634	2625851582212933600	212	309.5	167	476	44.53781509399414	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0454	true	6806279683640726706	158	290	806	1483	1530	300	الحكيم طب هب عن ابن عمر ضعيف لضعف الربيع السمان وعاصم وغيره---ما ان الله تعالي يحب المداومة اي الملازمة والاستمرار علي الاخاء بالمد القديم فداوموا عليه بتعهد الاخوان في الله وتفقد حالهم فر عن جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ان الله تعالي يحب حفظ الود القديم عد عن عاءشة باسناد ضعيف ان الله يحب المحلين في الدعاء اي الملازمين له الحكيم عد هب عن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ضعيف لتفرد يوسف بن السفر ---عن الاوزاعي --به ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب الرجل اي الانسان الذي له الجار السوء يءذيه بقول او فعل فيصبر علي اذاه امتثالا لامره تعالي بالصبر علي مثله ويحتسب اي يقول كلما اذاه حسبنا الله ---ونعم الوكيل حتي يكفيه الله امره بحياة او موت اي بان ينتقل احدهما عن صاحبه في حال الحياة او بموت احدهما خط وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ عن ابي ذر باسناد ضعيف	454	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0987	false	-7799339370539908212	91	298	447	1482	1489	300	الحكيم طب هب عن ابن عمر ضعيف لضعف الربيع السمان------ وغيره 1868 ان الله تعالي يحب المداومة----------------------- علي الاخاء الق------ديم فداوموا عليه فر عن ج----------------------------------ابر ان الله تعالي يحب المداومة علي الاخاء القديم الدوام علي حفظه والقوام به والوفاء لاهله وذلك لانه لا يكون الا من كرم الطباع وحسن العهد فداوموا عليه عملا بما يحبه الله فر عن جابر 1869 ان الله تعالي يحب حفظ الود القديم ع---------------------------------------------------------------------------------------د عن عاءشة ان الله تعالي يحب حفظ الود القديم هو كالاول في معناه عد عن عاءشة 1870 ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء الحكيم عد هب عن عاءشة ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء المكثرين فيه الملحفين وهو الذي خصص ما سلف قريبا لان الدعاء عبادة والعبادة محبوبة لله تعالي الحكيم عد هب عن عاءشة ضعيف لتفرد يوسف بن السفر به عن الاوزاعي 1871 ان الله تعالي يحب الرجل له الجار السوء يءذيه فيصبر علي اذاه ويحتسبه حتي يكفيه الله بحياة او موت خط وابن عساكر عن ابي ذر ان الله تعالي يحب الرجل له الجار السوء يءذيه فيصبر علي اذاه ويحتسبه فالمحبة علي صبره واحتسابه لانه من حسن الجوار والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحب حسن الجوار حتي يكفيه الله اذاه بحياة ترجع في مدته-------------ا عن اذيته او موت يكفي---------- به شره خط------------- وابن عساكر عن ابي----------- ذر باسناد ضعيف	987	2625851582212933600	269	212.5	206	1384	19.436416625976562	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0456	true	-7108571034976096624	215	300	1085	1589	1589	300	ان الله------ يحب معالي الامور واشرافها وهي الاخلاق الشرعية والخصال الدينية--------------------------------------------- ويكره في رواية يبغض سفسافها حقيرها ورديءها فمن اتصف بالاخلاق الزكية احبه ومن تحلي بالاوصاف الرديءة كرهه والانسان يضارع الملك بقوة ال-فكر و----التمييز ويضا--------رع البهيمة ب--------------الشهوة والدناءة فمن صرف- همته الي اكتساب معالي الاخلاق احبه الله فحقيق ان يلتحق بالملاءكة لطهارة اخلاقه ومن صرفها الي السفساف ورذاءل الاخلاق التحق بالبهاءم فيصير اما ضاربا ككلب او ش------------------------رها ك--خنزير --وحقودا ك-جمل او متكبرا ك-نمر او رواغا ك--ثعلب او جامعا لذلك ك--شيطان طب عن الحسين بن علي-	456	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0990	false	5776174519615931407	159	246	764	1283	1557	300	ان الله تعالي يحب معالي الامور واشرافها---- الاخلاق الشريفة والخصال الشريفة فهي معالي الامور لاحب العلو والفساد في الارض ويكره-------------- سفسافها حقيرها ورديءها يقال ---------------------------------------------------------الانسان يشابه الملك بقوة التفكر وحسن الادراك ويشابه الحيوان البهيمي بما ركب فيه من الشهوة والدناءة فمن قصرت همته علي اكتساب معالي الاخلاق احبه الله وشابه ----------الملاءكة --------------ومن صرفها الي السفساف ورداءل الاخلاق التحق بالعالم البهيمي وتتنوع في المشابهة فاما صار كالكلب واما سترها كالخنزير او حقود كالجمل او متكبر كالنمر او رواغا كالثعلب او جامعا للكل كالشيطان طب عن الحسين بن علي	990	2625851582212933600	334	474.5	276	618	54.04530715942383	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0458	true	5472018262594631712	7	209	33	1047	1519	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب قري الضيف عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء المكي معضلا ان الله تعالي يحب ان يري بضم الياء وفتحها فعلي الضم الرءية تعود للناس وعلي الفتح لله لانه يري الاشياء علي ما هي عليه اثر نعمته علي عبده لانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري عليه الجمال الظاهر بالنعمة والباطن بالشكر عليها في ماكله ومشربه وحتي يري اثر الجدة ع-ليه وعلي من عليه مءنته ابن ابي الدنيا فيه اي----------------------------------------------------------------- في----- قري الضيف عن علي بن زيد بن جدعان التميمي مرسلا وهو ابن ابي مليكة لينه الدارقطني ان الله يحمي عبده المءمن يمنعه مما يءذيه كما يحمي الراعي الشفيق اي الكثير الشفقة اي الرحمة غنمه عن مراتع الهلكة وذلك من غيرته علي عبده فيحميه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغي هب عن حذيفة ضعيف لضعف الحسين الجعفي ان الله تعالي يحشر يجمع المءذنين في الدنيا يوم القيامة اطول الناس اعناقا اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله اي بسبب نطقهم بالشهادتين في التاذين في الاوق-------------------ات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمسة خط عن ابي هريرة ضعيف ل--------------------ضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاصي----- ان الله تعالي يخفف	458	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0993	false	8091651197010299160	1	176	7	873	1505	300	ابن ابي الدنيا ----------------------فيه عن ع------لي بن -------زيد بن جدعان مرسل--------------------------ا ان الله تعالي يحب ان يري بتغيير صيغة يري ----------------------------------------------------------------------------اثر نعمته علي عبده ---------------الذي انعم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------في ماكله ومشربه فيوسع فيهما كما وسع عليه وكذلك في ملبسه وهو سبب الحديث كما سلف--- في قوله لابي الاحوص اذا اتاك الله مالا الحديث ابن ابي الدنيا فيه في كتاب قري الضيف عن علي بن زيد بن جدعان مر--------سلا و-------------------------------------لهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بن زيد كلام وت--------------------------------------------------------------------------------ضعيف وتقدم مرفوعا 1894 ان ا-لله تعالي يحشر -----المءذنين---------- يوم القيامة اطول الناس اعناقا--------------- بقولهم لا اله الا الله خط عن ابي هريرة ان الله تعالي يحشر المءذنين الذين ينادون بالصلوات الخمس اطول الناس اعناقا تقدم الكلام عليه في اطول الناس اعناقا في الهمزة مع الطاء وزاد هنا بقولهم لا اله الا الله فابان سبب ذلك وهذه الكلمة وان كان كل مسلم يقولها الا انهم يقولونها في اوقات مخصوصة بصوت معروف ويحتمل انه عبر بها عن الاذان من اطلاق الجزء علي ال--كل خط عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاصي 1895 ان الله تعالي يحمي	993	2625851582212933600	318	380.5	242	1384	22.976879119873047	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	0	88	0	418	1482	300	جابر ضعيف لضعف الكلبي----- ان الله تعالي يسال العبد يوم القيامة عن فضل علمه اي زيادته لم اكتسبه وماذا عمل به ومن علمه كما يساله عن فضل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله من اين اكتسبه وفيما انفقه طس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ضعيف لضعف يوسف الافطس ان الله تعالي يسعر اي يشدد لهب جهنم كل يوم في نصف النهار اي وقت الاستواء ويخبتها وقته في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظيم الفضل ولهذا قال الشافعية لا تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاستواء الا يوم الجمعة طب عن واثلة بن	461	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0997	false	-2668853074576884809	110	220	537	1047	1445	300	جابر ضعيف لضعف الكلبي 1905 ان الله تعالي يسال العبد------------ عن فضل ع------------------------------------------لمه كما يساله عن فضل ماله طص عن ابن عمر صح ان الله تعالي يسال العبد عن فضل علمه الفضل الزيادة والمراد ما زاد من علمه علي ما يحتاجه فيسال عنه لماذا تعلمه وفيم انفقه كما يسال عن فضل ماله من اين كس--به وفيم- انفقه واما اصل علمه الذي لابد له منه فانه انما يسال ماذا علم منه وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي لا تزول قدما عبد حتي يسال عن اربع طص عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 1906 ان الله تعالي يسعر------------ جهنم كل يوم في نصف النهار---------------- ويخبتها----- في يوم الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------معة طب عن واثلة ان	997	2625851582212933600	196	277.0	152	706	27.762039184570312	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	212	253	1036	1224	1482	300	النار-------------- خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------ظلما بخلافه بحق كقود وحد وتعزيز حم م د--- عن هشام بن حكيم بن حزام حم هب عن عياض بن غنم ب-------------------------اسانيد- صحيحة	461	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0999	false	272045559261295252	34	119	193	583	1539	300	النار وقس عليه غيره خط عن ابن عمر----- 1910 ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا حم م د طب عن هشام بن حكيم حم هب عن عياض بن غنم صح ان الله تعالي يعذب يوم القيامة اي بالنار الذين يعذبون الناس لغير حق بل ظلما وعدوانا في الدنيا ولفظه عام للكفار فلا يعذبهم بل ان قتلهم اح--------سن القتلة حم م د طب عن هشام بن حكيم بن حزام حم هب عن عياض بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون واسانيده صحيحة	999	2625851582212933600	152	204.5	116	403	37.71712112426758	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	166	287	844	1364	1413	300	ولان من شرط التوبة العزم علي عدم المعاودة وقد فات ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ت-------------- حسن غريب----- ان الله تعالي يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار عذابا ياتي في حديث انه ابو طالب لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لك ذلك كنت تفتدي به الان من النار قال نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون من هذا اي امرتك بما هو اهون عليك منه وانت في صلب ابيك ادم حين اخذت الميثاق ان اي بان لا تشرك بي شيا من المخلوقات فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي ق عن انس--- ان الله تعالي يقول	462	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1002	false	5176313848384629455	29	155	160	738	1445	300	ولان من شرط التوبة العزم علي الا يعود و----قد فات ذلك وقد فسر التوبة حديث ابن مسعود التوبة من الذنب ان لا يعود اليه ابدا وحديث ابي التوبة النصوح الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله منه ثم ان لا يعود اليه ابدا وياتي حديثه والحديث مشتق من الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة الاية النساء حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب 1916 ان الله تعالي يقول------------ لاهون-------- اهل النار عذابا-------------------------- لو ان لك ما في الارض من شء----------------- كنت تفتدي به --------------قال نعم قال-------------------- فقد سالتك ما هو اهون من هذا------------------------------ وانت في صلب----- ادم ان------------------------ لا تشرك بي شيءا------------ فابيت ا---------------------لا الشرك-------------------------- ق عن انس صح ان الله تعالي يقول	1002	2625851582212933600	272	381.0	202	797	34.12797927856445	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	12	85	57	412	1445	300	ان للصاءم فرحتين اذا افطر فرح واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام اطيب عند الله يوم القيامة كما في خبر مسلم او في الدنيا كما يدل له خبر اخر من ريح المسك عند الخلق خصه لانهم يءثرونه علي غيره حم م ن عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا بالفاظ متقاربة ان الله تعالي يقول	463	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1003	false	-804622870439413306	200	239	998	1177	1470	300	ان للصاءم فرحتين اذا افطر فرح واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده ------------------لخلوف فم الصاء------------------------------------------م اطيب عند الله------------------------------------------------------------ من ريح المسك------------------------------------- حم م ن عن ابي هريرة وابي سعيد------- معا صح------------ ان الله تعالي يقول	1003	2625851582212933600	177	290.5	138	355	49.859153747558594	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	0	57	0	277	1495	300	عن ابي هريرة----- ان الله تعالي يقول انا مع عبدي بالتوفيق والهداية ما ذكرني اي مدة ذكره لي وتحركت بي شفتاه لانه بمحبته وذكره لما استولي علي قلبه وروحه صار معه وجليسه بمعونته ونصرته وتوفيقه حم ه ك عن ابي هريرة ان الله تعالي يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبدي كل عبدي اي عبدي حقا الذي يذكرني وهو ملاق قرنه	464	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1007	false	1427653588819581851	26	139	117	643	1434	300	عن ابي هريرة 1922 ان الله تعالي يقول انا مع عبدي------------------ ما ذكرن---------------ي وتحركت بي شفتا----------------------------------------------------------------------------------ه حم ه ك عن ----------------------------ابي هريرة صح ان الله تعالي يقول الان انا مع عبدي هي معية خاصة غير المعية العامة ما ذكرني مدة ذكره اياي وتحركت بي بذكري شفتاه قيل ان الذكر علي الاطلاق اللساني ولا كمال فيه الا مع مصاحبة القلب اللسان فقوله وتحركت بي شفتاه دليل ان لا كمال في الذكر القلبي بل الاكمل هو ذكر القلب مع اللسان وانه افضل من ذكر اللسان من غير ذكر القلب فهي رتب ثلاث حم ك ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1923 ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي------------ الذي يذكرني وهو ملاق قرنه	1007	2625851582212933600	122	-59.0	93	681	17.914831161499023	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	9	75	46	364	1471	300	اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل بضم اوله وكسر المهملة انزل عليكم رضواني بكسر اوله وضمه اي رضاءي فلا اسخط عليكم بعده ابدا مفهومه انه لا يسخط علي اهل الجنة حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول	465	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1009	false	-4827282165312388354	133	174	673	855	1471	300	اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول---------------------------- الا--------- اعطيكم----------- افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول اح---------------------------ل عليكم رضوان------------------------ي فلا اسخط عليكم بعده ابدا--------------------------------- حم ق ت عن ابي سعيد صح---- ان الله تعالي يقول	1009	2625851582212933600	175	287.0	134	318	55.03144836425781	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	187	280	906	1371	1471	300	حسن الظن وحكم عكسه عكس حكم--ه طس حل عن واثلة ا---بن الاسقع ا-----ن الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرره للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وانت المالك القادر قال اما علمت ان عبدي فلانا اي المءمن مرض فلم تعده اما علمت انك لو-عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين	465	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1011	false	-5567234794849738694	207	270	1050	1350	1490	300	حسن الظن والغرور وياتي تحقيقه طس حل عن واثلة هو ابن الاسقع 1928 ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم ت----------------------------------------عدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------قال اما علمت ان عبدي فلانا---------- مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عند--------------------------------ه يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين	1011	2625851582212933600	267	437.0	208	476	56.092437744140625	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	243	278	1187	1359	1471	300	قال اما علمت ان عبدي فلانا اي المءمن مرض فلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اما علمت انك لو-عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثواب-ي وكرامتي في عيادته-------- يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني-------------------------- قال يا رب وكيف اطعمك وانت	465	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1012	false	5926025295047015162	224	300	1139	1535	1535	300	قال اما علمت ان عبدي فلانا ----------مرض فلم تعده افاد انه اريد بمرضت مرض عبدي فلان وان الكيفية المسءول عنها هي عيادة ذلك العبد الذي علم بمرضه وهو مجاز عقلي اسناد الي السبب والقرينة عقلية وايثار المجاز علي الحقيقة ليفيد تعظيم شان العيادة وما ذكر فيها اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده ل--وجدت اثابتي ومغفرتي ورحمتي عند المريض يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني طلبت منك الاطعام فلم تفعل قال يا رب وكيف اطعمك وانت-	1012	2625851582212933600	140	215.0	110	409	34.229827880859375	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	0	42	0	215	1510	300	استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي قال في العيادة لوجدتني عنده وفي الاطعام والسقي لوجدت ذلك عندي رمزا الي اكثرية ثواب العيادة يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب	466	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1011	false	-5567234794849738694	274	300	1367	1490	1490	300	استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب-	1011	2625851582212933600	123	219.0	98	215	57.20930099487305	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	152	217	795	1101	1510	300	هب عن انس بن مالك------------ ضعيف لضعف صالح ال------------------------------مري ان ا--------------------------------------------لله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم اقبل ولكن اقبل علي همه وهواه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي جعلت صمته اي سكوته حمدا لله ووقارا وان لم يتكلم فيه رمز الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل انه مخ العبادة واعظمها ابن النجار عن المهاجر بن حبيب ان الله	466	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1014	false	-4572266357535649547	149	212	808	1113	1558	300	هب عن انس سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف صالح المري ففي المغني صالح بن بشير المري الزاهد عن الحسن تركه ابو داود والنساءي 1930 ان الله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم ا----------قبل علي همه وهواه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي جعلت صم---------ته حمدا لله ووقارا وان لم يتكلم-------------------------------------------------------------------- ابن النجار عن المهاجر بن حبيب ان الله	1014	2625851582212933600	211	376.5	166	392	53.82653045654297	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	209	263	1063	1322	1510	300	ابن النجار عن المهاجر بن حبيب ان ا------------------------------لله يكتب للمريض حاله مرضه افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه والمراد مرض ليس اصله معصية وللمسافر افضل ما كان يعمل في حضره اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية طب عن ابي موسي الاشعري ان الله	466	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1015	false	-8511402321105977403	5	44	28	209	1449	300	ابن النجار عن المهاجر بن حبيب بالحاء المهملة بزنة قريب 1931 ان الله يكتب لل----------مريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه----------------------------------- وللمسافر افضل ما كان يعمل في حضره---------------------------------------------------------- طب عن ابي موسي -----صح ان الله	1015	2625851582212933600	143	247.0	110	289	49.4809684753418	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	33	61	182	324	1548	300	طب والحاكم في الكني وابن عساكر عن ابن عباس-------------------------------- ضعيف لضعف عبد الرحمن بن السفر وغيره--------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ ينزل المعونة علي قدر المء-نة وينزل الصبر علي قدر البلاء	468	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1018	false	3128453942466910770	15	67	70	332	1495	300	طب والحاكم في الكني وابن عساكر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الاءمة انه ضعيف لضعف عبد الرحمن بن السفر وغيره لكنه قال ابن الصلاح في شرح مناسك ابن الرءوف ان له طريقا يرتقي بها الي الحسن 1938 ان الله تعالي ينزل المعونة علي قدر المءونة وينزل الصبر علي قدر البلاء	1018	2625851582212933600	142	247.5	114	262	54.1984748840332	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	161	283	825	1460	1548	300	بامهاتكم اي من النسب قاله ثلاثا اي كرره -------------ثلاث مرات -----لمزيد التاكيد ثم قال في ا------------لرابعة ان الله يوصيكم باباءكم وان علوا قاله مرتين اشارة الي تاكده وانه دون تاكد حق الام ثم قال ان الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب من النسب قاله مرة واحدة اشارة الي انه دون ما قبله فيقد-------------------------------------------------------------------------م في البر الام ف--------الا--ب فالاولاد فالاجداد فالجدات فالاخوة والاخوات فالمحارم خد ه طب ك عن المقدام بن معد يكرب باسناد----------------------- حسن ان الله------ يوصيكم بالنساء خيرا كرره ثلاثا ووجهه بقوله فانهن امهاتكم وبناتكم وخالاتكم ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما تعلق بضم اللام يداها الخيط اي لا يكون في يدها شء من الدنيا حتي ولا التافه جدا كالخيط والمراد انها في غاية الفقر فما يرغب واحد منهما عن صاحبه	468	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1019	false	-5223819137211091178	19	124	95	650	1559	300	بامهاتكم بالبر بهن------- ثلاثا يءكد الوصية في شانهن ثلاث مرات وتقدم حديث ا----مك ثم امك ثم امك مكرر ثلاثا لفظا ان الله يوصيكم باباءكم-------------- مرتين ف-----------------------------حق الا---م اكد ان الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب اطلقه عن القيدين الاولين والمراد مره والاطلاق لها وهو من عطف العام علي الخاص وفي الحديث تفصيل الحقوق وبيان شانها وانه يبدا بالام في البر ثم ---الاب ثم الاقرب فالاقرب-------------------------------------------- خد ه طب ك عن المقدام بن معدي كرب باسناد حسن ورمز المصنف لصحته 1941 ان الله تعالي يوصيكم بالنساء خيرا----------------------- فانهن امهاتكم وبناتكم وخالاتكم ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما تعلق---------- يداها الخيط------------------------------------------------------------------------------------- فما يرغب واحد منهما عن صاحبه	1019	2625851582212933600	317	424.5	250	777	40.79793930053711	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0470	true	2249452307700194739	18	74	86	332	1488	300	ه عن ابي هريرة ت ه عن ابن مسعود ه عن انس طب عن سلمان وسهل -بن سعد وابن عباس و---غيرهم----- ان الاسلام بدا ج------------------------------------------------------------------ذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا و---الفتي من الابل ما دخل في الخامسة ثم ثنيا هو منها ما دخل في السادسة ثم رباعيا مخففا ما دخل في السابعة ثم سديسيا ما	470	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1021	false	-4928486174484028794	59	125	306	606	1491	300	ه عن ابي هريرة ت ه عن ابن مسعود ه عن انس طب عن سلمان وسهل ابن سعد وابن عباس وعن غيرهم 1946 ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا حم عن رجل ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة والجذع من الدواب الفتي من الابل ما دخل في الخامسة وم--ن ا----لبقر والمعز في الثانية ------------------وقيل في الثالثة ومن الضان ما	1021	2625851582212933600	181	274.5	137	324	55.86419677734375	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0470	true	2249452307700194739	177	299	872	1485	1488	300	ان الاعم---------ال القولية والفعلية--- ترفع الي الله تعالي يوم الاثنين و يوم الخميس اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اثنين وخميس فاحب ان برفع عملي وانا صاءم وفي رواية وانا في عبادة ربي وهذا غير العرض اليومي والعامي فاليومي اجمالا وما عداه تفصيلا او عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد ورواه عنه ابو داود وغيره----- ان الامام الاعظم العادل بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم اذا مات و وضع في قبره علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره اي واضجع علي جنبه الايسر فان اليمين يمن وبركة فهو للابرار والشمال للفجار ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي بلاغا اي	470	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1022	false	797685556299889780	147	267	776	1347	1507	300	ان الاعمال اي اعمال العباد من خير او شر ترفع الي الله تعالي يوم الاثنين و-----الخميس وهذا رفع خاص غير ما في حديث يرفع الله عمل الليل قبل عمل النهار تقدم بل هذا رفع عراضة كما دل له حديث ابي هريرة تعرض الاعمال كل اثنين وخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ------------------------------------------------------------------------------------------------قاله صلي الله عليه وسلم حين قيل له يا رسول الله ما نراك تدع صيام هذين اليومين ففيه بيان وجه تخصيص هذين اليومين بالصيام الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد ورواه عنه ابو داود وغيره 1949 ان الاما-------م العادل--------------------------------------------------- اذا------ وضع في قبر---------------- ترك علي يمينه------------------------- فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز--------------- بلاغا ان	1022	2625851582212933600	298	347.5	234	865	34.45086669921875	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0471	true	-1806067723821800263	52	276	276	1437	1571	300	د ك عن جبير بن نفير بنون وفاء مصغرا وهو الجهضمي الحمصي صحابي صغير وقيل تابعي وكثير بن مرة تابعي كبير فالحديث من جهته مرسل والمقدام وابي امامة ورواه ايضا احمد والطبراني عنهما ورجاله ثقات ان الايمان لي-----------------------------------------------خلق اي يكاد ان--------------------------------------------------- ي---------------------بلي في جوف احدكم ايها المءمنو----------ن كما يخلق الثوب و--------صف به علي طريق الاستعارة فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قلوبكم حتي لا يكون لقلوبكم وله لغيره ولا رغبة في سواه وفيه ان الايمان يزيد وينقص طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ك عن ابن عمرو بن ال-------عاص باسناد رواته ثقات ان الايمان ليارز بلام التوكيد و------------------------------------------------------------------------------------------همزة ساكنة فراء مهملة ف------------زاي معجم------------------------ة اي لينضم ويلتجء الي المدينة النبوية يعني يجتمع اهل الايمان فيها وينضمو-----------------------------------------------------------------ن اليها كما تارز الحية الي حجرها بضم الجيم اي كما تنضم وتلتجء اليه اذا انتشرت في طلب المعاش ثم رجعت فكذا الايمان شبه انضمامهم اليها بانضمام الحية لان حركتها اشق لمشيها علي بطنها والهجرة اليها كانت مشقة------------------------------------------------------------------------------ حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب--- سعد وغيره ا-----ن البركة تنزل في وسط الطعام بسكون السين اي الامداد من الله تعالي ينزل في وسطه فكلوا ندبا من حافاته اي جوانبه واطرافه ولا تاكلوا من وسطه اي يكره ذلك تنزيها لكونه محل تنزلات البركة والخطاب للجماعة اما المنفرد فياكل من الحافة التي تليه وعليه تنزل رواية حافته بالافراد ت ك عن ابن عباس قال ك صحيح واقروه ان	471	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1023	false	-2347110335376030832	89	287	450	1422	1492	300	د ك عن جبير بن نفير---------- مصغرين---------------------------------------- وكثير بن مرة --------------------------------والمقدام وابي امامة ---------------------------------------1951 ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قلوبكم طب ك عن ابن عمر صح ان الايمان ليخلق يبلي من خلق الثوب اذا بلي في جوف احدكم في قلبه فهو محل الايمان كما يخلق الثوب وكانه قيل فماذا فقال------------- فاسالوا الله ------ان يجدد الايمان في قلوبكم فبسءال الله تعالي ان يعود جديدا ط---------------------------------------------------------------ب باسناد حسن ك عن ابن عمرو برجال ثقات ورمز المصنف لصحته 1952 ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها حم ق ه عن ابي هريرة صح ان الايمان ليارز الي المدينة بمثناة مفتوحة فهمزة ف------راء مكسورة وبضم وبفتح وزاي مضارع ارز كضرب قال في النهاية اي -ينضم اليها ويجمع بعضه الي بعض------------------------- فيها والمراد اهل الايمان وهو اخبار عن اخر الزمان او اخبار باستباق اهل الايمان اليها كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسكون الحاء المهملة فراء قال في القاموس هو كل شء تحتفره الهوام والسباع لانفسها حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب عن سعد وغيره 1953 ان البركة تنزل في وسط الطعام-------------------------------------------------- فكلوا----- من حافاته ------------------ولا تاكلوا من وسطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن ابن عباس صح ان ---------------	1023	2625851582212933600	409	370.5	310	1582	25.853349685668945	71	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	71	278	352	1407	1518	300	الجنون والجذام بضم الجيم داء معروف والعشا بفتح العين-- والقصر ضعف البصر او عدم الابصار ليلا والبرص وهو افة تعرض في البشرة تخالف لونها والصداع ب------------الضم وجع الراس وهو مخصوص باهل الحجاز ونحوهم---------------- طب عن ام سلمة ام المءمنين ان الحياء والايمان قرنا جميعا اي جمعهما الله ولازم بينهما فحيثما وجد احدهما وجد الاخر فاذا رفع احدهما رفع- الاخر لتلازمهما كما تقرر وذلك لان المكلف اذا لم يستحي من الله لا يحفظ الراس وما وعي ولا البطن وما حوي ولا يذكر الموت والبلي كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي وذلك بريد الكفر ك هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف جرير بن حازم وتغيره ان الحياء------------ والايمان في قرن بالتحريك---------------- اي مجموعان --------------متلازمان----- فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من عبد الحياء تبعه الايمان وعكسه هب عن ابن عباس-------------------- ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي ان----- الخصلة الصالحة من خصال الخير تكون في الرجل يعني الانسان فيصلح الله له بها عمله كله واذا كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خصالا عديدة من الخير وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله عن الجنابة والخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الاجر والمراد الصغاءر فقط ع طس هب عن انس باسناد حسن ان	472	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1025	false	-3000519753558650473	6	132	36	684	1574	300	الجنون والجذام تقدم بيانه--------- والعشا بفتح المهملة والقصر ضعف البصر او عدم الابصار ليلا والبرص وهو داء معروف--------------------- والصداع بمهملات بزنة غراب الم الراس وياتي في------ الحجامة احاديث ومرت فيها ايضا طب عن ام سلمة -------1957 ان الحياء والايمان في قرن------------------------------------------------------------ فاذا سلب احدهما تبعه الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن --------------------------------ابن -------عباس ان الحياء تقدم تفسيره والايمان في قرن بالقاف مفتوحة وفتح الراء اي مجموعان في حبل اقران كما في النهاية فاذا سلب احدهما تبعه الاخر هو اخبار بتلازمهما واخبار بانهما رضيعا لبان هب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي 1958 ان الخصلة الصالحة-------------- تكون في الرجل------------- فيصلح الله له بها عمله كله----------------------------------------------------------------- وطهور الرجل------------------------------------------- لصلاته---------- يكفر الله به ذنوبه وتبقي صلاته له نافلة-------------------------------------- ع طس هب عن انس ح ان ---------	1025	2625851582212933600	428	508.5	333	1158	36.96027755737305	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	212	290	1092	1479	1533	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي زادخ في روايته علي مسلم وانم-ا الاعمال بخواتيمها يعني ان العمل السابق غير معتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما المعتبر الذي ختم به ان الرجل ليعمل الزمن الطويل وهو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة ------اي -------------------يعمل --------------عمل اهل الجنة في اخ----ر عمره	474	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1030	false	256987808354452441	207	295	1049	1466	1487	300	ق عن سهل بن سعد اتفق الشيخان علي هذا اللفظ زاد خ وانما الاعمال بخواتيمها اي---------------------- معتبرة بها ومنظور اليها باعتبارها فمن ختم له بخير فهو من اهل الخير ومن ختم له بشر فهو من اهله ولا نظر الي ما سلف 1966 ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة م عن ابي هريرة صح ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله	1030	2625851582212933600	146	201.5	112	617	23.662885665893555	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	2	121	11	564	1473	300	عمل- بعمل اهل الجنة او النار طول عمر--------------ه م عن ابي هريرة----------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت ما رضا الله بها عنه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار مالك في الموطا حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الح-رث	475	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1032	false	2278047412345004796	192	263	1008	1338	1514	300	عمله بعمل اهل الجنة قد عرفت معناه قريبا فيما بسطناه م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 1967 ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوا------------------------------------ن الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ا--------------------لله له بها رضوانه الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الل-------------ه ما يظن ان تبلغ ما بلغت------------ فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ مالك---------- حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الحارث	1032	2625851582212933600	265	379.5	204	592	44.763511657714844	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	39	171	180	818	1473	300	فيكتب الله له بها رض------------------وانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضب--------------ه ما يظن ان تبلغ----------------- ما بلغت من سخط الله فيكتب الله عليه بها سخطه------------------ الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار------------------------------------------------ مالك في الموطا حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الحرث المزني المدني وفي الحديث قصة مذكورة في الاصل ان الرجل ليوضع الطعام ومثله الشراب بين يديه لياكله او يشربه فما يرفع حتي يغفر له اي الصغاءر كما نظاءره وذكر الرفع غالبي والمراد فراغ الاكل قيل يا رسول الله وبم ذاك قال يقول بسم الله اذا وضع والحمد لله اذا رفع	475	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1033	false	4341349872449792750	2	104	11	495	1464	300	فيكتب الله له بها رضوانه من حين التكلم بها الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله في--ما يسخطه وتكون سببا له ما يظن ان تبلغ من الشر والعقوبة ما بلغت------------ فيكتب --له -----بها سخطه من حين التكلم بها الي يوم القيامة وفيه حيث علي التكلم بما يرضاه الله ويحبه عس-------------اه يوافق هذه الكلمة والزجر عن التكلم بما يسخطه تعالي وذلك بتجنب ما لا يرضاه مالك---------- حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الحارث رمز-- المصنف لصحته 1968-------------------- ان الرجل ليوضع الطعام------------- بين يدي----------------ه فما يرفع حتي يغفر له--------------------------------------------------------------------------------------- يقول بسم الله اذا وضع والحمد لله اذا رفع	1033	2625851582212933600	288	326.0	219	753	38.247013092041016	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	92	193	497	995	1519	300	في تاريخه تاريخ -----قزوين عن ابي سعيد الخدري ان الرجل لينصرف من الصلاة وما كتب له الا عشر صلاته تسعها بضم اوله وهو ما بعده بالرفع بدل مما قبله بدل تفصيل ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها اراد ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحوه مما يقتضي الكمال وحذف من هذه المذكورات كلمة او وهي مرادة وحذفها كذلك ساءغ شاءع في كلامهم واستعمالهم ومن ذلك ايضا اثر عمر في الصحيح صلي في قميص في ازار في رداء في كذا في كذا حم د حب عن عمار بن ياسر قال العراقي اسناده صحيح ان الرجل --اذا دخل في صلاته	476	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1038	false	-8307407684376417300	21	61	115	303	1482	300	في تاريخه الذي الفه لقزوين عن ابي سعيد --1972 ان الرجل لينصرف---------- وما كتب له الا عشر صلاته تسعها--------------------------------------------------- ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم د حب عن عمار بن ياسر ص---------------------ح ان الرجل لينصرف اي من صلاته	1038	2625851582212933600	162	245.0	125	505	32.07920837402344	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	176	288	921	1464	1519	300	حم د حب عن عمار بن ياسر ------------------قال العراقي اسناده صحيح----- ان الرجل اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته ولطفه ومن حق اقباله عليه ان يقبل بقلبه اليه فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته او يحدث امرا مخالفا للدين او المراد الحدث الناقض ويرشح للاول قوله حدث سوء ب-----------------------------------------------------------الاضافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ما لم----------------------------------------------- ي----حدث سوا واقباله تعالي عليه كناية عن مكاشفته علي قدر صفاءه من اكدار الدنيا ه عن حذيفة بن اليمان----- ان الرجل لا يزال في صحة من رايه اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة دوام نصحه له فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه	476	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1039	false	-2694977716710400882	31	141	167	703	1504	300	حم د حب عن عمار بن ياسر رمز المصنف لصحته وقال العراقي اسناده صحيح 1973 ان الرجل اذا دخل في صلاته------------------------- اقبل الله عليه بوجه------------------------------------------------------ه فلا ينصرف عنه حتي ينقلب------------------------------ او يحدث---------------------------------------------------------- حدث سوء ه عن حذيفة ان الرجل اذا دخل في صلاته عام للمكتوبة والنافلة والاضافة تقتضي الاول لانها المعهودة اقبل الله عليه بوجهه وهو مثل نظر الله اليه ونحوه فيه التفويض والتاويل فلا ينصرف الله عنه عن المصلي حتي ينقلب يفرغ من صلاته ويعود الي منزله او يحدث حدث سوء من ريح او نحوه--------------------------------------------------ا ه عن حذيفة بن اليمان 1974 ان الرجل لا يزال في صحة--- رايه---------------- ما نصح لمستشير--------------------ه فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه	1039	2625851582212933600	265	348.5	205	792	33.4595947265625	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	3	64	15	333	1489	300	ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابن عباس-------------------- ضعيف لضعف مالك بن الهيثم وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الرجل ليسالني الشء اي من امور الدنيا فامنعه حتي تشفعوا اي لا اجيبه الي مطلوبه حتي يحصل منكم الشفاعة عندي فتءجروا عليها والخطاب للصحابة طب عن معاوية بن ابي سفيان----- ان الرجل ليعمل او المراة لتعمل بطاعة الله تعالي ستين سنة مثلا ثم يحضرهما الموت فيضاران	477	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1039	false	-2694977716710400882	190	274	941	1383	1504	300	ابن عساكر-------------- عن ابن عباس سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف مالك بن الهيثم وغيره 1975 ان الرجل ليسالني الشء فامنعه حتي تشفعوا له فتءجروا طب عن معاوية ان الرجل ليسالني الشء فامنعه حتي تشفعوا له في حاجته فتءجروا بالشفاعة وفيه ان منعه ليحصل لهم الاجر وان الشفاعة مندوبة ولو بعد رد الطالب ومنعه عن---- مطلوبه والمراد تشفعوا لتءجروا سواء اعطيت او منعت طب عن معا---------------وية بن ابي سفيان 1976 ان الرجل ليعمل او المراة------ بطاعة الله تعالي ستين سنة----- ثم يحضرهما الموت فيضاران	1039	2625851582212933600	164	229.5	128	486	33.74485778808594	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0479	true	989044530619696192	158	286	816	1418	1500	300	طب عن ابن عباس-------------------- ضعيف لضعف ابي الصباح عبد الغفور----- ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول اني لي هذا اي من اين لي هذا ولم اعمل عملا يوجبه فيقال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول له الملاءكة هذا باستغفار ولدك لك من بعدك دل به علي ان الاستغفار يمحو الذنوب ويرفع الدرجات وان استغفار الفرع لاصله بعد موته كاستغفاره هو لنفسه فان ولد الرجل من كسبه فعمله كانه عمله حم ه هق عن ابي هريرة باسناد قوي جيد----- ان الرجل احق بصدر دابته بان يركب علي مقدمها ويركب خلفه ولا يعكس وصدر فراشه بان يجلس في صدره تكرمة فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا زاءر الا باذنه وان يءم في رحله اي يصلي اماما بمن حضر عنده في منزله الذي سكنه بحق طب عن عبد الله بن حنظلة ابن	479	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1044	false	5719708333443784903	166	276	844	1380	1499	300	طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف ابي الصباح عبد الغفور 1986 ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيق-----------------------------------------------------------ول اني لي هذا فيقال باستغفار ولدك لك حم ه هق عن ابي هريرة ان الرجل لترفع درجته في الجنة هي اما رفعة الدرجات حقيقة وهي مصاعد قصوره في الجنة وطرقاته او كناية عن عزته وعظمته والمعنيان مذكوران في قوله تعالي رفيع الدرجات غافر فيقول اني لي هذا فيقال باستغفار ولدك لك تقوله-- الملاءكة اي سببه ففي ذلك فضيلة دعاء الولد لوالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ه هق عن ابي هريرة باسناد---- جيد 1987 ان الرجل احق بصدر دابته---------------------------------------- وصدر فراش------------------------------------------------------------------------ه وان يءم في رحله-------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن حنظلة ان -	1044	2625851582212933600	209	148.5	164	892	23.430492401123047	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0482	true	-6716139755685529818	32	81	166	398	1557	300	ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشا---------------------------------------------هدة ذلك------ كما هو مشاهد في------------- الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابن عمرو بن العاص قا------------ل الحاكم تفرد به ايوب بن سويد قال الذهبي وايوب ضعفه احمد وتركه النساءي ا-----ن الروح اذا قبض تبعه البصر	482	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1051	false	2979877520051794775	3	91	16	442	1489	300	ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب والله اعلم ما الحكمة في طمس ذلك وقد قيل انها عدم احتمال البشر لمشاهدة ذلك النور كما لا يقدرون علي مشاهدة عين الشمس فان قلت قد ورد ان الحجر انما سودتها خطايا بني ادم قلت لا ينافي هذا فانه اخبر بالطمس ولم يذكر سببه فيكون سببه ذلك حم ت حب ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقد قال الحاكم تفرد به ايوب بن سويد قال الذهبي وايوب ضعفه احمد وتركه النساءي 1998 ان الروح اذا قبض تبعه البصر	1051	2625851582212933600	191	323.5	149	426	44.8356819152832	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	129	291	723	1528	1573	300	الشي-طان فيغدو الي الاسواق------ حم عن معاذ باسناد ----------رجاله ثقات لكن فيه انقطاع----- ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب وغيره ثم لياكلها ندبا او ليطعمها غيره ولا يدعها للشيطان اي لا يتركها له فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ من ا----لاكل فليلعق اصابعه اي يلحسها ندبا فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة هل هي في السا----قط او فيما بقي في القصعة------------ وال-------------------------------------------------------مراد بالشيطان الجنس م عن جابر بن عبد الله ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي بخلط عليه حتي لا يدري اي يعلم كم صلي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم	486	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1062	false	-75070641001468006	102	281	576	1455	1539	300	الشياطين فلا ينافي احاديث العزلة حم عن معاذ سكت عليه المصنف ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع 2017 ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي ---------------------------------------------------------------------------------يحضره عند طعامه ف-------------------اذا سقطت من احدكم اللقمة----------- فليمط ما كان بها من اذي---------------------------------- ثم لياكلها--------------------- ولا يدعها للشيطان---------------- فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في طعامه تكون البركة م عن جابر صح ان الشيطان يحضر احدكم يحتمل انه شيطان كل انسان او انه الشيطان الاعظم عند كل شء من شانه حتي يحضر عند طعامه تقدم معناه في اذا فان سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ولو نجاسة ثم لياكلها والامر للوجوب ولا يدعها للشيطان والنهي للتحريم واذا فرغ من اكل طعامه فليلعق اصابعه ------كما -سلف فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة فربما كانت فيما سقط او فيما بقي في اصابعه او فيما اكل والمحافظة علي البركة مراده تعالي كما ان عدم اطعام الشيطان مراد ------له تعالي م عن جابر------- 2018 ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته------------ فيلبس ع--------------------------------------ليه حتي لا يدري-------- كم صلي ف-----------اذا وجد ذلك احدكم فليسج--------------------------------------------د سجدتين -------------------وهو جالس قبل ان يسلم	1062	2625851582212933600	408	521.0	315	1213	33.63561248779297	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	13	92	64	446	1503	294	ت ه عن ابي هريرة باسناد- جيد----- ان الشيطان ابليس قال وعزتك اي قوتك وقدرتك يا رب لا ابرح اغوي بفتح الهمزة اي لا ازال اضل عبادك بني ادم اي الا المخلصين منهم ويحتمل حتي هم ظنا منه افادة ذلك ما دامت ارواحهم وفي نسخة حياتهم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي طلبوا مني الغفر اي الستر لذنوبهم مع الندم والاقلاع حم ع ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح ان الشيطان	487	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1063	false	1247264968332651792	250	292	1274	1467	1500	300	ت ه عن ابي هريرة واسناده جيد 2019 ان الشيطان------ قال وعز---------------تك يا رب لا ابرح اغوي--------------------------- عباد-------------------------------------------------------------ك ما دامت ارواح----------------هم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني------------------------------------------------------ حم ع ك عن ابي سعيد ص----------------ح ان الشيطان	1063	2625851582212933600	185	298.0	144	388	47.68041229248047	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	61	191	290	961	1503	294	فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم -------------------ما استغفروني اي طلبوا مني الغفر اي الستر لذنوبهم مع الندم والاقلاع----------------- حم ع ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح ان الشيطان لم يلق عمر بن الخطاب منذ اسلم الاخر اي سقط لوجهه خوفا منه لاستعداده ومناصبته اياه فكان شان عمر القيام بالحق والغالب علي قلبه عظمة الرب وجلاله فلذلك كان يفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والخبر يحتمل الحقيقة والمجاز ولا يلزم من ذلك تفضيله علي ابي بكر فقد يختص المفضول بمزايا طب عن سديسة بالتصغير الانصارية------------------------------------------------------ مولاة -حفصة ام المءمنين باسناد حسن----- ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فيري اي يظن المصلي انه احدث بخروج ريح من دبره فاذا حصل ذلك للمصلي فلا ينصرف من صلاته اي لا يتركها ليتطهر ويستانف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	487	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1064	false	91730364948601729	25	145	138	729	1470	300	فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما ارتكبوه باغواءك ما استغفروني قابل تعالي اضلال ابليس لعباده بفضله بالمغفرة لهم وفيه حث علي الاستغفار حم ع ك عن ابي سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته 2020 ان الشيطان لم يلق عمر منذ اسلم لم يلق عمر منذ اسلم الا خر لوجهه طب عن سديسة ان الشيطان لم يلق عمر منذ اسلم الا خر لوجهه لشدة عمر وخوفه منه وقد ثبت ذلك في عدة احاديث وهي فضيلة لعمر طب عن سد-----------------------------------------------يسة بفتح السين المهملة بعدها دال مهملة مكسورة بعدها مثناة تحتية ثم مهملة وهي مولاة لحفصة واسناده----------- حسن 2021 ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فير--------------ي انه احدث-------------------------------------- فلا ينصر-------------------------------------ف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	1064	2625851582212933600	222	138.0	172	924	24.02597427368164	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	86	293	437	1432	1465	300	حم ق د عن انس بن مالك ق د ه عن صفية بنت حيي النضرية ام المءمنين ان الشيطان ليفرق منك يا عم----------------------------------------------------------------ر حم ت حب عن بريدة---------------------- ان الصاءم اذا اكل بالبناء للمفعول عنده نهارا بحضرته لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يفرغ الاكل----- من طعامه اي من اكل طعامه لان------------- حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما كف نفسه وقهرها امتثالا لامر الشارع استغفرت له الملاءكة حم ت هب عن ام عمارة بنت كعب الانصارية قال ت------------------------------------------------------------------------------- حسن صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الصالحين جمع صالح وهو القاءم بحق الحق والخلق يشدد عليهم في الامور الدنيوية والاخروية لان اشد الناس بلاء الامثل فالامثل كما مر وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة من شوكة فما فوقها اي فصاعدا الا حطت عنه بها خطيءة ورفع- له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة حم حب ك هب عن عاءشة قا------------------ل الحاكم صحيح واقروه ان----- الصبحة بضم الصاد وسكون الموحدة اي النوم حتي تطلع الشمس تمنع بعض الرزق اي حصوله وفي رواية باسقاط بعض لما في حديث اخر ان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة تنقسم فيها الارزاق وليس من حضر القسمة كمن غاب فالمراد انها تمنع حصول بعض الرزق حقيقة او انها تمحق البركة منه حل عن عثمان بن عفان بسند ضعيف ان	490	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1069	false	8997851781882807642	76	293	390	1411	1452	300	حم في -عن انس --------ق د ه عن ----------------صفية -------2031 ان الشيطان ليفرق منك يا عمر حم ت حب عن بريدة صح ان الشيطان ليفرق يخاف منك يا عمر تقدم معناه حم ت حب عن بريدة رمز المصنف لصحته 2032 ان الصاءم اذا اكل عند-----------------------------ه لم تزل تصلي عليه الملاءكة حتي يفرغ من طعامه حم ت هب عن ام عمارة صح ان الصاءم اذا اكل عنده علي بناء المجهول لم تزل تصلي عليه الملاءكة بالدعاء له والاستغفار لتركه شهوته واختص دعاءهم بتلك الحال لانه محل ظهور هجره شهوته حتي يفرغ الاكل عنده من طعامه--- من اكله وفيه انه ينبغي للصاءم حضور مجلس الاكلين لتدعوا--------------------------------------------------------- له الملاءكة حم ت هب عن ام عمارة بضم المهملة وتخفيف الميم صحابية شهدت احد والمشاهد وقطعت يدها يوم اليمامة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 2033 ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا يصيب مءمنا نكبة من شوكة فما فوق ذلك الا حطت عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة حم حب ك هب عن عاءشة صح ان الصالحين------------------------------------ يشدد عليهم اي ال--------------------------------------بلاء و----------------------انه اي الشان لا يصيب مءمنا نك---------بة من شوكة فما فوق ذلك-------- الا حطت عنه بها خطيءة ورفعت له بها درجة تقدم معناه مرارا------- حم حب ك هب عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقروه 2034 ان الصبحة ت------------------------------------------------منع بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق------------------------------ حل عن عثمان بن عفان ان ----------	1069	2625851582212933600	405	423.5	305	1513	26.76801109313965	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	241	294	1180	1438	1465	300	تطلع الشمس تمنع بعض الرزق اي حصوله وفي رواية باسقاط بعض لما في حديث اخر ان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة تنقسم فيها الارزاق وليس من حضر القسمة كمن غاب فالمراد انها تمنع حصول بعض الرزق حقيقة او انها تمحق البركة منه حل عن عثمان بن عفان بسند ضعيف----- ان الصبر	490	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1070	false	4698230446713181169	12	47	66	233	1543	300	وطلب الرزق تمنع بعض الرزق--------- و------------------------في حديث---- ان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة ت-قسم فيها الارزاق وليس من حضر القسمة كمن غاب عنها---------------------------------------------------------- حل عن عثمان بن عفان بسند ضعيف 2035 ان الصبر	1070	2625851582212933600	153	253.5	119	263	58.174903869628906	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0492	true	-5772265800767152031	175	283	899	1424	1503	300	حم م عن المطلب بن ربيعة الهاشمي ان الصدقة لتطفء عن اهلها اي عن المتصدقين بها لوجه الله خالصا حر القبور اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابها او كربها لان المتصدق لما اخمد حر جوع الفقير بها وكسر تلهبه جوزي بتبريد مضجعه جزاء وفاق--------------------------------------------------------------------------ا وانما يستظل المءمن يوم القيامة من حر الموقف في ظل صدقته بان تجسد كالطود العظيم فيقف في ظلها-------------------- طب عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة----- ان الصدقة يبتغي اي يراد بها وجه الله من سد خلة مسكين او صلة رحم او نحو ذلك والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي صلي الله عليه وسلم وقضاء الحاجة التي قدم عليه الوفد لاجلها طب عن عبد الرحمن بن علقمة	492	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1073	false	6557939974979847500	157	258	811	1310	1527	300	حم م عن المطلب بن ربيعة الهاشمي -------------------------------------------------------------------------2043 ان الصدقة لتطفء عن اهلها حر القبور وانما يستظل المءمن يوم القيامة في ظل صدقته طب هب عن عقبة بن عامر ان الصدقة لتطفء عن اهلها حر القبور من عذابها او حر-ها نفسها------ لما فيها من الضيق والانسداد وانما يستظل المرء يوم القيامة في ظل صدقته يحتمل ان المراد حقيقة الظل وانه تعالي يجعلها ذات ظل او المراد في كنفه--------------------------------------------------------------------------------------------ا وانه بسببها ينجو طب هب عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة 2044 ان الصدقة يبتغي-------- بها وجه الله تعالي-------------------------------- والهدية يبتغي بها وجه الرسول---------------------------- وقضاء الحاجة طب ---------------------------عن عبد الرحمن بن علقمة	1073	2625851582212933600	188	135.0	143	766	24.543081283569336	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0495	true	-4383479072726411494	25	102	130	472	1472	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب----- ان العار اي ما يتعر به الانسان كغادر ينصب له لواء غدر عند استه وغال نحو بقرة ياتي وهو حامل لها وغير ذلك مما هو اعظم ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي الي النار ايسر علي مما القي من الفضيحة والخزي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك نه يري ان ما هو فيه اشد ك عن جابر وصححه ورد عليه بانه ضعيف ان العبد اي	495	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1076	false	-7106161069901934748	150	189	770	941	1485	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب 2053 ان العار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب ا--سالك بي الي النار ايسر علي مما الق------------------ي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب--------------------------- ك عن جابر -صح--------------------- ان العار في	1076	2625851582212933600	162	240.0	124	347	46.68587875366211	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0497	true	-3619085381347037308	155	273	799	1380	1509	300	ه عن ابي هريرة وفيه بقية وفيه---- كلام----- ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه وممونه ونحو ذلك الا في البناء الذي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاجه او المزوق اما---------------------- ما يقيه نحو حر وبرد ولص او كان جهة قربه كمسجد ففاعله محتسبا ماجور ه عن خباب بن الارت بمثناة فوقي----------------------------------------------------------------ة ان العبد ليتصدق بالكسرة------ من --------الخبز ابتغاء وجه----- ال-----له تربو اي تزيد عند الله حتي تكون في العظم مثل احد بضمتين الجبل المعروف والمراد كثرة ثوابها لا انها تكون كالجبل حقيقة------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي برزة ضعيف لضعف----------- سوار بن مصعب---------- ان العبد اذا لعن شيءا ادميا او غيره بان دعا عليه بالطرد عن رحمة الله صعدت بفتح فكسر اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها	497	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1079	false	6572989772314442646	69	222	348	1101	1493	300	ه عن ابي هريرة وفيه بقية وفيه لهم كلام 2061 ان العبد ليءجر في نفقته كلها ---------------------------------------الا في البناء ه عن الخباب ان العبد ليءجر في نفقته كلها اذا احتسبها كما قيد في غيره الا نفقته في البناء ظاهره ولو كان في بناء ما لا بد له منه مما يحتاجه ويحتمل ان يراد ما عداه وفي الاحاديث ما يدل لهذا الاحتمال ه--------------------------------------------- عن خباب بن الارت 2062 ان العبد ليتصدق بالكسرة تربوا عند الله حتي تكون مثل جبل احد طب ابي برزة ان العبد ليتصدق بالكسرة تربوا من ربا يربوا اذا ارتفع ومنه سميت الزكاة لارتفاعها------ عند الله حتي تكون ---------مثل احد وهل هذه من المضاعفة فان المضاعفة ظاهرة----- انها زيادة الاجر في الجنة ولعل هذه مضاعفة خاصة ضوعفت الذات ليضاعف بها الحسنات فيعطي الاجر بمقدار ذلك طب عن ابي برزة سكت عليه المصنف وفيه سوار بن مصعب ضعيف 2063 ان العبد اذا لعن شيءا----------------------------------------------- صعدت---------- اللعنة الي السماء-------- فتغلق ابواب السماء دونها	1079	2625851582212933600	292	291.0	223	922	31.6702823638916	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	69	223	338	1069	1451	300	ان المءمن اذا اخطا خطيءة -في رواية اذنب ذنبا نكتت بنون مضمومة وكاف مكسورة في قلبه نكثة اي-------------- اثر قليل ك--نقطة سوداء في صيقل كمراة وسيف فان هو نزع اي اقلع عنه وتركه واستغفر الله--------------- وتاب --توبة صحيحة------------------------------------- صقل----- بالبناء للمفعول اي محا الله تلك النكثة فينجلي قلبه بنوره كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت وان عاد الي ما اقترفه-------------- زيد -----فيها نكتة اخري وهكذا حتي تعلو علي قلبه اي ت----------غطيه وتغمره وتستر ساءره ويصير كله ظلمة فلا يعي خيرا ولا يبصر رشدا وهو الران اي الطبع الذي ذكر ه الله تعالي في كتابه بقوله تعالي كلا بل ران اي غلب واستولي علي قلوبهم للصدا والدنس ما كانوا يكسبون من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه حب ك هب عن ابي هريرة ب-----------------اسانيد- صحيحة----- ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه اي اسف علي ما فرط منه وندم واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ اي	498	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1080	false	8631394369939867815	119	300	548	1426	1426	300	ان العبد -اذا اخطا خطيءة وفي لفظ-- اذنب ذنبا نكت معبر صيغة ---------------في قلبه نكتة سوداء في النهاية اثر قليل كالنقطة فاذا ---------------------------نزع--- اقلع عنه ورجع -واستغفر طلب من الله المغفرة وتاب التوبة الرجوع عن المعاصي وهي مثل نزع ذكرها تاكيدا صقل قلبه بالبناء للمجهول اي صقلت الملاءكة قلبه واذهبت ما فيه من الاثر---------------------- وان عاد الي الذنب اي عاد قبل التوبة زيد فيها في النكتة -----------حتي تعلو علي قلبه اي النكتة اي يغطيه ويغمره ويستر ساءره ويصير كله اسود فلا يعي خيرا ولا يبصر رشدا وهو الران--------- الذي ذكر-ه الله في -------------قوله------ كلا بل ران--------------- علي قلوبهم------------- ما كانوا يكسبون المطففين قال في الكشاف ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا اذا غلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف في التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وياتي حديث حذيفة بابسط من هذا وهو تحذير عن اغفال التوبة حم ت ن ه حب ك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واسانيده صحيحة 2065 ان العبد---------- ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه--------------------------- واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما صنع ق---------بل ان ياخذ في-	1080	2625851582212933600	434	546.0	335	1064	40.78947448730469	79	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	186	262	902	1264	1451	300	عن ابي هريرة باسانيد صحيحة ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه اي اسف علي ما فرط منه وندم واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ اي يشرع في كفارته---------------------------- بلا صلاة ولا صيام فيغفر له قبل الاستغفار باللسان قال ابن مسعود ومن اعقل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف----- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه	498	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1081	false	-5632711110959282275	8	72	39	347	1476	300	عن ابي هرير--------------ة ان العبد---------- ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه--------------------------- واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما--------- صنع قبل ان ياخذ-------- في كفارته فان حزنه وندمه يكفر عنه ذلك بلا صلاة ولا صيام--------- قبل ان ياتي بالحسنات المكفرات للسيءات وهذا في غير حقوق العباد---------- حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف 2066 ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه	1081	2625851582212933600	217	321.0	169	395	54.936710357666016	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0500	true	5749244964119392774	62	110	314	575	1538	300	فر-عن الحسين ابن علي---- ضعيف لضعف موسي بن ابراهيم المروزي----- ان العر--------------------------------------------------------------------افة بالكسر ا---------ي تدبير امر القوم والقيام بسياستهم حق اي لا بد منها للضرورة اليها وكيف لا تكون كذلك ------------------ولا ---بد للناس من العرفاء ليتعرف الامير من العرفاء حالهم ليرتب الاجناد و--يبعث البعوث ولكن العرفاء في النار	500	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1084	false	-7510844990855066336	38	105	211	545	1501	300	فر عن الحسين -بن علي وهو ضعيف لضعف موسي بن ابراهيم المروزي 2069 ان العرافة حق ولابد للناس من العرفاء ولكن العرفاء في النار د عن رجل ان العرافة ب--كسر المهملة وهي تدبير امر القوم والقيام بسياستهم حق--- لا بد منها للضرورة اليها كما قال ----------ولا بد اي لا فراق ولا محالة للناس من عر--فاء لما في ذل---ك من ------------مصل--حة ال--ناس والرفق بامورهم ولكن العرفاء في النار	1084	2625851582212933600	192	259.5	151	371	51.75202178955078	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	62	117	315	603	1529	300	طب عن ابي امامة باسناد صحيح-------------------------- ان الغضب من الشيطان اي هو المحرك له الباعث عليه ليغوي الادمي وان الشيطان ابليس خلق من النار لانه من الجان الذي قال الله تعالي فيهم وخلق الجان من مارج من نار وكان ابليس اللعين اعبدهم فعصي فجعل شيطانا وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم ايها المءمنون فليتوضا	501	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1085	false	-2117039765386514963	247	275	1237	1384	1501	300	طب عن ابي امامة باسناد صحيح ولم يرمز عليه المصنف 2074 ان الغضب من الشيطان----------------------------------------- وان الشيطان------ خلق من ال-----------------------------------------------------------------نار------------------------------------------ وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فا-------------ليتوضا	1085	2625851582212933600	119	164.0	96	314	37.89809036254883	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	236	299	1124	1433	1435	300	ه عن ابي سعيد الخدري----- ان المر-----------------------------------------------------------------------------------------ا--------ة التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب هذه الامة يعني ان المراة اذا اتت بولد من زنا ونسبته الي زوجها ليلتحق به ويرثه عليها عذاب عظيم لا يكتنه كنهه ولا يوصف قدره فليس المراد النصف حقيقة عب عن ثو---------------------------------------------------------------------بان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----ن الذي انزل الداء وهو الله تعالي انزل الشفاء	502	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1088	false	-2504120531659442792	216	292	1098	1474	1504	300	ه عن ابي سعيد الخدري 2083 ان التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب الامة عب عن ثوبان ان التي تورث المال غير اهله اي المراة الزانية التي تدخل علي القوم من ليس منهم فيرث ما---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحقه لعدم ثبوت نسبه وتقدم ما يشابهه والكلام عليه عليها نصف عذاب الامة لعظم ما ارتكبته من ادخال الاجنبي علي قراباتها عب عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم 2084 ان الذي انزل الداء انز---------------ل الشفاء	1088	2625851582212933600	109	138.0	83	485	22.474225997924805	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	5	115	24	580	1500	300	فتداووا ف----ما من داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله ك ------------------------------------------------------------------------عن ابي ه---------------------ريرة وقال------- صحيح----- ان الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة عند جلوسهم لاستماع الخطبة ويفرق بين اثنين قصدا لذلك بعد خروج الامام من م--------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليصعد المنبر للخطبة كالجار ق------------------------صبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي امعاءه اي مصارينه في النار اي -------------------------------------------------له في الاخرة عذاب شديد مثل عذاب من يجر امعاء في النار بمعني انه يستحق ذلك فيحرم ------------------------------------------------------------------------تخطي الرقاب والتفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن الارقم بن ابي الارقم ------------------قال الحاكم صحيح ورد عليه----- ان المكلف الذي ياكل و--يشرب في انية الذهب والفضة------- انما يجرجر بضم المثناة التحتية وفتح الجيم في بطنه نار جهنم	503	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1089	false	-3563048107412180354	6	232	33	1156	1484	300	فتداووا فانه ما من داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله كما ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم وياتي في التاء المثناة زيادة علي هذا ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح 2085 ان الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمع--------------------------ة ويفرق بين اثنين---------- بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار حم طب ك عن الارقم صح ان الذي يتخطي رقاب الناس القاعدين انتظارا للصلاة يوم الجمعة كانه خرج علي الغالب والا فتخطي الرقاب منهي عنه لانه ايذاء للناس ويفرق بين اثنين بتخطيه او يقعد بينهما بعد خروج الامام ظاهره انه قبل خروجه لا باس به وفيه انه ايذاء وكان هذا خرج علي الغالب وانه لا يتخطي الا بعد خروجه للقرب منه وسماع وعظه كالجار قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة هو المعي جمعه اقصاب وقيل انه اسم للامعاء كلها وقيل ما كان اسفل البطن من الامعاء قاله في------------------------------------------ النهاية ان قلت حديث عقبة بن الحارث صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي --رقاب الناس الي بعض حجر نساءه الحديث يدل علي اختصاص النهي بالجمعة قلت نعم او ذلك للحاجة وهو جاءز وقد بوب ابن تيمية في المنتقي لجوازه للحاجة حم طب ك عن الارقم بن---- الارقم رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورد عليه 2086 ان ال-------ذي ياكل او يشرب في انية -------الفضة والذهب انما يجرجر------------------------------- في بطنه نار جهنم	1089	2625851582212933600	325	371.0	255	1252	25.958465576171875	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	142	228	724	1174	1500	300	ه عن ام سلمة ام المءمنين زاد طب في روايته الا ان يتوب توبة صحيحة عن استعماله فلا يعذب العذاب المذكور ان الانسان الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب اراد بالجوف القلب وفاءدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسا------------------------------ن الخالي عما لا بد----------------------------- منه من التصديق والاعتقاد الحق حم ت ك عن ابن عباس----------------- وصححه الترمذي والحاكم ورد عليهما --ان المصورين الذين يصنعون هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------صور ا--ي التماثيل ذوات ---------الاروا------ح يعذبون يوم القيامة في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم امر --تعجيز	503	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1090	false	-7031525984992759059	182	299	1005	1545	1551	300	ه عن ام سلمة------------ زاد طب---------- الا ان يتوب عما ذكر--------------- فلا -------عذاب عل------يه 2087 ان الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب حم ت ك عن ابن عباس صح ان الذي ليس في جوفه شء من القران اي في حفظه كالبيت الخرب في عدم نفعه لخلوه عن الخير وعن الساكن وفيه حث علي حفظ القران او شء-------------------------- منه حم ت ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه الترمذي والحاكم ورد عليهما 2088 ا------ن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقت ق ن عن ابن عمر صح ان الذين يصنعون هذه الصور الحيوانية كما عرفت مما اسلفناه جواز غيرها يعذبون يوم القيامة------------ فيقال لهم احيوا ما خلقتم امر للتعجيز	1090	2625851582212933600	245	296.5	187	634	38.643531799316406	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	72	209	355	1044	1492	300	ه حب ك هق عن ابن عباس باسانيد صحيحة----- ان المءمن وفي رواية ان العبد ليدرك بحسن الخلق اي ي---------------------------------------------------------------بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي درجة القاءم الصاءم وهو را----قد علي فراشه د حب عن عاءشة وغيرها----- ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تنزع روحه من جسده بغاية الالم ونهاية الشدة وهو يحمد الله تعالي اي رضا بما قضاه ومحبة في لق--------------------------------------------------------اءه هب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه الب------------------------------------------------------------------------عير مجاز عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب الفتن والمحن عليه لكرامته علي ربه ل--------ما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات خط عن ابن عباس ب----------------اسناد- ضعيف جدا----- ان المءمن ينضي بمثناة تحتية ونون ساكنة وضاد معجمة شيطانه اي يجعله نضوا اي مهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره كما ينضي احدكم بعيره في السفر	504	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1092	false	9119719650579175895	13	159	63	776	1507	300	ه حب ك هق عن ابن عباس باسانيد صحيحة 2092 ان المءمن ليدرك ب-------------------حسن الخلق درجة القاءم الصاءم د حب عن عاءشة ان المءمن ليدرك بحسن خلقه الذي هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي درجة الصاءم القاءم في الاجر كما سلف مرارا د حب عن عاءشة وغيرها 2093 ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه وهو يحمد ا----------------------------------------------لله تعالي هب عن ابن عباس ان المءمن يخرج نفسه روحه بالموت من بين جنبيه وهو يحمد الله راضيا بقضاءه هب عن ابن عباس ----------2094 ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير خط عن ابن عباس ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء بالمصاءب كما يضرب وجه البعير مجاز عن كثرة ايراد محن الدنيا عليه كرامة له من---------------------- ربه لينال الاجر في الا-----------خرة التي هي دار القر-ار خط عن ابن عباس سكت عليه المصنف واسناده ضعيف جدا 2095 ان المءمن ينضي----------------------------------- شيطان-------------------------------------------------------------------ه كما ينضي احدكم بعيره في السفر	1092	2625851582212933600	371	540.0	287	924	40.15151596069336	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0505	true	8566227426326837899	144	296	718	1480	1499	300	حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزل----------- والشعراء يتبعهم الغاوون-------- قلت يا رسول الله ما تري في الشعر فذكره ورجال احمد رجال الصحيح----- ان المءمنين يشدد عليهم لانه لا تصيب المءمن نكبة بنون وكاف وموحدة تحتية من شوكة فما فوقها ولا وجع الا-رفع الله له به د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا مانع من كون الشء الواحد رافعا وواضعا ابن سعد في الطبقات ك هب كلهم عن عاءشة ------------------قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان المتحابين في الله يكونون في ظل العرش يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءوس ويشتد الحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اهل الموقف والكلام في المءمنين طب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان المتشدقين اي -----------------------------------------------------------المتوسعين في الكلام من غير تحفظ وتحر------------------------ز------------------- في النار اي سيكونون في نار جهنم جزاءا لهم بتفصحهم علي ربهم وازراءهم بخلقه وتكبرهم عليهم بمعني انهم يستحقون دخولها طب عن ابي امامة-------------------- ضعيف لضعف عفير بن معدان ان----- المجالس اي اهلها ثلاثة	505	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1094	false	-5858711791028198947	11	215	71	1074	1528	300	حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزل قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء قلت يا رسول الله ما تري في الشعر فذكره ورجال احمد رجال الصحيح 2099 ان المءمنين يشدد عليهم لانه لا يصيب المءمن نكب-----------------------ة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به درجة وحط عنه خطيءة ابن سعد ك هب عن عاءشة صح ان المءمنين يشدد عليهم اي البلاء لانه اي الشان لا يصيب المءمن نكبة في القاموس النكبة بالفتح المصيبة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به بالبلاء درجة في الجنة وحط عنه---- خطيءة فيعظم---------- ال------اجر -بعظم النكبة ابن سعد----------- ك هب----- عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقروه ----------------------------------------------------------------------------------------2100 ان المتحابين في الله في ظل العرش طب عن معاذ ان المتحابين في الله لاجله في ظل العرش تقدم بيان المراد به مرارا وفيه الحث علي ------------التحاب في ال----له طب عن معاذ ---------------2101 ان المتشدقين في النار طب عن ابي امامة ان المتشدقين في النهاية المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير تحفظ وتحرر وقيل المتشدق الذي يستهزء بالناس يلوي شدقيه في النار لانه يجرهم التشدق الي ما لا يحل من الاقوال-------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف عفير بن معدان 2102 ان المجالس--------- ثلاثة	1094	2625851582212933600	442	523.0	342	1253	35.27534103393555	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0506	true	4726265593387485172	78	184	420	947	1555	300	طب عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن----- ان المرء كثير باخيه وابن عمه اي------------------------------------------------------ يتقوي بنصرتهما ويعتضد بمعونت--------------------------------------------------------------------------------هما ابن سعد عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الجواد المشهور ان المراة خلقت من ضلع بكسر ففتح واحد الاضلاع استعير للعوج صورة او معني لن تستقيم لك ايها الرجل علي طريقة واحدة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج ليس منه بد وان ذهبت اي قصدت ان تسوي عوجها واخذت في الشروع في ذلك تقيمها-كسرتها وكسرها هو طلاقها يعني ان كان لا بد من الكسر فكسرها طلاقها فهو ايماء الي استحالة تقويمها م ت عن ابي هريرة وغيره ان المراة خلقت من ضلع بفتح ال-لام	506	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1095	false	-6551723804513447113	65	163	355	817	1494	300	طب عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن 2104 ان المرء كثير باخيه وابن عمه ابن سعد عن عبد الله بن جعفر ان المرء كثير باخيه وابن عمه يتقوي ب----هما ويعيناه علي اموره وشد بهما ازره والحديث قاله صلي الله عليه وسلم يوم قتل جعفر بن ابي طالب ابن عمه ابن سعد عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الجواد ---2105 ان المراة خلقت من ضلع------------------------------------------------- لن تستقيم لك -----------علي طريق------ة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج----------- وان ذهبت--------------------------------------------- تقيمها كسرتها وكس--------------------------------------------رها طلاق------------------------------ها م ت عن ابي هريرة ---صح ان المراة خلقت من ضلع تقدم الكلام	1095	2625851582212933600	298	429.0	233	668	44.61077880859375	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	224	273	1075	1341	1474	300	ان المظلومين في الدنيا هم المفلحون اي الفاءزون يوم القيامة بالاج-ر الجزيل والنجاة من النار واللحوق بالابرار ابن ابي الدنيا في ذم الغضب اي في كتابه الذي الفه فيه ورستة بضم الراء وسكون------ المهملة في كتاب الايمان عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي بفتح الحاء والنون------- نسبة	507	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1097	false	8541908133604308500	263	300	1294	1501	1501	300	ان المظلومين في الدنيا هم المفلح------------ون يوم القيامة بالاجور التي يحوزونها--------------------------- ابن ابي الدنيا في ذم الغضب-------------------------- ورسته بضم الراء وسكون السين المهملة في----- الايمان عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي بالمهملة --والنون والفاء نسبة-	1097	2625851582212933600	177	271.5	145	280	63.21428680419922	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0510	true	-7108981248064301575	90	163	472	838	1503	300	الشيرازي عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره----- ان الموت فزع بفتح الزاي اي ذو فزع اي خوف و----------------------------هول----- ورعب فاذا رايتم الجنازة فقوموا امر اباحة اي ان شءتم لتهويل الموت والتنبيه علي انه امر فظيع وخطب شديد لا لتبجيل الميت وتعظيمه وقعود المصطفي لما مرت به لبيان الجواز حم م د عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان الموتي يعني بعضهم ليعذبون في قبورهم حتي ان البهاءم لتسمع اصواتهم	510	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1101	false	3776157959336426384	3	57	15	277	1519	300	الشيرازي عن ابن عباس ورواه--------- الخطيب وغيره 2125 ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا حم م د عن جابر صح ان الموت فزع هول وخوف ورعب فاذا رايتم الجنازة فقوموا تقدم الكلام في ذلك في اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا---------------- مرت حم م د عن جابر 2126 ان ا--------------------لموتي----------- ليعذبون في قبورهم حتي ان البهاءم لتسمع اصواتهم	1101	2625851582212933600	161	202.0	128	404	39.85148620605469	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	53	191	273	963	1513	300	او شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ا------------------------ن يعمهم الله بعقا-----------------------------ب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر---------------------------------- د ت ه عن ابي بكر الصديق قال في الاذكار باسانيد صحيحة ان الناس دخلوا في دين الله اي طاعته التي يستحقون بها الجزاء افواجا زمرا امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ا--مة وقيل قب--------------------اءل وسيخرجون منه افواجا كما دخلوا فيه كذلك وذلك في اخر الزمان عند وجو------------------------------------------د الاشراط حم عن جابر باسناد حسن ان ال-----------------------ناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض جوانبها ونواحيها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم ولهذا كان جمع من اكابر السلف اذا دخل الي احدهم غريب طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله ت ه عن ابي سعيد	511	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1103	false	-4600360659732227034	143	293	682	1425	1459	300	او-شك بفتح الهمزة يوشك ايشاكا فهو موشك وقد وشك وشكا ووشاكة انتهي ان يعمهم الله بعقاب يشمل من لا ذنب له ومن له ذنب منه اي من الله وهو تعظيم لشان العقاب وانه منه تعالي ويحتمل ان يعود الي الظالم وانه يسلطه عليهم د ت ه عن ابي بكر------- قال في الاذكار باسانيد صحيحة ---------------------------------------------------------------------------2131 ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا حم عن جابر صح ان الناس دخلوا في دين الله افواجا جمع فوج بزنة فلس وهو الجماعة من الناس وانتصابه علي الحالية من فاعل يدخلون وهذا اخبار عما وقع بعد الفتح واما قبله فكانوا يدخلون افرادا وسيخرجون منه افواجا كما دخلوا--------- وذلك-------------- عند اقتراب الساعة حيث تعبد الاوثان ولم يبق من يقول ال---له حم عن جابر باسناد حسن ورمز المصنف لصحته 2132 ان الناس لكم تبع----------------------------------- وان رجالا ياتونكم -----------------من اقطار الارض----------------- يتفقهون في الدي---------------------------------ن فاذا اتوكم فاستوصوا بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا ت ه عن ابي سعيد	1103	2625851582212933600	273	201.5	211	1063	25.682031631469727	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	139	288	692	1455	1513	300	وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار ال-----------------------------------------------ارض جوانبها ونواحيها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيت------------------------------------------------------------------------------------------ي فيهم ولهذا كان جمع من اكابر السلف اذا دخل الي احدهم غريب طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله------------------- ت ه عن ابي سعيد الخدري ضعي-------------ف لضعف ابي هارون العبدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجماعات اي علي حسب غدوهم اليها فالمبكرون في اول ساعة اقربهم الي الله ثم من يليهم وهكذا الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وهكذا و--------------------------------------------------------------------فيه ان مراتب الناس بحسب اعمالهم ه عن ابن مسعود باسناد حسن----- ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة التحتية المخزومي مرسلا بفتح السين او كسرها ان الناس لم ي-عطوا شيءا	511	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1104	false	-4110664089621415786	2	270	12	1387	1529	300	وان رجالا ياتونكم -----------------من اقطار الارض جمع قطر وهو الناحية وفي رواية في الترمذي الارض---------------ين يتفقهون في الدي---------------------------------ن فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا تقدم الكلام علي هذه العبارة وهو وصية لطلبة العلم وكان يقول بعض الصحابة لمن اتاه لطلب العلم اهلا بمن وصاني ------------------------------------------------------------------------------فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ت ه عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وفيه ضعف لضعف ابي هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين مصغر مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه ولفظه في سنن ابن ماجه عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد مرفوعا انه قال انه سياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم واقنوهم قلت للحكم ما اقنوهم قال علموهم انتهي في لفظ له عنه بلفظ الجامع طلبا اي ان فيه زيادة بعد قوله الارضين يتفقهون في الدين وهذه الزيادة ثابتة ايضا في لفظ رواية الترمذي 2133 ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجم-عات ال-------------------------------------------------------------------------------اول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ه عن ابن مسعود ان الناس يجلسون من الله تعالي من اكرامه واحسانه اليهم او في مجالس التزاور الذي ياتي حديثه والله اعلم بمراد رسوله فيه يوم القيامة علي قدر رواحهم في الجمعات فمن كان اسبق رواحا كان اقرب مجلسا الاول وهو الذي تقدم انه كالمهدي بدنة ثم الثاني وهو الذي كالمهدي بقرة ثم الثالث وهو الذي كالمهدي كبشا ثم الرابع وهو الذي كالمهدي دجاجة وفيه الحث علي التبكير الي صلاة الجمعة وتقدم حد وقته وهو من --بعد ال----------زوال-- ه عن ابن مسعود باسناد حسن 2134 ان الناس لا يرفعون شيءا-------------------------------------- الا وضعه الله تعالي-------------------------- هب عن سعيد بن المسيب------------------------------ مرسل--------------------ا ان الناس لا يرفعون شيءا	1104	2625851582212933600	365	317.5	287	1726	21.14716148376465	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0513	true	-465699801339906161	44	203	225	1039	1545	300	د عن ابن عباس باسناد فيه ضعيف----- ان الود اي المودة يعني المحبة يورث والعداوة تورث اي يرثها الفروع عن الاصول وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل طب عن عفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رجل من العرب كان يغشي الصديق فقال له ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الود فذكره واسناده ضعيف----- ان الولد مبخلة مجبنة بف--------------------------------------------تح الميم فيهما مفعله ----اي يحمل ابويه علي البخل والجبن حتي -----------يبخلا- بالمال---------------------- لاجله ويتركا الجهاد بسببه ه عن يعلي بن مرة بضم الميم الثقفي باسناد صحيح----- ان الولد مبخلة بالمال عن انفاقه في وجوه القرب مجبنة عن الهجرة والجهاد مجهلة يحمله علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شانه من نفقة ونحوها محزنة يحمل ابويه علي كثرة الحزن لكونه ان اصابه مرض حزنا او طلب مالا يمكنهما تحصيله حزنا ومبخلة ومجبنة بفتح اوله وثالثه ورابعة علي وزن مفعلة ك عن الاسودي-ن خلف بن عبد يغوث القرشي باسناد صحيح طب عن خولة بنت حكيم	513	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1107	false	7806606687934645948	159	290	840	1496	1547	300	د عن ابن عباس باسناد---- ضعيف 2143 ان الود---------------------- يورث والعداوة تورث طب------------------------------------------------------------------- عن عفير ان الود يورث والعداوة تورث اي ان المحبة اذا كانت بين رجلين انقلبت بعدهما الي اولادهما وكذلك البغاضة فهو اخبار بما جعله الله بين عباده القدر الا انه حكم شرعي ثم هو اغلبي طب عن غفير بالغين المعجمة والفاء تصغير غفر رجل من العرب كان ياتي الي ابي بكر--------------------------------------------------------- واسناده ضعيف 2144 ان الولد مبخلة مجبنة ه عن يعلي بن مرة ان الولد مبخلة مجبنة مفعلة بفتح العين من البخل والجبن اي يحمل ابويه علي البخل والجبن ويدعوهما اليه فيبخلان بالمال والنفس لاجل الولد وفي معناه انكم تبخلون وتجبنون ه عن يعلي بن مرة بضم الميم الثقفي باسناد صحيح 2145 ان الولد مبخلة مجبنة------------------------------------------------- مجهلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ك عن الاسود بن خلف طب------------------------------- عن خولة بنت حكيم	1107	2625851582212933600	283	310.5	220	1124	25.177936553955078	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0513	true	-465699801339906161	213	300	1088	1545	1545	300	اليدين يسجدان كما يسجد الوجه اي يخضعان كما يخضع الوجه فاذا وضع احدكم وجهه يعني جبهته علي الارض في السجود فليضع يديه علي الارض في سجوده واذا رفعه فليرفعهما فوضعهما في السجود واجب وهو الاصح عند الشافعية واراد باليدين بطون الراحتين والاصابع د ن ك عن ابن عمر قا------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي----- ان اليهود والنصاري لا يصب--------------------------------------------------------------غون لحاهم وشعورهم فخالفوهم واصبغوها ندبا وقيل وجوبا بنحو حناء مما لا سواد فيه اما بالسواد فيحرم الا للجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق د ن ه عن ابي هريرة وفي الباب غيره-	513	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1108	false	-5700549430777034646	96	228	463	1160	1505	300	اللذان يسجدان كما يسجد ال-------------------------وجه فاذا وضع احدكم -----------وجهه علي الارض---------- فليضع يديه باطن كفي---------ه واذا رفعه فليرفعهما د ت----------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 2147 ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم ق د ن ه عن ابي هريرة صح ان اليهود والنصاري لا يصبغون لحاهم وشع-رهم فخالفوهم -------------------------------------------------------------------------------في الصبغ وتقدم في الصبغ احاديث كثيرة وقدمنا الكلام في حديث اخضبوا قال المصنف في الديباج قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال قوم الخضاب افضل وقال اخرون تركه افضل وقال الطبري الاحاديث في الخضاب كلها صحيحة احاديث النهي واحاديث الامر وليس فيها ناسخ ولا منسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبة مستقبح والنهي لمن ليس كذلك وهو الاشمط واختلاف السلف في الامرين لذلك ق د ن ه عن ابي هريرة وفي الباب غيره	1108	2625851582212933600	220	133.5	174	915	24.043716430664062	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0514	true	-4150347281814591358	0	71	0	353	1470	300	ايضا ان -----ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قربها كان اجله بين عينيه يعني كان الموت نصب عينيه وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال الواحد من ذريته يءمل حتي يموت وشاهد ذلك الحديث ايضا يشيب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الامل ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري ان ادم	514	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1108	false	-5700549430777034646	228	265	1160	1337	1505	300	ايضا 2148 ان ادم قبل ان يصيب الذنب ك-------------------------------------ان اجله بين عيني-------------------------ه وامله خلف-------------------------ه فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال---------------- يءمل حتي يموت------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن الحسن مرسلا----------- ان ادم	1108	2625851582212933600	168	246.0	133	358	46.92737579345703	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0514	true	-4150347281814591358	31	202	147	962	1470	300	فلما اصاب الذنب--------------- جعل الله تعالي امله بين عينيه------------------ واجله خلفه ف--------------لا يزال الواحد من ذريته يءمل حتي يموت وشاهد ذلك الحديث ايضا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الامل ------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري ان ادم خلق من ثلاث تربات بضم فسكون----------------------------------------------------- جمع -----------------------------------------------------------------------تربة سوداء وبيضاء وحمراء فمن ثم جاءت--------- بنوه ------كذلك ابن سعد عن ابي ذر الغفاري----- ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي اي لم يطلب لي من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم لانه منع نفسه ان يكتال بالمكيال الاوفي فهو كمن ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد علي--------------------------------------------------------------------------------------ه الح-رث بن ابي اسامة عن عوف بن مالك باسناد ضعيف----- ان ابخل الناس من بخل بالسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتداء وجوابا لانه لفظ قليل لا كلفة فيه واجره جزيل فمن بخل به مع عدم كلفته فهو ابخل الناس واعجز الناس من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي حيث سمع قول ربه ادعوني فلم يدعه مع فاقته وعدم المشقة عليه فيه ع وكذا ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ا---------ن ابر البر اي	514	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1109	false	-1665306248836126878	5	237	29	1140	1416	300	فلما اذنب الذنب الذي حكاه الله جعل الله تعالي امله بين عينيه عقوبة له علي ذنبه واجله خلفه فلا ينظر اليه فلا يزال يا----------------مل حتي يموت ولعل هذه العقوبة ورثها ابناءه واصابهم شءم ذنب ابيهم كما اصابهم الاخراج من الجنة بسبب ذنبه كما قال له موسي عليه السلام اخرجتنا ونفسك من الجنة وفي الاخبار اخبار بان الذنوب سبب للذنوب فان تقريب---------------------------------- الامل وتبعيد الاجل اسباب للاشتغال بما نهي عنه والاعراض عما امر العبد به ابن عساكر عن الحسن مرسلا ------2149 ان ادم خلق من ثلاث تربات سوداء وبيضاء وحمراء ابن سعد عن ابي ذر ان ادم خلق من ثلاث تربات جمع تربة تقدم الكلام في ذلك في حديث ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض سوداء وبيضاء وحمراء وعلي تلك الالوان جاء بنوه في الوانهم ابن سعد عن ابي ذر الغفاري 2150 ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحارث عن عوف بن مالك ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي فانه بخل بما ينفعه ولا يضره الحارث بن ابي اسامة عن عوف بن مالك باسناد ضعيف 2151 ان ابخل الناس من بخل بالسلام واعجز الناس من عجز عن الدعاء ع عن ابي هريرة ض ان ابخل الناس من بخل بالسلام برده علي من يلقاه من الناس ابتداء ---------------------------------------------------------------------او ردا------- واعجز الناس من عجز عن الدعاء فانه عجز عن كل خير بايسر عمل ع ----------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 2152 ان ابر البر ان	1109	2625851582212933600	391	432.5	299	1439	27.171646118164062	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0515	true	2903696140861421434	1	204	2	1050	1527	295	د ت عن ابن عمر بن الخطاب ان ابراهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخليل حرم بيت ا----------------------لله ا-------------------------لكعبة وما حولها من الحرم وامنه بتشديد الميم صيره ما منا يعني اظهر حرمته وامنه بامر الله فاسناد التحريم اليه من حيث التبليغ والاظهار واني حرمت المدينة النبوية ما بين لابتيها تثنية لابة وهي الحرة ارض ذات حجارة سود واراد بهما هنا حرتين يكتنفانها لا يقطع عضا------------هم-----------------------ا بكسر العين المهملة وخفة الضاد المعجمة جمع عضاهة شجر ام غيلان او كل شجر له شوك ولا يصاد صيدها وفي ابي داود لا ينفر صيدها اي يزعج فاتلافه ----اولي لكنه غير مضمون لان حرمها غير محل للنسك م عن جابر ولم يخرجه البخاري----- ان ابراهيم ابني من مارية القبطية نزل المخاطبين العارفين بانه ابنه منزلة المنكر الجاهل تلويحا بان ابن ذلك النبي الهادي جزء منه فلذلك تميز علي غيره بما ذكر وانه مات في الثدي اي في سن رضاع الثدي وهو ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة عشرا او ثمانية عشر شهرا وان له ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز اي مرضعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من الحور يكملان رضاعه في الجنة بتمام عامين لكونه مات قبل كمال جسمانيته واكد بان واللام تنزيلا للمخاطب منزلة المنكر او الشاك لكون ذلك مظنة الانكار لمخالفته للعادة حم م عن انس بن مالك ان ابغض الخلق ا-ي المخلوقات الي الله تعالي العالم الذي يزور العمال	515	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1110	false	-8343662610464905574	11	204	52	1046	1551	300	د ت عن ابن عمر -----2153 ان ابراهيم حرم بيت الله وامنه واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقلع عضاهها ولا يصاد صيدها م عن جابر صح ان ابراهيم الخليل حرم بيت الله وامنه بدعاءه الي الله ان يجعله بلدا امنا وتقدم الكلام عليه في--------------------------------------------------------------------- اللهم------------------------------------------- واني حرمت المدين--------ة ما بين لابتيها تثنية لابة وهي الحرة واللبتان حرتا------------------------ن يكتنفان المدينة وتقدم التعبير بانهما بمازقها لا يقلع عضاهها بكسر العين وتخفيف------ الضاد-------- جمع ع------------------------------ضاهة ولا يصاد صيدها وفي ابي داود لا ينفر صيدها اي يزعج فاصطياده بالاولي م عن ج---------------------------------------ابر ولم يخرجه البخاري 2154 ان ابراهيم ابني وانه مات في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي وان له ظءرين يكملان رضاعه في الجنة حم م عن انس صح ان ابراهيم ابني الاخبار عنه بذلك للشفقة والتلطف وانه مات في الثدي بفتح المثلثة وسكون المهملة وتكسر معروف واريد به في الرضاع فانه مات وله ستة عشر- او ثمانية عشر شهرا وان له ظءرين ب----الهمز المرضعة غير ولدها وفي القاموس الظءر العاطفة علي ولد غيرها المرضعة له في الناس وغيرهم للذكر والانثي يكملان رضاعه الي الحولين في الجنة وفيه انه حي ولعل الظءرين من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحور الع-ين حم م عن انس 2155 ا---ن ابغض الخلق الي ا--------------لله تعالي العالم----- يزور العمال	1110	2625851582212933600	372	466.0	287	1558	23.87676429748535	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	82	209	404	1040	1494	300	ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية -------عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد ال------------------------------------------------------------------حث علي الجهاد----- حم م ت عن ابي موسي الاشعري ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة لا تغلق حتي يصلي الظهر ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان يصعد لي فيها اي في تلك الساعة خير اي عمل صالح بصلاة اربع ركعات قبله وتمامه --------------------------------------------------------------------------------------------------عند مخرجه احمد قلت يا رسول الله نقرا فيهن كلهن قال نعم قلت ففيه-ا سلام فاصل قال لا حم عن ابي ايوب الانصاري ب-------------------اسناد فيه ضع------ف ان اتق------------------------------------------اكم اي اكثركم تقوي واعلمكم اي اكثركم علما بالله انا لانه	517	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1114	false	5815299006314292333	4	207	15	1043	1507	300	ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف الظل الفء والمراد ان دخول الجنة في معارك الجهاد فاطلق ابواب الجنة علي سببها من اطلاق المسبب علي السبب وعليه كلام النهاية قال في قوله الجنة تحت بارقة السيوف وتحت اقدام الامهات اي ان هذه الاشياء تءدي الي الجنة واطلاق ظلال السيوف علي الجهاد كناية ويحتمل ان المراد--------------------------------------------------------------------------------------- ابواب الجنة حقيقة تحت ظلال السيوف لقرب دخول المجاهد الجنة فهي موجودة تحت ظلال السيوف وهو حث علي الجهاد بالغ حم م ت عن ابي موسي ---2163 ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس لا ترتج حتي يصلي الظهر فاحب ان يصعد لي فيها خير حم عن ابي ايوب صح ان ابواب السماء تفتح لقبول الطاعات والدعوات عند زوال الشمس ميلها عن كبد السم----------------------------------اء فلا ترتج بالجيم-------------------- تغلق حتي يصلي الظهر---------------------- فاحب ان يصعد لي فيها خير والمراد به الاربع ال--------------------ركعات التي كان يصليها قبل الظهر وتقدم فيها حديثان في الهمزة مع الراء في قوله اربع يدل علي ان المراد هذا تمام الحديث عند مخرجه -----قلت يا رسول الله يقرا فيهن كلهن قال نعم قلت ففيهما سلام فاصل قال لا حم عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته وقال الشارح اسناد---ه ضعيف 2164 ان اتقاكم واعلمكم بالله انا خ عن عاءشة صح ان اتقاكم اكث---ركم تقوي واعلمكم--------------- بالله انا سببه	1114	2625851582212933600	337	395.5	261	1240	27.177419662475586	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0518	true	9082044297274169884	80	223	392	1100	1479	300	وادناهم منه مجلسا اي اقربهم من محل كرامته وارفعهم عنده منزلة امام عادل لامتثاله قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان وابغض الناس اليه--------------------------------------------------------------- وابعدهم منه ا------------------------------مام جاءر في حكمه علي رعيته والمراد بالامام----------- ما يشمل الامام- الاعظم ونوابه والقضاة ونوابهم حم ت عن ابي سعيد---- الخدري واسناده -حسن ان احب اسماءكم الي الله لمن اراد التسمي بالعبود--------------------------------------------------------ية عبد الله وعبد الرحمن لان كلا منهما يشتمل علي الاسماء- الحسني كلها كما مر اما من لم يرد التسمي ---بها فالاحب في حقه اسم محمد واحمد م عن ابن عمر بن الخطاب ان احد بضمتين جبل معروف بالمدينة سمي به لتوحده عن جبال هناك يحينا ونحبه حقيقة او مجازا علي ما مر ق عن انس بن مالكي ان احد جبل يجبنا ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها وعير اي جل عير وهو معروف هناك علي ترعة من ترع النار	518	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1116	false	6495503173076833468	2	156	13	797	1507	300	وادناهم منه مجلسا--- اقربهم من محل كرامته ا-------------------مام عادل تقدم تفسيره---------------------------------- وابغض الناس اكثرهم مبغوضية الي الله لم يقيده بيوم القيامة لانه مبغوض في الدارين وابعدهم منه من محل اكرامه واجلاله واعظامه امام جاءر------------------ والمراد بالامام في الطرفين ما يشمل السلطان الاعظم ونوابه و--قضاته------- حم ت عن ابي سعيد رمز المصنف لحسن--ه 2169 ان احب اسماءكم الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن م عن ابن عمر صح ان احب اسماءكم الي الله اكثرها محبوبية عبد الله وعبد الرحمن لاشتمالهما ---------علي --اسماءه ال---------------------------------حسني وقدمنا الكلام في ذلك -في اح-------ب م عن ابن عمر وتقدم اخراجه عن----------------------------------------ه عن ------------------------------------------------------------------------------------جماعة مع مسلم 2170 ان احدا جبل يحبنا ونحبه ق عن انس صح ان احدا جبل يحبنا ونحبه تقدم الكلام عليه في الهمزة مع الحاء المهملة ق عن انس تقدم عن جماعة من الصحابة اخراجه وتخريجه لجماعة من الاءمة 2171 ان احدا جبل يحبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة---------------------- -------------------------وعير علي ترعة من ترع النار	1116	2625851582212933600	303	194.5	231	1092	27.74725341796875	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	80	163	479	890	1560	300	حم 4 حب-- عن ابي ذر الغفاري ان احسن ما زرتم به الله يعني ملاءكته في قبوركم اذا سرتم اليها بالموت ومساجدكم ما دمتم في الدنيا البياض اي الابيض البالغ البياض من الثياب والاكفان فافضل ما يكفن به المسلم البياض وافضل ما يلبس يوم الجمعة البياض ه عن ابي الدردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ان احسن الناس قراءة من اي الذي اذا قرا القران يتحزن به اي يقرء----------------------------------------------------------------------ه بتخشع وترقيق وبكاء فيخشع القلب فتنزل الرحمة طب عن ابن عباس ا-----ن احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	521	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1119	false	-3840577109645353171	183	276	925	1352	1455	300	حم ن حب ك عن ابي ذر 2179--- ان احسن ما زرتم به الل-------------ه في قبوركم---------------------- ومساجدك--------------------------------------------------------------------------------------------م الب--------------------------------ياض ه عن ابي الدرداء ان احسن ما زرتم به الله من الثياب في قبوركم ومساجدكم البياض فهو احب الالوان الي الله في هذين الموضعين ه عن ابي الدرداء 2180 ان احسن الناس قراءة من-------- اذا قرا القران يتحزن فيه طب عن ابن عباس ان احسن الناس قراءة عند الله من اذا قرا القران يتحزن فيه يقراه بتخشع------- وبكاء -----وان لم يبك تبا---كي طب عن ابن عباس 2181 ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	1119	2625851582212933600	197	300.0	150	612	32.18954086303711	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0523	true	2333190666733282261	123	291	592	1480	1525	300	فر-عن انس بن مالك باسناد ضعيف----- ان ارواح الشهداء في طير خضر بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الطاءر ظرفا لها وليس ذا بحصر ولا حبس لانها تجد فيها من النعيم ما لا يوجد في الفضاء اوانها نفسها تكون طيرا بان نتمثل بصورته كتمثل الملك بشرا سويا تعلق بضم اللام--- تاكل من ثمر الجنة وفي حديث اخران ارواحهم نفسها تصير طيرا ق-------------------ال ابن رجب في كتاب اهوال القبور وهذا قد يتوهم منه انها علي هيءة الطير وشكله وفيه وقفة فان روح الانسان انما هي علي صورته ومثاله وشكله انتهي وقال القاضي عياض قد قال بعض متقدمي اءمتنا- ان الروح جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم وقال التوربشتي اراد بقوله ان ارواحهم في طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقة البدن يهيا لها طير اخضر فتنقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فيجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها -تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامره تعالي طير ا-خضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح	523	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1124	false	3378327047845626920	9	184	46	960	1556	300	فر عن انس-------- باسناد ضعيف 2191 ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة ت عن كعب بن مالك ان ارواح الشهداء في طير تقدم انه يقع علي الجمع والواحد ووصفه بقوله خضر يشعر انه جمع تعلق من ثمر الجنة بفتح المثناة الفوقية وسكون العين المهملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم اللام اي تاكل وهو في الاصل للابل اذا اكلت العضاة يقال علقت تعلق علوقا فنقل الي الطير قال ابن رجب في كتاب اهوال القبور وهذا قد يتوهم منه انها علي هيءة الطير وشكله وانه وقعه فان روح الانسان انما هو علي صورته ومثاله وشكله انتهي -قال القاضي عياض ---قال بعض متقدمي العلماء ان الروح جسم لطيف م-صور علي صورة الانسان داخل الجسم وقيل---------- اراد بقوله ان ارواحهم في طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقة البدن يهيا لها طير -خضر فتنقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها بتلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامره تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح	1124	2625851582212933600	650	1104.0	525	1074	60.52141571044922	106	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	0	90	0	481	1552	300	سبيل الي خلافه وهذا صريح كما قال ابن القيم في دخول الارواح الجنة قبل القيامة ومفهوم الحديث ان ارواح غير الشهداء ليسوا كذلك لكن روي الحكيم انما نسمة المءمن طاءر يعلق من شجر الجنة حتي يرجعه الله تعالي يوم القيامة الي جسده قال الحكيم وليس هذا لاهل التخليط فيما نعلمه انما هو للصديقين انتهي وقضيته ان مثل الشهيد المءمن الكامل وفيه ان الجنة مخلوقة الان خلافا للمعتزلة ت عن كعب بن مالك ورجاله رجال الصحيح الا محمد بن اسحاق ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة	524	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1124	false	3378327047845626920	187	259	975	1352	1556	300	سبيل الي خلافه وهذا صريح كما قال ابن القيم في دخول الارواح الجنة قبل القيامة ومفهوم الحديث ان ارواح غير الشهداء ليست- كذلك لكن روي الحكيم انما نسم- المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرفعه الله------ يوم القيامة الي جسده قال الحكيم وليس هذا لاهل التخليط فيما نعلمه انما هو للصديقين---------------------------------------------------------------------------------- ت عن كعب بن مالك -رجاله رجال الصحيح -------------2192 ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة	1124	2625851582212933600	369	684.5	297	481	76.71517944335938	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	122	242	642	1239	1552	300	ابي هريرة-------------------- ضعيف لضعف ابي مقاتل وابي سه-ل وغيرهما----- ان ازواج اهل الجنة زاد في رواية من الحور ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط اي باصوات حسان ما سمع مثلها احد قط وتمامه------ وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر باسناد رجاله ----رجال الصحيح ان اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لمسلم ان من اشد الناس عذابا تمييز يوم القيامة المصورين لصورة حيوان تام لان الاوثان التي كانت تعبد كان------ت بصورة ال---------حيوان حم م عن ابن مسعود عبد الله ان اشد اي من اشد الناس ندامة يوم القيامة رجل يعني انسان مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثر عليه تخ عن ابي امامة الباهلي ان اشد الناس	524	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1126	false	3720049232035761063	88	244	448	1223	1542	300	ابي هريرة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف ابي مقاتل وابي سهيل وغيرهما 2193 ان ازواج اهل الجنة---------------------- ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط طس عن ابن عمر ان ازواج جمع زوج يعم الحور العين وغيرهن من مءمنات الادميين ليغنين ازواجهن جمع زوج باحسن اصوات ما سمعها احد قط اي في دار الدنيا------------------ وتمام الحديث وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر سكت عليه المصنف ورجال اسناده ثقات وورد في غناء اهل الجنة احاديث اخر اشتمل عليها حادي الارواح 2194 ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون حم م عن ابن مسعود صح ان اشد الناس عذابا يوم القيامة اي من الاسلام والا فالكفار اشد عذابا ويحتمل ان يراد المصورون من اهل الكفر وفي رواية لمسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------ان من اشد وتقدم الكلام فيه مرارا حم م عن ابن مسعود 2195 اشد ال-----------------ناس ندامة يوم القيامة رجل---------------- باع اخرته بدنيا غير------------------------------------------------------ه تخ عن ابي امامة -----صح ان اشد الناس	1126	2625851582212933600	317	461.0	246	1000	31.700000762939453	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0525	true	-7416577794466825669	116	279	580	1392	1481	300	هب عن معاذ بن جبل باسناد- ضعيف -----ان اطيب ما اكلتم اي احله واهناه من كسبكم اي مما كسبتموه من غير واسطة لقربه للتوكل وكذا بواسطة اولادكم كما بينه بقوله وان اولادكم من كسبكم لان ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه وسمي الولد كسبا مجازا ونفقة الاصل الفقير تلزم فرعه عند الشافعي تخ ت ن ه عن عاءشة باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم----- ان اعظم الذنوب اي من اعظمها عند الله ان يلقاه بها عبد اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها عبد وهو ما ظرف اوحال بعد الكباءر التي نهي الله عنها في الكتاب او السنة ان يموت الرجل يعني الانسان المكلف وعليه دين جملة حالية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع لا يترك له قضاء جعله دون الكباءر لان الاستدانة لغير محرم غير محرمة والتاثيم بعدم وفاءه سبب عارض من تضييع حق الادمي واما الكباءر فنهيه لذاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابي موسي الاشعري واسناده جيد ان اعظ-----------------------م الناس اي من اعظمهم خطايا جمع خطيءة وهي الاثم يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل	525	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1128	false	-538887166363401573	9	189	45	885	1468	300	هب عن معاذ------- واسناده ضعيف 2199 ان اطيب ما ا---------------كلتم من كسبكم---------------------------------------------------------------------------- وان اولادكم من كسبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ ت ك ه عن عاءشة صح ان اطيب ما اكلتم من كسبكم كان المراد باطيبه بركته والاجر عليه وصلاح القلب به وان اولادكم من كسبكم فكل مما ياتي منهم داخل في اطيبه ما اكلتم تخ ت ك ه باسناد حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم 2200 ان اعظم الذنوب------------- عند الله ان يلقاه بها عبد----------------------------------------------------------- بعد الكباءر التي نهي الله عنهاان ي--------------------موت الرجل وع--------------------ليه دين له قضاء حم د عن ابي موسي صح ان اعظم الذنوب عند الله اي عقوبة ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت ومات ولم يتب عنها وعليه اي للعبد دين لا يدع ل--------ه قضاء ك-----------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مراد به من استدان ولم ينو القضاء والا فقد ورد ان من استدان دينا ونيته قضاءه ومات قضاه الله عنه ويحتمل انه وان قضاه الله عنه فلابد من ان يلقي فيه عقوبة وهو تحذير عن عدم قضاء الدين حم د عن ابي موس--------ي واسناده جيد والمصنف رمز لصحته 2201 ان اعظم الناس------------- خطايا-------------------- يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل	1128	2625851582212933600	303	246.0	235	1318	22.989377975463867	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	103	184	493	884	1498	300	عن ابي هريرة ورجاله ثقات ان اغبط الناس في رواية ان اغبط اولياءي-------------------------------------- عندي اي احسنهم حالا في اعتقادي لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المءلف ومن زعم انه بلام او جيم فقد صحف ثم هذا فيمن ----------خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ينافي خبرتنا كحوا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي	526	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1129	false	-7272683695946092645	205	298	997	1460	1470	300	عن ابي امامة ---------صح ان اغبط الناس تقدم الحديث بالفاظه الا اليسير في اغبط الناس وتقدم الكلام عليه عن--------------------------دي لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال ان قلت هو يعارض حديث تناكحوا تكاثروا ونحوه قلت هذا محمول علي من يخاف من النكاح التورط فيما لا يحل له او ان هذا في بعض الازمنة وهي ازمنة الفتن ونحوها كما جاء التحريض قصدا لما يبني علي الغربة واما من قال ان هذا الحديث ناسخ لاحاديث الحث علي النكاح فلا يتم لجهل التاريخ------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من الصلاة اي	1129	2625851582212933600	166	207.0	126	571	29.07180404663086	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	147	215	762	1121	1554	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف في الج---------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------ة اي ينظر--ون اهل الغرف--------- جمع غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد ----هنا القصور العالية-------- كما تتراءون بفوقيتين الكواكب في السماء اراد انهم يضيءون لاهل الجنة اضاءة الكواكب لاهل الارض في الدنيا حم ق عن سهل بن سعد الساعدي ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون انتم يا اهل الدنيا فيها الكوكب الدري بضم الدال وشد الراء	530	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1139	false	-8638445916413498274	0	91	0	452	1498	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف في الجنة كما تراءون انتم الكوكب في السماء حم ق عن سهل ابن سعد صح ان اهل الجنة اي الذين ليسوا من سكان اعلاها كما يفيده سياقه وما ياتي فهو من العام الذي يراد به الخاص ليتراءون اهل الغرف في الجنة جمع غرفة في القاموس هي العلية-- والمراد بهم اهل الدرجات العلي من فوقهم كما -تراءون انتم الكو-----كب في السماء وياتي تقييده بالدري------------------------------------------- حم ق عن سهل بن سعد ---2224 ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما -تراءون الك------------------------وكب الدري الغابر في الافق ----	1139	2625851582212933600	189	220.0	146	535	35.32710266113281	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	119	220	586	1090	1500	300	كانهن الياقوت اي الابيض اذ هو انواع------------------------ وليس في الجنة شء من البه--------------------------اءم------------------------------------- الا الابل والطير بساءر انواعهما وهذا في بعض الجنان فلا ينافي ان في بعض اخر منها الخيل طب عن ابي ايوب الانصاري----------- ضعيف لضعف جابر بن نوح----- ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار تعالي كل يوم مرتين في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين فيقرا عليهم القران زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال	531	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1141	false	-4314464462147362907	208	293	1077	1520	1550	300	كانهن الياقوت والمرجان الرحمن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وليس في الجنة شء من البهاءم جمع بهيمة وهي ذات القواءم الاربع ولو في الماء او كل حي لا يميز الا الابل والطير علي الاول عد الطير من البهاءم تغليبا وعلي الثاني حقيقة-------------- طب عن ابي ايوب سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف جابر بن نوح 2228 ان اهل الجنة يدخلون علي الجب----------------------------ار كل يوم مرتي---------------ن فيقرا عليهم القران---------------------------------------------------- وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه ---------------------------------------------علي منا---------بر الدر والياقوت -الزمرد والذهب والفضة بالاعمال	1141	2625851582212933600	258	368.0	205	607	42.504119873046875	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	159	217	782	1067	1500	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار تعالي كل يوم مرتين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقرا عليهم القران زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر---------------- والياقوت والزمرد	531	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1142	false	7607631858361209809	20	139	100	697	1540	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار هو من اسماء الله تعالي قال في النهاية معناه الذي يجبر العباد علي ما اراد من امر ونهي وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة انتهي واما الدخول فمما نءمن به ولا نبحث عن معناه علي ما هو خير القولين كما اسلفناه كل يوم مقدار يوم------ ايام الدنيا والا فلا يوم في الجنة مرتين يحتمل ان يراد به ما في حديث الترمذي ان اكرمكم عند الله من ينظر الي وجهه بكرة وعشية ويحتمل العموم لان المراد سماع القران هنا ولا يلزم فيه النظر الي الوجه فيقرا عليهم القران يقراه الرب تعالي----------------------------------- وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحقه ع------------------------------لي مناب---------ر الدر وهو كبار اللءلء والياقوت والزمرد	1142	2625851582212933600	158	223.5	125	677	23.3382568359375	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0533	true	-3895350165998114036	58	265	297	1354	1517	300	ان اهل البيت اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر-------------------------------------------- اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله تعالي اي------------- حفظه ورعايته عدو ابن عساكر عن ابن عباس باسناد فيه مقال ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان للصلاة فان اصوات المءذنين يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله تع---------الي الي عنان السماء حتي يسمعها ----------------------------------------------الملا الاعلي ابو امية محمد بن ابراهيم الطرسوسي بفتح الطاء والر-------اء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة في مسنده المعروف عد وكذ ابو الشيخ عن ابن عمر قال ابن الجوزي حديث لا يصح----- ان اهل الجنة اي الرجال منهم اذا جامعوا نساءهم عادوا لفظ رواية-------------------------------------------------------------- الطبراني عدن ابكار------------------------------------------------------------ا ففي كل مرة اقتضاض جديد ------------لكن لا------------- الم فيه علي المراة ولا----------- كلفة فيه علي الرجل كما في الدنيا طص عن ابي سعيد--------- الخدري وفيه معلي بن عبد الرحمن الواسطي كذاب ان اهل المعروف في الدنيا هم اي اهل اصطناع المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف م--------ع الناس اهل المعروف في الاخرة التي مبدءها ما بعد الموت وان اهل المنكر في الدنيا اي----------------------------- ما انكره الش-رع ونهي عنه هم اهل المنكر في الاخرة فالدنيا مزرعة الاخرة وما يفعله العبد من خير وشر تظهر نتيجته في دار البقاء طب عن سلمان الفارسي وعن قبيصة	533	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1145	false	5091593254088824809	2	291	9	1501	1550	300	ان اهل البيت اذا تواصلوا وا--صل بعضهم بعضا وزاره واحسن اليه والمراد باهل البيت من تجمعهم رحامة وقرابة اجري الله تعالي عليهم الرزق--- يسره لهم ووسعه وبارك فيه --------وكانوا في كنف الله تقدم الكلام عليه وانه حفظه ورعايته عد وابن عساكر عن ابن عباس باسناد فيه مقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2236 ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من كلام اهل الارض الا الاذان ابو امية الطرسوسي في مسنده عد عن ابن عمر ض ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من كلام اهل الارض الا الاذان وكان المراد باهل السماء الساكنون فيها الذين لا ينزلون الي الارض والا فقد ثبت ان----- الملاءكة يحضرون الصلوات ويحضرون الذكر وفيه بيان شرف الاذان ابو امية الطرس----------------وسي بفتح -------الراء والطاء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة في مسنده عد عن ابن ----------------------عمر قال ابن الجوزي حديث لا يصح 2237 ان اهل الجنة--------------- اذا جامعوا نساءهم عادوا ابكارا طص عن ابي سعيد ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عادوا ابكارا رواية الطبراني عدن وعلي رواية الكتاب اطلاق ضمير المذكر علي المءنث مشاكلة لقوله جامعوا ففي كل مرة افتضاض جديد ولذة حسناء ولكن ليس هنالك عليهم الم--------------- ولا علي الرجال ----------------------------كلفة طص عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وفيه يعلي بن عبد الرحمن الواسطي كذاب ----------------------------------------------2238 ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر هم اهل المنكر في الاخرة طب عن سلمان وعن قبيصة برمة وعن ابن عباس حل عن ابي هريرة خط عن علي وعن ابي الدرداء ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة تقدم الكلام في تفسير المعروف مرارا وتقدم بيان هذا المع-ني في الحديث فانه تقد---------م بلفظه وان اهل المنكر في الدنيا الفاعلين بخلاف الشرح فان المنكر ما انكره الشارع--------- هم اهل المنكر في الاخرة يجازون بما ينكرونه من العقوبات وانواع العذاب----------------------------- طب عن سلمان-------- وعن قبيصة	1145	2625851582212933600	542	447.0	420	1836	29.52069664001465	88	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	0	101	0	486	1553	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اول اهل الجنة دخولا الجنة هم اهل المعروف لان الاخرة اعواض ومكافات لما كافي في الدنيا طب عن ابي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الباهلي ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الا----------------------------------------------------------------------------------خرة اي في الزمن اللاحق بعد الموت وزاد لفظ غدا مع تمام الكلام بدونه اشارة---------------------------------------------------- الي قرب الامر ودنو الموت وكان قد طب عن ابن عباس باسناد حسن ا-----ن اوثق عري الاسلام اي اكثرها وثاقة اي قوة وثباتا ان تحب في الله وتبغض في الله اي لاجله وحده لا لعرض ولا لغرض من الاغراض الدنيوية حم ش هب عن البراء	534	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1146	false	6301418548092613750	26	151	119	707	1412	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اول اهل الجنة دخولا الجنة--- اهل المعروف-------------------------------------------- طب عن ابي امامة ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة فذهب اهل المعروف بخير الدنيا والاخرة وان اول اهل الجنة دخولا الجنة اهل المعروف طب عن ابي امامة ---2240 ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة طب عن ابن عباس ان اهل الشبع التوسع في الماكل في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة اذ غالب من توسع في الماكول ان يدعوه--------------------------------- الي كل ما لا ينفعه في الاخرة فيجازي فيها بضد ما كان عليه في ال-----دن-------------يا طب عن ابن عباس باسناد حسن 2241 ان اوثق عري الاسلام------------------------------ ان تحب في الله وتبغض في الله--------------------------------------------------- حم ش هب عن البراء	1146	2625851582212933600	260	386.0	200	770	33.7662353515625	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	181	296	895	1526	1553	300	صحيح------ ان اول ما يجازي به العبد المءمن بعد موته علي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالي لجميع من تبع جنازته من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه والظاهر ان اللام للعهد والمعهود ال----------------------------------------------------------------------------------مءمن الكام-ل عبد بن حميد والبزار هب عن ابن عباس وضعفه------- المنذري----- ان اول الايات اي علامات الساعة خروجا اي ظهورا تمييز طلوع الشمس من مغربها اي اول الايات الغير المالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي وخروج ياجوج وماجوج قبلها لانها امور مالوفة وخروج الدابة علي الناس ضحي علي شكل غريب غير معهود وتخاطب الناس وتسمهم بالايمان او الكفران فايته---ما كانت قبل صابحتها فالاخري علي اثرها اي عقبها قريبا------------------------ اي فالاخري -----تحصل علي اثرها حصولا قريبا فطلوع الشمس	534	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1147	false	2595997389625053459	2	103	12	500	1521	300	صحيحة 2244 ان اول ما يجازي به الم------ءمن بعد موته---------------- ان يغفر--------------------------------- الله------ لجميع من تبع جنازته عبد بن حميد البزاز هب عن ابن عباس------- ان اول ما يجازي به----- المءمن يكافا به علي طاعته بعد موته ان يغفر لجميع من شيع جنازته فيه حث علي حضور جناءز اهل الايمان عبد بن حميد والبزار هب عن ابن عباس -ضعفه الحافظ المنذري 2245 ان اول الايات----------------- خروجا--------------- طلوع الشمس من مغربها وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------روج الدابة علي الناس ضحي--------------------------------------------------------------- فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثر---------ها قريبا م د ه عن ابن عمرو صح ان اول الايات علامات الساعة خروجا ظهورا للعباد طلوع الشمس	1147	2625851582212933600	276	320.0	218	764	36.12565612792969	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0535	true	-1586377726176761985	161	222	783	1086	1535	300	فمن قلل قلل له ومن -كثر -كثر له كما في خبر اخر حل عن الزبير بن العوام باسناد---- ضع----يف ان بني اسراء----------------------------------------------------يل اولاد يعقوب ---------------عليه السلام لما هل-------------------------------------------------------كوا قضوا اي لما هلكوا اي استحقوا الاهلاك بترك العمل اخلدوا الي القصص وعولوا عليها واكتفوا بها وفي وراية لما قصوا هلكوا اي لما-------------- اتكلوا علي القول وتركوا العمل -كان ذلك سبب هلاكهم طب	535	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1149	false	-5905340796584181463	15	90	77	445	1548	300	فمن قلل قلل له ومن اكثر اكثر له كما في خبر اخر حل عن الزبير بن العوام باسناد فيه ضعف 2249 ان بني اسراءيل لما هلكوا قصوا طب والضياء عن خباب صح ان بني اسراءيل اولاد يعقوب فانه اسراءيل اي عبد ا--لله لما هلكوا قصوا بالقاف وصاد مهملة والذي في النهاية ان بني اسراءيل قصوا--- لما هلكو------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية لم-----ا هلكوا قصوا وفسرها بقوله اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او	1149	2625851582212933600	199	279.0	153	450	44.22222137451172	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0536	true	229842079445610155	6	181	36	925	1509	300	----------------القتل وفي رواية والهرج بلسان الحبشة القتل حم ق عن ابن مسعود وابي موسي رضي الله عنهما ان بيوت الله تعالي اي الاماكن التي يصطفيها لتنزلات رحمته وملاءكته في الارض هي المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره يعني عبده فيها حق عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام الله في بعض الكتب الالهية طب عن ابن مسعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان تحت كل ش--------------------------------------------------------------------عرة من بدن الانسان جنابة فاغسلوا الشعر قال مغلطاي حمله الشافعي في القديم علي ما ظهر دون ما بطن من داخل الانف والفم وانقوا البشرة بالنون قال البيهقي هذا يدل علي وجوب استعمال الماء الناقص وتكميله بالتيمم اه والمتبادر من الخبر وجوب تعميم ظاهر البدن في الغسل عن------------ الجناب----------------------------------------------------------------------------ة شعرا وبشرا وان كثف ال-------------------------------------------------------------------------------------شعر وهو مذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------ د ت ه عن ابي هريرة---------------- وضعفه ابو داود وغيره----- ان جزا من سبعين جزا من اجزاء النبوة تاخير السحور بضم السين اي تاخير الصاءم الاكل بنيته الي قبيل الفجر ما لم يقع في شك وتبكير الفطر يعني مبادرة الصاءم بالفطر بعد تحقق الغروب واشارة الرجل يعني المصلي ولو انثي او خنثي باصبعه في الصلاة	536	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1150	false	6567702074964917914	4	192	25	952	1504	300	الكثرة في الشء والاتساع---------------------------------- حم ق عن ابن مسعود وابي موسي ----------2252 ان بيوت الله تعالي في الارض المس--------------------------------------------------اجد وان حقا علي الله ان يكرم من زار----------ه فيها طب عن ابن مس---------------------------------------------------------------عود ان بيوت الله تعالي في الارض المساجد سماها بيوتا لانها محل عبادته وان حقا علي الله ان يكرم من زاره فيها اي قصدها لعبادته وتلاوة اياته شبهه بالزاءر في وجوب اكرامه علي من زاره طب عن ابن مسعود 2253 ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة د ت ه عن ابي هريرة ان تحت كل شعرة من شعر الانسان جنابة موجبة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل في القاموس فسر الجنابة بالمني كما قدمناه فالكلام علي حذف مضاف اي موجب جنابة بفتح جيم فاغسلوا الشعر شعر الراس ونحوه وانقوا البشرة وفي التعبير بالانقاء في غسل البشرة ما يدل انه يعتبر فيه زيادة لا تعتبر في الشعر وانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في البشرة وكذلك الاتيان بتاء الوحدة في البشرة دون الشعر يدل انه لا يهمل منه محل د ت ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وضعفه ابو داود وغيره 2254 ان جزء من سبعين جزء من اجزاء النبوة تاخير السحور--------------------------------------------------------------------- وتبكير الفطور----------------------------------------- واشارة الرجل----------------------------- باصبعه في الصلاة	1150	2625851582212933600	289	389.0	222	1451	19.917299270629883	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	26	98	139	479	1509	300	حم ت ك عن ابي هريرة ق------------------ال الحاكم علي شرط مسلم واقروه----- ان حسن ال--------------------------------------عهد اي الوفاء ورعاية الحرمة مع لحق ومع الخلق من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان او من شعب الايمان ك عن عاءشة قالت جاءت ا---------------------لي النبي عجوز فقال من انت قالت جثامة قال بل انت حسانة كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة	537	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1151	false	5306892553143862837	214	270	1063	1337	1474	300	حم ت ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقروه 2258 ان حسن العهد من الايمان ك عن عاءشة صح ان حسن العهد الحفاظ--- ورعاية الح-----------------رمة من الايمان--------------------------- من شعب الايمان او من صفات اهله وسبب الحديث ان امراة اتته صلي الله عليه وسلم فاكرمها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال انها كانت تاتينا ايام خديجة	1151	2625851582212933600	144	194.5	110	422	34.12322235107422	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	102	241	500	1237	1509	300	ان حوضي من عدن بفتحتين الي عمان بفتح فتشديد مدينة قديمة من ارض الشام البلقاء اي بالبلقاء فاما بضم فتخفيف فصقع بالبحرين ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه جمع كوب بالضم الكوز المستدير الراس لا اذن له عدد النجوم اي نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا اي المغبرة رءوسهم الدنس ثيابا اي الوسخة ثيابهم الذين لا ينكحون النساء المتنعمات كذا في النسخ المتداولة لكن رايت نسخة المءلف التي بخطه المتمنعات اي المتمنعات من نكاح الفقراء والظاهر انه سبق قلم ولا تفتح لهم السدد جمع سدة وهي هنا الباب والمراد لا يءذن لهم في الدخول علي الاكابر الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الحق الذي لهم لضعفهم وازدراء الناس اياهم واحتقارهم لهم حم ت ه ك عن ثوبان مولي المصطفي ان حقا علي----------- الله	537	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1152	false	6017521536756455632	128	192	613	928	1503	300	ان حوضي من عد--------ن الي عمان------------------------------------- البلقاء------------------------------------------ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويب---------------------------------------------ه عدد النجوم--------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا----- فقراء المهاجرين الشعث رءوسا------------------ الدنس ثيابا -----------------------لا ينكحون -------المتنعمات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفتح لهم السدد ال----------------------------------------------------------------ذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون ا-----لذي -----------------------------------------لهم حم ت ه ك عن ثوبان صح---------- ان حوضي اي الذي اعطاه الله	1152	2625851582212933600	295	448.0	234	748	39.43850326538086	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0542	true	-4529055718944391902	158	251	767	1232	1479	300	ان شهداء البحر اي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه ا--------فضل عند الله من شهداء البر اي اكثر ثوابا وارفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر افضل منه في البر وسببه ان الغزو فيه اشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين المقاتلة والغرق ولم تكن العرب تعرف الغزو في البحر اصلا فحثهم عليه والمراد البحر الملح----------------------- طب عن سعد بن جنادة بضم الجيم وخفة-- النون وفي اسناده مجهول----- ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض اي صومه كما في الفردوس لا يرفع الي الله تعالي رفع قبول او رفعا تاما الا مصحوبا بزكاة الفطر	542	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1159	false	-2622502388144241028	236	297	1277	1597	1609	300	ان شهداء البحر الذين يقاتلون فيه او الذين غرقوا فماتوا افضل عند الله من شهداء البر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقاتلين فيه علي الاول او الميتين علي فرشهم من شهداء الاخرة كالمبطون ونحوه علي الثاني ويحتمل ما يعم الامرين طب عن سعد بن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون وفي اسناده مجهول 2281 ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض و----------------------لا يرفع------------------------------------- ال-------ا بزكاة الفطر	1159	2625851582212933600	183	208.0	142	503	36.381710052490234	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0543	true	3709749204020240899	25	149	133	757	1541	300	الباوردي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلد بخراسان عن حميد هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه ان صاحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بفتح الدال-------- له سلطان اي سلاطة ونفاذ حكم علي صاحبه اي المديون حتي يقضيه اي يوف-------يه دينه ولذلك يمنعه من السفر اذا كان موسرا ه عن ابن عباس قال جاء رجل يط-لب نبي الله------------------- بدين فتكلم ببعض الكلام فهم اصحا---به فقال مه ثم -----------------ذكره -----ان صاحب المكس في النار يعني الذي يتولي قبض المكس من الناس للسلطان فيكون في نار جهنم يوم القيامة ان استحله والا فيعذب فيها ما شاء الله تعالي ثم يدخل الجنة وقد يعفي عنه حم طب عن رويفع بالفاء مصغرا ابن ثابت بمثلثة ابن السكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري ان صاح----------------------ب الشمال اي كاتب السيءات ليرفع القلم اي	543	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1160	false	-4832768101933294277	124	263	615	1286	1479	300	الباوردي بفتح الموحدة ---------------------اخره دال مهملة نسبة الي بلد بخراسان عن حميد هو في الصحابة متعدد بهذا الاسم لكنه لا يضر جهل عينه بعد كونه صحابيا عند المحدثين 2283 ان صاحب الدين له سلطان علي صاحبه حتي يقضيه ه عن ابن عباس ان صاحب الدين بفتح الدال المهملة له سلطان -----حجة و----تسلط علي صاحبه علي مطالبة من له عنده الحق حتي يقضيه -----------------------------------دينه ه عن ابن عباس قال جاء رجل يطالب نبي الله صلي الله عليه وسلم بدين فتكلم ببعض الكلام فهم اصحابه به فقال صلي الله عليه وسلم مه فذكره 2284 ان صاحب المكس في النار حم طب عن رويفع بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابت صح ان صاحب المكس في النار هو من ياخذ ما تضربه الملوك الجورة علي الاموال وتاتي فيه عدة احاديث حم طب عن رويفع بن ثابت الانصاري رمز المصنف لصحته 2285 ان صاحب الشمال---------------- ليرفع القلم ست	1160	2625851582212933600	281	396.0	219	910	30.879121780395508	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	198	282	983	1411	1504	300	الفقراء والاغنياء---------- م عن ابن عمرو بن العاص ان فقراء المهاجرين في رواية فقراء المءمنين وهم اعم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بمقدار خمسماءة سنة ويدخل فقراء كل قرن قبل اغنياءهم بالمقدار المذكور ه عن ابي سعيد الخدري ان فناء امتي بعضها ببعض اي ان هلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب فان الله لم يسلط عليهم عدوا من غيرهم اي لا يكون ذلك غالبا بدعاء نبيهم قط في الافراد عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من الصحابة -----ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات	546	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1167	false	3937219507556626575	10	111	42	578	1516	300	الفقراء وفي الاخر علي اخرين م عن ابن عمرو 2301---- ان فقراء المهاجرين-------------------------------- يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بمقدار خمسماءة سنة------------------------------------------------- ه عن ابي سعيد ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم اغنياء المهاجرين وبالاولي---------------------------------- غيرهم --------------------------------------------------بمقدار خمسماءة سنة قال بمقدارة لانه ليس في الجنة ليل ولا نهار يعرف به الليالي والايام والشهور والاعوام ه عن ابي سعيد ورواه الترمذي وقال حسن صحيح 2302 ان فناء امتي بعضها ببعض قط في الافراد عن رجل ان فناء امتي بعضها ببعض وذلك بالقتل كما في الاحاديث الاخر قط في الافراد عن رجل من الصحابة 2303 ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته م--------نها ست بكرات	1167	2625851582212933600	172	86.0	136	713	24.123422622680664	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0547	true	-4816289088755637674	63	167	311	862	1526	300	ت عن ابي هريرة قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي ثم ذكره -----ان فاطمة بنت النبي اخصنت وفي رواية بغير همزة فرجها صانته عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما فحرمها الله بسبب ذلك وذريتها علي النار اي حرم دخول النارعليهم فاماهي وابناءها فالمراد فيهم التحريم المطلق واما من سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود البزارع طب ك------- عن ابن مسعود قال ك صحيح ورده الذهبي ان فسطاط المسلمين بضم الفاء اصلحه الخيمة والمراد حصنهم----------------------------------------------- ---------------------من ال--فتن يوم الملحم---------------ة ا-------------------ي الوقعة العظمي في الفتن الاتية بالغ------------------------------------وطة بالضم موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة د-------------------------مشق الي جانب مدينة يقال لها دمشق	547	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1167	false	3937219507556626575	200	295	993	1495	1516	300	ت عن ابي هريرة قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------ذكره 2304 ان فسطاط المسلمين يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام د عن ابي الدرد---------------------اء ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وكسرها المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم القتال في احدي الوقاءع التي ذكر صلي الله عليه وسلم انها تكون بين المسلمين وعدوهم بالغوطة ب--ضم الغين المعجمة مدين-------------------ة دمشق او كوربها كما في القاموس الي جانب مدينة يقال لها دمشق	1167	2625851582212933600	175	156.0	134	728	24.038461685180664	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0548	true	9016483910496604997	91	186	479	959	1577	300	حم ق عن سهل بن سعد الساعدي ان في الجنة لعمدا بضمتين جمع عمود من ياقوت احمر وابيض واصفر عليها غرف جمع غرفة بالضم وهي العلية من زبرجد كسفرجل جوهر معروف لها ابواب مفتحة تضء تلك الغرف ومن قال الابواب فقد ابعد وان كان اقرب كما يضء الكوكب الدري قالوا يا رسول الله من يسكنها قال ي يسكنها المتحابون في الله تعالي في هنا تعليلية والمتجالسون في الله تعالي لنحو ذكرا او قراءة والمتلاقون في الله اي المتعاونون علي امره ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري ان في الجنة	548	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1168	false	661957484648710105	240	290	1200	1445	1490	300	حم ق عن سهل بن سعد ---2307 ان في الجنة لعم-----------------د من ياقوت----------------- عليها غرف-------------------------- من زبرجد------------------ لها ابواب مفتحة تضء------------------------------------------------ كما يضء الكوكب الدر-----------------------------------ي يسكنها المتحابون في الله تعالي و---------------المتجالسون في الله تعالي و-------------------المتلاقون في الل-----------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن ابي ه--------------ريرة ان في الجنة	1168	2625851582212933600	236	371.0	186	480	49.16666793823242	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0549	true	3334034661188635644	38	245	208	1247	1510	300	ان في الجنة بحر الماء غير الاسن وبحر العسل المصفي وبحر اللبن اي الذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي -------------------------------هو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار بعد خص ه-----------ذه الانهار بالذكر لانها افضل اشربة النوع الانساني وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء وثلث باللبن لانه الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهمل----------------------ة -------------------------------------------ابن معاوية ام في الجنة لمراغا من مسك اي محلا منبسطا مملوا منه مثل المحل المملوء بالتراب------------------------- المعد لتمرغ الدواب مثل مراغ دوابكم في الدنيا في سعته وكثرته وسهولة وجوده فيتمرغ فيه اهلها كما تتمرغ الدواب في التراب واحتمال ان المراد ان الد-------------واب التي تدخل الجنة تتمرغ فيه بعيد طب عن سهل بن سعد قال المنذري اسناده جيد----- ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الفرس الجواد بالتخفيف اي الفاءق او السابق الجيد المضمر بالتشديد اي الذي قل علفه تدريجا ليشتد عدوه السريع في ظلها اي راحتها وذراها ونعيمها ماءة عام في رواية سبعين ولا تعارض لان المراد التكثير لا التحديد ما يقطعها زاد احمد وهي شجرة الخلد حم خ ت عن انس بن مالك ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ق ت ه عن ابي هريرة الدوسي ان في الجنة	549	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1170	false	-307515005742521743	18	181	85	847	1451	300	ان في الجنة بحر الماء غير --اسن وبحر العسل --مصفي وبحر اللبن ال---ذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي ليس فيه غول ولا هم عنه ينزفون وهو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار اي من- هذه البحار بعد الانهار التي وصفها الله بما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية ابن مرارا رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 2311 ان في الجنة لمراغا من مسك مثل مراغ دوابكم في الدنيا طب عن سهل بن سعد ان في الجنة لمراغا بالراء والغين المعجمة بزنة سحاب وهي ما تمرغ --------------------------------------------------فيه الدابة من مسك تربة مثل مراغ دوابكم في الدنيا يحتمل انه لدواب اهل الجنة او ا-نه لاهل الجنة يت--لذذون ب--ه طب عن سهل بن سعد قال المنذري اسناده جيد 2312 ان في الجنة لشجرة يسير الراكب------ الجوا-----------------------------------د المضمر-------------------------------------------------- في ظل-------------------------ها ماءة عام------------------------------------------------------- ما يقطعها------------------------ حم خ ت عن انس-------- ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد ق--------- ه عن ابي هريرة ----صح ان في الجنة	1170	2625851582212933600	438	569.0	332	1189	36.837677001953125	81	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	86	208	447	1062	1528	300	ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح علي غاية من النفاسة لا يدخلها الا من فرح يتامي الم------------------------------------------------------------------------سلمين لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس من ان يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار العالية المقدار حمزة ابو القاسم ------------بن يوسف بن ابراهيم السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم بن عمرو قبيلة معروفة في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد عن عقبة بن عامر الجهني-------------------------- ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله تعالي لكم جزاء لصلاتكم الضحي فادخلوه فرحين برحمة الله	550	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1172	false	-7322124437745702230	74	169	365	839	1508	300	ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح --------------------لا يدخلها الا من فرح يتامي المءمنين يحتمل وهو الاظهر ان هذه غير تلك وان تلك عامة وهذه خاصة وفي كل واحد نعيم لا يعلمه الا------------------------------------------- الله--------------------------------- حمزة بالحاء المهملة والزاي ابن يوسف بن ابراهيم السهمي بفتح المهم------لة وسكون الهاء نسبة الي سهم بن عمرو قبيلة معروفة في معجم--------------ه وابن النجار------------------- عن عقبة بن عامر بسند فيه ابن لهيعة وهو ضعيف 2317 ان في الجنة بابا يقال له الضح------------------ي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد------------------ اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي--------------------------- هذا بابكم----------------------------------------------- فادخلوه------ برحمة الله	1172	2625851582212933600	334	505.0	266	725	46.068965911865234	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	163	290	794	1389	1428	300	ان في الحجم شفاء---------------- اي من غالب الامراض لغالب الناس في قطر مخصوص في زمن مخصوص م عن جابر بن عبد الله ان في الصلاة ش---------------------------------------------غلا قال القرطبي اكتفي بذكر الموصوف عن الصفة فكانه قال شغلا كافيا او مانعا من الكلام وغيره مما لا يصلح فيها ش حم ق د ه عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي النبي وهو في الص---------------لاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد فذكره ان في الليل لساعة لا يوافقها اي يصادفها عبد في رواية رجل مسلم يسال الله تعالي فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ي-----------------------------------------------------------------------------------عني وجود تلك الساعة لا يختص ببعض الليالي دون بعض حم م عن جابر بن عبد الله ان في المعا------------------------------------------------------ريض جمع معراض كمفتاح من التعريض وهو	551	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1175	false	4954706993689288074	3	185	11	857	1443	300	ان في الحجم شفاء تقدم ذكر الشفاء في الحجامة والكلام عليه--------------------------------- م عن جابر------- 2224 ان في الصلاة شغلا ش حم ق د ه عن ابن مسعود صح ان في الصلاة شغلا قال القرطبي اكتفي بذكر الوص--ف عن الصفة فكانه قال شغلا كافيا او مانعا من الكلام وغيره مما لا يصلح فيها ش حم ق د ه عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد فذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2325 ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة حم م عن جابر صح ان في الليل لساعة لا يوافقها يوفق للدعاء فيها عبد مسلم يسال الله فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة يحتمل انها اخر الليل لما ورد فيه من الاحاديث ويحتمل انها منتشرة في الليل كله وهو حث علي تتبع الليل كله بالدعاء---------------------- حم م عن جابر------- 2326 ان في المعاريض مندوحة عن الكذب عد هق عن عمران بن حصين ان في المعاريض جمع معراض م-------ن التعريض وهو	1175	2625851582212933600	325	349.0	246	1058	30.71833610534668	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0553	true	3248239998740598462	190	296	967	1509	1526	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في الاخلاص اي في كتابه ك هب عن ابي عبيدة عامر بن الجراح باسناد فيه انقطاع----- ان قلب ابن ادم اريد بالقلب محل القوة العاقلة من الفءاد بكل واد اي في كل وادله شعبة من شعب الدنيا يعني انواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض والشهوات والنيات فمن جعل همه الاخرة فاز ومن خالف و اتبع قلبه الشعب كلها--- لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن مولاه ومن توكل علي الله اي التجا اليه وعول جميع اموره عليه واكتفي به هاديا ونصيرا كفاه الشعب اي مءن حاجاته المتشعبة المختلفة وهداه ووفقه ه عن عمرو بن العاص	553	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1178	false	3676460082902272286	240	287	1217	1432	1491	300	ابن ابي الدنيا-------- في الاخلاص------------ ك هب عن ابي عبيدة عامر بن الجراح باسناد فيه انقطاع 2337 ان قلب -بن ادم---------------------------------------- بكل واد--------------- شعبة------------------------------------------------------------------------------------------- فمن------------------------------ اتبع قلبه الشعب وشهواته لم يبال الله به--- باي واد اهلك---------------------------------ه ومن توكل علي الله---------------------------------------------------------- كفاه الشعب-------------------------------------------- ه عن عمرو بن العاص	1178	2625851582212933600	202	277.5	156	550	36.727272033691406	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0555	true	3686783465536243126	14	176	71	876	1471	300	اختصهم بحواءج الناس اي بقضاءها ي-----------فزع الناس اليهم اي يتلجءون اليهم------------------------------------------------------- في حواءجهم اولءك القوم العالون المرتبة الامنون من عذاب الله لقيامهم بحقوق خلقه-------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ان لله تعالي اقواما يختصهم بال---------------------------------------------------------------------نعم لمنافع العباد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل منافع--------------هم ويقر-------ها فيهم ما بذلوها اي مدة دوام بذلهم ذلك للمستحق فاذا منعو------ها منهم نزعها منهم فحولها الي غيرهم ليقوموا------------ بها كما يجب ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس طب حل وكذا احمد------------ والبيهقي عن ابن عمر ابن الخطاب باسناد- حسن----- ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت ----------------------------------------------------------------------فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء من صوام رمضان----------------------------------------- من النار اي من دخول نار جهنم وذلك يعني العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما صرح به في رواية------ ه عن جابر ابن عبد الله حم طب هب------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة ورجال احمد والطبراني موثقون----- ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما	555	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1181	false	4772887812827241164	0	249	0	1242	1486	300	اختصهم بحواءج الناس اي بقضاءها علي ايديهم يفزع الناس اليهم من فزع يفزع كفرح يفرح اي استغاث واغاث قاله في القاموس والمراد هنا الاول في حواءجهم اولءك---------------------- الامنون من عذاب الله وياتي انه يبقي ذلك في ايديهم ما بذلوها طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه شخص ضعفه الجمهور واحمد بن طارق الراوي عنه لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح 2345 ان لله اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الي غيرهم ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج طب حل عن ابن عمر ان لله تعالي اقواما يختصهم بالنعم من نعمة المال او الجاه او العلم ولا تنحصر نعمة الله لمنافع العباد لاجل نفع العباد علي ايديهم ويقرها يبقيها فيهم ما بذلوها--- مدة----- بذلهم ------اياها فاذا منعوها نزعها منهم سلبها عنهم فحولها الي غيرهم ليقوموا بنفع العباد بها ف-------ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا في--------- قضاء الحواءج------ طب حل عن ابن عمر اخرجه احمد والبيهقي---------------------- واسناده حسن 2346 ان لله تعالي عند كل فطر عتقاء من النار وذلك في كل ليلة ه عن جابر حم طب هب عن ابي امامة ان لله عند كل فطر كل افطار----------------------------- من صو-م او كل عيد فطر لكن اخر الحديث يناسب الاول عتقاء من النار-------------------- وذلك---------------------------- في كل ليلة زيادته لدفع انه اريد به يوم عيد الفطر ه عن جابر------------- حم طب هب قال البيهقي بعد ايراده هذا غريب واورده ابن الجوزي في الموضوعات ورد عن ابي امامة ورجال احمد والطبراني موثقون 2347 ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما	1181	2625851582212933600	484	644.0	377	1413	34.253360748291016	82	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	77	137	393	662	1524	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما في اي موضع كان فليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغنيها كما سمعها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة الا صلي عليه عشر امثالها طب عن عمار بن ياسر	558	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1183	false	5096062226154370051	89	122	430	581	1473	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد-------------------------------------------------------------------------------- فليس من احد يصلي علي الا------------- ابلغني----------ها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد--------- صلاة ------الا صلي عليه عشر امثالها طب عن عمار بن ياسر	1183	2625851582212933600	150	256.5	117	269	55.762081146240234	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	128	216	622	1060	1524	300	صلي عليه عشر امثالها طب عن عمار بن ياسر وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مدني لان اية الصلاة نزلت بالمدينة وفيه ضعيف و------م-------------------جهول ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما ماءة غير واحدة قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ورفعا للاشتباه انه تبارك وتعالي وتر اي فرد يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه وما من عبد اي انسان يدعو الله بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع الاولين او بغير عذاب بشرط صدق النية والاخلاص والحضور وحل عن علي باسناد ضعيف ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما	558	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1184	false	1881914061652753675	81	154	394	740	1508	300	صلي الله عليه وسلم-- طب عن عمار بن ياسر سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه نعيم ابن ضمضم وبقية رجاله رجال الصحيح وابن الحميري لم اعرفه قلت في المغني ضعيف الحديث انتهي---------------------------- وفيه ابن الحميري مجهول كما في المغني 2350 ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما ماءة غير واحدة انه-------------------------------------------------------- وتر------- يحب الوتر ---------------------ما من عبد--------- يدعو----- بها---------------- الا وجبت له الجنة -------------------------------------------------------------------حل عن------------ علي ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما	1184	2625851582212933600	180	220.0	135	569	31.63444709777832	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	178	218	876	1070	1524	300	من عبد اي انسان يدعو الله بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي ---------------------دخولها مع الاولين او بغير عذاب بشرط صدق النية والاخلاص والحضور و-----------------------------------------------------------حل عن علي باسناد ضعيف----- ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من احصاها	558	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1184	false	1881914061652753675	247	297	1247	1496	1508	300	من عبد--------- يدعو بها--------------------- الا وجبت له الجنة اي يتوسل بها اليه تعالي لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف في الكشاف سموه بها ووجوب الجنة مراد به استحقاقه له استحقاقا لا تخلف عنه حل عن علي عليه السلام 2351 ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من احصاها	1184	2625851582212933600	91	118.0	69	279	32.616485595703125	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	89	173	493	992	1703	300	الاكمل المصور مبدع صور المخترعات ومزينها بحكمته------------------- الغفار----------------------------------------- ستار القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها------- في العقبي القهار الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته ومسخر بقضاءه وقوته الوهاب كثير النعم داءم العطاء الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها --الفتاح الحاكم بين الخلاءق او الذي يفتح خزاءن الرحمة علي البرية العليم لكل معلوم الم--بالغ في العلم---------------------------------------------------------- القابض الذي يضيق الرزق علي من شاء -----------------------البا--------------------------------سط الذي يوسعه لمن شاء-------------- الخافض الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار-------------------------- الرافع للمءمنين-------------- بالنصر والاعزاز	559	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1187	false	6911997572064261127	25	141	138	816	1718	300	البقرة المصور مبدع صور المخلوقات ومزينها بحكمته فهو في معني الحكيم الغفار من المغفرة وهي ستر الشء بما يصونه ومعناه ستار القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها ان شاء في الاخرة القهار الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرت-------------------ه الوهاب كثير النعم داءم العطاء الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي تنفع العباد الفتاح الحاكم بين الخل--ق من ال----فتح اي الحكم العلم ب----------------كل معلوم او البالغ في العلم فعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها القابض لل--------ارزاق علي من اراد وللارواح وللظل ونحوها الباسط للارزاق علي من يشاء او الذي بسط الارض ودحاها وجعلها لعباده بساطا الخافض للكاف----------ر بالخزي والصغار وللعصاة بالاهانة والاذلال الرافع للمءمنين في دار الدنيا بالنصر والاعزاز	1187	2625851582212933600	372	557.5	307	737	50.47489929199219	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	155	254	884	1421	1703	300	علي من -شاء البا-----سط الذي يوسعه لمن شاء-------------- الخافض الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار-------------------------- الرافع للمءمنين-------------- بالنصر والاعزاز--------------------------- المعز الذي يجعل من شاء مرغوبا فيه--------------------------- المذل الذي يجعل من شاء مرغوبا عنه السميع مدرك كل مسموع-- البصير مدرك كل مبصر---------------------------------------------------------------------------------- الحكم الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ال------------------------------------------------------------------عدل------------------------------------------------------------------------------------- العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ماله فعله اللطيف الملطف او العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير العليم ببواطن الامور------------------------------------- الحليم الذي لا يستفزه --غضب ولا يحمله --غيظ علي استعجال عقاب --------------------العظيم الذي -----------------------------لا يتصوره عقل ولا يحاط به----------------- الغفور كثير المغفرة وهي صيانة	559	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1187	false	6911997572064261127	116	291	658	1674	1718	300	علي من يشاء او الذي بسط الارض ودحاها وجعلها لعباده بساطا الخافض للكافر ----------بالخزي والصغار وللعصاة بالاهانة والاذلال الرافع للمءمنين في دار الدنيا بالنصر والاعزاز وفي الاخرة بالقرب والاسعاد المعز الاعزاز الحقيقي تخليص الموء عن ذل الحاجة واتباع الشهوة المذل لمن عصا-------------------ه السميع مدرك ال-مسموعات البصير مدرك ال-مبصرات وهما في حقه تعالي صفتان تنكشف بهما المدركات من المسموعات والمبصرات انكشافا تاما الحكم الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه وقيل اصله المنع وتسمي العلوم حكمة لانها تمنع صاحبها من شيم الجهال العدل البالغ غاية العدل في احكامه وافعاله واقواله اخذ منه المبالغة حيث عبر بالمصدر ولم يقل العادل -----------------------------------------------اللطيف العل----------يم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وقيل اللطف اخفاء الامور في صور اضدادها كما اخفي ليوسف الملك في الباس ثوب الرق حتي قال ان ربي لطيف لما يشاء يوسف الخبير العل-م ببواطن الامور من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة الحليم الذي لا يستفزه الغضب ولا يحمله الغيظ علي استعجال عقوبة ومسارعة الي انتقام العظيم البالغ اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة الغفور كثير المغفرة وهو الباس	1187	2625851582212933600	376	494.5	309	1105	34.02714920043945	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	249	300	1391	1703	1703	300	الغفور --كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يوجب العقاب الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين العلي------------------ البالغ في علو المرتبة---------------------------------- الكبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقو---------------ل الحفيظ لجميع-------- الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية او -----------------------------المقتدر الح------------------سيب الكافي-	559	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1188	false	8869510550907340328	2	71	12	402	1661	300	الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية------- الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل -----------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير فليس فوقه شء ولا تدركه حاسة ولا يعلم كنهه عقل الحفيظ الحافظ لكل من الموجودات عن --------الاختلال والضلال ---المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او المقتدر او الحافظ والشاهد المسيب الكافي	1188	2625851582212933600	196	248.0	162	437	44.85125732421875	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	0	125	0	695	1699	300	الامور او --محاسب الخلاءق يوم القيامة الجليل المنعوت بنعوت الجلا----------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------الكريم المتفضل الذي يعطي من غير سءال -ولا وسيلة او المتجاوز الذي لا يسقتصي في العقاب---------------------- الرقيب م-----راقب الاشياء وملاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة ا-----------------------لمجيب ل-----لداعي اذا دعاه الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده او المحيط بعلمه كل شء الحكيم ذو الحكمة او هو مبالغة الحاكم -------ا-----------------لود-----ود الذي يح-ب الخير لجميع الخلاءق ويحس---ن اليهم او --------------المحب لاوليا------------------------------------------------------------------------------------------ءه ال-----------مجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم الباعث لمن في القبور للنشور او باعث الرسل او ---------------الارزاق -----------------------------الشهيد العلي----------------------------م بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته الح---------------------------------------------------ق ال-------------------ثابت او المحق اي المظهر للحق الوكيل القاءم بامور العباد -------------------------------------------------------القوي الذي لا يلحقه ضعف--- ذاتا و---صفات و----افعالا ---------------------المتين الذي له كمال القوة بحيث ------------------------------لا يقبل الضعف ول--------ا يمانع في	560	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1188	false	8869510550907340328	72	298	405	1654	1661	300	الامور او المحاسب للخلاءق يوم القيامة الجليل المنعوت بنعوت الجلال قال الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم اذ الكبير الكامل في الذات والجليل الكامل في الصفات والعظيم الكامل فيهما الكريم المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة او المتجاوز الذي لا يستقصي في العقوبة او المقدس من النقاءص الرقيب الذي يراقب الاشياء ويلاحظها ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء المجيب دعوة الداعين-------- الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه كافة خلقه --الحكيم ذي الحكمة له كمال العلم واتقان العمل الودود مبالغة في الود ومعناه الذي تحبب ال--------ي الخلاءق بالاحسان اليهم في كل الاحوال او المحب لاولياءه او بمعني الفاعل ويحتمل انه بمعني مفعول من الود فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه المجيد بفتح الميم مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم الباعث -من في ال-------قبور او باعث الرسل الي الامم او باعث الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العالم بظواهر الاشياء كما ان الخبير العالم ببواطنها او مبالغة الشاهد وهو من يشهد علي خلقه الحق الثابت وفي مقابلته الباطل او الحق---- المظهر للحق الوكيل القاءم بامور --عباده قيل من الوكالة وهو تولي الترتيب والتدبير اقامة وكفاية القوي الذي لا يلحقه ضعف في ذاته ولا صفاته ولا افعاله فلا يمسه نصب ولا تعب المتين الذي له كمال القوة بحيث لا يعارض ولا يشارك ولا يداني ولا يقبل الضعف في قوته ولا يمانع في	1188	2625851582212933600	565	830.5	458	1281	44.10616683959961	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	113	255	637	1433	1699	300	المتين الذي له كمال القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع في امره-------------- الولي المحب الناصر او متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده المبدء المظهر من --------العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدوم -------------المحيي الفعال الدراك معطي الحياة------------------------- المميت خالق الموت ومسلطه علي من -شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره علي الدوام ----------------------------------------------------------الواجد ال-------ذي يجد كل ما يريد و-------لا يفوته شء الما---------جد بمعني المجيد لكن الم-------------------------------------جيد ابلغ الواحد الاحد المتعالي عن التجزء والانقسام ال-----------------------------منزه عن التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيب والمقادير الصمد ال------ذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب -او الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره ------------القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة الم-----------قتد-ر المستولي -علي كل من اعطاه حظا من قدرة -المقدم المءخر ال---ذي يقدم بعض الاشياء علي بعض بالذات او بالوجود او بالشرف او غير ذلك ا----------------لاول الاخر	560	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1189	false	-4055609288870490718	1	280	3	1499	1603	300	الغالب الذي لا يغال---------ب ولا ي------غلب ولا يحتاج في قوته الي مادة وسبب الولي المحب الناصر او متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد لما يعده المبدء المظهر للاشياء من العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدومات بعد فواتها المحيي ذو الح----------------ياة الذي يعطي الحياة من يشاء المميت خالق الموت ومسلطه علي من يشاء قدم صفة الحياة علي الموت لان الاحياء متقدم ايجادا كما قال تعالي فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة والا فانه الاولي عدم محض فالتعبير بها لم يسبق بوجودهم فجاز في قوله وكنتم امواتا البقرة الحي ذو الحياة والمعطي لها من يشاء من عباده القيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره علي الدوام علي اعلي ما يكون من القيام فان قيامه بذاته وقوام كل شء به الواجد بالجيم الذي يجد كل ما يريده يطلبه فلا يفوته شء او الغني الماجد بمعني الم-----------جيد الا ان فيه مبالغة لا توجد في الماج------د الواحد الاحد المتعالي عن التجزء او المتعالي عن ان يكون له نظير فهو تعالي منزه عن التركيب وعن المثيل قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد فيقع علي المذكر والمءنث تقول ما جاءني احد من ذكر او انثي والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالم--عني الصمد السيد الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب قال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة المقتدر من الاقتدار الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من قدرته المقدم المءخر هو الذي يقدم بعض الاسباب علي المسبب--ات او----------- بالشرف وهما ينزلان منزلة اسم واحد الاول الاخر	1189	2625851582212933600	613	971.5	500	1559	39.32007598876953	85	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	0	150	0	815	1628	300	للتوبة المنتقم المعاقب للعصاة------------------------------------------------------- العفو الماحي ل---لسيءات المتجاوز عن الخطيءات----------------------------------------------------- الرءوف ذو الرحمة وهي ----شدة الرحمة--------------------------- مالك الملك الذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه -علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق ذ--------------------------------------------------و الجلال والاكرام الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة و---مكرمة الا منه---- المقسط الذي ينتصف للمظلوم ويرد باس الظالم-- الجامع ----------المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني المستغني عن كل شء المغني معطي كل شء ---ما يحتاجه المعطي من -شاء ما شاء المانع الدافع لاسباب الهلاك والبغض او ما---------------------------------------------------------------------------نع من يستحق المنع الضار النافع الذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسطة او بغيره----------------------- النور الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي------------------------------ البديع المبدع وهو الاتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثله الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء العباد فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي	561	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1190	false	-3712741516114717578	69	300	389	1640	1640	300	للتوبة المنتقم المعاقب للعصاة علي ذنوبهم والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه وعابه العفو الذي يمحو السيءات وي-تجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لانه يغني عن الستر والعفو عن الصفح الرءوف من الرافة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور منها علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق في علو ملكه بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا تربص ذو الجلال والاكرام الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الم---نتصف للمظلوم----ين من الظالمين الجامع لكل كمال والمءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاثار منه اقسط اذا عدل والانتصاف من الظالم فيه كمال العدل فهو تفسير باللازم وفسره ابن الاثير بالعادل في حكمه الغني المستغني عن كل شء المغني معطي كل مخلوق ما يحتاجه المعطي من يشاء ما شاء المانع الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان وغيرها او من المنعة الذي منع اولياءه عن المكاره او من المنع الذي يمنع من يستحق المنع الضار النافع حقق الامام محمد بن ابراهيم في عواصمه انهما اسم واحد واطال بتحقيق ذلك النور الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الي ما فيه صلاح الدين والدنيا البديع المبدع وهي الاتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثله الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء الاكوان---------------------------------- الرشيد الم---نساق تدبيره الي-	1190	2625851582212933600	673	1112.0	545	1297	51.888973236083984	100	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	150	246	815	1316	1628	300	غاية السد-------------------------اد او --مرشد الخلق الي مصالحهم الص------------------بور الذي لا يعجل في مءاخذة العصاة او الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي فعل------------ ت حب ك هب عن ابي هريرة----------------- قال الترمذي غريب لا نعلم ذكر الاسماء الا في هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث----------------- ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها كلها علما وايمانا دخل الجنة اي لا بد له من دخولها اسال الله اي اطلب من الذات الواجب الوجود لذاته الرحمن الرحيم الاله المتفرد بالالوهية الرب المالك او السيد او القاءم بالامر او المصلح او المربي المالك المتصرف في الخلق بالقضاء والتدبير القدوس العالي عن قبول التغير -----------------------------------------------------------------------	561	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1191	false	-8931916883925932689	0	106	0	568	1662	300	غاية السداد من غير استشارة ولا ارشاد او المرشد عباده الي منافعهم جلبا ومضارهم دفعا الصبور الذي لا يعجل في مءاخذة العصاة وفارق الحليم لان الصبور يشعر بانه يعاقب في العقبي بخلافه ت حب ك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الترمذي غريب لا نعلم ذكر الاسماء الا في هذا الخبر وذكره ادم بن ابي اياس بسند اخر ولا يصح انتهي وقال النووي في اذكاره انه حديث حسن يعني حديث الترمذي هذا 2352 ان لله------ تسعة وتسعين اسما من احصاها كله-------------ا دخل الجنة---------------------- اسال الله -------------------------------------الرحمن الرحيم الاله------------------ الرب الم------------------------------------------------------لك---------------------------------- القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الحكيم العليم السميع البصير	1191	2625851582212933600	249	339.0	194	752	33.11170196533203	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0563	true	-544113214919178162	56	173	331	964	1673	294	الصادق في وعده وايعاده الحفيظ مدبر الخلاءق وحارسهم من المهالك------------------------------------------------------------------- المحيط بجميع خلقه وما كان وما يكون الكبير الذي يصغر عند وصفه ذكر كل شء سواه---------------------------------------------------- القريب الذي لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع منه الرقيب الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج لمدبر---------------------------------------------------------------- الفتاح المتفضل باظهار الخير ----------------------------------------------------------------------------------التواب الذي تكثر منه التوبة علي عبيده---------------------------------------------------------- القديم--- الذي لا ابتداء لوجوده الوتر المنفرد المتوحد الفاطر المخترع المبدع --الرزاق ممد كل كاءن بما يتحفظ به صورته ومادته -----------------------------------------------------------------------------------العلام البالغ ف------------------------------------ي العلم لكل معلوم العلي المرت-----فع عن مدارك العقول ونهاياته--ا العظيم الذي يحتقر عند ذكر وصفه كل ما سوا----------ه الغني الذي لا يحتاج الي شء---------------------------------- المغني ------معطي الغني-------------------------- المليك مبالغة من المالك المقتدر	563	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1195	false	-4017233251010291735	32	250	169	1289	1546	300	الصادق في وعده وايعاده الحفيظ ما ذكره احد ولا حمله في مواضع الاحتمال الا وجد بركته حتي ان من علقه عليه لو نام بين السباع لم تضره المحيط من الاحاطة----------------- الكبير لفتح باب العلم والمعرفة ومن داوم قراءته فان قرء علي الطعام واكله الزوجان صلحا وتوافقا القريب من-- لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع منه الرقيب سره حفظ الاهل والمال واذا اكثر قراءته صاحب الضالة ردها الله عليه ويقراه من خاف علي الجنين في بطن امه سبع مرات فانه يثبت الفتاح من قراه اثر صلاة الفجر احدي وسبعين مرة ويده علي صدره طهر قلبه وتنور سره وتيسر امره وفيه سر تيسير الرزق التواب من قراه اثر صلاة الضحي ثلاثماءة وستين مرة تحققت توبته ومن قراه علي ظالم عشر مرات خلص منه القديم هو الذي لا ابتداء لوجوده الوتر المنفر--------د الفاطر هو من صفات الفعل الرزاق خاصيته سعة الرزق يقرا قبل الفجر في كل ناحية من نواحي البيت عشرا يبدا باليمين من جهة القبلة ويستقبلها في كل ناحية ان امكن العلام من لازم قراءته رزق العلم والمعرفة بالله تعالي ----------------العلي خاصيته الرفع من اسافل الامور الي اعاليها العظيم سره وجود العزة والبرء من المرض لمن يكثر ذكره الغني من ذكره علي مرض او بلاء في بدنه او غيره اذهبه الله عنه المغني يقرا لوجود الغني كل يوم الف مرة يغنيه الله المليك مبالغة من المالك المقتدر	1195	2625851582212933600	291	226.0	222	1163	25.021495819091797	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0566	true	-5062527637699818765	128	260	663	1352	1544	300	ويحييهم في عافية بدنية ودينية فلا تصيبهم الفتن التي كقطع الليل المظلم ويقبض ارواحهم في عافية ------------------------------------------------------------------------علي الفرش فلا يسلط عليهم عدوا يقتلهم ولا يميتهم ميتة سوء فيعطيهم منازل الشهداء اي مثل منازلهم اي شهداء الاخرة وهم------------------- قوم اثروا محبة الله تعالي علي حب انفسهم وكرموها لاجل لقاءه وجاهدوها في رضاه طب عن ابن مسعود وضعفه البيهقي ان لله تعالي ضناءن بضاد معجمة ونونين اي خصاءص من خلقه يغذوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته اي وامر بهم الي جنته قالوا من هم يا رسول الله قال اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية فلم يدخلوا انفسهم فيها لما جادوا بانفسهم علي ربهم جاد عليهم بحفظهم من البلاء وبعثهم الي درجات الشهداء في الجنة طب حل عن ابن عمر بن	566	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1199	false	4645973405770501959	97	191	506	987	1573	300	ويحييهم في عافي-------------ة فلا تشغلهم الاسقام عن الطاعات---------- ويقبض ارواحهم في عافية هو من قبض يقبض مثل ضرب يضرب اي في سلامة عن القتل وشداءد الالام ولذا قال علي الفرش----------------------------------------------- فيعطيهم منازل الشهداء عطية بالغة له علامات يتصل به من اعطاءهم كرامته وهءلاء قوم اختصهم برحمته والله يختص برحمته من يشاء-------------------------------- طب عن ابن مسعود 2356--------- ان لله تعالي صناءن--------------------------- من خلقه يغذوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته-------------------------------------------------- اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب حل عن ابن عمر ان	1199	2625851582212933600	299	420.0	237	780	38.33333206176758	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0567	true	5413071960176544738	115	298	611	1598	1604	300	الله وخاصته اي المختصون به بمعني انه لما قربهم واختصهم كانوا كاهله حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة اوجه هذا اجودها----- ان لله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض م---ن الناس او من الجنة --والناس وانية ربكم في ارضه قلوب عباده الصالحين اي القاءمين بحق الحق والخلق فيودع فيها من الاسرار ما شاء بمعني ان نور معرفته تعالي تملا قلوبهم حتي يفيض اثره علي الجوارح واحبها اليه اي اكثرها حبا لديه الينها وارقها فان---------------------------------------------------------------------------- القل-ب اذا لان ورق انجلي وصار كالمراة الصقيلة فينطبع فيه النور الرحماني فيصير محل نظر الحق سبحانه وتعالي واللين والرقة فالعطف تفسيري وقد يقال بينهما عموم وخصوص ورواه الحكيم بلفظ واحبها اليه وارقها واصقلها واصلبها قال يعني ارقها للاخوان واصقلها من الذنوب واصلبها -----في ذات الله تعالي طب عن ابي ع----نبة بكسر المهملة وفتح النون والموحدة وهو الخولاني و--------------------------------------------------------------------------------------اسناده---------------------------------------------------------------------------------- حسن ان للاسلام صوي ب-----صاد ------مهملة مضموما منونا اي -----------اعلاما -من--------------------صوبة يستدل بها عليه واحدتها صوة كقوة ومنارا اي شراءع يهتدي بها كمنار الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضحة الظاهر واما معرفة حقاءقه واسراره فانما ليدركها اهل البصاءر ك في الايمان من حديث خالد بن معدان	567	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1201	false	5759148358073351688	0	230	0	1157	1526	300	الله وخاصته وهو من المجاز كما قيل لاهل مكة اهل ال---------------له حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة وجوه هذا اجودها 2359 ان لله تعالي انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه الينها وارقها طب عن ابن ابي عنبة ان لله تعالي انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض اي من الناس او--- الجنة او معهما وانية ربكم اي التي يحفظ------------------------------------------------- فيها--------------------------- نور الايمان قلوب عباده الصالحين واحبها ----------------------------اي اكثرها حبا ل-له الينها وارقها فانه لا يلين ويرق الا لامتلاءه بانوار الايمان وحبه للرحمن والحديث اخبار بان احب القلوب الي الله--------------------------------------------------------------------------- سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارقها ------------------والينها وا--نها المملءة بانوار الهداية طب عن ابن ابي عنبة بكسر المهملة وفتح النون ف--موحدة اسمه عبد الله قيل اسلم في عهد المصطفي صلي الله عليه وسلم ولم يره بل صحب معاذا ونزل بحمص قال الهيثمي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية 2360 ان للاسلام ضوي ومنارا كمنار الطريق ك عن ابي هريرة ان للاسلام ضوي بضم الضاد ياء المهملة جمع ضوة مثل قوي وقوة وهي الاعلام المنصوبة من حجارة في المفاوز يستدل بها علي الطريق ومن-----------ارا اي شراءع يهتدي بها كمنار الطريق اي للاسلام علامات يستدل بها علي اسلام من تخلق بها وهي شراءعه ويحتمل ان المراد ان لحقيته علامات وادلة تدل علي انه حق بدعاءه الي كل كمال ونهيه عن كل مقت فانه واضح- الادلة ك عن ابي هريرة --------------------------------------------------من حديث خالد بن معدان	1201	2625851582212933600	399	426.5	307	1563	25.52783203125	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	136	172	688	891	1540	300	طب عن صفوان بن عسال بفتح العين والسين المهم----------------------------------------لتين ان للحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله المعتمر الراكب بكل خطو-------------ة تخطوها راحلته----------------- سبعين حسنة---------------- من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي	568	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1202	false	1915642284584165843	231	295	1218	1576	1602	300	طب عن صفوان بن عسال ب-------------------مهملتين مشدد الاخرة صحابي معروف نزل الكوفة 2363 ان للحاج الراكب تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة طب عن ابن عباس ان للحاج الراكب ومثله المعتمر------- بكل خطوة بفتح المعجمة تخطوها راحلته ما يرتحله الدواب سبعين حسنة في بعض الروايات من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة فثواب خطوة الراكب عشر خطو-----ة الماشي	1202	2625851582212933600	165	260.0	134	389	42.41645431518555	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	38	112	196	582	1540	300	الجيم وخفة الميم اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة و-تمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه وتوفية شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث ان للت--------------------------------------وبة بابا عرض ما بين مصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه اي ش---------------------------------------------طريه ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها اراد ان قبول------ التوبة	568	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1202	false	1915642284584165843	1	130	5	676	1602	300	الجيم والتخفيف-- اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واتمام الوضوء ا------------ي اسباغه والجملة خبر عن المبتدا فالشهادة اول باب------- الاسلام واقام الصلاة اعظم اركانه وايتاء الزكاة ادل الادلة علي اذعان القلب واتمام الوضوء لا يكون الا لمن وقر الايمان في صدره طب عن ابي الدرداء فيه------ عبد الله بن صالح كاتب الليث قال ابو حاتم انه منكر الحديث جدا 2362 ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها طب عن صفوان ابن عسال ان للتوبة اي لقبولها بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه والمصراع من الباب الشطر كما في المصباح وغيره ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها قال الشارح قيل باب التوبة	1202	2625851582212933600	274	464.5	217	698	39.25501251220703	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	195	300	1012	1540	1540	300	ان للزوج من المراة لشعبة بفتح --لام التوكيد اي طاءفة كثيرة---------------------- وقدر عظيم من المودة و----اللصوق فالتنوين للتعظيم ما هي لشء اي ليس مثلها ا----لقريب و---غيره وهذا قاله------------------- لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك فقالت يرحمه الله--------- فقيل و---زوجك ق-الت واحزناه فذكره ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون------ المهملة وسين معجمة الاسدي------ قا-----------------ل الذهبي غريب----------------------- ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان لينام ولعوفا بفتح اللام اي شيءا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب اي فحش لسانه بالشر حتي لا يبالي ما	568	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1203	false	68361474501411195	68	169	324	839	1505	300	ان للزوج من المراة لشعبة بفتح اللام-------- اي طاءفة عظيمة افاد التعظيم والتكثير وقدر كبير من المودة وشدة الوصول----------------- ما هي لشء اي ليس مثلها كانت لقريب ولا غيره فهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك ق-الت يرحمه الله واسترجعت فقيل قتل زوجك فقالت واحزنا--------ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة ب----معجمة هاجر مع ابيه قال الحاكم صحيح وقال الذهبي غريب ورمز المصنف لصحته 2365 ان للشيطان كحلا------------------------------------ ولعوقا--------------------------------------------------- فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب------- لسانه بالشر ابن ابي الدنيا	1203	2625851582212933600	361	530.5	284	647	55.795982360839844	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	214	300	1147	1586	1586	300	ان للشيطان لمة ب--فتح اللام وشد الميم قربا واتصالا---------------- بابن ادم--------- وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق كان القياس مقابلة الشر بالخير والحق بالباطل لكنه اتي بما يدل علي ان كل ما جر الي الشر فهو باطل والي الخير حق فاثبت كلا ضمنا واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد ذلك اي---- المام الملك فليعلم انه من الله تعالي يعني مما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك------------- ومن وجد-	569	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1205	false	8906944673708170987	24	104	115	551	1487	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب----------------- واتصال من الالمام القرب بابن ادم اي نقلته وللملك لمة وظاهره انهما يتعاقبانه كل حين--------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد با----لشر وتكذيب بالحق الشيطان يعدكم الفقر البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق قال القاضي الايعاد وان اختص بالشر عرفا الا انه استعمله في الخير للازدواج في الامن من الاشتباه بذكر الخير فمن وجد ذلك اي اثر المام الملك فليعلم انه من الله ا--------ي مما يحبه ويرضاه فليحمد الله لانها نعمة سيقت اليه ومن وجد	1205	2625851582212933600	219	282.0	174	589	37.181663513183594	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	137	211	686	1035	1537	300	لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ اذ ما من احد الا------------------------------------ وقد الم بخطيءة فان كان صالحا فهذا جزاءه ثم تدركه الرحمة وكذلك ضغط سعد حتي اختلفت اضلاعه ثم روخي عنه-------------- حم عن عاءشة وا----------------------------------------------------------سناده جيد----- ان للق------------------------------------------------------رشي اي الواحد من سلالة قريش مثل قوة الرجلين----------- من غير قريش -اي القوة في------------ الراي----------- وعلو الهمة وشدة الحزم حم حب ك عن جبير بالتصغير باسناد------------------------ صحيح ان--------------------------------------------------------- للقلوب صدا كصدا الحديد	570	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1206	false	-1537111988728752210	163	281	808	1403	1510	300	لو كان احد ناجيا منها لنج----ا سعد بن معاذ لكرامته علي الله لسبقه الي الايمان ونصرة دين الاسلام وقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه ضغطه القبر ---------------------------حتي اختلفت اضلاعه وفي رواية حتي صار كالشعرة حم عن عاءشة سكت عليه المصنف قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال العراقي اسناده جيد 2372 ان للقرشي مثل قوة الرجلين من غير قريش حم حب ك عن جبير ان للقرشي اي الواحد من ق------ريش مثل قوة الرجلين عرفه للجنس من غير قريش قال الزهري عني بذلك جودة الراي وشدة الحزم وعلو الهمة وشرف النفس حم حب ك عن جبير بالجيم مصغرا سكت عليه المصنف قال الحاكم صحيح ومثله قال الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 2373 ان للقلوب صدا كصدا الحديد	1206	2625851582212933600	221	272.0	168	632	34.968353271484375	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0571	true	1967142855415732292	89	177	465	916	1549	300	ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا واقعة بدر ف----------ي السماء لفضلا اي زيادة في الشرف--------------- علي من تخلف منهم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حضورها لانها الوقعة التي خذل الله بها اهل الشرك واعز بها دينه طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال الحارثي الانصاري وفي اسناده مجهول وبقيت-----ه ثقات----- ان للمهاجرين من ارض الكفر الي نصرة الدين واهله منابر جمع منبر بكسر الميم من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة والحال انهم قد امنوا يومءذ من الفزع الاكبر وهو اشد انواع الخوف البزار في مسنده ك عن ابي سعيد	571	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1208	false	8251023066333583525	36	162	180	805	1521	300	ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا مع المسلمين في قتال المشركين في السماء لفضلا اي زيادة في رفعة المقام والاكرام علي من تخلف منهم اي عن شهودها ان قيل انهم لا يعصون الله ما امرهم فلا يتخلفون الا لعدم امره لهم فلم فضل عليهم من شهدها قيل يحتمل انهم امروا جملة ان يشهد منهم كذا كذا عددا فبادر من شهدها فاستحق الفضل او انه امر جماعة بعينها فاستحقوا بالحضور الفضل وليس في تفضيلهم عقوبة لمن فضلوا عليه او انه فضلهم الله بما خصهم به من حضور وذلك فض---------------ل الله يءتيه من يشاء-------------- طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي فيه جعفر بن مقلاص لم اعرفه------------------- وبقية رجاله ثقات 2377 ان للمهاجرين---------------------------------- منابر-------------------- من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة------------ قد امنوا ------من الفزع--------------------------- البزار--------- ك عن ابي سعيد	1208	2625851582212933600	215	244.5	166	781	27.52880859375	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	156	238	794	1194	1525	300	طب عن محمد بن مسلمة و---------------------------------------------------------------فيه -----------مجاهيل ان لصاحب ا----------------------------------------------------------لحق اي الدين------- مقالا---------------- اي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله لاصحابه لما جاء-------------------- رجل -تقاضاه واغلظ--- فهموا به فقال دعوه فذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم عن عاءش-----------------------ة حل عن---- حميد الساعدي وهو--------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين ايضا فلعله نسي--------------------------------- ان لصاحب القران اي قارءه حق قراءته بتلاوته وتدبره عند كل ختمة يختمها منه دعوة مستجابة اذا كانت مما لله فيه رضا وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم	572	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1211	false	-402072728165997893	12	169	75	831	1508	300	طب عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام انصاري خزرجي بدري سكت المصنف عليه قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 2383 ان لصاحب الحق مقالا حم عن عاءشة حل عن ابي حميد الساعدي صح ان لصاحب الحق اي الدين الثابت مقالا من كان لديه حقه اي صولة وطلبا وقوة --حجة---- قاله لاصحابة لما جاءه صلي الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فاغلظ له فهموا به فقال دعوه فذكره وفيه انه لا ينهر من اغلظ في طلب ما هو له وان كان الاولي له حسن التقاضي ولا ياثم ما لم يخرج عن الاغلاظ الي الفحش حم عن عاءشة رمز المصنف عليه بالصحة حل عن ابي حميد الساعدي قال العراقي والسخاوي انه متفق عليه من حديث ابي هرة بلفظ لصاحب الحق مقال وعزاه المصنف في الذيل اليهما بلفظه هنا فكانه ذهل فلم ينسبه هنا لهما 2384 ان لصاحب القران---------------------------------- عند كل ختمة----------- دعوة مستجابة------------------------- وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم	1211	2625851582212933600	288	329.0	224	832	34.61538314819336	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0573	true	-1195460688437465518	168	256	849	1273	1494	300	ان لكل امة امينا اي ثقة رضيا------------------ وان امين هذه الامة الذي له الزيادة من الامانة ---------------------------ابو عبيدة----- عامر بن عبد الله ابن الجراح ----------------------------------------بفتح الجيم وشد الراء خصه بامانة هذه الامة لان عنده-- من الزيادة فيها ما ليس في غيره كما خص الحياء بعثمان والقضاء بعلي خ عن -------------------انس ب---ل هو متفق عليه ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء عويمر او عامر بن زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد الحكيم ابن عساكر عن جبير بجيم بن نفير بنون وفاء وبتصغيرها مرسلا ان لكل امة	573	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1213	false	6365213089713452869	138	224	691	1110	1496	300	ان لكل امة امينا اي ثقة رضيا تطمءن اليه القلوب وان امين هذه الامة اي الكامل في ------الامانة فيها يريد الزيادة علي غيره ابو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله -بن الجراح يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في فهر وتقدم وجه اختصاص بعض الصحابة بالثناء عليه لخصلة من الخصال التي لا يشاركه- غيره فيها----------------------------- خ عن انس واخرجه مسلم عن انس بمخالفة يسيرة 2390 ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء ---------------------------------------------------------ابن عساكر عن جبير----- بن نفير-------------------- مرسلا ان لكل امة	1213	2625851582212933600	219	277.5	166	538	40.70631790161133	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	0	103	0	524	1522	300	وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله تعالي اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين --------النص---------------------رانية وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة--------------------- ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد كف------ اعداء الدين ومقاتلتهم طب ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة با----------سناد ضعيف لضعف------------------------- عفير ان لكل -----------------------امة اجلا اي مدة من الزمن وان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا امرت اي مضت وانقضت علي امتي ماءة سنة اناها ما وعدها الله عز وجل قال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد النظام طب عن المستورد بن شداد باسناد حسن ان لكل	574	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1214	false	-1970392120769641993	154	264	766	1350	1530	300	وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله------ اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصاري النصرانية فهو يعدلها في الثواب وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة والراهب عابد النصاري ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور -قصدا لملاقاة اعداء الدين ومقابلتهم والرباط لغة ملازمة ثغر العدو والنحر موضع القلادة من الصدر وتخصيصها بالذكر لانها غالب موضع القتل طب عن ابي امامة قال العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه عفير بن معدان وهو ضعيف 2393 ان لكل امة اجلا و----------------ان لامتي--------- ماءة سنة------------------- فاذا مر---------------ت علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله طب ---------------------------------------------------------------------------عن المستورد بن -------شداد ح-- ان لكل	1214	2625851582212933600	342	543.0	270	734	46.5940055847168	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	79	177	403	906	1522	300	الله عز وجل ق----ال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد الن-ظام طب عن المستورد بن شداد باسناد----------------------- ---------------------حسن ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رج-----------------------------------------------------------------ليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه فيندب ------------------------------------------------جعل بابه----- ---------------------------------------------------------كذلك-- طب عن النعمان ابن بشير بفتح الموحدة و-------------------------------------------------------------كسر المعجمة ان لكل دين خلقا بالضم طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظامه الحياء لان الاسلام اشرف الاديان والحياء اشرف الاخلاق فاعطي الاشراف للاشرف وهذا غالب------------------------------ي ه عن انس وابن عباس قا----------------------------ل الدارقطني ولا يثبت ان ----------لكل ساع غاية	574	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1215	false	7374420877266250212	4	157	22	762	1481	300	الله عليه وسلم وقال احد رواته---------- يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وعدم الانتظام طب عن المستورد بن شداد قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث علي ضعفه 2394 ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه طب عن النعمان ابن بشير ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي المقبور الا انه استخدم في الضمير واعاده علي القبر والمراد انه ينبغي ان يجعل باب القبر كذلك او انه يخرج منه الميت يوم القيامة او انه ياتيه منه الملكان طب عن النعمان -بن بشير 2395 ان لكل دين خلقا وان خلق الاسلام الحياء ه عن انس وابن عباس ان لكل دين بكسر المهملة خلقا اي-------------- طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي الغالب علي اهله ذلك كما ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الغالب علي اهل كل دين سجية من السجايا ه عن انس وابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني حديث غير ثابت 2396 ان لكل ساع غاية	1215	2625851582212933600	279	357.5	218	858	32.51748275756836	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	13	70	60	353	1476	300	ان لكل شء انفة بضم الهمزة و-فتحها قيل والاصح فتحها و--فتح النون اي لكل شء ابتداء واول وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا ندبا عليها اي داوموا علي حيازة فضلها لكونه--ا صفو---ة الصلاة كما في حديث-------------------------------------- ش طب عن ابي الدرداء و-----------------------------في اسناده مجهول والاصح---------- موقوف--------------------- ان لكل شء بابا اي مدخلا يتوصل منه اليه وباب العبادة	575	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1216	false	-3550570389404352544	64	135	323	683	1458	300	ان لكل شء انفة بضم الهمزة وتفتح-- قيل والصحيح الفتح وبفتح الفاء اي لكل شء ابتداء واول وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا----- عليها اي------- علي الاتيان بها -فانه لا دخول في الصلاة الا بها وفيه وجوبها وتعيينها دون غيرها من الاركان ش طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في اسناده مجهول وقال الهيثمي انه موقوف وفيه رجل لم يسم 2399 ان لكل شء بابا------------------------ وباب العبادة	1216	2625851582212933600	212	276.5	166	399	53.13283157348633	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	59	192	301	940	1476	300	ان لكل شء بابا اي مدخلا يتوصل منه اليه وباب العبادة ال-----ذي يدخل منه اليها المعبر عنه في رواية بالمفتاح الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب فينشرح الصدر للعبادة وتحصل الرغبة فيها------------- هناد عن ضمرة بن حبيب بن صهيب مرسلا باسنا-----------------------------------------------------د ضعيف ان لكل---------------------- شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في اشر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ا---ي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني----- ويعمي عليه طرق الرشاد ف---يوقعه في اقبح مما تاب منه خط عن عاءشة باسناد حسن ان لكل------------------------------------------------------------------------- شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقية الايمان الكامل حتي يعلم علما جازما ان ما اصابه من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءة لان ماقدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره وما اخطاه لم يكن ليصيبه	575	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1216	false	-3550570389404352544	142	299	717	1456	1458	300	ان لكل شء بابا------------------------ وباب العبادة الصيام اي مدخل العبادة الص-------------------------------يام لانه يصف----------------------------------ي القلب ويميت الشهوات ويقرب العبد من ربه واسرار الصوم واسعة هناد عن ضمرة بن حب--------يب مرسلا وقد اخرجه مرفوعا ابن المبارك وابو الشيخ عن ابي الدرداء بسند ضعيف كما قاله الهيثمي 2400 ان لكل شء توب---------------------------------------------------------ة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب عن ذنب الا وقع فيما هو شر منه خط عن عاءشة ان لكل شء من الذنوب توبة الا صاحب سوء الخلق اي الا الذنب الصادر عن سوء الخلق فانه لا يتوب عن ذنب الا وقع فيما هو شر منه اي في اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتي يوقعه في اقبح مما تاب منه خط عن عاءشة فيه محمد بن ابراهيم التيمي وثقوه الا احمد فقال في احاديثه سء يروي احاديث منكرة 2401 ان لكل شء حقيق---------------ة وما بلغ عبد حقيقة- الايمان ح-------تي يعلم----------- ان ما اصابه لم يك-----------------------------ن ليخطء-----------------------------------------------------ه وما اخطاه لم يكن ليصيبه	1216	2625851582212933600	289	251.0	223	1009	28.64221954345703	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	146	288	723	1420	1476	300	ان لكل شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقية الايمان الكامل حتي يعلم علما جازما ان ما اصابه من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءة لان ما-قدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره وما اخطاه لم يكن ليصيبه وان تعرض له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بان --انه ليس مقدورا عليه والمراد ان من تلبس بكمال الايمان علم انه قد فرغ مما اصابه واخطاه من خير وشر حم طب عن ابي الد-------------------------------------------------------------------رداء باسناد حسن ان لكل شء دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بالكسر عمادا يقوم عليه ويستند ال--يه ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الا--------------------------سلام والمراد بالفقه علم الحلال والحرام فانه لا تصح العبادات والعقود وغيرها الا به وقبل المراد به فهم اسرار الاحكام فان من علم عبد الله علي بصيرة من امره وبينة من ربه فعلم اس ذلك ا--لاعمال ولفقيه بفتح لام التوكيد واحد اشد علي الشيطان من الف عابد	575	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1217	false	7335874709199050988	7	164	31	779	1434	300	ان لكل شء حقيقة اي كنه --------وما بلغ عبد حقيق-ة الايمان ح-------تي يعلم----------- ان ما اصابه من -----خير او شر لم يك-----------ن ليخطءه لان ما قدره الله-------- لا بد ان يصل اليه -----------وما اخطاه لم يكن ليصيبه الحديث مشتق من الاية ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الحديد ويفيد انه لا يكمل ايمان العبد حتي يءمن بالاقدار فان ايمانه بها يهون عليه مصاءب الدنيا ويرضي بما قدر له---------------------------------------------------------- حم طب عن ابي الدرداء قال العلاءي فيه سليمان بن عتبة وثقه دحيم وضعفه ابن معين وبقية رجاله ثقات 2402 ان لكل شء دعامة ودعامة هذا الدين الفقه ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد هب خط عن ابي هريرة ان لكل شء دعامة بكسر اوله هي ما سند به الحاءط اذا مال---------- فيمنع--ه ----عن السقوط ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الاسلام الذي عليه بناءه واستمساكه والمر---------------------------------------------------------------------------------اد به------------------------------------------------------------------ فهم علم ا---لكتاب والسنة ولفقيه----------------- واحد اشد علي الشيطان من الف عابد	1217	2625851582212933600	288	344.5	221	1051	27.40247344970703	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	0	56	0	254	1493	300	خط عن ابي هريرة ضعيف لضعف خلف بن ----------------------------------يحيي ان لكل شء سق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ب--سين وروي بصاد مهملتين-------- اي جلاء وان سقالة القلوب ذكر الله--------------------------------------------------------- وما من شي انجي من عذاب الله كذا في كثير من النسخ لكن رايت نسخة المءلف بخطه من عذاب بالتنوين من ذكر الله------ ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في --جهاد	576	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1217	false	7335874709199050988	194	284	928	1345	1434	300	خط عن ابي هريرة فيه------ خلف بن يحيي قال الذهبي قال ابو حاتم كذاب 2403 ان لكل شء سقالة وان سقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجي من عذاب الله من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع هب عن ابن عمر ان لكل شء سقالة بالسين المهملة ويقال بالصاد ايضا اي جلاء وان سقالة القلوب ذكر الله فيه ان القلوب تصدا بادران الذنوب فسقالتها ذكر الله تعالي وما من شء انجي من عذاب الل-----------------------------------------------ه----------------- من ذكر الله تعالي ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في الجهاد	1217	2625851582212933600	159	243.5	119	487	32.64887237548828	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	196	280	948	1396	1493	300	ان لكل شء ------------------شرة بكسر الشين المعجمة والتشديد اي -----------حرصا علي الشء ونشاطا ورغبة في الخير او الشر--------------------------- ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطية صاحبها--------------------------------------------------------- سدد وقارب اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع -----اي اجته--د و-بالغ-- في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مش-------------------------ار اليه--------------------------- فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين	576	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1219	false	7280082135824295886	26	161	124	875	1612	300	ان لكل شء وفي رواية لكل عمل شرة بكسر------ المعجمة و--تشديد الراء اي جدة وحرصا--------- ونشاطا ورغبة قال القاضي الشره الحرص علي الشء والنشاط فيه ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة اولا وكل مبالغ تسكن شرته وتفتر مبالغته والشره اي الراغب والحريص في الامر وهو تحريض علي الاقتصاد في الامور ليستمر فاعلها عليها لان احب الاعمال الي الله تعالي ادومها واجتناب طرفي التفريط والافراط فان ------صاحبها فاعل فعل محذوف من باب وان احد من المشركين استجارك التوبة سدد وقارب اي توسط واسلك الطريق القويم--------------------------------------ة فارجوه اي املوا له نجاح امره وتمام ما دخل فيه و-------------------------------------ان اشير اليه بالاصابع لشهرته واجتهاده ومبالغته في عبادته فالاشارة بالاصابع كناية عن الاجتهاد والمبالغة فانه فعيل مدرك الاشتهار الذي يتفرع عنه الاشارة بالاصابع فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين	1219	2625851582212933600	221	235.5	176	849	26.030624389648438	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	35	112	169	601	1535	300	ان لكل شء قلبا اي لبا----------------------- وقلب القران يس اي خالصه -----المودع فيه المقصود منه لاحتواها مع قصر نظمها وصغر حجمها ع------------------------------------------------------------------------------لي الايات الساطعة والبراهين القاطعة------------------------------------- والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البديعة وغير ذلك بما لو تدبره المءمن العليم لصدر عنه بالراي العظيم ومن قرا يس كتب الله له اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بقراءتها ثواب قراءة القران عشر مرات اي قدر ثواب قراءته عشرا-- بدون سورة يس	577	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1219	false	7280082135824295886	203	293	1072	1578	1612	300	ان لكل شء قلبا اي لبا وباطنا هو انفسه واشرفه وقلب القران يس اي خالصه ولبه المودع فيه المقصود منه لان احوال البعث واهوال القيامة مستقصاة فيها مع تصديرها باثبات نبوة المصطفي بالقسم عليها علي ابلغ وجه واشتمالها علي الايات العجيبة وخلق الليل والنهار والقمرين والفلك وغير ذلك من المواعظ والعبر ----------والمعاني الدقيقة والمواعيد الزاءفة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة-------------------------- بما لم يكن في سورة سواها مع صغر حجمها وقصر نظمها- ومن قرا يس كتب الله---------------------------------- له بقراءتها ثواب قراءة القران عشر مرات اي قدر ثواب قراءته القران بدون سورة يس	1219	2625851582212933600	266	393.5	213	577	46.100521087646484	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	125	189	672	988	1535	300	الدارمي ت عن انس قال الترمذي غريب وفيه ---------------شيخ مجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان لكل شء قما------------------------------------------------------------------مة اي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وذكر -------الحلف واللغط والخصومة فان ذلك مما ينزه المسجد عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------يكره ----ذلك فيه طس عن ابي هريرة ضعيف ل------ضعف رشدين وغيره ان لكل---------------------------------------------------- شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد	577	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1220	false	4452607963332389027	49	182	238	875	1466	300	الدارمي ت عن انس قال الترمذي غريب -فيه هارون ابو محمد شيخ مجهول انتهي قلت يريد هارون ابو محمد احد رواته فانه ساقه في سنده عنه وفي التقريب هارون ابو محمد شيخ الحسن بن صالح بن حي مجهول 2408 ان لكل شء قمامة وقمامة المسجد لا والله وبلي والله طس عن ابي هريرة ان لكل شء قمامة اي---------------------------- كناسة وقمامة المسجد قول ال---ذي فيه لا والله-وبلي والله اي اللغو وكثرة الخصومات والحلف واللغط--------- فان ذلك كالقاء الملقي فيه الكناسة وقد علم انه ياثم من القي فيه الكناسة كما انه يءجر من رفعها عنه واللغو فيه لا يحل او يكره كراهة شديدة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رشدين بن ابي سعد وفيه كلام كثير قال ابن معين رشدين ليس بشء 2409 ان لكل شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد	1220	2625851582212933600	210	283.0	163	679	30.92783546447754	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	203	276	1059	1399	1535	300	طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف الوازع ابن نافع ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت فترته الي سنتي ا----ي طريقتي التي شرعت---ها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك هلاك ---------------------------------------------الابد هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد ---------صحيح----- ان لكل غادر اي ناقض العهد--------------------------------------------------------------- تارك للوفاء لواء اي علما وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به بين اهل الموقف تشهيرا له	577	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1221	false	-7809636464496068148	1	131	6	609	1407	300	طس عن ابي ه---------------------ريرة 2410 ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فطرته الي سنتي فقد اهتدي ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك هب عن ابن عمرو صح ان لكل عمل شره عام مخصوص باعمال الاخرة بقرينة السياق ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون المثناة فمن كانت فترته الي سنتي اي الي طريقتي التي كنت عليها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك -لان من سلك غير هديه صلي الله عليه وسلم فهو من الهالكين هب عن ابن عمرو قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 2411 ان لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به عند استه الطيالسي حم عن انس ان لكل غادر لواء اي لكل تارك للعهد ناقض له علم----------------- ينصب له يوم القيامة يعرف به بين اهل الموقف تشهيرا له	1221	2625851582212933600	241	362.5	183	642	37.5389404296875	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	200	284	1021	1430	1503	300	ليس بعده نبي وان----------ا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر اي يزيل اهله من جزيرة العرب او من اكثر البلاد وان-------------------ا العاقب زاده مسلم الذي ليس بعده احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ق ت ن عن جبير بن مطعم بضم فسكون فكسر ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء اي الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر فيه ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل ك عن ابي سعيد الخدري وصححه واقروه الحكيم في نوادره عن ابن عباس	579	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1225	false	-6761739425739700238	13	161	68	794	1490	300	ليس بعده نبي ولا شريعة وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر اي يزي----له من جزيرة العرب و--من اكثر البلاد حتي لا يبقي له اثر وانا العاقب ا------------ي ليس بعده نبي قيل فيه دلالة علي جواز التسمية باكثر من واحد قال ابن القيم لكن تركه اولي لان القصد بالاسم التعريف والتمييز والاسم كاف وليس كاسماء المصطفي لان اسماءه نعوت دالة علي كمال المدح لم يكن الا من باب تكثير الاسماء بدلالة المسمي لا من التعريف فحسب تتمة قال المصنف في الخصاءص من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه له الف اسم واشتقاق اسمه من اسم الله تعالي وانه سمي من اسماء الله تعالي بنحو سبعين اسما مالك ق ت ن عن جبير بن مطعم تقدم ذكره 2422 ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء------------ جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر-------------------------------------- ك عن ابي سعيد-------------------- الحكيم ع----------ن ابن عباس	1225	2625851582212933600	288	466.5	223	824	34.95145797729492	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	239	300	1218	1512	1512	300	تحريم الرجوع في الهبة بعد القبض و----------موضعه في---- الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع عند الشافعي------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة وهو حسن ان مثل الذي يعمل السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات جمع سيءة وهي ما تس-ء صاحبها في الاخرة او في الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل-------------------- كانت عليه درع بدال مهملة زردية ضيقة قد خنقته اي عقرت حلقه ل----------ضيقها ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت-	580	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1227	false	6378896954818239423	116	229	563	1110	1462	300	تحريم العود ف-ي الهبة بعد القبض قال النووي موضعه في هبة الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع قال ابو حنيفة له الرجوع فيما وهب للاجنبي لان فعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة ه عن ابي هريرة ---2428 ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل اخري فانفكت الاخري حتي يخرج الي الارض طب عن عقبة بن عامر ان مثل الذي يعمل السيءات جمع سيءة وهي ما يسوء صاحبه- في الاخرة او--- الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل بزيادة مثل او الكاف كانت عليه درع----------------- ضيقة قد خنقت- اي عصرت حلقه وترقوته من ضيقها ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت	1227	2625851582212933600	247	362.0	193	573	43.1064567565918	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	12	93	68	480	1529	300	عن انس باسناد ضعيف ان ملكا موكلا بالقران-------------------- فمن قرا منه سيءا لم يقومه اي لم ينطق به علي ما يجب من رعاية -------الاعراب واللغة ووجوه القراات الثابتة قومه الملك اي-------------------------------------------------------------------------------- عدله ورفعه الي الملا الاعلي قويما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد السماني بكسر السين وشدة --الميم نسبة الي سعد السماني الحافظ المروزي في مشيخته و امام الدين عبد الكريم الرافعي نسبة الي رافع بن خديج الصحابي في تاريخه اي تاريخ قزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن انس باسناد ضعيف ان من البيان لسحرا اي ان منه لنوعا	583	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1231	false	-2930392872015305933	113	249	564	1249	1518	300	عن انس ------------ان ملكا موكل- بالقران اي لمراعاة من يتلوه فمن قرا منه شيءا لم يقومه اي لم ي--جريه علي سننه-- من رعاية اللغة والاعراب------- ووجوه القراء--------ة قومه الملك اي قراه مقوما مشكلا والقوام بالفتح العد قال تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان وقومه عدله ورفعه الي الملا الاعلي قويما وفيه دليل علي جواز قراته غير مقوم وكانه لمن عجز عن تقويمه ويحتمل انه لا يجوز وانما ذكر صلي الله عليه وسلم صيانة الله لكتابه وانه لا يقبله الا مقوما لانها تغار الملاءكة عليه ان لم يقوم فتقومه بالقراءة ابو سعيد السمان- بفتح المهملة مشدد الميم------------------------------------ في مشيخته و-----------------------الرافعي------------------------------ في تاريخه ل--------قزوين عن انس فيه يعلي بن هلال قال في الميزان رماه السفيانان بالكذب 2440 ان من البيان لسحرا مالك حم خ د ت عن -----ابن عمر صح ان من البيان لسحرا اي ان منه لسحرا	1231	2625851582212933600	243	315.5	191	820	29.634145736694336	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	18	171	96	904	1560	295	وتقليم الاظفار اي جميعها من يدا ورجل ولو زاءدة-------------------------------- ونتف الابط اي ازالة ما به- من شعر ينتف ان قوي عليه والا ازالة يحلق او غيره والاستحداد حلق العانة بالحديد اي -الموسي يعني ازالة شعرها بحديد او غيره وخص الحديد لان غالب الازالة به وغسل البراجم اي تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة ا-لتي يجتمع فيها الوسخ واصلها العقد التي بظهور الاصابع والانتضاح بالماء اي---------- نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء او اراد ا----------لاستنجاء والاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليه -الاسم من فرجها وهو واجب عند الشافعي دون ما قبله ولا بدع---- ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب وال-ند-ب جم ش ده عن عمار ابن ياسر وهو------------------------ ضعيف منقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي حسني او خيرا وعيش طيب- لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل اي شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	585	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1235	false	585182234496140386	83	252	465	1348	1606	300	وتقليم الاظفار---------- من يد- ورجل قالوا ويكره افراد اليد او الرجل عن الاخري ونتف الابط اي ازالة ما فيه من شعر -----------------------------------------والاستحداد حلق العانة بالحديد اي بالموسي-------------------------------------------------------------- وغسل البراجم بفتح الموحدة فراء فجيم معاطف الاصابع التي يجتمع فيها الوسخ --------------------------------والانتضاح بالمهملة او المعجمة نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لنفي الوسواس وقيل الاستنجاء والاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليها الاسم من فرجها قال بوجوبه اءمة----------------- ولا مانع من ان يراد بالفطرة ما يعم الواج--------------ب والمندوب حم د -ه عن عمار -بن ياسر قال النواوي في شرح ابي داود ضعيف منقطع او مرسل لانه من رواية مسلمة بن محمد بن عامر بن ياسر عن جده عمار قال البخاري لم يسمع من جده قال العراقي في الحديث علل اربع الانقطاع والارسال والجهل بحال مسلمة ان لم يكن ابا عبيدة وضعف علي بن زيد والاختلاف في اسناده 2449 ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير ف-----------------------طوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه ----------------------وويل-- لمن جعل----- مفاتيح الشر علي يديه	1235	2625851582212933600	479	745.0	383	1114	42.99820327758789	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	213	289	1133	1515	1560	295	عن انس باسناد ضعيف لكن له جابر ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق علي المحسوس وعلي المعنوي كما هنا لذكر الله قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رءوا ذكر الله ببناء رءا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا عند رءيتهم لما هم عليه- من سمات الصلاح وشعار الاولياء مما علاهم من النور والهيبة والخشوع والخضوع وغير ذلك طب هب عن ابن مسعود باسناد حسن ان من النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا بكسر المهملة	585	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1236	false	4163825313337366794	106	198	514	985	1508	300	عن انس وابن------------- مسعود ان من الناس مفاتيح لذكر الله ال-----مفتاح ل----------لمحسوس و----المعقول كما هنا وكان----ه قيل من هم قا-------------ل الذين اذا رءوا ذكر الله عز وجل لان------------------------------------------هم لما--- عليهم من سيما الصلاح يذكرون بالله سبحانه او لانهم يعظون العباد ويذكرونهم بربهم فيذكرونه طب هب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عمرو بن القاسم لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال ابن حجر هذا الحديث صححه ابن حبان من حديث انس 2451 ان من النساء عيا وعورة فكفوا عيهن بالسكوت وواروا عوراتهن بالبيوت عق عن انس ان من النساء عيا بكسر المهملة	1236	2625851582212933600	170	163.0	130	565	30.0884952545166	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	103	233	544	1201	1544	300	خ عن ابن عمرو ان من اجلال الله اي --------تب-----------------جيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك------------ وحامل القران اي حافظه غير الغالي فيه بغين معجمة اي غير الم-------------تجاوز الحد في العمل به و--تتبع -ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه و-------------------------الجافي عنه اي التارك له البعيد عن------- تلاوته والعمل بما فيه واكرام ذي السلطان--------------------------------------------------------------- المقسط بضم الميم العادل في حكمه----------------------------------- د عن ابي موسي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري باسناد حسن ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي ----------------توقير الشيخ من امتي بنظير ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------ خط في الجامع عن انس باسناد ضعيف بل قيل بوضعه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي قوامه بالنفس لا تقبل لاحد منهم صلاة	586	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1237	false	7217645841673493108	40	294	202	1469	1495	300	د عن ابي موسي ان من اجلال الله اي تعظيمه وتبجيله اي من اجلال الله --اياكم اكرام ذي-------- الشيبة المسلم اي انه تعالي يكرمه فيغفر له ويعظم شانه ويعلمكم انه يكرمه او من اجلالكم الله تعالي ان تكرموا ذا الشيبة المسلم فتعظيمكم اياه وتوقيره اجلال لله تعالي فانه يحتمل الاضافة الي الفاعل والمفعول وحامل القران غي---------ر الغالي فيه اي ومن اكرام قارء القران الذي لا يتجاوز الحد في العمل به والتتبع لما خفي---- واشتب-----ه من معانيه والمبالغة في اخرا----ج حروفه حتي يخرجها عن قالبها وغير الجافي عنه اي التارك له البعيد عن معاودة تلاوته والعمل بما فيه واكرام ذي السلطان اي السلطان لانه ذو قهر وغلبة وقيل ذو الحجة لانها تقام به الحجج المقسط اي------- العادل ففي الحديث ارشاد باكرام من ذكر علي الوجهين د عن ابي موسي الاشعري قال في الرياض حديث حسن وقال العراقي وتلميذه ابن حجرة سنده حسن ولم يصب ابن الجوزي في ايراده في الموضوع من حديث انس ونقل عن ابن حبان انه لا اصل له 2454 ان من اجلالي توقير الشيخ من امتي خط في الجامع ع------ن انس ض ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي وفيه الاحتمالان توقير الشيخ من امتي اي من اجلالي اياكم ان اعظم شيوخكم او من اجلالكم اياي تعظيم الشيوخ من امتي فانه تعظيم لي لكونه امتثالا لامري خط في الجامع عن انس فيه عبد الرحمن بن حبيب عن شعبة في الميزان عن يحيي ليس بشء وعن ابن حبان لعله وضع اكثر من خمسماءة حديث ثم اورد له هذا الخبر 2455 ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا----------------------------------------------------------------- لا تقبل لاحد منهم صلاة	1237	2625851582212933600	411	519.0	319	1377	29.84749412536621	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	209	277	1074	1431	1544	300	ان من اقتراب الساعة------------------- ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي قوامه بالنفس لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وغلبة الجهل حتي لا يجد الناس من يعلمهم احكام الصلاة التي هي عماد الدين--- ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن عن ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود عبد الله باسناد ضعيف ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره	586	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1238	false	-6910212668494043453	2	91	10	434	1457	300	ان من اقتراب الساعة اي من علامات قربها ان يصلي خمسون نفسا اي مثلا لا ي---------------------------------------------------------قبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وغلبة الجهل ----لا يجد الناس من يرشدهم الي دينهم وان وجدوه لا يتعلمون منه ابو الشيخ ----------في كتاب الفتن عن ابن مسعود هذا الحديث لا يوجد في كثير من نسخ الجامع الا انه في نسخة الشارح 2456 ان من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق حم د عن سعيد -بن -------------زيد ان من اربي الربا اي اكبره وبالا واشد- تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره	1238	2625851582212933600	224	358.0	177	510	43.92156982421875	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	17	188	80	916	1471	300	من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه حتي كانه يصير لسانه بيده وان من اعظم الخطايا من اقتطع اي اخذ مال امرء مسلم بغير حق بنحو جحد او غصب او سرقة او يمين فاجرة وذكر المسلم للغالب فمن له ذمة او عهدا او امان كذلك وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي اي شء من جسده كجبهته او يده او المراد موضع العلة وتساله كيف هو اي عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وان من افضل الشفاعات ان تجمع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح لا سيما المتحابين حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر اللام وضمها اي مما يلبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي	587	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1238	false	-6910212668494043453	164	228	801	1113	1457	300	من اسرق السراق----------------- من يسرق لسان الامير وان --------------------------------------من اعظم الخطايا من اقتطع------- مال امرء مسلم بغير حق وان م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الحسنات عياد-------------ة المريض ان------------------------------ من تمام عيادته ان تضع يدك عليه-------------------------------------------------------- وتساله كيف هو وان --------------------------------------من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين---------- في ------------------نكاح حتي يجمع بي---------------------------------------------------نهما وان من لبسة الانبياء-------------------------------------------- القميص قبل السراويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس طب عن ابي	1238	2625851582212933600	281	441.5	221	836	33.61244201660156	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	69	235	317	1147	1471	300	وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي ع-----------------------------لي اي شء من جسده كجبهته او يده او المراد موضع العلة وتساله كيف هو اي عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وان من افضل الشفاعات ان تجمع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح لا سيما المتحابين----------------------------------------------------------- حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر اللام وضمها اي مما يلبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني------------------------------------------------------------------------------------ يهتمون ب--تحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او غيره ------يعني مقارن------ته للدعاء فيستدل بها علي استجابته---------------------------------------- طب عن ابي رهم واسمه احزاب بن اسيد ا--لسمعي------------------------------- نسبة الي السمع بن مالك و--------------------------رجاله ثقات ان -----------------------من اخلاق المءمن اي الكامل قوة في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه وحزما في لين اي سهولة وايمانا في يقين	587	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1239	false	987431276168404526	2	176	11	885	1478	300	وان من الحسنات عياد-------------ة المريض اي زيارته غبا كما سلف وان------- من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي راسه كما جاء في غيرها او علي اي----------------------------------- موضع عليه- وتساله كيف هو اي من علته فان ذلك تمام ايناس-------ه وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين---------- في نكاح اي تسعي بينهما فيه لان التناكح محبوب لله سبحانه فالشفاعة فيه من افضل الشفاعة حتي يجمع بينهما اي بين الذكر والانثي وان من ل------------------------------بسة الانبياء بكسر اللام قيل ويضم------------------------ القميص قبل السراويل اي لبسة قبلها لانه ستر كل البدن فيحتمل ان المراد اي يلبسونه اولا ثم السراويل ويحتمل انهم يهتمون في تحصيل------ه قبلها و---------------------------------------------------------------------------------ان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او غيره والمراد ان مقارنة العطاس للدعاء ----دل--يل علي انه مجاب اي من ادلة الاجابة العطاس مقارنا للدعاء طب عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء السمعي بكسر المهملة الاولي وفتح الميم نسبة الي السمع بن مالك بطن من الانصار قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه بعضهم لا يضر 2458 ان من اخلاق المءمن---------- قوة في دين------------------------- وحزما في لين--------- وايمانا في يقين	1239	2625851582212933600	431	558.0	333	1138	37.87346267700195	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0588	true	2707869615337023390	162	284	762	1390	1476	300	ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه اي وان لم يقم عليه شهود ولا يتنابز اي يتداعي بالالقاب لانه شان اهل البطالة في الصلاة متخشعا لان الخشوع روح الصلاة بل عده الغزالي شرطا الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في الزلازل وقورا فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء في الرخاء شكورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قانعا بالذي له من الرزق المقسوم لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ ولا يغلبه الشح عن معروف يريده اي يريد فعله يخالط الناس كي يعلم ما انعم الله به عليه او المراد يتعلم ما له وعليه ويناطقهم ----كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم العلوم الشرعية وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير صبر حتي يكون الرحمن هو الذي يقتص- له	588	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1239	false	987431276168404526	232	291	1146	1440	1478	300	ويعترف بالحق وان ----------لم يشهد عليه و------------------------لا يتنابز---------- بالالقاب ف---------------------ي الصلاة متخشع------------------------------------------ا الي الزكاة مسرعا في------------------------ الزلازل وقورا ف------------------------------------ي الرخاء شكورا--------------------------------------- قانعا بالذي له----------------- لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ ولا يغلبه الشح عن معروف يريد-------------ه يخالط الناس كي يعلم------------------------------------------------- ويناطق الناس كي يفهم --------------------------------------------وان ظلم وبغي عليه---------- صبر حتي يكون الرحمن هو الذي ينتصر له	1239	2625851582212933600	278	424.5	222	633	43.917850494384766	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0588	true	2707869615337023390	176	284	826	1390	1476	300	ولا يتنابز اي يتداعي بالالقاب لانه شان اهل البطالة في الصلاة متخشعا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشوع روح الصلاة بل عده الغزالي شرطا الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في الزلازل------------------------------------- وقورا فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء ف------------ي الرخاء--------- شكورا امتثالا ل---قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قا----------------------نعا بالذي له من --الرزق- المقسوم لا يدعي ما ليس له ول------------------------ا يجمع في الغيظ و-----------------------------------------------------------------لا يغلبه الشح عن معروف يريده اي يريد فعله----------------------------------------------------- يخالط الناس ك-ي يعلم ما انعم الله به عليه او المراد يتعلم ما له وعليه--------------------------------- ويناطقه----------------------م كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم العلوم الشرعية-------------------------------- وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير صبر حتي يكون الرحمن هو الذي يقتص- له	588	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1242	false	-890962202920042987	40	219	201	1119	1526	300	ولا -تنابزوا --------بالالقاب الحجرات ف-------------ي الصلاة متخشعا نصب علي التمييز من نسبت الخبر وهو الظرف الي المبتدء وهو المءمن ويحتمل انه علي الحالية من ضميره وما بعد كذلك وتقدم تفسير الخشوع الي------------------------------- الزكاة مسرعا اي الي اداءها واخراج-ها في الزلازل جمع زلزلة وهو البلايا كما في القاموس وقورا بزنة صبورا هو عدم الخفة والطيش والقلق والاضطراب في الرخاء ضد الشدة شكورا كثير الشكر وقوله قانعا حال من ضمير شكورا اي يكثر الشكر حال كونه قانعا بالذي له اي بما رزقه الله ---لا يدعي ما ليس له اي لا يطالب فوق ما اعطي ولا يجمع في الغيظ بالمعجمة وهو حرارة الحرص لانه اذا جمع كذلك لم يتورع من مكسب حرام ولا يغلبه الشح عن معروف يريده اي لا يساعد شحه علي ترك ما امر بالانفاق فيه بل يتوق شح نفسه فيفلح يخالط الناس كلي يعلم اي يغشاهم ل--------------------يتعلم منهم خصال الخير فلا خير في مجالستهم لغير ذلك ويناطق الناس اي يفاتحهم الكلام كي يفهم ما ينفعه فاما المجالسة بغير مفاتحه فهي قليلة النفع قيل رواية الحكيم يناطقهم وان ظلم وبغي عليه مجهولان-- صبر حتي يكون الرحمن هو الذي ينتصر له	1242	2625851582212933600	307	329.0	237	997	30.792377471923828	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0590	true	-5797064930924049413	155	263	773	1296	1496	300	حم د ن ه حب --عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ابن ابي اوس قال المذري----------------------------------------- له علة دقيقة اشار اليها البخاري ------وغفل عنها من صححه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس الكاذبة سميت لكونها تغمس صاحبها في الاثم او النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي فادخل فيها مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم القيامة اي لا يمحوها شء حتي يعاقب عليها واذا كان كذلك في الشء التافه الحقير فيها فكيف باليمين الكذب المحض حم ت هب ك عن عبد الله بن انيس	590	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1247	false	8400133775991599178	0	112	0	559	1510	300	حم د ن ه هب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ابن ----اوس قال الحافظ علي شرط البخاري قال الحافظ المنذري وغيره له علة دقيقة اشار اليها البخاري وغيره وغفل----- من صححه كالنواوي في الرياض والاذكار 2466 ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا لا تقبل لاحد منهم صلاة ابو الشيخ في كتاب الفتن عن ابن مسعود لاضاعتهم لفروضها واركانها وغفلتهم عن واجباتها ابو الشيخ في كتاب الفتن عن ابن مسعود 2467 ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس-------------------------------------------------- وما حلف حالف بالله يمين صبر------------------------------------------------------------ فادخل فيها مثل جناح بعوض----------------ة الا جعلت نكته في قلبه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن عبد الله بن انيس	1247	2625851582212933600	280	470.5	219	792	35.35353469848633	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0591	true	8275039794156038426	2	136	12	649	1436	300	من ياتي السوق اي المحل الذي تباع فيه الثياب فيبتاع القميص بنصف دينار او ثلث دينار يعني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء قليل يعدل ذلك فيحمد الله------ اذا لبسه علي نعمة الله عليه به وتيسره له فلا يبلغ ركبتيه اي لا يصل اليهما حتي يغفر له اي يغفر الله له ذنوبه بمجرد لبسه لكونه حمده عليه والمراد الصغاءر طب عن ابي امامة باسناد واه كيف وفيه جعفر بن الزبير----------- ان من امتي قوما اي جماعة لهم قوة في الدين يعطون مثل اجور او----------------------------------------------------------------لهم اي يثيبهم الله مع تاخر زمنهم مثل اثابة الصدر الاول من السلف الصالح قيل من هم يا رسول الله قال هم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لذين ينكرون المنكر اي ما انكره الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حم عن رجل ------------------------------------------من الصحب باسناد حسن ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثه اي يعقب كل حديث يمكن ---------------تعليقه بقوله ان شاء الله	591	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1248	false	-757114557925851574	31	240	149	1198	1492	300	من ياتي السوق فيبتاع الق------------------------------ميص بنصف دينار او ثلث دينار فيحمد الله تعالي اذا لبسه فلا يبلغ ركبتيه حتي يغفر له طب عن ابي امامة ان من امتي من ياتي السوق فيبتاع القميص كان المراد مثلا فيشمل الثوب بنصف دينار او ثلث دينار اي شء قليل--------- فيحمد الله تعالي اذا لبسه علي نعمة الله عليه به و----ستره فلا يبلغ ركبتيه----------------- حتي يغفر له بسبب---------------------------------- حمده لله تعال-----------ي طب عن ابي امامة قال الهيثمي ----فيه جعفر بن الزبير متروك 2470 ان من امتي قوما-------------------------- يعطون مثل اجور اولهم ينكرون المنكر حم عن رجل صح ان من امتي قوما يعطون مثل اجور اوله------------------------------------م اي الصدر الاول ----------------------------------------------الذين نصروا الاسلام وجاهدوا في الله تعالي قال تعالي السابقون الاولون التوبة وكانه قيل لماذا يعطون ذلك فقال ينكرون المنكر فانها اعظم صفات الصدر الاول الانكار علي المشركين باليد واللسان والجنان وفيه حث علي انكار المنكر وله شراءط معروفة في الفروع حم عن رجل رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عبد الرحمن ال--------------------------------------------------------حضرمي لم اعرفه وعطاء بن الساءب سمع منه الثوري في الصحة وبقية رجاله رجال الصحيح 2471 ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه طس عن ابي هريرة ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه اي -عقب كل حديث يتحدث به مما يقبل التعليق بلفظ-- ان شاء الله	1248	2625851582212933600	293	218.5	227	1325	22.11320686340332	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0591	true	8275039794156038426	242	293	1152	1399	1436	300	ان من حق الولد علي والده ان يعلمه الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة اي الخط لانه عون له علي الدين والدنيا وكذا يعلمه القران والاداب وكل ما يضطر الي----- معرفته وان يحسن اسمه بان يسميه باحب الاسماء الي الله او نحو ذلك وان يزوجه او يسريه اذا بلغ فانه بذلك يحفظ عليه شطر دينه وهذا	591	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1249	false	-3730743634343923174	168	231	795	1094	1438	300	ان من حق الولد علي والده ان يعلمه الكتابة وان يحسن اسمه وان يزوجه اذا بلغ ابن النجار عن ابي هريرة ان من حق الولد علي والده ومثله الجد عند فقد الاب ان يعلمه الكتابة اي الخط لانه عون --------------------------------------------------------له علي دينه ودنياه وان يحسن اسمه بان يسميه باحب الاسماء الي الله -----تعالي وان يزوج---------ه اذا بلغ لانه يعينه علي حفظ فرج-----ه وهذه	1249	2625851582212933600	142	231.5	108	374	37.96791458129883	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	102	229	509	1105	1473	300	عن ابي سعيد الخدري ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان مكلف حر او عبد اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غيره ولهذا اطلق عليه الفقهاء انه اخس الاخساء------------------------------------------------------ ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين بفتح الضاد لغة تميم وضمها في لغة قريش ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما تجرات علي ذلك وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك مع ان المانع هو الله وهم مامورون مقهورون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهافت علي تحصيل ذلك لك ولا يرده عنك كراهة كاره	592	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1250	false	7057747941758468908	178	280	856	1346	1447	300	عن ابي امامة ان------ من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبدا اسم ان وفي ذكره بعنوان العبودية توبيخ شديد واعلام بانه خالف مولاه واطاع من عصاه ولذا لم يقل رجلا او انسانا-------------- اذهب اخرته بدنيا غيره اي باعها بشء ما له غيره كالذين يبايعون ملوك الدنيا علي سفك ما يحرم من الدماء واخذ الاموال ليتم الملك لمن امرهم ونحوه ه طب عن ابي امامة 2478 ان--- من ضعف اليقين-------------------------------------- ان ترضي الناس بسخط الله تعالي و-------------------------------ان تحمدهم -----------------علي رزق الله تعالي و----------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله----------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص---------------------------------------- ولا يرده---- كراهة كاره	1250	2625851582212933600	261	359.5	200	748	34.89304733276367	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	56	95	286	478	1473	300	القربات ك عن جابر وصححه-------------------------------- واقروه ان من شر الناس عند الله منزلة بفتح الميم رتبة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته زوجته او امته وتفضي اليه بالمباشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع ثم ينشر سرها اي يبث ما حقه ان يكتم من	592	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1250	false	7057747941758468908	1	70	6	332	1447	300	الحسنات ك عن جابر وقال صحيح واقره الذهبي وعليه رمز المصنف 2476 ان من شر الناس عند الله منزل----------------ة يوم القيامة الرجل يفضي الي امرا--------------ته وتفضي اليه ثم ينشر سرها م عن ابي سعيد صح ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة منزلة اي مرتبة كما في الصحيح الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه تقدم انه الجماع ثم ينشر سرها اي يبث ما حقه ان يكتم من	1250	2625851582212933600	137	227.0	106	356	38.48314666748047	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	144	300	709	1473	1473	300	ان من ضعف اليقين بفتح الضاد لغة تميم وضمها في لغة قريش ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما تجرات علي ذلك و--------------------------ان تحمد----------------------------هم اي تصف-هم بال--------------------------------------------------------------------جميل علي رزق الله اي علي ما وصل الي-----------ك علي يدهم من رزق الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك مع ان المانع هو الله و----هم مامورون مقهورون----------------------------------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهافت علي تحصيل ذلك لك -------------ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك بكل حال وما قدر لك خرق الحجب وطرق عليك الباب وان الله------ بحكمته اي باحاطته بالكليات والجزءيات--------- وجلاله عظمته التي لا تتناهي جعل الروح بفتح الراء الراحة وال-----------فرح--- السرور والنشاط والانبساط ف----------------------------------ي الرضا بالقضاء -------------------------------------------------------واليقين فمن اوتي يقينا شاهد به قل -كل من عند الله قر قلبه وسكن فلم يضطرب وجعل الهم والحزن في الشك اي التردد في ا-----------ن الكل بارادته و-----تقديره والسخط-	592	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1251	false	6371964068214157952	1	204	5	1039	1488	300	ان من ضعف اليقين بوعد الله وتصديقه-------------------- ان ترضي الناس بسخط الله تعالي فانك لا تفعل ذلك الا ودينك ضعيف وانه يعاقبك علي ما فعلته وان تحمدهم علي رزق الله الذي نلته منهم اي تفردهم بالحمد وتقول لولا فلان ما اعطيت كذا ولا كان كذا ومثل الفاظ العبودية الجارية علي الالسنة والاقلام الفضل لفلان فتحصر ذلك عليه واما مجرد حمدهم في الجملة والاعتراف باحسانهم فهو من السنة لحديث لا يشكر الله من لم يشكر الناس تقدم معناه وياتي وان تذمهم علي ما لم يءت---------------------------------------------------ك الله وتحسبهم منعوك شيءا كتبه الله فانه لا راد لما اراد ولذا قال ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص علي جره اليك فان الحرص الشح علي الشء ان يضيع او يتلف ولا يرده---- كراهة كاره اي انه يصير اليك وهذا شء قد جربه كل احد وعلم صدقه ---------------------------وان الله تعالي بحكمته اي بسبب كونه حكيما اكمل الحكمة واعلاها وجلاله--------------------- جعل الروح بفتح الراء الراحة وطيب النفس والفرح اي السرور والنشاط والانبساط قالوا والفرح ثمرة مسرة القلب بنيل في الرضا-------- واليقين يحتمل السلف والنشر او المجموع للمجموع لمن رضي لما اقيم فيه -وتي---------قن ان كل امر من عند الله ارتاح وطابت نفسه------ وجعل الهم والحزن في الشك اي الاضطراب وعدم الجزم بان الكل من عند الله وبتقديره والسخط	1251	2625851582212933600	375	350.5	288	1181	31.75275230407715	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0593	true	2456755768708723230	102	252	486	1213	1458	300	عن مكحول الدمشقي مرسلا باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------ح ان مما ادرك الناس اي الجاهلية ويجوز رفع الناس علي ان عاءد ما محذوف ونصبه علي ان العاءد ضمير الفاعل لكن الرواية بالرفع من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق----------------------------------------------------------- عليه شراءع الانبياء اذا لم تستح فاصنع ما شءت فانك مجزي به فهو امر تهديد لتاركه او اراد الخبر يعني عدم الحياء يوجب ذلك او غير --------ذلك حم خ د-ه عن ابن مسعود---------------------------------- حم عن حذيفة بن اليمان ان مما يلحق المءمن عبر عن اشارة الي ان ثم خصالا اخري تلحقه من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ليقرا فيه او مسجدا بناه لله تعالي لا لرياء او سمعة او بيتا لابن --سبيل بناه يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين لنحو جهاد او حج او نهرا اجتراه اي حفره واجري الماء فيه او صدقة اخرجها من ماله	593	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1252	false	9086850948272170198	178	297	866	1411	1425	300	عن مكحول الدمشقي مرسلا 2481 ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت حم خ د ه عن ابن مسعود حم عن حذيفة صح ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي اول نبوة وهي نبوة ادم فما بعده اذا لم تستح فاصنع ما شءت تقدم الكلام عليه في اذا في اول الكتاب وفيه حث علي---------------------------------------------------------------- الحياء -وابانة انه صفة شريفة قديمة حم خ د ه عن ابن مسعود الا انه ليس في لفظ البخاري الاولي حم عن حذيفة 2482 ان -----مما يلحق المءمن---------------------------------------- من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالح---------ا ترك---------------------ه ومصحفا ورثه---------------------------------- او مسجدا بناه--------------------------- او بيتا لابن السبيل بناه------------------------------------------------------- او نهرا اج-راه------------------------ او صدقة اخرجها من ماله	1252	2625851582212933600	259	309.5	199	926	27.969762802124023	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0593	true	2456755768708723230	196	287	939	1395	1458	300	وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعد--------------ه يدعو له------------------------------------------------------------------- ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه------- لوارثه ليقرا فيه -------------او مسجدا بناه لله تعالي لا لرياء او سمعة او بيت---------ا لابن --سبيل بناه يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين لنحو جهاد او حج او نهرا اجتراه اي حفر-ه واجري الماء فيه--------------------------- او صدقة اخرجها من ماله الذي يملكه بخلاف نحو المغصوب من كل ماخوذ بغير وجه شرعي في صحته وحياته------------------- وهو يءمل البقاء ويخاف الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال المذكورة يجري علي المءمن ثوابها ويتجدد من بعد موته	593	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1253	false	-8536149787359734862	41	133	213	674	1484	300	وولدا صالح---------ا تركه اي خلفه وزيد في غيره بكونه يدعو له فيحتمل ارادته هنا ويحتمل ان لصلاحه يجري اجر عمله لانه السبب في ذلك ومصحفا ورثه--------- اي خلفه مملوكا لوارثه او موقوفا علي المسلمين او مسجدا بناه من ماله او بيده ا-----------و بيتا اي منزلا لابن السبيل اي عابر الطريق بناه---------------------------------------- او نهرا اج-راه اي اخرجه ظاهره ولو كان مملوكا لوارثه لان نفعه يتعدي او صدقة اخرجها من ماله------------------------------------------------------- في صحته وحياته عطف تفسيري والمراد وهو يامل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الا---------------------------عمال كلها --تجري له بعد موته	1253	2625851582212933600	230	254.5	176	615	37.398372650146484	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	95	146	488	733	1536	300	فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي --وقلة --زيادة ---العلم-- نقص ل-ه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان معرض للنسيان فاذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك------------------------- وانما يزهد بضم اوله وشدة الهاء وكسرها الرجل يعني الانسان في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع مما قد علم لانه لو انتفع به -حلا له العكوف عليه	594	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1254	false	-7468414452800615080	29	100	155	509	1489	300	فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي ان قلت الزيادة فيما علمته نقص فيه لان العلم كالماء كلما عرفته زاد واذا تركته ركد قالت الحكماء لا تخل قلبك من المذاكرة فتعود عقيما فمن اهمل نفاسة نفسه عن الازدياد في العلوم واغفل رياضتها بتدرجها في المفهوم فقد عرض ما حصله للضياع وانما يزهد--------------------------- الرجل------------- في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم اذ-- لو انتفع به لحلا له العكوف عليه	1254	2625851582212933600	153	203.0	116	396	38.6363639831543	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	16	129	92	667	1522	300	ان من هو ان الدنيا اي حفارتها علي الله------------------------------------------------------- ان يحيي م---ن الحياة سمي------ به لان الله تعالي احيا قلبه فلم يذنب--- ولم يهم -------------------------------------------------ابن زكريا النبي ابن النبي قتلته بدمشق امراة بغي من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها----- او ذبح لرضاها واهدي راسه اليها في طست من ذهب قال البسطامي واسمها ازميل وقيل انها قتلت قبله سبعين نبيا قال ابن المسيب ولما دخل بختنصر دمشق راي دمه يفور فقتل عليه خمسة وسبعين حتي سكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي بن كعب ب---------------------------اسناد ضعيف----- ان من يمن الم--------------------------------------------------------------------------راة اي--------- بركتها---------- تيسير خطبتها بالكسر------ اي سهولة سءال ال-خاطب اولياءها نكاحها واجابتهم بسهولة بلا توقف ولا اشتراط وتيسير صداقها اي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه ب--يد الخاطب	595	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1255	false	-2017100322837425592	124	296	632	1492	1504	300	ان من هو-ان الدنيا عل-----------ي الله اي من حقارتها عنده وعدم منعه لاعداءه عن نعمها وسلطانها ان يحيي هو من الحياة سماه الله به لانه احيي---------- قلبه فلم يذنب قط ولم يهم وفي خبر ما من بني ادم الا من اخطا او هم الا يحيي ابن زكريا ----------------قتلته------ امراة ----من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها ذبحا او ذبح برضاها واهدي راسه اليها في طشت من ذهب وفي البيهقي عن---------------------------------------------- ابن ----------------------------------------------------------------------عباس في قصة قتله ان بنت اخي الملك سالته ذبحه فذبحه حين حرم نكاح بنت الاخ وكانت تعجب الملك ويريد نكاحها انتهي قال الزمخشري وهذه تسلية عظيمة لفاضل يري الناقص الفاجر يظفر من الدنيا بالحظ الاسني والعيش الاهني كما اصابت تلك الفاجرة الهدية العظيمة الفاخرة هب عن ابي بن كعب قال البيهقي عقيب اخراجه هذا اسناد ضعيف 2488 ان من يمن المراة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها حم ك هق عن عاءشة ان من يمن المراة اي من دلاءل بركتها علي الزوج تيسير خطبتها ب--كسر الخاء اي سهولة سءال المخطوب اليه وتيسير صدا-----------------------------------------------قها اي عدم التشديد في------ه ووجدانه في يد الخاطب	1255	2625851582212933600	317	283.0	247	1079	29.37905502319336	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	234	300	1190	1522	1522	300	النجار عن ابن عباس ---------------باسناد- ضعيف ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم اراد به التكثير لا التحديد ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها اي هذه النار التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------دنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- لتدعوا الله بلسان القال او الحال ان لا يعيدها فيها لشدة حرها والقصد بهذا ----------------------------------------------------الحديث التحذير من جهنم والاعلام -------------------------------------------بشدة حرها ه ك عن انس وصححه واقروه ---------------------------------ان نطفة الرجل-	595	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1257	false	1475404930024037070	0	149	0	730	1490	300	النجار عن ابن عباس ورواه الديلمي كما تقدم 2491 ان ناركم هذه جزء من سبعين جزء- من نار جهنم--------------------------- ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتدعوا الله ان لا يعيدها فيها ه ك عن انس صح ان ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم اي نسبة حرها ولهبها والم اصابتها للبدن نسبة الجزء من السبعين اما حقيقة في العدد او مبالغة ولولا انها اي ناركم اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها من شدة حرها فلا يقدر ان يدنوا منها احد وتاكل كل ما وقعت عليه والمراد انها اطفءت بعد كونها جزء من سبعين جزءا وانها اي ناركم لتدعوا الله--------------------- ان لا يعيدها فيها لشدة حرها كان ----هذا الجزء بعد ان خفف يتالم من حر جهنم اعاذنا الله منها والحديث -------------------اعلام بشدة النار الاخروية وانه لا ينبغي للعاقل الغفلة عنها ه ك عن انس وقال الحاكم صحيح وعليه رمز المصنف بالصحة 2492 ان نطفة الرجل	1257	2625851582212933600	217	287.0	169	802	27.057355880737305	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0597	true	-6736395280068513461	56	135	271	651	1518	300	خضر حلو بفتح الخاء-- وكسر الضاد المعجمة اي غض شهي يميل الطبع الي-------------ه كم---ا تميل العين الي النظر الي الخضرة والفم لا -كل الحلو------------------------------------------------------------------ فمن اخذه ممن يدفعه اليه بحقه لفظ البخاري بسخاوة نفس اي بطيبها من غير حرص بورك له فيه ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة وشين معجمة اي بطمع نفس اي مكتسبا له بطلب نفسه وحرصها عليه لم يبارك له فيه اي فيما يا------------خذه وكان اي الاخذ كالذي اي كحيوان بن جوع كاذب بحيث ياكل ولا يشبع	597	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1260	false	8899712578978840560	84	161	379	763	1414	300	خضر حلو بفتح المعجمة وكسر الضاد-------- اي غض شهي يميل الطبع اليه ولا يميل عنه كما لا تميل العين من- النظر الي الخضرة والفم من اكل الحلو في تشبيهه بالخضرة اشارة الي سرعة زواله فالاخضر اسرع الالوان تغيرا فمن اخذ---------------ه بحقه ومصاحبا لاستحقاقه له ممن يعطيه------------- بورك له فيه ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة فسين معجمة اي بطمع نفس ويطلع الي اخذ--------------------ه لم يبارك له فيه لانه غير ماذون له في اخذه وكان--------- كالذي--------------------------- ياكل ولا يشبع	1260	2625851582212933600	229	302.5	177	477	48.008384704589844	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	30	101	159	501	1489	296	فمن اصابه بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه ورب متخوض اي متسارع ومتصرف فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله ليس له جزاء يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة حم ت عن خولة بنت قيس بن فهر	598	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1260	false	8899712578978840560	217	246	1020	1148	1414	300	فمن اصابه بحقه------------------------ بورك له فيه ورب متخوض ف-----------------يما شاءت نفسه------------------------ من مال الله ورسوله ليس له----- يوم القيامة الا النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت عن خولة بنت قيس ان هذا	1260	2625851582212933600	123	195.0	94	342	35.96491241455078	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	46	140	237	699	1489	296	فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله ليس له جزاء يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة------------------------------------------------------------------------------------ حم ت عن خولة بنت قيس بن فهر الانصارية--------------- ان هذه الاخلاق جمع خلق بضمتين من الله اي بقضاءه وتقديره فمن اراد الله------ به خيرا في الدنيا والاخرة منحه اعطاه خلقا حسنا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	598	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1261	false	-5000903825575810674	70	140	353	695	1488	300	فيما شاءت نفس-------------------------------------------ه ليس له----- يوم القيامة الا النار اي دخولها والحديث------------------------------------------------------------------------------- حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة فيحرم علي القادر علي التكسب ويحل لغيره بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح ولا يءذي المسءول حم ت عن خوله بنت قيس صحابية --انصارية لها رواية 2501 ان هذه الاخلاق--------------- من الل------------------ه فمن اراد الله تعالي به ------------------خيرا منحه خ------لقا حسن---------------------------------------ا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا	1261	2625851582212933600	216	305.0	168	567	38.095237731933594	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	183	293	913	1480	1489	296	اليها النار التي يخشي انتشارها انما هي عدو لكم يا بني ادم ف---------------------------اذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها عنكم----------------------------- بحيث يءمن اضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوزا اضرارها عنكم ق ه عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت ب-----------المدين--------ة فحدث به النبي------------- فذكره----- ان هذه القلوب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية اي حافظة متدبرة ما يرد عل--يها فخيرها اوعاها اي احفظها ----------------للخير------------------------------------------------------------ فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة م-نه تعالي---------------------------- فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا- عن ظهر قلب غافل بغين معجمة اي لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة ل---------------------------------------------لدعاء ولفظ الظهر مقحم طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف بشر بن ميمون--------------------------- ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر لله	598	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1262	false	4090106119008668646	1	187	4	940	1509	300	الدنيا----- التي يخشي انتشارها انما هي عدو لكم كالعدو في اضرارها الغير والقصر ادعاءي فاذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها عنكم المراد به اسكانها عن الالهاب بحيث لا يخاف تعديها--------------------------------------------------- ق ه عن ابي موس--------ي قال احترق بيت علي اهله في المدينة في ليلة فحدث به صلي الله عليه وسلم فذكره 2503 ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة فانه تعالي يهب كل مطلوب ويدفع كل مرهوب فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل طب عن ابن عمر ان هذه القلوب اوعية اي حافظ-------ة ما استودع فيها فخيرها اوعاها اي احفظها وكان يقول اذا كان خيرها اوعاها فاحفظوا عني ما اقول لكم وارشدكم اليه في اهم اموركم فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة فانه تعالي يهب كل مطلوب ويدفع كل مرهوب فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعاه عن ظهر قلب غافل----------- اي لاه عن الثقة بالله والرجاء واجابة سءاله اياه وتقدم ان الله سبحانه لا يقبل الدعاء --من قل--ب غافل طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه---- بشر بن ميمون الواسطي مجمع علي ضعفه 2504 ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر فلا	1262	2625851582212933600	385	523.5	299	1026	37.52436828613281	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	99	154	491	754	1475	300	عن ابي هريرة باسناد حسن ان يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم غلبته علي البدن او يوم كان الدم فيه يعني -قتل ابن ادم اخاه فيه وفيه ساعة اي لحظة لا يرفا بالقاف --اي لا ينقطع الدم لو احتجم او افتصد فيها فيهلك به الانسان-------------------------------------------- واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة فيه كله ----خوف مصادفتها د --	599	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1263	false	-9128234718326594969	61	122	293	583	1455	300	عن ابي بكرة------------ ان يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم غلبته وهيجا--نه او اول يوم اريق فيه الدم لقتل ابن ادم اخا----ه وفيه ساع--------ة لا ترقا بضم اخره اي لا ينقطع الدم لو احتجم او افتصد فيه وربما هلك قال ابن جرير قال زهير مات عندنا ثلاثة ممن احتجم فيه واخفيت هذه الساعة ليترك الحجامة فيه كله حذرا من موافقتها وقد	1263	2625851582212933600	184	267.5	139	316	58.227848052978516	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0600	true	-4823783546948081624	77	159	387	843	1558	296	حم د ه عن عاءشة باسناد صحي------------------------------------------------------------------------ح انا لا نستعين ف--------------------------------------------------ي القتال-------------------------------------- ونحوه بالمشركين علي المشركين عند عدم الحاجة وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح به المسلمون لشجاعته فرده ثم ذكره----------- حم تخ عن خبيب بضم الخاء المعجمة ووهم من قال بمهملة _ _ _ _ هوامش قوله بفتحتين صوابه بكسر الحاء وفتح الموحدة التحتي-------------------------ة ابن يساف ب------مثناة تح--تية فمهملة ----ففاء ابن عنبة بن عمرو الخزرجي المدني انا معشر الانبياء بالنصب علي الاختصاص او المدح والمعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا	600	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1266	false	3172942798131741595	25	103	139	561	1543	300	حم د ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته 2510 انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين حم تخ عن خبيب بن يساف صح انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين اي علي جهادهم قيل والمراد علي القتل والاستيلاء لا علي الاستعانة بالاستخدام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وقيل مطلقا حم تخ عن خبيب بضم الخاء المعجمة--------------------------------------------------------------- وفتح الموحدة ووهم الذهبي من زعمه انه بالمهملة ابن يساف بفتح المثناة التحتية فمهملة اخره فاء ورمز المصنف لصحته 2511 ---------انا معشر الانبياء ت--------------------------------------------------------------نام اعيننا ولا تنام قلوبنا	1266	2625851582212933600	168	188.0	131	664	25.301204681396484	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0601	true	-6971651840561145849	109	284	567	1467	1554	300	ك عن جبار بجيم مفتوحة وموحدة تحتية وراء واخطا من ---------قال حبان ---------بن صخر وصحف من ق----------------------ال ابن ضمرة وهو الانصاري السلمي انك يا ج-------------------------------------------------رير بن عبد الله امرء قد -حسن الله خلقك بفتح --------فسكون فاحسن خلقك بضمتين اي مع الخلق بتصفية النفس عن ذميم الخلال وقبيح الخصال وبصحبة اهل الاخلاق ا---------------------لحسنة ابن عساكر في تاريخه عن جرير وفيه كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي----- ضعف اي محتمل انك كالذي قال الاول اللهم اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع امره من الابغاء اي اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي -----قاله -----------------------لسلمة بن الاكوع وكان اعطاه----- ترسا ثم راه مجردا عنه وقال لقيني عمي فرايته اعزل فاعطيته اياها وقوله الاول بدل من الذي اي كالاول اي كالذي مضي فيمن مضي قاءلا اللهم الخ----- م عن سلمة بن الاكوع-------------------- انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم لان الدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز وخبر انهم يدعون باسماء امهاتهم ضعيف فلا يعارض الصحيح فاحسنوا اسماءكم اي اسماء اولادكم واقاربكم وخدمكم وارقاءكم لما ذكر وفيه ندب تحسين الاسم حم د عن ابي الدرداء	601	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1268	false	-3213123706757450845	31	254	151	1245	1497	300	ك عن جبار بجيم------- وموحدة تحتية وراء قال في الاصابة من قال حيان فقد صحف ابن صخر بالمهملة فمعجمة صحابي ووهم من قال ابن ضمرة 2516 انك امرء قد حسن الله تعالي خلقك فاحسن خلقك ابن عساكر عن جرير انك اي يا جرير بن عبد الله امرء قد احسن الله خلقك بفتح الخاء المعجمة فاحسن خلقك بضم-ها اي ضم الحسن الي الحسن ولا تمحقه بضم ال---قبيح اليه وفيه ان حسن- الاخلاق اكتسابي وقدمنا تحقيق ذلك--- ابن عساكر---------- عن جرير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيه الوفود فيبعث الي فالبس حلتي ثم اجء فيباهي بي ويقول يا جرير ان ربك الي اخره ورواه الخراءطي والديلمي وقال الحافظ العراقي وفيه ضعف 2517 ----انك كالذي قال الاول اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي م عن سلمة بن الاكوع صح انك اي يا سلمة كالذي قال الاول بالجر بدل من الذي وفاعل قال عاءد الذي ومقول القول اللهم ابغني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع من----- الابغاء--- اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي وسببه انه صلي الله عليه وسلم اعطي سلمة بن الاكوع جحفة او درقة او ترسا-------------------------------------------- فاعط------اها سلمة عمه جابر بن الاكوع وذلك في الحديبية فقاله له صلي-------- الله عليه وسلم م عن سلمة بن الاكوع ورواه عنه غيره 2518 انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------احسنوا اسماءك-----------------------------------------------------------------------م حم د عن ابي الدرداء	1268	2625851582212933600	449	570.0	350	1364	32.91788864135742	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	105	233	583	1293	1615	300	ستكون ندامة لمن لم يعم--ل فيها بما امر به وحسرة يوم القيامة وهذا اصل في تجنب الولايات----------------------------------------- فنعمت الامارة المر----------------------------------------ضعة اي في الدنيا فانها تدل علي المنافع واللذات العاجلة وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره فانها ت-قطع اللذة وتبقي الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف-------------------------------------------------------------- خ ن عن ابي هريرة ----قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره -----انكم قادمون بالقاف وسها من زعم انه بمثناة فوقية وتعسف في تقريره علي اخوانكم في الدين فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لباسكم اي ملبوسكم بتنظيفه وتحسينه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس يعني كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون بقية البدن فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس والمحافظة علي	603	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1271	false	5347133211721558924	69	212	381	1176	1623	300	ستكون ندامة اي علي الدخول فيها وطلبها---- وحسرة يوم القيامة بما يرون من عقوباتها واسفا حيث دخلتم فيها ولم تعملوا ما تءجرون فيه فنعمت-------- المرضعة لحلاوتها ولذتها قلت في التعبير بالمرضعة اشارة الي ان الداخل مع عظم خطرها كالطفل الرضيع---- وبءست-------- الف-------------------------------اطمة فانها تنقطع لذتها وتطول حسرتها------------------------ والذم عاءد الي الحالة التاسفية عن الفطام من انحطاط الجاه والمذمة والعقوبة خ ن عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره 2524 انكم قادمون---------------------------------------------------- علي اخوانكم--------- فاصلحوا رحال----------كم واصلحوا لباسكم--------------------------- حتي تكونوا كانكم شامة في الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش حم د ك هب عن سهيل بن الحنظلية انكم قادمون علي اخوانكم فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لباسكم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه حتي تكونوا كانكم في الناس شامة اي في حسن الهيءة والنظر اليكم كما ينظر الشامة دون باقي الجسد وفيه ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس والنظافة فان -	1271	2625851582212933600	329	415.0	260	1075	30.604650497436523	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	12	110	65	545	1475	300	يغالبه احد الا غلبه فاوغلوا فيه برفق ابن سعد في طبقاته حم هب عن ابن الادرع بدال مهملة وا---------------------سمه س-لم او محجن ورج--------------------------------------------ال احمد رجال الصحيح انكم ايها الصحب في زمان متصف بالامن وعز الاسلام من ترك منكم فيه عشر ما امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك وقع في الهلا---ك لان ال-------------------------------------------------------------------دين عزيز وفي انصاره -----------------------------------------------------كثرة فالترك تقصير فلا ع-----------ذر ثم ياتي زمان بضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل انصار الدين وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزمن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	604	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1272	false	-4860421760388837975	116	264	589	1301	1484	300	يغالبه احد الا غلبه -----------------ابن سعد---------- حم هب عن ابن الادرع بال--مهملة اوله واخره بينهما راء اسمه سالم او محجن وهو ممن عرف بابنه ولم يذكر باسمه قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح --------------------------------------------------------------------------2527 انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم ياتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا ت عن ابي هريرة انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاوامر الشرعية هلك لانه زمان كمل فيه امر الدين وامن فيه عباد الله من اعداءهم من المشركين فالدين عزيز وفي انصاره كثرة وانتم فيه تصطحبون بانوار النبوة فان فرطتم في شء كنتم هال--كين لانه لا عدو لكم في ذلك ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الفجار والدجالون والمردة من الاشرار من عمل م-----نهم اي من اهل ذلك العصر بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	1272	2625851582212933600	292	338.5	228	822	35.52311325073242	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	120	159	590	775	1475	300	انكم لا ترجعون الي الله تعالي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد المرة بشء افضل مما خرج---- اي ظهر منه يعني القران كذا هو في خط المصنف قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقيل	604	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1273	false	-3622966236333292705	59	93	283	447	1500	300	انكم لا ترجعون الي الله تعالي اي لا تعاودون اليه والي لقاءه وجزاءه---- بشء افضل مما خرج منه اي خرج من كلامه وامره--------------------- قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقال	1273	2625851582212933600	124	197.5	95	189	65.60846710205078	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	171	278	844	1367	1475	300	حم في كتاب الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلات-------------------------- ك عنه ---------عن ابي ذر قا-ل البخاري و------------------------لا يصح لارساله وانق------------------طاعه انكم اليوم اي الا--------------------------------------------------ن وانا بين اظهركم علي دين اي متين-------- عظيم كامل كما يفيده التنكير وفي رو--------------اي-ة علي ------ديني واني مكاثر بكم الامم اي يوم القيامة كما في رواية فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي --الي وراء يعني لا تكون وجهتكم وجهة المءمنين وتخالفون-------------------------- الي عمل اخر وهذا تحذير من سلوك غير منهاجه----------------------------- حم عن جابر باسناد حسن ا---------------------------------نكم لا تسعون بفتح السين اي لا تطيقون ان تعموا الناس باموالكم اي لا يمكنكم ذلك ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	604	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1273	false	-3622966236333292705	164	289	809	1456	1500	300	حم في----- الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلا وصححه وعليه رمز المصنف بها ك عنه عن جبير وعن ابي ذر وقال البخاري في كتابه خلق الافعال انه لا يصح لارساله وانقطاعه واقره الذهبي 2529 انكم اليوم علي دين واني مكاثر بكم الامم فلا تمشوا بعدي القهقري حم عن جابر انكم اليوم علي دين نكره للتعظيم اي عظيم -------------------كامل في قوته وصلابته وهدايته الي سبل السلام واني مكاثر بكم الامم اي امم ال---رسل المطيعة لهم فلا تمش----------وا بعد------------ي القهقري يعني الي ورا------------------ءكم و-هي الدنيا لانها تخلف وراءهم وهم مامورون بالمشي الي امامهم وهي الاخرة وهو كناية عن الاشتغال بالدنيا والاجتهاد في طلبها حم عن جابر قال الهيثمي فيه مجالد بن سعد وفيه خلاف 2530 انكم لا تسعون--------------------------------- الناس باموالكم---------------------- ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	1273	2625851582212933600	277	312.0	211	770	35.97402572631836	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0605	true	5864886586046181718	194	231	1019	1190	1531	300	د عن ابي هريرة ورواه عنه مسلم ايضا بزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الامل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة مال رحمة من الله----------------- لامتي----------------------------------- لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ولا غرس غارس شجرا	605	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1275	false	-6227196562252356788	39	132	204	637	1500	300	د عن ابي هريرة وروا----ه مسلم----- بزيادة ولفظه ان الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه فيه وزرا 2535 انما الامل رحمة من الله لامتي لولا الامل ما ارضعت ام ولد ولا غرس غارس شجرا خط عن انس ان الامل قال ابن حجر الامل رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة غني رحمة من الله اي من الله تعالي لامتي ولساءر الامم ايضا وابان وجهه بقوله لولا الامل ما ارضعت ام ولد- ولا غرس غارس شجرا	1275	2625851582212933600	156	223.5	121	443	35.214447021484375	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0606	true	-6575016248327842930	41	140	189	653	1451	300	انما الربا في النسيءة اي بيع الربوي بالتاخير---------------------------------------------------------------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وليس المراد ------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم حم م ن ه عن اسامة بن زيد انم------------------------ا الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل اي انما هو كاءن في ثلاثة من الاشياء في الفرس اذ لم يغز عليه او كان شموصا والمراة اذا كانت سليطة او فاسدة او عاقرا والدار ذات الجار السوء او الضيقة او البعيدة عن المسجد وقد يكون الشءم في غير هذه الثلاثة فالحصر عادي خ د ه عن ابن عمر بن الخطاب انما	606	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1276	false	7765513492141249509	122	228	541	1066	1417	300	انما الربا في النسيءة بالنون فسين مهملة فمثناة تحتية في النهاية هو البيع الي اجل معلوم يريد ان يبيع الربويات من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص بالنسيءة انتهي وذلك ملاحظة منه لمفهوم الحصر المفاد لانما وان دل انه لا ربا في غير النسيءة وقال الجماهير هذا حصر ادعاءي لقيام الدليل علي تحريم ربا الفضل ايضا واليه رجع ابن عباس----------- حم م ن ه عن اسامة بن زيد وعنه رواه ابن عباس 2539 انما الشءم-------------------------------------------------- في ثلاثة ف-----------ي الفرس---------------------------- والمراة--------------------------------- والدار--------------------------------------------------------------------------------------------- خ د ه عن ابن عمر صح انما -------	1276	2625851582212933600	164	171.5	120	758	21.635883331298828	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	15	45	81	229	1525	300	انما الماء من الماء اي انما يجب الغس---ل بالماء من خروج--------- المني وذا------------------------------------------------- منسوخ بخبر الشيخين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها---- وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل	607	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	14	56	47	253	1485	300	انما الماء من الماء اي انما يجب الاغتسال بالماء اذا خرج الماء اي المني سواء خرج بشهوة ام بدونها من ذكر او انثي ومفهوم الحصر منسوخ بحديث -------اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل	1278	2625851582212933600	126	204.5	99	213	59.154930114746094	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	121	204	635	1046	1525	300	حم ق ت ن عن جابر بن عبد الله انما الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة اي مرحولة وهي النجيبة المختارة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المرضي من الناس المنتجب في عزة وجوده كالنجيبة التي يعزو جودها في كثير من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ه عن ابن عمر بن الخطاب انما النساء شقاءق الرجال اي امثالهم ونظاءرهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم فيلزم المراة الغسل بخروج منيها كالرجل حم د ت عن عاءشة واشار الترمذي الي تضعيفه البزار عن انس باسناد صحيح انما	607	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1279	false	-902484999181635535	92	241	477	1195	1504	300	حم ق ت ن عن جابر------- 2544 انما الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة حم ق ت ه عن ابن عمر صح انما الناس كابل ماءة قال نجم الدين ربما وصف باسم العدد كما هنا لا تكاد تجد فيها راحلة اي مرحولة وهي النجيبة المختارة يقال من الابل علي المركوب المدرب الحسن الفعال القوي علي الحمل والسفر يطلق علي الذكر والانثي قال الزمخشري يريد ان ال-رضي--------- المنتخب في عزه وجوده كالنجيبة التي لا توجد--- في كثير من الابل وقال القاضي معناه لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب رطبه سهلة الانقياد فكذا لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة ويعين صاحبه ويلين له جانبه قيل ضرب المثل بالراحلة لان اهل الكمال حاملين عن اتباعهم المشاق ومذللة لهم الصعب في جميع الافاق حم ق ت ه عن ابن عمر 2545----- انما النساء شقاءق الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت عن عاءشة------------------------- البزار عن انس ---------صح انما	1279	2625851582212933600	239	377.0	182	870	27.471263885498047	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	189	291	974	1481	1525	300	حم د ت عن عاءشة واشار الترمذي الي تضعيفه------------------------------------------------------------------------ البزار عن انس باسناد------------------------------------------- صحيح----- انما الوتر بفتح الواو وكسرها بالليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما وقته المقدر له شرعا في جوف ال--------------------------ليل من بعد صلاة العشاء الي----------- الفجر فمن اوتر قبل او بعد فلا وتر له طب عن الاغر بن يسار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مزني باسناد صحيح انما الولاء بالفتح------ والمد لمن اعتق لا لغيره كالحليف قاله------------------- لعاءشة لما ارادت شراء بريرة وشرط- مواليها الولاء------- لهم فبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه شرط لاغ خ عن ابن عمر بن الخطاب وكذا مسلم ان--------------------------------------ما اخاف علي امتي الاءمة اي شر الاءمة المضلين الماءلين عن الحق المميلين عنه ت عن ثوبان مولي المصطفي انما	607	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1280	false	-2418741859588791049	1	224	7	1103	1478	300	حم د ت عن عاءشة -اشار الترمذي الي ان فيه عبد الله بن عمر بن حنظل ضعفه يحيي بن سعيد والعجب رمز المصنف عليه بالصحة البزار عن انس قال ابن القطان هو من طريق عاءشة ضعيف ومن طريق انس صحيح 2546 انما الوتر بالليل طب عن الاغر بن يسار انما الوتر بالليل سببه عن راويه قال اتي رسول الله رجل فقال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر فذكره اي انما وقته المقدر له شرعا------- الليل فلا يشرع في غيره وهو دليل من قال لا يوتر من نام عن وتره بعد الفجر وقيل سن قضاء-----------------ه طب عن الاغر بفتح المعجمة بعدها راء ابن يسار مزني له صحبة وفي نسخة بعد الطبراني الضياء ولم يثبت 2547 انما الولاء لمن اعتق خ عن ابن عمر ص--ح انما الولاء ب--فتح الواو والمد لمن اعتق----------------- قاله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما ارادت شراء بريرة واراد مواليها اشتراط ولاءها لهم فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الولاء للمعتق وانه لا اعتبار لشرط الباءع واستدل بمفهومه علي انه لا ولاء لمن اسلم الرجل علي يديه وبمنطوقه علي اثباته لمن اعتق شاءبة بملك والحديث فيه فواءد تزيد علي اربعماءة وقد صنف فيه ابن جرير وابن خزيمة تصنيفين كبيرين اكثرا فيه من الاستنباط كما ذكره ا-----لنووي خ عن ابن عمر ورواه ايض----ا مسلم في العتق ورواه ابو داود والنساءي 2548 انما اخاف علي امتي الاء-------------مة المضلين ت------------------------------ عن ثوبان انما -------------	1280	2625851582212933600	290	307.5	222	1207	24.026512145996094	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0608	true	4131273153628198327	35	66	187	341	1521	300	انما انا بشر--------- يجري علي ما يجري علي الناس من السهو انسي بفتح الهمزة وتخف------يف المهملة وقيل بضم الهمزة وشد المهملة------------------------------- كما تنسون قاله لما زاد او نقص في --الصلاة فقيل	608	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1281	false	2270787053132254238	128	166	614	807	1543	300	انما انا بشر اي مخلوق يجري علي ما يجري علي المخلوق------- انسي بفتح الهمزة وتخفيف السين المهملة وقيل بضمها وتشدي--د المهملة هو النسيان لغفلة القلب عن الشء كما تنسون قاله لما زاد او نقص في بعض صلاته قال	1281	2625851582212933600	126	186.5	100	202	62.37623596191406	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	92	252	450	1286	1525	300	من الامم مثل ما بين----- العصر وال---غروب الي بقية النهار وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجرا جراء بالمد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق واراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد لان التصديق عمل فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	609	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1284	false	3452086068432799114	215	289	1110	1485	1536	300	من الامم ك---ما بين صلاة العصر -الي مغارب الشمس---------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل--------------------------------------------------------------------------------- استاجر اجراء------------------------------------------------------------------------ فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصف النهار الي صلاة العصر------------------------------------- علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم هم--------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري--------------- وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال -هل	1284	2625851582212933600	331	522.0	264	844	39.21800994873047	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	75	225	371	1135	1525	300	الي مغارب------ وفي رواية---- غروب الشمس يعني ان نسبة مدة---------------------------------------------- عمر هذه الامة الي اعمار من مضي من الامم مثل ما بين العصر والغروب الي بقية النهار وانما مثلكم وم-----------ثل اليهود والنصاري-------------------- كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم------ استاجرا جراء بالمد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق واراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواية حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتصف النه---ار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها------- علي قيراط قيراط فعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايها الامة هم اي	609	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1285	false	-6418126475044282554	39	255	182	1284	1530	300	الي مغارب الشمس وفي رواية الي غروب واخر الحديث يشعر بانه اريد بالامم اليهود والنصاري والمراد الاخبار عن عمر هذه الامة بالنسبة الي ما قبلها -----------------------------------------------انما مثلكم ايها الامة ومثل اليهود والنصاري في معاملة الله للكل كمثل رجل اراد تشبيه الحال بالحال فلا يقال انه شبهه تعالي بالرجل لانه لا ينظر الي مفردات التركيب استاجر اجراء بالمد----------------- جمع اجير مثل امراء في امير---------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك هنا-------------------------------- لكل اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قيراطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا ---------موسي ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صل--------------------------------------------اة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع المسيح والمصدقون بنبوته والمراد عملت الي زمن بعثته صلي الله عليه وسلم ولم يبق لعملها اجرا كما انه لا اجر لمن عمل من اليهود بعد بعثة عيسي عليه السلام ولم يءمن به ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم----------- هم اي	1285	2625851582212933600	338	334.5	255	1293	26.140758514404297	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	14	79	77	392	1476	300	علي --وقوعها عند اخراج الذر مالك حم خ ت عن ابن------------------------------------ عمر بن الخطاب انما انا بشر اي مقصور علي الوصف بالبشرية بالنسبة للظواهر واني اشترطت علي ربي عز وجل يعني سالته فاعطاني اي عبد من المسلمين شتمته او سببته السب الشتم فالجمع للاطناب ان يكون ذلك له زكاة نماء وزيادة في الخير واجرا ثوابا عظيما من الله حم م عن جابر--- انما انا بشر	610	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1286	false	2500018553753768415	107	157	545	760	1460	300	علي من قبلها من الامم------ مالك حم خ ت عن ابن عمر وفي الباب عن انس وابي هريرة وغيرهم-----ا 2554 انما انا بش--------------------------------------------ر واني اشترطت علي ربي عز وجل------------------- اي عبد من المسلمين شتمته او سببته-------------------------- ان يكون ذلك له زكاة--------------------- واجرا-------------------- حم م عن جابر صح انما انا بشر	1286	2625851582212933600	157	207.0	119	356	44.10112380981445	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	76	248	379	1190	1476	300	انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم اي بما ينفعكم في امر دينكم فخذو-------------------------------------------------ا به اي افعلوه فهو حق وصواب واذا امرتكم بشء من رايي يعني من امور الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما انا بشر---------------- اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين م ن عن رافع بن خديج قال-------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يابرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال -لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكم قال الله فلم اكذب علي الله اي لا يقع مني ف------يما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا حم ه عن ط-----------------------لحة قال مررت مع المصطفي--------------------- في نخل فراي قوما يلقحون فذكر نحو ما مر ان---------------------------------ما اهلك وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم كانوا بفتح الهمزة فاعل اهلك اذا سرق فيهم الشريف اي العالي المنزلة الوجيه تركوه فلم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة اقاموا عليه الحد اي قطعوه حم ق 4 عن عاءشة	610	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1287	false	-2779014926318949915	5	290	19	1401	1449	300	انما انا بشر اذا امرتكم بشء من -----------------------امر دينكم فخذوا به فاني لا امر الا عن الله وعن وحيه والهامه واني بعثت لابلاغكم مصالح دينكم واذا امرتكم بشء من را------ي من امور الدنيا لا من رايه من امور الدين واجتهاده فانه واجب اتباعه وللناس خلاف في الاصول في وقوع الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم فانما انا بشر ومن حق البشر ان يخطء ويصيب وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حين راي ان لا يابروا النخل وذلك انه قد-------------------------م المدينة وهم يابرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال فلعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره قال القرطبي قال ذلك لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فانه لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ولا باشر ذلك فخفي عليه ذلك م عن رافع بن خديج 2556 انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت فلن اكذب علي الله حم ه عن طلحة صح انما انا بشر مثلكم بالنسبة الي الخبرة بامور الزراعة واحوال الدنيا اقول تارة بظني وان الظن يخطء ويصيب كما هو شان ظنون البشر والمراد ظنه في امور الدنيا لا ظنه الصادر عن الاجتهاد في الامور الدينية فانه واجب الاتباع وهل يجب اتباعه في امور الدنيا من يامر بخلافه او يبين انه اخطا فيه الظاهر انه يجب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع مني الكذب فيما ابلغه عن الله تعالي------ عمدا ولا سهوا فانه قد عصمه الله عن ذلك حم عن طلحة قال مررت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في نخل فراي قوما -------فذكر نحو ما مر في التابير رمز المصنف لصحته 2557 انما اه--------------لك الذين من قبلكم--------------- انهم ك----------------------انوا اذا سرق فيهم الشريف------------------------- ترك----------وه واذا سرق فيهم الضعيف------------------------------------ اقاموا عليه الحد--------- حم ق-- عن عاءشة	1287	2625851582212933600	520	771.0	401	1582	32.86978530883789	93	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	215	241	1030	1165	1476	300	اذا سرق فيهم الشريف اي العالي المنزلة الوجي--------------ه تركوه فلم يحدو-------------ه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ----------ولا منعة اقاموا عليه الحد	610	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1288	false	-5719949959679461910	0	36	0	170	1566	300	اذا سرق فيهم الشريف اي من له شرف في نسبه او مرتبة في دنياه تركوه فلم يحدوه محاباة لشرفه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا شرف-- له ولا اتباع ولا منعة اقاموا عليه الحد	1288	2625851582212933600	110	178.5	86	172	63.953487396240234	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0611	true	-8938566841223416192	0	110	0	566	1568	300	بكسر القاف- وفتح اللام مخففة وبموحدة واسمه عبد الله بن زيد الجرمي----------------------------- مرسلا ارسل عن -----ابي هرير-------ة وغيره------ انما الدين النصح ابو الشيخ الاصبهاني في كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ عن ابن عمر بن الخطاب انما المجالس بالامانة ا-----------------------------------------------------------------ي ان المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة اي ------------------------------------كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار فلا يجوز لاحد-------- ان يغشي علي صاحبه ما يكره-- افشاءه ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس----- انما يتجالس المتجالسان اي الشخصان اللذان يجلس احد------------------------------------------------------هما ---الي -----الاخر بامانة الله تعالي اي انما ينبغي لهما ذلك فانه من لا امانة له لا ايمان له كما ياتي في---- حديث فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف	611	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1289	false	7620875974101265698	1	201	6	1040	1537	300	بكسر --قافه وفتح --لامه و------موحدة واسمه عبد الله بن زيد البصري احد اءمة التابعين نزيل الشام مرسلا ارسل عن عمر وابي هريرة وعاءشة وغيرهم 2559 انما الدين النصح ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن عمر انما الدين اي الملة وهي هنا دين الاسلام انما عماده وقوامه ومعظمه النصح وهو لغة الاخلاص والتصفية وشرعا اخلاص الراي من الغش للمنصوح ايثارا لمصلحته والحصر ادعاءي من باب الحج عرفة وحقيق بالنصح ان يكون له في الدين هذه المتانة حتي يحصر عليه لانه لا يصدر الا عن نفس صافية خالصة من النفاق بريءة من الغش للاخ وفيه ان الدين يقع علي العمل ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن عمر -----2560 انما المجالس بالامانة ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس انما المجالس بالامانة اي ان المجالس مقرون-----------------ة بالامانة بين الجلساء في صيانة كل منهم لسر اخيه وكتمان ما يقع فيها فلا يحل -----------------------لاحد الجلساء ان يفشي علي الاخر ما لا يحب افشاءه ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس 2561 انما يتجالس المتجالسون بامانة الله فلا يحل ل--احدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف ابو الشيخ عن ابن مسعود انما يتجالس المتجالسون بامانة الله اي ماخوذ علي---------هما -----------------------------------------ذلك في شرع الله فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف	1289	2625851582212933600	369	498.5	291	1141	32.34005355834961	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0612	true	4788493083192996333	0	114	0	609	1528	300	جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني------------ مرسلا واسمه عمير تصغير عمر ----------------------انما انا ل------------------------------------كم ال------لام للاجل اي لاج------------------------------------------------------------------لكم بمنزلة الوالد في تعليم ما لا بد منه فكما انه يعلم ولده الادب فانا اعلمكم ما لكم وعليكم واب---------------------------و الافادة اقوي ----من ابي الولادة قال بعضهم الولادة نوعان الولادة المعروفة وهو النسب وولادة القلب والروح واخراجهما من مشيمة النفس وظلمة الطبع كالعالم يعلم الانسان ولله در القاءل من علم الناس ذاك خير اب ذاك ابو الروح لا ابو النطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل بعين فرجه--- الخارج منه القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها ببول ولا غاءط وجوبا في الصحراء وندبا-------------------------- في غيرها ولا يستطيب بالياء علي ما في عامة النسخ	612	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1291	false	6031003902894153756	44	171	230	908	1553	300	جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة مرسلا واسمه عمير مصغ-ر عمر بن يزيد ثقة صدوق 2565 انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه حم د ت ه حب عن ابي هريرة انما انا لكم بمنزلة الوالد---------------------------------------------------- اعلمكم في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو فانه ابو الامارة وحقه اكد من ابي الولاد-----------------------------------------ة وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اخرج به العباد من الظلمات الي النور وقدم هذه الجملة قبل الخطاب لتقبل قلوبهم ما يلقيه وتصغي اسماعهم الي ما يمليه وبسطا للعذر عن التصريح بقوله فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل اي ب-فرجه اي الخارج منه القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها عام للعمران والصحاري وللفقهاء تفاصيل في الفروع ولا يستطيب يوجد في غالب ----------------------------------النسخ	1291	2625851582212933600	255	213.5	205	954	26.72955894470215	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0613	true	5882031453125194924	141	284	719	1458	1546	300	عن ابي هريرة باسناد حسن انما بعثتم ايها المءمنون ميسرين نصب علي الحال من الضمير في بعثتم ولم تبعثوا معسرين اس--------ناد البعث- اليهم------- مجاز لانه المبعوث بما ذك-ر لكن لما نابوا عنه في التبليغ اطلق ------------------------------------------------عليهم و-ذا قاله -------------------لما بال--------- الاعرابي--------------------------------- بالمسجد فزجروه وفيه ان المشقة تجلب التيسير وهي احدي القواعد الاربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي اليها ت عن ابي هريرة---------------------- انما بعثني الله مب------------------------------------------------------لغا للاحك------------------ام عن الله م-----عرفا به داعيا اليه ولم يبعثني متع-----نتا اي مشددا قا-----له لعاءشة --------------لما امر بتخيير نساءه فبدا بها فاختارته وقالت لا تقل------- اني اخترتك فذكره ت عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنها البيهقي----- ايضا وفيه انقطاع ا-----------------------------------------نما جزاء السلف اي القرض الحمد والوفاء اي ثناء المقترض علي المقرض واداء حقه له من غير مطل ولا تسويف فيستحب عند الوفاء ان يقول له بارك الله في اهلك ومالك ويثني عليه حم ن ه عن عبد الله	613	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1293	false	7923412993096501292	113	300	543	1524	1524	300	عن ابي هريرة --------صح انما بعثتم-------------- ميسرين اي مسهلين من التيسير وهو عمل لا يجهد النفس ولا يتعب الجسم واسناد البعثة الي المءمنين مجاز لانه المبعوث بالتيسير لكن لما نالوا عنه في التبليغ اطلق عليهم ذلك ولم تبعثوا معسرين اي مشددين علي الناس دينهم وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما بال في مسجده الاعرابي فنهروه فذكره وفيه انه ياتي الامر بالمعروف والناهي ع---ن المنكر بالطف عبارة وايسر-------------------------------------------------------------ها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 2572 انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا ت عن عاءشة صح انما بعثني الله مبلغا للاحكام عنه وابانة الحلال من الحرام والدعاء الي دار السلام ولم يبعثني الله متعنتا اي مشددا وهذا قاله لعاءشة رضي الله عنها لما امر بتخيير نساءه وبدا بها فاختارته وقالت لا تقل لنساءك اني اخترتك فذكره وفيه ابانة انه يحسن الرد علي من ذكر خلاف ما ينبغي باللطف وحسن الاشارة من غير تصريح بهتك الحجاب وابانة الخلاف لانه يهيجه علي الخوض وعلي سوء المعاملة ت عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه----- البيهقي عنها ايضا في السنن الا انه قال الذهبي في المهذب انه منقطع 2573 انما جزاء السلف--------- الحمد والوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه عن عبد الله-	1293	2625851582212933600	373	440.5	295	1207	30.903064727783203	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	1	125	6	607	1522	300	جعل ال---------سعي بين-----------هما ورمي الجمار لاقامة ذكر الله يعني----------- انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك وتمامه------------------------------------ في رواية الحاكم لا لغيره ولعله سقط من قلم المءلف د ك عن عا---------------------------------------------------------------------------------------------ءشة قال الحاكم علي شرط مسلم ونوزع انما حر جهنم علي امتي امة الاجابة اذا دخلها العصاة منهم للتطهير كحر الحمام اي كحرارتها اللطيفة التي لا تءذي البدن ولا توهن القوي طس عن ابي بكر الصديق باسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ضعف انما جعل الاستءذا--------------------------------------------------ن اي انما شرع لدخول الدار من اجل وفي رواية من قبل البصر اي انما احتيج اليه لءلا يقع نظر من في الخارج علي من هو داخل-------------------------------- البيت و-----------------------------------------------------------ذا قاله------------------- لما اطلع الحكم بن ابي العاص-------- في باب النبي وكان بيده--------------------- مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك	614	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1294	false	1041401466106035726	106	283	532	1404	1475	300	جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله د ك عن عاءشة صح انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله زاد في رواية الحاكم لا لغيره وكانه سقط من قلم المصنف والمراد ان هذه الافعال ليست لنفسها بمراده بل لانه سبب لاقامة ذكر الله تعالي عندها فانه مشروع د ك عن عاءشة قال الحاكم علي شرط مسلم واعترض بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عبد الله بن ابي الصراح ضعفه ابن معين والنساءي واما الترمذي فرواه وقال حسن صحيح ورمز المصنف عليه هنا بالصحة 2575 انما جعل الاستءذان من اجل البصر حم ق ت عن سهل بن سعد -صح انما جعل الاستءذان اي شرع بقوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستان---------سوا النور من اجل ال-----------------بصر ا----------------------------------------------ي من جهته لمنعه عن الاطلاع علي ما لا يحبه رب البيت ولولاه ما شرع ففيه ان المكفوف بصره لا باس بتركه الاستءذان وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما اطلع الحكم بن ابي العاص او غيره في بابه -----وكان في يده صلي الله عليه وسلم مدري يحك به- راسه فقال لو اعلم--------- لطعنت به--- عينك	1294	2625851582212933600	268	321.0	205	1115	24.03587532043457	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	127	171	615	862	1522	300	حم ق ت عن سهل بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد الساعدي ا--------------------------------------------------------------------------نما سماهم الله------ الابرار اي انما وصف الابرار في القران بكونهم ابرارا لانهم بروا الاباء والامهات والابناء اي احسنوا الي اباءهم وامهاتهم واولادهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك	614	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1295	false	-1173191297920404699	25	124	118	612	1512	300	حم ق ت عن سهل بن سعد ورواه النساءي في الديات 2576 انما حر جهنم علي امتي كحر الحمام طس عن ابي بكر انما حر جهنم علي امتي كحر الحمام اي علي العصاة اذا دخلوها لا يءذي الاجسام ولا توهيها ان قلت تقدم انهم اذا دخلوها ماتوا فلا يحسون بالم العذاب قلت هذا صفتها عليهم عند حياتهم طس عن ابي بكر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي ضعيف انتهي وفيه ايضا شعيب بن طلحة نقل السخاوي عن الدارقطني انه متروك 2577 انما سماهم الله تعالي الابرار-------------------------------------------- لانهم بروا الاباء والامهات والابناء------------------------------------------------------------------------------- كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك	1295	2625851582212933600	118	177.5	94	617	19.124797821044922	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	0	83	0	415	1479	300	الابل ال--معقلة بضم الميم وفتح العين وشدة-- القاف اي المشدودة بعقال اي حبل---------------------------------- ان عاهد عليها اي احتفظ بها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت وخص المثل-------------------------------------------------------------- بالابل لانها اشد الحيوان الاهلي نفور------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مالك حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	616	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1298	false	641807401715473521	187	293	973	1520	1554	300	الابل فهي معقلة بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف شبه دريس القران وملازمة تلاوته بربط البعير الذي يخاف شراده ان عاهد عليها اي احتفظ بها ولازمها امسك--------------------ها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت كذلك حافظ القران مهما داوم علي دراسته حفظه وان اهمله ذهب عنه حفظه وشبهه بالابل لانها عند العرب اقرب شء الي الاذهاب والحصر بالنظر الي الحفظ والتلاوة لا بالنظر الي غيره وقد تقدم مقدار المدة التي ينبغي ان يتلي فيها مالك حم ق ن ه عن ابن عمر 2586----- انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	1298	2625851582212933600	284	450.5	223	617	46.0291748046875	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	48	222	242	1089	1479	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء---------------------------------------------- كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير---------------- فحامل المسك اما ان يحذيك بجيم و-----------------ذال معجمة ----------اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك -------ان لم تظفر منه بحاجتك كلها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء او الشراء او اقتباس الراءحة---------------------------------------------------- ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرر الكير- واما ان تجد منه ريحا خبيثة والقصد به ---------------النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع فيهما------------------------------ ق عن ابي ------------------موسي انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يعني الانسان الذي يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل بنية من النهار راي قبل الزوال والفطر عند الشافعي ويثاب من طلوع الفجر ن ه عن عا-------ءشة قلت يا رسول الله اهدي لك- حيس------------- فقال ادنيه اما اني اصبحت وانا صاءم فاكل فذكره و------------------------------------------------------------------------------------------فيه انقطاع انما مثل الذي يصلي وراسه اي وشعر راسه معقوص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مجموع----- عليه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي	616	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1299	false	1876537132280816425	9	293	35	1442	1470	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء اي بالنسبة الي ما يكسبان الانسان المجالس لهما كحامل المسك -هذا ناظر الي الاول ونافخ الكير ناظر الي الثاني فحامل المسك اما ان يحذيك بضم حرف المضارعة فحاء فذال معجمة من احذاه اذا اعطاه واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك لا بد وان --تنتفع منه بنفع فالجليس الصالح----------- اما ان يمنحك حكمة او تاخذها منه بطلب الافادة والتعليم او تلذذ بحسن حديثه وخلقه واداب شماءله ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ثيابك بنا-----ر ---------كيره واما ان تجد منه ريحا خبيثة من مزاولة اعماله والمراد النهي عن مجالسة ما تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته وفيه ضرب الامثال وشرف المسك ق عن ابي موسي ورواه غيرهما 2587 انما مثل صوم التطوع مثل --رجل------------------ يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها ن ه عن عاءشة صح انما مثل صوم التطوع في جواز عدم امضاءه مثل رجل يخرج من ماله الصدقة اي يريد اخراجها والمراد صدقة النفل او الفرض ان لم يقل يتعين ما افرده منها فان شاء امضاها وان شاء حبسها وسبب الحديث عن عاءشة قلت يا رسول الله اهدي لنا حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني اصبحت وانا صاءم ثم ---ذكره ففيه جواز افطار المتنفل وجواز عدم امضاء الصدقة ن ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال عبد الحق فيه انقطاع --------------------------------------------وذلك لانه في طريق النساءي من رواية الاحوص عن طلحة بن يحيي عن مجاهد عن عاءشة ومجاهد لم يسمع منها كما في علل الترمذي 2588 انما مثل الذي يصلي وراسه معقوص مثل الذي يصلي وهو مكتوف حم طب عن ابن عباس صح انما مثل الذي يصلي وراسه معقوص بالمهملتين اي مجموع شعره عليه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي	1299	2625851582212933600	550	597.0	423	1520	36.18421173095703	92	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	39	177	214	901	1504	300	حم طب عن معاذ بن جبل ا--------------نما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام مطلقا كلام الله المنزل علي رسله واحسن الهدي هدي محمد النبي الامي اي سيرته وطريقته الا حرف استفتاح واياكم ومحدثات الامور اي احذروا ما احدث علي غير قانون الشريعة فان شر الامور محدثاتها التي هي كذلك وكل خصلة محدثة بدعة وكل بدعة ضل----------------الة الا لا يطولن عليكم الامد بدال مهملة بخط المءلف فمن جعله بالراء فقد حرف فتقسو -قلوبكم ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد من ل-م يات فكانكم بالموت وقد حضر الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا ان	617	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1300	false	2615058284596390006	229	300	1148	1499	1499	300	حم طب عن معاذ سكت عليه المصنف 2591 انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام------ كلام ال----------------له واحسن الهدي هدي محمد الا----------------------------------------- واياكم ومحدثات الامور---------------------------------------- فان شر الامور محدثاتها وكل مح------------------دثة بدعة وكل بدعة ضلالة فكل محدثة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد---------------------------------------------- فتقسوا قلوبكم الا------------------------------------------------------------------- ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات ال----------------------ا انما الشقي من شقي في بطن امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعيد من وعظ بغيره الا ان-	1300	2625851582212933600	298	451.5	237	719	41.44645309448242	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	139	297	729	1485	1504	300	الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا--------------- من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا------------------------------------------------------------------------------------- ان قتال المءمن كفر اي يءدي اليه لشءمه او كفعل اهل الكفر او ان استحل وسبابه فسوق اي سبه خروج عن طاعة الله و------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الدين-- فوق ثلاث من الايام الا لمصلحة دينية ----------------------------------الا واياكم والكذب------------------------------------ فان الكذب لا يصلح--- بالجد ولا بالهزل اي احذرو---------------------------------------ا الكذب المضر ولا ي---------عد الرجل صبيه يعني طفله ذكرا او انثي فلا يفي له اي لا ينبغي ذلك والمراة كذلك---------------------------------------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون----- وان الكذب يهدي ال--------------ي الفجور اي يجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار ----اي يءدي الي دخول جهنم وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر بالكسر وا----------------------------------------------------------ن البر يهدي الي الجنة يعني الصدق يهدي الي	617	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1302	false	-7780516069154576442	10	201	40	957	1461	300	الا ان ال--شقي من شقي في بطن امه اي ال---------------------------------------شقي حقيقة المحكوم له بالنار من ع---لم الله شقاوته قبل خروجه الي دار------- الدنيا والسعيد من وعظ بغيره اي من كان معتبرا بحال غيره ولم يكن معتبرا به لانه من اعتبر بحال غيره استيقظ من غفلته الا ان قتال المءمن كفر اي ايل بصاحبه الي------------- الكفر------------ وسبابه فسوق اي ----خروج عن طاعة الله تعالي ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الاسلام فوق ثلاث ليال اي قاصدا لذلك اذا لقيه لم يرد عليه السلام كما بينه غيره الا واياكم والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا بالهزل اي لا ينبغي بالجد ولا بهزل وقد خصص صورا جيز فيها الكذب ولا------ يعد من الوعد الرجل صبيه ------------------------لا يفي له اي لا يعده بعدة كاذبة واذا كان لصبيه فالاولي غيره فقد قال الله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف وان الكذب يهدي اي يدل ويدعوا الي الفجور اي ----------------------------الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار فالكذب يهدي الي النا-----------------------------------------------ر وان الصدق يهدي الي البر اي العمل الصالح الخالص عن كل مذمة وان البر يهدي الي الجنة ----فالصدق يهدي الي	1302	2625851582212933600	458	599.5	354	1106	41.41048812866211	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	75	217	392	1068	1463	300	ه عن ابن مسعود باسناد جيد انما يبعث الناس من القبور-- علي نياتهم فمن مات علي شء بعث عليه------------- ان خيرا فخير وان شر- فشر وفيه ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة يتفرع عليها من الاحكام ما لا يحصي ه عن ابي هريرة باسناد---------------------------------------------------------------- حسن------ انما يبعث المقتتلون علي النيات اي-------------- انما ياتون يوم القيامة وهم علي نياتهمم اي قصودهم التي ماتوا عليها فيجازون علي طبقها وتجري اعمالهم علي حكمها ابن عساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ---------------------------------------------------------------------تاريخه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من يخافه -بن ادم-------------------------------------------------------- ولو ان ابن ادم لم يخف غير الل------------------------------------------------------ه لم يسلط الله عليه احدا من خلقه بالاذي وانما --------------------------------وكل بالبناء المفعول والتخفيف ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل من--------------------------ه حصول النفع او دفع ضر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله لم يكله الله الي غيره	618	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1303	false	-7835663361720804151	5	268	27	1272	1423	300	ه عن ابي -----------هريرة انما يبعث الناس من --قبورهم علي نياتهم -----اي علي اعمالهم المقرونة بالنيات ان خيرا فخير وان شرا فشر-------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن وقال الزين العراقي في اسناد احد روايتي ابن ماجه حسنه 2593 انما يبعث المقتتلون علي النيات ابن عساكر عن عمر انما يبعث المقتتلون هذا تخصيص لبعض ال-----------------------------------------------------اعمال والمقاتلين لعظم شان القتل والا فكل كذلك علي النيات فمن قتل وهو طالب لاعلاء كلمة الله فهو الناجي ومن قتل علي غير ذلك فهو الهالك فالاحاديث افادت ان النية هي العمدة في الجزاء ابن عساكر عن عمر فيه عمرو بن شمر في الميزان عن الجوزجاني كذاب وعن ابن حبان لا يصح فيروي الموضوعات وعن البخاري منكر الحديث وساق هذا من مناكيره 2594 انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من خافه ابن ادم ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا وانما وكل ابن ادم لمن رجا ابن ادم ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله لم يكله الي غيره الحكيم عن ابن عمر ----------------------انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من -خافه ابن ادم اي من افرده بالمخافة ولم يعلم ان الله قادر علي منعه منه ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله اي اذا افرد المخافة كلها لمن ناصيته بيده ولم يخف سواه لم يسلط الله عليه احدا من خلقه لانه لما خاف مولاه منع عنه كل ما يخشاه وانما وكل بالبناء للمجهول اي وكله الله والجا-----ه لمن رجا ابن ادم او كل متروك مخلد لمن رجا ابن ادم لعل فيه حصول --نفع او ضر---ر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله لم يك-----له الي غيره	1303	2625851582212933600	372	453.5	280	1428	26.0504207611084	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	52	164	254	797	1459	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة لكنها غير مرادة هنا فان رحمته وسعت كل شء طب عن جرير بن عبد الله بل خرجه الشيخان انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل اي العلم والعمل ففضل العلم والشرف لا يعل---------------------------------------------م الا به ولا يجهل فضله--------------------------------------------------------ما الا اهل الجهل قاله لما--------------- اقبل علي او العباس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس بالمسجد فسلم --ووقف وابو ---------------بكر عن يمينه فتزحزح--- عن مجلسه واجلسه فيه------------------------------------------------------------ فعرف السرور في وجه المصطفي صلي الله عليه وسلم فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خط عن انس ابن عساكر عن عاءشة باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف انما يغسل من بول الانثي وي-------------------------------------------------------------------نضح اي يرش بالماء ول-------------------ن لم يسل من بول الذكر اي	619	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1305	false	4057244902601375683	103	300	498	1458	1458	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2598 انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل خط عن انس ابن عساكر عن عاءشة انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل اي انه ---------------------------لا يعرف حق ذي الفضيلة وما يجب له من الاعظام والاكرام الا صاحب الفضيلة لانه عرف مقدارها فيعرف مقدار حاملها وسببه كما قال راويه بينما النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ اقبل--------------------- علي عليه السلام---------------- فسلم ثم وقف ينظر موضعا وكان ابو بكر عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال هاهنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر فعرف السرور في وجه ال--نبي صلي الله عليه وسلم فذكره خط عن انس قال الخطيب عقيب اخراجه ان فيه من لا يرتضي ومن هو كذاب فاسق وفيه ايضا محمد بن زكريا العلاءي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني يضع الحديث ابن عساكر عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وبجنبه ابو بكر فذكره قال السخاوي وهما ضعيفان يريد السندينومعناه صحيح 2599 انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر حم د ه ك عن ام الفضل صح انما يغسل من بول الانثي وينضح اي يرش بالماء حتي يعم موضع البول وان لم يسل من بول الذكر اي-	1305	2625851582212933600	254	171.0	195	1170	21.709402084350586	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	164	269	797	1311	1459	300	الصبي الذي لم يطعم---------------------- غير --لبن للتغذي ومن لم يجاوز --حولين ومثل الانثي الخنثي وفارقا بالذكر بالابتلاء بحمل------ه حم د ه ك عن ام الفضل لبابة--- امراة العباس قالت كان الحسين في جحر صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه ومسلم فبال فقلت------ ازارك -غسله فذكره واسناده حسن انما ي----------------------------------------------قيم من اذن يعني هو اولي بالاقام---------ة من غيره طب عن ابن عمر --------------------------------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره واسناده------------------------------------- ضعيف----- انما يكفي احدكم ما كان في الد----------------------------------------------------------------نيا اي مدة كون-ه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصله ل---مقصده	619	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1306	false	-3214784530751465826	0	155	0	735	1429	300	الصبي الذي لم يتناول الطعام وليس له غذاء غير اللبن و----------لم يجاوز الحولين واخذ بالحديث الشافعي وقال غيره يغسل ايضا من بوله كغيره حم د ه ك عن ام الفضل بنت احمد امراة العباس قالت كان الحسين في حجر------------------- النبي صلي الله عليه وس-لم فبال فقلت اعطني ازارك اغسله فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وعليه رمز المصنف بالصحة 2600 انما يقيم من اذن طب عن ابن عمر انما يقيم للصلاة من اذن اي الحق له وهل له ان يستنيب قيل نعم وقيل لا وسببه عن راويه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه راشد بن السماك ضعيف 2601 انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا مثل زاد الراكب طب هب عن خباب ح انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة بقاءه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصله الي مقصده	1306	2625851582212933600	368	512.5	282	765	48.104576110839844	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0620	true	-6833478564884904321	163	245	802	1192	1461	300	ن عن سعد بن ابي وقاص قال مصعب راي سعد ان- له فضلا علي من دونه فقال النبي------------------- ذلك انه اي الشان ليغان بغين معجمة من الغين الغطاء علي قلبي الجار والمجرور ناءب عن فاعل يغان اي ليغشي قلبي واني لاستغفر الله اطلب منه الغفر اي الستر في اليوم الواحد ماءة مرة وهذا غين انوار لا غين اغبار ولا حجاب ولا غفلة واراد بالماءة لتكثير فلا ينافي رواية سبعين حم م د ن عن الاغر المزني ولم يخرجه البخاري انه اي الشان	620	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1308	false	-6295810119048167496	53	99	317	514	1540	300	ن عن سعد بن ابي وقاص قال مصعب راي سعد انه له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك 2606 انه---- ليغان ---------------------------علي ق-----------------------------------------------لبي واني لاستغفر الله------------------------ في اليوم------- ماءة مرة----------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ن عن الاغر المزني ---------------صح انه اي الشان	1308	2625851582212933600	167	247.0	126	410	40.73170852661133	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	115	218	573	1137	1550	300	وانهما لن يفترقا اي الكتاب والعترة ح--------------------------تي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة وقيل اراد به بعترته العلماء العاملين لانهم الذين لا يفارقون القران -اما نحو --جاهل و--عالم --مخلط فلا--------------------- وانما ينظر ل----لاصل والعنصر عند التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فكما ان كتاب الله فيه الناسخ والمنسوخ المرتفع الحكم فكذا ترتفع القدوة بالمخذولين منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن زيد بن ثابت و-----------رجاله مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقون اني لارجو اي اءمل ان لا تعجزا------------------------------------------------------------------متي بفتح التاء------- وكسر الجيم اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان بفت-------ح الهمزة وسكون النون يءخرهم في الدنيا نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد-كم نصف ذلك اليوم ----قال خمسماءة عام	622	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1312	false	5423189571775984470	69	254	369	1323	1556	300	وانهما ----------اي ال--ال والكتاب لن يتفرقا بل هما متلازمان حتي يردا علي الحوض قال الحكيم الم-----------راد--- بعترته العلماء العاملون م-نهم انهم- لا يفارقون القران واما نحو الجاهل والعالم المخلط فانه اجنبي من هذا المقام وانما ينظر الي الاصل والفيض مع-- التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل ---------قال الشريف وهذا الخبر-------------------------------------------------- منهم وجود من يكون اهلا للتمسك من اهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان الي يوم القيامة حتي يتوجه بالحب المذكور علي ان التمسك بهم كالكتاب فلذلك كانوا امانا لاهل الارض فاذا ذهبوا ذهب اهل الارض حم طب عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ابو يعلي والحافظ عبد العزيز بن الاخضر وزاد انه قاله في حجة الوداع ووهم من زعم بوضعه كابن الجوزي قال السمهودي وفي الباب ما يزيد علي عشرين من الصحابة 2617 اني لارجو-------- ان لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم حم د عن سعد اني لارجو ان لا تعجز امتي بفتح حرف المضارعة وكسر عينها وفتحها اي عن-- الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان يءخرهم بفتح الهمزة اي لان يءخ-----رهم في الموقف نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد كم نصف---- اليوم ذلك قال خمسماءة عام	1312	2625851582212933600	370	497.0	292	1062	34.83992385864258	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	220	250	1149	1287	1550	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة حم د عن سعد ابن	622	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1313	false	-4305283052789582784	79	106	416	550	1485	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماء----ة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة وقال الحافظ ابن	1313	2625851582212933600	124	231.5	97	138	89.85507202148438	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	55	184	266	889	1476	300	طب عن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي النبي صلي الله عليه وسلم يهدية فقال اسلم فابي فذكره ورجاله رجال الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------ح اني لا اصافح النساء اي لا اضع يدي في يدهن بلا حاءل قاله لاميمة بنت رقيقة لما اتته في نسوة ----------تب-----------------------------------------------------------------------ايعه فقال اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقو------------لي لامراة و----------------------------------------------------------------------------احدة ت ن ه عن اميمة----------------- بالتصغير ويقال امينة بنت رقيقة بضم الراء وفتح القافين اني لم -----------------------------------------------اومر ان انقب بشدة القاف افتش عن قلوب الناس لا علم ما فيها ولا اشق بطونهم يعني لم اومران استكشف عما في ضماءرهم بل امرت بالاخذ بالظاهر قاله لما قسم مالا فاعترضه رجل فاراد خالد ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال كم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد	623	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1314	false	8474675100804673331	109	239	529	1152	1454	300	طب عن كعب بن مالك قال الهيثمي ------------------------------------------------------------------رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري الا انه لا يصح 2621 اني لا اصافح النساء ت ن ه عن اميمة بنت رقيقة صح اني لا اصافح النساء سببه انه قاله ل--------------------------------------------------نسوة اتت اليه لتبايعه وقلن يا رسول الله نبايعك فذكره وفي رواية لا امس ايدي النساء وفي رواي------ة اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقولي او مثل قولي لامراة واحدة ففيه انه لا يلامس ايدي النساء وفيه ان السنة اخذ ايدي الرجال عند بيعة الامام ت ن ه عن اميمة بنت رقيقة كلاهما بالتصغير صحابية رمز المصنف لصحته ورواه احمد والبيهقي قال ابن حجر في تخريج المختصر انه حديث صحيح 2622 اني لم اومر ان انقب---------------- عن قلوب الناس--------------- ولا اشق بطونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي سعيد	1314	2625851582212933600	210	251.5	162	955	21.98952865600586	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	154	240	753	1163	1476	300	قاله لما قسم مالا------------------ فاعترضه رجل فاراد خالد ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال----- كم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم --------------------------------------------------------------------------------------خ عن ابي سعيد الخدري ان- حرمت ما بين لابتي المدينة اي ما بين جبليه---------ا كما حرم ابراهيم مكة اي كما---- اظهر حرمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم م عن ابي سعيد الخد-----------ري اني لاشفع و-----------------------------------------------------------------------------في رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة---- التراب المتلبد او قطع الطين	623	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1315	false	3805014295452923121	14	170	63	800	1478	300	قاله لما جء له بمال فقسمه بين اربعة فاعترضه رجل فاراد خالد ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال خالد كم من فص------ل بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 2623 اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة م عن ابي سعيد ----صح اني حرمت ما بين لابتي المدينة اي------- جبليها كما تقدم كما حرم ابراهيم مكة اي كما انه اظهر حرمة الحرم والا فانه محرم من قبل خلق ابراهيم عليه السلام ويحتمل انه اول من حرمه والمراد حرمتها بامر الله لي بذلك او بتفويضه ان اجتهد رايي علي الخلاف م عن ابي سعيد تفرد به مسلم 2624 اني لاشفع يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر حم عن بريدة صح اني لاشفع في رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من حجر و-----مدر بزنته--- جمع مدرة كقصب وقصبة وهو التراب الم-لبد او قطع الطين	1315	2625851582212933600	358	584.0	277	763	46.92005157470703	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	25	151	125	752	1510	300	حم ق ه عن انس بن مالك اني سالت ربي اي طلبت منه اولاد المشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين اي ال------عفو عنهم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلحقهم باباءهم فاعطانيهم خدما لاهل الجنة في الجنة لانهم اي لكونهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكم الست بربكم قالوا بلي فهم خدم اهل الجنة لكونهم لم يستوجبوها بقول ولا عمل قال الحكيم الجنة مفتاحها الكلمة العليا وليس بيد اولاد المشركين مفتاح ولا قدموا علي الله بعمل الموحدين لكنهم في الميثاق الاول فادخلوا ب-----------------------------------------------------------------ه الحكيم بن انس بلا اسناد اني لاشهد -----------------------------------------------------------علي جور اي ميل عن الاعتدال فكل ما خرج عنه فهو جور حراما او مكروها قاله لمن خص بعض بنيه بهبة وجاء يستشهده ق ن عن النعمان بن بشير الانصاري اني عدل لا اشهد الا	624	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1316	false	-2417336136061247622	144	283	741	1440	1518	300	حم ق ه عن انس--- 2626 اني سالت ربي------------ اولاد المشركين فاعطانيهم خدما لاهل الجنة لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول الحكيم عن انس اني سالت ربي اولاد المشركين اي سالته العفو عنهم والاحسان سالته ادخالهم الجنة واما العفو فانه لا ذنوب لهم ودخول الجنة لا استحقاق لهم فيه فاعطانيهم خدما لاهل الجنة وعلل وجه السءال بقوله لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك لانه--------------------------------------------------------------------- لا يدركه الا المك--------------لف ولانهم في الميثاق الاول اي الذي اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------- الله علي عباده في عالم الذر كما تقدم تحقيقه وهو الفطرة التي يولد عليها كل مولود حتي يهوده ابواه او ينصرانه او يمجسانه الحكيم عن انس الا انه لم يذكره بسند بل قال روي وكلام المصنف يشعر بانه اسنده 2627 اني لا اشهد علي جور------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن النعمان بن بشير ------صح اني---- لا اشهد علي	1316	2625851582212933600	172	168.0	128	1066	16.13508415222168	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	5	84	32	447	1536	300	بين السماء والارض اي في الهواء بماء المزن اي المطر في صحاف الفضة قتله شداد بن اوس يوم احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن خزيمة بن ثابت الاوسي اني احدثكم لفظ رواية الطبراني اني محدثكم الحديث فليحدث الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر عندي منكم الغاءب عني فان بالتحديث يحصل ال-----تبليغ------ ويحفظ ال---------حديث طب عن عبادة بن الصامت و-----------رجاله موثقون ا-----ني اشهد بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب في جراءته علي الله ودعواة النبوة طب عن وبر بالتحريك الحنفي اني	625	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1318	false	8141682917756171824	173	289	857	1453	1502	300	بين السماء والارض اي في الهواء بماء المزن--- المطر في صحاف الفضة وهذا الغسل لانه قتل جنبا كما اخبرت امراته بذلك قال ابن القيم اخذ منه الفقهاء بانه يغسل الشهيد اذا قتل جنبا اقتداء بالملاءكة ابن سعد---------- عن خزيمة بن ثابت -----------------------------------------------------------------هو ذو الشهادتين رضي الله عنه شهد بدرا وما بعدها وقتل في صفين مع امير المءمنين رضي الله عنه 2632 اني احدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغاءب طب عن عبادة بن الصامت اني احدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عن-- استماع حديثي فيه الامر بابلاغ العلم ونشره علي من لم يعرفه طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله موثقون 2633 اني اشهد---------------------- عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب طب--------------------------------- عن وبر--------- الحنفي اني	1318	2625851582212933600	222	179.0	174	740	30.0	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	13	257	57	1297	1527	300	سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فيه العمل السابق فسقاه حتي ارواه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في العمر اي بالنسبة لما في اللوح المحفوظ او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه فقالت ان بفتح الهمزة وسكون النون كان هذا---- واصلا لرحمه اي بارا بهم محسنا اليهم فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين اراد بهم ما يشمل المرسلين وهم حلق حلق بفتحتين اي دواءر دواءر كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه ع-ن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيا لنحو الفقراء بقصد ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن حر الشمس يوم تدنو من الرءس وسترا علي وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي	626	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1320	false	6264933631382041338	47	167	251	866	1554	300	الله فخلصه من----هم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان----------------- فسق----------اه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمه وعن يمينه ظلمه ومن شماله ظلمه ومن فوقه ظلمه ومن تحته ظلمة فجا-------------------------------------------------------------ءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة---------- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت------------------------------------------------------------------- ليقبض روحه فجاءه بره----------- بوالديه فرد--------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمون----------------------------------------------ه فقالت ----------------------------ان هذا كان واصلا لرحمه------------------------ فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبي--------------------------ين وهم حلق حلق----------------------- كلما مر علي حلقة طرد فج------------------------------اءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبه ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه علي وجهه فجاء------------------------------------------------------------------------------------------ته صدقته-------------------------------------------- فصارت ظلا علي راسه--------------------------------------- وسترا ع-ن وجه-------------ه ورايت رجلا من امتي	1320	2625851582212933600	582	969.5	464	1245	46.746986389160156	98	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	10	63	43	304	1527	300	فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا-------------------------------------------------------------------- فجاءه صيام رمضان فيه العمل السابق ف------------------------------------------------------سقاه حتي ا-رواه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته------- الست	626	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1321	false	8256822008083317552	191	264	991	1351	1562	300	فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من شر-هم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا من لهث يلهث كجمع يجمع اذا اشتد عطشه او تحبب فخرج لسانه من شدة العطش فجاءه صيام رمضان----------------- فسقاه فيه كمال المناسبة لانه اظما نفسه في الدنيا فجوزي بالري في الاخرة ورايت رجلا من امتي--- بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمه وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة هذ----------ه الظلمة التي غشيته من الجهات الست	1321	2625851582212933600	202	335.5	158	391	51.66240310668945	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	69	273	337	1381	1527	300	وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي----------- عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فج---اءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اي بالنسبة لما ---في اللوح المحفوظ او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاء--------------------------------------------------------ته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقارب---------------------------------------------------ه فقالت ان بفتح الهمزة وسكون النون كان هذا---- واصلا لرحمه اي بارا بهم محسنا اليهم---- فكلمهم وكلموه وصار مع------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين اراد بهم ما يشمل المرسلين وهم حلق حلق بفتحتين------------ اي دواءر دواءر----------------------------- كلما مر علي حلقة طرد اي ----------ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي ----------------------------------------------------------------------------جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج ال----------------------نار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيا لنحو الفقراء بقصد ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن حر الشمس يوم تدنو من الرءس وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا عل--ي وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله تعالي حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله	626	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1322	false	4281886923347400328	7	282	42	1448	1539	300	واشقها فا--خرجاه من اعظم اهوال الاخرة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه هو عزراءيل قال -------------المصنف انه لم يرد- تسميته بهذا اللفظ في شء من الاثار فجاءه بره----------- بوالديه فرده عن---------------ه لانه قد ثبت ان البر سبب لزيادة العمر وفيه ان ملك الموت لا يعلم من العمر الا ما اعلمه الله وكانه يخبر ان الاجل المسمي ينتهي في كذا ولا يعلم ------------ما يزيده ال-----له فيه بالاسباب ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه كانهم يجتنبونه لعلمهم بشء من ذنوبه او انهم مامورون بذلك فجاءته صلة الرحم اي صلته اياها ويحتمل صلة الرحم اياه فالصدقة عنه والدعاء بعد موته وهو بعيد لقوله فقالت ----------------------------ان هذا كان واصلا لرحمه اي لقرابته فهو اعم من الاول فكلمهم وكلموه وصار معهم وفيه مناسبة حث بصلة رحمه وصلة من هجر كلامه وفيه ان من وصل رحمه رضي عنه المءمنون كلهم ومن قطعها اغضبهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبي--------------------------ين وهم حلق حلق بفتح المهملة واللام اي دواءر دواءر واراد بالنبيين ما يشمل الرسل كلما مر علي حلقة طرد اي نحي عنها وابعد فج----------------------اءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي فيه تنويه بشرف غسل الجنابة وانه رفعه الي اشرف الحلق واقعده بجنب اشرف العباد ورايت رجلا من امتي يتقي وهج بفتح فاءه وعينه لهبها النار بيديه عن وجهه فجاء------------------------------------------------------------------------------------------ته صدقته الفرض او الاعم----------------------------- فصارت ظلا علي راسه--------------------------------------- وسترا عن وجهه فصانته عن الحر من فوقه ومن تلقاء وجهه وفيها مناسبة كاملة من حيث ان بالصدقة يدفع عن المحتاج حر الحاجة فدفعت عنه حر الاخرة ولذا قال المصطفي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق -----تمرة ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله ------حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله	1322	2625851582212933600	563	781.0	440	1710	32.92397689819336	88	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	13	243	66	1236	1534	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ-- من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها- فجاءته --دموعه التي بكي بها في الدنيا من خشية الله تعالي اي من خوف عقابه فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله ------فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين فثقلوا ميزانه اي رجحوها ورايت رجلا من امتي ----علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنفذه من ذلك اي خلصه ومضي اي انطلق وذهب ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته بكسر الراء ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي عليه ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله	627	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1320	false	6264933631382041338	163	298	847	1544	1554	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية الع----------------------------------------------ذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ذلك---------------- ورايت رجلا من امتي هوي ف------------------------------ي ا--لنار فجاءته الدموع- التي بكي بها في الدنيا من خشية الله---------------------- فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله فج-----------------------------------اءه خوفه من الله تعالي فاخذ صحيفت---------ه فجعلها في يم----------------------------ينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه--------------------------------------------------------------- فثقلوا ميزانه---------- ورايت رجلا من امتي علي علي شفير جهنم فج---------------------اءه وجله من الله تعالي فاستنق------------ذه من ذلك--------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة فج-------------------اءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته----------- ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة-------------------------------------- ويحبو مرة فجا-----------------------------------------ءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي------------------------------------------ جاز ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجا---------------ءته شهادة ان لا اله الا الله	1320	2625851582212933600	660	1123.5	528	1185	55.69620132446289	117	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	28	204	151	1039	1534	300	فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ من ذلك اي استخلصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها فجاءته دموعه ال--تي بكي بها في الدنيا من خشية الله تعالي اي من خوف عقابه فاخرجته من الن---------------------------------------------------------------------ار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة --اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجا------------------------------ءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين فثقلوا ميزانه اي رجحوها--------------- ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها و--شاطءها فج-------------------اءه وجله من الله تعالي اي خوفه من-----ه فاستنفذه من ذلك------ اي خلصه ومضي اي انطلق وذهب ورايت رجلا من ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يرعد ك----------ما ترعد السعفة --------------------------------اي يضطرب كما تضطر----------------ب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدت-----------ه بكسر ال--------------------------------------------------------------راء ورايت رجلا من امتي يزحف عل---------------ي الصراط مرة اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي عليه ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته	627	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1323	false	-3886655412928432968	22	300	116	1548	1548	300	فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه اي كل واحد------ منهما او الجاني من ذلك وفيه مناسبة لانه لما استنقذ المامور بالمعروف والمنهي عن المنكر عن مخالفة الله وعصيانه استنقذه جزاء ذلك عن عذابه ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي ا-----لي اسفل-- فجاءته دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله---------------------- فاخرجته من النار وفيه انه لما ساقط دمعه خوفا لله كان جزاء ذلك منعه عن السقوط في النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله عند تطاير صحف الاعمال فج---------------اءه خوفه من الله فاخذ صحيفت---------ه فجعلها في يم----------------------------ينه وفيه ان الخوف من الله في الدنيا جوزي به الامان عن وقوع الصحيفة في شماله فيكون من اصحاب المشامة ولذا علق تعالي حلول الجنتين بخوفه في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه اي ميزان حسناته برجحان سيءاته فجاءه افراطه اي--------- اولاده الصغار الذين ماتوا قبله ولو واحدا---------- فثقلوا ميزانه فيكون اذا من اهل الراضية ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي جرفها او شاطءها وشفير كل بناء جرفه فجاءه وجله من الله ------اي خوفه من عقابه فاستنقذه من ذلك وتقدم ان خوفه هو الذي اعطاه صحيفته في يمينه فكانه افاده الخوف الامرين معا ويحتمل ان ذلك لرجل وهذا لغيره وان لخوف كل مكلف جزاء يخالف جزاء الاخر ورايت رجلا من امتي يرعد بزنة يقبل كما ترعد السعفة بفتح المهملتين وهي اغصان النخلة اي يضطرب كما تضطرب لخوفه من العذاب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته اي اضطرابه بكسر الراء وسكون العين فحسن الظن بالله يسكن رعدة العبد وفيه مناسبة كاملة ورايت رجلا من امتي يزحف بالحاء المهملة علي الصراط ----اي يجر استه عليه مرة----------------- ويحبو -----------------------------علي يديه مر---ة فجاءته-	1323	2625851582212933600	615	917.5	483	1598	38.4856071472168	99	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	205	260	1045	1331	1534	300	------علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جا-ز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسوله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة قال	627	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1324	false	-2750366656388075243	7	42	34	219	1569	300	عليه وسلم فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاوز اي جاوزه وجاءه--------------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه--------------- فجاءته شهادة ان لا اله الا ال------------------------------------------------------------------له فاخذت بيده فادخلته الجنة فهي	1324	2625851582212933600	161	272.0	128	293	54.94880676269531	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0629	true	2172869573839751	68	105	362	573	1557	300	ان احببتم ان يحبكم الله تعالي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاملكم معامة المحب ورسوله فادوا---------- الا-------------------------------------------------مانة اذا اءتمنتم عليها--- واصدقوا اذا حدثتم ب---------------حديث واحسنوا جوار من جاوركم بكف---- الاذي ----وال--معاملة باللطف والعطف والاحسان-------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد	629	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1327	false	-2611376635285630758	3	98	16	514	1527	300	ان احببتم ان يحبكم الله تعالي ورسوله فادوا اذا اءتمنتم واصدقوا اذا حدثتم واحسنوا جوار من جاوركم طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ان احببتم ان يحبكم الله ورسوله يعاملكم معاملة من يحب فادوا اذا اءتمنتم اي الامانة وهو شامل لامانات العباد والاقوال والاموال وامان---ات الله من التكاليف واصدقوا اذا حدثتم باي كلام جدا او هزلا واحسنوا جوار من جاوركم بكف طرق الاذي عنه وحسن معاملته وملاطفته وقد فهم ان من خان امانته وكذب في حديثه واساء جوار من جاوره لا يحبه الله ورسوله بل يكون مبغضا طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد	1327	2625851582212933600	148	182.5	117	501	29.540918350219727	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0629	true	2172869573839751	116	224	638	1182	1557	300	ضعيف----- ان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اي يلين قلبك ----------------------------لقبول--- اوامر الله تعالي و----زواجره وتاثيرها فيه فاطعم المسكين ---------المراد ---به --------------ما يشمل الفقير وامسح راس اليتيم الطفل الذي مات ابوه اي من خلف الي قدام عكس غير اليتيم اي افعل به ذلك ايناسا و--------------------ت----------------------------------لطفا طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فذكره وفي اسناد--- مجهول----- ان استطعتم ان تكثروا من الاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صيغ-ة كانت والوارد اولي فافعلوا----- اي ما استطعتموه فانه ليس شء انجح عند الله------ ولا احب اليه منه لانه يحب اسماءه وصفاته ويحب من تخلق بها ومن صفاته الغفار والغفور	629	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1327	false	-2611376635285630758	141	296	723	1509	1527	300	ضعيف 2643 ان اردت ان يلين قلبك فاطعم المسكين وامسح راس اليتيم طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة ان اردت ايها المخاطب وهو رجل شكي اليه صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فذكره ان يلين قلبك والمراد به خلاف القسوة وهو القبول عن اوامر الله والتاني عن زواجر-------------ه فاطعم المسكين فانه باطعامه سد جوعته وتسكن روعته فيجازي بلين قلبه وامسح راس اليتيم----------------------- من خلف الي قدام عكس غيره كما سلف--------- ذلك والمراد مسحه بالدهن او معني تلطفا وتانيسا وقد يلين القلب ويرضي الرب طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة تقدم سبب---------------------------------------------------ه وفي سنده رجل مجهول 2644 ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار فافعلوا فانه ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه الحكيم عن ابي الدرداء ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار اي طلب المغفرة من الله------ باي عبارة كانت------------- فافعلوا فانه اي الشا------------ن ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه لانه سمي من-------------------------------------ه الغفار والغفور	1327	2625851582212933600	309	331.0	240	950	32.52631759643555	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	172	239	885	1238	1567	300	الغنوي بفتح المعجمة والنون باسناد ضعيف ان شءتم انباتكم اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقومون له قالوا اخبرنا قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لانه عند ظن عبده به حم طب عن معاذ	630	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1329	false	-6597477341676977545	252	299	1195	1442	1444	300	الغنوي بفتح المعجمة --فنون صحابي 2650- ان شءتم انبا--------تكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقول---ون له----------------- فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا-------------------------- رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي-------------------- حم طب عن معاذ	1329	2625851582212933600	223	377.0	178	359	62.11699295043945	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	178	276	924	1437	1567	300	ان شءتم انباتكم اخبر---تكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقومون له------ قالوا اخبرنا -قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيق----------------ول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها في----------------------------------قول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي ------------------------------------------لانه عند ظن عبده به------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن معاذ بن جبل باسنا---------------------------------------------------------------------------------دين احدهما حسن----- ان شءتم انباتكم اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي اولها ملامة اي يلوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	630	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1330	false	5369686035103531556	0	139	0	710	1499	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقول---ون له كانهم قالوا اخبرنا فقال فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا هذا اول القولين فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك فالرجاء لذلك باعث علي محبة لقاء الله فانه من رجا امرا يحبه احب لقاءه فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي اي جعلت ذلك لكم مني كالواجب لا يقع خلافه ولانه عند ظن عبده به وقد قدمنا انه لا يظن الخير الا من عمل خيرا وامتثل امر ربه ونهيه فاولءك هم الظانون ظن الخير حم طب عن معاذ رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر ضعيف واعاده مرة اخري فقال رواه الطبراني بسندين احدهما حسن 2651 ان شءتم انبا--------تكم عن الامارة -------------------------------وما هي اولها ملامة------------------------------------- وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	1330	2625851582212933600	364	593.0	290	798	45.614036560058594	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	1	249	5	1210	1464	300	ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر ف--------ي الازل كون ولد ليكونن اي لا بد من كونه وابراره الي الوجود وان عزل المجامع ماءه---- بانه انزل خارج الفرج وذا قاله لمن ساله عن العزل يعني فلا فاءدة لل---عزل ولا لعدم------------------------ه الطيالسي وابو داود عن ابي سعيد الخدري ان قامت الساع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي القيامة وفي يد احدكم فسيلة نخلة صغيرة فان استطاع ان لا يقوم من مكان----------------ه حتي يغرسها فليغرسها ندبا و-----------اراد بقيام الساعة اماراتتها بدليل حديث- اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فان للناس عيشا بعد ومقصوده الامر بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس لمن يجء بعدو وان ظهرت الاشراط ولم يبق من الدنيا الا القليل حم خد وعبد عن انس باسناد صحيح ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا اي يسعي علي مءنة بنيه حال كونهم اطفالا لا ممون لهم غيره فهو اي ذلك الانسان ال----------------------------------------------------------خارج او الخروج اوا لسعي----- في سبيل الله اي في طريقه فهو مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي مءنة ابوين له شيخين كبيرين اي ادركهما الهرم عنده فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي لاجل ان يعفها عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب ولا مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان اي طريقه وعلي ما يحبه ويرضاه والمراد ابليس او الجنس طب عن كعب بن عجرة قال مر النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم برجل فراي اصحابه------ من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره	631	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1331	false	6042365891606344986	22	259	121	1268	1468	300	ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر خلق ولد في الازل-------- ليكونن اي لا بد من ايجاده -----------------وان عزل الواطء فهو اخبار بانه -------------------------------------------------لا فاءدة في العزل وتقدم الكلام عليه وفيه دليل جوازه الطيالسي ----------عن ابي سعيد --2653 ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع ان لا يقوم حتي يغرسها فليغرسها حم خد وعبد عن انس ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة بالفاء والمهملة اي--------------------------- نخلة صغيرة فان استطاع ان لا يقوم من محله الذي هو قاعد فيه حتي يغرسها فليغرسها قال الهيثمي لعله اراد بقيام الساعة امارا-تها فانه قد ورد اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فان للناس عيشا بعد والحاصل انه مبالغة وحث علي غرس الاشجار وحفر الانهار لتبقي هذه الدار عامرة الي اخر امدها المحدود المعلوم عند خالقها فكما غرس غيرك ما شبعت به فاغرس لمن يج----------------------------------------------ء بعدك حم خد وعبد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد عبد بن حميد عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات 2654 ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله--------------------------- وان كان خرج يسعي علي----- ابوين--- شيخين كب----------------------يرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفس------------------------------------------------------------------ه يعفها- فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي---------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشيطان---------------------------------------------------- طب عن كعب بن عجرة ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا سببه انه مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -رجل من-- اصحابه فراوا من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره	1331	2625851582212933600	602	829.0	465	1639	36.729713439941406	111	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	44	165	220	755	1433	300	ان كان شء من الداء يعدي اي يجاوز صاحبه ل---غير-----------ه فهو هذا يع------ني الجذام هذا- من كلام الراوي لا تتمة للحديث وق-----------------وله ان كان دليل علي ان هذا الامر غير م-حقق عنده وقد مر وياتي الجمع بينه وبين خبر لا عدوي------------------ عد عن ابن عمر باسناد ضعيف ان كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءم ضد------------------------------------ اليمن في -شء من-- الاشي---اء المحسوسة حاصلا ففي اي فهو في الدار والمراة والفرس يعني ان كان له و---جود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له لكن- لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا وقيل غير ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك حم خ ه عن سهل بن سعد الساعدي ق عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن جابر بن عبد الله ان كنت عبد الله حقا فارفع ازارك	632	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1333	false	-570622337723068447	65	300	304	1399	1399	300	ان كان شء من الداء يعدي اي يجاوز صاحبه الي غيره لاتصاله به فهو هذا وقوله يعني الجذام مدرج من كلام الراوي بيانا للمشار اليه قال في المطامح قوله ان كان دليل علي انه شء ------غير متحقق وحينءذ فلا تعارض------- بينه وبين خبر لا عدوي ولا طيرة كما سيجء عد عن ابن عمر------- 2657 ان كان الشءم في شء ففي الدار والمراة والفرس رواه الامام مالك والامام احمد بن حنبل خ ه عن سهل بن سعد ق عن ابن عمر م ن عن جابر صح ان كان الشءم في شء الشءم ضد اليمن قال الطيبي واوه همزة خففت الي الواو ثم غيب عنها فلا ينطق بها مهموزة -------في شء ف---في الدار والمراة والفرس يعني ان كان للشءم وجود في شء كان- في هذه الاشياء لانها اقبل الاشياء له لكنه لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض قال القرطبي مقتضي الحديث انه لم يكن متحققا لامر الشءم في الثلاث في الوقت الذي نطق بهذا الحديث فيه لكن تحققه بعد ذلك فقال في الحديث المار انما الشءم تقدم وقال الخطابي اللوم والشءم علامتان لما يصيب الانسان من خير وشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وقدره وهذه الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها ولا طباءعها فعل ولا تاثير لما كانت في زمانه اضيف الشءم واليمن اضافة مكان مالك حم خ ه عن سهل بن سعد-------- ق عن ابن عمر---------- م ن عن جابر 2658 -------ان كنت عبد الله---- فارفع ازارك-	1333	2625851582212933600	379	512.5	282	1156	32.785465240478516	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	6	69	27	315	1480	300	المحرم فانه شهر الله هذا تعليل لندب صومه لا ما علله به القرطبي من كونه فاتحة السنة فيه يوم تاب الله فيه علي قوم ويتوب فيه علي اخرين وهو يوم عاشوراء فانه يوم تاب الله فيه علي ادم وعلي قوم يونس ويتوب فيه علي قوم غيرهم ت عن علي قال قال رج------------------------------------------ل يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد رمضان فذكره	633	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1335	false	-4819108365180357385	188	229	934	1114	1479	300	المحرم فانه شهر الله --------------------------------------------------------------فيه يوم تاب الل----ه علي قوم ويتوب فيه علي اخرين------------------------------------------------------------------------------------ ت عن علي ح ان كنت ايها الساءل كما في سببه عن راويه ان رجلا قال يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد رمضان فذكره	1335	2625851582212933600	128	211.0	99	330	38.787879943847656	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0634	true	-3914772856026598781	103	264	525	1301	1474	300	بن قصي تص-غير قصي اي ----------بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع امه واسمه مجمع او-زيد ------------------------------------------------------------------------------------بن كلاب بكسر الكاف مخففا لقب به لصيدها كثيرا واسمه حكيم او حكيمة او عروة وكنيته ابو زهرة بن مرة بضم الميم كنيته ابو يقظة بن كعب وهو اول من قال اما بعد واول من جمع يوم العروبة ا----------------------------------------------------------------بن لءي بضم اللام وهمزة وتسهل ابن غالب كنيته ابو تيم ا-بن فهر بكسر------ فسكون اس------مه قريش واليه تنسب قريش فما---- فوقه -كناني ابن مالك اسم فاعل من ملك يملك ويكني ابا الح-رث بن النضر بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة وجه-------ه ابن كنانة----------- لقب به لانه كان سترا علي قومه كالكنانة اي الجعبة بفتح الجيم الساترة للسهام ا-----------------------------------------بن خزيمة تصغي---------------------ر خزمة يكني ابا اسد بن مدركة بض------م فسكون اسمه عمرو وكنيته ابو هزيل ب---------------------ن الياس بكسر الهمزة وتفتح---- ولامه للتعريف وهمزته للوصل عند الاكثر كنيته ابو عمرو -------------بن مضر بضم ففتح معدول عن ما ضر اسمه عمرو-------- بن نزار بكسر النون وخفة الزاي من النزر	634	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1339	false	-5988707426045609996	3	203	15	997	1468	300	بن قصي بتصغير قصي اي بعيد لانه بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع امه واسمه مجمع او زيد ملكه قومه عليهم فكان اول ملك من بني كعب وكان لا يعقد عقد النكاح ولا غزو الا في داره بن كلاب منقول من جمع كلب لقب به لحبه للصيد هو اول من جلا السيوف بالنقد ------------------بن مرة بضم الميم وتشديد الراء --بن كعب -هو اول من جمع الناس-------------- يوم العروبة وهو كان يخطبهم ويذكرهم بعث النبي صلي الله عليه وسلم وانه من ولده بن لءي بضم اللام وهمزة وتسهيل بن غالب بالمعجمة فموحدة بن فهر بكسر الفاء وسكون العين اسمه قريش واليه -نسب قريش فما كان فوقه فكناني -بن ---------------------مالك -يكني ابا الحارث بن النضر بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة وجهه وجماله ابن كنانة بكسر الكاف لقب به لانه كان سترا علي قومه كالكنانة--------------------- الساترة لل-هام كان قدوة عظيما يحج اليه العرب لعلمه وفضله بن خزيمة بالخاء المعجمة والزاي مصغر خزمة -------------بن مدرك- بضم الميم وسكون المهملة لقب به لانه ادرك ارنبا عجز عنها رفقاءه بن الياس بكسر الهمزة او بفتحها ولام ا-لتعريف وهمزة------- عند الاكثر وهو اول من اهدي البدن للبيت بن مضر بزنة عمر كانت له فراسة وقيامة وكلمات حكمة بن نزار بفتح النون والتخفيف --من النزر	1339	2625851582212933600	480	569.0	373	1087	44.158233642578125	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	0	59	0	293	1499	300	خيرهما فرقة فاخرجت من بين ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي وفيه اشكال ياتي مع جوابه فانا خيركم نسبا وخيركم ابا وخيركم اما والمخاطب بقوله انا خيركم قريش الذين هم خير العرب البيهقي في الدلاءل اي في كتابه دلاءل النبوة عن انس انا	635	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1338	false	4489000353120108311	169	206	816	994	1478	300	خيرهما----- فاخرجت من بين ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي------------------------- فانا خيركم نسبا وخيركم ابا------------------------------------------------------------ البيهقي في الدلاءل------------------------- عن انس انا	1338	2625851582212933600	178	320.5	141	293	60.7508544921875	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	120	196	585	953	1499	300	حم ق ن عن البراء ب--------------ن عازب -----انا النبي لا كذب اي انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب اي ادخلهم في العربية المحضة الخالصة ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر يعني استرضعت فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من---------------------------------------- افصح العرب فاني ياتيني اللحن تعجب اي كيف يجوز علي النطق باللحن وانا اعرب العرب طب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف بل واه انا ابن العو----------------------------------------------------------------اتك جمع عاتكة	635	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1340	false	-7628667244543742143	112	221	524	1033	1428	300	حم ق ن عن البراء اذا اطلق فهو ابن عازب 2669 انا النبي لا كذب ا-------------------------------------------------نا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب------------------------------------ ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر فاني ياتيني اللحن طب عن ابي سعيد انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب اي اشدهم في كمالات العرب وفصاحتها ولدتني قريش وهم زبدة العرب ونشات اي ربيت في بني سعد بن بكر افصح العرب فاني ياتيني اللحن----- اي كيف يجوز---- النطق باللحن وانا اعرب العرب طب عن ابي سعيد قال الهيثمي فيه مبشر بن عبيد وهو متروك 2670 انا ابن العواتك من سليم ص طب عن سبابة بن عاصم انا ابن العواتك جمع عاتكة	1340	2625851582212933600	220	301.0	170	603	36.48424530029297	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	66	187	332	960	1515	300	انا اكثر الانبياء تبعا بفتح المثناة الفوقية و------الم--------------------------------وحدة التحتية يوم القيامة خصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يوم ظهور ذلك الجمع وانا اول ---------------------------------من يقرع باب الجنة اي يطرقه للاستفتاح فيفتح له فيكون ------------------------اول داخل كما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن انس بن مالك انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا معني قوله اول---- من تنشق عنه ال--------------------------ارض وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربهم اذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن ---------لواء الحمد--- رايته يومءذ يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبي----ر القوم ليعرف مكانه لكن ------------هذا لواء--------- معنوي كما قاله المءلف و-------------------------------------------------------------المراد انه يشهر بالحمد يومءذ	636	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1342	false	-5837611810592767526	32	297	156	1478	1490	300	انا اكثر الانبياء تبعا بفتح المثناة الفوقية والباء الموحدة جمع تابع كخدم في خادم منصوب علي التمييز يوم القيامة لان فيه يظهر كل نبي ومن تبعه وعند مسلم ان من الانبياء من ياتي يوم القيامة ليس معه غير مصدق واحد وجزمه صلي الله عليه وسلم هنا بانه اكثر تبعا لا ينافيه حديث اني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا فانه يحتمل انه قال ذلك قبل ان يعلمه الله انه الاكثر تبعا ثم ان رجاءه لذلك واعلامه به اعلام بانه اكثر الرسل اجرا لانه يءجر باعمال من اتبعه الصالحة لاحاديث من سن سنة حسنة وانا اول من يقرع باب الجنة اي---------------- فيفتح له كما افاده غيره فهو اعلام بانه اول داخل لها--- م عن انس ولم يخرجه البخاري 2674 انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر ت عن انس ------ح انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي هو اول من يكرمه الله بالبعث كما ثبت في حديث انا اول من تنشق عنه الارض وهو من كمال عناية الله به وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي الرب تعالي قال بعض شراح الترمذي انها خطبة الشفاعة وقيل قبلها وفيه رفعته علي جميع الخلاءق في المحشر وانا مبشرهم اي بفصل القضاء----------- اذا ايسوا من طول الموق----ف وفي نسخة---- ابلسوا من---------- الابلاس ----------الحزن والكابة ولواء الحمد اي رايته يومءذ ب------------يدي جريا علي عادة العرب ان اللواء ل--ا يكون الا مع اكبر القوم ليعرف مكانه وقد سءل المصنف هل اللواء حقيقي او معنوي واجاب بانه معنوي وهو الحمد لان حقيقة اللواء الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ	1342	2625851582212933600	406	532.0	316	1400	29.0	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	85	270	441	1340	1492	300	ت ك عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطا------------ب انا سيد ولد ادم يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------امة خصه --------------------------لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سودده لكل احد عيانا واول من ينشق عنه القبر للحشر تكريما وتبجيلا واول شافع فلا يتقدمني شافع لا بشر ولا ملك واول مشفع بش---د الفاء المفتوحة اي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله اول شافع لانه ق-د ي-------------------------------------------------------------شفع الثاني فيشفع قبل الاول قاله تحدثا بالنعمة--------------------------------------- م د عن ابي هريرة----- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقوله شكرا الا فخرا وبيدي لواء الحمد بالكسر والمد علمه ولا فخر لي بالعطاء بل بالمعطي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فاءدة قوله ما من نبي الي اخره مع ان ما قبله يفيده ان ادم ليس بولد ففيه انه سيد الاباء والابناء وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات فيها او فيهما واول مشفع مقبول الشفاعة في جميع اقسام الشفاعة لله ولا فخر اي لا اقوله تبجحا بل تحدثا بالنعمة واعلاما للامة حم ت ه عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة-------- اي اكون	637	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1344	false	3874620423414086238	15	198	88	937	1448	300	ت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته لكن قال الترمذي غريب وقال في الميزان حديث منكر جدا قالوا مداره علي عبيد الله بن نافع قال يحيي ليس بشء وقال النساءي متروك 2677 انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع م د عن ابي هريرة صح انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه والا فهو سيدهم في الدارين فانه سيد الكل كما قاله جمع من اءمة السنة وا---------ول من ينشق عنه القبر هو كما تقدم و---------اول شافع اي طالب لخلاص العباد مما هم فيه واول مشفع بتشديد الفاء --مفتوحة وقد عورض بحديث احمد والحاكم والنساءي عن ابن مسعود يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم لا يشفع ا----------------------------حد اكثر مما اشفع فيه الحديث واجيب بانه ضعفه البخاري م د عن ابي هريرة 2678 انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر----------------------- وبيدي لواء ا------------------لحمد ولا فخر---------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي -----------------------------------------------------------------------------------------------وانا -----------------------------------اول شافع--------------------------------------------------- واول ----------------------------------------مشفع ولا فخر------------------------------------------------- حم ت ه عن ابي -------------------------سعيد صح انا ----------سيد و-لد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقول	1344	2625851582212933600	325	403.0	241	1266	25.671405792236328	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0638	true	-6641158914459392663	12	204	66	1027	1503	300	انا سابق العرب اي متقدم--------------------هم الي الجنة وصهيب سابق الروم الي الجنة او الي الاسلام -------------------------وسلمان الفارسي سابق الفرس بضم الفاء وسكون الراء---- وبلال الحبشي المءذن سابق الحبش الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس بن مالك باسناد حسن انا اعرب----------------------------كم انا من قريش--------------------------------------------------------------------------- اي انا ادخلكم في العرب يعني اوسطكم فيها---- نسبا وانفسكم فيهم فخر---------------------------------------------ا ولساني لسان بني سعد بن بكر اي لغتي لغتهم لكوني استرضعت فيه---------م قال الثعالبي بنو معد مخصوصة من بين قباءل العرب بالفصاحة وحسن البيان فلذلك------------------------------------ كان لسانه لسانهم وتسمي سعد الله وفي المثل سعد الله اكثر ام جذام وهما حيان بينهما فضل بين لا ينكره الا جاهل قال الشاعر لقد افحمت حتي لست تدري اسعد الله اكثر ام جذام ابن سعد في طبقاته عن يحيي بن يزيد السعدي مر----------------------------------------------------------------سلا انا رسول من ادركت حي----------------------ا من الجن-------------------------------------------------------------------------------- والانس ومن يولد بعدي الي ان تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي انما ينزل بشرعه وفيه ان رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جري عليه السبكي وتبعه المءلف ابن سعد عن الحسن البصري مرسلا ا-----نا اول من يدق باب الجنة من البشر فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق	638	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1346	false	-8017961446090389369	7	203	36	997	1482	300	اذا سب-ق العرب وهم امته وقد علم انهم السابقون الي الجنة وصهيب سابق الروم الي الجنة او الي الاسلام ويجري الاحتمالان في قوله وسلمان ساب--------ق الفرس بضم الفاء وسكون الراء وفي وبلال ساب--------------ق الحبش بفتح الفاء والعين------- ك عن انس رمز المصنف لصحته وقد روي معناه برجال ثقات 2681 انا اعربكم انا من قريش ولساني لسان بني سعد بن بكر ابن سعد عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا انا اعربكم ا-------------------------ي اوسطكم في العرب نسبا وا-عزكم فيه مجدا كما يدل له قوله انا من قريش اي من خيار بيوتها ولساني لسان بني سعد بن بكر-------------- لكونه استرضع- فيهم كما تقدم قال الزمخشري هذا اللسان العربي------------------------------------------- كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان-------- النبي صلي الله عليه وسلم فما من خطيب يقاومه------------------------------------- الا ---------------------------------------------------------ورجع ابن سعد---------- عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا 2682 انا رسول من ادركت حيا ومن يولد بعدي ابن سعد عن الحسن مرسلا انا رسول من ادركت حيا اي مرسل اليه قيل وكذا من قوله لقوله وارسلت الي الخلق كافة ومن يولد بعدي اي فاني رسول اليه يجب عليه الايمان بي والانقياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرعي ابن سعد عن الحسن------- مرسلا 2683 انا اول من يدق باب الجنة--------- فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق	1346	2625851582212933600	403	452.5	308	1378	29.245283126831055	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0639	true	1645082637075665411	19	74	104	402	1502	300	--------------------التوبة اي الذي بعث بقبول- التوبة او اراد بالتوبة الايمان ونبي المرحمة بميم اوله اي الترفق والتحنن علي المءمن-------------------------------------------------ين والشفقة علي المس--------------------------------------------------لمين----------------- حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة اي الحرب سمي به لحرصه علي الجهاد -----------------انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث	639	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1348	false	-1586304394094001746	25	100	119	519	1586	300	الاوجه ان كل نبي جاء بتوبة امته فيصدق انه نبي---------------- التوبة-------- ونبي ال-رحمة اي---------- الترفق والتحنن علي الامة والمرحمة والرحمة معناهما افاضة النعيم علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي وامته منها ما لم يعط احد من العالمين كما قاله القرطبي حم م عن ابي موس--------ي زاد طب ونبي الملحمة--------- سمي به لحرصه علي الجهاد وبعثه بفرضه 2687 انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعت	1348	2625851582212933600	216	328.0	175	452	47.7876091003418	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	271	300	1350	1495	1495	300	ن ه عن ابي موسي الاشعري انا وكافل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم اي القيم بامر---ه ومص--------------الحه هبة من مال نفسه او من مال اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما-	640	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1352	false	-702540306447688241	35	100	171	486	1446	300	ن ه عن ابي موسي قال مرض ابي موسي فاغمي عليه فصاحت امراته فافاق فقال الم تعلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره 2695 انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا حم خ د ت عن سهل بن سعد صح انا وكافل اليتيم اي القاءم بتربيته ومصالحه والاحسان اليه وظاهره -ولو قام به من -----تركته في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما	1352	2625851582212933600	97	134.0	74	321	30.218069076538086	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	150	253	721	1266	1507	300	من اث-ر اتمامه وغسل ما زاد علي الواجب فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ندبا بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة-------------- انتم اعلم بامر دنياكم مني وانا اعلم بامر اخرتكم منكم م عن انس بن مالك وعاءشة قالا مر النبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم يلقحون نخلا فقال---- لو لم تفعلوا لصلح فخرج شيصا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره انتم ايها الامة المحمدية شهداء الله في الارض فاذا شهدوا علي انسان بصلاح او فساد قبل الله شهادتهم والملاءكة شهداء الله في السماء والاضافة للتشريف ايذانا بانهم بمكان ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذلك طب عن سلمة بن الاكوع	641	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1354	false	6058775557783839439	0	212	0	1028	1492	300	من اثار اتمامه----------------------- فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله----- بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين وقد كان ابو هريرة يفعله ويتمسك بهذا وقال من نفاه انه لم يرد في شء من روايات فعله صلي الله عليه وسلم وانه ليس المراد من الغرة الا الاعلام بانه ثابت لكل من يتوضا والاظهر ما ذهب اليه ابو هريرة رضي الله عنه ومن تابعه فان الندب يثبت بالقول والفعل وتركه صلي الله عليه وسلم للمندوب لا يدل علي عدم ندبه اذ من شانه ان يجوز تركه ولو لبيان عدم وجوبه م عن ابي هريرة وفيه قصة 2699 انتم اعلم بامر دنيا-------------------------------كم م عن انس-------- وعاءشة صح انتم اعلم بامر دنياكم مني فاني ما بعثت الا لابعادكم من العذاب ودلالتكم علي ما تنالون به الثواب لا زراعا كما افاده سببه انه صلي الله عليه وسلم مر علي قوم يلقحون نخلا فقال لهم لو لم تلقحوا لصلح فخرج شيصا فذكره وفيه انه لا ضير علي الرسل في جهلهم بعض اعمال الدنيا ولا نقص فيه عليهم وفيه ان من ظن في شء من امور الفلاحة ونحوها صلاحا فله فعله ولو ظن من هو اكمل منه انه لا صلاح فيه م عن انس وعاءشة وياتي بمعناه كثيرا 2700 انتم-------------------- شهداء الله في الارض---------------------------------------------------- والملاءكة شهداء الله في السماء------------------------------------------------------------------------------- طب عن سلمة بن الاكوع	1354	2625851582212933600	306	456.0	246	1246	24.5585880279541	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	39	193	177	960	1475	300	انزل الله علي ---في القران امانيه- لامتي قالوا وما هما يا رسول الله قال -------------قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم-------------------------- وانت فيهم مقيم بمكة---------------------- بين اظهرهم حتي يخرجوك وما كان ا--------------------------------------------------------------------------------لله معذبهم وهم يستغفرون اي وفيهم من يستغفر ممن لم يستطع الهجرة من مكة اولو استغفروا او فيهم من يصلي ولم يهاجر بعد فاذا مضيت اي مت وذهب الي ربي---- تركت فيهم بعدي الاستغفار الي يوم القيامة فكلما اذنب احدهم واستغفر غفر له وان عاد الف مرة--------------- ت عن ابي موسي باسناد ضعيف------------------------------------------------- انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباد ويضيقها عليهم غيرة عليهم هب عن قتادة بن النعمان	643	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1357	false	2550363071253896329	69	217	360	1124	1539	300	انزل الله علي اي في القران امانيين لامتي اي علامتي امان عن عذاب الاستءصال ثم فسرهما بقوله------ وما كان الله ليعذبهم اي الامة المجيبة والعاصية وانت فيهم اي انه لا ينزل بهم عقوبة ما دمت بين اظهرهم عناية بك صان عن عذابه من يجاورك ومن ثم قيل لعين تفدي الف عين وتتقا ويكرم الف للحبيب المكرم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي وفيهم من يستغفر----------------------------------------------------------------------- فاذا مضيت بالوفاة الي دار الاخرة تركت فيهم ا-----لاستغفار الي يوم القيامة فكل من است-----------غفر غفر له ودفع باستغفاره العقوبة عن غيره ت عن ابي موسي فيه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر البجلي قال الذهبي ضعفوه 2708 انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني--- اوحيت الي الدنيا---------- ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي-------------------- فاني خلقتها-------------------------------- سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي-------------------------------------------------------------------------- هب عن قتادة بن النعمان	1357	2625851582212933600	447	672.0	358	996	44.8795166015625	77	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	163	300	792	1475	1475	300	فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة-------------------------------------------------------- سجنا لاولياءي------------------------------------------------ وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه و----------------------------------------------------------------تعالي يبتلي بها خواص عباد ويضيقها عليهم غيرة عليهم هب عن قتادة بن النعمان الظفري البدري ب--------------------------------------اسناد ضعي-------------ف انزل القران علي سبعة احرف اختل----------------------------------------------------------ف فيه علي نحو اربعين قولا مر منها اشهرها والمختاران هذا من --متشابه الحديث الذي----------------------------------------------------------------------------- لا يدرك معناه حم ت عن ابي ابن كعب حم عن حذيفة ----ورجاله ثق----ات انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كاف شاف اي كل حرف منها شاف لل-----------عليل كاف في اداء المقصود من فهم المعني واظهار ---------البلاغ----------------------------ة طب عن معاذ بن جبل---- ورجاله ثقات----- انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عنه بل يتم قراءته في ذلك المجلس به طب عن ابن مسعود بل خرجه عن مسلم فذهب عنه المءلف انزل القران-	643	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1358	false	-1431670454846930656	69	294	350	1529	1560	300	فاني خلقتها---- التفات من الحضور الي الغيبة والاصل خلقتك ولكنه الاختيار لها بعدم توجيه الخطاب اليها سجنا لاولياءي ومن صفات السجن الاتصاف بالصفات الاربعة المذكورة وجنة لاعداءي اي كالجنة لهم يتلذذون بها وتدر عليهم احلامها وتكون بضد الصفات الاربعة الماضية وفيه انه تعالي شوق اولياءه الي محبته ومراضيا بالطافه------- هب عن قتادة بن النعمان الظفري تعقبه مخرجه البيهقي بقوله لم نكتبه الا بهذا الاسناد وفيهم مجاهيل 2709 انزل القران علي سبعة احرف حم ت عن ابي حم عن حذيفة انزل القران علي سبعة احرف تقدم الاختلاف فيه علي نحو اربعين قولا -----------رجح -المصنف ان---ه من المتشابه وقد عد الاوجه في الاتقان حم ت عن ابي حم عن حذيفة قال الهيثمي فيه عاصم بن بهدلة وفيه كلام---------------------------------------------- لا يضر وهو ثقة 2710 انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف كلها شاف كاف طب عن معاذ انزل القران من سبعة ابواب يحتمل من ابواب السماء تشريفا لابوابها بانزاله منها وقيل ابواب البيان علي سبعة احرف قال في الديباج بعد ذكره انه من المتشابه والقدر المعلوم فيه تعدد وجوه القراءات كلها كاف شاف اي كل حرف من تلك الاحرف كانه للتعليل شاف في اداء المرا-د من فهم المعني واظهار الفصاحة والبلاغة وقيل كاف في الحجة علي الامة طب عن معاذ قال الهيثمي رجاله ثقات 2711 انزل القران -من سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عن-------------------------------ه طب عن ابن م--------------------------------سعود انزل القران	1358	2625851582212933600	431	572.5	338	1316	32.75075912475586	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	177	248	922	1295	1543	300	السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن علي امير المءمن----------------ين انزل القران بالتفخ------------------------------------------------------------يم اي ----------------التعظيم يعني اقرءه علي قراءة الرجال ولا تخفضوا الصوت به ككلام النساء------------------------------------------------------------------------ ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء ك في التفسير عن زيد بن ثابت قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انزل علي ايات لم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالنون وروي بمثناة --تحتية مضمومة------- مثلهن قط من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة الفضل قل اعوذ برب الفلق الصبح لان الليل ينفلق عنه	644	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1360	false	-127798075194450344	131	290	697	1494	1549	300	السجزي في----- الابانة ----------------عن علي رضي الله عنه واخرجه غيره 2716 انزل القران بالتفخيم ابن الانباري في الوقف ك عن زيد بن ثابت انزل القران بالتفخيم اي مصاحبا للاجلال والتعظيم --------------------------------------------------مامورا من انزل عليهم بتعظيمه من فخمه اذا عظمه وهو احد اوجه سردها المصنف في الاتقان ابن الانباري في----- الوقف ك--------------------- عن زيد بن ثابت قال الحاكم صحيح وقال الذهبي لا والله العوفي مجمع علي ضعفه وبكار ليس بحجة اراد بالعوفي هو محمد بن عبد العزيز العوفي احد رجاله وبكار هو ابن عبد الله رواه العوفي عنه 2717 انزل علي ايات لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس م ت ن عن عقبة بن عامر صح انزل علي ايات احد عشر اية لم ير بال----------مثناة التحتية مضمومة والراء مثلهن قط من جهة القصد والاظهر ان المراد فيما انزلن لاجله وهو الاستعاذة ودفع الاعين وكفاية شر الحاسد في العاءن والنفاثات وغيرها ثم ابان ذلك بقوله قل اعوذ برب الفلق الصبح لان الليل ينفلق عنه	1360	2625851582212933600	235	332.5	185	904	25.995574951171875	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	249	272	1299	1407	1543	300	اعوذ برب الناس اي مربيهم وخصهم لاختصاص التوسوس بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت ن عن عقبة بن عامر الجهني انزل علي عشر ايات من اقامهن	644	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1361	false	-359184846253712707	29	100	148	455	1494	300	اعوذ برب الناس اي مربيهم وخصهم تشريفا لهم قال عياض فيه رد علي من نسب الي ابن مسعود كونهما ليسا من القران وعلي من زعم ان لفظ قل ليس من القران وانما امر ان نقول قلت اما الرد علي من نسب الي ابن مسعود فلا يخفي انه لا دليل عليه لانه روي عن غيره انه قال ذلك م ت ن عن عقبة بن عامر 2718-- انزل علي عشر ايات من اقامهن	1361	2625851582212933600	84	134.5	63	309	27.184465408325195	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	74	109	338	521	1466	300	الا ان نفضله --------اي تزيد عليه بتقوي اي بوقاية النفس عما يضرها في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر الغفاري و------------رجاله ثقات لكن فيه انقطاع------------------------------- انظروا قريشا اي تاملوا اقوالهم وافعالهم فخذوا من قولهم وذروا فعلهم	646	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1364	false	-1812241379497705960	239	299	1170	1459	1461	300	الا ان تفضله بالتقوي اي تزيد عليه في -------وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتب التقوي ثلاث التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عما يشغل الخاطر عن الحق تقدس حم عن ابي ذر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات الا ان بكر بن عبد الله لم يسمع من ابي ذر 2726 انظروا قريشا--------------------------- فخذوا من قولهم وذروا فعلهم	1364	2625851582212933600	124	169.0	97	323	38.39009475708008	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	2	57	9	260	1466	300	تمنعه منه----- وتحول بينه وبينه فان ذلك----- اي منعه منه نصر-------------------------ة له------- لانه لو ترك علي ظلمه جره ال----ي الاقتصاص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ ت عن انس انص-------------------------------ر اخاك ظالما كان او مظلوما قيل كيف ذلك قال ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره اعنه علي خصمه الدارمي وابن عساكر عن جابر انظر	646	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1364	false	-1812241379497705960	45	136	222	654	1461	300	تمنعه عن الظلم وتحول بينه وبينه فان ذلك نصره اي منعه عن ظلمه الغير او النفس هو الاعانة له والنصر لانه يعينه علي دفع العقاب عنه في الاخرة فهو اما من باب المشاكلة او من تسميته باعتبار الاول وفيه انه يجب علي كل مسلم نصر اخيه اذا راه في منكر او مريدا اذية احد وهذا مما تساهل فيه الناس حم خ ت عن انس ورواه مسلم بمعناه عن جابر 2724 انصر اخاك ظالما ----او مظلوما---------------- ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصر--------------ه الدارمي وابن عساكر عن جابر انصر	1364	2625851582212933600	174	238.0	134	466	37.339054107666016	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	98	195	454	917	1466	300	انظروا قريشا اي تاملوا اقوالهم وافعالهم------------------ فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتركوا اتباعهم فيه وذروا الراي المصيب لكن----------------------------------- قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر احد عمال المصطفي------------------------------- علي --------اليمن انظروا الي من هو اسفل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم في امور الدنيا اي الحزم ذلك ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اج-------------در اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق حقيق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا استصغر ما عند------ه من --نعم	646	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1365	false	-6143620110876783945	6	138	21	660	1476	300	انظروا قريشا قال الزمخشري من النظر الذي هو التامل والتصفح فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتبعوا اقوالهم فانهم ذو الاراء الحميدة والحدس الذي لا يخطء ولا يخيب الا انهم قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر بمعجمة مفتوحة صحابي نزل الكوفة رمز المصنف لصحته علي رمز احمد 2727 انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم حم م ت ه عن ابي هريرة صح انظروا الي من هو اسفل منكم في امور الدنيا ----وتقسيمها ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اي هذا النظر اجدر اي اح----------------------------------------ق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان ال--------نظر الي من فضل الانسان يءدي الي استحقاره ما هو فيه من النعم	1365	2625851582212933600	309	448.5	238	691	44.71780014038086	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	95	237	461	1171	1486	300	حم ق عن اسماء بنت ابي------------------- بكر ا---لصديق انكحوا اكثروا من الجماع فاني مكاثر بكم اي الامم يوم القيامة كما يجء في خبر ه عن ابي هريرة انك--------------------------------------------------------------------------------------------------حوا الايامي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء اللاتي بلا ازواج اي تزوجوهن علي ما تراضي به الاهلون اي الاقارب والمراد الاولياء منهم ولو قبضة بفتح القاف وتضم------ ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اي لكنه يتمول فهو- جاءز صحيح فلا يشترط ان لا ينقص عن عشرة دراهم وبه قال الشافعي طب عن ابن عباس ضعيف لضعف السلي--------------------------------------------ماني انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة يحتمل ان المراد النساء الل----------------اتي يلدن فهو حث علي نكاح الولود وتجنب العقيم وا----ن المراد السراري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمرو -------------------------بن العاص باسناد حسن انهاك-----------------------------------------------------------------م عن كل مسكر ا--ي عن تناول كل شء من شانه الاسكار اسكر عن الصلاة اي ازال كثيره العقل	648	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1368	false	2079548256073365342	0	227	0	1091	1462	300	حم ق عن اسماء بنت ابي بكر وتقدم في ارضخي وفي اعطي 2733 انكحوا----------------- فاني مكاثر بكم ه عن ابي هر------------------------------------يرة انكحوا اي لتناسلوا فاني مكاثر بكم الامم تقدم غير مرة الحث علي ذلك والتعليل به ه عن ابي هريرة 2734 انكحوا الايامي علي ما تراضي به الاهلون ولو قبضة من اراك طب عن ابن عباس انكحوا الايامي جمع ايم وهو من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا ام ثيبا كما في -الصحاح علي ما تراضي به الاهلون جمع اهل اراد بهم ا--لاولياء----- ولو قبضة بضم- القاف وفتحها وهي ملء اليد من اراك اي ولو كان ما تراضوا به---------------- شيءا قليلا جدا--- لكنه يتمول فانه جاءز ---------------------------------------------------صحيح طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن ابيه ضعفوه 2735 انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي ب------هم يوم القيامة حم عن ابن عمرو انكحوا امهات الاولاد اي اللاتي يترقب منهن---------- الول-----------------ادة من الحراءر وترقبها لما قد علم منهن ان كان قد تقدم لهن ازواج او لان قرابتهن كذلك او لانهن في سن الشباب والطراوة يرجي منهن ذلك فاني اباهي بهم اي افاخر بالاولاد يوم القيامة فان من كان من الانبياء اكثر اتباعا كان اكثر اجرا حم عن ابن عمرو قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الله المعافري وقد وثق وفيه ضعف 2736 انهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة م عن ابي موسي صح انهي عن كل مسكر اسكر عن الص------------------------------------لاة اي ازال ------العقل	1368	2625851582212933600	337	410.0	257	1298	25.96302032470703	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0649	true	4066360227597711167	6	142	28	678	1520	300	انها كم عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان من عصير العنب او من غيره خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام وان لم تءث----------------------------ر ن عن سعد بن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاص باسناد صحيح انهاكم عن صيام يومين ا---ي يوم عيد الفطر و------ يوم عيد الاضحي ف-----------------------------------صومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما ايام التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ع عن ابي سعيد الخدري----- انهاكم عن الزور وفي رو----------------------------اية عن قول الزور اي الكذب والبهتان لتناهيه في القبح والسماجة في جميع الاديان او عن شهادة الزور طب عن معا----وية بن ابي سفيان----- انهر وفي رواية امر وفي اخري امرر الدم اي-------------------------------------------------------- دم الذبيحة اي اسله بما شءت من -كل ما اسال الدم غير الس-ن والظف----------------------------------------------------------------ر واذكر اسم الله عليها تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعي علي الندب جمعا بين الادلة ن عن عدي بن حاتم ----قلت يا رسول الله ارسل كلبي	649	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1369	false	3519107149959541060	82	300	406	1478	1478	300	انهي ---عن قليل ما اسكر كثيره--------- من -------عنب او ---غيره وفيه ان ما حرم كثيره حرم قليله------ وان لم يوجد فيه علة التحريم وهو الاسكار ن عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لصحته وقال الزين العراقي قال البيهقي في الخلافيات رواته ثقات 2739 انهاكم عن صيام يومين الفطر والاضحي ع عن ابي سعيد انهاكم عن صيام يومين الفطر يوم عيد الفطر والاضحي يوم عيد الاضحي النهي ظاهر في التحريم وانه لا ينفعه صومهما--------------- ومثلهما ايام التشريق لحديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب اخرجه اهل السنن قلت ومراده يوم عرفة في عرفة والا فقد ثبت صومه في غيرها ع عن ابي سعيد الخدري 2740 انهاكم عن الزور طب عن معاوية انهاكم عن الزور في رواية عن قول الزور اي الكذب والبهتان وهو ماخوذ من الازورار والانحراف فالمراد كل ماءل عن الحق والصواب طب عن معاوية بن ابي سفيان 2741 انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله عليه ن عن عدي بن حاتم انهر الدم بالنون اخره راء اي اجره والمراد دم ال----------صيد بما شءت اي بكل ما اسال الدم غير السنن والظفر لثبوت النهي عنهما شبه اجراء الدم من النحر باجراء الماء في النهر واذكر اسم الله وسببه عن عدي بن ح---------------------------------------------------------------------------اتم قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي-	1369	2625851582212933600	349	452.0	263	1201	29.059118270874023	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0649	true	4066360227597711167	142	252	678	1267	1520	300	فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة اي وهي حجر ابيض والعصا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره انهشوا اللحم ارشاد ----------------------------------------------------------------------اي ازيلوه عن العظم بالاسنان ولا تحزوه بالس--------------------------------------------------كين نهشا بشين معجمة----- بخ---------------------------------------------------------------------------ط ال-مءلف قال ال------حافظ العراقي ب------------مهملة فانه اشهي واهنا وامرا وفي رواية وابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي من السوء ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنا-------------------------------ن حم ت ك عن صفوان بن امية بضم المهملة باسناد ضعيف انهكوا ندبا الشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب اي استقصوا قص-------------------ها واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب اهتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اغتنموا العفو عن عثر-------------ات اي هفوات ذوي المروات فان العفو عن عثراتهم مندوب ندبا مءكدا والخطاب للاءمة ابو بكر بن المرز---------------------------------بان بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح	649	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1370	false	-2634045404168635065	0	300	0	1559	1559	300	فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به -فاذكيه بالمروة--- وهي حجر -بيض والعصا فذكره ن عن عدي بن حاتم قال ابن حجر ورواه الحاكم ايضا وابن حبان ومداره علي سماك بن حرب عن مري عن قطري عن عدي 2742 انهشوا اللحم نهشا فانه اشهي واهنا وامرا حم ت ك صح عن صفوان بن امية انهشوا اللحم بالمعجمة اي ازيلوه عن العظم بالفم و---لا تحزوه بالسكين قالوا ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان اي لا بالسكين نهشا ب--المعجمة ايضا بخط المصنف وقال العراقي بالمهملة ولعلها روايتان وهما بمعني عند الاصمعي وبه جزم الجوهري قال الزين والامر للارشاد بدليل تعليله بقوله فانه اشهي واهنا وامرا وفي رواية لابرا اي ساغ في الاكل ولذ طعمه قيل الهنء ما يلذ به الاكل والمري ما تحمد عاقبته وقيل ما يساغ في مجراه قال العراقي ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف الحكم كما لو عسر نهشه بالسن او لم يحضر السكين حم ت ك عن صفوان بن امية قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم وجزم الحافظ العراقي بضعف سنده والمصنف رمز علي الحاكم بالصحة 2743 انهكوا الشوارب واعفوا اللحي خ عن ابن عمر صح انهكوا الشوارب اي استقصوا قصها والانهاك الاستقصاء واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر وعزاه الديلمي وغيره الي مسلم من حديث ابن عمر ايضا فلم ينفرد به البخاري كما افهمه افراد المصنف اسناده اليه 2744 اهتبلوا العفو عن عثرات ذوي المروءات ابو بكر المرزبان في كتاب المروءة عن عمر اهتبلوا بكسر الهمزة بعد الهاء مثناة فوقية فموحدة مكسورة اي اغتنموا الفرصة قال الزمخشري من المجاز هو تهبيل عزته اي اغتنموا العفو عن عثرات ذوي المروءات اي عدوه غنيمة لانه قلما تاتي منهم الخطايا علي جهة العثرة بلا قصد ولا تكرر ابو بكر بن المرزبان في كتاب المروءة عن عمر والمرزبان بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح-	1370	2625851582212933600	397	528.5	312	1570	25.286624908447266	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	0	114	0	565	1473	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر و----------هو متواتر----- اهل ال--------------------------------------بدع--- اصحابها جمع بدعة------------------------------ ما خالف الكتاب او ا-------------لسنة شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شرهم ----لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا------------ حل عن انس باسناد ضعيف اهل ال----------------------------------------------------------------------جنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم لا يناقضه حديث انهم شطر اهل الجنة لانه رجا اولا ان يكونوا نصفا فزاده الله حم ت ه حب ك عن بريدة طب ك عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ابي موسي	650	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1371	false	-7390522518514936573	54	185	256	917	1477	300	حم م عن انس-------- حم ق ت ه عن جابر قال المصنف هو متواتر 2746 اهل البدع شر الخلق والخليقة حل عن انس اهل البدع اي اصحابها المحدثين لها او المتبعين فاعلها وهو كل ما خالف الكتاب و--السنة وطريقة السلف شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة بمعناه -ذكره للتاكيد و--اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شر الخلق لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا قاله الطيبي حل عن انس فيه محمد بن عبد الله بن عمار عن المعافي بن عمران عن الاوزاعي تفرد به المعافي 2747 اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم-------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب ك عن بريدة طب-- عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ابي موسي	1371	2625851582212933600	446	758.5	355	750	59.46666717529297	80	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	141	239	693	1162	1473	300	علي اجفانهم سواد خلقي لا يفني شبابهم بل كل منهم في سن ابن ثلاث وثلاثين داءما ولا تبلي ثيابهم اي لا يلحقها البلاء او لا ي-----------------------------زال علي------هم الثياب الجدد ت عن ابي هريرة وقال حسن غ-----------------------------------------------------------------------------ريب اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه خيرا وهو يسمع حملة مءكدة واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه شرا وهو يسمع يعني من ملا اذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن ملا اذنيه من ثناء الناس شرا عمله فكانه --------قال اهل الجنة من -لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------زال يعمل الخير حتي ينتشر عنه فيثني الناس عليه --	650	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1372	false	4137187029955993689	76	187	372	909	1465	300	علي -جفونه- سواد خلقي لا يفني شبابهم---------------------------------------- ولا تبلي ثيابهم قيل اراد الثياب المعينة انها لا تبلي وقيل اراد انها لا تزال علي ابدانهم الثياب الجدد ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب انتهي فيه معاذ بن هشام حديثه في الكتب الستة قال ابن معين صدوق وليس بحجة 2749 اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس خ-----يرا وهو يسمع----------- واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء ال----------------------------------------------------------------------------------------ناس شرا وهو يسمع ه عن ابن عباس اهل الجنة من ملا الله اذنيه من ثناء الناس خيرا اي من اطلق الله السن العباد بالثناء عليه بصفات الخير لانه ما يزال يفعل الخير حتي انتشر عنه وعرف به واثني عليه	1372	2625851582212933600	264	361.0	207	683	38.65299987792969	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	73	272	379	1325	1466	300	طب عن ابن عباس اوجب فعل ماض----------------------------------------------------------------- اي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة او فعل ما تجب له به الاجابة والاول لابن حجر والثاني للمءلف ان ختم دعاءه بامين اي بقول امين فذلك الفعل مما يوجب له الجنة ويبعده عن النار د عن ابي زهير النميري قال الح رجل في المسءلة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء اي اعلمه بواسطة جبريل او غيره ان بفتح الهمزة وسكون النون قل لفلان العابد اي الملازم لعبادتي الزاهد في الدنيا المنقطع عن الناس اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك لان الزهد فيها يريح القلب والبدن واما انقطاعك الي اي لاجل عبادتي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت في مالي عليك قال يا رب وماذا لك علي فيه اختصار والتقدير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي مالك عليه يا رب فقال النبي يا رب يقول لك ومالك علي قال اي قال الله لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد في رواية الحكيم وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في حل خط عن ابن مسعود باسناد واه اوحي الله تعالي الي	653	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1378	false	-1210701645583905207	10	134	46	629	1478	300	طب عن ابن عباس وفي الباب عن البراء ايضا 2764 اوجب ان ختم بامين د عن ابي زهير النميري صح اوجب اي عمل------- عمل---------------------------ا تجب له به الجنة ان ---------------------------------ختم دعاءه بامين وسبب-------------------------------------------ه عن راويه قا----------------------ل الح رجل في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فذكره وفيه ندبية ختم الدعاء بكلمة امين ومعناه استجب وقيل غيره د عن ابي زهير النميري بضم النون وفتح الميم رمز المصنف لصحته 2765 اوحي الله --الي ----نبي من الانبياء ا------------------------------------------------------ن قل لفلان العابد----------------------------------------------------- اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك--------------------------------- واما انقطاعك ال---------------ي فتعززت بي---------------- فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وماذا لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قال------------------------ هل عاديت في عدوا و--هل واليت في وليا------------------------------------------------------------------ حل خط عن ابن مسعود----------- اوحي الله --الي نبي	1378	2625851582212933600	357	510.0	275	1132	31.53710174560547	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	4	38	25	173	1485	300	فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشي اي في ظل عرشي يوم لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي اي جنتي وان ادنيه من جو----------------------------------------------------------------------------اري بكسر الجيم افصح من ضمها	654	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1379	false	-8471926845355243002	41	151	205	722	1498	300	فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي وان اسكنه حظيرة قدسي وان ادنيه من جواري الحكيم طس عن ابي هريرة اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا خليلي اي يا صديقي فيا له من خطاب ما اشرفه حسن خلقك بضم اللام مع كل احد ولو مع الكفار فانك اذا فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار وهي الجنة فان كلمتي اي قضاءي وقدري المعبر عنه بالكلمة سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي اي في ظله---- يوم لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي هي الجنة وهي في الاصل ما يحاط علي الغنم والابل تاوي اليه ليقها الحر والبرد وان ادنيه اي اقربه من جواري بكسر الجيم و-------ضمها	1379	2625851582212933600	114	193.0	87	528	21.590909957885742	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	99	258	477	1264	1485	300	عن ابن عباس---------- اوحي الله تعالي الي داود يا داود ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه مستمسك بي وحدي فتكيده السم-وات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم به وانما قال اعرف ذلك الي اخره اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء م-ن يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب وارسخت الهوي من تحت قدميه قد يزالا ساقطا في مهواه متباعدا عن مولاه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه--- قبل ان يسالني وغافر له قبل ان يستغفرني اي قبل ان يطلب مني المغفرة والمراد الصغاءر لانه لا يكون مطيعا مع اصراره علي شء من الكباءر ابن عساكر عن كعب بن مالك	654	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1380	false	-4429298033952347822	2	74	15	351	1523	300	عن ابن عباس ايضا 2768 اوحي الله تعالي الي د--------اود ما من عبد يعتصم -------------------بي اعرف ذلك من نيته---------------------------------------------- فتكيده السماوات------ بمن فيها ----------------------------------------------الا جعلت له من بين ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا وما من عبد يعتصم -مخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسخت الهوي--- تحت قدمي-----------------------------------------ه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه من قبل ان يسالني وغافر له قبل ان يستغفرني ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن كعب بن مالك	1380	2625851582212933600	315	494.0	246	802	39.27680969238281	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	218	290	1071	1432	1485	300	مولاه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه---------- قبل ان يسالني وغافر له قبل ان يستغفرني اي قبل ان يطلب مني المغفرة والمراد الصغاءر لانه لا يكون مطيعا مع اصراره علي شء من الكباءر ----------------ابن عساكر عن كعب بن م------------------------------------------------------------------------------الك اوسعوا مسجدكم ايها المءمنون تملءه--- فانكم -ستكثرون ويدخل الناس في دين الله افواجا فلا تنظروا الي قلة عددكم اليوم طب عن كعب ابن مالك قال مر النبي -------------------علي قوم يبن-ون مسجدا فذكره	654	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1381	false	3991162797601014456	39	123	210	639	1515	300	مهواة وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه مطلوبه من قبل ان يسالني وغافر له قبل ان يستغفرني ما فرط منه من زلاته--------------- الصغاءر ومقيلا له عثرته وهفوته لا------------ن الكلام فيمن اطاعه تعالي ابن عساكر عن كعب بن مالك ورواه الديلمي ايضا في مسند الفردوس 2769 اوسعوا مسجدكم تملءه طب عن كعب بن مالك اوسعوا مسجدكم الذي تعمرون-ه تملءه اي فانكم تستكثرون حتي تملءه لان الدين لا يزال-------------- الي زيادة وسببه عن راويه------------------ مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يعمرون مسجدا فذكره	1381	2625851582212933600	197	239.5	153	489	40.28629684448242	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0655	true	-110478232332444225	197	241	1052	1268	1553	300	اوصيك ان تستحي من الله كما تستحي من الرجل الصالح من قومك------------- هذا ابدع بيان و-------------اوجز------------ تبيان اذ لا احد---------- الا وهو يستحي من عمل القبيح ع-ن اعين اهل الصلاح------------ والفضل ان تراه---- يفعله ف---------------------------------------اذا استحيا من الله استحياءه------- من صالح قومه تجنب----- المعاصي	655	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1383	false	3273251203427991922	16	80	70	393	1517	300	اوصيك ان تستحي من الله كما تستحي من الرجل الصالح من قومك قال ابن جرير هذا ابلغ موعظة وابين دلالة باوجز ايجاز واوضح تبيان اذ لا احد من الفسقة الا وهو يستحي من عمل القبيح بين اعين اهل الصلاح ذوي الهيءات والفضل ان يراه وهو يفعله والله مطلع علي جميع افعال العباد فالعبد اذا استحي اس---------تحياءه من رجل من صالح قومه تجنب جميع المعاصي	1383	2625851582212933600	193	295.5	153	332	58.132530212402344	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	0	150	0	784	1567	300	فانه راس كل شء فانها -وان قل لفظها---- جامعة لحق الحق والخ---لق شاملة لخير الدارين اذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مامور وعل---------------يك بالجهاد الزمه فانه رهبانية الاسلام فاذا زهد الرهبا------------ن الدنيا وتخلوا للتعبد فلا تخلي ولا زهد للمسلم افضل من بذل النفس في سبيل الله وعل---------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة القران ----------------------------------اي الزمهما فانه يعني لزومهما روحك بفتح الراء--- راحتك في السماء------------------ وذكرك في الارض-------- باجراء الله السنة الخلق- بالثناء الحسن عليك اي عند توفر الشروط والاداب حم عن --------------------ابي سعيد الخدري و----رجاله ثقات----- اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته اي باطنه وظاهره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسات اي فعلت سوا بمعصوم فاحسن اليه والمراد اذا فعلت سيءة اي خطيءة فاتبعها حسنة تمحها ان الحسنات يذهبن السيءات ولا تسالن احدا من الخلق شيءا من الرزق ارتقاء الي مقام ال----------------------------توكل ولا تقبض امانة وديعة او نحوها سيما---------- ان عجزت عن حفظها فا------------نه يحرم عليك حينءذ ولا تقض لا تحكم ولو بين اثنين	656	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1384	false	5180692344912231592	17	272	86	1430	1549	300	فانه راس كل شء التقوي وان قل لفظها فهي جامعة بحق الحق وحق الخلق شاملة لخير الدارين اذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مامور كما مر غير مرة وعليك بالجهاد فا------نه رهبانية الاسلام اي ان--- الرهبان وان تخلو عن الدنيا وزهدوا --فيها فلا عمل اعظم---------------- من بذل النفس في سبيل الله والرهبانية هي ما يتكلفه النصاري من انواع العبادات والمجاهدات والتبتل وعليك بذكر الله وتلاوة القران من عطف الخاص علي العام لشرفه فانه اي الذكر ر--------------------وحك بفتح الراء اي راحتك في السماء اذا صار روحك فيها وذكرك في الارض اي شرفك باجراء الله السنة العباد بالثناء------ عليك ويحتمل ان المراد انها راحة ملاءكة السماء بفعلك حم عن ابي سعيد قال الهيثمي رجاله ثقات 2777 اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته واذا اسات فاحسن ولا تسالن احد شيءا ولا تقبض امانة ولا تقض بين اثنين حم عن ابي ذر اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي في ----ظاهره وباطنه وهي وصية باخلاص التقوي وتجنب الرياء قال حجة الاسلام هنا اصل اصيل هو ان العبادة شطران اكتساب وهو فعل الطاعات واجتناب وهو تجنب السيءات وشرط الاجتناب اصلح وافضل واشرف للعبد من الاكتساب يصومون نهارهم ويقومون ليلهم واشتغل المنتهون اولو الابصار بالاجتناب فانما همهم حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالي والبطون عن الفضول واللسان عن اللغو والاعين عن النظر واذا اسات------------------- فاحسن لا------------------------------------------------------ن الحسنات يذهبن السيءات ولا تسالن احد ش----------يءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل فلا تعلق قلبك باحد من الخلق ولا تقبض امانة اي امانة كانت وهي نهي للارشاد ان علم انه لا يفرط فيها والا فانه يحرم ----تحملها ولا تقض------------ بين اثنين	1384	2625851582212933600	502	544.5	396	1500	33.46666717529297	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	1	247	9	1183	1462	300	ولا-تنظر الي من فوقك فيها فانه- اجدر اي احق واخلق ان لا تزدري نعمة الله عندك اما في الامور الاخروية فانظر الي من فوقك ليبعثك ذلك عن اللحوق به وتحتقر اعمالك في جنبه صل قرابتك بالاحسان اليهم وان قطعوك فان قطيعتهم لك ليست عذرا لك في قطيعتهم قل الحق اي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان مرا اي وان كان في قوله مرارة اي مشقة عليك ما لم تخف علي نفس او مال او عرض او مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع لا تخف في الله لومة لاءم علي صدعك بالحق ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو من عيب يماثله او اقبح منه فتش تجد ولا تجد اي لا تغضب عليهم فيما تاتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذي في عين اخيك وتنسي الجذع في عينك ويستح-ي لهم مما هو فيه اي يستحي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص والعيوب مع اصراره عليها ويءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه ولا حسب كحسن الخلق بالضم اذ به صلاح الدنيا والاخرة وناهيك بهذه الوصايا ما انفعها واجمعها وابدعها فطوبي لمن وفق لقبولها والعمل بها عبد بن حميد في تفسيره طب عن ابي ذر	657	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1385	false	-4068102896034332944	112	197	561	942	1439	300	ولا تنظر الي من فوقك----- فانها اجدر------------- ان لا تزدري نعمة الله عندك--------------------------------------------------------------------------------------- صل قرابتك ---------------وان قطعوك--------------------------------------- قل الحق وان -----------------------------------------كان مرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخف في الله لومة لاءم--------------- ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد -----------عليهم فيما ياتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه----------------------------------------------------------------------------------- ويستحيي لهم مما هو فيه------------------------------------------------------------------- ويءذي جليسه------------ يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ---------------------ولا ورع كالكف -----------------------------------------------------ولا حسب كحسن الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد في تفسيره طب عن ابي ذر	1385	2625851582212933600	372	504.0	289	1177	31.605777740478516	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	0	251	0	1210	1462	300	الدنيوية ولا-تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر اي احق واخلق ان لا تزدري نعمة الله عندك اما في الامور الاخروية فانظر الي من فوقك ليبعثك ذلك عن اللحوق به وتحتقر اعمالك في جنبه صل قرابتك بالاحسان اليهم وان قطعوك فان قطيعتهم لك ليست عذرا لك في قطيعتهم قل الحق اي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان مرا اي وان كان في قوله مرارة اي مشقة عليك -ما لم تخف علي نفس او مال او عرض او مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع -------------لا تخف في الل---------------------------ه لومة لاءم علي صدعك بال-------------------------------حق ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو من عيب يماثله او اقبح منه فتش تجد و-----------لا تجد -----------------اي لا تغضب عليهم فيما تاتي------------------------------------------------------- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ---------ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من --عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذي في عين اخيك وتنسي الجذع في عينك ويستح-ي لهم مما هو فيه اي يستحي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص والعيوب مع اصراره عليها ويءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها ------------------------------ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه ولا حسب--------------------- كحسن الخلق بالضم اذ به صلاح الدنيا والاخرة وناهيك بهذه الوصايا ما انفعها واجمعها وابدعها فطوبي لمن وفق لقبولها والعمل بها عبد بن حميد في تفسيره طب عن ابي ذر الغفاري ورواه ايضا ----الديلمي	657	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1386	false	-1957070543745912588	85	297	465	1458	1473	300	الدن--يا ولا تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر------------- ان لا تزدري نعمة الله عندك كما تقدم وجه-------------------------------------------------------------------------ه صل قرابتك ---------------وان قطعوك فان قطعهم اياك لا يسقط حقهم عليك------ قل الحق وان -----------------------------------------كان----------------------- مرا---------- عليك لما تلقاه من اذي الخلق ومرا علي من تخاطبه لعدم تلقيه بالقبول وزاد المعني بقوله لا تخف في الله اي في ابلاغ ما امر بابلاغه لومة لاءم اي اللوم من العباد فانه من خاف لومهم ترك الحق ليحجز-------------------------ك اي -يمنعك عن ذكر مساوء------ الناس-------------- ما تعلم من نفسك فانه لا يخلو عبد ع----ن عيب فاذا فكرت في عيوبك شغلتك عن عيوب غيرك ولا تجد عليهم بكسر الجيم اي لا تغضب------ فيما تاتي اليهم فانه من الجهل ان تعرف الحق لنفسك ولا تعرفه لغيرك وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال يتصف بها ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه فيكون بصيرا بعيوبهم اعمي عن عيب نفسه------------------------------------------------ ويستحيي لهم مما هو فيه اي ما هو متصف به مثلهم-------------------------------------------- ويءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير جدد الخطاب زيادة في استدعاء سمعه بما يقوله من قوله ولا ورع كالكف عن المحارم والشبهات وفيه ان انواع الورع كثيرة -------ولا حسب اي شرف ومجد يحتسب به كحسن الخلق كما تقدم غير مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد في تفسيره طب عن ابي ذر-------- ورواه ابن لال والديلمي	1386	2625851582212933600	494	521.5	370	1433	34.4731330871582	84	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0658	true	-2513878407106232920	174	298	936	1595	1610	300	باصحاب- وليس هناك احد غيرهم مراده به--------------- ولاة الامور ثم بعد ذلك--------------------- يفشو الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي------- لا يطلب منه- الحلف لجراءته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي يبدي الشهادة من قبل نفسه وان لم تطلب منه الا بالتخفيف حرف تنبيه ----------------------------------------------لا يخلون رجل بامراة اجنبية ----------------------------الا كان الشيطان ثالثهما-------- بالوسوسة وتهييج الشهو---------------------------ة حتي يجمع بينهما بالجماع او ما دونه من مقدماته الموقعة فيه والنهي للتحريم----------------------------------------------------------------------------- عليكم بالجماعة اي السواد الاعظم من اهل السنة اي الزموا هديهم واياكم والفرقة اي احذروا مفارقتهم ما امكن----------- فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وهو من الثلاثة ابعد منه من الاثنين وهكذا من ار----------اد بحبوحة الجنة بضم الموحد---------تين اي من اراد ان يسكن وسطها	658	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1388	false	8683838883889172288	142	278	758	1520	1638	300	باصحابه وليس هنالك ---غيرهم فيكون موصيا بهم فالمراد ولاة امورهم ثم الذين يلونهم وهم التابعون ثم يفشو الكذب اي يكث---------------------------ر حتي يحلف الرجل ولا------ يستحلف اي من دون ان يطلب منهم اليمين جراة-- علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشه-----------------------------د اي لا يطلب منه تحملها واراداتها مع انه حامل لها وياتي ما يعارضه والتلفيق بينهما الا لا يخلون رجل بامراة ليست ذات محرم لتقييده بذلك في غيره الا ك--------ان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة ورفع الحياء وتسهيل المعصية حتي يجمع بينهما------------------------------------------ والنهي للتحريم واستثني ابن جرير كالثوري ما لا بد منه كخلوته بامة زوجته التي تخدمه مع غيبتها عليكم بالجماعة هم العاملون بالكتاب والسنة------------------- واياكم والفرقة ------فلا تفارقوا اتباع الكتاب والسنة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد فيه ان المراد بالفرقة العزلة عن اهل الخير والصلاح ومن اراد بحبوحة الجنة بضم الموحدتين ومهملتين اي---------------- وسطها	1388	2625851582212933600	359	449.0	285	920	39.0217399597168	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	57	137	278	699	1515	300	اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف انواع الاذي والضر عنه واكرامه بكل ممكن لما له من الحق المءكد---------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه الطبراني و---------------------------------------اسناده جيد----- اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي------ فاغفر لي ذنبي انك انت ربي لا رب لي غيرك وانه لا يغفر الذنوب الا انت ----لانك السيد المالك وانما---- كان اوفق الدعاء	659	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1389	false	-3929507167432770492	90	198	490	1060	1649	300	اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف------ الاذي ------عنه واكرامه بكل ممكن من قراضه عند الحاجة وعيادته عند المرض ونفعه عند انقطاعه وحقوق الجار كثيرة وقد اودعت الكتب المطولة الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي ناقته الجدعاء في حجة الوداع يقول اوصيكم بالجار حتي اكثر فقلنا انه سيورثه وروا----ه الطبراني عن ابي امامة بلفظه قال المنذري والهيثمي اسناده جيد 2782 اوفق الدعاء----------------------- ان يقول الرجل ---------------------------------------------اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي-------------- وانه لا يغفر الذنوب الا انت محمد بن نصر في ال-صلاة عن ابي هريرة اوفق الدعاء	1389	2625851582212933600	276	367.5	223	674	40.949554443359375	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0660	true	-2922449359160839741	108	188	557	977	1531	300	اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها قال الديلمي- ويروي اسرع الارضين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخ--------------------------------------ه عن جرير بن عبد الله اول العبادة ال--------------------------------------صمت اي اول مقامات الساءرين ا---------------------------------لي ال-له ان لا يشغل العبد لسانه بغير ذكر----------------------------------------------ه هناد بن الس----------------------ري التميمي الدارمي عن الحسن البصري مرسلا بفتح السين وكسرها اول ال----------ناس هلاكا بنحو قتل او فناء قريش القبيلة المعروفة واول قريش هلاكا اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة طب وكذا ابو يعلي عن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول الناس	660	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1392	false	-4203204034808671830	39	197	190	1002	1511	300	اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها قال ابن معين ويروي اسرع الارضين قال ابو نعيم متفق علي صحته قلت ولم نر من معناه ما يشفي ولا ما اريد بيمناها ويسراها الا انه قد روي عن ابي هريرة ان مصر اول الارض خرابا ثم ارمينية علي اثرها وفي مسند الفردوس مرفوعا يبدا الخراب في اطراف الارض حتي تخرب ومصر امنة من الخراب حتي تخرب البصرة وخراب البصرة من الغرق وخراب مصر من جفاف نيلها ابن عساكر عن جرير ورواه الطبراني وابو نعيم والديلمي بلفظه عن جرير------- 2789 اول العبادة الصمت هناد عن الحسن مرسلا اول العبادة الصمت اي اول الادلة عليها او اول حصول اسبابها لان بالصمت يفاض علي القلب انوار الطاعات وتشرق فيه شمس المعارف واول ما يكتب من اجرها ويحتسب به منها لشرفه هناد عن الحسن مرسلا وهناد هو النمري التميمي الدارمي الحافظ الزاهد كان يقال له راهب الكوفة لتعبده 2790 اول الناس هلاكا قريش و----------------------------------اول قريش هلاكا اهل بيتي طب-------------------------------------- عن عمرو بن ا---------------لعاص اول الناس	1392	2625851582212933600	215	228.0	165	906	23.730684280395508	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0661	true	5493486960767927635	196	237	974	1180	1507	300	كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفور- له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد	661	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1395	false	-1894314137359405532	1	42	4	210	1513	300	كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم اذ- الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك بخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفورا له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد	1395	2625851582212933600	202	394.0	161	207	97.58454132080078	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	49	104	259	538	1536	300	اثنتان موصوفتان ب-------------ان علي كل زوجة منهما سبعون حلة يعني حللا كثيرة جدا فالمراد التكثير لا التحديد بحيث يبدو مخ ساقها من وراءها----------------------------------------------------------------------------- كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون لسن ب--هذا الوصف فلا تعارض بينه وبين---------------------------------------------- خبر ادني اهل الجنة من له ثنتا----------ن وسبعون زوجة---------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي سعيد الخدري باسناد-- صحيح اول	662	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1396	false	6858949473142239422	96	185	505	952	1551	300	اثنتين من المتصفات بما ذكر من ان علي كل زوجة سب------عون حلة---------------------------------------------------- يبدو مخ ساقها من وراءها اي من وراء السبعين زاد الطبراني كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وهو كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون من غير هذا الوصف ويحتمل ان هاتين من نساء الدنيا والاثنتان والسبعون من الحور كما في خبر ابي يعلي فيدخل الرجل منهم علي اثنتين وسبعين زوجة ممن ينشء الله تعالي وثنتين من ولد ادم لهما الفضل علي من انشا الله بعبادتهما حم ت عن ابي سعيد قال الترمذي حسن صحيح قال	1396	2625851582212933600	150	189.5	112	505	29.702970504760742	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	154	299	779	1531	1536	300	اول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي في اوله يصب الله الرحمة علي الصاءمين صبا وفي وسطه يغفر الله لهم وفي اخر ليلة منه يعتق جمعا جما استوجبوا النار منها ابن ابي الدنيا في فضل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة باسانيد ضعيفة اول شء يحشر الناس وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق الي المغرب اي تخرج من جهة المشرق فتسوقهم الي جهة المغرب والمراد ان ذلك اول الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي مزيد قربها الطيالسي ابو داود عن انس ---------------رواه عنه احمد--- وغيره باسناد صحيح اول شء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ماكول ياكله اهل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة اذا دخلوها زيادة كبد الح-------------------------------------------------------وت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيبه----- والذه------------------------------------------ وحكمة اختصاصها باولية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------اكل مذكورة في الاصل الطيالسي ابو داود عن انس قال جاءت اليهود الي المصطفي ف----------------قالوا اخبرنا عن اول ما ياكل اهل الجنة----------- فذكره	662	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1397	false	3397874348476564980	0	264	0	1344	1536	300	اول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من النار ابن ابي الدنيا في فضاءل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة اول شهر رمضان رحمة يرحم الله عباده ووسطه مغفرة واخره عتق من النار اي علي من استحقها بان لا يدخلها وهذا يكون --------------------------في اخر ليلة منه كما في غيره وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه يرحم بعضا ويغفر لاخرين ويعتق طاءفة ابن ابي الدنيا في فضاءل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي وغيره------- 2801 اول شء يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق الي المغرب الطيالسي عن انس اول شء يحشر الناس او يجمعهم الي المحشر ويسوقهم اليه نار تحشرهم اي تجمعهم وتضمهم وتسوقهم من المشرق الي المغرب قال القاضي لعله لم يرد به اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة قلت الكلام في اول ما--- يجمعهم لا------ في اول الاشراط فتقدم انه طلوع الشمس من المغرب قال لو اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الطيالسي عن انس 2802 اول شء ياكله اهل الجنة----------- زيادة كبد الحوت الطيالسي عن انس اول شء ياكله اهل الجنة زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيب الكبد والذه وفي رواية من زيادة كبد الثور اي ثور الجنة وحكمة خصوص اكلهم منها انها اساس الدنيا لانها مركبة علي متن ثور والثور علي ظهر حوت والحوت في الماء لا يعلم تحت الماء الا الذي خلقه فالاكل منها اشارة الي خراب الدنيا بفساد اساسها وامن العود اليها كذا قيل وللحديث سبب كما قاله -----راويه ياتي الطيالسي عن ---------انس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة اذا دخلوها فذكره	1397	2625851582212933600	292	343.5	231	1620	18.024690628051758	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0663	true	8048547993581049461	125	216	654	1108	1519	300	اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة و---هي معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي في- الاخرة والدنيا--------------------------------------- واخر ما يبقي من دينهم الصلاة ف---------------كلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي اضمحلت الامانة واذا ضعفت شيءا فشيءا اخرت الصلاة عن اوقاتها ثم ينتهي الامر الي ارتفاع اصلها ورب مصل ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له من قبولها والاثابة عليها لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل------------------------------------------------------------ الحكيم في نوادره عن زيد بن ثابت	663	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1398	false	-22389249796193935	186	264	903	1289	1471	300	اول ما يرفع من ا----------------------لناس الامانة قيل هي معني يحصل في القلب فيامن به المءم--ن الردي الي الاخرة والدنيا واصله الايمان قلت والاظهر انه المتعارف واخر ما يبقي من دينهم الصلاة فانهم ياتون بها ولما ذكر بقاءها افاد انها قد تبقي ولا نفع لها بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ورب مصل---------------- لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له من الاجر علي-------------------------------------------------- صلاته لعدم اكماله لها بما يجب من الخشوع واستيفاءه الاركان وان كانت صلاة صورة الحكيم---------- عن زيد بن ثابت	1398	2625851582212933600	203	292.0	154	572	35.48950958251953	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	208	281	1051	1442	1522	300	الشرك ن عن ابن مسعود وغيره اول ما يرفع من هذه الامة الاسلامية الحياء والامانة تمامه كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفردوس فسلوهما الله عز وجل والمراد بالامانة ضد الخيانة او الصلاة القضاعي وكذا ابو يعلي عن ابي هريرة باسناد ضعيف اول ما نهان----ي عنه ربي بعد---------- عبادة الاوثان شرب الخمر قا-----------------------------------------------------ل القضاعي وذلك اول------------------------------ ما بعث قبل ان تحرم علي الناس بنحو عشرين سنة فلم تحل له قط وملاحاة الرجال------------------------ مقاولته-م ومخاصمته-م ومناظر-تهم بقصد الاستعلاء	664	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1400	false	2820214508153494365	106	282	517	1394	1484	300	اليوم ن عن ابن مسعود -----------------------------------------------------------------2812 اول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة القضاعي عن ابي هريرة اول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة لانهما امهات الخير واذا رفعا فقد اذن برفع كل خير القضاعي عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه اشعث بن براز وهو متروك فقول العامري حسن غير حسن 2813 اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر وملاحاة الرجال طب عن ابي الدرداء وعن معاذ صح اول ما نهاني عنه ربي بعد نهيه عن عبادة الاوثان شرب الخمر اي اول ما امرني ان انهي عنه والا فانه صلي الله عليه وسلم ما عبد وثنا ولا شرب خمرا وفيه اشكال فان تحريم الخمر ما كان الا في المدينة فيحتمل ان -----------المراد -----------------------------------------------------------------------------اول ما عظم النهي عنه من افعال الجاهلية عبادة الاوثان ثم- الخمر وليست اولية زمانه بل بالنسبة الي تعظيم حرمة الله له وقال القضاعي انه حرم عليه صلي الله عليه وسلم من اول ما بعث قبل ان تحرم علي الناس بنحو عشرين سنة فلم تبح له قط وملاحاة الرجال بضم الميم وحاء مهملة اي مقاولاتهم ومخاصماتهم ومناظراتهم لقصد الاستعلاء	1400	2625851582212933600	191	-62.0	149	1031	18.52570343017578	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	16	125	85	620	1472	300	القتال يغفر له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال يريد ب---------------------------------------------------------------------ه الا ال-----------------------------------------------تبعات-------------- طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري ورجاله رجا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحيح----- اول من اشفع له يوم القيامة من امتي امة الاجابة اهل بيتي هم مءمنو بني هاشم والمطلب او اصحاب الكساء ثم الاقرب فالاقرب الي قريش ثم الانصار ثم من امن بي واتبعني من اليمن اي من اقطار اليمن وجهاته ثم من ساءر العرب علي اختلاف طبقاتهم ثم الاعاجم جمع عجمي والمراد من عدا العرب ومن اشفع له اولا وهم اهل البيت افضل ممن بعدهم اي ثم من بعدهم افضل وهكذا ولا يعارضه الحديث ا-----لاتي اول من اشفع له------------ من امتي اهل المدينة	665	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1401	false	2760036931686326871	29	155	136	729	1427	300	الشهيد يغفر له ذنبه كله الا الدين طب ك عن سهل بن حنيف صح اول ما يهراق من دم الشهيد اي يصب يغفر له ذنبه كله صغاءره وكباءره الا الدين فانه حق المخلوق وظاهره ان ساءر المظالم في الاعراض والدماء مثله طب ك عن سهل بن حنيف رمز عليه المصنف بالصحة علي الحاكم لكن قال شارحه فيه عند الحاكم عبد الرحمن بن سعد المدني قال الذهبي له مناكير تعم قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح 2815 اول من اشفع له يوم القيامة من امتي------------ اهل بيتي ثم------------------------------------------ الاقرب فالاقرب من- قريش ثم الانصار ثم من امن بي واتبعني من اليمن ثم------------------------- من ساءر العرب ثم -------------------الاعاجم------------------------------ ومن اشفع له -----------------------------------------------------------اولا --افضل -طب عن ابن عمر صح اول من اشفع له يوم القيامة من امتي اهل بيتي ---	1401	2625851582212933600	257	321.5	193	787	32.65565490722656	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	117	291	585	1430	1472	300	اول من اشفع له من امتي اهل المدينة -----------لان الاول في الاحاد والجماعة والثاني في اه------------------------------------------------------------------ل البلد كله طب وكذا الدارقطني في الافراد والمخلص عن ابن عمر وفيه مجاهيل اول من اشفع له من امتي اهل المدينة واهل مكة واهل الطاءف فهذا بالنسبة للبلاد طب عن عبد الله بن جعفر و-----------فيه -----------مجاهيل اول من يلحقني من اهلي اي يموت علي اثري فيلحقني انت يا فاطمة الزهراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذلك انه اسر اليها --انه ميت------ فبكت ثم اسر اليها- انها اول اهله لحوقا به فض------------------------------------------------------------------حكت واول من يلحقني من ازواجي زينب بنت جحش------- مشتق م-ن الزين -------------------------------------------------------------وهو الحسن وهي اطولكن كفا ---------------وفي رواية يدا ولم يرد ب------------------الطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع---------------- ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع----- اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحرمين اي عن اهل الحرمين مكة والمدينة اكراما لهم واظهارا لمزيتهم علي غيرهم ثم ابعث اي انشر بينهما ليجتمع الي الفريقان ك عن ابن عمر بن	665	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1402	false	-7086229119437067737	26	262	134	1274	1445	300	اول من اشفع له من -----اهل المدينة اهل بيتي مثلا ويحتمل ان المراد ما عدا الاقرب فالاقرب وان المراد اول من اشفع له ممن امن بي ممن ليس له الا صفة الايمان اهل البلدان الثلاث ثم اهل اليمن من الاقطار المتباعدة------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن جعفر قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 2817 اول من يلحقني من اهلي انت يا ف-------------------------اطمة واول من يلحقني من ازواجي زينب وهي اطولكن كفا ابن عساكر عن واثلة اول من يلحقني بالوفاة من اهلي انت يا فاطمة خاطبها بهذا في مرضه الذي مات فيه وذلك انه اخبرها اولا انه مرض وفاته فبكت فاخبرها ثانيا انها اول من تلحق-----ه فضحكت وفيه اكرام لها لءلا تطول مدة حزنها عليه وفراقه صلي الله عليه وسلم واول من يلحقني من ازواجي زينب قال في المطامح مشتقة من الزنب وفي القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب وهو الحسن وهي اطولكن كفا كذا بخط المصنف وفي رواية يدا ولم يرد صلي الله عليه وسلم الطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة كما تقدم وكان كما اخبر به صلي الله عليه وسلم فان فاطمة رضي الله عنها لم تلبث بعده الا ثمانية اشهر وقيل اقل وتوفيت وهي ابنة تسع وعشرين سنة وزينب اول نساءه وفاة كما تقدم ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع 2818 اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحر------------------مين مكة والمدينة -------------------------------------ثم ابعث-------- بينهما-------------------- ك عن ابن عمر صح	1402	2625851582212933600	466	630.5	354	1355	34.391143798828125	82	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0666	true	9065769239809014617	235	291	1291	1564	1603	300	اول من دخل الحمامات وصنعت له النورة بضم النون نبي الله سليمان بن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوه بش-------------------------------د الواو المفتوحة--- كلمة تقال ل----لشكاية والتوجع يعني------------- انه ذكر- بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء بجهنم النار من تحت والظلام من فوق	666	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1405	false	-1974884578830822046	0	88	0	431	1464	300	اول من دخل الحمامات ووضعت له النورة------------------- سليمان بن داود فلما دخله وجد حرة وغمة فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا يكون اوه عق طب عد هق عن ابي موسي اول من دخل الحمامات ووضعت له النورة التي تقعد لازالة الشعر سليمان بن داود عليهما السلام فلما دخله وجد حرة وغمة فقال اوه بسكون الواو وكسر الهاء وقيل بتشديد الواو وقيل بفتحها كلمة تقال عند الشكاية والتوجع من عذاب الله وقيل انه ذكره بحر-----ه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء بجهنم --------------الظلام من فوق	1405	2625851582212933600	216	342.5	168	469	46.05543899536133	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	45	85	230	434	1516	300	طب عن ابن عباس باسناد ضعيف اول من يبدل س---------------------------------------------نتي اي طريقتي وسير-------تي القويمة الاعتقادية والعملية رجل من بني امية بضم الهمزة زاد الروياني وابن عساكر في روايتهما يقال له يزيد قال البيهقي ---------------------هو يزيد بن معاوية ع عن ابي	667	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1406	false	-3199738114560202984	29	78	151	383	1465	300	طب عن ابن عباس------- 2826 اول من يبدل سنتي رجل من بني امية ع عن ابي ذر اول من يبدل سنتي اي يغيرها ويحرفها بالاهمال و----الابتدا-----------ع رجل من بني امي-----------ة زاد الروياني وابن عساكر------------ يقال له يزيد قال البيهقي في كلامه علي الحديث وهو يزيد بن معاوية لخبر ابي	1406	2625851582212933600	137	176.0	106	277	49.4584846496582	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	123	298	628	1504	1516	300	الانبياء الازرقي في تاريخ مكة عن عثمان بن عمر بن ساج بمهملة اوله وجيم اخره وينسب الي جده غالبا بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال في التقريب وفيه ضعف اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكلموا به فرضه وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيا- منه بالمعني المقرر فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله تعالي	667	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1407	false	3840407839316139965	17	140	92	705	1506	300	الدنيا-- الازرقي في تاريخ مكة عن عثمان------- بن ساج بمهملة و---------اخره جيم---------------- بلاغا -------قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره 2828----------------- اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون------------ عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع----- شيءا منها----------------------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من-------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك به ------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الله وعدله	1407	2625851582212933600	566	922.0	446	882	64.17233276367188	105	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	210	298	1064	1504	1516	300	تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة------------------------------- اي فان وجدتم ذلك فكلموا به فر--ضه وانظروا------------------------------------------------------------------------------------------- في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شي-ا منه بالمعني المقرر فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة ف-----------------------يءخذ ذلك اي النفل--------------------------- علي فراءض الله اي عنها وذلك------------------------ برحمة الله تعالي	667	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1408	false	-4607319393025261902	0	137	0	697	1500	300	تبارك وتعالي------------ انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي يامر الملاءكة بذلك وهو اعلم اي فان وجدتم ذلك فكملوا له فريضته لان المصلي كالتاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منها اي من فريضة ر------مضان فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام يحتمل من ايامه ويحتمل من مكملاته المامور بتجنبها فيه من ترك الغيبة والنميمة والسباب والقتال وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ بالخاء والذال المعجمات ذلك اي ما ذكر من نفل وصوم وصدقة يوفي به علي فراءض الله-------- وذلك اي ايفاء الفراءض بالنفل برحمة الله وعدله	1408	2625851582212933600	353	559.5	275	736	47.96195602416992	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	88	283	423	1396	1481	300	الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لانه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال------ العراقي المراد من الاكمال اكمال ما --نقص من السنن او الهيءة المشروعة وانه يحصل له ثوابه في الفرض وان لم يفعله او ما --نقص من اركانها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا حم د ه ك عن تميم الداري -ورجال------------ه رجال الصح----يح اول نبي ارسل -----------------------------------------------------------------------نوح ----------------لا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وادم اول رسول الي اولاده ولم يكونوا كفارا ابن عساكر عن انس وهو في مسلم في اثناء ح-------------ديث اول الرسل ا------------------------------------------------------------------------------------------------دم الي بنيه-------------- فعلمهم شراءع علم الله تعالي واخرهم محمدا فلا نبي بعده وعيسي انما ينزل بشرعه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي بن مريم و---------------------------------------------------------------------اول من خط بالقلم اي كتب به ونظر في عل-م النجوم والحساب	668	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1409	false	-6014785212206589196	22	296	113	1458	1476	300	الكني ع---------ن ابن عمر 2829----- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تام-------------------ة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك حم د ه صح ك عن تميم الداري اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وبقيت نوافله زيادة له وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع اي بصلاة كما افاده الاول فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال المفروضة علي حسب ذلك قال الزين العراقي المراد من الاك------مال ما انتقص من السنن و--الهيءة المشروعة وانه يحصل له ثواب -في الفرض وان لم يفعله او ما انتقص من فروض-ها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا حم د ه ك عن تميم الداري رمز المصنف علي ابن ماجه بالصحة 2830 اول نبي ارسل نوح ابن عساكر عن انس اول نبي ارسل نوح قال السهيلي اسمه عبد الغفار وسمي نوح لنوحه علي نفسه ولا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وادم اول رسول الي بني--ه ولم يكونوا كفارا ابن عساكر عن انس وهو في مسلم في اثناء حديث الشفاعة 2831 اول الرسل ادم واول انبياء بني اسراءيل موسي واخرهم عيسي واول من خط بالقلم ادريس الحكيم عن ابي ذر اول الرسل ادم الي بنيه وكانوا مءمنين فعلمهم شراءع---- الله واخ------رهم محمد----- صلي الله عليه وسلم و------------اول انبياء بني اسراءيل موسي--------- واخرهم عيسي فانه اخر انبياء بني اسراءيل واما خالد بن سنان فانه ليس من انبياء بني اسراءيل واول من خط بالقلم اي كتب--- ونظر في علوم النجوم والحساب	1409	2625851582212933600	706	1160.5	555	1557	45.34360885620117	128	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	147	254	752	1297	1538	300	الهمزة وتخفيف اللام------------ حرف افتتاح معناه التنبي------------------------------ه احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صف---------اته ما حدث به نبي قومه اي لم----------------------------------------------------------------------------------- يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به لكن لم يوضحوا صفاته انه اعور اي ذاهب العين اليمين كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة وانه يجء معه تمثال الجنة ----------------------------------والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر واما يجعله تعالي باطن الجنة نار وعكسه--------------------------------------------------------- فالتي يقول انها الجنة هي النار اي------ سبب للعذاب بالنار والتي يقول انها النار هي الجنة واني انذركم به كما انذر--- نوح قومه خصه لانه اول نبي انذر قومه	669	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1410	false	-5851812287424709300	174	297	850	1487	1500	300	الا ب---تخفيف اللام وفتح الهمزة حرف افتتاح -عناه التنبيه فيدل علي تحقق ما بعده وتوكيده احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته وعلاماته ما حدث به نبي قومه اي انه لم يعلم الله بهذه العلامات الا المصطفي صلي الله عليه وسلم او لانه لم يامر غيره ان يحدث بها وكانهم قالوا بلي فقال ا---------------------------------------------------------------------نه اعور ياتي انه قيل- اليمين وقيل----------------- اليسري ياتي في الدال المهملة--------------- وانه يجء معه بمثال الجنة في انهارها واشجارها وانواع نعيمها والنار في تلبها ودخانها وزفيرها وشهيقها اما سحر او ابتلاء من الله يقلب الاعين وقيل انه كني الجنة عن النعمة وبالنار عن المحنة والنقمة فالتي يقول --هي الجنة هي النار حقيقة او سبب للعذاب بالنار------------------------------- واني انذركم ---كما انذر به نوح قومه خصه لانه اول نبي انذر قومه	1410	2625851582212933600	270	337.5	209	779	34.659820556640625	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0670	true	4408081471074424983	174	243	865	1196	1493	300	الا اخبرك عن ملوك الجنة اي عن صفتهم وفي رواية ملوك اهل الجنة--------- رجل وصف طردي والمراد انسان مءمن ضعيف في نفسه------------------------------------------- مستضعف بفتح العين اي يستضعفه الناس ويحت-قرونه لرثاثته وخموله او فقره ذو طمرين بكسر فسكون ثوبين----- خلقين لا يءبه له اي -----------------لا يحتفل به لو اقسم علي الله تعالي- لابره اي لو حلف يمينا علي ان الله يفعل كذا-- او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما	670	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	false	-5449428731041303076	171	238	860	1191	1537	300	الا اخبرك عن ملوك الجنة اي من هم سريه الملوك وسعيهم وعظمتهم في الاعين رجل---------------------------- ضعيف في نفسه منكسر الخاطر متواضع القلب لهوانه علي الناس مستضعف----------- اي يستضعفه الناس ويستحقرون-----------------------ه ذو طمرين بكسر فسكون ازار ورداء خلقين لا يءبه له بضم المثناة التحتية لا يحتفل به لو اقسم علي الله في امر لابره اي لو حلف------ علي امر انه يفعله الله او لا يفعله جاء ----------علي ما	1412	2625851582212933600	199	271.5	152	409	48.65525817871094	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	3	135	16	669	1434	300	كنزه الا اخبركم باهل الجنة كل مسكين لو اقسم علي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لابره----------- المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة و----النار وهذان الفريقان طب عن ابي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداء باسناد ضعيف الا اخبرك بافضل ما -تعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون ---------------قل اعوذ برب الفلق--------- وق-ل اعوذ برب الناس زاد في رواية ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما ما سميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا صاحبهما اي عصمتاه من كل سوء طب عن عقبة بن عامر ورواه النساءي ------عن عا----------------------------------------بس الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها وايضاح فحواها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعود قال جءت الي النبي --فقلت لا حول ولا قوة الا بالله	671	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1413	false	6137004859592935360	76	298	399	1501	1509	300	مناع الا اخبرك- باهل الجنة كل مسكين لو اقسم علي الله تعالي لابره طب عن ابي الدرداء الا اخبرك باهل النار كل جعظري تقدم ضبطه وتفسيره قريبا في قوله اهل النار وقيل انه الذي لا يمرض وقيل الذي يتمدح بما ليس عنده جواظ مختال في مشيته او الاكول او الفاجر كما تقدم مستكبر ذاهب بنفسه تيها وترفعا جماع كثير الجمع للمال مناع كثير المنع والشح الا اخبرك باهل الجنة كل مسكين مستكين متواضع سكن النفس عن الكبرياء والترفع لو اقسم علي الله لابره قال النووي المراد-------- ان اغلب اهل الجنة واهل النار -هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه خارجة بن مصعب وهو متروك 2839 الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به المتعوذون قل اعوذ برب الفلق وقيل اعوذ برب الناس طب عن عقبة ب----ن عامر الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون من الشرور كلها قل اعوذ برب الفلق الي اخره وقيل اعوذ برب الناس كذلك وتقدم الكلام في بيان معناهما------------------------------------------------------------------ طب عن عقبة بن عامر ورواه النساءي بلفظه عن عابس الجهني قال في الفردوس يقال له صحبة 2840 الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله لا ------------------------------حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام -------عب--------------د ابن النجار عن ابن مسعود-------- الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله	1413	2625851582212933600	459	754.5	357	1241	36.98630142211914	81	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	88	230	451	1119	1434	300	معناها وايضاح فحواها لا ---------------------------------------حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة علي طاعة الله الا بعون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا اخبرني جبريل------------- يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعود قال جءت الي النبي فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فذكره--------- وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده لين الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف ب--------------رفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملت-زم الخشوع والخضوع مت-------------ضعف بفتح العين-------- كما في التنقيح --------------قال وغلط من كسرها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقسم علي الله لابره------------------------------------------------------ الا اخبركم باهل النار كل عتل بالضم والتشديد شديد جاف او جموح منوع او اكول شروب جواظ جعظري مستكبر --------------صاحب كبر حم ق ت ن ه عن حارثة بن وهب الخزاعي اخي عبيد الله ------------------------------------------------بن عمر لامه الا اخبركم بخيركم من شركم اي اخبركم بخيركم مميزا من شركم خيركم من يرجي خيره ويءمن	671	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1414	false	1171097927857656389	0	300	0	1491	1491	300	معناها وايضاح فحواها والتفسير الايضاح وكانه قال اخبرني فقال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله الحول هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك اي لا حركة تمنع عن معصية الله الا بعصمته او الحيلولة لا يحول بين العبد والمعصية الا عصمة الله اياه عنها وفيه ان العبد مجبول علي الضعف والميل الي المعاصي ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله ولهذا علمنا تعالي طلب الاستعانة في كل صلاة في ام الكتاب لان العبد لضعفه لا يقوي علي طاعة الا باعانته واصبر وما صبرك الا بالله النحل هكذا اخبرني جبريل بهذا التفسير يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعود ورواه البيهقي عنه في الشعب وقال تفرد به صالح بن بيان وليس بقوي وفي المغني عن صالح بن بيان عن شعبة قال الدارقطني متروك 2841 الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ جعظري مستكبر حم ق ت ن ه عن حارثة بن وهب صح الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف قال ابو البقاء رفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي يستلزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه متضعف بفتح العين المهملة كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف قال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة لو اقسم علي الله لابره تقدم التلفيق بينه وبين النهي عن التالي علي الله تعالي الا اخبركم باهل النار كل عتل بالضم والتشديد ---الجاف-------------------------ي جواظ جعظري مستكبر تقدم الجميع ضبطا ومعني حم ق ت ن ه عن حارثة بن وهب الخزاعي قيل انه الذي استطول صلاة معاذ فانصرف وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر 2842 الا اخبركم بخيركم من ش-------------------------------ركم خيركم من يرجي خيره ويءمن-	1414	2625851582212933600	515	711.0	402	1551	33.204383850097656	94	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0672	true	1288992793980734365	99	233	481	1150	1485	300	حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي----------------------- يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره----- الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعني وحسن الخلق بالضم اي مخالقة الناس بخلق حسن ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت علي الكلام عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام الزهري مرسلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ---------------------------------------------------ثقات الا اخبركم عن الاجود الله الاجود الاجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكرم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمح وانا اجود ولد ادم فانه ما سءل شيءا- قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف ال----------------------------------------------------فقر واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم -------الشر ع فنشر علمه------------------ بثه لمستحقيه يبعث يوم القيامة امة وحده قال في الفردوس ---الامة هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله تعالي حتي يقتل او ينتصر	672	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1416	false	-7826624643784486712	49	293	276	1479	1504	300	حم ن ك عن ابي سعيد -------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره 2844 الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن الصمت وحسن الخلق ابن ابي الدنيا في الصمت عن صفوان بن سليم مرسلا الا اخبركم بايسر العبادة اي اسهلها واهونها علي البدن الصمت اي الامساك عن الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الذي لا خير فيه لما علم من ان التكلم بالخير خير من السكوت وحسن الخلق وايسرهما من حيث ان كل واحد منهما كف ابن ابي الدنيا في الصمت عن صفوان بن سليم مرسلا قال الحافظ العراقي رجاله ثقات وقد اخرجه مسندا ابو الشيخ عن ابي ذر بسند ضعيف 2845 الا اخبركم عن الاجود الله الاجود الاجود وانا اجود ولد ادم واجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه يبعث يوم القيامة امة واحدة ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل ع عن انس الا اخبركم عن الاجود الاكرم الاسمح الله الاجود الاجود كرره لافادة انه لا جود كجوده كيف لا وهذا الذي تفضل بالايجاد والامداد وما لا يحيط به قلم الامداد وانا اجود ولد ادم لانه ما سءل عن شء قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر ولانه صلي الله عليه وسلم بث كل علم من العلوم للعباد واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم السنة والكتاب فنشر علمه اي بثه الي العباد بحسن التعليم يبعث يوم القيامة امة واحدة ف---ي الفردوس ان الامة هنا--- الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله------ حتي يقتل او ينتصر	1416	2625851582212933600	451	738.0	356	1369	32.943756103515625	79	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	21	167	97	827	1478	297	اني كنت من الظالمين يعني ظلمت نفسي فكانه قال كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين لضعف البشرية والقصور في اداء حق العبودية ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد بن ابي وقاص الا اخب---------------------------------ركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وجلالتها ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بينهما لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادة النوم بعثه الله اي اهبه الله من اي الليل شاء قالوا بلي قال سورة اصحاب الكهف وزاد في رواية عقب قوله ومن قراها كما انزلت اي من غير نقص حسا ولا معني ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة وفيه اعضال او ارسال الا اخبركم	673	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1417	false	-7549427712606157098	180	266	904	1338	1535	300	اني كنت من الظالمين اي مقر ل--نفسي بظلمي وهذا قد تضمن الدعاء قال الحسن ما نجي يونس الا اقراره علي نفسه بالظلم --------------ابن ابي الدنيا في----- الفرج---------- -------ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته علي الحاكم 2847 الا اخبركم بسورة ملا عظم--------------------تها ما بين السماء والارض ولكاتب---------------ها من الاجر مثل------------------------------------- ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري--------------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه------------------- بعثه الله ا----------------ي الليل شاء-------------- سورة اصحاب الكهف ----------------------------------------------------------------------ابن مردوي----------ه عن ع--------------------اءشة الا اخبركم	1417	2625851582212933600	309	458.0	240	763	40.4980354309082	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	66	203	329	1006	1478	297	ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بينهما لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي---- الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن------------------------------------------------------- قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادة النوم------------------------------------------------------------ بعثه الله اي ------------اهبه الله من اي الليل شاء قالوا بلي قال- سورة اصحاب الكهف وزاد------------------------------------- في رواية عقب قوله ومن قراها كما انزلت اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نقص حسا ولا معني ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة و-فيه اعضال او ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا اخبركم بمن تحرم عليه النار اي دخول جهنم -------------------------------------------------------------------------غدا اي يوم القيامة واصل الغد اليوم الذي بعد يومك ثم توسع في----------------ه حتي اطلق علي البعيد المترقب علي كل هين مخففا من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين	673	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1418	false	1891196258739071345	5	205	21	1029	1501	300	ما بين السماء والارض م------------------------ن الاجر ولحافظيها بالاولي ومن قر---------------------------اها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري قيل من الصغاءر---------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام فتكون عشرة ايام كانه ملاحظة انه من عمل يوم بعشر امثاله ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته وهي من قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الكهف الي اخرها بعثه الله اي ايقظه الله واهبه ا--------ي الليل شاء اي ساعة ارادها سورة اصحاب الكهف قال الحافظ ابن حجر وذكره ابن عبيد انه وقع في رواية شعبة-------------- كما انزلت عقيب قوله من قراها وادله علي المراد ان يقراها بجميع وجوه القراءات قال وفي تاويله نظر والمتبادر ان المراد يقراها كلها بغير نقص حسا ولا معني ابن مردوي----------ه عن عاءشة ورواه ابو الشيخ وابن جرير وابو نعيم والديلمي وروي من طرق اخري عند ابن الضريس وغيره لكن قال الحافظ ابن حجر في اماليه بعضها معضل وبعضها مرسل 2848 الا اخبركم -من تحرم عليه النار غدا علي كل هين لين قريب سهل ع عن جابر ت طب عن ابن مسعود الا اخبركم من تحرم عليه النار غدا-------------------- الغد اليوم الذي بعد يومك ويسمي يوم القيامة غدا لقربه حتي كانه لا فصل بينه وبين تكلمه كل هين مخففا من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين	1418	2625851582212933600	394	526.0	308	1171	33.64645767211914	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	81	188	398	981	1549	300	الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة و الصدقة اي المستمرات او الكثيرات اص------------------------------------------لاح ذات البين اي احوال البين حتي تكون احوالهم مءتلفة او اصلاح الفساد والفتنة------------------------------------------------------- بين القوم--------- فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي--- شانها ان تحلق------ وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت عن ابي الدرداء باسانيد------------------------------------------------------- صحيحة---- الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة في اعلي درجاتها وال للعهد او الجنس او الاستغراق والشهيد القتيل في معركة الكفار في الجنة والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود الطفل يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل الذي يزور اخاه في	674	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1419	false	2874781237515527877	174	300	886	1564	1564	300	الا اخبركم -----------------بافضل من درجة الصيام والصلاة وا-لصدقة اي بدرجة في الاجر هي الافضل من درجات ما ذكر ما علم من شرفها وفضلها اصلاح ذات البين اي اص---------------------------------------لاح احوال بينكم بالفة القلوب واجتماعها وازالة الشحناء منها واصلاحكم احوال بين غيركم اذا فسدت فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي من شانها ان تحلق الدين وتستاصله----- كما تستاصل الموسي الشعر وذلك لما ينشا عن الشحناء والبغضاء من الفساد الذي لا يتناهي ويذهب الاموال والانفس والاعراض وبالجملة كل فساد في الدين والدنيا فانه منشاه حم د ت عن ابي الدرداء رمز المصنف بالصحة علي ابي داود وصححه الترمذي وقال ابن حجر سنده صحيح 2852 الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة------------------------------------------------ وال-----------------------شهيد في الجنة وا----------------------------------------------لصديق------- في الجنة والم----------------------ولود في الجنة والرجل----- يزور اخاه في-	1419	2625851582212933600	308	451.5	245	892	34.52914810180664	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	140	292	711	1506	1549	300	الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة ا---------------------------ل----------نبي في الجنة في اعلي درجاتها وال للعهد او الجنس او الاستغراق والشهيد القتيل في معركة الكفار في الجنة---------------------------------- والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشار-ع في الجنة والمولود------------ الطفل يموت قبل البلوغ في الجنة-- والرجل الذي يزو---------------------------ر ا--خاه في ال-دين في ناحية المصر ف--------------------ي الله تعالي اي لا لاجل ناءل ولا مداهنة بل لوجه الله تعالي في الجنة واراد بقوله في ناحية المصر في مكان بعيد عنه الا اخبر-------------------------------------كم بنساءكم من اهل الجنة----------- الودود بفتح الواو المتحببة الي زوجها الولود الكثيرة الولادة العءود بفتح العين المهملة ا-----------------لتي تعود علي زوجها بالنفع التي اذا ظلمت---------------- اي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او قسم------------------- قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما------------------------ حتي ترضي عني قط في الافراد طب عن كعب بن عجرة باسناد ضعيف الا اخبر------------------------------------------------------------------------------------------كم بافضل الملاءكة جبريل وافضل النبيين ادم	674	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1420	false	-4687288975849785270	34	226	161	1126	1524	300	الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة اي باعيان من هو اهلها قطعا النبي اي كل نبي في الجنة------------------------------------------------ والشهيد ------------------كذلك في الجنة ومثلهما ما ياتي في ان اللام للجنس والصديق اي -----------------------كثير الصدق والتصديق للشراءع في الجنة والمولود في الجنة اي الطفل من اطفال المءمنين او غيرهم والرجل----- يزور اخاه في مرض او صحة والاخير المراد في الاظهر في ناحية العصر اي جهته اي مصر بلده في الله اي--------- لاجل امر ال-----------------------------------------------له في زيارته ومحبته لذلك في الجنة اي محكوم له بها بزيارته اخاه في النار الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة اي زوجاتكم الودود----------- المتحببة الي زوجها الولود الكثيرة الولادة العءود بفتح العين المهملة بزنة ما قبلها اي التي تعود علي زوجها بالنفع----- اذا ظلمت بالبناء للمجهول اي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او جور في قسمة او نحو ذلك قالت-------- له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا------ اي لا اذوق نوما اسفا وقلقا علي غضبك علي حتي ترضي عني قط في الافراد طب عن كعب بن عجرة قال الهيثمي فيه السري بن اسماعيل متروك انتهي وفيه سعيد بن خثيم قال الذهبي قال الازدي منكر الحديث 2853 الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل وافضل النبيين ادم	1420	2625851582212933600	518	743.0	411	1145	45.24017333984375	83	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	0	63	0	328	1505	300	الايام يوم الجمعة وافضل---------------------------------------------------------- الشهور شهر رمضان الذي انزل فيه القران وافض-------------ل الليالي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وافضل النساء مريم بنت عمران الصديقة بنص القران-- فهي افضل --نساء عالمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطمة افضل نساء --عالمها طب عن ابن عباس باسناد------------------------------------ ضعيف----- الا ادلك بكسر الكاف بضبط المءلف بخطه خطابا لمءنث وهي الشفاء علي جهاد لا شوكة فيه حج البيت اي اتيان	675	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1421	false	-7150803732186248932	107	221	600	1186	1566	300	الايام يوم الجمعة لما تقدم وياتي من وجوه فضله وانه افضل من يوم عرفة كما سلف وافضل الشهور شهر رمضان فانه افضل الاشهر ومن الاشهر الحرم وافضل الليالي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وافضل النساء مريم بنت عمران قيل ثم فاطمة الزهراء فهي افضل النساء بعدها قيل انها افضل الخلق بعده صلي الله عليه وسلم ومن الخلفاء الاربعة وقال التفتازاني في المقاصد افضل الامة بعد المصطفي صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ورتبهم علي ترتيب الخلافة واما بعدهم فقد ثبت ان فاطمة سيدة نساء العالمين طب عن ابن عباس قال الشافعي فيه نافع بن هرمز وابو هرمز وهو ضعيف 2854 الا ادلك ---------------------------------------------------علي جهاد لا شوكة فيه حج البيت طب عن ---	1421	2625851582212933600	209	310.0	160	640	32.65625	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	87	205	450	1022	1505	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ناش--------------------------------ءة من تحت العرش-------------------------------- من كنز الجنة بدل منه فا--------ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها ----------------------------------------تقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني اجرها مدخر لقاءلها كالكنز-- فيقول الله تعالي اذا قلتها اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي و------------انقاد لي------ م----------------------------------------------------------------------------------------خلصا ك عن ابي هريرة وقال صحيح ----------------واقره الذهبي ونوزع الا ادلك يا ابا هرير-----------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------علي غراس هو خير لك من هذا الغراس الذي تغرسه وكان راه يغرس فسيلا تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانك اذا قلت ذلك يغرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات عند جمع ه ك عن ابي هريرة وصححه واقروه الا ادلك	675	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1422	false	4073197111434520318	19	224	103	1078	1437	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم ك عن ابي هريرة الا ادلك علي كلمة من تحت العرش قال الطيبي ان الظرف صفة كلمة ويجوز كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش او بيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه ومن الثانية في قوله من كنز الجنة بيانية واذا قيل بان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي هذه الكلمة التي لها ذلك الشان فيقول الله---------------- اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله واستسلم انقاد بنفسه له مخلصا فان لا حول نفي التدبير للكاءنات واثباته لله تعالي ونفي القوة عن كل كاءن انقياد له تعالي ك عن ابي هريرة وقال صحيح ولا احفظ له علة واقره الذهبي وقال ابن حجر سنده قوي لكن قال الحافظ العراقي في اماليه قد اعل بالاختلاف فيه علي عمرو بن ميمون ولا مءاخذة علي الحاكم فيه انما نفي حفظه 2856 الا ادلك علي غراس هو خير--- من هذا قال ت----------------------------------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ت-----------------غرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة------------------------------------------ ه ك عن ابي هريرة -صح--------- الا ادلك	1422	2625851582212933600	375	517.5	289	1097	34.184139251708984	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	203	241	1013	1196	1505	300	الا ادلك يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة--------- لا حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته كانت موصلة اليها والباب ما يتوصل منه الي المقصود	675	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1423	false	8401623557901832559	33	65	152	303	1545	300	الا ادلك يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة تدخل منه لا حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنته توصل قاءل---------------ها الي الجنة-------------------------- والباب ما يتوصل منه الي المقصود	1423	2625851582212933600	127	214.0	98	192	66.14583587646484	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	55	193	313	1034	1570	300	فذلكم الرباط فذلكم الرباط كرره اهتماما به وتعظيما لشانه وتخصيصها بالثلاث اما لانه كان عادته تكرار الكلام المهم ثلاثا ليفهم عنه او لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاث واتي باسم الاشارة ايماء الي تعظيمه بالبعد مالك حم م ت ن عن ابي ه----------------------------ريرة الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال اشدكم املككم لنفسه عند الغضب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من لم يملك نفسه عند-----ه فهو في اسر الشيطان------ ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها وصار--- الشيطان تحت قهره طب في مكارم الاخلاق عن انس قال -مر المصطفي----------------- بقوم يرفعون حجر-------------------------ا يريدون الشدة فذكره واسناده حسن الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي ح-فظته المداومون علي تلاوته والعمل به و حملة الاحاديث عني وعنهم اي عن الصحابة وعن الانبياء--------- في الله ول----------------له اي في-- رضاه	676	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1424	false	-68068362404075455	66	254	360	1341	1585	300	فذلكم الرباط فذلكم الرباط----- اهتماما به وتعظيما لشانه وتخصيص-ا بالثلاثة --------------------------------------------------------لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاثة---------------------------------------------- حم م ت ن عن ابي هريرة ورواه عنه الشافعي ايضا 2859 الا ادلك- علي اشد--------------------كم املككم لنفسه عند الغضب طب في مكارم الاخلاق عن انس الا ادلكم علي اشدكم اي اكثركم شدة في نفسه وملكا لها املككم لنفسه عند الغضب فيحكم لجامها ويزم لسانه ويكف جوارحه لان من لم يملك نفسه عند الغضب كان في قهر الشيطان واسره ذليل ----------------------------------------------------------------------ضعيف يطير به الشيطان -كل مطار طب في مكارم الاخلاق عن انس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقوم يرفعون حجرا فقال ما يصنع هءلاء قالوا يريدون الشدة فذكره -------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية رجاله رجال الصحيح 2860 الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القران والاحاديث عني وعنهم في الله ولله السجزي في الابانة خط في شرف اصحاب الحديث عن علي الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القران اي حافظوه العاملون -------------------به و حملة الاحاديث عني وعنهم ا------------ي عن الانبياء والاصحاب في الله في ابتغاء ثوابه ولله اي لاجل رضاه	1424	2625851582212933600	366	316.5	288	1291	28.350116729736328	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	216	284	1152	1502	1570	300	الديانة خط في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي باسناد ضعيف الا ارقيك يا ابا هريرة بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية اي اعوذك ب----------------------------تعويذة رقاني بها جبريل تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك لفظه خبر والمر-------------------------------------------اد الدعاء من كل داء بالمد اي مرض ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن ف-يها و-------------يرقين ومن شر حاسد اذا حسد اي اظهر حسنده وعمل بمقتضاه	676	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1425	false	646114902638269689	0	118	0	600	1528	300	الابانة خط في---------- شرف اصحاب الحديث عن علي -------------------------------------رضي الله عنه ورواه ابو نعيم والديلمي باللفظ المذكور 2861 الا ارقيك برقية رقاني بها جبريل تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من داء ياتيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ه ك عن ابي هريرة صح الا ارقيك بفتح الهمزة وسكون الراء من رقاه والخطاب لابي هريرة رضي الله عنه برقية اي اعوذك بتعويذه يقال رقيته ارقيه رقيا عوذته رقاني بها جبريل----------------------------------------- والمراد الا اعلمك بدليل قوله تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من داء------------- ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا --------عمل بمقتضاه	1425	2625851582212933600	214	170.5	170	709	30.18335723876953	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	76	161	396	820	1523	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة باء موحدة فجبل باليمن وليس مرادا هنا ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتبه صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال اداه الله عنك الي مستحقه قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق فمن قال ذلك بصدق نية وجد اثر الاجابة سريعا حم ت ك عن علي قال ت حسن غريب والحاكم صحيح واقروه الا اعلمك	677	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	2	33	10	150	1491	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا----------- اداه الله عنك----------- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك---------------------------------------------------- حم ت ك عن علي صح-------------------------------- الا اعلمك	1426	2625851582212933600	135	200.0	104	424	31.839622497558594	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	147	259	761	1322	1523	300	حم ت ك عن علي قال ت------------------------------------ حسن غريب والح----اكم صحيح واقر-----------وه الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او الماء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاءه وقهر الرجال غلبتهم د عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله	677	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	196	269	968	1321	1491	300	حم ت ك عن علي رمز المصنف علي الحاكم بالصحة وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 2864 الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قل اذا اصبحت واذا امسيت ---------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من --------------------------------------------------------------------------------------العجز----------- والكسل واعوذ بك م----------------------------------------------------ن الجبن---------------------------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال------- د عن ابي --------------سعيد --صح الا اعلمك------- كلاما اذا قلته اذهب الله	1426	2625851582212933600	272	438.5	210	612	44.44444274902344	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	183	243	926	1247	1523	300	اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل------------------------ عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب وا-------------------------------لبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاء-------ه وقهر الرجال--- غلبتهم	677	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	false	3891625860650689257	0	87	0	459	1489	300	اني اعوذ بك من الهم والحزن الهم هو في الم------------------------------------------------------------------------------توقع والحزن ف-ي الماضي واعوذ بك من العجز والكسل العجز عدم التفات النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة والعجز قيد القدرة قيل والعجز هو التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة واعوذ بك من الجبن اي--------------------- ضعف القلب والبخل الشح عن الواجب وعما يلام تاركه واعوذ بك من غلبة الدين ----------استيلاءه وكثرته وقهر الرجال اي غلبتهم	1427	2625851582212933600	175	248.0	137	569	30.755712509155273	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	23	86	126	450	1555	300	الحمد لله رب العالمين ت عن علي واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ده صحيح ورواه------------------------------------- خط بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذر بذال معجمة صغار النمل خطايا غفر الله لك واسناده----------------------------------------------------- ضعيف----- الا اعلمك خصلات اذا عملت بهن ينفعك الله تعالي بهن قال علمني قال عليك بالعلم اي الزمه تعلما وتعليما والمراد الشرعي فان العلم خليل المءمن لانه قد خله اي ضمه الي الايمان والحلم وزيره	678	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1428	false	4366642279136377267	97	178	518	939	1592	300	الحمد لله رب العالمين ت عن علي رضي الله عنه ورواه عنه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابن حجر في فتاويه اخرجه النساءي بمعناه وسنده صحيح واصله في البخاري من طريق اخري ورواه الخطيب خط بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذ----------------ر النمل خطايا غفر الله لك ورواه بهذا الطبراني قال الهيثمي وفيه حبيب بن حمزة الزيات وهو ضعيف 2866 الا اعلمك خصلات------------- ينفعك الله تعالي بهن اذا عملت بهن- عليك بالعلم-------------------------------------- فان العلم خليل المءم-------------------------------ن والحلم وزيره	1428	2625851582212933600	202	296.0	159	520	38.846153259277344	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	216	279	1126	1441	1555	300	واجعل الاسلام منتهي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعي--------------------------------------ف فقوني و-----------اني ذليل اي مستهان بي عند الناس لهواني عليهم فاعزني و---------------------------------------اني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف جدا ------------------------------------------------------------------------------------------------الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن صل ليلة الجمعة اربع ركعات	678	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1430	false	-2765768985492675289	0	126	0	657	1560	300	واجعل الاسلام منتهي رضاي عامة---- واقصاه اللهم اني ضعيف كرره لانه لا يتم عمل الا بازالة الضعف فقوني اي في رضاك واني ذليل--- مستهان--- عند العباد------------ فاعزني بطاعتك ومما تلقيه الي القلوب من اعزازي واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي او بالقنوع بما خولتني فقد اشتمل علي طلب قوة الابدان في رضاه باشرف الاديان وسءال الدلالة علي الخير دلالة قوية حتي كانه مجرورا اليها جرا والاقرار بالذلة وسءال العز وبالفقر وسءال الغني فقد احاط باشرف صفات الدين والدنيا طب عن ابن عمرو--------- ع ك عن بريدة رمز المصنف لصحته علي الحاكم ولكن قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو متروك وفي محل اخر واه ضعيف انتهي وقال غيره كذاب 2868 الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته صلي----- ليلة الجمعة اربع ركعات	1430	2625851582212933600	225	312.5	176	693	32.467533111572266	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	0	283	0	1488	1562	300	بفاتحة الكتاب ويس اي وبعدها سورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان اي وبعدها تقرا الدخان بكمالها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وب-الم تنزيل السجدة كذلك وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول اقرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي وعلي المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن الاسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع اي يا بديع فحذف حرف النداء السم-وات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي يا ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كر---بي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعين-- علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع فان حصل المقصود بثلاث فذاك والاخمس فان حصل والاسبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا مءمنا قط بنصب	679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1430	false	-2765768985492675289	130	276	679	1445	1560	300	بفاتحة الكتاب ويس وفي --------------------------الثانية بفاتحة الكتاب و حم الدخان وفي ------------------------------الثالثة بفاتحة الكتاب وب الم تنزيل السجدة وف-----ي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل----------------------------------------------------- فاذا فرغت من التشهد--------------- فاحمد الله تعالي واثن عليه-------------------------------------------------------- وصل علي النبيين------------------------------------------------------------------ واستغفر للمءمنين ثم----------------------------- قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني-------------------------- وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارز--------------------------------------------------------قني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم ب---------------------------ديع السماوات والارض ذا الجلال --------------------------------------------------------------------والاكرام والعزة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلال----------ك ونور وجهك -----------------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما علمتني وارزق---------------------------------------ني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني-------------------------------------------------------- واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------- تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا مءمنا قط ت طب	1430	2625851582212933600	721	1209.5	582	1495	48.22742462158203	126	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	8	111	44	611	1562	300	وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان اي وبعدها تقرا الدخان بكمالها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وب-الم تنزيل السجدة كذلك وفي الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل ---وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة------------------------------ فاحمد الله تعالي واثن عليه يحتمل-------------------------------------- قبل السلام ويحتمل بعده والاول اقرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي وعلي المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءك لي -في الدن---------------------------------------------------------------------يا-------- وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من	679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1431	false	4363126240336702792	139	300	698	1569	1569	300	وفي الثانية بفاتحة الكتاب --حم الدخان كما قرات في الاولي وفي -----------الثالثة بفاتحة الكتاب وب الم تنزيل السجدة اي سورة السجدة وهي سورة الجرر وفيه دلالة علي انه يجوز تقديم المءخر من السور وتاخير المقدم في الركعات وانه ليس ببدعة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي------ الت---ي من المفصل لاخراج تبارك الفرقان-------- فاذا فرغت من التشهد لم يامره به لانه قد علم ان من تمام الصلاة به فاحمد الله------ واثن عليه بما يستحق من المحامد والثناء ظاهره انه ياتي قبل السلام--------------------------------------- وصل علي النبيين اجمعين وفيه شرعية الصلاة عليهم في الصلاة------------------------- واستغفر للمءمنين وال---مءمنات ثم---------------- قل اللهم ارحمني بترك المعاصي الباء سببية اي ارحمني بسبب ترك المعاصي والاضافة الي الفاعل او بتركك عقابي بالمعاصي التي اتيت بها او للمصاحبة اي رحمة تصاحب تركي بعصمتك لي عنها او تركك عقابي بعفوك ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في دار الدنيا وهذا التقييد يناسب الاول من المصاحبة ويحتمل ما ابقيتني في دار الدنيا والاخرة وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من-	1431	2625851582212933600	340	472.0	274	991	34.308780670166016	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	197	238	1053	1267	1562	300	وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري------------------------------ وتطلق به لساني---------------------------- وتفرج به كربي--------------------------- وتشرح به صدري------------------ وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك----------------------------------- وتعينني عليه	679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1432	false	434887641660055971	227	292	1154	1506	1548	300	وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني من تدبر معانيه وتحسين الصوت بتلاوته والتباكي عند قراءته واسالك ان تنور بالكتاب بصري اي تزيدني فيه نورا بسبب كتابك وتطلق به لساني عند تلاوته فلا اتلعثم عندها وتفرج به كربي كل همومه وغمومه بسبب كتابك وتشرح به صدري توسعه بسبب تلاوته وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك اي ما ذكر من السبع الخلال المطلوبة وتعينني عليه	1432	2625851582212933600	166	237.5	131	352	47.15909194946289	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	123	197	664	1053	1562	300	وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني -------------------------------------اللهم بديع اي يا بديع فحذف حرف النداء السم-وات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي يا ذا الجلال ---------اي العظمة والاكرام----------------------------------------------------- والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك به--------------------------------------------ا اسالك يا الله يا رحمن-------------------------------------------------------------------- بجلالك اي بعظمت--------ك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم--------- قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد---------- تعقل معانيه ومعرفة اسراره	679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1432	false	434887641660055971	7	100	39	548	1548	300	وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اي احساني النظر في الاتيان بما يرضيك اللهم ب---------------------------ديع السماوات والارض اي مبدعه------------------------------------------------ا ذا الجلال والاكرام اي العظمة والاكرام لعباده باحسانه او المستحق لان يكرم لا بعلمه وكمالاته والعزة التي لا ترام اي لا يرومها احد اذ هي عزة ذاتية ورفعة تقاصرت عنها الهمم ادراكا كيف منالا اسالك يا الله يا رحمن بعد ثناءه عليه واظهار افتقاره وسءاله مطلوبه متوسلا اليه بصفات جلاله بجلالك اي متوسلا به اليك ونور وجهك----------------------------- ان تلزم من الزمه قلبي--- حفظ كتابك------------ كما علمتني اياه قال الشارح الظاهر تعقل معانيه ومعرفة اسراره	1432	2625851582212933600	243	332.0	195	628	38.69426727294922	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	238	283	1267	1488	1562	300	فانه لا يعين --علي الخير------------ غيرك ولا يوفق له الا انت----------------------------------------- فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا--------------------- او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع فان حصل المقصود بثلاث فذاك والاخمس فان حصل والاسبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا---------- مءمنا قط بنصب	679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1433	false	-2236490470533022951	0	50	0	236	1442	300	فانه لا يعينني علي الخير اي علي كسبه غيرك ولا يوفق له الا انت فلذا افردتك بالسءال واستجديتك هذه الخلال فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا ان لم تنفع في الثلاث او سبعا فانه ي----------------------------------------حصل النفع مطلقا------------------------------- تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا اي ما ذكر مءمنا قط ت طب	1433	2625851582212933600	131	194.0	102	307	42.6710090637207	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0680	true	-7736964696523602059	8	86	37	421	1565	300	عن ابن عباس باسناد واه واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في جزمه بوضعه- لان غايته شدة الضعف الا انبءك بشر الناس اي بمن هو من شرهم من اكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده بخلا وشح---------ا ان ياكل معه غيره او تيها وتكبرا ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلته وسافر وحده اي منفردا عن رفقة--------------------------------------------- وضرب عبده اي قنه ذكر او انث----------------------------------------------------------------------------ي الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح من اي انسان يبغض الناس ويبغض----------------------------------ونه لدلالته ع-لي ان----------- الملا الاعلي	680	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1433	false	-2236490470533022951	56	229	269	1108	1442	300	عن ابن عباس----------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في ايراده فيها لان غايته --------------------------------------------------------انه ضعيف قال الحافظ المنذري طرق هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا والله اعلم 2869 الا انبءك بشر الناس من اكل وحده ومنع رفده وسافر وحده وضرب عبده الا انبءك بشر من هذا من يبغضر الناس ويبغضونه الا انبءك بشر من هذا من يخشي شره ولا يرجي خيره الا انبءك بشر من هذا من باع اخرته بدنيا غيره الا انبءك بشر من هذا من اكل الدنيا بالدين ابن عساكر عن معاذ الا انبءك بشر الناس من اكل وحده بخلا وشحا او تكبرا ان ياكل معه اولاده واهله ومنع ر-------فده بالكسر عطاءه وصلته وسافر وحده لانه شيطان كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه من صفات الشياطين وضرب عبده لغير جرم او لجرم فانه وان جاز له ضربه لكن العفو افضل الا انبءك بشر من هذا والمراد بشر الناس في الاول ليس علي اطلاقه بل شرهم في تلك الامور من ---------------يبغض الناس فان الله قد امر بالتحاب والمءاخاة ويبغضونه لانه يدل علي انه لا يحب في الملا الاعلي	1433	2625851582212933600	187	23.0	144	928	20.150861740112305	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	111	299	626	1597	1601	300	ت ه ك عن ابي الدرداء عويمر قا--------------------------------ل الحاكم صحيح--------------------------------------------------- واقروه الا يا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن الاخرة جاءعة عارية بالرفع خبر المبتدا اي هي لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر وهي جاءعة عارية يوم الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضا ناعمة يوم القيامة بطاعتها لمولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعته هواها وتبليغها مناها وهول-ها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها للعبودية وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعية فيما يوصلها الي العز الابدي والسعادة السرمدية ولله در الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي حيث يقول صبرت علي بعض الاذي خوف كله والزمت نفسي صبرها فاستقرت وجرعتها المكروه حتي تدربت ولو حملته جملة لاشمازت فيا رب عز جر للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب منخوص ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما-له عند الله من خلاق اي نصيب الا وان عمل اهل الجنة اي العمل -------------	681	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1435	false	-7411194576926978523	100	192	505	945	1487	300	ت ه ك عن ابي الدرداء عويمر رمز المصنف علي ابن ماجه بالصحة وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه احمد ايضا قال الهيثمي واسناده حسن 2872 الا يا رب نفس طاعمة ناعمة --والدنيا جاءعة عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية يوم ال------قيامة الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة نا------------------عمة يوم القيامة الا يا -------------------------------------------------------رب مكرم لنفسه في الدني--------------------ا وهو لها مهين الا يا -----------------------------------رب مهين لنفسه وهو ل-------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكرم الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق-------- الا وان عم----ل الجنة حزن بربوة الا وان عمل	1435	2625851582212933600	278	389.0	215	1069	26.005613327026367	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	186	292	1009	1566	1601	300	يا رب مكرم لنفسه بمتابعته---------- هواها وتبليغها منا------------ها وهو-لها م-----هين فان ذلك يبعده عن الله------- ويوجب--- حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها للعبودية وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعية فيما يوصلها الي العز الابدي والسعادة السرمدية ولله در الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي حيث يقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل صبرت علي بعض الاذي خوف كله والزمت--- نفسي صبرها فاستقرت وجرعتها المكروه حتي تدربت ولو حملته جملة لاشمازت فيا رب عز جر- للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب منخوص ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما----------------------------------------له عند الله من خلاق اي--- نصيب	681	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1436	false	7814312870802692405	0	113	0	561	1569	300	يا رب مكرم لنفسه في الدنيا بابلاغها هواها وترفعه عن الشراءع ومقتضاها وهو لها بذلك مهين فانه--- يبعده عن الله عز وجل ويوجب له حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بكسرها من الترفع وهضمها عن طلب العلو وهو لها مكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عند خالقها وبارءها في دار الدنيا والاخرة فمن اهانها في الدنيا عزت في الاخرة واياه اراد من قال صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعز---ت وجرعه-ا المكروه حتي تجرعت ولو حملته حمله لاشمازت فيا-رب عز ساق للنفس ذلة ويا-رب نفس بالتذلل عز-----------------------------------------------------ت الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاد الله علي رسوله اي في مال الله الذي عينه لاعيان مصارفه ما له عند الله من خلاق اي من نصيب	1436	2625851582212933600	307	343.0	238	736	41.71195602416992	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0682	true	3665692263420394466	175	239	886	1205	1521	300	وما يسوء الاذن اي-------------------------------------- احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمعه عن----ك فانه موجب للتنافر--------- والعداوة وربما اوقع في ش----ر حم عن ابي الغادية بغين معجمة بخط المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في المعرفة اي كتاب معرفة الصحابة عن حبيب بن الح-رث باسناد فيه----------------------------------------------------------------- مجهول طب عن عمة العاص بن عمرو الطفاوي بضم الطاء وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس عيلان	682	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1437	false	5610202060338141922	189	286	947	1442	1507	300	وما يسوء الاذن قال صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاثا والمراد احذر- النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمع- عنك ذلك فانه يوجب التنافر والتقاطع والعداوة وربما اوقع في الشرور حم عن ابي الغادية بغين معجمة بخط المصنف قال خرجت انا وحبيب بن الحارث وام العلاء مهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت المراة اوصني فذكره ابو نعيم في المعرف----------------------ة عن حبيب بن الحارث قلت يا رسول الله اوصني فذكره وفيه العاص بن عمر الطفاوي قال في الاصابة العاص مجهول طب عن عمه العاص بن عمر- الطفاوي بضم الطاء-------------------------- نسبة الي طفاوة بطن من قيس غيلان	1437	2625851582212933600	250	373.5	195	546	45.78754425048828	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0683	true	-1751205634587806756	11	95	57	481	1538	300	فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه اي ما يفعله فيهم ك في الادب----------------- عن جابر وقال ------------------------علي شرط مسلم------------------------------------------------------------------------ واقروه اياك والتنعم اي التعمق ----فيه فان عباد الله اي خواصه من خلقه الذين -------------تحلوا بشرف العبودية ليسوا بالمتنعمين لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب ----الانس به والغفلة عن ذكر الله وكراهة لقاءه------------------------------------------- حم هب عن معاذ ورواته------------------------------------------- -----------------------ثقات اياك والح-------------------------------------------------لوب اي احذر ذبح-------- شاة ذات لبن قاله------------------- لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة	683	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1438	false	5070437292513469603	118	257	600	1318	1537	300	فانكم لا تدرون ما ياتي الله------ في خلقه اي ما يحدثه من اياته التي قد تفزع المستيقظ ك عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 2877 اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين حم صح هب عن معاذ اياك والتنعم في الماكل والملبس فان عباد الله----------------- الذين هم عباده المستحقون الاضافة لذاته ليسوا بالمتنعمين ا-ن التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يدعو الي الانس بالدنيا والاسترسال فيها وقد يجر الي الحرام لان الحلال في الاغلب لا يتسع للتنعم حم هب عن معاذ رمز المصنف علي احمد بالصحة وقال الهيثمي رجال احمد ثقات ومثله قال المنذري 2878 اياك والحلوب م ه عن ابي هريرة صح اياك ايها المضيف لنا والحلوب اي احذر ان تذبح لنا شاة ذات در- قاله صلي الله عليه وسلم لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة	1438	2625851582212933600	295	386.5	228	743	39.70390319824219	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0683	true	-1751205634587806756	119	272	608	1389	1538	300	وعين مهملة الخطايا اي تطول وتكثر الذنوب وت--زيد عليه---------------------------------------ا --------------------------------------------كما ان شجرتها يعني الكرمة تفرع الشجر اي تطول جميع الشجر التي يتعلق بها ويتسلق عليها فتعلوها شبه المعقول بالمحسوس ه عن خباب -----بن ا------------------------------------------------------------------لارت اياك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذاه فان----------------------------------------------------------------------- النار تسرع ------------------------------------------------------------------الي من اذاه كهيءة------------------------------------------------------------------ الاختطاف فمن تعرض له بمكروه احترق بنارنوره فانه وان عثر كل يوم سبع مرات اراد التكثير لا التحديد اي وان سقط في الهفوات والكبوات كل يوم مرارا فان يمينه اي يده اليمني بيد الله يعني انه ------لا يكله ل---نفسه ولا يتخ--------------------لي عنه اذا شاء ان ينعشه ---------اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله م------ن عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه امرا او يرفع له شانا------------------------ الحكيم الترمذي عن الغاز -----------------------بن ر-------------------------------------------------------------------بيعة اياكم والطعام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حار اي اجتنبوا اكله----- حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة لان الاكل م--------------------------نه ياكل -وهو مشغول	683	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1439	false	3049145062334396251	31	299	166	1508	1513	300	وعين مهملة الخطايا اي يطول وتكثر الذنوب اي يزيد عليها ويعلوها او يكثر فروعها لانه من شرب زنا كما ياتي انه يقع علي امه وخالته الا ان قوله كما ان شجرتها ا--ي الكرمة تفرغ الشجر اي يطول عليها يناسب الاول وضبط بفتح المثناة وتخفيف الراء------------------- ه عن خباب وهو ابن الارت رمز المصنف لصحته الا ان فيه الوليد بن مسلم وسبق انه ثقة مدلس 2880 اياك ونار المءمن لا تحرقك وان عثر كل يوم سبع مرات فان يمينه بيد الله اذا شاء ان ينعشه انعشه الحكيم عن الغار بن ربيعة اياك ونار المءمن اي النار التي يكون سببها المءمن باذيته في دم او عرض او مال لا تحرقك فانها سريعة الي من اذاه كانها مختطفة وهي نهي عن المسبب والمراد النهي عن السبب لكنه ابرز في قالب الاخبار لانه ابلغ في التحذير ف--------------انه وان عثر كل يوم سبع مرات اريد التكثير لا التحديد ------------------باتيانه بما- لا ي------حل فان يمينه-------------- بيد الله --اي انه تعالي لا يكله الي نفسه بل- ياخذ بيده ويلهمه تدارك هفواته اذا شاء ان ينعشه من انعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه والمراد لا تهاون بالمءمن وان عثر ووقع منه ما لا يليق بايمانه فانه يوفقه الله ان يخرجه عن سيءاته التي هبط بها ولذا سمي تداركه اياه انعاشا له الحكيم-------- عن الغار بالغين المعجمة والراء ابن ربيعة قال الشارح لم ار في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه ذلك فلينظر 2881 اياكم والطعام الحار فانه يذهب بالبركة وعليكم بالبارد فانه اهنا واعظم بركة عبدان في الصحابة عن بولا ض اياكم والطعام الحار احذر----وا اكله حارا حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة اي ببركة الطعام لانه لا يمري صاحبه فانه ياكله وهو مشغول	1439	2625851582212933600	432	437.0	332	1431	30.188678741455078	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0684	true	-4719502869432664684	71	188	376	1002	1600	300	اياكم وابواب السلطان اي -------لا تقربوها فانه يعني باب السلطان الذي هو احد الابواب او الضمير للسلطان قد اصبح صعبا اي شديدا هبوطا بفتح الهاء------- اي------ مهبط- لدرجة من لازم---------ه مذلا-له في الدنيا والاخرة وفي رواية ل---------------------------------------------------------لبيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة اي يحبط العمل او المنزلة عند الله------------------ وروي------ بخاء معجمة وما زال--------------------------------------------------------------------------------- السلف الصالح يتحامونها ويتباعدون عنها ولله در الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي حيث يقول ساصدق نفسي ان في الصدق حاجتي وارضي بدنيايا وان هي قلت واهجر ابواب الملوك فانني اري الحرص جلابا لكل مذلة طب عن رجل من سليم يعني به ابا الاعور السلمي و-----------رجاله ثقا------------ت اياكم ومشارة الناس بشدة الراء وفي رو----------------------------------------------------اية مشاررة الناس بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا	684	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1440	false	-2292018898501903082	177	300	928	1588	1588	300	اياكم وابواب السلطان اجتنبوها ولا تقربوها فانه------------------------------------------------------- قد اصبح صعبا--- شديدا هبوطا بفتح الهاء فموحدة اي منزلا مهبطا لدرجة من لازمه عند الله مذلة له في الدنيا والاخرة قال الشارح هبوطا بالهاء هو ما ثبت في نسخ الجامع والذي وقفت عليه في البيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة اي يحبط العمل والبرك---ة عند الله تعالي قال الديلمي وروي خبوطا بخاء معجمة و----الخبط اصله الضرب والخبوط البعير الذي يخبط بيديه علي الارض والحديث تحذير عن القرب من السلطان وقد تواتر معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن رجل من سليم يعني به ابا الاعور السلمي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 2884 اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة هب عن ابي هريرة اياكم ومشارة الناس في رواية مشاررة------ بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا يفعل بهم شرا-	1440	2625851582212933600	334	477.0	268	894	37.36017990112305	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	71	144	361	748	1566	300	لا يساء- الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثاء------------------------------ علي تجنبه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجاز فانه ناشء عنه و-----------------لا تجسسوا ب--جيم اي لا تتعرفوا خب--ر الناس بلطف كالجاسوس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسسو- بحاء مهملة ---لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنافسوا بفاء وسين م------ن المنافسة وهي الرغبة في	685	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	2	234	9	1210	1551	300	لا--ساءة الظن به وا----------لظن تهمة تقع في القلب بلا دليل قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء فالخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا والنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فان الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق فان الظن من غير دليل اكذب الحديث اي حديث النفس لانه انما -يلقيه الشيطان وكلما كان من عنده فهو اكذب شء في الكون او اكذب ما تحدثون ان حدثتم به ولا تجسسوا بالجيم اي لا -تعرفوا اخبار الناس بلطف كالجاسوس قال الزمخشري التجسس التعرف لاحوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما لو تعين طريقا لانقاذ محترم من هلاك او نحوه كان بخبر ثقة فان فلانا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واقره ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التخفض عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول تختص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في	1442	2625851582212933600	278	389.5	221	1215	22.880659103393555	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	155	267	806	1394	1566	300	ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض و--لا تدابروا اي لا تتقاطعوا من الدبر فان كلا---------------------------------- منهما يولي صاحبه دبره-------------------------------------------- وكونوا عباد الله بحذف حرف النداء اخوانا اي اكتسبوا---------- ما تصيرون به اخوانا بما ذكر وغيره ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه --في الدين بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر حتي ينكح----------- او يترك الخاطب الخطبة فان تركها اجاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له والنهي للتحريم ملك---- ق د ت عن ابي هريرة----- اياك ولتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس اي النزول -اخر الليل لن--حو نوم علي جواد الطريق بشدة-- الدال-------- جمع جادة ا-ي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي---------------- فيها فانها ماوي الحيات والسباع--------------------------------------------------------------------- وقضاء الحاجة- عليها فانها الملاعن ان الامور الحاملة علي اللعن ---	685	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1443	false	-6188916071446128050	5	157	23	861	1587	300	ولا تباغضوا -------تعاطوا اسباب البغضاء ولا تدابروا اي لا يولي كل انسان الاخر دبره قال في المعارضة التدابر ان يولي كل منهما الاخر دبره محسوسا بالابدان ومعقولا بالعقاءد والاذي والاحوال وكونوا عباد الله اخو----------------انا اي اكتسبوا من الخلال ما تصيرون به اخوانا --------------ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه بكسر الخاء لانه من اعظم ما يورث التباغض---- حتي ينكح فيترك ضرره او يترك فيحل له ان يخطبها--------------------------------------- والنهي للتحريم مالك حم ق د ت عن ابي هريرة 2887 اياكم والتعريس علي جواد الطرق والصلاة عليها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجات عليها فانها الملاعن ه عن جابر اياكم والتعريس اي النزول لاخر الليل لنوم ونحوه علي جواد الطر-ق بتشديد الدال المهملة جمع جادة وهي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي الطرق فانه منهي عنها فانها ماوي الحيات والسباع فلا تتعرضوا لها فتءذيكم بل تجنبوها وجوبا او ندبا سدا لذريعة ما يضركم وقضاء الحاجات عليها فانها الملاعن اي المحلات التي تحمل علي لعنكم	1443	2625851582212933600	377	512.5	299	919	41.022850036621094	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	103	171	520	861	1533	300	ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب ببركته بوجه ما من نحو تلف او صرف فيما لا ينفع------------------------------ وثم للتراخي في الزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ه عن ابي قت-------------------------------------------ادة اياكم والدخول -اي اتقوا---------------------------------- الدخول علي النساء------- الاجانب ودخولهن عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة بالاجنبية بالاولي حم ق عن عقبة بن عامر الجهني وزادوا فقال رجل--------- يا رسول الله ارايت الحمو قال الحمو الموت والحمو اخو الزوج و--قريبه	686	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1445	false	7404419516570932614	3	124	16	644	1529	300	ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب بركة البيع وفي هذا التعليل الاتصاف بما تري بذكر المصلحة والمفسدة قال الطيبي وثم للتراخي في الزمن يعني وان نفقت اليمين السلعة فانها تذهب بالبركة مالا ويحتمل انها للتراخي في الرتبة اي ان محق البركة ابلغ من الانفاق والمراد من محق البركة عدم النفع به دينا ودنيا حالا او مالا او اعم حم م ن ه عن ابي قتادة الانصاري ولم يخرجه بهذا اللفظ البخاري 2890 اياكم والدخول علي النساء حم ق ت عن عقبة بن عامر صح اياكم والدخول علي النساء اي علي الاجانب لانه مظنة وذريعة الي المعصية ويدخل الخلو -بالاجنبية بالاولي وهذا من باب سد الذراءع الي الحرام وتمام الحديث قالوا يا رسول الله ارايت الحمو وه-------------------و اخو الزوج او قريبه	1445	2625851582212933600	199	223.0	156	648	30.709877014160156	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	234	300	1201	1533	1533	300	د ك عن ابن عمرو بن العاص قال خطب رسول الله فذكره قال الحاكم صحيح واقر-----------وه اياكم وال------------------------------------------------------------فتن اي احذروا وقعها والقرب من--------ها فان وقع اللسان فيها مثل وقع ال--------------------------------سيف----------------------------- فانه يجر الي وقع السيف اخر------------------------------------------------------ا ه عن ابن عمر--------- بن الخطاب باسناد ضعيف اياكم والحسد وهو---------------------------------------------------------------------------------- قلق النفس من رءية النعمة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لغير فان الحسد اقام المظهر مقام المضمر حثا علي الاجتن---اب---------------------- ياكل الحسنات--- يذهبها-	686	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1446	false	-9110957332602128408	143	284	761	1479	1567	300	د ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته علي الحاكم و-----قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 2892 اياكم والفتن فان وقع اللسان فيها مثل وقع السيف ه عن ابن عمر اياكم والفتن اي بالخوض في-------------ها فاحذروه فان وقع اللسان فيها بالخوض والتهيج لشرها وفتح بابها مثل وقع السيف في الاثم واياكم واحداث الفتن فانه يعم شرها من خاض بلسانه فيها ويصير كمن خاض بسيفه فادفعوا شرها قبل الوقوع فيها ه عن ابن عمر فيه محمد بن ال-حارث ضعفوه 2893 اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب د عن ابي هريرة صح اياكم والحسد هو كما قيل قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو اعتراض علي الحق ومعاندة له ومجاذبة لنقض ما فعله وازالة فضله عمن هو اهله له ومن ثمة قال فان الحسد ووضع الظاهر موضع المضمر زيادة في تهجينه وابانة لقبحه والتحذير منه ياكل الحسنات اي يذهبها	1446	2625851582212933600	212	210.0	162	737	28.7652645111084	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	18	184	103	943	1561	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له نزلا اي بيتا فيها--- حم ه ك عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد اياكم ودعوات المظلوم اي احذروا جميع انواع الظلم -لءلا يدعو عليكم------ المظلوم وان كانت من كافر فانه اي الشان وفي رواية فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل اي هي مستجابة قطعا حتي من الكافر وليس لله حجاب يحجبه عن خلقه سموية عن انس بن مالك اياكم ومحقرات الذنوب اي صغاءرها التي لا تستعظمونها فلا تتحرزون عنها فانها مءدية الي ارتكاب كباءرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا -بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها بان لم يوجد لها مكفرا تهلكه فالصغاءر اذا اجتمعت ولم تكفر اهلكت لمصيرها كباءر بالاصرار حم طب--- هب والضياء عن سهل بن سعد ورجال احمد رجال الصحيح اياكم ومحقرات الذنوب	688	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1450	false	2837951288087703767	73	218	366	1070	1494	300	فليتبوا مقعده من النار اي فلينزل مقعده الذي اعده الله له حم ه ك عن ابي قتادة ------------------------------------------------------------قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد باسناد اخر واقره الذهبي 2900 اياكم ودعوة المظلوم وان كان من كافر فانه ليس لها حجاب دون الله عز وجل سمويه عن انس اياكم ودعو-ة المظلوم هو تحذير من--------- الظلم الا انه عبر بالمسبب عن ال--سبب وان كان- من كافر فانه اي الشان او الدعاء يجعل ----الدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في معناه ليس لها حجاب دون الله عز وجل وهو عبارة عن سرعة اجابتها وقد علله في غيره بقوله ان كفره علي نفسه سمويه عن انس وتقدم معناه وياتي 2901 اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبه----------------------ا تهلكه---------------------------------------------------------- حم طب صح هب والضياء عن سهل بن----------------------- سعد اياكم ومحقرات الذنوب	1450	2625851582212933600	359	548.0	279	1112	32.28417205810547	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	147	229	744	1189	1561	300	وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها بان لم يوجد لها مكفرا تهلكه ف---------------الصغاءر اذا اجتمعت ولم تكفر اهلكت لمصيرها كباءر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب هب والضياء عن سهل بن سعد ورج----------------------------------------------------ال احمد رجال الصحيح------------------------------------- اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل وصف طردي والمراد الانسان حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم بطعامهم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا اي شيءا كثيرا واججوا بجيمين اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها	688	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1451	false	-7260574614047158142	110	262	585	1421	1617	300	وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبه----------------------ا تهلكه فان قلت ان اريد الصغاءر كما قاله فهي مكفرة باجتناب ال-----كباءر فكيف تجتمع قلت المراد ما تعده النفوس حقيرا فان احتقار الذنوب معصية لا تعد في كبرها وان كان المحتقر صغيرا قال الغزالي تفسير الصغيرة كبيرة باسباب منها الاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله وكلما استصغره عظم عنده لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره واستصغاره عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب المطلوب تنويره بالطاعة والمحذور تسويده بالخطيءة حم طب هب والضياء عن سهل بن سعد رمز المصنف علي الطبراني بالصحة وقال الهيثمي كالمنذري رجال احمد رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن الحكم وهو ثقة 2902 اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل -------------------------حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة------------------------- فحضر صنيع القو--------م فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سواد--------------ا واجج--------------وا نارا فانضجوا ما فيها	1451	2625851582212933600	303	468.0	246	949	31.9283447265625	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	194	255	1002	1323	1561	300	كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم------------------------------------------------------ فحضر صنيع القوم بطعامه--------م فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا اي شيءا كثيرا-- واججوا بجيمين اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها والقصد به الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس عليها فان في اهمالها الهلاك ولذا قيل اعظم الذنوب ما صغر عند صاحبها حم طب عن ابن	688	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1452	false	344731694822744675	3	54	19	278	1505	300	كرجل كان بارض فلاة خصها ببطن الوادي في الاول لانه غالب نزول المسافرين الذين يحتاجون الي جمع الحطب فحضر صنيع القوم اي صنعهم الطعام فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا اي شيءا له صورة واجج--------------وا نارا فانضجوا ما فيها من الصنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابن	1452	2625851582212933600	156	238.5	120	385	40.51948165893555	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	176	236	882	1197	1523	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اي المدفون في البدن ف---------------القعود فيها منهي عن-----------------------ه --------------------------------------------------------ارشادا لضرره ك عن ابن عباس قال-------------------------------------------- الذهبي هذا- من وضع الطحان----------- اياكم وال-------------------------------------------------------------------------------خذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو نكاية يعتد بها	689	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1454	false	4787005562824121408	154	281	789	1464	1551	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين ك عن ابن عباس صح اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب فيه الاشارة الي حفظ الاموال وتنتن الريح وهو مكروه وانما المحبوب طيب الراءحة وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فهذا نهي عن طول القعود فيها لانه الذي تحدث هذه الاشياء وفيه ارشاده صلي الله عليه وسلم الي مصالح الاديان والابدان والاموا-------ل ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه صححه الحاكم الا انه تعقبه الذهبي بانه من وضع الحطان انتهي 2908 اياكم والخذف فانها تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو طب عن عبد الله بن مغفل اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاه او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها-------------- تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو نكاية يعتد بها	1454	2625851582212933600	276	440.0	220	696	39.655174255371094	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	5	53	27	272	1518	300	ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله-------------------------------------------------------------------------------- هب عن انس ضعيف لضعف الحرث بن تيهان------------------------------------ اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين واياكم والحرص وهو شدة الكد والاسراف في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة	690	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1455	false	4303764907970609741	188	249	969	1281	1546	300	ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله وهذا نهي عن الدين ببيان مفاسده في الدنيا ومفاسده اكبر ياتي ذكرها ومضي شء من ذلك هب عن ابن عباس فيه الحارث بن نبهان قال الذهبي في مغنيه ضعفوه بمرة 2911 اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد -----------------لادم واياكم والحرص ف-------------------------------ان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة واياكم والحسد -	1455	2625851582212933600	162	259.5	127	361	44.87534713745117	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	192	298	971	1510	1518	300	واياكم والحسد فان ابني ادم قابيل وها-------بيل انما قتل احدهما صاحبه حسدا حين تزوج اخته دونه ف------------------------------------------------------هن اي الكبر والحرص والحسد اصل كل خطيءة فجميع الخطايا تنشا عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود----- اياكم والطمع الذي هو انب---------------------------------------------------------------------عاث هوي النفس الي ما في ايدي الناس فانه الفقر الحاضر والحر عبد ان طمع والعبد حر ان قنع والطمع في-------------------------ما في ايدي الناس انقطاع عن ا------------------------------------------------------------------------لله ومن انقطع عن- الله فهو المخذول الخاءب فانه عبد بطنه وفرجه وشهوته واياكم وما يعتذر منه اي قوا انفسكم الكلام فيما يحوج الي الاعتذار طس عن جابر ضعيف لضعف----------------------- محمد بن ابي حميد اياكم ----------------------------------------------والكبر فان الكبر يكون في الرجل	690	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1456	false	2873684829044311691	76	272	379	1366	1505	300	واياكم والحسد فان ابني ادم -------هابيل وقابيل انما قتل احدهما صاحبه حسدا علي تقبل قربان اخيه او علي غيره من الاسباب التي ذكرت واظهرها ما ذكرناه فانهن اي الكبر والحرص والحسد اصل كل خطيءة كبيرة فان الكبر كان سببا في ضلال ابليس ثم تفرع عنه طرده ثم انظاره ثم اغواءه للعباد الي يوم يبعثون وكل خطيءة هو اصلها والحرص اخرج ادم من دار النعيم الي دار الشقاء والكد وقرراه المعاصي والذنوب والحسد كان منه اعظم المعاصي هو سفك الدم الذي ورد انه لا يقتل قاتل الا كان علي ابن ادم الاول منه اثمه كفل ابن عساكر ----------عن ابن مسعود 2912 اياكم والطمع فانه هو الفقر الحاضر واياكم وما يعتذر منه طس عن جابر صح اياكم والطمع وحقيقته ابتعاث هو- النفس الي ما في ايدي الناس فانه الفقر الحاضر الذي يتعجله صاحبه ويستحضره قبل ان يقع فيه فلا يزال ملتهب الفءاد الي ما في ايدي العباد ويقال اكثر مصارع العقول تحت بروق الاطماع واياكم وما يعتذر منه وهو كل ما يقبح عند الله و---------عند الناس كما تقدم قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه محمد بن---- حميد مجمع علي ضعفه فيه نظر وقال ابو زرعة يكذب 2913 اياكم والكبر فان الكبر يكون في الرجل	1456	2625851582212933600	283	364.0	219	1113	25.426774978637695	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	21	57	114	291	1518	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------- واياكم والحرص وهو----------------- شدة الكد والاسراف في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه---- حرص علي الخلد	690	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1456	false	2873684829044311691	2	59	9	295	1505	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم اعتقادا منه علي انه اولي بالتعظيم ولذلك قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف وقال انا خير منه الاعراف واياكم والحرص هو كما قاله الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة التي نهاه الله عنها فهو حرص علي الملك	1456	2625851582212933600	140	228.0	107	286	48.9510498046875	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	2	97	16	548	1589	300	وان عليه العباءة من شدة الحاجة و------------------------------------------------------الفقر وضنك العيش ولا يمنعه منه رثاثة حاله طس عن ابن عمر ورج--------------------------اله -------------------------------------------------------ثقات اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ---------تتاذي---- بريحهما فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا--- مجاز عن ابطال ريحهما الكريه -----------------------------بالنضيج والح----------------------------------------------ق بهما كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ريح كريه طس عن انس ورج-----------اله مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقون اياكم والعضه بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة علي ال---------------------------------------------------اشهر هي النميم-------------ة القالة بين الناس---------------------------------- اي نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------كلام علي وجه الافساد فيحرم ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود----- اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان	691	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1457	false	-6822123607123675684	5	299	24	1632	1634	300	وان عليه العباءة من شدة --حاجته وضنك عيشه وقلة الشء وذلك لانه اعتقاد في النفس قد يصحب الفقر والغني---- ولا يخلو عنه الا من طهر نفسه وافتقد عيوبها طس عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات فالعجب من المصنف حيث افرده عن الرمز بالحسن والصحة 2914 اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين------------- ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان كنتم لا بد اكليها فاقتلوهما بالنار قتلا طس عن انس اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين المراد بهما الكراث والتوم كما بين في غيره ان تاكلوهما او احدهما وتدخلوا مساجدنا هو نهي عن المعطوف لا عن المعطوف عليه ولذا اباح لمن اكلهما اعتزال المساجد وقد حلله بان الملاءكة تتاذي مما تاذي منه بني ادم فان كنتم لا بد اكليه-ا فاقتلوهما بالنار قتلا هو مجاز فان قتلهما عبارة عن ازالة تلك الراءحة الخبيثة عنهما بالنض-ج واكده بقوله قتلا اعلاما بانه لا يكفي ادني طبخ والحق بهما كل ما له راءحة من كل ماكول والحق به عياض من به بخر او جرح له رلح والحق بالمسجد نحو مدرسة ومصلي عيد من مجامع العبادات والعلم والذكر والولاءم لا الاسواق ونحوها ذكره القاضي قال العراقي المراد بطبخهما استعمالهما في الطعام بحيث لا يبقي عينهما او نضجهما مع بقاءهما بحالهما الاقرب الثاني------ طس عن انس قال الهيثمي رجاله موثقون قلت والمصنف اهمله عن الرمز 2915 اياكم والعضة النميمة القالة بين الناس ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود اياكم والعضة بفتح------ المهملة وسكون ------المعجمة---- الاشهر كذا قال الشارح وفي النهاية بكسر العين وفتح الضا-----د النميمة بدل من العضة القالة بين الناس عطف تفسير لهما ايضا او من النميمة اي نقل اقوال الناس بعضهم في بعض لايقاع الخصومة بينهم والشر وعن بعضهم ان المقالة هنا جمع وهم الذين ينقلون الكلام لايقاع الخصومة وذلك لانه ايحاش للقلوب والله يريد اتفاق القلوب واجتماعها وسد ---بعضها لبعض ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود 2916 اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان	1457	2625851582212933600	372	497.0	301	1659	22.423147201538086	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	204	279	1092	1476	1589	300	اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصل---ة هلكة لاستحالة كم---------------------------------------------ال الصلاة مع وجوده عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف اياكم والتعمق في الدين الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان المصطفي يبغض المتعمقين ابو القاسم ابن بشران في اماليه عن عمر	691	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1458	false	-4328222129955826392	241	299	1240	1524	1529	300	اياكم والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة انتهي بحروفه ثم قال الترمذي حسن 2918--------------------------- اياكم والتعمق في ا---------------------------------لدين فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله ------يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا--------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم -بن بشران في اماليه عن عمر	1458	2625851582212933600	198	313.0	156	432	45.83333206176758	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	167	225	907	1207	1589	300	فاءدة حياته- حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي بكر الصديق قال قام فينا رسول الله------------------- مقامي هذا عام اول ثم بكي وذكره وا--------------------------------------سناده حسن لكن قا---ل الدارقطني في العلل الاصح وقفه اياكم----------------------- والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصلة هلكة لاستحالة كمال الصلاة مع وجوده عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف اياكم	691	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1458	false	-4328222129955826392	78	139	389	703	1529	300	قاعدة نفاقهم حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي بكر -------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب الي اخره قال الزين العراقي اسناده حسن انتهي وقال الدارقطني الصحي--------ح وقفه ومثله قال ابن عدي 2917 اياكم والالتفات في الصلاة فانها م-------------هلكة------------------------------ عق عن ابي هريرة------------ اياكم	1458	2625851582212933600	202	303.5	159	384	52.60416793823242	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	225	294	1207	1559	1589	300	والتعمق في الدين--- الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سهلا فخذوا منه ما تطيقو-----------------------------ن فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان المصطفي يبغض المتعمقين---------------------------------- ابو القاسم ابن بشران في اماليه عن------------------------------------------------------------------ ع-مر اياي فيه تحذير المتكلم -نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن ----------------------------------------------المراد في ال-حقيقة تحذير المخاطب	691	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1459	false	-706776977890310488	0	125	0	611	1534	300	والتعمق في الدين اي الغلو فيه وبلوغ----- اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة فخذوا منه ما تطيقون اي اءتوا منه تعليل لمطوي كانه قال- فخذوا منه ما تطيقون فانه سهل عليكم المداومة عليه فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا الي اخره وفيه اعلام بان -----------------------------------------------المتعمق لا يدوم علي تعمقه وانه بدعة كما سلف ابو القاسم -بن بشران في اماليه عن عمر وتقدم معناه غير مرة 2919 اياي والفرج يعني في الصلاة طب عن ابن عباس اياي -هو تحذير ال-تكلم لنفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر ويظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق- تحذير المخاطب	1459	2625851582212933600	256	391.5	202	668	38.3233528137207	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	141	201	762	1047	1537	300	حم م عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة ق-----------------------------------------------------ال المءلف وهذا--------- متواتر----- ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج لنحو حج او غزو في اهله اي حلاءله وعياله وماله بخير اي بنوع من انواعه قضاء حاجة وحفظ مال كان له اي من الاجر مثل اجر الحاج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر الحا-ج م د عن ابي سعيد	692	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1460	false	2972197203631325412	172	220	895	1122	1527	300	حم م عن نبيشة بضم النون وضم- الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة هو ابن عبد الله الهذلي قال ابن حجر صحابي قليل الحديث قال المصنف رحمه الله وهو متواتر 2922 ايكم خلف------------- الخارج--------------- في اه-----------------له وماله بخير------------------------------------- كان له -------------------------------------------مثل نصف اجر الخارج م د عن ابي سعيد	1460	2625851582212933600	149	201.5	115	353	42.209632873535156	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	195	256	1025	1328	1537	300	الحا-ج م د عن ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------- واستدركه الحاكم فوهم----- ايما امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحت لهم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليع-د صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فنلزمه الاعادة عند الشافعي ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه عن البراء	692	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1461	false	8505541344197351383	8	67	34	311	1459	300	الخارج م د عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل ثم ذكره واستدركه الحاكم فوهم 2923 ايما امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلات----------------------هم ثم ليغتسل هو ث-----------م ليعيد صلاته وان صلي بغير وضوء------ فمثل ذلك--------------------------------------------------------------- ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار عن ------------براء	1461	2625851582212933600	185	295.5	145	391	47.314579010009766	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	13	86	60	423	1442	300	م ت عن ابن عمر بن الخطاب ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زو-----------------------------------------------------------------------------------------------جها كناية عن تكشفها للا----------------جانب فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل فكما هتكت نفسها و---------------------------------------------خانت زوجها يهتك الله سترها والجزاء من جنس ----العمل حم ه ك عن عاءشة باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ايما امراة اصابت بخورا بالفتح ما يتبخر به والمراد------------------------------------- هنا ريحه فلا تشهد لا تحضر معنا ايها الرجال العشاء الاخرة لان -لليل افاته كثيرة والظلمة ساترة	693	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1462	false	-1252904870053341033	31	192	165	960	1485	300	م ت عن ابن عمر -----2925 ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل حم ه ك عن عاءشة ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها كناية عن تكشفها للاجانب وعدم سترها منهم فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل اي الستر الذي سترها الله به عن كشف ذنوبها بمغفرته وستره لانها خانت فجوزيت----------------------- من جنس فعلها---- حم ه ك عن عاءشة دخل عليها نسوة من حمص فقالت لعلكن من اللاتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكرته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي لكن اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح واطال في بيانه 2926 ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة حم م د ن عن ابي هريرة صح ايما امراة اصابت بخورا بالفتح ما يتبخر به والمراد هنا الراءحة ويدخل فيه غيره من الاطياب بالاولي فلا تشهد--- تحضر معنا ايها الرجال العشاء الاخرة لان الليل افاته كثيرة والظلمة ساترة	1462	2625851582212933600	281	447.0	220	830	33.85542297363281	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	150	225	721	1072	1442	300	احتجب الله تعالي منه اي منعه رحمته وحرمه من----ها وفضحه علي رء-س الاولين والاخرين يوم القيامة لجحوده ولده وهو يعلم انه منه---------------------------------------- د ن ه حب ك عن ابي هريرة باسناد صحيح ايما ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة خرجت من بيتها اي من محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة كانت في سخط الله تعالي حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها اما لو خرجت لما يحل الخروج له فلا ضير خط عن انس بن مالك ايما امراة	693	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1463	false	-4819909083321169451	115	206	543	989	1450	300	احتجب الله تعالي عنه اي منعه رحمته ومنعه عن نيلها وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يوم القيامة باظهار كذبه واعلامهم انه انكر ولده في دار الدنيا ورمي زوجته بالفاحشة د ن ه حب ك عن ابي هريرة وصححه ابن حبان والحاكم قال ابن حجر صححه الدارقطني في العلل مع اعترافه بتفرد عبد الله بن يونس به عن سعيد المقبري وانه لا يعرف الا به 2928 ايما امراة خرجت من بي------------------تها بغير اذن زوجها----------- كانت في سخط الله تعالي حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها-------------------------------------- خط عن انس-------- ايما امراة	1463	2625851582212933600	237	371.5	183	521	45.489444732666016	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	94	146	458	702	1442	300	عن ابي هريرة ايما امراة ادخلت علي قوم في رواية لحقت بقوم من ليس منهم بان تنسب لزوجها ولدها من غيره فليست من الله في شء ا---------------------------------------ي من الرحمة والعفو---------------------------------------------------- ولن يدخلها الله جنته مع السابقين بل يعذبها ما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وايما رجل حجد ولده و------------------هو ينظر اليه اي وهو يري ويتحقق انه	693	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1463	false	-4819909083321169451	21	110	99	515	1450	300	عن ابي هريرة ايما امراة ادخلت علي -------------------قوم من ليس منهم بان تنسب لزوجها ولد-ا من غيره فليست من الله في شء اي من رحمته وعفوه في شء كانه قال هي بريءة من الله في كل امورها ثم اردف هذا الذم العام بابانة اعظم العقاب بقوله ولن يدخلها الله جنته وذكر المنع من دخول الجنة دون غيره من انواع العقاب لان النفس تميل الي نعيم الجنة وروحها لانه لا نعيم يمنع عنه اعظم من ذلك وايما رجل جحد ولده انكر كونه له ولدا وهو ينظر اليه اي يتيقن--------- انه	1463	2625851582212933600	169	275.0	128	445	37.9775276184082	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	18	70	83	351	1468	300	ايما امراة صامت نفلا بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني طلب -----ان يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك فامتنعت عليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر لصومها بغير اذنه----- واستمرارها فيه- بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه طس عن ابي هريرة	694	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1464	false	5969077618057948851	258	300	1241	1463	1463	300	ايما امراة صامت----- بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني طلب منها ان يجامعها وهي كناية حسنة------- فامتنعت عليه كتب الله علي---------------------------------------ها ثلاثا من الكباءر لصومها بغير اذن زوجها واستمرارها عليه بعد نهيه ونشوزها ل-----عدم تمكينه طس عن ابي هريرة-	1464	2625851582212933600	204	355.0	165	279	73.11827850341797	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	127	163	618	794	1468	300	طب عن طلحة بن عبيد الله باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا عليهم والحال انه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين	694	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1466	false	1468308377199566862	184	237	899	1168	1483	300	طب عن طلحة بن عبيد الله فيه سليمان بن ايوب الطلحي قال الهيثمي وسليمان قال فيه ابو زرعة عامة احاديثه لا يتابع عليها وقال البزار صاحب مناكير ومثله في المغني 2934 ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس------------------------------- علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين	1466	2625851582212933600	134	236.0	105	300	44.66666793823242	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	183	277	904	1361	1468	300	ع عن حذيفة بن اليمان----- ايما رجل كسب مالا من حلال فاطعم نفسه وكساها منه فمن دونه من خلق الله اي واطعم وكسا منه من دون نفسه من عياله وغيرهم فانها اي الخصلة وهي الاطعام والكسوة له زكاة طهرة وبركة وايما رجل مسلم ذكر الرجل وصف طردي لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل ندبا في دعاءه اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها له زكاة اي تقوم مقام الصدقة للمعسر ع حب--- ك عن ابي سعيد واسناده حسن ايما رجل تدين دينا من	694	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1467	false	-1189167071364244322	87	148	431	721	1476	300	ع عن حذيفة بن اليمان 2935 ايما رجل كسب مالا من حلال فاطعم نفسه وكساها---- فمن دونه من خلق الله تعالي فانها له زكا---------------------------------------------------------------------------------ة وايما رجل مسلم------------------- لم تكن له صدقة------------------------- فليقل----- في دعاءه اللهم صل -علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها له زكاة--------------------------- ع حب صح ك عن ابي سعيد------------ ايما رجل -كسب مالا من	1467	2625851582212933600	257	405.5	202	465	55.26881790161133	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0695	true	5633253026538064496	18	80	106	411	1497	300	ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر افصح عند اصحابنا -البصريين مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو متلبس باثم مثل اث--------------------------------------------------------------------------------------------م الزاني اي والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل بيعا اي -شيءا مما يباع فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت	695	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1468	false	-1665184375753644115	205	275	965	1310	1441	300	ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر----- عند اصحابنا والبصريين مات يوم يموت وهو زان اي اثم ا-------------------ثم الزناة وذلك لانه استحل فرجها بمال وعدها به ونوي ان لا يعطيها والله قد امره بالوفاء لها فهو كالزاني يستحل الفرج بغير ما امر الله به--------------------- وايما رجل اشتري من رجل بيعا اي مبيعا--------- فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت	1468	2625851582212933600	213	360.5	167	399	53.38345718383789	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0695	true	5633253026538064496	101	233	510	1157	1497	300	ايما رجل اي انسان عاد مريضا اي توجه لعيادة مريض تسن عيادته فانما يخوض حال ذهابه اليه في الرحمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة اراد بذلك انه من شروعه-------------------- في الرواح للعيادة-------------------------------------------------- يكون في عبادة فيدر الله عليه فضله واحسانه ما دام في الطريق--------------------------------------------------------------- فاذا وصل اليه وجلس عنده صب ال---له عليه الرحمة صبا اي يعطيه عطاء كثيرا فوق ما افاضه عليه في سلوكه اليه باضعاف وتتمة الحديث----------- قالوا فهذا الصحيح فما للمريض قال يحط عنه ذنوبه حم--------------------------------------- من حديث ابي داود------ الحبطي عن انس قال اتيت انسا------- فقلت------------ المكان بعيد ويعجب----نا ان- نعودك فقال سمعت المصطفي يقول--------------- فذكره------------ وابو داود -------------------------------------------------ضعيف ايما شاب تزوج في حداثة --------------------------------------------------------------------سنه اي اذا بلغ عج شيط------------------------انه اي رفع صوته قاءلا يا ويله اي يا هلاكي احضر فهذا او ان-----------------------------------------ك عصم مني يتزوجه دينه اي	695	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1469	false	-6643174279941804512	34	216	161	1066	1486	300	ايما رجل--------- عاد مريضا------------------------------- فانما يخوض في الر---------------حمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة حم عن انس صح ايما رجل عاد مريضا فانما يخوض في الرحمة اي انه يعطي من الرحمة ما لو كان ماء لخاض فيه فان الخوض لا يكون --------------الا-------------------------- في الماء وفي تشبيه الرحمة بالماء اعلام بان الرحمة كالماء تطفء حر الخطايا فاذا ----------قعد عند---- المريض غمرته الرحمة اي غطته وسترت عيوبه وتمام------------------------------------------- الحديث عند مخرجيه قالوا -هذا للصحيح فما للمريض قال يحط عنه ذنوبه وهذه فضيلة نافعة للعاءد والمعود حم عن انس من حديث ابي داود ولعله الحبطي ق-------ال اتيت انس بن مالك فقلت يا ابا حمزة المكان بعيد ونحن تعجلنا انم نعودك فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال الهيثمي وابو داود ضعيف جدا انتهي قلت والعجب رمز عليه المصنف بالصحة 2939 ايما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه يا ويله عصم مني دينه ع عن جابر ايما شاب تزوج في حداثة سنه اواءل تكليفه وعند حاجته الي النكاح عج شيطانه اي رفع صوته قاءلا يا ويلاه يحتمل انه ياتي الشيطان بهذا اللفظ فالضمير للشاب اي ادعو عليه بالهلاك عصم مني د-------ينه اي	1469	2625851582212933600	332	372.5	256	1072	30.970149993896484	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	55	112	280	555	1440	300	ايما عبد اي رجل او امراة قال او قالت لوليدتها فعيلة بمعني مفعولة اي امتها واصل الوليدة------------- ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق ----علي كل امة يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة حد القذف -انه لا حد لهن في الدنيا لانه لا حد للارقاء علي السادات بذلك في الدنيا	696	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1470	false	-2546545629387227968	221	268	1099	1327	1497	300	ايما عبد------- او امراة قال او قالت لوليدتها------------------- اي امتها و----الوليدة الامة واصلها ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق ذلك علي كل امة يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة حد القذف لانه لا حد لهن -----------------------------علي الما------لك في الدنيا	1470	2625851582212933600	209	346.5	165	293	71.3310546875	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	4	52	23	262	1440	300	الله نعما اخري والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقابلها بالشكر كما ذكر كانت حجة من الله عليه------------------ ليزداد بها اثما حيث تمادي اي في غيه ولم تنفع فيه الايات والنذر ويزداد الله عليه بها س------------خطا غضبا وعقابا ابن عساكر في تاريخه عن عطية بن قيس المازني ورواه عنه ايضا البيهقي	696	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1470	false	-2546545629387227968	6	130	27	655	1497	300	الله سيقت اليه فان قبلها بشكر والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه بها سخطا ابن عساكر عن عطية بن قيس ايما عبد جاءته موعظة هي التذكير بالعواقب من الله في دينه اي في امر من امور دينه وذلك بان يريه في منامه امرا يعظه به او يلقيه علي لسان بعض عباده او يلهمه الهاما في قلبه فانها نعمة من الله سيقت اليه لانه اراد تعالي ابعاده من شر ودعاءه الي الخير فان قبلها بشكر وعمل بمقتضاها زاده الله نورا وهداية لقوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم والا يقابلها ب--ش--------كر كانت حجة من الله عليه يعاقب علي اهمالها ليزداد بها اثما لاعراضه عنها---------------------------------- ويزداد الله عليه بها اي باهمالها سخطا غضبا وعقابا ابن عساكر---------- عن عطية بن قيس واخرجه---------------- البيهقي	1470	2625851582212933600	138	170.5	106	698	19.77077293395996	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	118	182	593	887	1440	300	ك عن عمرو بن العاص -----------وصححه ورد بانه ضعيف بل واه ساقط-------------------------------------------------- ايما عبد اي انسان اصاب شيءا مما نهي الله عنه ثم اقيم عليه حده في الدنيا اي وهو غير الكفر اما هو اذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل ابتداء عقوبة كفر الله عنه باقامة الحد عليه ذلك ال--------------------------------ذنب فلا يءاخذ به في الاخرة فانه------ لا يجمع علي عبده عقوبتين وهذا	696	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1471	false	-6480151709148213347	11	89	50	414	1414	300	ك عن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه المنذري قال كيف وعبد الملك بن هارون متروك متهم 2942 ايما عبد--------- اصاب شيءا ممن نهي الله عنه ثم اقيم عليه حده كفر عنه ذلك الذنب ك عن خزيمة بن ثابت صح ايما عبد اصاب شيءا ممن نهي-------------------- الله عنه واوجب فيه حدا في الدنيا ثم اقيم عليه حده كفر عنه ذلك الذنب فلا يعاقب به في الاخرة لانه تعالي لا يجمع علي عبده عقوبتين وهذا	1471	2625851582212933600	153	198.5	115	393	38.931297302246094	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	172	278	843	1415	1515	300	ايما امراة نكحت -في رواية انكحت نفسها بغير اذن وليها اي تزوجت بغير اذنه فنكاحها ا-ي عقدها باطل ولا مجال لارادة الوطء------- هنا لان الكلام في صحة النكاح وفساده فنكاحها ب----------------------------------------------------------اطل فنكاحها باطل كرره ثلاثا لتاكيد افادة فسخ النكاح من اصله وانه لا ينعقد موقوفا علي اجازة ال------------------------------------------ولي وتخصيص البطلان بغير الاذن غالبي فيبطل وان اذن عند الشافعي -فان دخل بها اي ادخل حشفته في قبلها فلها المهر بما استحل من فرجها افاد--------- ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا -وجب ثبت النسب وانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء والمراد مشاجرة لعضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد فالسلطان يعني من له السلطان علي التزويج فشم----------ل القاضي	697	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1473	false	-1852079243419476906	8	131	23	649	1520	300	ايما امراة نكحت وفي رواية انكحت نفسها بغير اذن وليها اي تزوجت بغير اذن وليها اي ولي عقدها من ولي قريب وامام او حاكم والمراد هنا -----------------بالنكاح العقد- فنكاحها باطل لا يجوز معه وطي ولا يستحق به حقا الا ما ياتي فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره------ لتاكيد افادة قبح النكاح وبطلانه وهو دليل علي اعتبار----------- الولي في صحة النكاح وعليه حديث لا نكاح الا بولي وفيه انه اذا اذن لها صح نكاحها ظاهره ولو تولت العقد بنفسها فان دخل بها واقع----------------ها فلها المهر بما استحل من فرجها وقيل فيه دليل ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا اوجب ثبت النسب فانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء قال الرافعي اي عضلوا قال------------------------ فالسلطان ول-ي من لا ولي له لانهم مع التشاجر كالعدم قال القاضي	1473	2625851582212933600	323	417.5	254	702	46.01139450073242	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	52	97	240	440	1414	300	طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن-- ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان سفلت فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها	698	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1474	false	-1496598055707011778	128	168	688	870	1505	300	طب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 2949 ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها--------- فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها------- وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل---- فلا يحل له نكاح امها	1474	2625851582212933600	162	281.5	125	202	80.1980209350586	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	184	299	871	1412	1414	300	ايما رجل اي انسان حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فيحجب عن الحد بعد وجوبه بان بلغ الامام وثبت عنده لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع ويترك وايما رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمة اي اظهر عليه بها ما يعيبه ويشينه وهو منها برء يشينه بها اي فعل ما فعل بقصد ان يشينه ويعيره بها في الدنيا بين الناس كان حقا علي الله	698	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1475	false	427358729555648941	205	266	1053	1336	1497	300	ايما رجل--------- حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي------------------------------------------------- لم يزل في سخط الل--------ه حتي --------------ينزع وايما رجل شد غضبا --------------------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم الق----------------------------------------------------------------------يامة وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمة--------------------------------- وهو منها برء يشينه ب---------------------------------------ها في الدنيا---------- كان حقا علي الله	1475	2625851582212933600	276	478.5	215	541	51.01663589477539	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	206	299	976	1412	1414	300	لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وايما رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عاند الله حقه------------------------------------ وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة ---الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وايما رجل اشاع --------علي رجل مسلم بكلمة اي اظهر عليه بها ما يعيبه ويشينه وهو منها برء يشينه بها اي فعل ما فعل بقصد ان يشينه ويعيره بها في الدنيا بين الناس كان حقا علي الله	698	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1476	false	9058072082631177954	0	129	0	606	1470	300	لم يزل في سخط الل--------ه حتي ينزع اي يقلع ويترك وذلك لانه حاول في ابطال امر الله فانه لا حق فيه للامام ولا لغيره بل الحق لله وهو عام حتي في حد القذف بعد الرفع الي الامير وايما رجل شد غضبا اي اشتد غضبه -------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها هل هي علي حق او باطل كما يتفق ذلك كثيرا لذي الاهواء ممن يبلغه خصومات الناس او الوكلاء الذين يريدون ابطال الحقوق فقد عاند الله حقه لان حق الله علي عباده التناصف بينهم وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة له الي يوم القيامة اي لا يزال يلعن ويطرد عن الرحمة الي ذلك اليوم وايما ------------------------رجل اشاع اي اظهر علي رجل مسلم بكلمة ---------------------------------وهو منها برء يشينه بها اي يعيبه بشين-----------------------ها في الدنيا---------- كان حقا علي الله	1476	2625851582212933600	253	398.0	196	717	35.28591537475586	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	99	164	508	818	1479	300	يقضي بين الناس ثم يصير-- الي الجنة او النار بحسب ارادة الغفار الجبار وفيه ان الغصب كبيرة طب عن يعلي بن مرة------ بضم الميم وشدة ا------------------لراء باسناد ج------------يد ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيافة اي لم يطعمه من نزل به تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر ثمن ما يشبعه ليلته ولا حرج عليه	699	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1477	false	-1765237196272113111	0	119	0	577	1530	300	يقضي بين الناس ثم يصيروا الي نار-- او الي جنة حسبما يكون حاله من عفو الله او عقابه------ طب عن يعلي بن مرة ورواه عنه احم-د بعدة اسانيد قال الهيثمي رجال بعضها رجال الصحيح 2953 ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه ك عن ابي هريرة صح ايما ضيف نزل بقوم اي بات اليهم او نزل وقت طعام وقوله فاصبح يدل للاول الضيف قال الطيبي اقام الظاهر مقام الضمير اشعار بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره انتهي محروما عما يستحقه من الاكرام بالضياف---------------------------------ة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قرا---------------------ه اي بقدر ثمن طعام---ه ليلته ولا حرج عليه	1477	2625851582212933600	181	208.5	135	643	28.14929962158203	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	214	272	1078	1346	1479	300	ع عد عن ابي هريرة وا-----------سناده حسن----- ايما امراة نزعت ثيابها اي قلعت ما يسترها منه في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره لانها لما لم تحافظ علي ما امرت به من الستر عن الاجانب جوزيت بذلك ونزع الثياب عبارة عن تكشفها لاجنبي حم طب ك هب عن ابي امامة باسناد حسن او صحيح ايما امراة	699	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1478	false	-5847789113529275840	9	42	47	193	1476	300	ع عد عن ابي هريرة قال الهيثمي اسناده حسن 2955 ايما امراة نزعت ثيابها---------------------- في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره---------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي امامة ص----------------ح ايما امراة	1478	2625851582212933600	128	200.5	98	284	45.0704231262207	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0701	true	-2777891388639497828	91	260	424	1289	1487	300	ايما مسلمين التقيا في نحو طريق فاخذ احدهما بيد صاحبه اي تناول يده اليمني بيمناه وت--------صافحا---- ولو بحاءل والا كمل بدونه وحمد- الله اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة يعني من الصغاءر وكم له من نظاءر فلا تعمم----------- حم والضياء في المختارة عن البراء بن عازب باسناد صحيح ايما ام--رء من المسلمين حلف عند منبري هذا وكذا عند غيره وخصه لكونه اقبح علي يمين بزيادة علي للتاكيد كاذبة يستحق بها حق مسلم ولو جلد ميتة وسءجينا وحد قذف ونحوها ادخله الله النار نار جهنم للتطهير لا للتخليد وان علي سواك اخضر اي وان حلف علي سواك فحذف لدلالة الاول عليه والتقيد بالمسلم غالبي فالذي كذلك حم عن جابر باسناد حسن او صحيح ايما امرء اقتطع حق امرء مسلم بزيادة لفظ امرء اي ذهب بطاءفة منه ففصلها عنه بيمين كاذبة كانت له نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة فان لم يدركه العفو دخل النار حتي تنجلي تلك النكتة الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور الانصاري	701	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1481	false	8998137621722017715	28	101	160	540	1506	300	ايما مسلمين التقيا------------ فاخذ احدهما بيد صاحبه-------------------- بيمناه ليصافحه فتصافحا قيل ولو من فوق ثوب---------- وحمدا الله تعالي------------------ جميعا-------- تفرقا وليس بينهما خطيءة بسبب التصافح والحمد وياتي ان البادء منهما هو الافضل حم والضياء عن --------------براء رمز المصنف لصحته 2963 ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا ------------------------------علي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين كاذبة كانت له نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيام--------------------------------------------------ة الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة--------------------- الانصاري	1481	2625851582212933600	275	391.0	215	891	30.86419677734375	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	136	237	678	1172	1474	300	ع عن ابي نجيح السلمي باسناد صحيح ايما ام-------ة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد--- الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة --------لا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس باسناد---------------------------------------------------------------------- ضعيف ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس واكثروا اللغط ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صيغة كانت من صيغ الذكر او يصلوا علي نبي----------ه -----------------------------------محمد كذلك كانت تلك الجلسة عليهم ترة من الله بفتح المثناة الفوقية والراء اي نقصا و---تبعة و----حسرة وندامة لتفرقهم ولم--- ياتوا بما- يكفر ان -------------------------شاء اي الله------ عذبهم	702	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1484	false	-138925186406298659	0	150	0	719	1500	300	ك عن ابن عباس صح ا----------------يما امة مملوكة ولدت من سيدها اي وضعت---- ما فيه صورة---- ادمي فانها --------------------------حرة اذا مات اي سيدها الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة بالعتق ولا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس ورمز المصنف بالصحة علي الحاكم ورده الذهبي بان فيه الحسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف ------------------------------------------------------------------------جدا انتهي 2968 ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي او يصلوا علي نبيه كانت عليهم ترة من الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ك عن ابي هريرة صح ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي باي نوع من---------- الذكر او يصلوا علي نبيه المراد به محمد صلي الله عليه وسلم لانه المفهوم-------- كانت----------- عليهم ترة من الله---------------------------- اي نقص وقيل تبعة وقيل حسرة وندامة لتفرقهم قبل ان ياتوا بذكر يكفر به عن لغطهم وكثرة حديثهم ان ---شاء الله تعالي عذبهم	1484	2625851582212933600	274	186.5	207	901	30.410654067993164	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	92	204	430	944	1396	300	ايما رجل كشف سترا اي ازاله اونحا----------------------------------------ه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من -حرم او غيرهن ولم يكتف بقوله ايما رجل ادخل بصره افادة لان من لم يجعل لبيته سترا او اهمل مكشوفا فهو المقصر من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حد ا-------------------لا يحل ---ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك حرمة شديدة ولو ان رجلا يعني انسانا ممن هم وراء الستر------------------------ فقا عينه اي عين الناظر اي حذفه بنحو حصاة ففقا عينه لهدرت فلا يضمنها الرامي وبه اخذ----------------------- الشافعي وهو حجة علي ابي حنيفة حيث ذهب الي عدم الضما------------------ن ولو ان رجلا اي انسانا ولو انثي مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه	703	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1485	false	-5841795995543846214	177	264	816	1208	1392	300	ايما رجل كشف سترا اي ازاله -ونحاه عما وراءه مما هو ساتر له من باب او نحوه فادخل بصره ا--ي نظر---- ما وراء الستر من محرم --وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا اي امرا ممنوعا عنه لا يحل له ان ياتيه هذا في كشف ال------------------------------------------------------ستر فكيف الدخول ولو ان رجلا فقا عينه بالهمز اي خرقها بعضا او نحوها------------ لهدرت اي لم يستحق فيها قصاصا ولا ارشا لتعديه واليه ذهب الش-----------------------------------------------افعي فقال يهدر وخولف ولو ان رجلا------------------- مر علي باب---------------- لا سترة عليه	1485	2625851582212933600	195	206.5	148	642	30.37383270263672	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	242	300	1127	1396	1396	300	حم ت عن ابي ذر ورج----------------------------------------------ال احمد رجال الصحيح غير ان ابن لهيعة وحديثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ايما وال ولي من امر المسلمين ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم اي--------------- ال--------------------------------صراط فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه م---ن مكانه اي تتناثر اعضاءه في جهنم عضو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا عضوا ابن عساكر عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة-	703	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1486	false	6023572456651530123	2	146	10	712	1457	300	حم ت عن ابي ذر رمز المصنف لصحته علي احمد قال الهيثمي كالمنذري رجال احمد رجال الصحيح غير ابي--- لهيعة وهو--- حسن الحديث وفيه ضعف واعلم ان ظاهر رواية المصنف انهما جميعا اخرجاه هكذا او ليس كذلك فان الترمذي لم يخرج الا بعضه وتمامه عند احمد فقط 2772 ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا وقف به علي جسر جهنم فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو ابن عساكر عن بشر بن عاصم ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم يحتمل انه اريد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به الملاءكة فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه اي عن مكانه الذي هو فيه فيقع في جهنم عضوا عضوا وفيه تهويل لشان الولاية وابانة لسوء عاقبتها وانه مركب وعر ومرقا صعب الا من عدل بتوفيق الله وتسديده ابن عساكر عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة	1486	2625851582212933600	225	377.0	172	708	31.779661178588867	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	78	208	366	1027	1514	300	ايما امراة مات لها ثلاثة في رواية ثلاث من الولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخص الثلاثة لانها اول مراتب الكثرة كن بضم الكاف وش---------------------------دة ال--نون في رواية كانوا اي الثلاث لها وانت باعتبار النفس او النسمة----------------- حجابا من النار اي---------------------- وان لم يقارن ذلك صبر وبه صرح في حديث للطبراني وتمام الحديث عند البخاري قا-----لت امراة واثنان قال واثنان وخص المراة لا لاخراج الرجل فانه مثلها في ذلك بل لان الخطاب ب--------------------------------------------------------الحديث وقع لهن منفردات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي سعيد قال قال -النساء للنبي اجعل لنا يوما فوعظهن---- فذكره----- ايما رجل مس فرجه اي ذكر نفسه ببطن كفه او حلقه دبره فليتوضا وجوبا بالانتفاض طهره بذلك وايما امراة مست فرجها اي ملتقي المنفذ من قبلها او حلقة دبرها ببطن كفها فلتتوضا كذلك وبه اخذ الشافعي حم قط عن ابن عمرو بن	704	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1487	false	8557589742971561620	51	210	242	1040	1471	300	ايما امراة مات لها ثلاثة م--------------ن الولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخص الثلاثة لانها اول مراتب الكثرة وفي رواية ثلاث وهو الانسب بقوله كن علي ارادة الاثاث وفي رواية كانوا وهو الانسب بثلاثة وعلي رواية ثلاثة كن فهو بتاويل الانفس لها حجابا من النار اي يحلن بينها وبين النار وان استوجبتها بذنوبها------------------------ وتمام الحديث عند البخاري نفسه قالت امراة واثنان قال واثنان هذا لفظه فكانه اوحي اليه حال السءال او كان عنده به علم لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا فلما سءل لم يكن بد من الجواب وظاهر الحديث سواء صبر واحتسب او جزع ولم يصبر ويدل لاطلاقه خبر الطبراني من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم صبر او لم يصبر لم يكن ثواب دون الجنة انتهي قال الهيثمي رجاله ثقات الا عمرو بن خالد فضعيف خ عن ابي سعيد قال قالت النساء------ اجعل لنا يوما تذكرنا فيه فذكره 2976 ايما رجل مس فرج----------------------------------ه فليتوضا-------------------------- وايما امراة مست فرج-------------------------------------------------ها فلتتوضا--------------------- حم قط عن ابن عمرو صح	1487	2625851582212933600	328	440.5	260	972	33.74485778808594	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	183	297	906	1499	1514	300	وايما امراة مست فرجها اي ملتقي المنفذ من قبلها او حلقة دبرها ببطن كفها فلتتوضا كذلك وبه اخذ الشافعي--------------------------------------------- حم قط عن ابن عمرو بن العاص واسناده قوي كما------------- في التنقيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما بزيادة امرء للايضاح فهو فكاكه بفتح الفاء ونكسر من النار اي فعتقه سبب لخلاصه من نار جهنم يجزي بضم المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز اي ينوب بكل عظم منه عظما منه حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة بزيادة امراة فيهما للايضاح فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظم-ين منهما عظما منه	704	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1488	false	-5119155165029638774	50	169	256	840	1488	300	وايما امراة مست فرجها اي منبعا------- من قبل------------------------ها فلتتوضا وهذا في مس الانسان فرج نفسه ومس فرج غيره مثله ايضا علي ما هو الحق حم قط عن ابن عمرو رمز المصنف بالصحة علي احمد قال الذهبي في التنقيح اسناده قوي وقال ابن حجر رجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي عمرو بن شعيب فقيل عنه هكذا وقيل عن المثني بن الصباح عنه عن سعيد بن المسيب عن بسرة بنت صفوان 2977 ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما-------------------- فهو فكاكه----------------- من النار ويجزي بكل عظم --------------------------------------------------------------------------------منه عظما منه------------------------------ وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة--------------------------- فهي فكاكها من النار يجزي بكل عظم منها عظما منها----------------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمتين منهما عظما منه	1488	2625851582212933600	313	452.0	249	806	38.83374786376953	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	176	278	850	1322	1423	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي وهذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي تعليلية ابنته بالرفع خبرا حق وقد ينصب علي حذف كان تقديره احق ما اكرم الرجل لاجله اذا كانت ابنته او اخته او امه و------ظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل--------- كل ولي كذلك------------ حم د ن ه عن ابن عمرو -بن ال-عاص باسناد ----------جيد ايما امراة نيب ابو بكر زوجت نفسها من غير ولي	705	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1489	false	1376960688942952272	154	300	712	1396	1396	300	ومن كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته حم صح د ن ه عن ابن عمرو ايما امراة نكحت علي صداق او حباء بكسر المهملة وتخفيف الموحدة ومد اصله العطية وهو الحلوان وقيل انه عطية خاصة او عدة قبل عصمة النكاح فالصداق للمراة والعطية والهبة لغيرها فهو اي ما ذكر لمن اعطيه لها اي يختص بها لانه انما اعطي لاجلها وما كان العطاء من الزوج بعد النكاح اي العقد فهو لمن اعطي-----------------------------------------ه اي لمن اعطاه الزوج ق-----------------ال الخطابي انه- مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم---------------- عليه الرج---------------------------------------------------------------------------ل اي اكرم-----------ه ا---لزوج ابنته او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي ولم ار من قال به حم د ن ه عن ابن عمرو رمز المصنف بالصحة علي احمد 2980 ايما امراة------------ زوجت نفسها من غير ولي-	1489	2625851582212933600	251	334.0	190	861	29.152149200439453	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	2	219	8	1062	1455	300	ايما امراة تطيبت اي استعملت طيبا ذا ريح ثم خرجت الي المسجد لتصلي فيه لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي تغتسل يعني تزيل اثر ريح الطيب بغسل او غيره يعني لا تثاب علي الصلاة ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول ارعابا ه عن ابي هريرة--------- باسناد----- ضع---------يف ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه فيحرم عليها وصل الشعر بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا ن عن معاوية ------------بن ابي سفي-----ان ايما رجل اعتق امة ثم تزوج بها بمهر جديد فله اج--------------------------------------------------------------------------------------------ران اجر بالعت-ق واجر بالتعليم والتزويج--------- طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به او بضمها اي الي فعله يريد الصلاة جملة حالية ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده مع اول قطرة نقطر منهما فاذا غسل وجهة نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هوله اي واقع منه ومن كل خطيءة فخرج من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه لا شء عليه منها كما انه كان لا شء عليه وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة وصلاها رفعه الله تعالي بها- درجة اي منزلة عالية في الجنة وان قعد قعد سالما	706	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1490	false	5921810041965059400	69	273	323	1297	1423	300	ايما امراة تطيبت اي استعملت طيبا له ريح ثم خرجت الي المسجد---------- لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي تغتسل لازالة ريحه قيل ا-----------------------ي لا تثاب عليها والا فهي----------------- صحيحة مغنية عن القضاء-------------------------------------- ه عن ابي هريرة فيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع 2982 ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه ن عن معاوية ايما امراة زادت راسها شعرا ليس منه لتزين به شعرها فانه زور تزيد فيه اي باطل تاثم بزيادته قالوا ما لو وصلت شعرها بخرقة ونحوها فانه لا باس به وكرهه الجمهور مطلقا ن عن معاوية ورواه عنه الطبراني وغيره 2983 ايما رجل اعتق امة ثم تزوج--ها بمهر جديد فله اجران طب عن ابي موسي ايما رجل اعتق امة ثم تزوجها بمهر جديد غير عتقها فانه يصح جعله مهرا فله اجران اجر الاعتاق واجر ----------التزويج والاعفاف طب عن ابي موسي ---2984 ايما رجل قام الي وضوء-------------------------------------------------------ه يريد الصلاة----------- ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من ك------------------------------------------------------------------فيه مع اول قطرة فاذا -----------غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة--------- فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو ل-----------ه ومن كل خطيءة-------------- كهيءته يوم ولدته امه ف--------------------------------------------------اذا قام الي الصلاة------- رفعه الله بها عز وجل درج------------------------ة وان قعد قعد سالما	1490	2625851582212933600	601	907.5	466	1335	45.01872634887695	113	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	127	176	618	861	1455	300	كفيه نزلت خطيءته من ك------------------------------فيه-------------------------- مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيق-ة وكذا يقال فيما بعده مع اول قطرة نقطر منهما فاذا -----------------------------------------------غسل وجهة نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو-له اي	706	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1491	false	-7783393079537127979	3	148	15	740	1504	300	كفيه نزلت خطيءته من كفيه اي الخطايا التي اكتسبها بكفيه مع اول قطرة قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتنزل حقيقته وكذا----- فيما بعده وقال الطيبي انه تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة في عدم ذكر المضمضة والاستنشاق ما يدل علي عدم الفرضية لهما الا انه يقال انه ما ذكر الا ما هو فرض وهما من المسنون الا انه يشكل بانه لا كلام في شرعيتها وقد ذكر المندوب وهو غسل اليدين اولا الا ان يقال انهما واجبان او يقال قد دخلا في غسل الوجه الا انهما لو دخلا لذكر خروج خطيءتهما كالسمع والبصر الا انه قال الطيبي للعين طليعة القلب راءده وكذا الاذن فاذا ذكر اغتني عن ساءرها اي عن ذكر الفم والانف فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له اي	1491	2625851582212933600	194	326.0	154	730	26.575342178344727	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	269	296	1309	1436	1455	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الله فبلغ الي---- العدو اي وصل اليهم مخطءا-------------- او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي	706	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1492	false	-6560954587120098895	48	70	223	325	1439	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل ا------------------------------لله فبلغ الي جهة العدو------------- مخطءا به اصاب العدو او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي	1492	2625851582212933600	84	136.5	66	145	57.931034088134766	15	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	89	272	426	1345	1482	300	وهو يريد الصلاة اي التهجد- فافضي الوضوء بفتح الواو الي اماكنه اي اوصل الماء الي مواضعه وهو الاسباغ----- سلم من كل ذنب وخط-----------------------------------يءة---------- عطف تفسير وقوله هي له تاكيد والمراد الصغاءر كما مر فان قام الي الصلاة فصلاها رفعه الله------ بها درج---------ة وان رقد ------------------------------------رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه علي ما سلف تقريره طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او ابن ابي خالد السلمي----- ايما وال ولي امر امتي بعدي قيد بالبعدية لاخراج من ولي امر امته في حياته من امراءة فانه لا يجري فيه التفصيل الاتي لانهم كلهم عدول حاشاهم من الجور اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين رعيته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مفصل منها وحدة حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	707	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1492	false	-6560954587120098895	171	296	812	1420	1439	300	وهو يريد الصلاة -----تهجدا فافضي الوضوء ال-----------ي اماكنه اي اوصل-----ه الي حيث امره الله من اعضاءه سلم من كل ذنب وخطيءة هي له اي من عقوبة ذلك وعطف الخطيءة علي الذنب عطف تفسير ويحتمل ان الذنب اعم ---------------------فان قام الي الصلاة------- رفعه الله تعالي بها درجة في الجنة وان رقد ظاهره بعد وضوءه من غير ان يحدث صلاة رقد سالما من --ذنوبه ويحتمل بعد تهجد--------------------------------ه طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او-------- خالد السلمي 2986 ايما وال ولي امر امتي بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيم علي الصراط----------------------- ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل-----------------------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله---------------------------------------------------------- حتي يكون بين--- عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام----------------------------------------------------------------------------- ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	1492	2625851582212933600	444	655.0	352	1026	43.27485275268555	81	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	159	272	769	1345	1482	300	ايما وال ولي امر- امتي بعدي قيد بالبعدية لاخراج من ولي امر امته في حياته من امراءة فانه لا يجري فيه التفصيل الاتي لانهم كلهم عدول حاشاهم من الجور اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها --حسناته و-سيءاته فان كان عادلا نجاه الله------ بعدله اي بسبب عدله بين رعيته------------------------------------- وان كان جاءرا --------انتفض به الصراط انتف---------------اضة تزايل بين مفاصله اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مفصل منها وحدة حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه------------ مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ثم ينخرق به الصراط------------------------------------------------ فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	707	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1493	false	7108760848809566157	4	109	17	543	1523	300	ايما وال ولي امرا امتي بعدي ظاهره انه---------- من ولي في عهده صلي الله عليه وسلم- فانه غير داخل فيما ذك----------------------------------------ر اقيم علي الصراط -----------------------ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها الحسنات والسيءات- فان كان عادلا نجاه الله تعالي بعدله وفي ايقافه علي الصرط ونشر صحيفته عليه تشديد بليغ وحساب شديد وان كان جاءرا في حكمه انتفض به الصراط اي اضطرب واهتز انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تف-رق بينها------------------------------------------- حتي يكون بين عضو---ين من اعضاءه اي كل عضوين مسيرة ماءة عام كان المراد في جهنم---------------------------------------------------------- ثم ينخرق به الصراط كان المراد بنفيه اعضاءه وهو وجهه كما دل له قوله فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	1493	2625851582212933600	298	368.0	234	706	42.209632873535156	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	4	68	26	344	1529	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عن علي امير المءمن----ين ايما مسلم استرسل الي مس-----------------------------------------------------------------لم اي ا-تانس به واطمان اليه فغبنه في بيع او غيره بنقص في العوض او نحوه كان غبنه ذلك ربا اي مثل الربا في التحريم ومنه اخذ-------------------------------------------------------- بعض المجتهدين ثبوت الخيار بالغبن ---وخالف الشافعي لدليل اخر حل عن ابي امامة باسناد ضعيف بل واه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------يما امراة قعدت علي بيت اولادها	708	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1493	false	7108760848809566157	144	249	733	1253	1523	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عن علي رضي الله عنه 2987 ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه كان غبنه ذلك ربا حل عن ابي امامة ايما مسلم استرسل الي مسلم اي استانس به واطمان اليه فغبنه في بيع او شراء بنقص في العوض او غيره كان غبنه ذلك ربا اي مثله ف-----ي التحريم الا انه يختص تحريمه بالغابن خلاف الربا فانه يحرم عليهما واخذ منه بعض الاءمة--- ثبوت --خيار -الغبن لمن خدع وال-اكثر علي خلافه حل عن ابي امامة ور-------------واه الطبراني بلفظه وفيه موسي بن عمران القرشي الراوي عن مكحول قال الذهبي قال ابو حاتم ذاهب الحديث 2988 ايما امراة قعدت علي بيت اولادها	1493	2625851582212933600	243	367.0	188	545	44.587154388427734	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	168	264	862	1363	1529	300	نشا في طلب العلم الشرعي لله تعالي والعبادة تعميم بعد تخصيص ويستمر كذلك حتي ي--------------كبر اي يطعن في السن ويموت علي ذلك اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بكسر الصاد وشدة الدال المكسورة اي مثل ثوابهم اجمعين طب---------------------------------------------- عن ابي امامة قال االذهبي----------- ----------------------------------------------------------منكر ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا اي وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانة من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث ----كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف	708	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1494	false	5027903046796942782	147	269	780	1402	1566	300	نشا في طلب العلم تعلما وتعليما--- والعبادة ح----------------------------تي يكبر يبلغ سن الكبر------------------------------ اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا------------------------------- اي مثل ثوابهم اجمعين والمراد علم الشريعة وانه طلبه لوجه الله تعالي طب عن ابي امامة قال في الميزان هذا خبر منكر جدا انتهي وقال الهيثمي فيه يوسف بن عطية متروك الحديث 2991 ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي---------------------- حتي يمسوا--- وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا طب عن معقل بن يسار ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا اي وقت الفجر كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يمسوا المراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث انه كان اذا نزل بساحة قوم فسمع ا--ذان كف	1494	2625851582212933600	351	590.5	279	741	47.3684196472168	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	221	291	1143	1485	1529	300	كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا اي وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانة من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا و-------------المراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال---------------------------------- طب عن معقل بن يسار ضعيف لضعف------ اغلب بن تميم-------------- ايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان دفن في الارض وايما مال --------------لم تءد زكاته	708	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1495	false	-7097334580230406172	0	54	0	283	1518	300	كان لهم امانا من عذاب الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي حتي يصبحوا والذي يظهر ان المراد بالعذاب العقوبات النازلة منه تعالي م--------------------------------ن القحط والامراض العامة ونقص البركات ونحوه طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف 2992 ايما مال اديت زكاته فليس بكنز -----خط عن جابر-- ايما مال اديت بالبناء للمجهول زكاته	1495	2625851582212933600	154	189.5	119	423	36.406620025634766	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	97	225	489	1148	1523	300	الله علي------ وجهه يوم القيامة في النار اي القاه فيها علي وجه الاذلال والاهانة والاحتقار لانه انما ولاه عليهم ليديم النصيحة لهم لالنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية طب عن معقل بن يسار -----ايما وال ولي بالبناء للمجهول ويجوز للفاعل علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم ساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة فلم يناقشه الحساب ولم يوبخه بالعتاب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة ناس فان عليه مثل اوزار من اتبعه علي ذلك ولا ينقص من اوزارهم شيا فان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزرمن عمل بها وايما داع دعا الي --هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم	709	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1496	false	932325612570979813	0	128	0	630	1523	300	الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار واختلاف انواع الوعيد---------------------------- لانه يختلف تنويع العذاب والعقوبة للامراء فلكل وال نوع من العقوب-------------------ة طب عن معقل بن يسار 2995 ايما وال ولي------------------------------------- فلان---------------------------- ورفق--------------- رفق الله تعالي به يوم القيامة------------------------------------ ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة ايما وال ولي فلان ورفق بمن ولي عليهم واللين في الاخلاق والرفق في الافعال رفق الله تعالي به يوم القيامة في حسابه وعقابه ومن رفق به تعالي فهو الي سلامة من النار ويصير من الذين سعدوا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها 2996 ايما داع دعا ---------------الي ضلالة فاتبع ---------------------------------------------فان عليه مثل اوزار من اتبعه-------- ولا ينقص من اوزار---------------------------------------------هم شيءا -ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم	1496	2625851582212933600	300	426.5	233	907	33.07607650756836	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0711	true	7264606527974630733	26	155	131	750	1543	300	رجلا من االصف ليصطف معك ان ضاق بك المكان ا----------ي الصف-------------------- فقام معك فصر تما صفا اعد صلاتك التي صليتها منفردا عن الصف فا نه لا صلاة لك اي كاملة------------------ قاله لرجل را ه يصلي----- خلف القوم طب عن وابصة ----------------------------------------------بن معبد باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتها الامة الجماعة المحمدية اني لا اخاف عليكم فيما لا تعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا-------------------------- تاملوا كيف تعملون فيما تعملون فان العالم اذا --لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بعمله عذب من قبل عا------------------------------------------------بد الوثن حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زارا خا-له في الله الله نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان بالفتح طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة	711	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1499	false	-1152811048972485030	0	208	0	1003	1454	300	رجلا من -الصف ينضم اليه ان ضاق بك المكان اي لم يجد في الصف فرجة ينضم فيها معهم فقام معك------------ اعد صلاتك فانه---------------------------- لا صلاة لك اي لم تات بصلاة شرعية وهذا قاله لما را--ه يصلي وحده خلف القوم طب عن وابصة رمز المصنف لصحته ورواه عنه ابو يعلي وفيه مالك بن سعير بالمهملة اخره راء مصغر اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو داود عن السري بن اسماعيل قال يحيي استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال النساءي متروك 3003 ايتها الام-----------------ة اني--- اخاف عليكم فيما لا تعلمون ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون حل عن ابي هريرة ايتها الامة اني اخاف عليكم اي الورود للاثم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون اي تاملوا هل عملكم مطابق لعلمكم قال ابن دينار اذا لم يعمل العالم بعلمه زالت موعظته عن القلوب كانزال المطر عن الصفا وفيه انه لا يخاف عليهم صلي الله عليه وسلم عدم العلم بل عدم العمل بما علموه حل عن ابي هريرة ثم قال لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ الا عبد الله ابن يحيي بن موهب 3004 اي --------------------------------عبد زار اخا له في ا-----لله نودي ان---------------------------------------- طبت-------- وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قرا--------------ه ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة	1499	2625851582212933600	341	428.0	262	1165	29.2703857421875	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0712	true	2435741813859546307	38	226	187	1170	1548	295	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو فارغ من الروح عظة بليغة وهو دواء للنفوس القاسية والطباع الجاسية وصل علي الجناءز التي تطلب الصلاة عليها من عرفت منهم ومن لم تعرف فانك ان تفعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير بضم الميم وشدة الراء المفتوحة وجالس المساكين اي والفقراء ايناسالهم وجبر الخواطرهم فانه تعالي قال انا عند المنكسرة قلوبهم وسلم عليهم اي ابداهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق ببشر وبشاشة وكل مع صاحب البلاء كالاجذم والابرص _ _ _ _ _ هامش قوله الجناءز يحزن الخ هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن المعتمدة لعل ذلك يحزن اه تواضعا لله تعالي وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من ذلك البلاء الا قدر عليك في الازل وهذا يخاطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من ضعف توكله والبس الضيق الخشن م------ن الثياب من نحو قميص وجبة وعباءة لعل العزو الكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وذلك لا ينافي ان الله يحب اثر نعمته علي عبده خشنا لما مر تقريره وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في العيدين والجمعة فان المءمن كذلك يفعل	712	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1500	false	-4988381029696366753	17	77	92	407	1566	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو-------------- عظة بليغ----------------------------------------ة وصل علي الجناءز لعل ذلك ي---------------------------------------------------------حزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي-------------------------- معرض لكل خير------------------------------ وجالس المساكين---------------------------------------------------------------------------- وسلم عليه------------------م اذا لقيتهم--------------------- وكل مع صاحب البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا لله تعالي وايمانا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبس------ الخشن الضيق من الثياب ------------------------لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ---------------------------------------------------------------- وتزين احيانا---------------- لعبادة ربك فان----------------------- المءمن كذلك يفعل	1500	2625851582212933600	294	421.5	238	989	29.72699737548828	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0713	true	-6382280021489194110	67	103	332	514	1546	300	حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره و--فراشه او منصته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي اراد بهذه الصفة اهل-- الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم---------------------------------------------- ان الله تعالي لم يحرم شي-ا الا ما في هذا القران	713	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1502	false	-295174578799115236	103	182	499	926	1504	300	حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره او فراشه او منصبه قال القاضي الاريكة الحجلة وهو سرير يزين بالحجل والاثواب للعروس جمعها اراءك قال الراغب سميت به اما لكونها متخذة من اراك او لكونها مكانا للاقامة واصل الاراك الاقامة علي رعي الاراك تجوز به في غيره قال البغوي اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر اراد بالوصف التكبر والسلطنة وقوله ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران	1502	2625851582212933600	178	312.0	142	427	41.68618392944336	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0714	true	9201573085872116917	137	199	755	1055	1529	294	الاخذ والمعطي سواء في الربا---------------------------------------------------- اي اخذ الربا وم-----------------عطيه في الاثم سواء وان كان ال-----------------------------------------------------------اخذ محتاجا كما مر--------------------- قط ك عن ابي سعيد الخدري ال----------------------------------------------------امر بكسر الميم ممدودا بالمع---------------------------------------------------------------روف اي بما عر------ف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له لكن لا يلزم ---------------------------------------------------منه التساوي في المقدار يعقوب بن سفيان في مشيخته اي في------------------ تراجم مشايخه فر عن عبد الله بن جراد	714	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1504	false	3177219166187623561	131	260	698	1332	1534	300	الاخذ والمعطي سواء في الربا قط ك عن ابي سعيد صح الاخذ والمعطي كلاهما اسم الفاعل اي اخذ الربا ومعطيه سواء في الربا اي في الاثم لا مزية لاحدهما علي الاخر وهو دفع لما يتوهم من ان المعطي لا ياثم لانه لم ياخذ م--الا بغير حق بل كانت الزيادة منه قط ك عن ابي سعيد رمز المصنف علي الحاكم بالصحة ورواه عنه الطيالسي وغيره 3011 الامر بالمعروف كفاعله يعقوب بن سفيان في مشيخته فر عن عبد الله بن جراد الامر اسم الفاعل بالمعروف اي بالشء المعروف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر لهم والاثابة بهم في الاخرة لانه سن سنة حسنة ويءخذ منه ان الامر بالمنكر كفاعله في ال--اثم يعقوب بن سفيان في مشيخته اي في جزءه الذي جمع فيه تراجم شيو-خه فر عن عبد الله بن جراد	1504	2625851582212933600	205	258.0	157	639	32.08137893676758	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	126	231	645	1178	1552	300	حم-- ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن الايتان من اخر سورة البقرة وهما قوله------ امن الرسول الي اخرها من قراهما في ليلة في رواية بعد العشاء الاخرة كفتاة في ليلته من شر الشيطان او الثقلين او الافات او اغنتاه عن قيام اللي--------ل حم ق ه عن ابي مسعود ال--------------------------------------بدري الابدال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن اي انفتح لهم طريق الي الله تعالي علي طريق ابراهيم فصارت كقلب واحد كلما مات رجل منهم ابدل الله مكانه رجلا فلذلك سموا ابدالا او لانهم ابدلوا اخلاقهم السيءة حم عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح الابدال	715	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1507	false	5325815226706466093	25	102	124	505	1547	300	حم ق ه عن ابن مسعود صح---------------- الايتان من اخر سورة البقرة وهما قوله تعالي امن الرسول الي اخرها من قراهما في ليلة في رواية بعد --عشاء الاخرة كفتا---------ه من شر الشياطين و------------الافات او م-------ن قيام الليل او الكل حم ق ه عن ابن مسعود البدري ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 3018 الابدال---------------------------- في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن------------------------------------------------------------------ كلما مات رجل -----ابدل الله مكانه رجلا------------------------------------------------- حم عن عبادة بن ال------------صامت الابدال	1507	2625851582212933600	305	471.0	240	587	51.95911407470703	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	6	118	27	626	1583	300	طب عن عوف بن مالك واسنا-------------------ده حسن----- الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب زاد------- في رواية الحكيم -------------لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله حم عن علي باسناد حسن الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة لا ينافي خبر الاربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا فثلاثون علي قلب ابراهيم وعشرة ليسوا كذلك الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام في كتاب كرامات الاولياء فر عن انس	716	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1508	false	2168651290811752895	66	261	325	1352	1559	300	طب عن عوف بن مالك قال الشارح قال المصنف سنده حسن 3021 الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب حم عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا وفي غيره ثلاثون كما سلف كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يكمله ويءهله لمقامة ذلك المقام يسقي بهم الغيث مغير صيغة اي يسقي الله بهم عباده الغيث وينتصر بهم علي الاعداء اي بدعاءهم وبركات صالح اعمالهم وان لم يشهدوا قتالا ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد الحاكم في روايته عن ابي الدرداء وان لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون والمراد بالعذاب الذي يدفع بهم انواع البلايا من القحط والامراض العامة وظفر العدو وغيره ويحتمل ان يراد عذاب الاخرة لانهم يشفعون في اهل الشام حم عن علي قال المصنف اخرجه عنه احمد والحاكم والطبراني من طرق اكثر من عشر 3022 الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الخلال------------------------ في----- كرامات الاولياء فر عن انس	1508	2625851582212933600	435	765.0	352	1155	37.66233825683594	77	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	206	287	1059	1515	1583	300	والغنم بركة يشمل--------- الضان والمعز والخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة اي منوط بها ملازم لها كانه عقد فيها لاعانتها علي الجهاد وعدم قيام غيرها مقامها في الك----------------ر والفر--------------------------------------------------------------------------------- عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة ويقال ابن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف صحابي نزل الكوف--------------------------------------------------------------------------ة الاثمد بكسر الهمزة والميم حجر الكحل المعروف يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة------ من الراس وينبت الشعر بالتحريك هنا للازدواج اي هدب العين لانه ي-قوي طبقاتها	716	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1510	false	86273472310551294	192	286	996	1515	1580	300	والغنم بركة يشمل المعز او الضان------- والخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة ياتي تفسير الخير-------------------------------------------------------------- في الخاء المعجمة بالاجر والغنيمة وانهما منوطان بهما كانهما عقدا بناصيتهما واخذ البعض من ذلك كراهة جز الناصية ه عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم وسكون العين---------------------- البارقي------------ صحابي نزل الكوفة وكان اول من قضي بها 3026 الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر تخ عن معيد بن هوذة الاثمد بكسر الهمزة والميم حجر الكحل المعروف يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليها من الراس وينبت الشعر اي اهدا--------------------ب العين لانها تقوي طب-اقها	1510	2625851582212933600	300	484.5	245	643	46.65629959106445	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0717	true	-7742270432958946345	192	258	961	1281	1491	300	القبل في نكاح صحيح واحصان العفاف--------- ان يكون تحته من يغنيه وطءها عن النظر للوطء الحرام--------------------------- ابن ابي حاتم طس وابن عساكر عن ابي هريرة ضعيف لضعف بش-------ر بن ---------------عبيد الاختصار اي ------------------------------------------------------------------------------------وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار يعن---------------------------------------------------------------ي اليهود لان ذلك عادتهم في صلاتهم- وهم اهلها لا ان لاهل النار راحة------------ لا يفتر عنهم------- العذاب حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي	717	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1512	false	2438331810899168238	0	106	0	537	1559	300	القبل في نكاح صحيح واحصان --عفاف قالوا هو ان يكون تحته من تعفه وطا-ها عن النظر للوطء المحرم والحديث ورد لتفسير الاحصان ابن ابي حاتم طس وابن عساكر عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه مسور بن عبيد وهو متروك 3030 الاختصار في الصلاة راحة اهل النار حب هق عن ابي هريرة صح الاختصار بالخاء المعجمة وكسر الهمزة وهو وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار اي وضع علي الخصر وهو معقد الازار في حال الصلاة هو راحة اهل النار اي اليهود لان ذلك عادتهم في العبادة وهم اهلها لا ان لاهل جهنم ر-احة لقوله تعالي لا يفتر عنهم الزخرف العذاب ذكره---- الزمخشري وقال القاضي	1512	2625851582212933600	257	372.5	199	545	47.15596389770508	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0718	true	-6416095031897344698	106	275	526	1416	1551	300	الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام او---------------- توارث-ها العرب عن اباءهم فانهم كانوا في الجاهلية كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفات ------------------------------------وهو تغطية الراس واكثر الوج-------------------------------------------------------------------ه لبسة الايمان اي اهله لانهم------------------- لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر وما ازداد عبد بالله علما الا ازداد منه حياء وهو لبسة بني اسراءيل ورثوها عن اباءهم طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعد بن سنان ال-----------------------------------------------شامي الارض كلها مس-----------------------------------------------------------------جد اي محل للسجود ال--ا الحمام والمقبرة ف--------انهما غير محل-- للصلاة فيكره فيهما تنزيها وتصح ما لم يتيقن نجاسة محل منهما كما لو نبشت المقبرة ذكره الشافعية واخذ بظاهره بعض المجتهدين فابطل الصلاة فيهما مطلقا تنبيه قال ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يعارضه عموم حديث جابر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا وحديث ابي امامة عند البيهقي والطبراني وجعلت لي الارض كلها مسجدا حم د ت ه حب ك عن ابي سعيد الخدري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات------------------------------------------------------------ لكن فيه اضطراب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهي له	718	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1514	false	7842592656807355239	22	288	116	1458	1517	300	الارتداء اي- وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام او بكسرها للنوع اي توارثوها بينهم فهي من صفات-------------------------هم في اللباس----------------------- والالتفاع بكسر الهمزة فمثناة فوقية اخره مهملة وهو تغطية الراس واكثر الوجه وقيل ما تحلل به الجسد كساء كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل عليه لبسة الايمان اي ينبغي ان يتميز به اهل الايمان لما فيه من ستر الجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه سعي---د بن سنان الشامي وهو ضعيف جدا ونقل عن بعضهم توثيقه ولم يصح 3034 الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام حم د ت ه صح حب ك عن ابي سعيد الارض كلها مسجد اي محل السجود عليها ال----ا المقبرة والحمام فانهما غير محلين للصلاة اخذ احمد به وقال ت------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الصلاة فيهما قال الشارح ومنع بان التاكيد بكل ينفي المجاز فدل علي الصحة فيهما عند التحرز من النجاسة قلت ولا يخفي ضعف المنع فانه بعد الاستثناء والتخصيص به لا اثر لكل فانها تخصص في نفسها قال ابن حجر وهذا الحديث يع-رضه عموم الخ----بر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا قلت لا تعارض بين العام والخاص حم د ----------------------------------ت ه حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف علي ابن ماجه بالصحة قال عبد الحق فيه اضطراب وضعفه جمع قال النووي والذين ضعفوه اتقن من الحاكم الذي صححه وقال ابن حجر هو حديث مضطرب وقال في تخريج المختصر رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وقال الترمذي فيه اضطراب ارسله سفيان ووصله حماد واختلف علي ابي اسحاق وصححه ابن حبان انتهي وقال ابن تيمية اسانيده جيده ومن تكلم فيه ما استوفي طرقه 3035 الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهي له	1514	2625851582212933600	417	532.5	328	1654	25.21160888671875	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	194	243	1059	1294	1561	300	الازار محله الشرعي الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما حرام ان نزل عن الكعبين او شبهة ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين حم عن انس ورجاله رجال الصحيح الاسبال المذموم وهو ما اصاب الارض يكون ف----ي الازار---و في القميص	719	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1515	false	4745037902121123199	201	281	1057	1418	1521	300	الازار------------ الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك حم عن انس صح الازار الي نصف الساق اي منتهي اليه او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي قوله لا خير لانه اما حرام ان نزل عن الكعبين او شبهه ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين انتهي واخرج ابو داود عن ابن عمر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص	1515	2625851582212933600	160	236.5	124	373	42.895442962646484	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0720	true	3567373623174673493	146	228	798	1248	1613	300	اي صحيفة المكلف التي يكتب فيها كاتب اليمين يتلالا نورا اي يضء--- يوم القيامة فيها حين يعطي كتابه بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر فر عن معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح المهملة القشيري بضم القاف وفيه بهز بن -----------------------------------------------------حكي-م الاستغفار ممحاة للذنوب بفتح الميم الاولي وسكون الثانية مفعلة اي هو مذهب للخطايا كلها اذا اقترن ب--------------------------------------توبة صحيحة والا فهو نافع كيفما كان فر عن حذ------------------يفة بن اليمان باسناد ضعيف لضعف عبيد-------- التمار ا--------------------------------------------------------------------لاستنجاء بثلاثة احجار يعني ثلاث مسحات ليس فيهن رجيع	720	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1517	false	4280955814138352204	175	298	934	1588	1593	300	في صحيفة المكلف التي ترقم فيها طاعته يتل------الا نورا يحتمل انه يوم القيامة -----حين يعطي كتابه او في الدنيا ويوم القيامة فهو يتلالا من حين كتابته وهذه فضيلة للاستغفار ولانه اذا كان قد اكرمت صورة رقمه فبالاولي ان يمحي به الاثام ابن عساكر فر عن معاوية بن حيدة -------------------------------------------------------------------فيه بهز بن حكيم وفيه كلام سهل 3043 الاستغفار ممحاة للذنوب فر عن حذيفة الاستغفار ممحاة للذنوب بكسر الميم الاولي وسكون الثانية مفعلة اي--- مذهب للاثام لانه يمحي به ذنوب العبد وتغسل به ادرانه ولابد من قرن التوبة بالاستغفار اي الندم والعزم علي عدم معاودة الذنب فر عن حذيفة بن اليمان فيه------------- عبيد بن كثير التمار قال الذهبي قال الازدي متروك عن عبد الله بن خراش ضعفه الدارقطني 3044 الاستنجاء بثلاثة احجار---------------- ليس فيهن رجيع	1517	2625851582212933600	253	355.0	200	764	33.11518478393555	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	41	91	218	478	1526	300	الاسلام ذلول كرسول اي سهل منقاد لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة حم عن ابي ذر باسناد ضعي------------------------------------------ف الاسلام يزيد ولا ينقص اي يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما فتح----- من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه	721	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1519	false	-4296729556609864127	71	163	358	829	1534	300	الاسلام ذلول كرسول اي سهل منقاد لا يركب الا ذلولا ل-----ا يناسبه ويليق ب-------ه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة حم عن ابي ذر قال الهيثمي فيه ابو خلف الاعمي منكر الحديث انتهي 3048 الاسلام يزيد ولا ينقص حم د ك هق عن معاذ صح الاسلام يزيد ولا ينقص قال البيهقي قال عبد الوارث اراد ان حكم الاسلام يغلب ومن تغليبه ان يحكم للولد بالاسلام باسلام احد ابويه انتهي وقال غيره معناه ان الاسلام يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما فتح الله من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه	1519	2625851582212933600	234	389.5	187	483	48.44720458984375	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0725	true	-1446253253257386193	151	259	763	1364	1590	300	ت عن سهل بن سعد الساعدي الانبياء احياء في قبورهم يصلون لانهم كالشهداء بل افضل والشهداء احياء عند ربهم وفاءدة التقييد بالعندية الاشارة الي ان حياتهم ليست بظاهرة عندنا بل هي كحياة -------------------------------------------الملاءكة وكذا الانبياء ولهذا كانت الانبياء لا تورث قال الشبلي وهذا يقتض---------------ي الحاق الحياة في احكام الدنيا وذلك زاءد علي حياة الشهداء والقران ناطق بموت النبي قال تعالي انك ميت وانهم ميتون وقال المصطفي اني امرء مقبوض وقال الصديق ان محمدا قد مات واجمع المسلمو----------------------------------------------------------------------------ن علي اطلاق ذلك فالوجه ان يقال انه احيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح والذكر ع عن انس قال السمهودي رجاله ثقات وصححه البيهقي الانبياء قاد----------------------ة جمع قاءد اي يقودون الناس	725	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1526	false	-6384559704379619664	229	299	1187	1564	1567	300	ت عن سهل بن سعد ---3074 الانبياء احياء في قبورهم يصلون ع عن انس الانبي--------------اء احياء في قبورهم ظاهره ----------------------------------------------------------------حياة حقيقة للاجسام ولا مانع عنها والقبر منزل من المنازل يوسعه الله كيف يشاء والارواح بيده يردها لمن يشاء ان ثبت ذلك وقوله يصلون صريح في------ الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقية ع عن انس 3075 الانبياء قادة والفقهاء سادة ومجالسهم زيادة القضاعي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانبياء قادة بالقاف والدال المهملة جمع قاءد اي يقودون الناس	1526	2625851582212933600	126	12.0	99	757	16.644649505615234	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0727	true	954938752928119054	69	160	397	878	1558	291	التحديد-------- فافضلها قول لا اله الا الله اي ا----------فضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع الذكر لا موضع الشهادة لانها من اصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج منها اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادناها ادونها مقدارا--------- اماطة الاذي اي--- ازالة--------- ما يءذي --كشوك -----عن الط-------------------------------------------------------ريق اي الملوك والحياء بالمذ شعبة من الايمان اي الحياء الايماني وهو المانع من فعل-- القبيح بسبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة-------- وافر-ده بالذكر لانه كالداعي الي ---------------------------------------------------------------------------جميع الشعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ن ه عن ابي ه------------------------------------------------------------ريرة الايمان يمان--------------------------------- اي منسوب الي اهل اليمن لاذعانهم الي الايمان من غير كلفة	727	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	false	-8184081221162514263	50	261	272	1377	1578	300	التحديد لم يبهم فافضلها قول لا اله الا الله اي هذا الذكر افضل الشعب------------------------------------------------------------------------- والتصديق القلبي خارج منها اتفاقا قال القاضي لكن انه اراد افضلها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل وجه الا لزم انه افضل من الصلاة والصوم ويجوز ان يراد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل وادنا-------ها مقدارا من الاخر اماطة بكسر الهمزة ازالة الاذي كل ما يءدي من شوك وحجر عن الطريق ظاهره ولو طريق غير المسلمين الا انه ياتي تقييدها بطريق المسلمين- والحياء بالمد شعبة من الايمان اي الحياء الايماني---- المانع من اتيان القبيح -سبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة كذا قيل وافراده بالذكر لانه كالداعي لساءر الشعب قال الزمخشري جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون خلقيا او اكتسابيا كجميع اعمال البر وقد تكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا ويكون باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاصي وهذا الحديث نص في اطلاق اسم الايمان الشرعي علي الاعمال ومنعه الكرماني وزعم ان المراد شعب الايمان بضع م د ن ه عن ابي هريرة ورواه غيرهم وهو في البخاري بلفظ الايمان بضع وستون شعبة 3082 الايمان يمان ق عن ابن مسعود صح م الايمان يمان اي منسوب الي اهل اليمن ل---انهم امنوا------ من غير كلفة	1529	2625851582212933600	348	502.0	278	1200	29.0	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	204	243	1070	1285	1567	300	الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر اي ماهيته مركبة منهما لان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي شطرين فعل وترك فالفعل--- العمل بالطاعة----- وهو حقيقة الشكر والترك ال---صبر عن المعصية والدين كله في هذين	728	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0797	false	-8700737563043892922	100	137	518	714	1572	300	الايمان نصفان -نصف -----صبر ونصف -----شكر ووجهه -----------------ان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي امرين فعل وترك فالعمل هو العمل ب--طاعة الله وهو حقيقة الشكر والترك هو الصبر عن المعصية والدين كله في هذين	797	2625851582212933600	173	285.0	140	226	76.54867553710938	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	160	299	841	1564	1567	300	ابن شاهين في كتاب السنة عن علي ورواه عنه ايضا الحاكم وغيره في الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما -----------------الا مع صاحبه وهما الخلطان اللذان يتركب منهما الادوية لامراض القلوب ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي مرسلا وهو ابن الحنف---------------------------------------------------------------ية الايمان نصفان فنصف في الصبر ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف في الشكر -اي ماهيته مركبة منهما ل--------------------------------------------------ان الايمان اسم ل-----مجموع -------القول والعمل والنية وهي ترجع الي شطرين فعل وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله في هذين هب عن انس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يزيد الرقاشي----------------- متروك ورواه الحكيم الترمذي بلفظ نصفان نصف للشكر ونصف للصبر وبه يتقوي الايماء خيانة اي--------------------------------------------------------- الاشارة بنحو عين او حاجب خفي---ة من ال------خيانة المنهي عنها ليس لنبي ان يومء--------------------------------------------------------- قاله---------- لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح وكان رجل من الانصار نذر ان راه ان يقتله فشفع فيه عثمان	728	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1532	false	3113365768790788093	4	201	19	1044	1548	300	ابن شاهين عن ------محمد بن علي مرسلا الاي-------------------------مان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما صلاحا ينفع صاحبه الا ------------------------------------------------------مع صاحبه ابن شاهين--------- عن محمد بن علي واب---------ن الحنفية المدني ثقة عالم من الطبقة الثانية مرسلا واخرجه عنه الحاكم 3091 الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر هب عن انس الايمان نصفان اي يقوم بالامرين نصف في الصبر علي الطاعات وعن المحرمات وعلي الاقدار الماضيات ونصف في الشكر علي ما يسقه الرب من النعم والمضارة مداره علي هذين الامرين قيل وجه التنصيف ان الايمان اسم مسماه مجموع العمل والقول------- والنية وهو يرجع الي شطرين فعل وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله في هذين فعل المامور وترك المحظور وقد اطلنا الكلام في هذا في كتابنا في الصبر والشكر والذي انتزعناه من كتاب ابن القيم هب عن انس فيه يزيد الرقاشي قال الذهبي وغيره متروك 3092 الاي----------------------------------------------------------ماء خيانة ليس لنبي ان يومء ابن سعد عن سعيد بن المسيب مرسلا الايماء هو الاش-----------------ارة باي عضو من الاعضاء خيانة------------ ليس لنبي ان يومء فانه لا يكون امره ونهيه الا ظاهرا لانه مشرع الاحكام وهذا قاله يوم الفتح لما امر بقتل ابن ابي سر----------ح وكان رجل من الانصار نذر ان راه ل--يقتله فجاء---- عثمان	1532	2625851582212933600	434	587.5	341	1238	35.056541442871094	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	0	95	0	505	1561	300	اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي -------------------متي يومء الي---------------------ه فقال النبي للانصار هل لا--------- وفيت بنذرك ق-ال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد عن سعيد بن المسيب بفتح الياء عند الاكثر مرسلا وفيما ا--------بن جدعان ضعفوه----------------------------------------------------------------------------------- الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا اصلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار وان امرت عليكم قريش عبد- حبشيا مجدعا بجيم ودال مقطوع الانف او غيره فاسم--------عوا له واطيعوا -ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب	729	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1532	false	3113365768790788093	204	300	1056	1548	1548	300	اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي صلي الله عليه وسلم متي يومء اليه فيشفع عثمان حتي تركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا وفيت بنذرك فقال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد عن سعيد بن المسيب---------------------- مرسلا فيه علي بن زيد بن جدعان ضعفوه قال ابن عساكر ورواه بمعناه الحسن بن بشر عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس 3093 الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا------------------------------ فاسمعوا واطيعوا له واطيعوه وما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب-	1532	2625851582212933600	320	517.5	260	656	48.780487060546875	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	39	98	204	522	1561	300	ابرارها امراء ابرارها------------------------------------------------------- وفجارها امراء فجارها هذا ------------------------------------علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم اي اذا اصلح الناس وبروا وليهم------ الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرا--------ر وان امرت عليكم قريش عبد- حبشيا مجدعا بجيم ودال------ مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا---------- ما لم يخ-------ير احدكم بين-------------- اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	729	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1533	false	-2029229111739502321	56	191	277	1001	1529	300	ابرارها امراء ابرارها اي قدر الله الامر هكذا ان يولي علي الابرار مثلهم ابرار وفجارها امراء فجارها والامر معتبر باغلب الامة قال ابن الاثير علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم عليهم وهو نظير حديث كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر فوقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا لسكناها الحرم فلما بعث المصطفي صلي الله عليه وسلم ودعا الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش اتبعوه ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة ------------------------------فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بميم ودال مشددة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا في كل امر ما لم يخير الامير احدكم بين اسلامه اي ترك اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	1533	2625851582212933600	259	406.5	209	754	34.35013198852539	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	123	209	645	1098	1561	300	الثيب ب---------اي طريق كان احق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد في النكاح وفي اختيار الزوج لا في العقد لان مباشرته لوليها----------------------------------------------------------- والبكر البالغ تستاذن في نفسها اي------------------------- يستاذنها وليها في تزويجه اياها ايا كان او غيره واذنها صماتها اي وصماتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة اذنها لانها--- تستحي ان تفصح مالك حم م 4 عن ابن عباس -------------------------------------الايمن فالايمن----------- اي ابدءوا بالايمن او قدموا الايمن يعني من ع-----لي اليمين في نحو شرب فهو---------------------------------------------------------------------- منصوب وروي مرفوعا وخبره محذوف -----------------------------اي الايمن احق------------------------------------------------- وكرره ثلاثا---- للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن	729	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1534	false	-5849960250917949583	25	209	116	1089	1530	300	الثيب بدليل عطف البكر عليها احق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد في الزوج- وفي اختيارها له- لا في العقد فان مباشرته لوليها لخبر لا نكاح الا بولي ونية باحق ان لوليها حقا لكن حقها اكد والبكر البالغ تستاذن في نفسها اي يطلب منها الاذن بان تنكح يستاذنها وليها-------------------------------- واذنها صما-----------تها بالضم سكوتها قيل افاد الحديث ان ولي البكر اولي بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعية بدليل جعل صماتها اذنها والصمت ليس باذن انما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح مالك حم م --عن ابن عباس ورواه الشافعي ولم يخرجه البخاري 3095 الايمن فالايمن مالك حم ق4 عن انس صح -الايمن --------فالايمن سببه انه اتي صلي الله عليه وسلم بلبن فشرب منه وابو بكر عن يساره واعرابي عن يمينه فاعطي الاعرابي ثم ذكره فهما منصوبان ب---------------محذوف اي قدموا او ابدءوا وروي رفعه اي الايمن حقه ورجحه العيني لان في بعض رواته الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن	1534	2625851582212933600	314	417.5	252	1044	30.076627731323242	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0732	true	-3497547801352257074	81	135	400	684	1539	300	باكروا بالصدقة -------------------سارعوا بها فا----------------------------ن البلاء لا يتخطاها تعليل للامر بالتبكير وهو تمثيل جعلت الص------دقة والبلاء كفرسي رهان فايهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه ----------------------طس عن علي هب عن انس باسناد------------------------------ ضعيف بل قيل بوضعه باكروا في طلب الرزق والحواءج اي اطلبوهما------------------------- في اول ال--------نهار فان الغدو بركة ون-----------------------------------------------------------------جاح اي هو مظنة الظفر	732	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1542	false	8443349340269815739	7	91	27	461	1551	300	باكروا بالصدقة اي بكروا باخراجها وسارعوا ففاعل هنا بمعني فعل وعلله بقوله فان البلاء لا يتخطي الصدقة -----------------هو تمثيل جعل كلا من الصدقة والبلاء كفرسي رهان فانهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه والتخطي تفعل من الخطو طس عن علي هب عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الله وهو ضعيف واورده ابن الجوزي------------------------------------ في الموضوعات 3108 باكروا في طلب الرزق والحواءج فان الغدو بركة ونجاح طس عد عن عاءشة باكروا في طلب الرزق والحواءج فان الغدو بركة ونجاح اي ان الاعمال في	1542	2625851582212933600	176	230.0	137	487	36.13962936401367	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	110	153	540	749	1484	300	وادخلني الجنة فانه لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعا به طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت نمر ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضع----يف بحسب اصحابي القتل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكفي------ المخطء منهم في قتاله في الفتن- ا-لقتل	733	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1545	false	-3532444326211005483	59	131	307	663	1495	300	وادخلني الجنة كالتفسير لهما والله اعلم طب---------------- عن الساءب بن يزيد قال الهيثمي -----------------رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضعف 3113 بحسب اصحابي القتل حم طب عن سعيد بن زيد بحسب اصحابي القتل صدره عن راويه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكون فتن يكون فيها ويكون قلنا ان ادركنا ذلك هلكنا فقال بحسب الخ قال ابن جرير يعني يكفي القتل المخطء منهم في قتاله في الفتنة ان قتل	1545	2625851582212933600	135	168.0	108	389	34.704368591308594	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	159	265	784	1320	1484	300	حم طب عن سعيد بن زيد-------------------------- باسانيد احد رجال----ها ثقات------------------------------------- بخ بخ كلمة تقال للمدح والرضا وتكرر للمبالغة فان وصلت جرت ونونت وربما شددت لخمس من الكلمات ما اثقلهن اي ارجحهن في الميزان يوم القيامة لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي جميع الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء يعني الرجل ومثله الانثي المسلم فيحتسبه عند الله تعالي صابرا علي ما مسه من حرقة فقده البزار عن ثوبان مولي المصطفي باسناد حسن ن حب ك عن ابي سلمي راعي المصطفي حمصي له صحبة وحديث قيل واسمه حريث حم عن ابي امامة	733	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1545	false	-3532444326211005483	222	279	1106	1388	1495	300	حم طب عن سعيد بن زيد قال الهيثمي رواه الطبراني باساني----د رجال احدها ثقات AUTO فصل الباء مع الخاء المعجمة 3114 بخ بخ-------------------------------------------------------------------- لخمس----------- ما اثقل----------هن في الميزان------------ لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر------------------------------------------------------------------ والولد الصالح---------- يتوفي للمرء الم------------------------سلم فيحتسب---------------------------------------------ه البزار عن ثوبا------------------------ن ن حب ك عن ابي سلمي----------------------------------------------- حم عن ابي امامة	1545	2625851582212933600	212	294.0	167	603	35.15754699707031	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	183	268	903	1338	1484	300	لخمس من الكلمات ما اثقلهن اي ارجحهن في الميزان يوم القيامة لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي جميع الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتوفي للمرء يعني الرجل ومثله الانثي المسلم فيحتسبه عند الله تعالي صابرا ---------------------------علي ما مسه من حرقة فقده الب---زار عن ثوبان مولي المصطفي باسناد حسن----------------------------------------------------------------------- ن حب ك عن ابي سلمي----------- راعي المصطفي حمصي له صحبة وحديث قيل وا--------------------------------------------------سمه حريث حم عن ابي امامة---------------------------------- بخل الناس بالسلام	733	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1546	false	-8035437454345879382	21	166	117	881	1574	300	لخمس من الكلمات ما اثقل----------هن في الميزان------------ لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر وتقدم الكلام علي الاربع الكلمات وعلي ثقلها و-----------------قوله والولد الصالح اي المسلم ولعل هذا مراد به موت المكلفين من الاولاد لانه الذي يتصف بالاسلام والصلاح حقيقة فهذه البشري غير البشري التي في احاديث موت الاطفال الذين لم يبلغوا الحنث فان تلك تندب بهذا القيد وهي عبارة عن بلوغ سن التكليف يتوفي للمرء الم------------------------سلم فيحتسبه قال الديلمي الاحتساب ان يحتسب الرجل الاجر بصبره علي ما مسه من حرقة المصيبة البزار عن ثوبان قال- الهيثمي------- حسن يعني البزار اسناده الا ان شيخه العباس بن عبد العزيز البالساني لم اعرفه ن حب ك عن ابي سلمي بفتح السين راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عساكر يعرف بكنيته ولم اقف علي اسمه وقال غيره اسمه حريث حم عن ابي امامة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3115 بخل الناس بالسلام	1546	2625851582212933600	255	358.0	199	835	30.538921356201172	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0734	true	-645183211901617744	127	209	649	1063	1556	300	برءت الذمة اي ذمة اهل الاسلام-------------- ممن اي من مسلم اقام مع المشركين يعني الكفار وخصهم لغلبتهم حينءذ في ديارهم فلم يهاجر منها مع --تمكنه من الهجرة وتمام الحديث قيل لم قال لا تتراي ناراهما وكانت الهجرة في صدر الاسلام واجبة طب عن جرير البجلي و---------------رواه عنه الت---------------رمذي بردوا طعا---------------------------------------مكم اي امهلوا باكله حتي يبرد فانكم ان فعلتم ذلك يبارك لكم فيه فان الحار غير ذي بركة كما مر في حديث عد عن عاءشة باسناد ضعيف بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام	734	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1547	false	7495078875695067493	179	241	890	1205	1507	300	برءت--------- ذمة اهل الاسلام اي اراها براء ممن----------- اقام مع المشركين-------------------------------- في ديارهم فلم يهاجر منها مع التمكن-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن جرير البجلي وفي الفردوس انه روا----ه الترمذي وابو داود 3119 بردوا طعامكم يبارك لكم فيه عد عن عاءشة بردوا طعامكم اي امهلوا باكله حتي -------------------يبرد يبارك لكم فيه لان ال-----------بركة -مع ----البارد عد عن عاءشة 3120------- بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام	1547	2625851582212933600	210	285.0	165	499	42.08416748046875	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0737	true	4629208812049305640	124	179	620	915	1573	300	وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض-------------------------------------------------------- اراد ما فتح علي امته من خزاءن كسري وقيصر---------------------------------------------------------------------- فوضعت بالبناء للمفعول اي المفاتيح في يد-----ي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء ق ن عن ابي هريرة----- بعثت بالحنيفية الس-------------------------------------------------------محة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل----------------------------------------------- فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل	737	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1555	false	-989592690620520246	14	101	72	527	1598	300	وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فدل ان ذلك الاتيان علي فرس كان مناما قال الزمخشري وغيره اراد ما فتح علي امته من خزاءن كسري وقيصر لان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود قيصر الدراهم فوضعت---------------------------- في يدي يروي بالافراد و----------التثنية------------------------------------ ق ن عن ابي هريرة 3135 بعثت بالحن-فية السمحة ومن خالف سنتي فليس مني خط عن جابر بعثت بالحنفية السمحة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل قال ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية--- التوحيد سمحة في العمل	1555	2625851582212933600	217	338.0	175	533	40.71294403076172	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0738	true	-8932616329198244473	2	148	10	735	1501	300	حتي يعبد الله تعالي وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله وجعل رزقي تحت ظل رمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعني الغناءم وكان--- سهم منها له خاصة والمراد------------------------------------------ ان معظم رزقه كان منه ---والا فقد كان ياكل من الهبة وا-----------لهدية و-------غيرهما وجعل الذل اي الهوان والخسران والص-------غار بالفتح-------- الضيم علي من خالف امري وكما ان الذلة مضروبة علي من خالف فالعز مجعول لاهل طاعته ومتابعيه------------------ ومن تشبه بقوم فهو منهم اي حكمه حكمهم ---------------------لان كل معصية ميراث من امة من الامم التي اهلكها الله تعالي فكل من لابس منها شيءا فهو منهم حم عم طب عن ابن عمر باسناد حسن وعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ب---------------------------------------------------عثت داعيا اي بعثني الله تعالي داعيا لمن يريد هدايته ومبلغا ما اوحاه اليه الحق الي الخلق وليس الي من الهدي شء لاني عبد لا اعلم المطبوع علي قلبه من غيره وخلق ابليس مزينا للدنيا والمعاصي ليضل بها من اراد الله اضلاله وليس اليه من الضلالة شء	738	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1556	false	6411899591019790048	34	247	168	1226	1485	300	حتي يعبد الله تعالي وحد----------------------------------------------------ه لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم حم ع طب عن ابن عمر بعثت بين يدي الساعة مستعار بما بين يدي جهة الانسان تلويحا بقربهما بالسيف خص بعثته به وان كان غيره من الرسل بعث بقتال اعداءه لكنه صلي الله عليه وسلم اكثرهم جهادا كذا قيل حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي قال الديلمي يعني الغناءم وكان له سهم فيها--- خاصة يعني ان الرمح سبب الي تحصيل رزقي قال العامري يقضي ان معظم رزقه كان في ذلك والا فقد كان ياكل من جهات اخر غير ذلك كالهدية والهبة وغيرهما وجعل الذل بكسر المعجمة وفتحها الذلة والصغار ب--فتح المهملة الضيم علي من خالف امري وذلك ان العزة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتبعه وهذا مشاهد من اعلام النبوة ومن تشبه بقوم فهو منهم اي حكمه حكمهم وذلك شامل للتشبه في الافعال والاقوال واللباس----------------------------------------------------------------- حم ع- طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه ابن المديني وابو حاتم وضعفه احمد وغيره وبقية رجاله ثقات انتهي وذكره البخاري في الصحيح تعليقا وفي الباب عن ابي هريرة وغيره 3138 بعثت داعيا------------------------------------------ ومبلغا وليس -----------------------------الي من الهدي شء------------------------------------------ وخلق ابليس مزينا وليس ا---------------------------------------------ليه من الضلالة شء	1556	2625851582212933600	312	193.0	241	1339	23.30097007751465	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	37	143	202	728	1489	300	بكاء المءمن ناشء من قلبه اي من حزن قلبه وبكاء المنافق من ها--------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي يرسله متي شاء فهو يملك ارساله دفعة------------------------------------------------------------------------------------------------ عق طب حل عن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيفة باسناد ضعيف بكروا بالاف---------------------------------------طار اي تقدموا به واوقعوه في اول وقت الفطر والتبكير ال-تقدم في اول الوقت وان لم يكن في اول النهار واخروا السحور اوقعوه اخر الليل ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والامر للندب عد عن انس بن مالك بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدمو-------------------------------------------------------------------------------------------------ها لءلا يخرج الوقت وانت-----------م لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم سيما العصر كما يشير اليه قوله فانه--------- من ترك صلاة العصر حبط عمله اي بطل ثوابه	739	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1558	false	6273574231679074879	74	247	380	1230	1480	300	بكاء المءمن----- من ق---------------لبه وبكاء المنافق من هامته عق طب حل عن حذيفة بكاء المءمن من قلبه لانه صادر عن ايمان وخشوع وصحة اعتقاد وبكاء المنافق من هامته اي------ من راسه لان قلبه غير مصدق بجنة ولا نار وفيه اعلام بان البكاء الذي قال لا تمس النار عين بكت هو بكاء الخشوع الصادر من قلب حزين عق طب حل عن حذيفة فيه اسماعيل بن عمرو البجلي قال العقيلي والازدي منكر الحديث ثم ساق له العقيلي هذا قال في اللسان يشبه ان يكون موضوعا 3142 بكروا بالافطار واخروا السحور عد عن انس بكروا بالافطار اي تقدموا به قال الديلمي --------------التبكير المتقدم في اول الوقت -ان لم يكن في اول النهار واخروا السحور عد عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا في الفردوس 3143 بكروا بالص-------------------------------لاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر حبط عمله حم ه حب عن بريدة بكروا بالصلاة اي صلاة العصر بدليل اخره والمراد الاتيان بها في اول وقتها لءلا يخرج الوقت في يوم الغيم وهم لا يشعرون ب---------------------------------------------------------------ه فانه اي الشان من ترك صلاة العصر حبط عمله اي بطل ثوابه	1558	2625851582212933600	261	338.5	199	985	26.497461318969727	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0740	true	7978831230871286763	154	243	785	1260	1554	300	يذكر الايمان بالملاءكة وغيرهم مما جاء في خبر جبريل لانه اراد بالشهادة تصديق الرسول ب--كل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام اصله اقامة حذفت تاوه للازدواج الصلاة اي المداومة عليه--------ا وايتاء اي اعطاء الزكاة اهلها فحذف للعلم به ورتب الثلاثة في كل رواية لانها وجبت-------------------------------- كذلك او تقديما للافضل فالافضل وحج البيت اي الكعبة وصوم رمضان لم يذكر فيهما الاستطاعة لشهرتها ووجه الحصر ان العبادة اما بدنية محضة كصلاة او مالية محضة كزكاة او مركبة كالاخيرين حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب------------------- بورك لامتي في بكورها	740	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1561	false	-3631986148386036663	16	79	84	420	1490	300	يذكر الايمان بالملاءكة والرسل واليوم الاخرة ل-------انه اراد--------- تصديق الرسول في كل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام------------------------------ الصلاة حذفت التاء في اقامة جوازا وايت---------اء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وتقدم الكلام علي الاركان الاربعة وهذا الترتيب اما لانه كان الايجاب كذلك او تقديما للافضل فالافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن ابن عمر AUTO فصل الباء مع الواو 3148 بورك لامتي في بكورها	1561	2625851582212933600	179	239.5	142	536	33.39552307128906	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	14	148	86	761	1524	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة------------- يشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين----ة قريبة ت-كون مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه عن عبد الله بن بسر بضم المواحده وسكون المهملة و-----------فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة اي افة حسية او معنوية الا برء يعني استجيب دعاءه وبرء من عاهته ان صحب ذلك صدق نية وقوة يقين طب عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم رايت خط المءلف عقاب--------------------------------------------------------------------- اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي -اذا تعلق المظلومون بالظالمين يشكل ب----------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------- القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعد----------------------------------------------ه اهو-ن ابو سعيد النقاش	742	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1564	false	-1422630398502049379	15	298	72	1547	1557	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابن كثير مشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة مدة قريبة ويكون مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د-- عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة- وسكون المهملة قال المناوي فيه بقية وفيه مقال قال الشارح وفيه ايضا سويد بن سعيد بن ثعلبة انتهي قلت وقال الذهبي في المغني سويد بن سعيد الحدثاني شيخ مسلم محدث نبيل وله مناكير قال ابو حاتم صدوق وقال احمد متروك وقال النساءي ليس بثقة وقال البخاري عمي فكان يقبل التلقين وقواه الدارقطني 3157 بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة الا برء طب عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------باس بي----------------------------------ن الركن والمقام ملتزم الركن هو الحجر الاسود والمقام مقام ابراهيم والملتزم بضم الميم وقيل اخره زاي لم يذكره القاموس ولا النهاية وهو الذي اشار اليه الزمخشري في ابياته اذا انتصف من اخر الليل لبتي بملتزم الابرار من ايمن الباب ما يدعو به صاحب عاهة الا برء العاهة الافة طب عن ابن عباس 3158 بين العبد والجنة سبع عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي واذا تعلق المظلومون بالظالمين ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار عن انس بين العبد والجنة سبع عقاب جمع عقبة -------------------------وهي المرقي الصعب في الجبل واراد بها ها هنا الامور الشاقة لانه جعل الموت منها حيث قال اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي واذا تعلق المظلومون بالظالمين وذكر صلي الله عليه وسلم الاهون والاصعب وطوي الخمس الاخري ولا ادري هل فسرها في غير هذا الحديث ام لا قيل يشكل بخبر القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون قلت وقد يقال ان ذلك في المنازل وهذا في الاحوال ابو سعيد النقاش	1564	2625851582212933600	476	571.0	381	1628	29.23832893371582	79	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	148	236	761	1202	1524	300	بالقا-ف في معجمه وابن النجار عن انس بن مالك باسناد ضعيف بين يدي الساعة اي قدامها ايام الهرج ا--------------------------------------------------------------------ي الفتن والشرور حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن فساد في الاهواء والعقاءد والمناصب---------------------------------------------------------------------- كقطع الليل المظلم اي مظلمة سوداء فظيعة زاد في رواية احمد يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير ك عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن م-الك بين يدي الساعة مسخ ----------------------------تحويل --صورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف غور في- الارض وقذف--- رمي بالحجارة من السماء	742	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1565	false	-5476184528381402725	8	119	43	587	1493	300	والسقوف في معجمه وابن النجار عن انس--------------- 3159 بين يدي الساعة---------- ايام الهرج حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة ايام الهرج بسكون الراء القتل في الفتنة التي يسفك فيها الدم--------------------------------------------اء وا-------------صل الهرج الكثرة والاتساع حم طب عن خالد بن الوليد 3160 بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم وتقدم وجه التشبيه بقطع الليل المظلم قريبا ك عن انس 3161 بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف ه عن ابن مسعود بين يدي الساعة مسخ هو قلب الخلقة من شء الي شء وتحويل الصورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف وهو قلب الارض وقذف هو رمي بالحجارة من السماء	1565	2625851582212933600	204	270.5	159	743	27.45625877380371	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	1	191	5	1015	1561	300	الكبير المتعال اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليس الاله بءس العبد عبد تجبر بالجيم اي جبر الخلق علي هواه واعتدي في تجبره فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولها باكبابه علي اللهو واللعب ونيل الشهوات ونسي المقابر والبلا فلم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتذكر فيما هو صاءر اليه من بيت الوحشة والدود بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد ونسي المبتدا والمنتهي اي نسي المبدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يحتل بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية يطلب الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع وحيلة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع يقوده اي يقوده طمع بءس العبد عبد هوي يضله اي يضله هو بالقصر هوي النفس بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجمة بذله بضم اوله وكسر الذال اي بذله حرص علي الدنيا وتهافت عليها واضافة العبد اليه للاهانة ه ك عن اسماء بفتح الهمزة ممدودا بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية باسناد مظلم طب هب عن نعيم بن حمار	743	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1566	false	-4236482589633780703	8	74	42	374	1536	300	الكبير الم---------------------------تعال----------- بءس العبد عبد تجبر----------------------------- واعتدي ونس-------------------------------------ي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها--------------------------------- ولها ونسي-------------------------------------- المقابر --------------------------------------------------------------------------والبلي بءس العبد عبد عتا---------------------------- وطغي ونسي ---------------------------المبتدي والم-------------------------------------------------------نتهي بءس العبد عبد يختل الدن--------------------------------------يا ---------------------------------------بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبه---------------------------------ات بءس العبد عبد طم---------ع يقوده---- بءس العبد عبد ه---------------------------وي -يضله بءس العبد عبد رغب يزله ت ك هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسماء------------------- بنت عميس-------------------------------------------- طب هب عن نعيم بن حمار	1566	2625851582212933600	287	407.0	224	1010	28.415842056274414	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	66	153	357	821	1561	300	بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر----------------------------- وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد-------- ونسي المبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------والمنتهي اي نسي المبدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس العبد عبد يحتل بتحتية ثم خاء --------------معجمة فمثناة فوقية يطلب الدنيا بالدين ------------------------------------------------------------------اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------خداع وحيلة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد -----------------------------------------------------------------------------عبد طمع يق--------------------------------------------------------------وده ا----------ي يقوده طمع بءس العبد عبد هوي يضله اي يضله هو بالقصر هوي النفس-------- بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجمة	743	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1567	false	2757457220317318484	2	208	10	1058	1517	300	بءس العبد عبد عتا من العتو وهو --------التجبر والتكبر وقد عتا يعتو فهو عات وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد في الشر ونسي المبتدي اي ابتداء خلقته وانه من ماء مهين فانه لا يعتو من ذكر مبدا خلقه وطول لبثه في الرحم وطفوليته والمنتهي اي ما ينتهي---------------------- اليه -------حاله من حلول اللحود وسيلان القيح من محاسنه وانه ماكله الدود مع عقاب وحساب فلو عقل الحال الذي هو فيه لعلم انه اقل من لا شء اوله من ظلمات الارحام واخره في الظلمات تحت الرحام بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين يختل بالخاء المعجمة ومثناة فوقية مكسورة من ختل الذءب الصيد اذا تخفا وختل الصاءد الصيد اذا مشي قليلا قليلا لءلا يحس به اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع شبه فعل من يري ورعا دينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية يختل الذءب والصاءد اي انه عبد جعل دينه خياله للدنيا ومثله بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي يت--خذ الشبهات شبكة يتصدي بها الدين واذا لاح الامر الديني اثر التسمية عليه زاعما انها من الدين خداعا ومكرا بءس العبد عبد طمع يقوده قيل تقديره ذو طمع اي انه جعل نفسه كالذلول في يد الاطماع يقوده الي كل ما لا يرضاه ربه بءس العبد عبد هوي يضله مقصور هو ارادة------- النفس لشهوتها بءس العبد عبد رغب بفتح الراء و------المعجمة	1567	2625851582212933600	312	442.5	246	1100	28.363636016845703	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	184	287	988	1492	1561	300	مظلم طب هب عن نعيم بن ح----------مار بكسر المهملة وخفة الميم ضعيف لضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة------- الرقي---------- بءس العبد المحت-----------------------------------------------------------------------------------كر اي حابس --قوت----- تعم الحاجة------- اليه ليغلو فان-------ه ان ارخص الله تعالي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح فهو يحزن لمسرة الخلق و------------------يفرح ----لحزنهم وكفي به ذما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن معاذ باسناد ضعيف-------------------------------------------------- بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات اي غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لان من السرة الي العانة --لا يعده الناس عورة عد عن ابن عباس باسناد فيه------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------كذاب بءس البيت الحمام بيت لا ي------------------------------------------------------ستر اي لا تستر فيه --العورة وماء لا يطهر بضم---------- المثناة التحتية وشد الهاء	743	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1568	false	295176067128640988	16	260	98	1326	1539	300	مظلم طب هب عن نعيم بضم نونه ابن همار بفتح الهاء وتشديد الميم اخره راء وقد يقال هبار بالموحدة كذا فيما قوبل علي خط المصنف في نسخة الشارح خمار ثم قال غير الذهبي الصحيح همار وقال الهيثمي فيه طلحة بن زيد الرقي ضعيف 3165 بءس العبد المحتكر ان ارخص الله تعالي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح طب هب عن معاذ بءس العبد المحتكر اي حابس القوت الذي تعم ح--اجة الناسي اليه قصدا للغلاء وقوله ان ارخص الله تعالي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح استءنافية كانه قيل بماذا يذم وفيه ذم من يفرح بما يحزن الناس ويحزن بما يفرحون به مما يعود علي مصالح الدنيا وقوام الاديان قال القاضي السعر القيمة التي يشفع بها البيع في الاسواق سميت به لانها ترتفع التركيب لما له ارتفاع طب هب عن معاذ فيه بقية والكلام فيه معروف وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر 3166 بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات عد عن ابن عباس بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات لغير حاجة وقد نهي عن رفعها وقيل لان رفعها يشوش القلب عن الذكر وتكشف فيه العورا-------------------------------------------------ت اي انه مظنة ذلك والغالب فيه عد عن ابن عباس فيه صالح بن احمد القيراطي البزار قال الدارقطني متروك كذاب متروك دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي يسرق الحديث ثم ساق له هذا الخبر 3167 بءس البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر هب عن عاءشة بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي-------- انه مظنة ذلك وماء لا يطهر بضم التحتانية المثناة -------وكسر الهاء	1568	2625851582212933600	313	372.0	238	1294	24.188562393188477	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0744	true	-2541627063033647882	166	217	871	1127	1545	300	بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي و-شد-ة الميم الزانية اي ما تاخذه علي الزنا بها--------------- وقيل----- بتقديم الراء علي الزاي م-----ن الرمز الاشارة بنحو عين او حاجب------- والزانية تفعله-------------------------------- وثمن الكلب ولو-------------------------------------------------------------------------------------- كلب --صيد لعدم صحة بيعه--------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن مقسم----------------------------- في جزءه عن ابي هريرة باسناد ضعيف بءس مطية الرجل	744	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1570	false	-1401422869133908237	2	94	10	507	1509	300	بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وتشديد الميم بعد الفه راء كذا في النهاية والقاموس وهي المغنية وقيل انها بتقديم الراء ---والزاي اخره من الرمز الاشارة بنح-------و حاجب او عين والزواني يفعلنه قال ثعلب الزمارة البغي الحسناء وثمن الكلب عام لكلب الصيد وغيره وعليه اعامة المحدثين واما حديث جابر عند الترمذي نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد ونظاءره من احاديث وردت بمعناه فانها قد ضعفت زيادة الاستثناء واطال ابن القيم ذلك في الهدي ابو بكر بن مقسم بضم الميم وكسر السين المهملة في جزءه عن ابي هريرة 3173------- بءس مطية الرجل	1570	2625851582212933600	182	214.5	142	514	35.40856170654297	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0745	true	-6333231586144115676	172	215	888	1086	1518	300	من ذكرت عنده اي ذكر اسمي بمسمع من-------------------------------------------------------ه فلم يصل -علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها ------صلاة-------------- الله عليه عشرا اذا هو صلي واحدة حم ت ن حب ك عن الحسين بن علي باسانيد صحيحة البذا----------------------------------------------------------------- بفتح الباء وبالهمز والمد وتقصر الفحش	745	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1573	false	2125970824138925972	0	65	0	318	1501	300	من ذكرت عنده اي ذكر اسمي عنده قال في الاتحاف وكذا ذكر كنيته وصفته وما يتعلق به من معجزاته فلم يصلي علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها اجر الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم----------------- حم ت ن حب ك عن الحسين قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي 3180 البذاءة شءم وسوء الملكة لءم طب عن ابي الدرداء البذاءة بفتح الباء وبالهمز والمد ويقصر الفحش	1573	2625851582212933600	147	220.0	113	339	43.362831115722656	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	256	300	1350	1582	1582	300	اعمل ما شءت --تهديد شديد ك-----------------ما تدين------ تدان كما تجازي تجازي عب عن ابي قلابة مرسلا ووصله احمد في الزهد باثبات ابي الدرداء البربري اي-------------------------------------------------------------------------------------- الانسان البربري نسبة لل------------------------------بربر-------------- قوم-------- بين اليمن والحبشة -------------------------سموا به ل--------بربرة في كلامهم لا يجاوز ايمانه تراقيه جمع ترقوة-	746	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1575	false	2756765498897158353	74	154	352	766	1515	300	اعمل ما شءت للته-----ديد كما دل عليه قوله كما تدين تجازي تدان تج----------ازي عب عن ابي قلابة مرسلا ورواه الديلمي وابو نعيم مسندا عن ابن عمر يرفعه وفيه محمد بن عبد الملك الانصاري ضعيف 3185 البربري لا يجاوز ايمانه تراقيه طس عن ابي هريرة البربري البربري بفتح الباء مكرر هي والراء نسبة الي البربر بزنة جعفر وهم قوم معروفون بين اليمن والحبشة كان اكثر سودان مكة منهم وسموا به نسبة الي بربرة في كلامهم لا يجاوز ايمانه تراقيه جمع ترقوة	1575	2625851582212933600	163	193.0	128	429	37.995338439941406	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0747	true	5467573069851665009	144	221	747	1154	1591	300	البركة في المماسحة اي--- المصافحة في البيع اي ونحوه ك----------ملاقاة الاخوان د في مراسيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن سعد -بن منيع الهاشمي------- البصري----------- كاتب الواقدي البركة مع اكابركم المجربين للامور المحافظين علي تكثير الاجور فجالسوهم لتقتدوا برايهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او المراد من له منصب العلم وان صغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنه حب حل ك هب عن ابن عباس باسناد----- ص----------------------------------------------------------------------------------------------------حيح البركة في اكابرنا فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا اي يعظمه فليس منا اي فليس عاملا بهدينا متبعا لطريقتنا طب عن ابي امامة	747	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1576	false	-4532055812614609560	104	271	538	1367	1515	300	البركة في المماسحة اي في المصافحة في البيع او فيه وفي غيره عند ملاقاة الاخوان د في مراسيله عن خالد بن بن ابي مالك قال بايعت محمد بن سعد بسلعة فقال هات يدك اماسحك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البركة في المماسحة عن محمد بن سعد ابن منيع الهاشمي مولاهم البصري نزيل بغداد كاتب الواقدي ------------------------------------------------------------------------------------صدوق مات سنة 130 ه 3190 البركة مع اكابركم حب حل ك هب عن ابن عباس البركة مع اكابركم يعني الشيوخ لانه قد سكن شرهم ولزموا الوقار وعرفوا مواضع الخير او المراد من له منصب القلم وان صغر سنه وقال شارح الشهاب هذا حث علي طلب البركة في الامور والنجح في الحاجات بمراجعة الاكابر لما خصوا به من سبق الوجود وتجربة الامور وسالف عبادة المعبود حب حل ك هب عن ابن عباس قال الديلمي صحيح وقال البغدادي حسن لكن قال الهيثمي فيه نعيم بن حماد وثقه جمع وضعف وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي 3191 البركة في اكابرنا فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا ف---------ليس م------------------------------------نا طب عن ابي امامة	1576	2625851582212933600	257	312.0	201	958	26.826723098754883	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0748	true	4672516451581133536	134	271	666	1387	1524	300	اكله قبل اكل الطعام------- يغسل البطن اي المعدة والامعاء----------- غسلا مصدر مءكد للغسل--------------------------- ويذهب بالداء الذي بالبطن اصلا اي مستاصلا اي قاطعا له من اصله قيل المراد الاصفر لانه المعهود عندهم وقال ابن القيم المراد الاخضر -قال الحافظ العراقي وفيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وق------------------------------------------------ال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا لان فيه مع شذوذه احم----------------د------- الجرجاني وضاع لا تحل ال-------------------------ر--------------------------------------------------------------------------واية ع-نه البغايا--------------- جمع بغي بالتشديد وهي الفاجرة التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح باطل عند الشافعي والحنفي ومن لم يشترط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به يتبين النكاح من ا---------------------------------------------------------------------------------------لولي ت عن ابن عباس الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة ومثلها الثور مجزءة عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يشمل---- الذكر والا---------------نثي مجزء عن سبعة في الاضاحي وبه قال كافة--------------------------- العلماء------ الا	748	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1578	false	-903467283395228319	67	295	352	1512	1540	300	اكله علي الريق او مع الخلو يغسل البطن اي عن الاوساخ والاخلاط الضارة غسلا تاكيد افادة انه غسل نافع وزاده تاكيدا قوله ويذهب بالداء اصلا------------ اي --------------------من ------------------------------------------------------------------اصله سواء كان في البطن او في غيره ابن عساكر----------- عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر عدم تعينها لما عرف من ان كل الصحابة عدول وقال اي ابن عساكر شاذ ---لا يصح--------- في---------ه احمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني قال البيهقي روي احاديث موضوعة لا استحل رواية شء منها ومنها هذا الخبر 3198 البغايا التي ينكحن انفسهن بغير بينة ت عن ابن عباس البغايا بالغين المعجمة جمع بغي بالتشديد وهي الفاجرة التي تبغ- الرجال اللاتي ينكحن انفسهن اراد به الوطء او التراضي الشبيه بالعقد بغير بينة ار--------------------------------اد بالبينة الاشهاد و-------------الولي لانها التي اعتبرها الشارع كاعتباره الشاهدين بينة علي الحقوق وفيه ماخذ ان المهر ليس شرط ت عن ابن عباس قال الترمذي لم يرفعه غير عبد الاعلي ووقفه مرة والوقف اصح انتهي قال الذهبي عبد الاعلي ثقة 3199 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة حم د عن جابر البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة حم د عن جابر 3200 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة في الاضاحي طب عن ابن مسعود البقرة ومثلها الثور تجزء- عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي من الجزر القطع يجزء عن سبعة في الاضاحي طب عن ابن مسعود قال ابن العربي قال بهذا العلماء جميعا الا	1578	2625851582212933600	379	471.5	295	1337	28.3470458984375	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	5	58	21	294	1512	300	البكاء------------- من غير صراخ من الرحمة اي رقة القلب------------------------ والصراخ م------ن الشي---------------------------------------------------طان اي يرضاه ويحبه فيحرم --------------------ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير -----------بن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا----- البلاء موكل بالقول ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني---------- العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده ب-----النطق فيتعرض للخطر او الظفر ابن	749	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1579	false	-6324153648477979707	44	157	217	823	1495	300	البكاء اي دمع العين من غير صوت م-ن الرحمة اي رقة القلب وتاثره عما يقتضي البكاء والصراخ الصوت من الشيطان لانه ينافي الرضا ويشعر بالجزع وهما محبوبان للشيطان او انه في شعاره وصفاته وانه اذا اصيب صرخ ابن سعد----------- عن بكير بالموحدة اوله مصغر ابن عبد الله--- الاشج ب----المعجمة والجيم المدني مرسلا 3202 البلاء موكل بالقول ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هب عنه عن انس البلاء موكل بالقول قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا ويكون سيءا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره ليمتحن صبره ومعني الحديث ان العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده بمحنة النطق فيتعرض للخطر او للظفر قال	1579	2625851582212933600	220	267.5	175	625	35.20000076293945	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	97	122	473	594	1512	300	الا ترك الشيطان كل عمل وولع------------ بذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------ه ح-------------------تي يءثمة اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلو-----------------------ف---------------------------------------------------- عليه هب خط عن ابي الدرداء	749	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1580	false	-2015738010814197949	2	62	7	309	1542	300	الا ترك الشيطان كل عمل وولع الشيطان شغف بذلك الشء المحلوف منه منه علي الا يفعل اي بالاغراء والتزيين له والفت في ذروة الحالف والغارب علي ان يفعله حتي يفعله ولذا قال حتي يءثمه اي يجعله اثما--------------------- بفعله وفجوره والحديث تحذير عن الحلف علي ترك امر من الامور فما هو الا اغراء لشيطان يحمله عليه هب خط عن ابي الدرداء	1580	2625851582212933600	84	104.0	64	323	26.00619125366211	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	144	253	703	1273	1512	300	احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق وقال بعضهم لا يتمني احد امنية سوء الا تري ان المءمل قال شذ المءمل يوم الحيرة النظر ليت المءمل لم يخلق له بصر فذهب بصره وهذا مجنون بني عامر قال فلو كنت اعمي اخبط الارض بالعصا اصم ونادتني اجبت المناديا فعمي وصم القضاعي عن حذيفة بن اليمان وابن السمعاني في تاريخه عن علي ورواه البخاري في الادب عن ابن مسعود البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها وعليه انشدوا لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاح عليك بالتحقيق------------------------------------------------------------------- خط عن ابن مسعود وفيه-------------------------- نصر الخراساني------------ كذاب ا----------------لبلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما اصبت خيرا فاقم	749	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1580	false	-2015738010814197949	193	283	990	1456	1542	300	احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق 3205 البلاء موكل بالمنطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ان رجل عير رجلا برضاع كلبة لرضعها خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجل- عير رجلا برضاع كلبة لرضعها اي ان التعيير سبب للوقوع في عين ما وقع فيه المعير وهذه الاحاديث كلها في الارشاد الي حفظ اللسان وان اطلاقها سبب للبلاء في الدارين خط عن ابن مسعود قال الخطيب بعد اخراجه في ترجمة نصر الخراساني نقل جمع انه كذاب خبيث انتهي 3206 البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما اصبت خيرا فاقم	1580	2625851582212933600	227	291.0	179	691	32.8509407043457	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0750	true	3666379504356489494	228	280	1172	1429	1531	300	ضعيفة وهي اليمين ت عن ابن عمرو واسناده ضعيف البينة علي المدعي في رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي عليه به الا في القس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف -----------------------ابو حنيفة------------------------------------------------- هق وابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص وفيه مسلم الزنجي	750	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1582	false	-6227186448435989680	200	269	1003	1359	1513	300	---------------------------------------ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما 3211 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة هق عن وابن عساكر عن ابن عمر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة فان الايمان فيها -----من المدعي وبه اخذ------- الثلاثة وذهب اكثر الال عليهم السلام وابو حنيفة الي اجراءها علي القاعدة الاولي والادلة في الفروع هق وابن عساكر عن ابن عمر---------- وفيه مسلم الزنجي	1582	2625851582212933600	103	-5.5	82	503	20.477136611938477	16	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	108	281	563	1465	1556	300	تاكل النار ابن ادم الذي يعذب بها يوم القيامة الا اثر الس-------------------------------------------------------------جود من الاعضاء- السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما ل----------------------------------------------------لمصلين واظهارا لفضلهم---------------------------------------------------- ه عن ابي ه----------------------------------------ريرة تبا للذهب وال----------------------------------------------فضة--------------------- اي هلاكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما والزمهما الله الهلاك------------------------------------------- وتمامه------ قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه صالحة حم- في -------الزهد عن رجل من الصحابة هب عن عمر بن الخطاب------------------------- تبسمك في وجه اخيك في الدين لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبسر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة كذلك وارشادك الرجل في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك صدقة بالمعني المقرر كذا اقتصر المءلف عليه وسقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وهي قوله وبصرك الرجل الردء البصر صدقة واماطتك ان تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام لك صدقة	751	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1584	false	-126266124174867247	20	214	90	1070	1493	300	تاكل النار ابن ادم-------------------------- الا اثر السجود اي تهلك اعضاءه كما يهلك الاكل ما ياكله غير ما اثر فيه السجود من --اعضاءه السبعة فانه----------------- حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما لاعضاء اثرت فيه خدمته تعالي عن اهلاكها وفيه دليل ان المصلين يدخلون النار وتءثر فيهم وهذا في جماعة من عصاة المءمنين لا خلاف فيه ه عن ابي هريرة AUTO فصل في التاء مع الباء الموحدة 3215 تبا للذهب والفضة حم في الزهد عن رجل هب عن عمر تبا للذهب والفضة التب الهلاك والخسران اي هلاكا لهم وهو منصوب بفعل محذوف وجوبا من باب سقنا له وهو دعاء علي من اتخذهما معبودية وصب همه وفكره فيهما وشغل بجمعهما او دعاء عليها ابعاد لهما وابانة لترفعه صلي الله عليه وسلم عنهما وتحقيرا لهمام اعين الناس وتمام الحديث قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة كما في مسند احمد حم عن رجل----------- هب عن عمر ورواه الطبراني وغيره عن ثوبان 3216 تبسمك في وجه اخيك صدقة---------------------------------------------------------------------------------- وامرك بالمعروف------------------------- ونهيك عن المنكر صدقة----------------------- وارشادك الرجل في ارض ال-----------------ضلال لك صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماط----------تك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدق-----------------------------ة وافراغ-------ك من دلوك-------------------------------------- في دلو اخيك----------- لك صدقة	1584	2625851582212933600	428	607.5	334	1388	30.835735321044922	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	114	220	568	1086	1509	300	في كتاب المرواة طب في كتاب مكارم الاخلاق عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد العزيز تجافوا عن عقوبة ذي المرواة اي لا تءاخذوه بذنب ندر منه لمرواته الا في حد من حدود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فانه اذا بلغ---- الحاكم وثبت عنده وجبت اقامته كما مر طس------------------------------------------------------------------ عن زيد بن ثابت باسناد------------------------------------------ ضعيف لضعف الفهري تجاو-----------------------------------------------------------------------------------زوا اي -سامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العثور--------------------------- عن ذنب السخي اي الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي----- سقط في--- هفوة او هلكة لانه لما سخا بالاشياء اعتمادا علي ربه شمله بعنايته فكلما كثر مهلكة انقذه ------------------------------------------------------------------منها قط في الافراد طب حل هب	752	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1587	false	-6677169818299943231	102	300	541	1471	1471	300	في كتاب المروءة طب في----- مكارم الاخلاق عن ابن عمر -----------------------فيه محمد بن عبد العزيز ---------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال فيه البخاري منكر الحديث وقال غيره لين متروك 3219 تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة الا في حد من حدود الله طص عن زيد بن ثابت تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا رفع الي الحاكم و----------جب وعليه لو سرقت فاطمة بنت محمد الحديث فانه لا مروءة فوق ما كانت رضي الله عنها عليه طص عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان السندي وهو ضعيف 3220 تجاوزوا عن ذنب السخي فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر قط في الافراد طب حل هب عن ابي مسعود تجاوزوا اي تسامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز ----العبور من عدوة دنيا الي عدوة قصوي عن ذنب السخي هو بيان ببعض ذوي المروءة وذلك ان السخي محبوب لله تعالي فيحب الله التجاوز عنه ولانه يوفقه لتدارك ما هفي به كما افاده فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي كلما سقط بسقوط هفوة او كبوة اي مخلصة---------------------------------------------------------------- منها من قولهم خذ بيدي اي خلصني مما وقعت فيه وكفي السخي شرف هذه الفضيلة قط في الافراد طب حل هب-	1587	2625851582212933600	261	198.0	198	1118	23.345258712768555	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	233	300	1149	1509	1509	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم اي العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل-------------------------------------------------------------------------- في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم بان يخلصهم من عثرته ويقبل كلا منهم من هفوته لما مر خط عن ابن عباس باسناد ضعيف تجاوزا لذوي المرواة بالهمز وتركه الانسانية او الرجولية عن عثراتهم فوالذي نفسي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي بق----------------------درته وارا-دته ان احدهم ليعثر-	752	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1588	false	3731077669263318024	73	183	382	960	1550	300	تجاوزوا عن ذنب السخي---------------------- وزلة العالم وسطوة السلطان العادل فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم خط عن ابن عباس تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم اي ال---------------------------عامل وسطوة السلطان العادل في بعض ما ياتيه والا فليس بعادل فان الله اخذ بيدهم افردها كانهم شيءا واحد في ا-----------خذه تعالي وعنايته-- كلما عثر عاثر منهم وذلك لعنايته تعالي بهم لنفعهم لخلقه--------------- خط عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------3222 تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي ابن المرزبان عن جعفر بن محمد مرسلا تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته يرسلها اذا شاء ويمسكها اذا شاء ان احدهم ليعثر	1588	2625851582212933600	136	49.5	106	747	18.206157684326172	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0753	true	-1406343824227949664	88	280	448	1451	1546	300	الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء و----موحدة نسبة الي موهب بطن من --مغافر في كتاب فضل---------------------------------------- العلم عن ابن عباس ضعيف لضعف جويبر- ال---------------------------------------ازدي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او خنثي لنقصهما او صبيا او مجنونا او مملوكا بعضه او كله لنقصه الشافعي هق عن رجل من الصحابة من بني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل بفتح الواو وسكون الالف وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة باسناد---------------------------------- واه---- تجد المءمن مجتهد فيما يطيق من صنوف العبادات وضروب الخيرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والمراد ان المءمن هذا خلقه وهذه سجيته حم في كتاب الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا وهو الليثي قاضي مكة------------ تابعي ثقة----- تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة ما بين نفيس وخسيس كما ان المعدن كذلك فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام لان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلاف المعادن فكما ان المعدن منه ما لا يتغير فكذا صفة الشرف لا تتغير في ذاتها ثم لما اطلق الحكم خصه بقوله اذا فقهوا اي صاروا فقهاء فان الانسان انما يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين وتجدون خير الناس في هذا الشان الخلافة او الامارة اشدهم له كراهية	753	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1589	false	-9045990507637239664	4	230	18	1148	1521	300	الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وباء موحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر وهو عمارة بن عبادة المعافري كان فاضلا صاحب تاليف في العلم عن ابن عباس فيه جرير بن سعيد الازدي قال ابن معين لا شء والنساءي متروك 3224 تجب الجمعة علي كل مسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امراة او صبيا او مملوكا الشافعي هق عن رجل من بني واءل تجب الجمعة اي صلاتها علي كل مسلم لا دليل ان الكافر غير مكلف بالفروع لانه لم يخصص المسلم بالذكر الا تشريفا له لا احترازا عن غيره الا امراة او صبيا او مملوكا نسخة الجامع بغير الف فيهما علي قاعدة قدماء المحدثين وحذفها خطا مع التلفظ بها الشافعي هق عن رجل من بني واءل بفتح الواو وكس------------ر المثناة التحتية قبيلة معروفة قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن يحيي واه 325 تجد المءمن مجتهد فيما يطيق------------------------------- متلهف----------ا علي ما لا يطيق--------------------------------------------------------------------- حم في----- الزهد عن عبيد بن عمير مرسلا تجد المءمن مجتهد فيما يطيق اي صفته انه يوجد هكذا فاعلا باجتهاد وكل ما يطيقه من انواع الطاعات متلهفا اي متحسرا متاسفا علي ما لا يطيق من انواع الخير التي عجز عنها بدنه او ماله وفيه ان التاسف علي فوات الخير خير حم عن عبيد بن عمير مصغر مرسلا وعبيد هو-- قاضي مكة قال الديلمي تابعي ثقة 3226 تجدون ل-ناس معادن----------------------------------------------------- فخيارهم في الجاهلية--- خيارهم في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فقهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجدون خير الناس في هذا الشان------------------- اشدهم له كراهية	1589	2625851582212933600	391	309.0	311	1687	23.17723846435547	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	81	154	405	785	1517	300	طب عن ابي بن كعب باسناد -----فيه---------------------------------------- مجه----------------------------------ولان تجعل النواءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------من النساء يوم القيامة ف---ي الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن---------------------------------------- علي اهل النار كما تنبج الكلاب جزاء بما كانوا يعملون وذا يفيد ان النوح كبيرة ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة باسناد-------------------------------- ضعيف جدا- تجوزوا اي خففوا في الصلاة صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قوله فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة	754	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1591	false	-3275247381452171075	58	181	274	905	1491	300	طب عن ابي بن كعب قال الهيثمي فيه محمد بن معاذ بن ابي بن كعب عن ابيه وهما مجهولان كما قال ابن معين وغيره انتهي 3228 تجعل النواءح يوم القيامة صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب ابن عساكر عن ابي هريرة تجعل النواءح جمع ناءحة من النياحة وهو البكاء برفع الصوت وتعديد فضاءل ال-ميت يوم القيامة اي في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن بالمثناة التحتية فنون فموحدة فحاء مهملة علي اهل النار كما تنبح الكلاب زيادة في عذابهن وعذاب اهل النار-------------- ابن عساكر---------- عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه سليمان بن داود اليماني ضعيف 3229 تجوز---------وا في الصلاة---------------------------------------- فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة	1591	2625851582212933600	256	366.5	199	705	36.31205749511719	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0755	true	5855263816286249423	172	256	881	1312	1534	300	تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان رايت-------------------------------------------------------م ان فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا باعتبار العاقبة ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي مرسلا ومناقبه جمة تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة ومحله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبله م-ا لم يترتب علي الصدق وقوع محذورا وعلي الكذب مصلحة------ محققة والا جاز الكذب بل قد يجب هناد عن مجمع -----------------------------------------بن يحيي مرسلا هو الانصاري الكوفي	755	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1593	false	683914304319335435	196	296	978	1514	1532	300	تحروا ا------------------لصدق وان رايتم انه فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة------ فان فيه الهلكة هناد---------------------------------------------- عن مجمع بن يحي-----------------------ي مرسلا------------ تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة وكفا شرحا لهذا قضية الثلاثة الذين خلفوا الذين صدقوا الله فقبل توبتهم واثني عليهم وعكسهم المنافقون الذين كذبوا في اعذارهم قيل وهذا وما قبله اذا لم يترتب علي الصدق وقوع محذورا وعلي الكذب مصلحة ظاهره محققه والا ساغ الكذ----------ب هناد عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وتشديد الميم مكسورة ابن يحيي مرسلا -----انصاري --كوفي	1593	2625851582212933600	278	394.0	219	658	42.24924087524414	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0755	true	5855263816286249423	114	217	585	1115	1534	300	عن عبد الله بن انيس الانصاري باسناد------ حسن----- تحروا الدعاء عند فء الاف--------------------------------------------ياء اي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في النسخ المعتمدة من الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وللحديث عند مخرجه تتمة وهي وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء ل----لصلاة وعند الصف في سبيل الله تعالي وعند نزول المطر حل عن سهل بن سعد------------- تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم ان- فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا باعتبار العاقبة ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن منصور -بن المعتمر بن عبد الله السلمي مرسلا ومناقبه جمة تحروا الصدق-------------------- وان رايتم ان- فيه الهلكة----------------------- فان فيه النجاة	755	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1593	false	683914304319335435	10	111	46	541	1532	300	عن عبد الله بن انيس مصغر قال الهيثمي سنده حسن 3236 تحروا الدعاء عند فء الافياء حل عن سهل بن سعد ض تحروا الدعاء عند الافياء اي عند الزوال كما تقدم في اذا وتمام ا-----------------------------------------------------------------لحديث عند مخرجه ابي نعيم وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء الي الصلاة وعند الصف في سبيل الله و------عند نزول القطر حل عن سهل بن سعد الساعدي 3237 تحروا الصدق------------------ وان رايتم انه فيه الهلكة------ فان فيه النجا----------------------ة ابن ابي الدنيا في----- الصمت عن منصور ابن المعتمر------------------- مرسلا------------ تحروا الصدق في الاقوال والاعمال وان رايتم انه فيه الهلكة اي في بادء ما يظهر لكم فان فيه النجاة	1593	2625851582212933600	333	477.5	262	648	51.38888931274414	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0756	true	6145075266515019994	157	244	791	1226	1509	300	تحفة المءمن في الدنيا الفقر----- لانه تعالي لم يفعله به الا لعلمه بانه لا ي-----صلحه الا هو وان-------------------------------------------------- الغني--------- يطغيه---------------------------------------- فر عن معاذ ابن جبل وله طرق كلها واهي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها بنحو عود لانهم ياوون اليها وليس لهم حظ فيما بايدينا الا الراءحة الطيبة فمن اراد ان------------------------------------------ يتحفهم فليجمر المساجد ابو الشيخ الاصبهاني عن سمرة بن جندب----------------------------- وفيه ضعف----- تحفظوا من الارض فانها امكم التي خلقتم منها وانه ليس من احد من بني ادم عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به	756	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1595	false	-1371278902075875260	157	279	800	1433	1545	300	تحفة المءمن في الدنيا الفقر وذلك لانه تعالي--------------------------- لا يفعل لعبده الا ما الخير له فيه لانه تعالي اعلم بمصالح عباده فما صرف عنه الغني الا لانه يطغيه وقد سلف كلام كثير في ذلك في الجزء الاول فر عن معاذ وفي سنده يعقوب بن الوليد المدني قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والناس 3244 تحفة الملاءكة تجمير المساجد ابو الشيخ عن سمرة تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها وذلك ----لانهم ياوون اليها ويعكفون عندها فيحتمل انهم يتلذذون ب--الطيب ويحتمل انهم يحبونه لانه تعظيم لبيوت الله واكرام لها اي يتحفون ------------به ابو الشيخ عن س----------مرة بن جندب قال المجشي ورواه الديلمي عنه وفيه ضعف 3245 تحفظوا من الارض فانها امكم---------------- وانه ليس من احد----------- عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به	1595	2625851582212933600	264	333.0	207	715	36.92307662963867	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0757	true	-3782362445649183457	121	291	620	1513	1560	300	تخرج الدابة من الارض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي الله وعصا موسي كليم الله فتجلوا وج---------------------ه المءمن بالعصا بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة يبيض منها وجهه وتخطم ---------------اي تسم---------------------------------------------------------------------------------------- انف الكافر بالخاتم فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة الماءدة التي تجتمع عليها الجماعة ل---لاكل ليجتمعون عليه فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر لتميز كل منهم ببياض او سواد بحيث لا يلتبس حم ت ه ك عن ابي هريرة باسناد صحيح تخرج الدابة اخر الزمان فتسم بين مهملة----------------------------------------------------------- من السمة وهي العلامة الناس يعن--------------------------ي الكفار بان---- تءثر في وجه كل منهم اثرا ك-------------------------------------------------ال--كي علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم اي تمتد اعمارهم بعد ذلك حتي يشتري الرجل يعني الانسان الدابة--- مثلا فيقال له ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية اشتريته من احد المخطمين حم عن ابي امامة باسناد -----رجاله ثقات--------------------------------------------------- تخللوا اخرجوا ما بين الاسنان من الطعام بالخلال فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو ا-لي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة	757	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1598	false	1895696531814623228	26	209	124	1079	1579	300	تخرج الدابة------------------------------------- ومعها خاتم سليمان--------- وعصا موسي---------- فتجلو بالجيم من جلاه يجلوه وجهه المءمن بالعصا فت---------------------صير بين عينيه نكته يبيض ب-ها وجهه وتخطم بالخاء المعجمة اي تسمه من خطم البعير اذا كواه خطا من انفه الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام قاله في النهاية انف الكافر بالخاتم -----------حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة اي ما يوض--------ع عليه- الطعام عند الاكل ليجتمعون----- فيقول هذا----- يا مءمن ويقول هذا----- يا كافر اي يعرفون بذلك وتكون القابا لهم---------- حم ت ه ك عن ابي هريرة -------3251 تخرج الدابة فتسم الناس علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم حم عن ابي امامة تخرج الدابة فتسم الناس اي الكفار منهم اي تءثر في وجهه------- اثرا كالكي والوسم بالمهملة الاثر في الوجه وبالمعجمة في اليدين علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم------------------------ حتي يشتري الرجل------------- الدابة اي مثلا فيقال--- ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم---------------------------------- حم عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة 3252 تخللوا---------------------------------------- فانه نظافة-------------- والنظافة تدعوا الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة	1598	2625851582212933600	513	658.5	409	1220	42.04917907714844	83	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	70	129	355	653	1515	300	تذهب الارضون بفتح الراء وسكونها كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض اي وتصير بقعة ف----------------------------------------------------------------------ي الجنة طس عد عن ابن عباس باسناد----------- فيه ك-------------ذاب ومن ثم قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع تذهبون ايها الامة الخير فال--------------------------------------------------------------------------خير بالتشديد اي الافضل فالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل حتي لا يبقي منكم الا مثل ----------------------------------------------هذه واشار الي حشف التمر اي حتي لا يبقي الا اشرار الناس	759	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1602	false	3029079581982922009	8	166	52	885	1577	300	تبدل الارض غير الارض ابراهيم--- كلها ا------------لا المساجد فانه- ينضم بعضها الي بعض فلا تذهب بل تبقي علي حالها اكراما لها لانها مواضع العبادة ويحتمل انها تنقل بعد ذلك الي الجنة طس عد عن ابن عباس قال الهيثمي وغيره فيه اصرم بن حوشب كذاب وفي الميزان انه هالك وقال يحيي انه كذاب خبيث وساق الدارقطني هذا الخبر مما انكر عليه وذكره ابن الجوزي في الموضوعات واقره المصنف في كتابه فيها والعجب انه قال في الخطبة انه جرد هذا الكتاب عن الوضاع والكذاب 3262 تذهبون----------- الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا مثل هذه تخ طب ك عن رويفع بن ثابت تذهبون الخير فالخير بالتشديد اي الافضل فالافضل والنصب علي الحالية اي حال الذاهب الخير وتعقبه الخير وتاويله تاويل يذهب الصالحون اسلافا الاول فالاول كما قاله نجم الاءمة والمعني حال كونهم مترتبين الافضل فالافضل حتي لا يبقي منكم ايها المخاطبون وهم الصحابة ومن بعدكم من الناس الا مثل هذه واشار الي حشف التمر ا----ي لا يبقي الا حثالة الناس	1602	2625851582212933600	204	264.0	159	864	23.61111068725586	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	174	229	874	1155	1515	300	ترك الدنيا اي لذاتها وشهواتها امر من الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي اشد مرارة منه لحرص------------------------------------------------------- النف------------------------س عليها واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد----------------------------- وتمامه عند مخرجه -------ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها قله--- الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء منهم اح----ب الدنيا ونعيمها	759	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1603	false	5180317898925980789	42	168	216	843	1517	300	ترك الدنيا -------------------امر من الصبر واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل فر عن ابن مسعود ترك الدنيا اي ملاذها من المال والجاه وغيرها امر اي اشد مرارة من الصبر وذلك ان مرارته ساعة تجرعه ومرارة تركها كل ساعة ومجاهدة النفس علي كل ما عورض لها منها وقوله واشد من حطم السيوف بالحاء المهملة وهو كسر الشء اي من كسر السيوف في مرضاة ربه مجاهدا به في سبيل الله عز وجل ولا تنكسر الا وقد بلغ الضارب به نهاية الشدة وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس في الامرين معا واعلم ان هذا صدر الحديث وتمامه عند الديلمي بلفظ ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها هو قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء من الناس احب الدنيا ونعيمها	1603	2625851582212933600	214	298.0	169	646	33.12693405151367	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0761	true	8432403775178540781	169	221	868	1160	1541	300	تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر------------------------------------ البزار عن ابن عمر بن الخطاب تسحروا ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وجوبا-------- اجماع-ا فان في السحور بركة قال الحافظ العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به------------- والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح	761	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1607	false	-1587293367414825547	42	134	212	680	1533	300	تساقطوا الضغاءن------ جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فانها م--ن الكباءر اي اسقطوا ذلك من قلوبكم وطهروها عنه البزار عن ابن عمر -----3276 تسحروا فان في السحور بركة حم ق ن ه عن انس ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد صح تسحروا تفعل من التسحر وهو الاكل قبل الصبح قال في شرح الترمذي التسحر مندوب لا واجب ونقله عن اجماعهم فان في السحور بركة قال------- العراقي روي بفتح السين وضمها ف-------------بالفتح ما يتسحر به وبالضم الفعل والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح	1607	2625851582212933600	243	402.5	198	501	48.502994537353516	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	91	204	467	1060	1571	300	عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي تابعي ثقة من الطبقة الثالثة ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص ثقة يرسل كثيرا ورجاله ثقات تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود فيكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي الاشارة --بالتسل------------------------يم اذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم ع طس هب عن جابر ورجاله ثقات تسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بفتح المثناة الفوقية ويسمع مبني للمجهول منكم-- خبر بمعن--ي الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بفتح فسكون اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا------------ وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء حم د ك عن ابن عباس قال ك----- صحيح	762	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1609	false	-2858852889964167762	45	280	253	1468	1563	300	عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي م----------ن الطبقة الثانية ويحيي بن جابر الطاءي------ هو قاضي حمص ----------------------------------------------------------------------------قال في الكاشف صدوق مرسلا 3282 تسليم الرجل باصبع واحد يشير بها فعل اليهود ع طس هب عن جابر تسليم الرجل باصبع واحد يشير بها فعل اليهود قال البيهقي في الشعب يحتمل ان المراد به كراهية الاقتصار علي الاشارة في التسليم دون اللفظ بكلمة التسليم اذا لم يكن في صلاة تمنعه من التكلم ع طس هب عن جابر قال الهيثمي رجال ابي يعلي رجال الصحيح وقال المنذري رواته رواة الصحيح 3283 تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم حم د ك عن ابن عباس تسمعون بفتح حرف المضارع---ة ويسمع منكم بضمة والجملتان خبر -معناها الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني -ليسمعه من بعدي منكم قال جار الله انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب المامور به فيجعل كانه موجود يخبر عنه ومثله قوله ويسمع---------------- ممن يس---------------------------------------مع منكم----------- من بعدهم الي اخر زمان التكليف وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل الامر --------------الماخوذ علي العلماء من التبليغ قال العلاءي هذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم التي وعد بها في امته واوصي اصحابه ان يكرموا نقلة العلم وقد امتثلت الصحابة رضي الله عنهم ذلك ولم تزل تنقل عنه اقواله وافعاله وتتلقاها التابعون وينقلوها الي من اتي من بعدهم وعليه استمر العمل في كل عصر الي الان قلت ومفعول تسمعون اعم من الحديث والقران والسنة شاملة للتقرير ايضا وهو من اقسامها حم د ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح	1609	2625851582212933600	355	396.5	277	1392	25.50287437438965	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0765	true	-3965638705956016035	84	133	437	690	1588	300	فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا------------------ وفي رواية ----عبد بالرفع----------- وتقديره فلا يحرم احد من المغفرة الا عبد ومنه فشربوا منه -------الا قليل------- بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح ف--------------سكون ونون--------- ممدودا-- عداوة فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفيا ا---------------------------ي يرجعا عما هما عليه من التقاطع	765	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1617	false	189394552300712068	208	270	1012	1335	1501	300	فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب ووجهه ظاهر وفي رواية الا عبد بالرفع قال الطيبي وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه البقرة الا قليل بالرفع بينه وبين اخيه----------- شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدود اي عداوة فيقال اتركوا هذين ح------------------تي يفيءا من فاء بالهمز اذا رجع اي حتي يرجعا عما هما عليه من التقاطع	1617	2625851582212933600	209	304.0	166	352	59.375	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0765	true	-3965638705956016035	173	232	932	1253	1588	300	تعرض الاعمال علي الله------ يوم الاثنين والخميس اي تعرضها الملاءكة عليه فيهما----------------------------------- قال الحليمي ان ملا-----------------------ءكة ال--------اعمال-------- يتناوبون فيقي-----م فريق من الاثنين الي الخميس --فيعرج-- وفريق من الخميس الي الاثنين فيعرج كلما عرج فريق قرا ما كتب في موقعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة واما الباري في نفسه فغني عن نسخهم وعرض-------هم وهو اعلم باكساب عباده منهم	765	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1618	false	1503864359959917604	12	86	50	437	1525	300	تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله الا ما كان من متشاحنين او قاطع رحم تقدم الكلام في ذلك قال الحليمي في عرض الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرجون وفريق من الخميس الي الاثنين وهكذا كلما عرج فريق قرا ما كتب في موقعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وهو -----------------غني عن -------عرضهم ونسخهم وهو اعلم ب------عباده منهم	1618	2625851582212933600	250	382.0	201	417	59.9520378112793	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0766	true	3267296633670760816	132	265	726	1389	1559	300	ابو القاسم ابن بشران في اماليه عن ابي هريرة --------------------------حسن غريب ورواه غيره--- عن ابن عباس مطولا فقال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة الحديث تعشوا ارشادا ولو بكف اي بملء كف من حشف تمر ----------------------------------------------------------------------------يابس او فاسد او ض--------------عيف لا نو-ي له كال--------------شيص اي لا تتركوا العشاء ولو بشء -----------حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم لان النوم مع خلو المعدة يورث---------------- تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة ------------------------------------------------------------------------------ت عن انس باسناد متفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعفه بل قيل موضوع---------------------------------------------------------------------------------- تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي ما تعرفون به اقاربكم لتصلوها فتعلم النسب مندوب فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة بفتح	766	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1620	false	7071966298900232480	97	276	492	1397	1518	300	ابو القاسم -بن بشران في اماليه عن ابي هريرة 3303 تعشوا ولو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة ت عن انس تعشوا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكف اي بملا كف اطلق المحل علي الحال مجازا وقوله من حشف بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة وفاء التمر اليابس ال-فاسد واردا التمر او الضعيف لا نواء له قاله في القاموس وفيه ارشاد الي سد ال-جاءع حق عنه لما تيسر من غير تكلف فان ترك العشاء مهرمة ------------------اي مظنة للضعف والهرم لان النوم و------المعدة خالية من الطعام يءثر تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة وفيه انه لا ينبغي تعاطي الامور المءدية الي الهرم لانه يعرض لما يضعف عن الطاعة ت عن انس قال الترمذي بعد روايته هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنبسة ضعيف وعبد الملك بن علان مجهول انتهي قال الذهبي ان عنبسة متروك وقال النساءي متروك وابو حاتم قال وضاع قال الزين مدار الحديث هذا علي عنبسة ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وكذا الصغاني وتعقبه المصنف فلم يات الا بما حاصله ان له شاهدا 3304 تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم --------------------------------------------------فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في --	1620	2625851582212933600	297	326.5	228	1168	25.428081512451172	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	23	100	121	487	1514	300	تعلموا القران واقرءه اي في التهجد وغيره وارقدوا فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل بزيادة الكاف اي مثل جراب بكسر الجيم والعامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء اي ربط فمه علي مسك في جوفه فهو لا يفوح منه وان فاح فقليل ت ن ه حب عن ابي هريرة قال ت حسن غري-ب تعلموا كتاب الله تعالي اي القران احفظوه	768	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1625	false	4529805694425418943	71	114	394	603	1533	300	تعلموا القران واقراو------------------ه وارقدوا فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب---------------------------------------------- محشو مسكا ي-----------فوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء----------- علي مسك-------------------------------------- ت ن ه حب عن ابي ه----------------ريرة تعلموا القران واقراوه ------------------	1625	2625851582212933600	185	297.0	144	367	50.40871810913086	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	258	299	1315	1512	1514	300	ابن مردويه في تفسيره خط في كتاب النجوم عن ابن عمر------------- وليس اسناده مما يحتج به ت-----------------------------------عمل هذه الامة برهة بضم الموحدة وقد تفتح مدة من الزمان بكتاب الله تعالي اي القران يعني بما فيه ثم تعمل برهة بسنة رسول الله	768	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1627	false	3606933508749245317	180	217	913	1084	1512	300	ابن مردوي----------ه خط في كتاب النجوم عن ابن عمر قال عبد الحق وليس اسناده مما يحتج به قال ابن القطان فيه من لا اعرف 3316 تعمل هذه الامة برهة----------------------------------- بكتاب الل-----------------------------ه ثم تعمل برهة بسنة رسول الله	1627	2625851582212933600	122	182.0	96	245	49.79591751098633	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	198	250	1011	1270	1514	300	ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح------ المهملة وسكون المثلثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وقيل عامر بن ساعده الانصاري تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر فان ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انته----------------------وا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك ---------------------------------فان النجامة تدعو- الي الكهانة	768	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1627	false	3606933508749245317	3	110	21	563	1512	300	ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة انصاري خزرجي من صغار الصحابة مات المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه واختلف في اسم ابي حثمة فقيل عبد الله وقيل عامر -------------3315 تعلموا من النجوم------------------ ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا ابن مردويه خط في كتاب النجوم عن ابن عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به اي تستدلون به علي الطرق والساعات في ظلمات البر والبحر فان بمعرفة النجوم ومطالعها ومغاربها نهتدي الي السبل ونحوها ثم انتهوا اي عن تعلم ما يجاوز ذلك وقد علل النهي علي كرم الله وجهه بقوله فان النجامة تدعوا الي الكهانة	1627	2625851582212933600	158	228.0	125	573	27.57417106628418	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	18	50	79	252	1505	300	فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا--- في انفسهم--------------------------- واضلوا من ا---------تبعهم عن ابي هريرة باسناد ضعفوه تعوذوا بالله من جهد الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بفتح الجيم افصح -----------الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني الموت	769	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1628	false	5477740786393213871	74	176	390	905	1546	300	فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا اي في انفسهم بسلوكهم ما لم ياذن الله به واضلوا اي غيرهم ممن تبعهم -------------------------------------------------وفيه ان البراءة الاصلية دليل لانه نهي عن الراي فدل علي انه اذا لم يوجد الحكم نصا فالبراءة عنه احكم ع عن ابي هريرة قال ابو زرعة لا ينبغي الجزم لهذا الحديث وبين الحافظ الهيثمي وجه ضعفه لان فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري متفق علي ضعفه 3317 تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء خ عن ابي هريرة صح تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح من ضمها هي الحالة التي يمتحن بها الانسان--- بحيث يتمني الموت	1628	2625851582212933600	118	-9.0	96	567	20.81128692626953	16	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0770	true	-3744804312256951777	89	155	464	799	1537	300	تفتح ابواب السماء نصف الليل اي ولا تزال مفتوحة الي الفجر فينادي مناد من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي من طالب حاجة فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءولة والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد واشعارا بتحقق الوقوع هل من مكروب يسال ازالة كربه فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية وزاد قوله تسعي بفرجها اي	770	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1632	false	1656690316352479255	15	51	86	261	1541	300	تفتح ابواب السماء نصف الليل----------------------------- فينادي مناد هل---------------------------- من داع---------------- فيستجاب له هل من ساءل فيعطي هل------------------------------------------------------------- من مكروب---------------- فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية---------- تسعي بفرجها او	1632	2625851582212933600	170	287.5	134	335	50.74626922607422	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	121	194	645	1036	1614	300	لانها عن يمين الكعبة او الشمس او بي----مين بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن --------------والمراد ان قوما ممن شهدوا فتحها اذا شاهدوا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا ------الي ذلك غيرهم والمدينة--------------------------------------------------------- خير لهم من اليمن	771	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1634	false	-6990737763906243677	1	75	5	403	1579	300	لانها عن يمين الكعبة او الشمس او باسم يمين بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية-------- مع كسر الموحدة وتشدي-----د السين المهملة وهي-------- سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحملو---------------------ن باهلي--------------------هم ومن اطاعهم الي البلاد التي تفتح ويدعوهم الي سكناها والمراد ان قوما ممن شهد-- فتحها اذا را--وا سعة عيشها هاجر-- اليها ودعوا غيرهم الي ذلك ------والمدينة جملة حالية اي مدينته صلي الله عليه وسلم التي يخرجون منها خير لهم من اليمن	1634	2625851582212933600	284	448.5	229	472	60.169490814208984	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0772	true	6397292996187902104	27	119	140	602	1541	300	فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به افشي الله تعالي ضيعته اي اكثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يزال منهمكا علي الجمع والمنع ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء اي تسرع اليه بالود والرحمة ويسخر له الناس ويفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	772	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1635	false	608713299476821259	14	64	79	328	1560	300	فانه من كانت الدنيا اكبر هم-------------------ه افشي الله------ ضيعته و------------------------------------جعل فقره بين عينيه--------------------------------- ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد ا----------------------------------------ليه بالود والرحمة------------------------------------------------------------------------------- وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	1635	2625851582212933600	247	440.5	197	462	53.46320343017578	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0772	true	6397292996187902104	59	120	299	605	1541	300	ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر -------الفاء اي تسرع ا---------ليه بالود والرحمة ويسخر له الناس ويفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس ثم اكد ذلك بغاي-------------------------------------------------ة المني فقال------ وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع اي	772	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1636	false	1726999849917867343	0	71	0	377	1531	300	ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تعدوا بالعين المهملة وفي نسخة تفدوا بالفاء اي تسرع باربابها اليه بالود والرحمة ويصدق فيه قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم وفيه ان من علامات تفريغ القلب لله محبة المءمنين للانسان وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع من	1636	2625851582212933600	213	338.5	164	377	56.49867248535156	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	15	134	89	662	1536	300	ولا تتفكروا في الله فتهلكوا ابو الشيخ عن ابي ذر الغفاري تفكروا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق --ي ت--امل في الم--------------------------------------------------------------------------خلوقات ودروان هذا الفلك ومجاري هذه الانهار فمن تحقق ذلك علم ان له صانع لا يعزب عنه مثقال----------------------------------------------------------------------------------- ذرة ولا تتفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفت----------------------------------------------------------------------------ه قال رجل لعلي يا امير المءمنين اين الله فقال اين سءال عن مكان وكان الله ولا مكان ابو الشيخ عن ابن عباس قال خرج المصطفي----------------------------- ذات يوم وهم يتفكرون------------------------------------------- فذكره----- تفكروا في الاء الله اي انعمه التي انعم بها عليكم ولا تتفكروا في الله تعالي فان كل ما يخطر في الباب فهو بخلافه ابو الشيخ طس عد هب عن ابن عمر فيه الوازع بن نافع متروك تفكروا في خل-ق الله	773	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1637	false	-5273961011150094868	91	249	490	1233	1522	300	ولا -تفكروا في الله فتهلكوا ابو الشيخ عن ابي ذر-------- تفكروا في خلق الله اي فيما بثه في الاكوان من الانفس ونحوها ولا تفكروا في الله اي في ذاته وماهية صفاته فتهلكوا ابو الشيخ عن ابي ذر 3332 تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره ابو الشيخ عن ابن عباس تفكروا في المخلوق اي في المخلوقات فان في ك------------------------------------------------------------------------ل ذرة منها علما وحكما تقف العقول عندها وتدل علي صانعها وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ولا -تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته ولا تحيطون به علما بل ولا شء من علمه الا بما شاء ابو الشيخ عن ابن عباس صدره ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما لكم لا تتكلمون قالوا نتفكر في الله فذكره 3333 تفكروا في الاء الله----------------------------- ولا -تفكروا في الله ابو ال-----------------------------------------شيخ طس عد هب عن ابن----------------------- عمر-- تفكروا في الاء الله	1637	2625851582212933600	260	363.0	201	1023	25.41544532775879	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0774	true	5714466169081718494	174	202	917	1053	1553	300	طب حل عن يعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وهو ا----بن امية ومنيه---- امه وفيه ضعف وانقطاع تكفير كل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء بكسر اللام وحاء مهملة ممدود اي مخاصمة	774	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1641	false	3650344826720813971	19	135	106	684	1527	300	طب حل عن يعلي بن منية بضم الميم بعدها ن--ون وهو يعلي بن امية ومنية اسم امه و--------------------------قيل جدته كذا قال الشارح زاد في الجامع لابن الاثير ان منية بضم الميم وسكون النون وفتح الياء الخفيفة تحتها نقطتان ومثله للحافظ ابن حجر في التقريب وهذا الحديث قال الهيثمي فيه سليم بن منصور بن عمار عن ابيه وسليم ضعيف وفي الميزان عن ابن عدي منصور هذا منكر الحديث وعن العقيلي تجهم وعن الدارقطني يروي عن ضعفاء احاديث لا يتابع عليها ثم ساق له هذا الخبر قال السخاوي ومع ذلك منقطع بين خالد ويعلي AUTO فصل التاء مع الكاف 3340 تكفير كل لحاء ركعتان طب عن ابي امامة تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة والمد اي مخاصمة	1641	2625851582212933600	96	-84.5	73	606	15.841584205627441	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	184	260	924	1311	1536	300	اربعون يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حد-ثا اي لم يفعل شيءا من- الامور الدنيوية الغير الضرورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وذلك مظنة لحصول الفتح الرباني والكشف الوهباني طب عن ابي امامة و-----------فيه ايوب بن مدركة---- متروك----- تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار اي النجاة من دخولها فذلك هو الغاية المطلوبة لذاتها حم خد-ت عن معاذ --------------------------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل---- يقول	775	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1643	false	7028173080979160930	197	300	993	1485	1485	300	اربعين----- ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حديثا اي لم يدخل في شء من الامور الدنيوية الغير الضرورية الحاجية بل جرد تلك المدة لمثاغرة الاعداء فان ملابسة ما فيه حظ للنفس مما ليس بضروري يقلل ما اعده الله له من الاجر فمن كان كذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يوم مبني علي--------------- الفتح مضاف الي الجملة-------- طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ايوب بن مدركة وهو متروك 3347 تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار--------------------------------------------------- حم خد ت عن معاذ تمام النعمة سببه عن معاذ بن جبل قال مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل وهو يقول-	1643	2625851582212933600	272	415.0	215	572	47.55244827270508	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	150	212	728	1065	1536	300	علي العلانية فهو مراء طب عن ابي عامر السكوني الشامي------------------------------ قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف تما---------------------------------------------------م الرباط اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لتتبدل اخلاقها الرديءة بالحسنة اربعون يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	775	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1643	false	7028173080979160930	1	111	5	542	1485	300	عمل العلانية--------- طب عن ابي عامر السكوني تمام البر سببه عن ابي عامر راويه قال قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره والبر الاحسان ان تعمل في السر عمل العلانية وعمل العبد في سره وعلنه سواء من عمل الخير دليل سلامة حاله عن الرياء فان كان سره خيرا من علنه فهو اتم لبره طب عن ابي عامر السكوني بفتح السين المهملة وضم الكاف واخره نون نسبة الي قبيلة قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم ضعيف لم يتعمد الكذب وبقية رجاله وثقوا علي ضعف فيهم 3346 تمام الرباط -----------------------------------------------------------------------------------اربعون يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا-------------------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1643	2625851582212933600	180	280.5	141	679	26.509572982788086	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	192	229	1021	1218	1615	300	ان كان بالتشديد فمن المحبة او ب-------التخفيف فمن المحاباة ويشهد للاول خبرتها دوا تزيدوا وافي القلب حبا وذلك لان الهدية تءلف -----------------------------------------------------القلوب وتنفي سخاءم الصدور وقبولها---------------- سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة-------------------------- ع عن ابي هريرة	777	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1648	false	-4262147592692353456	243	292	1246	1500	1539	300	ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان من التخفيف فمن المحاباة--------------------------------------------- وذلك لان الهدية خلق كريم وسنة حثت عليها الرسل واستحسنتها العقول تتالف بها القلوب وتذهب شحاءن الصدور قال الغزالي قبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة قلت ولا كان رشوة في الدين ع عن ابي هريرة	1648	2625851582212933600	130	196.0	103	299	43.4782600402832	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0779	true	-2080492596199362956	76	138	400	742	1525	300	خط في الجامع بين اداب الراوي والسامع عن ابي هريرة قال الذهبي رفعه لا--------------------------------------------- يصح توبوا الي الله تعالي قياما بحق العبودية واعظاما لمنصب الربوبية فاني اتوب اليه كل يوم -امتثالا لقوله تعالي ---وتوبوا الي الله جميعا امرهم مع طاعتهم بالتوبة لءلا يحجبوا عنها بطاعتهم وتوب----------------------------ة العوام من الذنوب و-----الخواص من غفلة القلوب وخ-----واص الخواص مما سوي المحبوب فذنب كل عبد بحسبه	779	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1651	false	-8237898822311697905	193	265	1031	1386	1548	300	خط في الج------------------------امع عن ابي هريرة قال الذهبي رفعه لا يصح وانه من قول عمر رضي الله عنه وهو الصحيح 3367 توبوا الي الله تعالي فاني اتوب ا------------------------------------------ليه كل يوم ماءة مرة خد عن --ابن عمر توبوا الي الله قال العلاءي عني------ بالتوبة الاستغفار الذي كان تكبر منه فاني اتوب اليه قال الشارح توبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وتوبة خواص الخواص مما سوي المحبوب فذنب كل عبد بحسبه	1651	2625851582212933600	199	298.5	155	429	46.38694763183594	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	5	104	24	530	1567	300	واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب معناه انه اذا-------------------------------------------- احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية----------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري في --رسالته و--------------ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه الديلي ا----يضا التاءب من الذءب كمن لا ذنب له اخذ منه الغزالي ان التوبة تصح من ذنب دون ذنب لانه لم يقل التاءب من الذنوب كلها والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين ومن اذي مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل اي في الكثرة المفرطة وخص ضرب المثل بالنخل لكثرتها بالحجاز جدا هب وابن عساكر عن ابن عباس	780	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1654	false	1941809658050059044	86	176	413	853	1499	300	واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب اي--- انه يوفقه للاقلاع عنه والتلافي لما فرط منه وقيل اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم يضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضره الكفر الماضي اذا اسلم وفيه ان الله تعالي قد يحب العبد وان لم يحب ما ياتيه القشيري في الرسالة التي في التصوف وابن النجار في تاريخه عن----------------------------- انس 3372 التاءب من الذنب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------------------------- والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه------------------------------------------ ومن اذي مسلما كان عليه---------- مثل منابت النخل-------------------------------------------------------------- هب وابن عساكر عن ابن عباس	1654	2625851582212933600	267	449.0	211	665	40.15037536621094	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	137	212	712	1101	1567	300	ك هب عن سعد بن ابي وقاص قال ك----- صحيح علي شر-----------------------------------------------------------طهما التءدة وفي رواية التود------------------------------------------------------------------------------د والاقتصاد ---التوسط في الامور والتحرز عن طرفي الافراط والتفر------------------يط والسمت الحسن اي حسن الهيءة وال----------------------------------------------------------------------منظر جزء من اربع انثه باعتبار الاصل وعشرين جزا من النبوة اي-------------------- هذه -------من اخلاق الانبياء ومما لا يتم امر النبوة بدون-ها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة الت-------------------------------------اني اي التثبت في الامور------------------- من الله والعجلة من	780	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1655	false	-7812075102991711440	156	282	800	1453	1554	300	ك هب عن سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح علي شرطهما قال المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه 3374 التءدة والاقتصا-------د والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة طب عن عبد الله بن سرجس التءدة والاقتصاد اي التوسط بي-----------------ن طرفي الافراط والتفريط والتحرز في الامور والسمت الحسن اي حسن الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره جزء من اربع------------------ة وعشرين جزءا تقدم الكلام في نظيره والمراد ان هذه الخلال من اخلاق النبوة-- ومما لا تتم---- النبوة الا بها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم 3375 التاني من الله والعجلة من الشيطان هب عن انس التاني اي التثبت في الامور وفعلها رصينة محكمة من الله اي من -----	1655	2625851582212933600	273	405.0	213	706	38.668556213378906	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	245	293	1285	1543	1567	300	للصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه عليه من قبل الشارع ومحل الذم------------------------------ في اهل الخ----------------------------يانة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ابن عمر قال ك----- صحيح واعترض------------------------------------------------------------------------------------ التاجر الصدوق الامين فيما يتعلق باحكام البيع يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولءك رفيقا ت ك عن ابي سعيد	780	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1656	false	-1589763742475570649	206	291	1085	1533	1594	300	الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه اليه من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يناقضه ذم التجار في الخبر والاتجار مع تحري الامانة والديانة محبوب مطلوب لذا كان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ه ك عن ابن عمر قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بانه من رواته كثير بن هشام وهو وان خرج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره 3377 التاجر الصدوق الامين----------------------------------------- مع النبيين والصديقين والشهداء----------------- ت ك عن ابي سعيد	1656	2625851582212933600	179	267.0	143	506	35.37549591064453	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	5	86	32	451	1567	300	تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله تعالي من حر يوم القيامة علي طريق الكناية الاصفهاني في ترغيبه فر عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب ال-------------------------------------------------------------------------------جنة بل يدخل من ايها شاء لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايه نفعه الي عموم الخلق ابن النجار عن ابن عباس----- التاجر الجبان بالتخفيف اي الضعيف القلب محروم من مزيد الربح والتاجر الجسور مرزوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الديل-----ي معنا-------------------------------------------------------------ه انهما يظنان -ذلك وهما مخطءان في ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص	781	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1657	false	-6272574219337571036	136	280	706	1469	1571	300	تحت ظل العرش يوم القيام--------------------------------------------------------ة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس--- 3379 التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة ابن النجار عن ابن عباس التاجر الصدوق لا يحجب اي لا تمنعه الخزنة من ابواب الجنة بل يدخل من ايها شاء ------------وليس كل من يدخل الجنة كذلك --------ابن النجار عن ابن عباس 3380 التاجر الجبان------------------------- محروم-------------- والتاجر الجسور مرزوق القضاعي عن انس التاجر الجبان اي المتهيب للاقدام علي البيع والشراء محروم للرزق وسعته لتقصيره في اتخاذ اسبابه والتاجر الجسور اي المقدم علي البيع والشراء لتحصيل الارباح مرزوق لتوسيعه في الاتخاذ للاسباب وسع عليه في المسببات وهي الارباح كما قيل لا تكونن في الامور هيوبا فالي خيبة يكون الهيوب هذا ما يتبادر من معناه وقال الديلمي ليس معناه ان الجبان يحرم الرزق لجبن قلبه ولا الجسور يرزق اكثر بل معناه انهما يظنان كذلك وهما مخطءان في ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص	1657	2625851582212933600	271	431.5	216	881	30.760499954223633	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	108	176	571	926	1567	300	وميل البدن الي الكسل والنوم فاضيف- اليه ل-------انه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تثاءب احدكم---------------------------- فليرده اي فلياخذ في اسباب رده كان يمسك بيده علي فيه ما استطاع-------------------------------------------- فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همز- حكاية- صوت المتثاءب ضحك منه الشيطان فرحا بذلك ومحبة له لما يترتب عليه من الكسل عن الصلاة والفتور عن العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة----- التثاءب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان	781	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1658	false	-5310816923814614655	124	295	674	1573	1595	300	وميل البدن الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الحامل علي اعطاء النفس حظها من الشهوة او لانه يحبه ويحمل عليه لاداءه الي ترك الخيرات وهو تحذير من التوسع في اسبابه المذكورة لما يتولد عنها من الكسل عن الطاعة فاذا تثاءب احدكم اي ادرك مبادء التثاءب لقوله فليرده اي يدفعه قبل بروزه-------------------------- ما استطاع اي يدافعه قبل وقوعه ويرده بشد فمه عند حدوثه فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همزة حكايته صوت التث-اءب ضحك منه الشيطان فرحا بموافقة ما يحبه وفعل-------------------------------------- العبد لاسبابه ولما يتاثر عنه من الكسل عن الطاعة وكل ما يحبه الشيطان قد امرنا باجتنابه لانه عدو لنا واغضاب العدو هو المراد لا تفريحه واعلم انهم عدوا من خصاءص الانبياء عليهم السلام انه ما تثاءب منهم احد ولا احتلم فاءدة دل الحديث وغيره علي ان التثاءب ومثله العطسة الشديدة مكروه قال ابن حجر المراد بكونه مكروها ان لا يجري معه اي لا يعتاده ويجب تطلبه والا فدفعه ورده غير مقدور وقدمنا ما يرشد الي كيفية الرد ق عن ابي هريرة 3382 التثاءب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان	1658	2625851582212933600	239	345.5	189	964	24.792531967163086	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	170	250	884	1287	1567	300	التثاءب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان ليشوه صورة الانسان ويضحك من-----------ه علي فيه كما في رواية ولذلك لم يتثاءب بني قط---------------------------------- ابن السني في عمل --يوم و--ليلة عن ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها التحدث بنعمة الل-------ه شكر اي اشاعتها من الشكر واما بنعمة ربك فحدث وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاعلان ومحله ما لم يترتب علي التحدث بها محذور والا فالكتم اولي ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله	781	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1659	false	-8264458620142320351	4	63	19	329	1539	300	التثاءب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان فاذا احس-- الانسان بها فليكظم وليضع يده علي فيه ويخفض صوته ما امكنه لءلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله فمه ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ام سلمة 3383 التح---------------------دث بنعمة الله سبحانه --------------------شكر-------------------- وتركها-------------------------------------------------------------------------------------- كفر ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله	1659	2625851582212933600	191	289.5	151	459	41.61220169067383	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	62	90	323	470	1568	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء------- وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال------- القضاعي عن علي	782	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1660	false	6478663739459987512	253	283	1335	1496	1579	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء والمال وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي وقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال والمءن القضاعي عن علي	1660	2625851582212933600	146	275.0	118	161	90.6832275390625	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	8	32	46	173	1568	300	نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف والتقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن العيش فيه -والتودد اي التحبب الي الناس-------------------------------- نصف العقل لان	782	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1660	false	6478663739459987512	100	130	566	726	1579	300	نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف والتقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال فيها والتودد اي التحبب الي الناس بحسن الخلق وكف الاذي وبذل النفع نصف العقل لان	1660	2625851582212933600	123	234.0	100	160	76.875	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	140	197	740	1031	1568	300	للبهاءم والانعام يرتعون ويلعبون فيه فينبغي ان لا يمنعوا من ذلك فانه يزيدهم قوة ونشاطا وانبساطا خط في كتاب رواه مالك بن انس عن سهل بن سعد الساعدي وعن ابن عمر بن الخطاب قال الخطيب المتن لا------------------------------------------------------------------------------------------ يصح التسبيح للر------------------------------------------جال اي السنة ل---هم اذا نابهم شء في الصلاة ان يسبحوا والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري	782	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1661	false	4632074554763510660	182	249	981	1325	1607	300	للبهاءم والانعام تخرج اليه وترتع فيه وتنتفع به حب في رواة----------------------------------------------------- مالك------- عن سهل بن سعد-------- وعن ابن عمر قا----------ل الخطيب المتن لا يصح وقال ابن الجوزي قال ابن عدي حديث منكر وقال الهيثمي فيه محمد الرعيني متهم بهذا الحديث 3387 التسبيح للرجال والتصفيق للنساء حم عن جابر التسبيح للرجال اي السنة لاحدهم اذا نابه- شء في صلاته- ان يسبح-- والتصفيق هو ضرب احدي اليدين علي الاخري	1661	2625851582212933600	157	240.0	123	426	36.854461669921875	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	181	226	932	1165	1538	300	مشروطة بالعزم علي عدم ال---------------------------------------------------عود وليس المراد ان صحتها مشروطة بعدمه ا-----------------------------------بن مردويه هب عن ابن مسعود ثم قال البيهقي----------- رفعه ضعيف التوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله ثم لا تعود--- اليه ابدا	784	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1668	false	-7756178405576897655	2	101	8	504	1555	300	مشروطة بالعزم علي عدم العود انتهي قلت فيه محذوف اي التوبة العزم علي ان لا تعود وقد علم انه لا بد من الندم ايضا ودليل المقدر ما علم من قواعد الشريعة ابن مردويه هب عن ابن مسعود قا---ل البيهقي بعد اخراجه رفعه ضعيف انتهي قال الشارح وهو مع وقفه ضعيف ايضا ففيه كما قال العلاءي ابراهيم بن مسلم الهجري وبكر بن خنيس ضعفهما النساءي وغيره وقال الهيثمي رواه احمد بلفظ التوبة من الذنب ان يتوب منه ثم لا عود فيه وسنده ايضا ضعيف 3398 التوبة النصوح ال------------------------------------------ندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالي ثم تدعو اليه ابدا	1668	2625851582212933600	141	224.0	110	541	26.062847137451172	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	131	177	645	857	1454	300	حم ق ت ن ه عن انس بن -----------------------------------------------مالك ثلاث من كن فيه نشر الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشين معجمة من النشر ضد العلي كنفه بكاف ونون وفاء مفتوحات اي ستره وصانه وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه------------------------- حتفه بحاء مهملة ومثنا------ة فوقية----- اي موته علي فراشه	785	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1672	false	-9120296324017432939	85	161	440	809	1563	300	حم ق ت ن ه عن انس بن مالك قال النووي هذا الحديث اصل من اصول الاسلام 3401 ثلاث من كن فيه نشر الله تعالي عليه كنفه وادخله جنته رفق بالضعيف وشفقة علي الوالدين والاحسان الي المملوك ت عن جابر ثلاث من كن فيه ينشر الله سبحانه بشين معجمة من النشر ضد الطي و-------------------------------------------روي بمثناة تحتية وسين مهملة وروي عليه كنفه بكاف ونون وفاء وروي حتفه بحاء مهملة ومثناة ساكنة فوقية وفاء اي موته علي فراشه	1672	2625851582212933600	152	242.5	115	412	36.89320373535156	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	194	218	956	1078	1454	300	والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا غيره بنحو اعانة او شفاعة-------------------------- عند------------------------- سيد-----------------------------------------ه ت عن جابر وقال------------------------- غريب انتهي وفيه عبد الله	785	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1672	false	-9120296324017432939	248	292	1288	1519	1563	300	والاحسان الي المملوك اي مملوك-------- نفسه ويحتمل الاعم ويرشد له ما تقدم من فضيلة الصدقة علي مملوك عند مالك سوء فيحسن اليه بامر سيده بالاحسان اليه والتخفيف عنه وبالتصدق عليه ت عن جابر بن عبد الله قال الترمذي عقيبه غريب انتهي وفيه عبد الله	1672	2625851582212933600	83	92.5	65	239	34.72803497314453	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	250	296	1236	1437	1454	300	واذا قدر غفر اي اذا قدر علي عقوبة من استحق العقوبة عفا عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غضب--- لغير الله تعالي فتر اي سكن عن حدت-----------------------ه وكظم الغيظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عن ابن عباس قال ك----- صحيح ورد بان---------------ه واه ثلاث من كن فيه فهو من -الابدال ا-ي اجتماعها فيه	785	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1673	false	6636686489244237747	110	223	536	1050	1419	300	واذا قدر غفر اي اذا تمكن م--------من اساء اليه في نفس او مال غفر اساءته وفيه بيان عظم المغفرة عند القدرة وان كانت مع عدمها له اجر فيها الا انه لا يظهر اثرها الا مع القدرة ولذلك قيل كل عفو اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام واذا غضب اي لغير الله------ فتر اي سكن عن حدته ولسان عن شدته ورد غيظه وكظمه واعلم ان ظاهر الحديث ان الثلاث العطايا علي الثلاث الصفات لا ان كل هبة علي كل مقابلة كل صفة ويحتمل ذلك وان من فعل واحدة نال عطية ك هب عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي قال قلت فيه واه فا-------ن فيه عمر بن راشد قال ابو حاتم---- فيه	1673	2625851582212933600	128	123.0	93	539	23.7476806640625	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	214	269	1025	1274	1436	300	ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعل-----م السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في الدين فان الحقد شءم-------------- خد طب عن ابن عباس----------- باسناد حسن----- ثلاث من كن فيه فهي	786	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1675	false	3352018769811680881	210	300	1046	1483	1483	300	ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك------------------- من مات لا يشرك بالله شيءا و-----------لم يكن ساحرا يتبع السحرة -يتعلم منهم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه اي في الاسلام لان الحقد من امهات المعاصي قال الغزالي لا يكاد ينفك عنه المناظر لانه يضمر حقدا علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضمر الحقد ويربيه في نفسه وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق خد طب عن ابن عباس قال الشارح باسناد حسن 3407 ثلاث من كن فيه فهي-	1675	2625851582212933600	198	322.5	153	469	42.21748352050781	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	264	300	1255	1436	1436	300	ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشءمها يعو-------------د عليه البغي اي- مجاوزة الحد في الاعتداء------ والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد------ وتمام---------------------------------ه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق-	786	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1676	false	3191166962738811132	16	60	84	314	1517	300	ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي -ضررها يءول بفاعلها عاءد عليه البغي وهو مجاوزة الحد في الظلم والعدوان والمكر--- الخداع والنكث------- نقض العهد ونبذه وتمام الحديث عند الخطيب وغيره عن مخرجيه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق	1676	2625851582212933600	158	241.5	125	241	65.56016540527344	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	0	179	0	872	1459	300	المكر الس-ء الا باهله وق---------------------------------------------------را فمن نكث فانما ينكث علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ وابن مردويه معاف-ي التفسير خط عن انس باسناد ضعيف ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة فحذف المضاف اليه ولذلك جاز الابتداء بالنكرة من كن فيه استوجب الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب اي استحقه بوعد الله تعالي كرما منه ولا يجب علي الله تعالي------- شء واستكمل الايمان اي حصل له--------------------------- كمال التصديق القلبي---------------------------- خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس بان يحصل له ملكة يقتد ربها علي المداراة و------------ورع اي كف عن المحارم والشبهات بحيث يحجزه -------اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر اناة وتثبت ووقار يرده عن جهل الجاهل اذا ج---------------هل عليه -----فلا يقابله بمثله بل يعفو ويصفح الب---زار عن انس بن مالك وفيه مجاهيل---------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله اي عفا عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل مكتوبة قل هو الله	787	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1676	false	3191166962738811132	60	300	314	1517	1517	300	المكر السيء الا باهله فاطر وقرا يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس وقرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح ولما كانت هذه من امهات الذنوب كان وبالها عاءد علي فاعلها مع العذاب في الاخرة والحكايات في ذلك واسعة بل المشاهدات ابو الشيخ وابن مردويه معا في التفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب عن انس فيه مروان بن صبيح قال في الميزان لا اعرفه وله خبر منكر ثم اورد له هذا الخبر وكذا قال في المغني 3408 ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الايمان خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن محارم الله تعالي وحلم يرده عن جهل الجاهل البزار عن انس ثلاث من كن فيه استوجب الثواب اي استحقه استحقاقا لا خلف -فيه من------------- الله تعالي والسين في واستكمل الايمان يحتمل للسءال اي طلب بفعله هذه الامور كمال الايمان لنفسه او انه بمعني كمل الايمان فيه خلق----------------- يعيش به في الناس اي يداريهم به ويسالمهم فيسلم من شرهم وينال من خيرهم وورع ال-كف عن المحارم والشبهات----- يحجزه بالزاي اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن ما حرمه وحلم اي عقل--------------------- ووقار يرده عن جهل الجاهل يمنعه عن مقابلة الجاهل عليه بغير الاغضاء والاعراض والصفح والاحتمال البزار عن انس قال الهيثمي فيه عبد الله بن سليمان قال البزار حدث باحاديث لا يتابع عليها 3409 ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء-------------------- رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل ورجل عما--------------------------------------- عن قاتل--------------------ه ورجل قرا في دبر كل صلا--------------------ة قل هو الله-	1676	2625851582212933600	441	392.5	343	1476	29.878047943115234	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	121	286	615	1398	1459	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزو------------------------------------------------------------------------ج من الحور العين حيث---------------------------------------------------------------------------------------- شاء اي ما اراد من العدد------ رجل اءتمن علي امانة--------------------------------------------------------- فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة--------------------------------------------- عقاب----ه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله اي عف---------------------ا عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل --------------------------------------------مكتوبة-------------------------- قل هو الله احد-------- عشر مرات اي سورتها بكمالها وذكر الرجل وصف طردي ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ثلاث من كن فيه اظله الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي الي المساجد--- لصلاة او اعتكاف في ال-----------------------------ظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها و-------------------------------------------------------------------اطعام الجاءع لوجه الله تعالي لا يريد جزاء ولا شكورا ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا	787	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1677	false	936046506718605677	8	300	35	1477	1477	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج جاء بصيغة الامر اعلاما بانه قد صار من استحقاق التزوج بحيث صار مامورا به من الحور العين حيث شاء جاء بظرف المكان اعلاما بانه قد مكن من اماكن الجنة يتبوا منها حيث يشاء وقد استلزم انه يتزوج ما يشاء من الحور العين رجل اءتمن علي امانة اي كانت فيه هذه الصفة والامانة هي شاملة للاقوال والاموال فاداها مخافة الله عز وجل علة لاداءها اي انه لا حامل له علي تاديتها الا خوفه من عقاب الله ان كتم------ها ورجل ---------عفا عن قاتله بان اصابه بجراحة قاتلة فعفا عنه قبل موته ورجل قال في دبر كل صلاة ا---ي اخرها ويحتمل عقبها وهو المراد والمراد بها الصلاة المكتوبة كما ياتي التفسير به قريبا قل هو الله احد الاخلاص عشر مرات ا--------------------------------------بن عساكر ----------عن ابن عباس------- 3410 ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب عن جابر ثلاث من كن فيه اظله الله تحت عرشه قال القاضي تحت العرش عبارة عن اختصاصه بمكان من الله تعالي وقربه منه باعتياد انه لا يضيع اجر من حافظ علي ما ذكر كما هو حال من يقربه السلطان ويلازم حضرته يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي الي المساجد اي لصلاة او اعتكاف او تعلم علم او اجتماع لتلاوة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها وهو يشمل من مشي بالفانوس ونحوه لانه ماش في ظلمة الليل ويحتمل خلافه واطعام الجاءع--------------------------------------- ابو الشيخ في التواب والاصبهاني في الترغ---------يب عن جابر 3411------- ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا-	1677	2625851582212933600	599	947.0	467	1571	38.12858200073242	110	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	257	287	1271	1403	1459	300	عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا	787	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1678	false	-500836221580455555	14	71	57	317	1409	300	عن جابر------------ ثلاث من جاء بهن مع الايمان هو قيد يعتبر في كل ما سلف من القرب وان طواه في بعضها فانه للعلم به من قول الله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا	1678	2625851582212933600	120	220.5	93	272	44.117645263671875	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	0	140	0	673	1449	300	في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد وتم--------------------------------------------------------------امه عند مخرجه--------- فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الل------------------ه قال- او احداهن ع عن ---------------------------------------------------------------------------جابر باسناد ضعيف -جدا ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة المفروضة والصيام اي صيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان والجنابة اي الغسل منا ومثلها الحيض والنفاس والمراد بكونه عدوه انه يعاقب ويهان ان لم يعف عنه فان تركها جاحدا فهو كافر طس عن انس باسناد ض-----------------------عيف صلي الله عليه وسلم عن الحسن مرسلا هو الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم بالجيم من عقد لواء في غير حق اي لقتال من لا يجوز قتاله شرعا او عق والديه اي اصليه وكذا احدهما او مشي مع ظالم لينصره تمامه يقول الله تعالي انا من المجرمين منتقمون ابن منيع طب عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف ثلاث من فعلهن	788	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1678	false	-500836221580455555	87	263	382	1234	1409	300	في دبر كل صلاة مكتوبة------------------- عشر مرات قل هو الله احد قال الشارح ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك فتمامه عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم او احداهن ع عن جابر فيه عمر بن نبهان متروك كما قال الهيثمي وقال الزين العراقي ورواه ايضا الطبراني وهو ضعيف 3412 ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا ومن--------------------------------------------------- ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة والصيام والجنابة طس عن انس ص عن الحسن مرسلا ثلاث من حفظهن اي اتي بهن كما امره الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو وليي حقا والولي خلافا لعدو ومن كان وليا له صلي الله عليه وسلم فهو ولي الله يحفظه ويرعاه ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة والمراد بها الفراءض والصيام والمراد به رمضان والجنابة---------------------------------- والمراد الاغتسال منها---------------------------------------------------- طس عن انس قال الهيثمي فيه عدي بن المفضل ضعيف ص----------------- عن الحسن مرسلا -----------3413 ثلاث من فعلهن فقد اجر-------م من عقد لواء في غير الحق----------------------------- او عق والديه--------------------- او مشي مع ظالم لينصره---------------------------------------------- ابن منيع طب عن -------------------معاذ ثلاث من فعلهن	1678	2625851582212933600	320	290.5	243	1158	27.633852005004883	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	117	283	559	1368	1449	300	مع ظالم----------------- لينصره---------------------- تمامه------------- يقول الله تعالي انا من المجرمين منتقمو---------------------------------------------------------------------------------ن ابن منيع طب عن معاذ بن جبل باسناد------------------------------------- ضعيف----- ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعن-------------------------------------------------------------------ي سهل عليه فلم------ بشق- من اكل قبل ان يشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي عند الفطر وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة اي استراح- نصف النهار بنحو اضطجاع---------------------------------------------------------------- ولو بلا نوم البزار عن انس باسناد حسن ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله تعالي ان يعينه اي يوفقه لطاعته ويدبره في معاشه وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاص ادمي من الرق بان اعتقه او تسبب في اعتاقه ثقة بالله واحتسابا اي لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله------ ان يعينه وان يبارك له كرره لمزيد التاكيد وتشويقا الي فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخف العيلة بل وثق بالله تعالي في حصول الرزق كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك له في زوجته ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا	788	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1679	false	-4182952477753029620	44	238	217	1161	1456	300	مع ظالم المراد به العاصي لينصره علي عصيانه قال الشارح تمامه عند الطبراني يقول الله------ انا من المجرمين منتقمون السجدة واعلم ان العطف باو في هذا الحديث يقتضي ظاهره ان المراد من فعلهن او احداهن ابن منيع طب عن معاذ قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة وهو ضعيف 3414 ثلاث من فعلهن اطاق الصوم من اكل قبل ان يشرب وتسحر وقال البزار عن انس ثلاث من فعلهن اطاق الصوم اي سهل عليه ولم تلحقه مشقة من اكل قبل ان يشرب اي وقت الافطار الا انه قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر علي جرعة ماء او تمرات فكان المراد هنا لمن وجد ما يفطر به غير الماء وتسحر و-------------قال من القيلولة ال-استراحة نصف النهار------------ ولو لم ينم وعند الحاكم في هذه الرواية بدل القيلولة ويمس شيءا من الطيب------ البزار عن انس ------3415 ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا----------- كان حقا علي الله تعالي ان يعين--------------------------------ه وان يبارك ل--------------ه من سعي في فكاك رقبة -------------------------------------------------ثقة بالله واحتسابا------------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له ------------------------------------------------------ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا--------------------------------------------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعين------------------ه وان يبارك له ---------ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا	1679	2625851582212933600	473	639.0	371	1245	37.991966247558594	81	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	157	261	788	1306	1502	300	وطعن في النسب اي انساب الناس والنياحة علي الميت فا---نه من عمل-- الجاهلية ولا يزال المسلمون يفعلون ذلك وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع----------------- تخ طب عن جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الازدي الشامي ---قال ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده نظر----- ثلاث من الكفر بالله شق الجيب عن------------------------------------------------------------------د المصيبة والنياحة علي الميت والطعن في النسب وا-----------------------------------------------------------------------لمراد بال------------كفر الله كفر نعمته فان فرض ان فاعل ذلك استحل فالكفر علي بابه --------------ك في الجناءز عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير والمراة الصالحة	790	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1684	false	-2573460339678890242	0	135	0	684	1518	300	وطعن في النسب--------------- والنياحة علي الميت والحديث من اعلام النبوة فانه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وقع في كل زمان ومكان تخ طب عن جنادة بضم الجيم --فنون فدال مهملة مختلف في صحبته قال العجلي تابعي ثقة وقال في التقريب والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الاب قال في الاصابة رواه البخاري في تاريخه وفي اسناده نظر 3422 ثلاث من الكفر بالله شق الجيب والنياحة والطعن في النسب ك عن ابي هريرة ثلاث من الكفر شق الجيب اي عند المصيبة و---يقاس عليه عند السرور كما يفعله الفسقة عند الطرب ونحوه وتقدم الكلام علي تسمية ذلك كفرا في اول الشرح وان المراد انهن من شعار ال------------------------------------------------كفر -اي اهله والنياحة والطعن في النسب ك عن ابي هريرة 3423 ثلاث-------------- من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها------------------------- مركب وطء والزوج-------------------ة الصالحة	1684	2625851582212933600	235	253.5	178	833	28.211284637451172	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	232	288	1165	1441	1502	300	عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به----------------------------------------------- مركب وطء اي دابة لينة---- السير و-المراة الصالحة لدي---------------------------------------------نها وللاستمتاع بها والمنزل الواسع لان الضيق يضيق الصدر ويجلب ------الغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابن قرة بضم القاف وشد الراء او هو قرة بن اياس بن هلال المزني	790	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1684	false	-2573460339678890242	138	240	701	1211	1518	300	عن ابن قرة او قرة-------------- ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها لان نعيمها خيال واقامتها الي زوال وما هي الا احلام وما لذاتها الا اوهام مركب وطء اي لين رقيق سريع السير و المراة الصالحة تقدم انها التي تسره بالنظر اليها وتحفظه ان غاب عن---------------ها والمنزل الواسع لان الضيق يضيق الصدر ويجلب الهم والغم ويسء الاخلاق ويجلب الاسقام والاخبار عن هذه الثلاثة اعلام بانه من تيسرت له قد صار من اهل نعيم الدنيا ووجب عليه زيادة الشكر لانه مسءول عنه يوم القيامة ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر ش عن ابن قرة او ق-----------------------رة بن اياس بن هلال المزني	1684	2625851582212933600	175	248.5	136	562	31.138790130615234	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0791	true	-3631509358797171385	181	262	901	1342	1538	300	طب عن عمار بن ياسر باسناد ضعيف ثلاث من تمام الصلاة اي من مكملاتها------------------------------------------------------------ اسباغ الوضوء اي اتمامه بالاتيان بسننه وتجنب مكروهاته وعدل الصف اي----- تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد----------------- والاقتداء بالامام بمعني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة---------- عب عن زيد بن اسلم مرسلا وهو الفقيه العمري ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار بعد تحقق الغروب ولا يءخر لاشتباك النجوم كاهل الكتاب وتاخير السحور الي قبيل الفجر بحيث لا يقع في شك ووضع اليد اليمين علي الشمال في الصلاة	791	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1686	false	5067051968534019567	227	297	1158	1531	1540	300	عب عن -زيد بن اسلم مرسلا------ ثلاث من تمام الصلاة اي مك---ملاتها نافلة كانت او فريضة وفيه دلالة انها ليست بواجبة وتقدم تفسير اسباغ الوضوء---------------------------------------- وعدل الصف والمراد تسويته------ واقامته -علي سمت واحد وتقدم الكلام فيه والاقتداء بالامام متابعته فلا يركع حتي يركع ولا يسجد حتي يسجد كما سلف عب عن زيد بن اسلم مرسلا 3428 ثلاث------------- من اخلاق النبوة تعجيل الافطار---------------------------------------------------- وتاخير السحور--------------------------------- ووضع----- اليمين علي الشمال في الصلاة	1686	2625851582212933600	217	287.5	172	533	40.71294403076172	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	116	299	578	1460	1464	300	حم طب عن جابر بن سمرة باسناد ضعيف لضعف محمد---------- الازدي ثل-------------------------------------------------------------اث احلف عليهن اي علي حقيتهن لا يجعل الله تعالي من له س-م في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام ثلاث- الصلاة اي المكتوبات الخمس والصوم اي صوم رمضان والزكاة فهذه واحدة من الثلاثة و الثانية لا يتولي الله عبدا من عباده في الدنيا فيحفظه ويرعاه ويوفقه فيوليه غيره اي بكل امره الي غيره من الخلق فيتولاه يوم القيامة بل كما تولاه في الدنيا يتولاه في العقبي و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله تعالي اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر معهم والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي تلك الثلاثة رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني ثم بسبب حلفي عليها وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا سترة يوم القيامة لفظ رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة فاحفظوه حم ن ك هب عن عاءشة	792	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1688	false	-2919299729734187286	44	129	225	638	1483	300	حم طب عن جابر بن سمرة فيه------------- محمد بن القاسم الازدي وثقة ابن معين وكذبه احمد وضعفه بقية الاءمة ذكره الهيثمي 3431 ثلاث احلف علي--------------هن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام---------------- كمن لا سهم له------------------------------- واسهم الاسلام ثلاثة الصلاة------------------- والصوم------------- والزكاة و-------------------------------لا يتولي الله عبدا--------- في الدنيا--------------------- فيولي--------------------------------------ه غيره يوم القيامة و-------------------------------------------------لا يحب---- قوما ----------الا جعله الل--------------ه مع---------------------------------------------------------------هم والرابعة لو حلفت عليها------------------------- رجو--------ت ان لا اثم ل------------------------------------ا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك هب عن عاءشة	1688	2625851582212933600	326	393.0	255	955	34.13612747192383	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	175	300	867	1464	1464	300	يتولي الله عبدا من عباده في الدنيا فيحفظه ويرعاه ويوفقه----------------------- فيوليه غيره اي بكل امره الي غيره من الخلق فيتولاه يوم القيام---------------ة بل كما تولاه في الدنيا يتولاه في العقبي و الثالثة لا -------------------------------يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله تعالي اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر مع----------------------------------------------------------هم والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت -----------علي تلك الثلاثة ------------------------------------------------رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني ثم بسبب حلفي عليها وهي ----------------------------------------------------لا يستر الله عبدا في الدنيا --------------------------------------------------------الا سترة يوم القيامة لفظ رواية الحاكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة فاحفظوه حم ن ك هب عن عاءشة وفيه-	792	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1689	false	2745713631353585727	25	209	124	1024	1464	300	يتولي الله عبدا--------- في الدنيا اي بتوفيقه له الي فعل الخيرات وترك المنكرات فيولي--------------------------------------ه غيره يوم القيامة اي في المكافاة بل-------------------- يتولاه هو سبحانه وتعالي ولا يكله الي شفاعة شافع ولا غيره ولا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الل--------------ه معهم في الاخرة اخيارا كانوا او اشرارا وذلك انه لا يحب احد احدا الا لمحبة ما اتصف به من خير او شر فتجلبه محبته الي الاتصال بهم والرابعة لو حلفت عليها في هذه الصيغة دلالة علي تقدير القسم وان المذكورات جواب له حيث لم يقل لو احلف عليها لرجوت اي املت ان لا اثم اي في--------------- حلفي عليها فيه دلالة علي ان الحلف علي الامر المظنون يخاف منه الاثم لا يستر الله عبدا في الدنيا اي يطلع تعالي عليه بمعصية فيستره عن عباده ولم يكشفه لهم الا ستره يوم القيامة بالمغفرة له وعدم العقوبة علي ذنبه ووجه رجاءه صلي الله عليه وسلم انه تعالي ما ستر عبده في الدنيا الا كرما منه ورفقا به ورحمة له وهو تعالي في الاخرة متصف بهذه الصفات علي اتم وجوهها بل رحمته هنالك تسعة وتسعون رحمة وفي الدنيا رحمة واحدة--------------- حم ن ك هب عن عاءشة -فيه	1689	2625851582212933600	281	195.0	212	1012	27.76679801940918	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	1	34	6	156	1441	300	ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة وروات-----------ه ثقات----- ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها	793	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1689	false	2745713631353585727	221	255	1088	1245	1464	300	ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات 3432 ثلاث اذا خرج--------ن لا ينفع نفس- ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها	1689	2625851582212933600	136	242.5	105	166	81.9277114868164	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	103	297	501	1429	1441	300	وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي فعله الا لضرورة وقوله ولا احبه تاكيد لما قبله حم عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا نفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تعالي بها عزافا فاعفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءلة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم مظهر للحاجة وهو ----------------------------------بخلافه الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يتلف ما بيده بسبب--------------------------- من الاسباب------------ ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه غرابة وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه	793	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1693	false	7446920441301859962	135	257	629	1200	1410	300	وانا اكره الكي ولا احب--------------------------------------------------------ه حم عن عقبة بن عامر -------------3434 ثلاث اقسم علي--------------هن ما نقص مال قط من صدقة------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل--------- عن مظلمة ظ--------------لم--ها الا زاده الله تعالي بها عز--ا فاعفوا يزدكم الله عزا------------------ ولا فتح كان الفاتح هو المفتوح له-------------------------------------------------------------------------- بخلاف فتح الله عليه وفتح له مع الاختلاف- الا فتح الله عليه باب فقر اي قيض له ----اسبابا تجتاح ما جمعه كانت منسده عنه جزاءا وفاقا وهذا من المشاهدات لمن اعتبر ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن عبد الرحمن بن----------------- عوف 3435 ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة -------------------------------------------------ولا ظلم عبد مظ----------------لمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا ------------------فتح عبد با---------ب مس--------------الة الا فتح الله عليه باب فقر---------------- واحدثكم حديثا فاحفظوا	1693	2625851582212933600	425	586.0	322	1001	42.457542419433594	83	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	237	297	1145	1429	1441	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب------- واحدثكم حديثا فاحفظوه	793	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	false	-3357638901369324776	57	96	268	453	1468	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة -------------------------------------------------ولا ظلم عبد---------------- مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ------------------ولا فتح عبد ---------باب مسالة --------------الا فتح الله عليه باب فقر هن السابقات انفا وقوله واحدثكم حديثا فاحفظوا	1694	2625851582212933600	164	261.0	127	291	56.35738754272461	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	147	257	707	1230	1445	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فمن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء فهما بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي الاخر من هذه الجهة حم ت عن ابي كبشة	794	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	false	-3357638901369324776	3	56	18	259	1468	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علم------------ا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حق----------------------------------------ا فهذا--------------- باخبث المنازل و----------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فهو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان -----------------------------فهو بنيته فوزر---------------هما سواء------------------------------------------------------------------ حم ت عن ابي كبشة	1694	2625851582212933600	230	352.5	177	523	43.977054595947266	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	145	243	696	1168	1445	300	الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط في ماله------------------- بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل--- عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و ----------------------------------------------الرابع ------عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به ف-----------------------------------------------------------هو يقول ب--نية صادق-------------ة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فمن---- اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر علي-------ها فوزنهما سواء فهما بمنزلة واحدة في	794	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1696	false	1082477611993066961	32	145	150	688	1426	300	الثالث---- رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو-------- يخبط في ماله اي يتصرف فيه تصرفا بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله--------------------- فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي الذي اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته في الاجر اي معروف بها فوزرهما سواء اي في ---------------	1696	2625851582212933600	299	412.5	229	631	47.385101318359375	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0796	true	2557328740876816477	60	208	325	1027	1502	300	ثلاث اعلم انهن حق اي ثابتة واقعة بلا ريب ما عفا امرء بدل مما قبله عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة للناس ليعطوه من مالهم ينبغي بها اي بالمسالة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله تعالي بها فقرا من حيث لا يعلم وما فتح رجل علي نفسه باب --صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي لا رياء وسمعة وفخرا الا زاده ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها كثرة في ماله واجره هب عن ابي هريرة ث------------------------لاث كلهن حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد علي كل منهم بحيث يقرب من الواجب عيادة المريض اي زيارته في مرضه وان كان رمدا وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول رحمك الله فان لم يحمد لم يشمته لاساءته خد عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث حق علي كل مسلم	796	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1699	false	3473954076757693354	147	288	777	1440	1502	300	ثلاث اعلم انهن حق----------------------- ما عفا امرء------------- عن مظلمة------ الا زاده الله تعالي بها عزا----------- وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة يبت----------------------غي بها------------ ---------------كثرة الا زاده الله تعالي بها ---------------فقرا وما فتح رجل ع-ن نفسه باب ال---------صدق-------ة يبتغي بها وجه الله تعالي-------------------- الا زاده الله كثرة هب عن ابي هريرة ثلاث اعلم انهن حق ما عفا امرء عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة يبتغي بها كثرة الا زاده الله بها فقرا وما فتح رجل عن نفسه باب الصدقة عداه بعلي لمزاوجة الاول والا فالمحل محل اللام كما سلف يبتغي بها وجه الله تعالي الا زاده الله تعالي بها كثرة-------------- هب عن ابي هريرة وتقدمت فصوله قريبا 3443 ثلاث كلهن حق علي كل مسلم----------------------------------------------- عيادة المريض------------------------------- وشهود الجنازة----------------------------------------------- وتشميت العاطس اذا حمد الل------------------------------------------------ه خد عن ابي هريرة ث-----------لاث حق علي كل مسلم	1699	2625851582212933600	334	445.0	258	1015	32.906402587890625	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	188	246	931	1214	1453	294	واخلاط البر بالشعير للبيت اي لاجل اكل اهل بيت مالكه لا للبيع اي لا ليخلطه ليبيعه فانه لا بركة فيه بل هو------- تدليس وغش--------------------------------------------------------------------------------------------------- ه وابن عساكر عن صهيب قا-----------ل الذهبي حديث واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام اي الموت فانه لا دواء له السنا بالقصر نبت معروف-------------- يسهل الصفراء والسوداء والس------------نوت بفتح السين	797	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1701	false	3786898206621377552	201	297	1068	1559	1575	300	واخلاط البر بالشعير للبيت اي ---للاكل --------------لا للبيع فانه-------------------- لا بركة وان كان بيعه بلا تدليس جاءزا قال الطيبي في الخلال الثلاث هضم من حقه والاولان منها شري سلعة للغير والثالث الي نفسه قمعا لشهوته ه وابن عساكر عن صهيب قال المءلف قال الذهبي حديث واه جدا وقال ابن الجوزي موضوع وهو من رواية عمرو بن بسطام مجهول 3448 ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام السنا والسنوت ن عن انس ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام اي الموت ال----------------سنا بالقصر نبت معروف قريب الاعتدال يسهل الصفراء والسوداء ويقوي القلب والسنوت بفتح السين	1701	2625851582212933600	206	338.5	161	544	37.867645263671875	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	162	223	834	1162	1561	300	يزيد بن ربيعة----------- ثلاث منحييات في الاخرة خشية الله اي خوفه تعالي في السر والعلانية والعدل في حالة الرضا والغضب فلا يحمله الغضب علي الجور ولا الرضا علي الوقوع في محذور لاجل رضا المخلوق والقصد في -------الفقر والغني اي التوسط فيهما في الانفاق ونحوه وثلاث مهلكات هوي بالقصر متبع بان يطيعه صاحبه في منع الحق الواجب وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه	799	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1704	false	-4263018219171953898	266	296	1357	1524	1544	300	يزيد بن ربيعة متروك 3455 ثلاث منجيات----------- خشية الل--------ه تعالي في السر والعلانية والعدل في ال-----رضا والغضب------------------------------------------------------------------------- والقصد في الغني والفقر---------------------------------------- وثلاث مهلكات هوي------- متبع----------------------------------- وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه	1704	2625851582212933600	144	200.5	117	346	41.61849594116211	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	64	142	334	731	1561	300	بر الوالدين مسلما كان او كافرا اي معصوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوفاء بالعهد لمسلم كان او كافر اي معصوم واداء الامانة الي مسلم كان او كافر كذلك هب عن علي باسناد----- فيه--------------------------------------------------------- كذاب------------------------- ثلاث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم اني بك فلا اقطع بالبناء للمجهول اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة تقول اللهم اني بك فلا اختان بالبناء للمفعول اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن لا يخافك والنعمة تقول اللهم اني بك فلا اكفر	799	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1704	false	-4263018219171953898	9	122	47	625	1544	300	بر الوالدين مسلما كان او كافرا او كان الظاهر التثنية الا انه افرده اعلاما بان حق كل واحد علي انفراده في مراعاته والكفار عام يحتمل سواء كان معصوم الدم ام لا في الصور كلها وبر الاب الكافر والام مقيد بطاعتهما في غير معصية الله لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي الاية لقمان والوفاء بالعهد لمسلم كان او كافرا-------- واداء الامانة ---لمسلم كان او كافرا---- هب عن علي عليه السلام فيه اسماعيل بن ابان فان كان الغنوي الكوفي فهو كما قال الذهبي كذاب وان كان الوراق فثقة 3454 ثلاث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم اني بك فلا اقطع والام---------------------------------------------------------------------انة تقول اللهم اني بك فلا اختان------------------------------------------------------- والنعمة تقول اللهم اني بك فلا اكفر	1704	2625851582212933600	239	395.0	189	717	33.33333206176758	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	79	116	405	588	1509	300	في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقص- في الدنيا وللاخرة خير من الاولي وثلاث من النفاق اي من شان اهله البذاء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا	801	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1706	false	-7136742647566139730	173	195	908	1021	1539	300	في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا---------------------- وثلاث من النفاق--------------- البذاء والفحش---------------- والشح------------------ وهن مما يزدن في الدنيا	1706	2625851582212933600	110	178.0	88	184	59.78260803222656	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	68	212	355	1079	1509	300	يزدن في الاخرة اي في عمل الاخرة او في رفع الدرجات في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدن---------------------------------يا وللاخرة خير من الاولي-------------------------------------------------- وثلاث من النفاق اي من شان -اهل--------ه البذ----------------اء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونها طباع اهلها فالعامل بها تقبل عليه الدنيا واهلها------------------------------------ وينقصن من الاخرة لما فيهن من الوزر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا لان م-----تاع الدنيا وان كثر ظل زاءل وحال حاءل ونعيم الاخرة لا يتناهي رستة في كتاب الايمان----------------------------------- عن عون ------------------------بن عبد الله بن عتبة بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي الكوفي ال---تابعي الزاهد بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث اي -صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي ايام البيض ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر---------------------------------- كله اشارة الي مجموع صوم ثلاثة ايام	801	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1707	false	4535531916822878341	15	182	71	895	1471	300	يزدن في الاخرة اي ----------------------------------------------------------------------------في الاجر منها والحظ منها وان هذه صفات الايمان ليكمل ايمانه فيثاب ولانها تقل الدنيا عنده فيقل حسابه ويعظم بصبر ثوابه وخير الاخرة بالنسبة الي الدنيا للدنيا خير لا يعد معه خير الدنيا ولذا قال صلي الله عليه وسلم وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقضن من الدنيا وثلاث من النفاق اي من صفات اهله وقواعده البذاء وهو خلاف الحياء والفحش---------------- والشح وتقدما----------- وهن مما يزدن في الدنيا اي في حصول متاعها لانه يبقي الناس بذاء الرجل وفحشه فيعطونه ولانه لا يخرج ما دخل اليه لشحه وينقص- من الاجرة-------------------------------------------------------------- لان ما زاد في الدنيا نقص في الاخرة اذ هما ضرتان اذا رضيت احداهما اغضبت الاخري وما ينقص في الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة ونون اخره ابن عبد الله بن عتبة بلاغا وهو -----------------------------هذلي --كوفي فقيه ت------------------------------------------------ابعي جليل قال الذهبي وثقوه 3459 ثلاث------ من كل شهر----------------------- ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله م د ن عن ابي قتادة صح ثلاث من كل-- شهر- ا-------ي صوم ثلاثة ايام	1707	2625851582212933600	263	130.5	201	1108	23.736461639404297	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	189	300	963	1509	1509	300	صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي ايام البيض ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله اشارة الي مجموع صوم ثلاثة ايام وصوم رمضان ادخل الفاء علي الخبر لكو---------------------------------------------------------------------------ن المبتدا نكرة موصوفة او الفاء زاءدة ذكره بعضهم واعترض بانه صح خبر صوم --ثلاثة ايام من كل شهر صوم ----الدهر فلا فاءدة لذكر رمضان---------------------------------------- م د -----------------------------ن عن ابي قتادة---------- ثلاث هن علي فريضة ---------------------------------------------------------------------------------------لفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي و-------- ركعتا الفجر قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به------------------------------------------------------ وقد ورد ما يعارضه انتهي واقول----- اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي في---------------- المستدرك وتلخيصه---------- النحر ب--نون و--حاء --مهملة-	801	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1708	false	376378781259427092	50	205	258	1023	1496	300	صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر وبه توافق الخبر الذي ذكره وقوله------------------------------------------------- وصوم رمضان الي رمضان تقدير خبره صوم الدهر كله حذف لانه دل عليه الاول وعبارته قاصرة عن اداء مراده ولك ان تقول ان الم----------------------------------------------------------راد صوم الثلاث------ من كل شهر ورمضان بالدهر وقوله الي----- رمضان ذكر لبيان القابه وهو غير داخل في المعني م د ن عن ابي قتادة لم يخرج البخاري عن ابي قتادة شيءا 3460 ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي والفجر حم ك عن ابن عباس ثلاث هن علي فريضة اي كل واحدة ولفظ رواية الحاكم فراءض -------بقوله الوتر وركعتا الضحي والفجر اي ركعتا الفجر قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وان وقع في كلام السلف ووقع في كلام الامدي وابن الحاجب وقد ورد ما يعارضه انتهي قال الشارح اخشي ان يكون--- تحريفا فان الذي وقفت عليه في تلخيص المستدرك بخط الحافظ الذهبي النحر بالنون والحاء المهملة	1708	2625851582212933600	326	412.5	252	893	36.506160736083984	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	3	149	16	761	1508	300	حم ك عن ابن عباس قال اذهبي------------- حديث منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلا- لا يمين فيهن يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير وثلاث الملعون فيهن اي الفعل الملعون فاعله موجود فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع -والده اي للاصل مع فرعه فلو كانت يمين الفرع يتاذي بها اصله ينبغي للولد ان يكفر عنها ولا يستمر ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي من لعن اصلية او احدهما فهو الملعون وملعون من ذبح لغير الله تعالي كالاوثان وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم بفتح فسكون كفلس وفلوس واما التي اشك فيهن فعزير	802	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1708	false	376378781259427092	212	300	1059	1496	1496	300	حم ك عن ابن عباس قال الحافظ ابن حجر انه حديث ضعيف من جميع طرقه وله طرق مدارها علي ابي الخباب وجابر الجعفي وله طريق فيها مندل واخري فيها وضاح بن يحيي والكل ضعفاء 3461 ثلاث وثلاث وثلاث--------------------- فثلاث لا يمين فيهن وثلا----------------------------------------------------ث الملعون فيهن وثل----------------------------------اث اشك فيهن------------------ فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد علي والده ولا--------------------------------------------------------------------------------------- للمراة مع زوجها ولا------------------------------------- للمملوك مع سيده وام-----------------------------------------------------------ا الملعون فيهن فمن ------لعن وا--------------------------------------لديه وملعون من ذبح لغير الله وملعون--------------- من غير تخوم الارض وام-----------------------------------------------------------------------ا التي اشك فيهن فعزير-	1708	2625851582212933600	266	396.5	207	876	30.365297317504883	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	15	136	70	696	1508	300	اي اعدهن وابين حكمهن ------------فثلا- لا يمين فيهن------ يعمل بمقتضاها بل- اذا وقع الحلف ينبغي-------------------------- الحنث والتكفير وثلا-----------------------------------------------------------ث الملعون فيهن اي الفعل الملعون فاعله موجود فيهن وثل--------------اث اشك فيهن ف--لا اجزم في---------هن بشء--------------------- فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي للاصل مع فرعه فلو كانت يمين الفرع---------- يتاذي بها اصله ينبغي للولد -------------------------------ان يكفر عنها ولا يستمر ولا-- للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك فيحنث ويكفر بالصوم لكن -----------------------لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق------------------------ واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي من لعن اصلية او احد-----------------------------------------------------------------هما فهو الملعون وملعون ----من ذبح------ لغير الله تعالي كا------لاوثان وملعون-------------------------------------------------------------------------------- من غير تخوم الارض بضم----- المثناة الفوقية وخاء معجمة	802	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1709	false	-6782566477997200667	45	231	218	1168	1504	300	---اعدهن وانهن شانهن وفصلها بقوله ثلاث لا يمين فيهن اي لا يعمل لمقتضي الحلف اذا وقع ولا يبقي الحالف علي حكمها بل يجب عليه الحنث والتكفير ويحتمل انها لا ينعقد وهذا منه صلي الله عليه وسلم اجمال ثان وثلاث الملعون فيهن اي ال------------------موجود فيهن حاصل له اللعن وثلاث اشك فيهن اي لا اجزم في الخبر عنهن بشء والتفصيل الثاني قوله فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي انها لا تنعقد يمينه في شء لا يرضاه والده او يتاذي بسبب الحلف عليه او تنعقد لكن يجب الا يعمل بمقتضاها وان يكفر عنها ويرضي والده ولا للمراة مع زوجها ولا------------------------------------- للمملوك مع سيده وهذا فيما كان فيه ارضاء لمن ذكر في غير معصية والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه تنويه بحقوق من ذكر واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه---------------- او احدهما فانها تعود اللعنة عليه ومثله من تسبب للعن والديه بلعن من يلعنهما -----وملعون بلعنة الله من ذبح اي شء لغير الله تعالي كالذبح للاوثان وللجان وللمشاهد وظاهره من اراق اي دم تعظيما لها وتقربا ولو قصد الذبح لله مع ذلك وملعون من غير تخوم الارض بالفوقية المثناة والخاء ال----معجمة	1709	2625851582212933600	412	541.0	325	1033	39.88383483886719	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	155	261	786	1318	1508	300	ولا ادري العن تبع ام لا وه-----------------------------------ذا قبل علمه بانه كان --قد اسلم فانه سيجء في خبر -------لا تسبوا وفي اخر --لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم ولا ادري الحدود--- التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها ف----------------------------------------ي الاخرة ام لا و-ذا -------------------قاله قبل علمه بانها كفارة لهم فقد سمح خبر ----------من اصاب ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة وكسر العين المهملة نسبة الي جده اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس----- ثلاث لا تءخر-وهن بمثناة فوقية الصلاة اذا اتت بمثناتين فوقيتين وروي بنون ومد بمعني حانت وحضرت اي دخل وقتها والجنازة اذا حضرت	802	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1710	false	2415646172405739625	106	229	538	1151	1506	300	ولا ادري العن تبعا يروي بالمعلوم ونصب تبعا وبالمجهول ورفعه وهذا قبل علمه صلي الله عليه وسلم بانه اسلم بدليل ما ياتي لا تسبوا وفي رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم و------- الحدود اي التي تقام علي من اتاها كفا-------رة لاهلها اي الذنب الذي اقيمت عليه فلا يعاقب عليه في الاخرة ام لا وهذا قاله صلي الله عليه وسلم قبل علمه -انها كفارات--- فقد صح عند احمد وغيره من اصاب ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته وظاهره وان لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بان قتل المرتد ليس بكفارة واجيب بانه مخصوص بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء الاسماعيلي------------------------------------------------------------------ في معجمه وابن عساكر---------- عن ابن عباس 3465 ثلاث لا تءخر وهن------------- الصلاة اذا اتت------------------------------------------------------------- والجنازة اذا حضرت	1710	2625851582212933600	304	429.5	236	781	38.92445755004883	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	265	300	1403	1586	1586	300	يدخلون الجنة بغير حساب رجل يعني انسانا ولو انثي غسل ثيابه فلم يجد له خلفا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسه حتي تجف ثيابه لفقره و------------رجل لم ينصب علي مستوقده قدران لعدم قدرته علي تنويع- الاطعمة وتكثيرها و------------------رجل دعا بشراب-	804	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1716	false	-564274296761553344	0	72	0	357	1547	300	يدخلون الجنة بغير حساب رجل--------------------- غسل ثيابه فلم يجد له خلفا اي ثوب يخلفة لعدم توسعه في الدنيا وزهده فيها وقلة ذات يده لا انه تركه وهو قادر عليه فانه يكره لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا انعم علي عبده احب ان يري اثر نعمه عليه في ملبسه الحديث ولا يتم الا بتعدد الثياب ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران لعدم---------- تنويعه الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعا بشراب	1716	2625851582212933600	126	183.0	102	388	32.47422790527344	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	27	129	126	633	1531	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد باسناد ضعيف ثلاث يدرك بهن اي يفعلهن العبد الانسان رغاءب الدنيا والاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جمع رغيبة وهي العطاء الكثير -------------------الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة والرخاء بالم---------------د العيش الهنء والخصب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعة ابو الشيخ عن عمران بن حصين ثل-----اث يصفين لك ود اخيك في الدين تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وتدعوه باحب الاسماء- اليه من اسم او كنية او لقب طس ك هب عن عثمان بن طلحة بن ابي	805	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1716	false	-564274296761553344	109	231	536	1186	1547	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد ---------------------------------------------------------------------3473 ثلاث يدرك بهن العبد رغاءب الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء ابو الشيخ عن عمران بن حصين ثلاث يدرك بهن العبد رغاءب الدنيا والاخرة الرغاءب بالغين المعجمة جمع رغيبة وهي العطاء الكثير والامر المرغوب فيه الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الر---------------------------------------------------------------------------------------------خاء بالخاء المعجمة ممدود العيش الهني والخصب والسعة وهو يوافق من تعرف علي الله في الرخاء تعرف الله في الشدة وذلك لان النعمة تطغي العبد فمن ذكر الله فيها فقد برء عن الطغيان وقام بشكر الاحسان ابو الشيخ عن عمران بن حصين 3474 ثلاث يصفين لك ود اخيك--------- تسلم عليه اذا لقيته------------ وتوسع له في المجلس------------- وتدعوه باحب --اسماءه اليه---------------------- طس ك هب عن عثمان بن طلحة الحجبي	1716	2625851582212933600	276	314.5	219	870	31.724138259887695	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	120	255	601	1302	1531	300	طس ك هب عن عثمان بن طلحة بن ابي طلحة العبدري الحجبي بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة نسبة الي حجابة الكعبة باسناد-------------------------------- فيه ضعف هب -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر موقوفا عليه من قوله ثلاث- اذا رايتهن فعند ذلك اي فعند رءيتهن اي علي القرب منها تقوم الساعة اي القيامة اخراب العامر وعمارة الخراب اي اخراب بناء جيد محكم وبناء غيره في موات بغير علة الا اعطاء النفس شهوتها او محو الاثار من قبله كما يفعله بعض الملوك وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس فمن امرهم بمعروف عدوه منكرا او مفتوه وعكسه وان يتمرس الرجل بمثناه تحتية فمثناه فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة فسين مهملة بالامانة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة اي يعبث ويلعب بها كما يفعل البعير بالشجرة وذكرا لرجل وصف طردي ابن عساكر عن محمد بن عطية بن عروة السعدي	805	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1717	false	-5694074980102383701	17	98	85	509	1577	300	طس ك هب عن عثمان بن ط------------لحة-------- الحجبي بفتح الحاء والجيم-------------- نسبة الي حجابة الكعبة وتقدم انه صحابي من الطلقاء قال الهيثمي فيه موسي بن عبد الملك بن عمير وهو ضعيف انتهي قاله في كلام علي رواية الطبراني وقال ابو حاتم هذا منكر وموسي ضعيف طب عن عمر موقوفا 3475-------- ثلاثة اذا رايتهن فعند ذلك--------------------------------- تقوم الساعة خرا------------ب العامر وعمارة الخراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا و-----------------------------------------------------------------ان يتمرس الرجل------------------------------------------------------------- بالامانة------------- تمرس البعير بالشجرة-------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن محمد بن عطي--------ة السعدي	1717	2625851582212933600	261	381.0	209	837	31.182796478271484	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	215	300	1084	1531	1531	300	يتمرس الرجل--------- بمثناه تحتية فمثناه فوقية فميم مفتوحات فراء مشدد-------ة فسين مهملة بالامانة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة اي يعبث ويلعب بها كما يفعل البعير بالشجرة وذكرا لرجل وصف طردي ا-----------------------بن عساكر عن محمد بن عطية -بن عروة السعدي وصوابه----------------------------- ان يقول مرسلا فقد --------وهم الحافظ ابن حجر من زعم ان له صحبة واسناده--------------- ضعيف----------------------------------------------------------------- ثلاث- اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان والتكبير في سبيل الله حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية في النسك للذكر بحيث لا يجهد نفسه ابن النجار فر عن جابر-	805	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1718	false	2276367775681588558	0	101	0	542	1538	300	يتمرس الرجل بالامانة بمثناة تحتية و------فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة مفتوحة فسين مهملة ---------اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة فيصنع فيه صنع من ليس بمكلف ولا مخاطب بالشء الذي لا يحترم وتقدم الكلام في رفع الامانة ابن عساكر عن محمد بن عطية ابن عروة السعدي تابعي وثقه ابن حبان وكان علي المصنف ان يقول مرسلا فان اطلاقه يوهم انه صحابي قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الله النابلسي وهو ضعيف انتهي قاله علي رواية الطبراني لانه اخرجها ايضا من هذا الوجه 3476 ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان والتكبير في سبيل الله---------------- ورفع الصوت بالتلبية ---------------------------------ابن النجار فر عن جابر	1718	2625851582212933600	280	387.5	223	606	46.204620361328125	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	100	221	491	1119	1537	300	ثم غدر--- نقض العهد ل---------------انه جعل الله تعالي كفيلا له فيما لزمه من الوفاء و-----------------------------------------الكفيل خصم المكفول به للمكفول--- ورجل باع حرا فاكل ثمنه لان------------------------------------------ه غاصب لعبد الل--------------------ه ف-------------المغصوب -منه خصم ال----غاصب ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي--------- العمل ولم يوفه اجره لان-------------------------------------ه الاجير عبد الله وغلة العبد لولاه فهو الخصم عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناد حسن ثلاثة يكونون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحت العرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد فظهره لقطة وبطنه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني لانه تعالي اعطاها ذلك والا-----------------------------------------------مانة تحت العرش-------------------------- عبارة عن اختصاص---- الثلاثة من الله تعالي بم--كان---------------------- بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها	806	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1719	false	-99352045873408316	82	288	391	1401	1466	300	ثم غدر اي نقض العهد الذي عاهد عليه لانه جعل الله------ كفيلا--- فيما لزمه من الوفاء بما اعطي فكان خصمه اذ غدر الله ورسوله لان الكفيل خصم مطالب----- للمكفول له ورجل باع حرا فاكل ثمنه اي انتفع به وذلك لان الحر ملك لله تعالي فباءعه غاصب لملك الله الذي لم ياذن له فيه فالغاصب يخصمه المغصوب عليه وهو الرب تعالي ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي من الاجر العمل ولم يوفه اجره اي لم يعطه شيءا منه او لم يوفه اي لم يعطه الا بعضه لان الايفاء يستعمل للامرين معا ه -عن ابي هريرة اعلم ان الحديث قد رواه البخاري في صحيحه ولكن بدون لفظ ومن كنت خصمه خصمته وهو عنده حديث قدسي ولفظه عن الله تبارك وتعا------لي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره 3479 ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد-------------------------------------------------------------------------------------------- والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني---------------------- والامانة الحكيم ومحمد بن نصر عن عبد الرحمن بن عوف ثلاثة تحت العرش يوم القيامة قال القاضي هو عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله تعالي بما كان يقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها	1719	2625851582212933600	422	573.0	334	1145	36.85589599609375	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	39	143	190	683	1425	300	ادي حق الل-------ه وحق مواليه اي قام بالحقين معا فلم يشغله احدهما عن الاخر ورجل يءم قوما وهم به راضون وامراة تءم نساء كذلك ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة اي محتسبا كما جاء في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابن عمر قال ت------------ حسن غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو لهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسانا ولو انثي تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او اقام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله تعالي لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات	807	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1721	false	-5499931600261597596	148	299	751	1514	1518	300	ادي حق الله سبحانه وحق مواليه ور---------------------------------------------جل يءم قوما وهم به راضون ور---------------------جل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلية وتقدم الكلام في فضل الثلاثة وذكر الرجل غير مراد تخصيصه لما ذكر عن الانثي لما بيناه غير مرة من انهم الاصل في الاحكام والاكثر في الذكر مع ان حكم النساء كذلك حم ت عن ابن عمر قال الترمذي مخرجه حسن غريب قال المناوي فيه ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه انتهي قلت عثمان بن عمير بالتصغير ويقال ابن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان بن ابي حميد البجلي ابو اليقظان الكوفي الاعمي ضعيف اختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع من السادسة مات في حدود الماءة وخمسين تقريبا وتلك شكاة ظاهر عنك عادها 3483 ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو-لهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل--------------------- تعلم القران فقام ب-----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله------------------------ وما عنده و--------------رجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات	1721	2625851582212933600	278	398.0	216	947	29.355859756469727	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	79	223	380	1039	1425	300	عن ابن عمر قال ت حسن غريب ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو لهم الفزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسانا ولو انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم القران فقام-------- به اي قراه في تهجده او اقام بحقه من -------العمل ب-----ه والحال انه يطلب ب-------------------------------------------------ذلك وجه الله تعالي لا للريا-ء وا----لسمعة وما عنده من ------------جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات اي نادي بالاذان لها بطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده طب عن ابن عمر و-----------فيه بحر-------- السقاء-------- متروك ------------------------------------------------------------------------------ثلاثة في ظل الله اي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل يعني انسانا حيث توجه علم ان الله ------معه ورجل دعته امراة الي نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ا----ي الزنا---------------------------------------------------------------------------------------- بها فتركها من خشية الله تعالي --------لا لغرض اخر --كخوف من عار	807	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1722	false	4512932894121068708	13	300	59	1468	1468	300	عن ابن عمر ثل---------------اثة علي كثبان المسك ------------لا يهو-لهم الفزع هاله الامر يهوله اي افزعه والفزع هو الذعر والفرق كما في القاموس اي لا يفزعون لانهم قد بشروا بالنجاة فلا خوف يفزعهم وقوله ولا يفزعون حين يفزع الناس ليس بتكرير للاول لان المراد لا يتصفون بالفزع قبل فزع الناس واذا فزعوا لم يفزعوا ايضا وقد ثبتت هذه الصفة في القران للذين سبقت لهم من الله الحسني فانه لا يحزنهم الفزع الاكبر فهءلاء الثلاثة بعض افراد ذلك العام لا مفهوم لعدده رجل تعلم القران فقام به يطلب به اي بالقيام بكتاب الله سبحانه من تلاوته والعمل باحكامه والتدبر لاياته اي لا يبتغي به شيءا اخر غير ذلك وكذلك المنادي بالصلوات وجه الله -------اي مرضاته واتباع امره وما عنده ثوابه وجزاءه الجزيل و------رجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات ي--------------------طلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة------------------------- ربه هب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء ضعيف بل متروك انتهي قلت كنيز بنون وزاي مصغر وضبطه عبد الغني بفتح الكاف قاله في الخلاصة 3484 ثلاثة في ظل الله--------------------------- عز وجل يوم لا ظل الا ظله--------------- رجل------------ حيث توجه علم ان الله تعالي معه ورجل دعته امراة الي نفسها فتركها من خشية الله ورجل احب لجلال الله طب عن ابي امامة ثلاثة في ظل الله عز وجل يوم لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله تعالي معه اي مراقب هذا العلم وعمل به ولاحظ مولاه في كل خطرة ولحظة فانه تعالي مع عبده حيث كان وهو معكم اين ما كنتم الحديد ورجل دعته امراة الي نفسها اي الي الزنا بها وقد قيدها في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله بذات المنصب والجمال ويحتمل هنا التقييد فتركها من خشية الله اي خشية عقابه لا لغرض اخر من خوف العار--	1722	2625851582212933600	414	457.5	319	1551	26.69245719909668	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	79	161	402	810	1481	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظ--------ه ورعايته---------------------------------------------------------- رجل خرج الي مسجد من مساجد الله تعالي اي لصلاة او اعتكاف في اي مسجد كان ورجل خرج غازيا في سبيل الله تعالي لاعلاء كلمة الله تعالي ورجل خرج حاجا اي بمال حلال والمراة مثله حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مدمن الخمر اي الملازم لشربها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاق ل-اصلية او لاحدهما والديوث بمثلثة وهو الذي يقر في اهله اي حليلته --------------او قريبته -------الخبث يعني الزنا ---	808	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	false	-1077183668838738206	3	95	13	469	1467	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته او في ضمان الوفاء باجورهم او قبول اعمالهم او تسببهم للخير رجل خرج الي مسجد من مساجد الله ورجل ----------------------------------------خرج غازيا في سبيل الله ورجل -----------------------------خرج حاجا-------------------------- حل عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------3487 ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر في اهله الخبث حم عن ابن عمر ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق لوالديه او -احدهما والديوث فسره بقوله الذي يقر في اهله الخبث اي زوجته او سريته او قرابته واراد بالخبث----- الزنا اي	1724	2625851582212933600	193	173.5	151	641	30.10920524597168	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	189	290	963	1444	1481	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية او ذو ضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خرج---------------- غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الله تعالي فيدخله الجنة برحمته او يرد- بما نال من اجرا او غنيمة ورجل راح الي المسجد لصلاة او اعتكاف فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة كحصول شء له من الدنيا مما فرق في المسجد من الصدقة مثلا ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ---------------طلبا للسلامة من الفتنة او----------- اذا دخله سلم علي اهله	808	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	false	-1077183668838738206	177	296	845	1442	1467	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راض---------ية او ذو ضمان كالقاسط والابن فهو من باب النسب ذكره البيضاوي وسبقه اليه النووي قال الطيبي عدي ضامن بعلي تضمينا لمعني الوجود والمحافظة علي سبيل الوعد اي يجب علي الله وعدا ان يكلاه من مضار الدنيا والدين انتهي رجل خرج من بيته او وطنه غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله-------------------------------------------- حتي يتوفاه----------- فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر- او غنيمة ورجل راح الي المسجد---------------- فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده ب----------اجر او غنيمة هذان الاولان تقدما غير مرة والثالث ---------------------رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ايثارا للعزلة وطلبا للسلامة من الفتنة او المراد انه اذا دخله سلم علي اهله	1724	2625851582212933600	329	504.0	259	716	45.94972229003906	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0809	true	-6811938423931476674	54	140	280	726	1587	294	ولا يراءي بشء من عمله بل يعمل لوجه الله تعالي مخلصا في جميع اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والا------خرة اختار امر الاخرة لبقاءها علي الدنيا لفناءها وسرعة زوالها ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة من قالهن دخل الجنة اي من غير عذاب او مع السابقين الاولين من رضي بالله ربا وبالاسلام ودينا وبمحمد رسولا والرابعة اي الخصلة الرابعة لهن لها من الفضل كما بين السماء والارض اي لها من الفضل عليهن مثل ذلك في البعد وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل	809	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1725	false	-1228257768631105808	243	299	1199	1493	1495	300	ولا يراءي بشء من عمله وتقدم الكلام في الرياء---------------------- واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة-------- علي الدني---------------------ا ابن عساكر عن ابي هريرة 3491------- ثلاثة من قالهن دخل الجنة-------------------------------------- من رضي بالله ربا وبالاسلام -دينا وبمحمد رسولا والرا------------------ب----عة لها من الفضل كما بين السماء والارض--------------------------------------- وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل	1725	2625851582212933600	262	434.0	209	452	57.964603424072266	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0809	true	-6811938423931476674	230	294	1239	1587	1587	294	ومن الشقاوة وا--------------------------------لمراة السوء وهي التي تراها فستوءك لقبح افعالها او ذاتها وتحمل لسانها عل---------يك بالبذاءة -------------------------------------------------------وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها----------------- ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف------------- بطيءة السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها اي تركت ضربها لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تخلفك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال ساكنها وعياله ك عن سعد -------------بن ابي وقاص-	809	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1727	false	7356838446716440938	22	122	117	636	1562	300	ومن الشقاوة اي من اسباب كدر العيش وضيق الحال المراة--------------- تراها فتسوءك لسوء خلقها وخلق----ها وتحمل لسانها عليك اي تءذيك بالشتم وسعة المطالب كان قلبها يحمل لسانها علي الكلام ويغريها به وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها من اتيان الفاحشة ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اخرها فاء اي بطيءة السير اذ القطوف من الدواب بطء السير وفيه بانه يحسن تجنب هذه الثلاثة ويطلب ما هو علي خلافها وانه لا مذمة علي العبد في ذلك في دينه فان ضربتها--------- اتعبتك وان تركتها --------------لم تلحقك باصحابك و-----------------------الدار تكون ضيقة قليلة المرافق--------------------------- ك عن سعد هو اذا اطلق ابن ابي وقاص	1727	2625851582212933600	232	306.5	189	611	37.97053909301758	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0810	true	-7256260314090085756	190	271	986	1397	1541	300	معه فء---------ة في الجهاد------ فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل معه حتي يقتل او ينتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورجل يقوم من اخر الليل يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة -----------------------------ابن منده وابو نعيم في الصحابة عن ربيعة ابن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثل-----اثة نفر بفتحتين اي ثلاثة رجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فنصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله	810	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1728	false	2222619469789367905	173	278	842	1368	1481	300	معه فءة اي طاءفة في --جهاد العدو فيفر عنه اصحابه فيثبت--------- فيقاتل في-------قتل او يقتل وفيه جواز الانفراد عن القوم ومقاتلة العدو ولو كثر عدده وانه لا يكون القاء للنفس الي التهلكة فيكون له الاجر الكبير ورجل يقوم من اخر الليل اي بعضا من الاخر وهو من بعد الثلث بصلاة وتلاوة فان قيام الليل عبارة عن ذلك ابن منده وابو نعيم في الصحابة عن ربيعة -بن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب 3498 ثلاثة نفر كا----------------------ن لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر ا-واق فتصدق منه- باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر ا-واق هم في الاجر سواء كل--- تصدق بعشر ماله	1728	2625851582212933600	307	496.5	244	573	53.577659606933594	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0810	true	-7256260314090085756	239	271	1235	1397	1541	300	كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فنصدق منها----------------------------------------------------------------- باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء كل قد تصدق ب----عشر ماله	810	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1729	false	-2112518124722227745	2	47	11	241	1538	300	كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق كان الظاهر عشر دنانير ميزة فكانه علي مزاوجة دنانير وفي الاجر مثله فتصدق منه باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر ا-واق هم في الاجر سواء كل واحد قد اخرج عشر ماله	1729	2625851582212933600	142	249.0	113	231	61.47186279296875	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0811	true	-8361434094972975012	209	300	1057	1497	1497	300	عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله وعين غضت بال---------------------------تشديد-------------- اي خفضت واطرقت عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله تعالي امتثالا لامر الله تعالي طب عن معاوية بن حيدة وفي سنده مجهول--------------------------------------- وبقيت-----ه ثقات----- ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا اي بل شيءا قليلا رجل ام قوما ما وهم له كارهون اي اكثرهم لما يذم شرعا وامراة بانت وزوجها عليها ساخط لنحو نشوزا وسوء خلق واخوان من نسب او دين متصارمان اي متهاجران متقاطعان في غير ذات الله تعالي ه عن ابن عباس-	811	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1731	false	7684985985428580672	9	88	49	460	1602	300	عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله وعين غضت عن محارم الله بالغين المعجمة وتشديد الضاد المعجمة اي خفضت واطرقت والمراد انها وقعت منها هذه الافعال وماتت ولم تحدث ما يبطلها ويغير ثوابها طب عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه ابو حبيب العبقري ويقال العزي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 3503 ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبر-----------------ا رجل ام قو---ما وهم له كارهون----------------------- وامراة باتت وزوجها عليها ساخط-------------------- واخوا--------------ن متصارمان------------------------------------------- ه عن ابن عباس	1731	2625851582212933600	235	303.0	186	531	44.25611877441406	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	1	74	8	382	1569	300	حسن----- ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين رعيته والصاءم حتي وفي رواية حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فطره ودعوة المظلوم وقوله يرفعها الله تعالي في موضع الحال فوق الغمام اي السحاب وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك مجاز عن اثارة الاثار العلوية لنصره ولو بعد حين فيه انه يمهل الظالم ولا يهمله حم ت ه عن ابي هريرة قال ت حسن ثلاثة لا تسال عن-هم اي	812	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1731	false	7684985985428580672	142	184	749	968	1602	300	حسن 3504 ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل---------- والصاءم --------------حين يفطر------------------------- ودعوة المظلوم------ يرفعها الله تعالي-------------- فوق الغمام---------- وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزت-------ي لانصرنك----------------------------------- ولو بعد حين------------------------------ حم ت ه عن ابي هريرة---------- ثلاثة لا ترد دعوتهم اي	1731	2625851582212933600	208	310.0	168	380	54.73684310913086	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	142	240	743	1237	1569	300	فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا لتاكد العلم ومزيد بيان الحكم خدع طب ك هب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات ثلاثة-------------------------------------------------------------------- لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المتكبر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر او تعزز فقد نازع الخالق رداءه وازاره الخاصين به ورجل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية افي الله تعالي شك والمقنوط بالضم اي الياس من رحمة الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون خدع طب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات ثلاثة لا	812	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1733	false	3828542102662706121	89	159	476	807	1547	300	فلا تسال عنهم تاكيد للاول وهو نهي فيهما معا مجزوم خد ع--------- طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات 3506 ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه----------------------------------------------- الكبرياء وازاره العز و---------------------------------------------------------------رجل في شك من امر الله وال-------------------------------------------قنوط ---------------من رحمة الله خد ع------------------------------------------ طب عن فضالة بن عبيد------------ ثلاثة لا	1733	2625851582212933600	201	299.5	154	562	35.7651252746582	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	231	300	1196	1569	1569	300	طب عن فضالة بن عبيد و-----------رجاله ثقات----- ثلاثة لا تقربهم الملاء--------------------------------------------------------------------------------------------كة اي النازلون بالبركة والرحمة والطاءفون علي بني ادم-------------------------------------------------------- لا الكتبة فانهم لا يفارقون- المكلفين جيف---------ة الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتضمخ اي المتلطخ بالخلوق بالفتح------ طيب------- يتخذ من --زعفران وغيره لما فيه من التشبه بالنساء والجنب ا------------------------------------ي من اجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا لان الوضوء يخفف الحدث----------------------------------------------------------------------------- د عن عمار ابن ياسر باسناد حسن ثلاثة لا تقربهم الملاءكة-	812	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1734	false	-5366633111138772952	64	264	330	1391	1580	300	طب عن فضالة بن عبيد قال الهيثمي رجاله ثقات 3507 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يتوضا د عن عمار بن ياسر ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون بالبركة والرحمة والطاءفون علي العباد بالزيارة واستماع الذكر كما يرشد اليه قوله في الثاني بخير لا الحفظة فانهم لا يفارقونه طرفة عين وفي قوله جيفة الكافر اي ميتته اشعار بان المراد ملاءكة الرحمة لا ملاءكة العذاب فانه قد ثبت قربانهم له ويحتمل ان المراد بجيفة جسده الخالي عن روحه فلا يقربونه والعذاب والقربان لروحه وفي قوله جيفة المام بهذا بخلاف المءمن فانهم يقربون روحه وجسده خاليا عنه والمتضم-----------خ بالخلوق ب--فتح الخاء طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من التشبه بالنساء والجنب الا ان يتوضا قال الكلاباذي يجوز انه في من اجتنب من محرم اما من حلال فلا تجتنبه الملاءكة ولا البيت الذي هو فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز انه فيمن اجتنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنب---ا لان ا------------لحلم من الشيطان فمن تلعب به في يقظة او منام تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان انتهي د عن عمار -بن ياسر 3508------ ثلاثة لا تقربهم الملاءكة	1734	2625851582212933600	305	437.5	245	1096	27.828466415405273	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	11	69	52	364	1580	300	بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا ف-------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه وبين بقوله وضواه للصلاة ان المراد الوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرعي لا اللغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن--------------------------------------- ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي المتعدي بسكره و الرجل المتضمخ بالزعفران بخلاف المراة والحاءض والجنب	813	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1735	false	-365806066546054003	9	135	53	734	1584	300	بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل -----------او ينام------------- فيتوضا وضوءه للصلاة استثناء من الحث للاعلام بانه اذا توضا وضوءه للصلاة والظاهر ان المراد بعد غسله للنجاسة لارادة اكل فانها تقربه الملاءكة ويلحق بالاكل النوم لثبوته في حديث اخر والظاهر ان التقييد بالاكل خرج مخرج الغالب لا انه لا يكون الحكم الا اذا فعل----------------------------------------------------------- الوضوء لاجله قال القاضي المراد بالكلام حيث تهاون في الغسل واخره حتي مر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل بالدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا جنب كان لما ثبت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد طب عن عمار بن ياسر قال في مسند الفردوس وفي الباب ابن عباس وغيره 3509 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة----- السكران و------------------------المتضمخ بالزعفران------------- والحاءض والجنب	1735	2625851582212933600	169	197.0	137	806	20.967741012573242	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	134	291	721	1527	1580	300	ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبث-----ا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه ف-----لا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم لما امروا به من التحفظ------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بذال -------------معجمة الثمالي بمثلثة مضمومة مخففا--- نسبة الي ثمالة بطن من الازد باسناد حسن ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اعط--------------------اه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها------ رستة في كتاب الايمان عن ابي هريرة----- ثلاثة لا يدخلون الجنة حتي يطهروا بالنار مدمن الخمر وقاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر قال الذهبي ويدخل فيه عقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته ومن مات وهو مدمن الخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف وهو نهر في جهنم يجري فيه القيح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنها وفيه ان الثلاثة كباءر حم طب ك عن ابي موسي الاشعري قال ك صحيح واقروه ثلاثة لا يدخلون الجنة	813	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1736	false	2454631650152779843	61	242	308	1244	1533	300	ورجل ارسل دابته اي اطلقها عن وثاقها ثم جعل يدعو الله ان يحبسها فانه تعالي لا يجيب دعاءه لانه قد نهاه عن اضاعة الاسباب وقد قال صلي الله عليه وسلم اعقلها وتوكل طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بالمهملة وهمزة والمعجمة الثمالي بمثلثة مضمومة والتخفيف نسبة الي ثمالة بطن من الازد ------------------------------------------وفي نسخ اليمامي قال الهيثمي فيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وضعفه احمد 3511 ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان وعاق والده ومدمن الخمر رستة في الايمان عن ابي هريرة ثلاثة لا يحجبون عن النار اي لا يمنعون عنها برحمة الله ولا باعمالهم ولا بشفاعة وفي التعبير بهذه العبارة اشعار بانهم قد صاروا لقبح اعمالهم بحيث يطلبون دخول النار المنان هو الذي يعتدي بما اعطاه ويمن به علي من حباه وعاق والده او احدهما---- ومدمن الخمر وتقدم وعيد الثلاثة غير مرة رستة في----- الايمان عن ابي هريرة 3512 ثلاثة لا يدخلون الجنة------------------ مدمن الخمر وقاطع الرحم----------- ومصدق بالسحر------------------------------------------------------------ ومن مات وهو مدمن للخمر----------- سقاه الله من نهر الغوطة نهر------------------------------------------------ يجري------------------------- من فروج------- المومس------------ات يءذي اهل النار ريح فروجهن----------------------------------- حم طب ك عن ابي --------------------------موسي ثلاثة لا يدخلون الجنة	1736	2625851582212933600	416	430.5	326	1240	33.54838562011719	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	0	78	0	423	1538	300	من ديثت البعير اذا اذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل فوافق ورج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النساء بفتح الراء وضم الجيم------------ وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي----------- ك هب عن ابن عمر باسناد---- -----------------------------صحيح ثلاثة لا يدخلون ال------------------------------------------------------------------------------------جنة ابدا ------تقييده بابدا التي لا يجامعها التخصيص يءذن بان الكلام هنا في الم---------------ستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر--------------- وتمامه----------------------- قالوا------------- اما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل علي اهله	814	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1737	false	-6755638525394394844	127	300	664	1580	1580	300	من ديثت البعير اذا -ذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل حتي راي المنكر باهله فهان عليه قال ابن القيم رحمه الله تعالي ذكر الديوث يدل علي ان الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت كان الهلاك ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وقيل بكسرها وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي فانه محمود ك هب عن ابن عمر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص 3514 ثلاثة لا يدخلون الجنة والديوث ابدا والرجلة من النساء ومدمن الخمر طب عن عمار بن ياسر ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا قيل التقييد بها مع كونها لا يدخلها التخصيص علي ما قيل يدل علي انه اريد بالثلاثة من استحل الديوث والرجلة من النساء ومدمن ال---------------خمر وتقدمت الثلاثة وتمام الحديث هذا عند الطبراني قالوا يا رسول الله اما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل علي اهله-	1737	2625851582212933600	340	546.5	273	933	36.441585540771484	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	125	268	682	1383	1538	300	هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب اثم كالذي يدعي ان الله تعالي خلق-----ه من ماء فلان غير ماء ابيه فهو كاذب علي الله تعالي ورجل كذب علي اي اخبر- عني- بما ------------لم اقل- او افعل----------- ورجل كذب علي عينيه اي قال رايت في منامي كذا كاذبا لانه كذب علي الله تعالي او علي ملك الرءيا في---------------------------------------------------ستحق العقوبة خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بي------------------------------------------------------------ن النفاق ذو الشيبة في الاسلام ودوا العلم العامل بعلمه والامام المقسط اي العادل ومعلم الخير للناس وهو اعم من ذي العلم ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر بن------------------------------------------------------------------------------------------ ع---------------------------------بد الله ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم وامام مقسط عادل والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي طب عن ابي امامة	814	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1738	false	5079258214528093418	130	299	641	1474	1479	300	خط عن ابي هريرة------------ ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة من راح اذا ادرك الراءحة وهي العرف اي لا يجدونه وقد ثبت انه يدرك من مسير خمسماءة عام وهو كناية عن عدم دخولها نفي اللازم لانتفاء ملزومه رجل ادعي الي غير ابيه اي انتسب الي غير من------------------- خلقه الله من ماء-----------------ه فهو كاذب علي الله تعالي ورجل كذب علي اي افتري عليه صلي الله عليه وسلم قولا او -فعلا او تقريرا ورجل كذب علي عينيه اي قال رايت في منامي كذا كاذبا فانه كذب علي الله تعالي و--علي ملك الرءيا اذ الرءيا الصالحة بشري من الله تعالي وذلك ذنب كبير فاستحق العقوبة ولان رءيا المءمن جزء من اجزاء النبوة كما ثبت في عدة من الاخبار فكان الكاذب فيها متنبءا بادعاءه جزءا من ستة واربعين جزءا من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة ومدعي الجزء كمدعي الكل ذكره الكلاباذي خط عن ابي هريرة ورواه عنه البزار قال الهيثمي فيه عبد الرزاق بن عمر ضعيف ولم يوثقه احد 3517 ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو --علم وامام مقسط------------------------------------------- طب عن ابي امامة	1738	2625851582212933600	341	340.5	261	1077	31.662023544311523	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0815	true	-4790907988500620709	33	157	177	810	1527	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم اي قبولا كاملا صلاة الرجل ومثله المراة للنساء يءم قوما وهم اي اكثرهم له كارهون لمذموم شرعي والرجل الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال-------- اي بعد فو-ت وقتها اي يصل----------------------------------------------------------يها حين ادبر وقتها---------------------------- ورجل اعتبد محررا اي اتخذه عبدا كان------------------------ يعتقه ثم---- يكتم-----ه ويستخدمه د-ه عن ابن عمرو باسناد ضعيف كما في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة قبولا كاملا ولا ترتفع لهم الي السماء حسنة رفعا تاما العبد اي القن ولو امة الابق بلا عذر حتي يرجع الي مواليه ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه للان العبد تتناوبه ايدي الناس غالبا والمراة الساخط عليها زوجها لموجب شرعي حتي يرضي عنها زوجها والسكران اي المتعدي بسكره حتي يصحو من سكره ابن خزيمة حب هب عن جابر	815	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1740	false	6667835665886303669	108	230	536	1162	1493	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلا---------------ة الرجل-------------------- يءم قوما و----------هم له كارهون------------ والرجل -----لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال المهملة اي بعد فوات وقتها وقيل دبارا جمع دبر وهو اخر الوقت نحو وادبار السجود ق والمراد ياتيها حين ادبر وقتها وهذا فيمن اتخذه ديدنا وعادة ورجل اعتبد محررا اي اتخذه عبدا كان ياخذ حرا فيدعيه عبدا او يعتق عبدا او يكتمه عتقه ويستخدمه د ه عن ابن عمرو بن العاص فيه عبد الرحمن بن زياد الافريقي قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبد الرحمن الافريقي ضعفه الجمهور 3521 ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة------------ ولا تر-فع لهم الي السماء حسنة---------- العبد---------------- الابق حت--------ي يرجع الي مو------------------------------------------------------------------اليه والمراة الساخط عليها زوجها حت-----------ي يرضي----------- والسكران ح-----------------تي يصحو --------ابن خزيمة حب هب عن جابر	1740	2625851582212933600	367	516.5	291	848	43.27830123901367	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	159	255	837	1341	1573	300	والجامع بين الثلاثة عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر بن الخطاب ورج-اله ثقات----- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة استهانة بهم ولا يزكيهم لكونهم لم يزكوا احكامه ولهم عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته اشيمط بالتصغير زان واشيمطه زانية وعاءل مستكبر اي فقير ذو عيال ويتكبر علي السعي علي عياله فلا يحترف ولا يسال لهم ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وان كان صادقا لاستهانته باسم الله تعالي ووضعه في غير محله طب هب عن سلمان الفارسي ورجاله رجال الصحيح ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا	817	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1745	false	-4035012045194018490	87	140	456	728	1581	300	والحاصل -من المجموع عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر قال الهيثمي رجاله ثقات 3528 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة و------------لا يزكيهم----------------------- ولهم عذاب اليم---------------------------- اشيمط--------- زان-------------- وعاءل مستكبر------------------------------------------------------------------ ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمين----------------------------------------------------------ه طب هب عن س---------------------------لمان ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم	1745	2625851582212933600	236	355.5	186	510	46.27450942993164	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	222	299	1172	1570	1573	300	لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وان كان صادقا لاستهانته باسم الله تعالي ووضعه في غير محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن سلمان الفارسي و-----------------------------------رجاله رجال الصحيح----- ثلاثة لا ينظر الله اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا اي في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ زان لقصده معصية ربه بلا حاجة لضعفه عن الوطء الحلال فكيف الحرام ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ او م-----------------------------------------------------تكبر يزهو يفتخر ويتعاظم بنف-سه طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين	817	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1746	false	-7374666477741564148	11	169	62	816	1462	300	لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه ---------------------------------------------------------فكانه جعل ربه نفس بضاعته وفيه من تهجين حاله ما لا يخفي كانه ما شري الا ربه وما باع الا خالقه وياتي فيه ما سلف من انه صار الحلف له صفة ذاتية حيث يقسم في كل محل احتاج اليه فيه او لا طب هب عن سلمان قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الثلاثة رجاله رجال الصحيح 3529 ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا شيخ زان ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال يزهو طب عن عصمة بن مالك ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا اي في الاخرة يسمي غدا وهو اليوم الذي بعد يومك للاعلام بان مدة الدنيا كانها يوم واحد ومنه اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر شيخ زان----------------------------------------------------------- ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال تقدمت الثلاثة انفا مزهو بفتح الميم ثم زاي بزنة مدعو اسم مفعول من زهي اي تكبر و------------تعاظم وافتخر طب عن عصمة ب----------------------المهملتين	1746	2625851582212933600	216	153.0	171	904	23.8938045501709	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	20	263	108	1418	1588	300	ورجل ابطل كراء اجير--------------------------- حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيء----------------------------------------------------------------------------ا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو القطع والفرار من الزحف اي الهرب من القتال عند التقاء الصفوف بلا عذر طب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده ضعيف----- ثلاثة من الرجال او رجال ثلاثة وخبره قوله يءتون اجرهم اي يءتيهم الله تعالي يوم القايمة اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب اي الانجيل لان اليهودية نسخت بدليل رواية البخاري رجل امن بعيسي امن بنبيه او علي عمومه لان اليهود كانوا ماجورين بايمانهم لكن بطل بكفرهم بعيسي فبايمانهم بمحمد يحتسب ذلك الاجر وادرك النبي محمدا اي في عهد بعثته فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد وعبد مملوك ادي ح--ق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده وكرره لطول الكلام اهتماما ورجل كانت له امة يطءها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان استعمل معها الرفق والتاني وبذل الجهد في اصلاحها وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران اجر في مقابلة تعليمها وتاديبها واجر لاعتاقها وتزويجها وغاير بين التاديب والتعليم مع انه قد يدخل فيه لان الاول عرفي والثاني شرعي او الاول دنيوي والثاني اخروي حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة	818	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1747	false	-1103201551071213553	59	213	294	1063	1483	300	ورجل ابطل كراء اجير بان مطله او تحيل في ابطاله حين جف رشحه اي ------------------------------------جف عرقه الذي اثاره تعبه فيما استاجر عليه وهذا بيان اشد انواع المطل والا فامطاله متوعد عليه مطلقا الاسماعيلي في معجمه ------3531 ثلاثة لا ينفع معهن عمل الش-----------------------------------------رك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف طب عن ثوبان ثلاثة لا ينفع معهن عمل اي لا يقبل ولا يرفع لانه صادر عما هو مخاطب بما هو اوجب عليه من عمله الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف تقدم ذكر الثلاثة طب عن ثوبان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف 3532 ثلاثة----------------------------------- يءتون اج---------------------------------------رهم مرتين رجل من اهل الكتاب ا---------------------------------------------------------------من بنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرك النبي صلي الله عليه وسلم--- فامن به واتبعه وص---------------------------------------------------دقه فله اجران------------------------------------- وعبد مملوك ادي حقوق الله وحق سيده فله اجران------------------------------------------------------------- ورجل كانت له امة------ فغذاها فا---------------------حسن غذا-ها ------ثم ادبها فاح----------------------------------------------سن تاديب----------------------------------------------------ها وعلمها فاح------------------------------سن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن ابي موسي -----صح ثلاثة	1747	2625851582212933600	372	288.5	291	1666	22.32893180847168	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	252	300	1375	1588	1588	300	----اخروي حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه-	818	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1749	false	-8714218851296221322	138	181	737	919	1503	300	غيرها---- حم ق ت ن ه عن ابي موسي 3533--- ثلاثة يتحدثون في ظل العرش---------------------- امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	1749	2625851582212933600	173	309.0	131	218	79.35779571533203	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	24	137	127	733	1597	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله تعالي فرجل اتي قوما فسالهم بالله تعالي اي يعطوه و------------------------------------------------------------------لم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخلف رجل باعقابهم ب-قاف و--باء --موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وما في الترمذي فمثناة تحتية والف فنون فتصحيف فاعطاه سر--ا لا يعلم بعطيته الا الله تعالي والحفظة والذي اعطاه------------------------------------------------------- وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به ف----------------------وضعوا رء-سهم ف--------------------------قام احدهم يتملقني ------------------------------------------------------اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال------------ ويتلو اياتي اي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام- فاقبل بصدره علي القتال حتي يقتل او يفتح له	819	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1750	false	2106236040962590694	53	243	267	1249	1561	300	ثلاثة يحبهم الله------ وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------ فرجل اتي قوما فسالهم بالله ليس هو احد الثلاثة بل هو سبب القصة والذي بواسطته حصل ذكر الرجل المحبوب لله وقوله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه اي انه لا وسيلة له اليهم الا الله تعالي والظاهر انه اريد بذلك بيان ان الذي اعطاه لم يعطه الا لوجه الله تعالي فلو كان قريبا للساءل لم يكن له هذه الصفة اما لو كان من حرمه قرابة والمعطي اجنبيا لكان بهذه الصفة فتخلف رجل باعقابه بالقاف والباء الموحدة بعد الالف اي تاخر بعدهم حتي لا يعلموا باعطاءه وزاد بيان كيفية اسراره بما ذكره من انه سرا لا يعلم بعطيته الا الله ولم يكتف بقوله سرا لانه قد يتوهم انه قد اريد السر عن قومه فابان انه لا يعلمه احد وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به بما بمال اليه عوض عنه ووضعوا رءوسهم ووضع الراس كناية عن النوم وقام احدهم يتملقني بمثناة تحتية مفتوحة والمثناة الفوقية والقاف بعد اللام اي يتضرع الي ويزيد في ------الدعاء والابتهال طلبا لمودتي ويتلو اياتي---------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا اي اصحاب السرية فاقبل بصدره -----------حتي يقتل او يفتح له	1750	2625851582212933600	408	572.5	327	1056	38.6363639831543	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	171	284	926	1520	1597	300	ت ن حب ك عن ابي ذر قال ت--------------- صحيح و----الحاكم علي شرطهما------------------ ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم اي يبغضهم الرجل الذي يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض اي ان يضطجوا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح و يوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذي-----ه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهم- بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف بالتشديد اي الكثير الحلف علي سلعته والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر	819	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1751	false	-8166246626268274813	36	118	173	609	1596	300	ت ن حب ك عن ابي ذر قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 3535 ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله----- الرجل----- يلقي العدو في فءة------------------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم------ يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض------------------------------------------ فينزلون---------- فيتنحي احدهم فيصلي حتي---------------- يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل----- يكون له الجار يءذيه جاره فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت-------- او ظعن-------------------------- والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف----------------------------------- والفقير المختال والبخيل المنان---------- حم عن ابي ذر	1751	2625851582212933600	386	599.5	311	637	60.5965461730957	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	6	189	35	931	1519	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شماله ورجل -----------------------------------------------كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت عن ابن م-------------------------------سعود وقال غريب --غير محفوظ ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل اي يثيب فاعلها تعجيل الفطر من الصوم عند تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل بحيث لا يقع في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلا------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي- اذا نابه شء --------فيها طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وش---د الراء باسناد ضعيف لضعف عمر بن عبد الله ثلا------------------ثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كان- تحته امراة سيءة الخلق بضمتين فلم يطلقها فاذا دعا الله تعالي عليها لا يستجاب له لانه المعذب نفسه بمعاشرتها ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد بضم اوله عليه به فانكره فاذا دعا لا يستجاب له لانه المفرط المقصر بما امر الله تعالي به ورجل اتي بالمد اعطي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه بحاله فاذا دعا لا يجاب لانه المضيع لماله فلا عذر له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية ك عن ابي موسي	820	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1752	false	1383655563591908990	4	155	20	770	1499	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها--------------- من شماله مبالغة في انه يتمها من بعض جوارحه فضلا عن غيره ورجل كان في سرية فانهزم اصحاب-----ه فاستقبل العدو------------------------------- ت عن ابن مسعود قال الشارح من رواته ابو بكر بن عياش كثير الغلط -3537 ثلاثة----------- يحبها الله عز وجل--------------- تعجيل الفطر --------------------------تاخير السحور وضرب اليد--------------------------------ين احداهما بالاخري في الصلاة طب عن يعلي بن مرة ثلاثة اي افعال يحبها الله عز وجل تاخير السحور بفتح المهملة وتعجيل الفطر وضرب اليدين اي وضع اليمني علي اليسري كما تقدم بالفاظه هذه غير مرة وانه من سنن الانبياء طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وتشديد الراء قال الهيثمي فيه- عمر بن عبد الله بن يعلي ضعيف 3538 ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق ف-------لم يطلق------------------------------------------------------------------ها ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد--------- عليه و-------------------------------------------------------------------------رجل ات-----------ي سفيها ما------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------ ك عن ابي موسي	1752	2625851582212933600	431	631.0	334	1155	37.316017150878906	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	96	176	494	944	1603	300	والخيالون بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وهم المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الدين في صدورهم اي في قلوبهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء مفتوحتين ولام مشددة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في قلوبهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر الموحدة ممدودا واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كانوا سراعا بتثليث السين والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم	821	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1754	false	8720294910488752934	259	300	1373	1611	1611	300	والخيالون------------------------------ وهم المستكبرون-والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم--------- في صدور-------------هم فاذا لقوهم تخلقوا له--------------------------------------------------------------------------------م والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كا---------------نوا بطاء-------------------- واذا دعوا الي الشيطان وامره كا------------------------------نوا سراعا وال-------------ذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم-	1754	2625851582212933600	231	392.0	191	450	51.33333206176758	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	0	51	0	260	1603	300	لغير اعلاء كلمة الله تعالي وعالم لم يعمل بعلمه ك عن ابي هريرة----- ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وتنوين نبوة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر اي تكبر وعسف وقتل علي الغضب ولا خير فيما وراء ذلك الي قيام الساعة يعقوب بن سفيان في تاريخه وكذا ابن عساكر عن معاذ	821	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1754	false	8720294910488752934	89	123	471	643	1611	300	لغير اعلاء كلمة الله تعالي وعالم لم يعمل بعلمه ك عن ابي هريرة 3542 ثلاثون خل-------------افة ن---------------------بوة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر---------------------------- ولا خير فيما وراء ذلك---------------- يعقوب بن سفيان في تاريخه--------------- عن معاذ	1754	2625851582212933600	165	277.0	132	265	62.26415252685547	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	48	193	246	1058	1603	300	عساكر عن معاذ بن جبل ورواه عنه الطبراني ايضا ثمانية من الناس ابغض خليفة الله اليه يوم القيامة قيل ومن هم-------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في حديث اخر بانهم نشو يك--ون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيالون ب--خاء --معجمة و--مثناة --تحتية مشددة وهم----------- المستكبرون والذ----------------------ين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الدين في صدورهم اي في قلوبهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء مفتوحتين ولام مشددة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في قلوبهم وال---------------------------------ذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كا-------------نوا بطاء بكسر ------الموحدة ممدودا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كا--------------------------------------------------نوا سراعا بتثليث السين وال----------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يشرف -----------------------------------------لهم طمع من الدنيا------ الا استحلوه بايمانه--------------------------------------------م وان لم يكن لهم ذلك بحق -------------------------------------------------------والمشاءن بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الا-----------------------------------------------------------حبة بالفتن ونحوها والباغون البرءاء ا-------ي الطالبون	821	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1755	false	-5744543560407331455	20	289	124	1612	1678	300	عساكر عن الوضين بن عطاء مرسل---------------ا ثمانية--------- ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة السقارون بفتح السين المهملة وتشديد القاف ثم راء قال في النهاية في حديث ويظهر فيهم السقارون قالوا يا رسول الله وما السقارون قال نشء---------------------------------------------------------------- يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث وجاء تفسيره في الحديث وهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون انتهي والحديث هو هذا والخيالون بالخاء المعجمة والمثناة التحتية مشددة فسره بقوله وهم المستكبرون من الخيلاء الكبر وقوله الذين يكنزون البغضاء لاخوانهم--------- في صدور-------------هم فاذا لقوهم تخلقوا لهم -------------------------------------------اي اظهروا لهم المودة فهم منافقون والذم ليس للتخلق بل له ولكنز البغضاء والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي اوامره تعالي ونواهيه كانوا بطاء بكسر الباء الموحدة والمد بزنة كتاب مصدر بطء كما في القاموس اي اذا دعوا لامر الله واتباع رسوله تقاعدوا عنه وتكاسلوا عن امتثاله واذا دعوا الي الشيطان وامره هو عطف من باب اعجبني زيد وكرمه فان المراد اذا دعوا الي امر الشيطان لا اليه نفسه كانوا سراعا اي مبادرين لامتثاله وهذا يشمل هءلاء الذين ملاوا البسيطة الذين يدعون الي احكام الشرع فيختارون الطاغوت والذين لا يشرف لهم بالشين المعجمة والراء والفاء اي يظهر لهم طمع اي شء مطموع فيه الا استحلوه اي عدوه حلالا وطلبوه طلب الحلال بسبب بذلهم تاثما لهم وان لم يكن لهم ذلك بحق فيه ان الطمع في شء والنهي عليه وان كان له فيه حق مكروه والمشاء---------ون بالنميمة --------------والمفرقون بين الاحبة هم اعم من المشاءون بالنميمة لانه قد منع التفريق بين الاحبة بغير-------ها والباغون بالغين المعجمة اي الطالبون	1755	2625851582212933600	464	607.5	373	1671	27.767803192138672	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	208	274	1141	1481	1603	300	ابو الشيخ في التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشق--------------ي ثقة ثمن ال------------------جنة لا اله الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي قولها باللسان مع اذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد--------- الديلمي في روايته------------------------------- وثمن النعمة الحمد لله عدو ابن مردويه عن انس باسناد ضعيف عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا وفي الباب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ثمن الخمر حرام	821	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1756	false	-8756429421266781231	67	167	376	882	1570	300	ابو الشيخ في التوبيخ وابن عساكر ع-----------ن الوضين بن عطاء مرسلا بفتح الواو وضاد معجمة قال الذهبي ثقة وبعضهم يضعفه 3544 ثمن الجنة لا اله الا الله عد وابن مردويه عن انس ثمن الجنة الثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرف الي غيره من الاغراض لا اله الا الله اي التكلم بها--- مع اعتقاد معناها والعمل بلازمها عد وابن مردويه عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا 3445 ثمن الخمر حرام ومهر البغي حرام وثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب حرام والكوبة حرام وان اتاك صاحب الكلب يلتبس ثمنه فاملا يديه ترابا والخمر والميسر حرام وكل مسكر حرام حم عن ابن عباس ثمن الخمر حرام	1756	2625851582212933600	129	43.5	98	626	20.60702896118164	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0824	true	-3565100302997369916	0	151	0	792	1536	300	ابليس بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف---------------------------------- والمراد انه--- طيبه الذي يحب ريح--------------------------------------------ه طب عن ابي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة وفيه مجهول الثيب احق بنفسها من ولي----------------------ها في--------------------------------------------------------------------------- الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق لا انها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية والبكر اي البالغ يستاذنها ابوها اي وليها ابا كان اوجد ندبا عند الشافعي ووجوبا عند الحنفي في نفسها يعني في تزويجها واذنها صماتها بضم ال--صاد اي سكوتها وهذا حجة لمن اجبر البكر البالغ حم د-ن عن ابن عباس بل ---------------------------------------------------------------------------------------------هو في -----مسلم الثيب تعرب اي تبين وتتكلم عن نفسها لزوال حياءها بممارسة الرجال والبكر رضاها صمتها اي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها اب ولا غيره الا برضاها نطقا اتفاقا والبكر الصغير يزوجها ابوها اتفاقا وفي الثيب غير البالغ خلف حم ه عن عمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بفتح العين المهملة بضبط المءلف الك-----ندي بكسر الكاف وسكون النون نسبة---------------------------------------------------------------------------------- الي كندة قبيلة كبيرة باليمن حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجيم--------------------------------------------------------- جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات	824	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1761	false	4529298496588647649	51	300	268	1546	1546	300	ابليس بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف ذكر صفة صنعته مجد الدين في قاموسه والمراد ان هذا طيبه الذي يحبه وما يحبه ابليس يكرهه الله تعالي فالاولي اجتنابه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه رجل يقال ابو سعيد روي عن ابي غالب وعن عبد العزيز بن عبد الصمد ولم اجد من ترجم له AUTO فصل المثلثة مع الياء المثناة ------3555 الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها م د ن عن ابن عباس صح الثيب احق بنفسها من وليها يعني في الاذن ---------فلا يزوجها الا باذنها-------- لا انها احق منه بالعقد وان قالته الحنفية والبكر الب---الغ يستاذنها ابو---------ها وبا----لاولي غيره من- ال-----------------اولياء في نفس----------------ها واذنها صماتها بضم المهملة اي سكوتها --------------------------------م د ن عن ابن عباس النسخ من الجامع فيها رمز مسلم وفي نسخة الشارح رمز له رمز احمد فاعترضه بانه ذهول من المصنف والا فهو في صحيح مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظه 3556 الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها حم ه عن عميرة الكندي صح الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها حم ه عن عميرة بف------تح المهملة ضبطه المصنف بخطه الكندي بكسر الكاف قال الذهبي صحابي واعلم انه قد تقدم الحديث هذا في اول حرف الهمزة بلفظ امروا النساء في انفسهن فالثيب الي اخره الا انه قال هناك اذن البكر صمتها وراويه العرس بن عمير الكندي واظنه ابن المذكور وكانه حديث واحد رواه الاب وابنه باختلاف يسير وكانهما صحابيان معا والله اعلم AUTO حرف الجيم اي الاحاديث المبتداة بالجيم AUTO فصل الجيم مع الالف 3557 جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات-	1761	2625851582212933600	363	219.5	282	1611	22.532588958740234	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0827	true	-8693947016746050908	187	275	974	1396	1519	300	صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر----- ابو الشيخ في الثواب عن ثوبان بضم المثلثة باسناد ضعيف جعل الله عذاب هذه الامة في دني---------------------------------------------------------اها اي يقتل بعضهم بعضا في الحروب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختلاف ولا عذاب عليهم في الا-----------------------------------------------------خرة طب عن عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو الاوس----------------------------------------------------------------------------------------ي جعلت قرة بضم فتشديد عيني في الصلاة لانه كان حالة كونه فيها مجموع الهم علي مطالعة جلال الله تعالي فيحصل له من اثار ذلك ما تقر به------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------عينه طب عن المغيرة ----بن ---------------------------------شعبة جعلت لي الارض مس------------------------------------------------------جدا اي	827	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1770	false	7290049475818719361	130	300	680	1538	1538	300	صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقد---- صام السنة كلها ابو الشيخ في الثواب عن ث-------------------وبان 3576 جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها طب عن عبد الله بن يزيد جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها اي يقتل بعضها بعضا وبالاسقام والاخواف والقحط وباقامة الحدود علي العصاة وبالجملة كل مصيبة ولعله خاص لبعض الامة لانه قد ثبت انه لابد من عذاب الاخرة للعصاة ولان المعذب المقتول لا القاتل-- فله عذاب اخر ويحتمل ان المراد جعل ذلك معظم عذابها فيخف بسببه عذابها في الاخرة طب عن عبد الله بن يزيد ------------------اوسي خطمي شهد الحديبية 3577 جعلت قرة عيني في الصلاة طب عن المغيرة جعلت قرة عيني في الصلاة اي جعل---------------- الله في الصلاة قرة عيني لما------ فيها----------------------------------------------- من العبادة والمعارف والمناجاة لربه والمثول بين يديه فالصلاة طروف وقرة عينه لطروف والصلاة مشتملة عليها مختصة بها وياتي قريبا ابسط من هذا طب عن المغيرة هو ابن شعبة ورواه عنه الخطيب في التاريخ 3578 جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ه عن ابي هريرة د عن ابي ذر جعلت لي الارض مسجدا اي-	1770	2625851582212933600	228	288.5	170	971	23.480947494506836	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	1	60	4	316	1544	300	ه عن ابي هريرة د عن ابي ذر الغفاري----------------------------------------------- جعلت لي كل الارض طيبة بالتشديد من الطيب الطاهر اي ن----------ظيفة طاهرة مسجدا وطهورا------------------ اراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور والمطهر لغيره فلو كان معني طهورا طاهرا لزم تحصيل الحاصل حم والضياء المقدسي عن انس و------------------اسناده صحيح----- جعل الخير كله في الانسان الربعة --------------------------------------------------------------------اي------ المعتدل الذي ليس ب--طويل ولا --قصير ولهذا كان	828	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1771	false	3668235909221282971	85	177	443	908	1520	300	ه عن ابي هريرة د عن ابي ذر 3579 جعل لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا حم والضياء عن انس جعلت لي كل --ارض طيبة بالتشديد للمثناة التحتية اي نظيفة غير خبيثة وقوله مسجدا وطهورا قال الزين العراقي اراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور -المطهر لغيره ولو كان معني طهورا طاهرا لزم تحصيل الحاصل حم والضياء-------- عن انس قال الحافظ ابن حجر اسناده صحيح 3580 جعل الخير كله في الر--------بعة ابن لال عن عاءشة ض جعل الخير كله في الربعة بفتح الراء وسكون الموحدة اي الرجل المعتدل الذي ليس بالطويل ولا القصير اي ان ----	1771	2625851582212933600	252	381.0	198	488	51.63934326171875	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	181	290	953	1479	1544	300	جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وهذه الاربعة ليس منها جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضة بل من لءلء وياقوت وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم ما هذه نافية الا رداء الكبرياء علي علي وجهه اي ذاته وقوله في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن لا الي الله لانه لا يحويه مكان وهذه الانهار تشخب بمثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجمة اي تجري من جنة عدن ثم تصدع تتفرق عد ذلك انهارا في الجنان كلها حم طب عن ابي موسي	828	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1773	false	2910264864580725632	59	108	312	555	1538	300	جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليته------------ا وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما ---------------------------------------------------------------------------ما بين القوم وبين ان يظهروا الي ربهم------------- الا رداء الكبرياء ----علي وجه--------------ه في جنة عد-----------------------------------------------------------------------------------------ن وهذه الانهار تشخب-------------------------------------------------------- من جنة عدن ثم تصدع ب-----عد ذلك انهار---------------ا حم طب عن ابي موسي	1773	2625851582212933600	238	347.5	189	526	45.24714660644531	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	38	119	224	648	1593	300	واتخذوا علي ابوابها المطاهر جمع مطهرة ما ي------تطهر منه للصلاة-------------------------------------------------------------------------------- وجمروها بالجيم----------------------- بخروها بنحو عود في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة ويحتمل كونه بفتح فسكون اي في مجامع الناس ه عن واثلة -----------------------------------------------------------------------------------------بن الاسقع باسناد ضعيف جدا جهاد الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اي الم----------------سن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد----------------------------------------------- لهم---------------------------------------------- ويءجرون---------------------------------------------- عليهما كاجر ال-جهاد ن عن ابي هريرة باسناد ------------------------------------------------صحيح----- جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء	829	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1775	false	-3054769733321532704	114	291	616	1523	1561	300	واتخذوا علي ابوابها المظاهر جمع مظهرة وهي محل التطهر سواء كان فيه ماء او لا بل يحمله اليه المصلي وذلك لان اتخاذها اعانة علي تادية الفريضة وقوله وجمروها بالجيم وتشديد الميم والراء اي بخروها في--------- الجمع اي--------- في كل يوم جمعة----------------------------------------- ه عن واثلة فيه الحارث بن نبهان قال الزين العراقي والحارث بن نبهان ضعيف وقال ابن حجر حديث ضعيف وعده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وقال ابن حجر في تخريج الهداية له طرق اسانيدها كلها واهية وقال عبد الحق لا اصل له AUTO الجيم مع الهاء 3586 جهاد الكبير والصغير والضعيف والمراة الحج والعمرة ن عن ابي هريرة جهاد الكبير اي المسن الذي لا يءثر في العدو والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف اي من لا قدرة له علي الج--------------------------------------هاد لضعف بنيته والمراة مطلقا الحج والعمرة اي انهما لهم كالجهاد وفي الاجر وفيه ان غير البالغ يجزء حجه ويءجر-- عليه ولا يسقط به فرضه لحديث ايما صبي حج فبلغ فعليه--- حجة الاسلام ن عن ابي هريرة ورواه عنه احمد باللفظ المذكور قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 3587 جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء	1775	2625851582212933600	235	266.5	184	1009	23.290386199951172	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	176	216	936	1156	1593	300	ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح المهملة وضم الموحدة واخره نون نسبة الي الصابون لعم-------------ل احد اجداد--------------------ه في الاحاديث الماءتين----------------------------- فر عن انس بن مالك-------------------------------------------------- جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا	829	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1776	false	5088114195584562494	188	252	992	1315	1560	300	ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن المعروف بشيخ الاسلام كان اماما مفسرا خطيبا وعظ ستين سنة روي عن البيهقي ومن لا يحصي قال السمعاني لعل احد اجداده عمل الصابون فعرف به في--------- الماءتين كانه كتاب جمع فيه ماءتي حديث فر عن انس قال الصابوني لم يروه عن انس مرفوعا الا سالم بن جنادة 3589 جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا	1776	2625851582212933600	148	205.5	118	332	44.578311920166016	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	220	291	1114	1494	1550	300	ويدعو الي الفلاح اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة--------------------------------------------- فلا ي-------------------------------------------جيبه بالسعي الي الجماعة والمراد ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها طب عن معاذ بن انس باسناد حسن الجلوس ف----------------------------------------------------ي المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر الي وجه العالم بالعلم الشرعي العامل به عبادة ونفسه بالتحريك تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف الجلوس مع	831	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1781	false	2246215187773493314	166	243	863	1260	1558	300	ويدعو الي الفلاح اي يدعوا الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة والفلاح والفلح التقي ذكره الديلمي فلا يجيبه عطف علي سمع وهذا الحديث من اقوي ادلة وجوب------------ الجماعة لسامع نداءها لما افاده من الوعيد---------- طب عن معاذ بن انس قال الهيثمي فيه زياد بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم 3605 الجلوس في المسجد لانتطار الصلاة بعد الصلاة عبادة------------------------------------- والنظر ف-ي وجه العالم عبا------------------------دة ونفسه--------- تس------------------بيح فر عن اسامة بن------------ زيد الجلوس في	1781	2625851582212933600	201	303.5	160	520	38.653846740722656	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	120	176	636	927	1552	300	الجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا علي ما مر ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا وروا---------------------------------------------------------ه ابن لال مسند---ا عن----- العباس------------------- الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق هذا------------------------------------------ قاله------------------- لعمه العباس لما جاء- وعليه ثياب بيض فتبسم المصطفي----------------- فقال ما يضحكك قال------------------- جمالك قال وما الجمال فذكره	832	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1783	false	4316625888573330365	146	231	792	1230	1598	300	الجمال في الرجل اللسان اي فصاحته كما تقدم قريبا---------------------- ك عن علي بن الحس-------------ين مرسلا ظاهره انه لم يجده مسندا لاحد والا لما عدل الي المرسل وقد اخرجه ابن لال والديلمي من حديث العباس بن عبد المطلب 3610 الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق الحكيم عن جابر الجمال صواب القول بالحق الحديث قاله صلي الله عليه وسلم لعمه العباس لما جاءه وعليه ثياب بيض فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يضحكك قال صلي الله عليه وسلم جمالك قال وما الجمال فذكره	1783	2625851582212933600	222	313.0	176	473	46.9344596862793	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	182	246	959	1296	1552	300	ضعيف جدا -----الجمال بالفتح في الابل ا---------------------------------------------------------------ي في اتخاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبركة اي النمو و--زيادة الخير في الغنم----- الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي ---يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن انس باسناد ضعيف الجمعة الي الجمعة كفارة ما بينهما من الصغاءر ما لم تفش الكباءر اي تءتي الكباءر اي تفعل فان فعلت فلا يكفرها الا التوبة ه عن ابي هريرة الجمعة	832	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1784	false	-8668465478688348981	0	123	0	696	1552	300	ضعيف جدا 3611 الجمال------- في الابل والبركة في الغنم والخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن انس الجمال في الابل قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل قال جار الله من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روجوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الحرمة والجاه عند الناس انتهي والبركة اي النمو والزيادة------ في الغنم يشمل الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير -------ياتي تفسيره فانه الاجر والمغنم- الشيرازي في الالقاب عن انس 3612 الج-------معة الي الجمعة كفارة ما بينهما----------- ما لم تغش الكباءر------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة الجمعة	1784	2625851582212933600	209	273.0	166	790	26.45569610595703	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0834	true	8866625735815103553	12	39	70	252	1610	300	لها سبعة ابواب لان الاديان سبعة واحد للرحمن وخمسة للشي--------------طان اليهودية والنصرانية والوثنية والمجوسية والدهرية والابراهيمية والصنف السابع اهل التوحيد ك---------المبتدعة والظلمة------------------------------------------------------------------------------ ابن سعد عن عتبة بن	834	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1788	false	6833394018812990776	2	43	12	284	1616	300	----سبعة------ لان الاديان سبعة واحد للرحمن وست-ة للشيطان فالتي للشيطان اليهودية والنصرانية والوثنية والمجوسية والدهرية والابراهيمية والصنف السابع اهل التوحيد كالخوارج والمبتدعة والظلمة والمصرين علي الكباءر فهءلاء كلهم صنف واحد فوافق عدة الابواب عدة الاصناف انتهي ابن سعد عن عتبة بن	1788	2625851582212933600	169	302.5	144	283	59.717315673828125	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0835	true	7687963697484827850	46	114	222	587	1532	300	المعاصي و-روي وقاف وهو المتاني كانه يريد ان يتوب ثم يحجم ويتوقف فالجن-ة قريب منه ابو الحسين -بن المهتدي في فواءده عن ابن عباس باسناد ضعيف الجنة بناءها لبنة من ذهب ولبنة من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وملاطها بكسر الميم اي طين-ها الذي -----بين كل لبن----------------------------تين المسك الاذفر ب--ذال --معجمة في خط المءلف اي الذي لا خلط فيه- او الشديد ا------------------------------------------------------لريح وحصباءها اي حصاها الصغار اللءلء والياقوت الاحمر والاصفر وتربتها الزعفران	835	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1791	false	-2336179496950012224	9	142	47	759	1588	300	الديلمي ويروي وقاف وهو المتاني كانه يريد ان يتوب ف--------يتوقف فالرحمة قريب منه ابو الحسين ابن المهتدي في فواءده عن ابن عباس -----------------------------------------------واخرجه الديلمي في مسند الفردوس عنه ايضا 3634 الجنة بناءها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الاذفر وحصباءها اللءلء والياقوت وتربتها الزعفران ومن يدخلها ينعم لا يباس ويخلد لا يموت ولا يبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم حم ت عن ابي هريرة الجنة بناءها لبنة من فضة ولبنة من ذهب تقدم التلفيق بين هذا وبين حديث جنتان من ذهب وجنتان من فضة وملاطها بكسر الميم--- طينتها الذي يكون بين كل لبنتين او ترابها الذي يخالطه الماء المسك الاذفر بالذال المعجمة في خط المصنف ا---لذي لا خلط فيها او الشديد الريح قالوا لكن لونه مشرق لا يشبه لون مسك الدنيا بل هو ابيض وحصباءها اي حصاها الصغار اللءلء والياقوت--------------- وتربتها الزعفران	1791	2625851582212933600	274	265.5	221	788	34.77157211303711	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	79	139	387	707	1520	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس اربع مراتب الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------الثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بان يجاهدها علي ان تاتمر وتنتهي في ذاتها ثم يجاهدها علي ان تصدع الظلمة بالام--------------------ر والنهي بحيث لا يخاف في ذلك لومة لاءم و الثالثة -الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي تحمل مشاق الدعوة--- الي الله تعالي--------------------- وتحمل اذي الخلق و الرابعة -شنان الفاسق اي	836	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1793	false	-219810584468144466	219	291	1095	1478	1521	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس الذي هو اصل لجهاد العدو وتقدم عليه ولا يتم الا به الامر بالمعروف اي مجهادة النفس علي ان تامر بالمعروف في ذاتها والثانية ال----------------نهي عن المنكر ---اي نهيها عن كل منكر------------------ ثم يتفرع عن ذلك امرها للغير بالمعروف ونهيها له عن المنكر و--------------------------------------الثالثة والصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي صدق العزيمة والدعاء الي الله سبحانه والصبر علي مشاق ذلك وتحمل اذي الخلق و-الرابعة وشنان الفاسق اي	1793	2625851582212933600	164	200.5	130	459	35.7298469543457	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	199	290	1029	1460	1520	300	حل عن ابن -------------------------------------------------عمرو بن العاص ---باسناد ضعيف الجيران بالكسر جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك اي كافر وخص الشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار بكسر الجيم وضمها او لكسر افصح---- كما في المختار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار	836	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1794	false	534102296218382184	131	202	707	1052	1517	300	حل عن ابن عمرو ورواه العراقي والديلمي باللفظ المزبور AUTO الجيم مع الياء اخر الحرف 3640 الجيران ثل---------------اثة فجار له حق واحد--------- وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار م------------------شرك------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------ا رحم له وله حق ال-جوار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار	1794	2625851582212933600	261	449.5	200	487	53.59342956542969	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	2	51	16	272	1565	300	البزار وابو الشيخ في الثواب حل عن جابر باسانيد---------------------------- ضعيفة------------------------------------------------------------- حرف الحاء حافظ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو الرعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------- العصرين اي علي فعلهما فانه لا مندوحة عنهما في حال من الاحوال و-تمامه قالوا-- يا رسول الله وما العصرات قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها غلب	837	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1795	false	6168749628595658741	31	157	158	794	1547	300	البزار وابو الشيخ في الثواب حل عن جابر قال الحافظ العراقي والكل اي من طرقه ضعيف انتهي وقال غيره له طرق متصلة ومرسلة كلها لا تخلو عن مقال AUTO حرف الحاء المهملة AUTO الحاء مع الالف 3641 حافظ علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها د ك هق عن فضالة الليثي حافظ علي العصرين المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو --رعاية العمل عملا وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله والامر لفضالة راويه قال كان فيما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لي حافظ الحديث وقوله العصرين ----قد فسرهما صلي الله عليه وسلم في الحديث هذا نفسه في تمامه قال قلت يا رسول الله وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال	1795	2625851582212933600	190	262.5	151	642	29.595016479492188	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	39	77	190	373	1538	300	ضعيف حب ابي بكر وعمر ايمان وبغضهما نفاق اي نوع منه عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني	838	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1798	false	-881459866781064903	3	104	12	505	1470	300	3649 حب ابي بكر وعمر ايمان وب---------------------------------------------------غضهما نفاق عد عن انس حب ابي بكر وعمر ايمان اي من صفات اهل الايمان لانه لا يحبهما الا من احب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك المءمن وبغضهما نفاق لانه من صفات المنافقين فانه يبغض الرسول صلي الله عليه وسلم ويبغض اصحابه سيما اعيانهم عد عن انس فيه حازم بن الحسين قال في الميزان عن ابي داود يروي مناكير وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق هذا الخبر 3650 حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني	1798	2625851582212933600	128	41.0	101	544	23.52941131591797	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	102	149	485	730	1538	300	حب الانصار اية الايمان اي علامت--------------------------------------ه وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصر والنبي وجادلوا معه بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس بن مالك ------------------------------------------------------------حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب	838	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1798	false	-881459866781064903	237	300	1162	1470	1470	300	حب الانصار اية الايمان اي علامته لانه لا يحبهم الا من احب من هم انصاره وبغض الانصار اية النفاق لانه لا يبغضهم الا من يبغض من اووه ونصروه وتقدم نظيره---------------------------------- ن عن انس ورواه ابو يعلي بلفظ حب الانصار اية كل مءمن وبغضهم اية كل منافق 3652 حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب-	1798	2625851582212933600	154	256.0	125	343	44.8979606628418	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0839	true	7630612375562224166	73	147	381	788	1517	300	عن انس وفيه مجهول حبذا المتخللون-------- في الوضوء--------------------------------- والطعام من فضلات زهومة اللحم ونحوه فيندب ذلك------------------------------------ حم عن ابي ايوب الان----------------------------------------------------------صاري ---باسناد -حسن حبذا المتخللون في الوضوء -المتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثرة انه ليس شء اشد علي الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي فرضا او نفلا فالتخليل سنة مءكدة طب عن ابي ايوب	839	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1802	false	8923686016444030463	2	87	11	481	1576	300	عن ابي ------ايوب حبذا المتخللون من امتي في الوضوء يحتمل في الافواه والشعور كاللحية والطعام يحتمل عند ارادة الوضوء وغيره وهو دليل تعميم الاول كما في الاحتمال الثالث حم عن ابي ايوب الانصاري قال المنذري مدار طرقه كلها علي واصل بن عبد الرحمن الرقاشي وفيه خلاف 3657 حبذا المتخللون --بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام----------- انه ليس شء اشد علي الملكين --------------------------من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي-------------------------------- طب عن ابي ايوب	1802	2625851582212933600	281	423.5	226	547	51.371116638183594	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0839	true	7630612375562224166	244	297	1256	1506	1517	300	---اشبه -الخراءطي في اعتلال القلوب عن ابي برزة بتقديم الراء علي الزاي ابن عساكر عن عبد الله بن انيس تصغير انس باسناد حسن وزعم---------------------------- وضعه رد---------------------------------------------------------------------------------------------- حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم دعا بها علي ظالمه ولا حد من الناس قبله بكسر ففتح اي جهته مثل مظلمته اي في النوع او	839	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1803	false	120742501103288868	12	74	54	362	1519	300	به اشبه والخراءطي في اعتلال القلوب عن ابي برزة وا----------------------بن عساكر عن عبد الله بن انيس قد اشار المصنف بتعدد طرقه ومخرجيه الي دفع زعم الصغاني وضعه وقوله فيه ابن ابي مريم كذوب ابطله الحافظ العراقي بانه لم يتهمه احد بكذب AUTO الحاء مع التاء 3659 حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم ولاحد---------------------------- قبل------------------ه مثل مظلمته عد عن ابن عباس	1803	2625851582212933600	142	189.0	108	376	37.76595687866211	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	9	113	46	585	1441	300	بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه اصالة او لاستلزامه ترك مامور وحجبت الجنة بالمكاره اي بما امر-- المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتر كاسماه مكاره لصعوبته علي العامل---------- فلا ي-صل الي النار الا بفعل الشهوات ولا الي الجنة الا بارتكاب المشقات-------------------------------- خ عن ابي هريرة ورواه عنه م--------------------------------------------سلم ايضا حجيح--------------------------- تتري اي واحدة علي اثر واحدة وعمر جمع عمرة نسقا بفتحتين فعل بمعني مفعول اي منظومات عطف بعضها علي بعض يدفعن ميتة السوء وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر فر عن عاءشة	840	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1803	false	120742501103288868	206	291	1044	1468	1519	300	بالشهوات--- ما يستلذ ---------------مما منع الشرع عنه وقوله----------------------- وحجبت الجنة بالمكاره اي بما تكرهه النفوس مما كلف الشارع العباد الاتيان به من الواجبات والنهي عنه من المقبحات فلا يدخل ال-----------------------------------جنة الا من تحمل مشقة خرق هذا السور والا فانه ممنوع عنها خ عن ابي هريرة ظاهره انه انفرد به البخاري عن مسلم وليس كذلك بل هو في مسلم ايضا كما قاله الديلمي وغيره 3661 حجج تتري----------------------- وعمر--------- نسقا----------------------------------------------------- يدفعن ميتة السوء وعيلة ال------------------------------------------------------فقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا---------------- فر عن عاءشة	1803	2625851582212933600	223	227.0	169	655	34.04580307006836	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	71	228	368	1121	1441	300	جمع عمرة نسقا بفتحتين فعل بمعني مفعول اي منظومات عطف------- بعضها علي بعض يدفعن ميتة السوء------------------------------------------------------------------- وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر----------------------------------------------- فر عن عاءشة باسناد----------------------------------------------- ---------------------------------------ضعيف حجة لمن يحج حجة الاسلام خير له من عشر غزوات اي افضل في حقه من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي الذي تدور راسه من ركوب البحر كالمذبوح المضطرب في دمه طب هب عن ابن عمرو باسناد لا باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة لمن لم يحج وقد لزمه الحج وغزوة واحدة خير من اربعين حجة لمن حج حجة الاسلام ولزمه----- الجهاد البزار عن ابن عباس ورجاله ثقات حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج وغ----------------------------------زوة بعد حجة افضل من خمسين حجة	840	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1804	false	1848252156526137370	35	211	200	1043	1496	300	جمع عمرة نسقا بفتح النون والسين المهملة والقاف ايضا اي يفضل بعضها ب---بعض يدفعن ميتة السوء بكسر الميم نوع من الموت وهي ميتة الفجاة من الحرق والتردي او نحوهما وعيلة الفقر بفتح------ المهملة وتحتية -مثنا--------ة اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين وماءة فر عن عاءشة فيه احمد بن عصام ان كان الموصلي فقد قال الدارقطني انه ضعيف او البلخي فقال ابو حاتم انه مجهول 3662 حجة لمن لم يحج--------- خير--- من عشر غز----------------------------وات وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في --------------------------------------------------------دمه طب هب عن ابن عمرو -----------------حجة -------------------------لمن لم يحج اي الفريضة التي عليه خير من عشر غزوات اي في الاجر وكان المراد ما لم يتعين الجهاد ومثاغرة العدو وياتي خبر من اربعين غزوة ووجهه ما عرف في نظاءره وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج ياتي في الثاني وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة	1804	2625851582212933600	397	557.5	305	999	39.73973846435547	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	134	259	619	1273	1453	300	تقعد اعرابها بفتح الهمزة سكان البوادي علي اذناب اوديتها اي الموا----------------ضع التي تنتهي اليها مسايل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت-------------------------------------------------------- فلا يصل الي الحج احد وذلك ------------بعد رفع القران و---------------------------موت عيس---------------------------------------------ي هق عن ابي هريرة واسناده واه حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درن اي الوسخ فهو ----يكفر الصغاءر والكباءر طس عن عبد الله بن جراد وفي اسناده------------------------ كذاب----- حجوا تستغنوا بان---------------------------------------------------- يبارك لكم ف-----------------------------------------------------------يما رزقكم وسافروا---------- تصحوا لان السفر مصحة للبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام مرسلا واسند--ه الديلمي حد بدال مهملة علي ما في جميع النسخ وصوابه حق بالقاف الجوار بكسر الجيم وضمها اربعون دارا من كل جانب من الجوانب الاربع هق عن عاءشة باسناد ضعيف حد الساحر ضربه بالهاء بعد الموحدة كما في -----خط المولف	841	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1807	false	-1065012369119833343	55	298	265	1510	1516	300	تقعد اعرابها -------------------------علي اذناب اوديتها جمع ذنابة بالضم وهو الموضع الذي ينتهي اليه- مسايل الماء في الاودية وضمير اعرابها واوديتها للسيل الدال عليها السياق اي يقعد لتمنع وتخطف السفر فلا يصل الي الحج احد قال القرطبي وذلك بعد رفع القران من الصدور والمصاحف وذلك بعد موت عيسي حين لا يبقي في الارض من يقول الله الله انتهي هق عن ابي هريرة -------3669 حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن طس عن عبد الله بن جراد حجوا فان الحج يغسل الذنوب لما كانت الذنوب اوساخ لا بد من غسلها اما بالتوبة او بالنار في الاخرة بين صلي الله عليه وسلم ان من غسلها الحج الي بيت الله وانه يذهبها كما يغسل الماء الدرن اي الوسخ وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس طس عن عبد الله بن جراد قال الهيثمي فيه يعلي بن الاشدق وهو كذاب 3670 حجوا تستغنوا وسافروا تصحوا عب عن صفوان بن سليم مرسلا حجوا تستغنوا اي يبارك لكم في الارزاق ويوسع عليكم فيها او عن غسل الذنوب بغير حج من الطاعات وقوله وسافروا اي اي سفر تصحوا فان الاسفار تكسب الابدان صحة ويحتمل انه اريد وسافروا الي الحج وفيه ان صحة الابدان مرادة لله تعالي وانها من المقاصد التي يسافر لها وزاد في رواية الديلمي وتناكحوا تكثروا فاني مباه بكم الامم عب عن صفوان بن سليم بضم الميم-- وفتح اللام مرسلا وقد رواه الديلمي من رواية ابن عمر AUTO الحاء مع الدال المهملة 3671 حد الجوار---------------- اربعون دارا هق -----------------------------عن عاءشة------------ حد الجوار----- بالدال المهمة قال الشارح هكذا بخط المصنف	1807	2625851582212933600	377	457.5	290	1342	28.09239959716797	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	265	298	1299	1443	1453	300	اعتقد------- ان لسحره تاثير- بغير القدر او كان سحره لا يتم الا بمكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن جندب قال ك----- صحيح غريب وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيح موقوف حد يعمل في الارض اي يقام علي من	841	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1808	false	7240960305528689876	141	299	734	1523	1526	300	اعتقد الساحر ان لسحره تاثيرا بغير القدر او كان سحره لا يتم الا بدعوة كوكب او شء يوجب الكفر انتهي وقالت المالكية اذا وقع من فاعله فهو كفر مطلق فيقتل لكفره عملا بظاهر الحديث فاءدة قال الامام الرازي في تفسيره اهل السنة علي جواز ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء او يقلب الانسان حمارا او الحمار انسانا لكنهم قالوا ان الله هو الخالق لهذه الاشياء عندما يلقي الساحر اشياء مخصوصة وكلمات معينة ت ك عن جندب قال الحاكم صحيح غريب وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وفيه اسماعيل المكي وهو مضعف من قبل حفظه والصحيح وقفه انتهي كذا في جامعه وقال في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل مضعف جدا انتهي واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا فانه يتقوي بكثرة طرقه 3673 حد يعمل في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا ن ه عن ابي هريرة حد يعمل في الارض اي يقام علي من	1808	2625851582212933600	124	185.0	92	789	15.716095924377441	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	53	130	291	662	1508	300	المجاهد في اهله الاوقف له يوم القيامة فقيل له اي فنقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الانسان في اهلك-------- فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما ش-----------------------------------------------اء فما----- استفهامية ظنكم ---------------اي فما ظنكم بمن احله الله تعالي هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة او ------------------------------------------------------فما تظنون في ارتكاب هذه الجر--------يمة هل تتركون معها------------------------------- حم م د ن عن بريدة بن الحصيب حرمة الجار علي ال--------------------------------------------------------------جار اي حرمة ماله وعرضه علي-ه كحرمة دمه	844	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1814	false	8840987043980424540	147	258	785	1312	1519	300	المجاهد ليخاطب من خانه--------------- فقيل له اي للمجاهد قد خلفك في-------------------------------- اهلك اي بسوء فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله ----------ما شاء فيه انها يطلق له حسنات من خانه لياخذها كيف شاء فما ظنكم استفهام لتعظيم شان ذلك كانه يقول فما ظنكم -من احله الله هذه------ المنزلة ومكنه من حسنات من خانه واخبره علي رءوس الاشهاد انه قد خانه في اهله والمراد فما تظنون في ارتكاب هذه الجريمة العظيمة هل تتركون معها او ينتقم منكم الذي خان في اهله حم م د ن عن بريدة -----3690 حرمة الجار علي الجار كحرمة دمه ابو الشيخ في ثواب عن ابي هريرة حرمة الجار علي الجار اي حرمة ------عرضه وماله كحرمة دمه	1814	2625851582212933600	230	315.5	176	602	38.20597839355469	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	10	89	59	467	1508	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نحو نظر محرم وفي برهن والاحسان اليهن وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه فيهم اي يخون المجاهد في اهله الاوقف له يوم القيامة فقيل له اي فنقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم	844	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1814	false	8840987043980424540	5	47	27	233	1519	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف----- من المجاهدين في اهله---------------------------------------- فيخونه فيهم الا -----------------------وقف له يوم القيامة فقيل له------------------------------- قد خلفك في------------ اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله ----------ما شاء فما---------- ظنكم	1814	2625851582212933600	198	297.5	157	408	48.52941131591797	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	3	62	13	331	1515	300	الغرر بضم المعجمة وابن السني في عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وفي اسناده مجهول-------- وبقيته ثقات حسان بالفتح والتشديد--------------------- حجاز بالزاي وفي راوية بالباء وفي اخري حاجز بين المءمنين والمنافق----------ين لانه يناضل عنهم بلسانه وسنانه فلا جل ذلك لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن وهو حسان بن ثابت الانصاري شاعر المصطفي ابن عساكر عن عاءشة	845	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1816	false	-5028658801719101421	125	224	675	1173	1591	300	الغرر و------------ابن السني في عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن ابي هريرة قال سمعت اذناي وابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بكفيه جميعا حسنا وحسينا وقدماه علي قدميه وهو يقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره ثم قال له افتح فاك فقبله وقد اخرجه الطبراني وابو نعيم وغيرهما قال الهيثمي فيه ابو مزود عن ابيه عن ابي هريرة وابو مزود لم اجد من وثقه وبقية رجاله رجال الصحيح AUTO الحاء مع السين 3695 حسان حجا--------------------------------------ز بين ----------المنافقين والمءمنين----------------------------------------- لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن--------------------------------------- ابن عساكر عن عاءشة	1816	2625851582212933600	141	160.0	110	638	22.100313186645508	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	84	170	448	877	1515	300	الصلاة خير من النوم فلا يجيبه فانه قد فاته خير كثي-------------------------------------ر طب عن معاذ بن انس باسناد حسن---------------------------------------------------- حسب امرء من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فان م---ن البخل بن الشح والدناءة --------------------------------------------المضايقة في التافه ولذلك ردت به----- الشهادة ---فر عن ابي امامة باسناد ضعيف حسبك اي احسبك والاستفهام مقدر من نساء العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي يكفيك في معرفة فضلهن م-----------------------------------------ريم بنت عمران الصديقة بنص القران وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي وفاطمة بنت محمد رسول الله واسية امراة فرعون	845	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1817	false	2910950960115612424	107	268	558	1350	1513	300	الصلاة ايضا انتهي-- فلا يجيبه اي يتابعه في الفاظها علي الماثور او ياتي الصلاة وهو الاظهر طب عن معاذ بن انس قال الهيثمي فيه زبان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم 3697 حسب امرء من البخل ان يقول---------------- اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فر عن ابي امامة حسب امرء من البخل اي كفاه من الاتصاف بالبخل ان يقول اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا اعلام بان البخل ليس منع الاعطاء فحسب بل والقضاء في حق الانسان وعدم المسامحة والمضايقة في التافه ومن ثم رد الفقهاء الشهادة به فر عن ابي امامة -------------------------------------------------------فيه هلال بن العلاء الرقي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو حاتم 3698 حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون حم ت حب ك عن انس حسبك من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن من معرفة جميع النساء والخطاب لانس او عام مريم بنت عم-------------------ران وخديجة بنت خويلد------------- وفاطمة بنت محمد---------- واسية امراة فرعون	1817	2625851582212933600	250	194.0	194	907	27.563396453857422	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	191	231	972	1174	1515	300	حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا--------- مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف ومن يتوك---------------------------ل ---------------------------------------------------------------علي الله فهو حسبه اليس الله بكاف عبده فر عن شداد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس باسناد ضعيف حسبي رجاءي من خالقي اي يكفيني	845	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1818	false	7570386004987085769	38	123	174	595	1539	300	حسبي الله ونعم الوكيل اي التكلم بهذه الكلمات مع -----------------------اخلاص القلب------ امان لكل خاءف وتقدم في اول الكتاب انه قالها الخليل عليه السلام عند الالقاء في نار الكفار وتقدم الكلام علي معناها وعلي العطف في نعم علي حسبي فراجع-----ه فر عن شداد بن اوس وفيه بقية بن الوليد وحاله معروف ومكحول قال الذهبي حكي ابن سعد انه ضعف ووثقه غيره 3700 حسب رجاءي من خالقي وحسبي ديني من دنياي حل عن ابراهيم بن ادهم عن ابي ثابت مرسلا---- ح حسب- رجاءي من خالقي اي يكفيني	1818	2625851582212933600	111	130.5	84	460	24.130434036254883	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	236	271	1195	1367	1515	300	وحسبي ديني من دنياي اي يكف----------------------------يني لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني حل عن ابراهيم بن ادهم العابد الزاهد عن ابي ثابت مرسلا------------------------------------------------------------- حسن الخلق بضمتين خلق الله الاغظم	845	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1818	false	7570386004987085769	224	273	1170	1410	1539	300	وحسبي ديني من دنياي اي يكفيني من الدنيا ان انال صلاح ديني لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني حل عن ابراهيم بن ادهم ع--------------ن ابي ثابت مرسلا قيل انه ابن منصور العجلي او البلخي الزاهد صاحب الكرامات 3701 حسن الخلق------- خلق الله الاعظم	1818	2625851582212933600	149	267.0	117	261	57.0881233215332	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	5	120	28	635	1588	295	حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة- طب عن عمار بن ياسر باسناد ض--------------------------------------------------------------------عيف جدا----- حسن الخلق بضمتين نصف ال------------------------------دين لان----- حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة فهو نصف------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا الاعتبار فر عن انس وفيه-------------------------------------- م------------------------------------------جهول حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الماء الجامد من شدة البرد -----لان صناءع المعروف انما ت----نشا عن حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات عد عن ابن عباس باسناد ضعيف حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر بفتحتين مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال يعني في المنام فاذا راي الانسان في منامه شيءا من المذكورات منه او من غيره كذلك فيءول بحصول مال ابن عساكر عن انس باسناد ضعيف حسن	846	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1819	false	317217283411573373	24	211	116	1098	1542	300	حسن الخلق فقد اعطاه شيءا عظيما طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو متروك انتهي وقال العمراني والمنذري سنده ضعيف جدا 3702 حسن الخلق------- نصف الدين فر عن انس حسن الخلق نصف الدين لانه اذا حسن خلق العبد طهر قلبه وصفا خاطره------------------ وانشرح --صدره فبعثه علي ادراك احكام الدين- فهو نصف لهذا الاعتبار او لان الدين قسمان معاملة للعباد ومعاملة للرب وحسن الخلق بها يتم الاول فيكون نصفا بهذا الاعتبار فر عن انس بن مالك فيه خلاد بن عيسي ضعفوه قال العقيلي مجهول وساق في الميزان من مناكيره هذا الخبر 3703 حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد عد عن ابن عباس حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد بالجيم فمثناة تحتية فدال مهملة الماء الجامد من شدة البرد وذلك لان صناءع المعروف --لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات عد عن ابن عباس ورواه البيهقي في الشعب وضعفه والخراءطي في المكارم قال العراقي والسند ضعيف ايضا لكن شاهده في الطبراني بسند ضعيف ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة 3704 حسن الشعر-------- مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال م-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عساكر عن انس حسن ------------	1819	2625851582212933600	348	455.0	274	1127	30.87843894958496	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	164	198	861	1041	1588	295	حسن الملكة يعني حسن الصنيعة مع المملوك----------------------------------------------------------------- يمن اي--- يوجب البركة والخير------------------------------------------------------------------ وسوء الخلق معه شءم لانه يورث البغض والنفرة ويكدر العيش د عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف فمثناة--------- تحتية فمثلثة	846	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1820	false	7801152095298710542	165	228	803	1120	1515	300	حسن الملكة يعني حسن الصنيعة مع المملوك من الرفق به فلا يحمله ما لا يطيق ويتعهده في مهماته ويعفو عن زلته يمن اي ما يوجب البركة لانه يرغب فيه حينءذ ويحسن خدمته ويءثر طاعته فيبارك له فيه وفيما تصرف فيه وسوء الخلق---- شءم خلاف اليمن لحصول اضداد ما ذكر اولا- د عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وبالمثلثة قبلها تحتية -مثناة	1820	2625851582212933600	133	174.5	103	323	41.17647171020508	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0848	true	-5422550631770443206	64	162	313	809	1495	300	مصدر لفعل محذوف اي حق حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل وكان حقه التاخير عن قوله يوم الجمعة لكن قدم للاهتمام وليمس بفتح الميم وتضم- احدهم من طيب اهله ان وجده---------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد فالماء-------------- له طيب ب------------------------------كسر الظاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب--------- ت عن البراء بن عازب------------------------------------ حق المسلم علي المسلم خمس من الخصال يعم وجوب العين والكفاية والندب رد السلام فهو واجب كفاية من جماعة مسلم عليهم وعيادة المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له والا ندبت واتباع الجناءز فانه فرض كفاية واجابة الدعوة --بفتح الدا---ل اي الي وليمة	848	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1825	false	-53322590192738953	0	130	0	672	1559	300	مصدر لفعل محذوف اي حق حقا كحديث عمدا فعلته يا عمر ذكره الزين العراقي وقال الطيبي هو مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه التفرقة بين الكلامين ان الاول ظاهر في انه حذف الفعل جوازا والثاني انه وجوبا علي المسلمين اي علي كل فرد- ان يغتسلوا------------------------------ يوم الجمعة و-----------------ليمس بفتح الميم وضمها احدهم من طيب اهله وقال الطيبي هو عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا فان لم يجد -الماء الذي اغتسل به له طيب قال العراقي المشهور في الرواية كسر الطاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب في الاجر ت عن البراء ورواه عنه ايضا احمد وابو يعلي والديلمي 3719 حق المسلم علي المسلم خمس----------------------------------------- رد السلا-----------------------------------م وعيادة المريض------------------------------------------- واتباع الجناءز--------------- واجابة الدعوة وتشميت العاطس ق عن ابي هريرة	1825	2625851582212933600	278	359.5	217	855	32.51462173461914	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0849	true	5431216403906413625	203	286	976	1353	1414	300	وان تطيع امره اي------ الذي لا يخالف الش-----رع وان لا تخرج من بيته الا باذنه وان لا تدخل بضم فكسر بضبط المءلف الي-------------ه من يكره اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه ولو---- نحو -------امها او ولدها من غيره فان فعلت اثمت طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء واسناده--------------------------------------------------- ضعيف----------- حق الزوج علي زوجته اي من حقه عليها ان بفتح الهمزة لو كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير متقذرة لذلك ما ادت حقه ك عن ابي سعيد	849	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1828	false	7417861350261229722	219	298	1106	1465	1473	300	وان تطيع امره اي الامر الذي لا يخالف امر الشارع وان لا تخرج-------- الا باذنه وان لا تدخل--------------------- اليه اي الي منزله من ي--------------------كره دخوله او يك----رهه وان كان نحو ابيها وامها و--ولدها من غيره او منه------- طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء او الي دارين محل بالبحرين قال الهيثمي فيه ضرار بن عمرو وهو ضعيف انتهي 3723 حق الزوج علي زوجته ان---------------------------- لو كانت به قرحة فلحستها------------------------ ما ان -حقه ك عن ابي سعيد	1828	2625851582212933600	236	328.5	180	474	49.78902816772461	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	1	36	7	181	1492	300	-------ضعيف----- حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويحسن ادبه بان ياخذه بمبادء الاداب الشرعية ليانس بها وينشا عليها هب عن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع حق الولد علي والده ان يحسن اسمه	851	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1832	false	8609933268617285113	82	109	405	535	1510	300	الحديث ضعيف 3727 حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويزوجه اذا ادرك يعلمه الكتاب حل فر--------------------------------- -----------------------عن ابي هريرة حق الولد علي والده ان يحسن اسمه	1832	2625851582212933600	77	104.0	57	186	41.397850036621094	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	132	201	651	977	1492	300	حق علي كل مسلم السواك بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر وان يمس من طيب اهله اي حلاءله------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان متيسرا فان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه البزار عن ثوبان باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------ حق علي--- من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل المجلس عند مفارقتهم وحق علي--- من اتي مجلسا ان يسلم عليهم عند قدومه فيندب ذلك طب هب عن معاذ بن انس	851	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1834	false	-877400129115907039	214	299	1071	1448	1450	300	حق علي كل مسلم السواك--------------- وغسل---- الجمعة اي لصلاتها كما سلف---- وان يمس من طيب اهله المراد من هذه العبارة انه لا يتكلف بطلب طيب بل ما وجده في منزله كما قال والا فالماء له طيب ولذا قال ان ك-----------ان-------------------------------- البزار عن ثوبان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعفه البخاري والنساءي وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به 3733 حق علي كل من قام من مجلس ان يسلم علي-------------------------------هم وحق علي كل من اتي مجلسا ان يسلم-------------------------- طب هب عن معاذ بن انس	1834	2625851582212933600	171	216.5	128	500	34.20000076293945	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	169	257	837	1268	1492	300	علي--- من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل- المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم--- عليهم----------- عند قدومه فيندب ذلك--------------------------------------------------------------------------- طب هب عن معاذ بن انس الجهني و----فيه ابن لهيعة و----ابن قاء----د ضعيفا----ن حق علي الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله تعالي عليه من الزنا ومقدماته عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيق بالمرء المسلم ان يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه سيما اول الشهر الي الله تعالي ويذكر ذنوبه اي يستحضرها في ذهنه ويستقبح فعله فيستغفر الله منها	851	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1835	false	5743695663136359017	0	117	0	539	1470	300	علي كل من قام من مجلس ان يسلم عليهم ا----ي اهله المدلول عليهم بذكره وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم اي علي من فيه تمامه عند مخرجه فقام رجل ورسول الله يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسرع ما ننسي طب هب عن معاذ بن انس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وزبان بن فاءد وقد ضع-فا 3734 حق علي الله عون من نكح التماس العفاف عما ح-----------------------------رم الله عد عن ابي هريرة حق علي الله عون من نكح التماس العفاف عن ما حرم الله عد عن ابي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي وتقدم معناه غير مرة 3735 حقيق بالمرء -------ان يكون له مجالس يخلو فيها------------------------------------ ويذكر ذنوب---------------------------------ه فيستغفر الله منها	1835	2625851582212933600	267	342.5	204	649	41.14021682739258	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0852	true	-8737737389382875943	1	54	5	275	1537	300	طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي-- مرسلا ارسل عن ابي امامة وغيره واسناده ضعيف حلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفا اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل- المجوس و-----------------------------------زيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم- ابن عساكر عن عمر-------------------------------------- حلوة الدنيا بضم الحاء المهملة مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة	852	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1836	false	-8735582065792179763	30	129	152	651	1541	300	طس عن شريح بضم المعجمة مصغر ا------بن عبيد مصغر ايضا مرسلا ارسل عن ابي امامة هذا وفيه يحيي البابلي قال ابن عدي الضعف علي حديثه بين وقال الذهبي له حديث موضوع اتهم به وكانه يشير الي هذا AUTO الحاء مع اللام 3737 حلق القفا من غير حجامة مجوسية ابن عساكر عن عمر حلق القفا يعني ازالة شعر قفا--- الراس او مطلقا من غير حجامة مجوسية اي من شعار المجوس وكان المراد تخصيص القفا بالحلق من صفاتهم واما للحجامة فلا باس به ابن عساكر عن عمر ورواه الطبراني والديلمي عنه ايضا 3738 حلوة الدنيا------------------ مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة	1836	2625851582212933600	175	235.0	135	526	33.269962310791016	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	0	128	0	670	1536	300	حواري الز----------------------------------------بي----------------------------------------------------------------------------------------ر بن العوام من الرجال كلهم وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق والحواري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصر الزبير بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير مر---------------------------------ثد بفتح الميم وسكون الراء ومثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية وزاي ونون مرسلا حوسب رجل اي يحاسب يوم القيامة فعبر بالماضي لتحقق الوقوع ممن كان قبلكم من الامم فلم يوجد له شء من الخير اي من الاعمال الصالحة عام مخصوص لان عنده الايمان الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه اي عن دنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة في التقاضي خد ت ك هب عن ابي مسعود	853	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1838	false	4244873354592195668	101	228	523	1194	1535	300	حواري الزبير من الرجال وحواري من النساء عاءشة الزبير بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير مرثد بن عبد الله مرسلا حواري الزبير تقدم ان لكل نبي حواريا الحديث من الرجال----- وحواري من النساء عاءشة ------------الحواري الناصر للرجل والحواريون اصحاب عيسي قيل لهم ذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها والمراد ان الزبير وعاءشة بمنزلة الحواري في الاختصاص والمحبة الزبير بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير بالخاء المعجمة فمثناة تحتية فراء مرثد بفتح الميم وسكون الراء فمثلثة -بن عبد الله مرسلا 3747------------------------- حوسب رجل----------------------------------------------- ممن كان قبلك---------م فلم يوجد له م---ن الخير شء---------------------------------------------- الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس وك--------------------ان يامر غلما--------------------نه ان يتجاوزوا عن المعسر------------------------------------------------------- فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه------------------------------------------------------- خد ت ك هب عن ابي مسعود	1838	2625851582212933600	342	509.0	269	969	35.29411697387695	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	54	139	294	725	1536	300	يوجد له شء من الخير اي من الاعمال الصالحة عام مخصوص لان عنده الايمان الا انه كان رجلا موسرا وك--------------------------ان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل--------------------------------------- لملاءكت----------------ه نحن احق بذلك---------------------------------------- منه---------------- تجاوزوا عنه اي عن دنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة -في التقاضي---------------------------------- خد ت ك هب عن ابي مسعود بل رواه------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس--لم حوضي كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه	853	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1839	false	-8876828186006660255	4	162	19	802	1526	300	يوجد له ----فعل خير في ال-----مال الا انظار المعسر ال------------------ا انه كان رجلا موسرا اي قام به اليسار واتصف به وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلما--------------------نه ان يتجاوزوا عن المعسر اي يساهلوه في القضاء ولا يشاححونه فيه----------------- فقال الله عز وجل اي بعد حسابه وعدم وجدان كل خير الا هذا لملاءكته اي الذين حاسبوه نحن احق بذلك اي بالتجاوز عنه لانه تعالي اكرم الكرماء منه اي من ذلك الرجل تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه و------الحديث --حث علي المسامحة وان التجاوز عن العباد سبب لتجاوز الله عن عبده خد ت ك هب عن ابي مسعود ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد في الصحيحين قال شارحه وهو ذهول فانه في مسلم وذلك لما علم عند اءمة الحديث انه لا يعدل عن الصحيحين او احدهما الي غيرهما اذا كان الحديث فيهما او في احدهما 3748 حوضي كما بين صنعاء والمدينة فيه الانية مثل الكواكب ق عن حارثة بن وهب والمستورد حوضي كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه	1839	2625851582212933600	288	384.5	224	855	33.68421173095703	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	155	221	822	1149	1536	300	ق عن حارثة ابن وهب الخزاعي والمستورد ----بن شداد-------- ال------قرشي حوضي مسيرة شهر اي مسيرة حوضي شهر وزواياه س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اي عرضه مثل طوله لا يزيد طوله ولا عرضه هكذا فسره راويه وماءه ابيض من اللبن ا-------------------------------------------------------------------------------ي اشد بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا منه وريحه اطيب من ريح ال-------------مسك خصه لانه اطيب الطيب وكيزانه كنجوم السماء في الكثرة والاشراق من يشرب منه-------------------------ا اي الكيزان فلا يظما ابدا ظما الم بل ظما	853	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1840	false	-3939830742442672497	123	246	649	1261	1541	300	ق عن حارثة -بن وهب وا--------لمستورد اي ابن شداد بن عمرو الحجازي 3749 حوضي مسيرة------------------ شهر وزواياه سواء وماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من يشرب منها فلا يظما ابدا ق عن ابن عمرو صح حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء اي هو مربع ------لا يزيد طوله ولا عرض----------------ه وماءه ابيض من اللبن قال القرطبي جاء ابيض هنا علي الاصل المرفوض والمستعمل الفصيح كما في الرواية الاخري اشد بياضا من الثلج ولا معني لقول من قال من النحاة لا يجوز التلفظ بهذه الاصول المرفوضة مع صحة هذه الروايات وشهرة تلك الكلمات وريحه اي----- ريح ماءه اطيب من المسك خصه لانه اطيب الطيب وكيزانه كنجوم السماء------------------- من يشرب منه اي من الحوض فلا يظما ابدا اي لا يجد------------------- الم ال-ظما	1840	2625851582212933600	205	220.0	160	705	29.078014373779297	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	4	71	25	355	1515	300	الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد ا------------------------ي الاب----------------واب احتقار لهم--------------------------------------------- ت ك عن ثوبان باسناد---- صحيح ------------------حولها اي الجنة ندندن اي ما ندندن الاحول طلب الجنة وذا قاله لما --------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فذكره والدندنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام يسمع ----------------------ولا يفهم د عن بعض الصحابة-- عن ابي	854	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1841	false	872015900440547263	174	300	905	1546	1546	300	الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد بالمهملات الاولي مضمومة اي الابواب واراد بها ابواب الملوك اي لا جاه لهم عندهم وتقدم الكلام علي بقية الفاظه ت ك عن ثوبان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3751 حوله---------------------ا ندندن د عن بعض الصحابة ه عن ابي هريرة حولها الضمير للجنة كما في خط المصنف وكما يدل عليه صدر الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولها ندندن قلت ويحتمل ان الضمير للكلمات التي قالها الرجل والمراد حول سءال الجنة والاستعاذة من النار ندندن كلام ارفع من الهينمة تسمع نغمته ولا يفهم د عن بعض الصحابة ه عن ابي-	1841	2625851582212933600	253	374.5	197	663	38.15987777709961	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	72	141	361	710	1515	300	حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية اتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري وتسمع الكل كالمشاهد طب عن الحس-ن بن علي باسناد حسن حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار--------------------------------- هذا تهكم نحو فبشرهم بعذاب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله لمن قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ابي----- كان---- يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار فكانه وجد من ذلك فقال اين ابوك فذكره	854	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1842	false	-803084681551305955	6	125	31	621	1497	300	حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الحسين بن علي----------- حيثما كنتم فصلوا علي اي في اي مكان نزلتم وفي الاتحاف انه يستثني من هذا العموم الامكنة التي لا يذكر الله فيها كالاخلية فان صلاتكم تبلغني اي تبلغها عنكم الملاءكة السياحود لابلاغ ذلك عنكم الي كما تقدم حديثه في ان طب عن الحسين بن علي عليهما السلام قال الهيثمي فيه حميد بن ابي زينب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال السخاوي وله شواهد 3753 حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار ه عن ابن عمر طب عن سعد حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار سببه ان رجلا قال كان ابي يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار فكانه وجد من ذلك فقال اين ابوك فذكره	1842	2625851582212933600	167	216.5	127	711	23.48804473876953	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0855	true	-5879568502304188343	156	263	831	1389	1592	300	الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة يعني بكل خطوة تخطوها دابته وخص البعير لغلبة الحج عليه و----------------------تمام الحديث ------------------والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي وذا-------------------------------- صريح في تفضيل الحج ماشيا وبه قال جمع وخالف الشافعي فر ع-------------------------ن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد حسن الحاج في ضمان الله مقبلا اي ذاهبا الي حج-----ه ومدبرا اي عاءدا الي وط------ءه يعني في حفظه حال الذهاب والاياب فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة--- الباه-------------لي الحاج والغازي وفد الله عز-وجل اي جماعة القادمون علي بيته ان دعوه اي سالوه شيا اجابهم وان استغفروه غفرلكم حتي الكباءر في الحج وهذا اذا توفرت الشروط والاداب ه عن ابي هريرة الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله	855	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1846	false	7343752113630829430	0	171	0	845	1563	300	الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة ا--ي بكل خطوة تخطوها دابته ------بعيرا كانت او غيره الا انه خصه لانه الغالب وتمام الحديث عند مخرجه الديلمي والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي وما كان يحسن من المصنف حذفه والحديث صريح في تفضيل حج الماشي وقالت------------- الشافعية بخلافه ولهم ادلة معروفة فر عن ابن عباس فيه عبد الله بن محمد بن ربيعة ضعفه ابن عدي كما قال الذهبي ومحمد بن مسلم الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره 3759 الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا فر عن ابي اما------مة الحاج في ضمان الله مقبلا اي------ الي بيت الله ومدبرا ---------الي وطنه وتقدم معني ضمان الله وهذا صدر الحديث وتمامه عند مخرجه الديلمي فان اصابه في سفره تعب او نصب غفر الله عز وجل له بذلك سيءاته وكان له بكل قدم ترفعه الف درجة في الجنة وبكل قطرة تصيبه من مطر اجر شهيد فر عن ابي امامة هو الباهلي الصحابي 3760 الحاج والغازي وفد الله عز وجل--------------------------- ان دعوه------------- اجابهم وان استغفروه غفر لهم------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة الحاج--------- والغازي ----وفد الله	1846	2625851582212933600	332	448.0	264	989	33.56926345825195	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	17	122	86	647	1596	300	متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد مرسل رجاله ثقات الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنباو الحجامة يوم الجمعة و----السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء فانه يوم نحس مستمر وهذه امراض نحيسة دك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر	857	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1850	false	-3431537763317271940	7	84	34	454	1570	300	متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب 3769 الحج--------------------------------------------------امة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب----- من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب------------------------ وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء ه -----------------------------------ك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر	1850	2625851582212933600	405	723.0	330	565	71.6814193725586	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	130	211	693	1116	1596	300	في الواهيات ------------------------------الحجامة تنتفع من كل داء الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا امرا رشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة-------- قالوا خاطب------------------- بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن لجذب الحرارة الخارجة بها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة باسناد فيه كذاب الحج----------------------------------------------------------------------امة يوم الاحد شفاء من الامراض لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عبد الله عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم بن الحرث الحضرمي	857	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1851	false	6479702444892346460	0	94	0	467	1531	300	في الواهيات وقال لا يصح من جميع طرقه 3770 الحجامة تن-فع من كل داء الا فاحت-------------------جموا فر عن ابي هريرة الحجامة تنفع من كل داء الا فاحتجموا قالوا خاطب صلي الله عليه وسلم بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من اهل البلاد الحارة فان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن لجذب الحرارة ل--------ها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة------- فيه محمد بن احمد بن حمدان قال الذهبي في الذيل قال ابو حاتم رايتهم يكذبونه 3771 الحجامة يوم الاحد شفاء فر--------------------------- عن جابر عب------------د الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم--------- الحضرمي	1851	2625851582212933600	282	459.0	221	550	51.272727966308594	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	260	300	1374	1596	1596	300	ابن حبيب عن عبد الكريم--------------- الح-----------------------------------------------------------------------ضرمي معضلا الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءلهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك البزار عن جابر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات----- الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم-	857	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1852	false	-4483955044681742040	0	79	0	435	1535	300	ابن حبيب عن عبد الكريم معضلا هو الاول الحضرمي ولعل اعتراض الشارح علي هذه الرواية وانه وقع سبق قلم في جعله علي الاولي -3773 الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاع----------------------------------طاهم البزار عن جابر الحجاج والعمار وفد الله تقدم قريبا دعاهم الي بيته وقصده واداء شعاءره فاجابوه بقصده من كل فج عميق وبلد سحيق وسالوه حواءجهم فاعطاهم البزار عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات 3774 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم	1852	2625851582212933600	175	289.5	143	470	37.23404312133789	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	71	149	358	749	1485	300	علي شرف بالتحريك اي محل عال من الاشراف اي الاماكن العالية---- الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من--- ش-----جر ومدر وغيرهما------------------ وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع ب----------------ه منقطع التراب اي------------------------------------- حيث ينتهي طرفه-------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الحج وهو حشر الخلاءق من الاقطار للوقوف بين يدي الغفار--- سبيل الله تضعف فيه النفقة بسبعماءة ضعف هذا الحج الاكبر ويلحق به الحج الاصغر وهو العمرة سموية عن انس الحج	858	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1853	false	2973734131533117787	42	136	192	665	1464	300	علي شرف ب--تحريك الراء من----- الاشراف هو المحل --العالي ايضا الا اهل ما بين يدي--------------------------ه من كل شجر وحجر ومدر اي رفع صوته متابعا للذاكر وكبر هو بيان للمهل به------ حتي ينقطع به اي بما بين يديه منقطع التراب في المصباح منقطع الشء بصيغة اسم المفعول حيث ينتهي طرفه كمنقطع الوادي والرمل والطريق والمنقطع بالكسر الشء بنفسه وهو اسم عين والمفتوح اسم معني هب عن ابن عمرو فيه بكر بن بكارة قال النساءي غير ثقة ومحمد بن حميد قال الذهبي ضعفوه 3776 الحج سبيل الله تضعف فيه النفقة -سبعماءة ضعف------------------------------------------------ سمويه عن انس الحج	1853	2625851582212933600	197	196.5	150	563	34.991119384765625	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	205	300	1017	1485	1485	300	قبل طلوع الفجر من ليلة جمع اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد -------------------------------------------------------------------------------سميت ليلة جمع لانه --جمع فيها صل-واتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل الفجر فقد ادرك الحج ايام مني الثلاثة هي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار هي--------- التي بعد النحر فمن تعجل--- النفر----- في يومين اي اليومين الاولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث ومن تاخر عن النفر في الثاني من التشريق الي الثالث حتي تفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره بل هو --افضل حم 4 ك هق عن عبد-	858	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1854	false	6099391193249928191	92	190	475	950	1516	300	قبل طلوع الفجر من ليلة جمع اي ليلة --مزدلفة وهي ليلة النحر ومن هنا قيل كل يوم يتبع ليلته الا يوم عرفة فان ليلته بعده لاجراء ما يفعل فيها وسميت ليلة جمع لانها تجمع فيها الصلاتين فقد ادرك الحج لانه لا يفوته شء من افعاله بعد ذلك------------------ ايام مني ثل--اثة هي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد النحر فمن تعجل في النفر منها في يومين ا---ليومين الاولين فلا اثم عليه في تقدمه للث-----------------------------------------الث ومن تاخر من ---------الثاني ون-------فر في الثالث------------ فلا اثم عليه في تاخ-ره بل هو الافضل حم 4 ك هق عن عبد	1854	2625851582212933600	317	442.0	250	570	55.614036560058594	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	0	28	0	158	1481	300	الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح ا---------------------------------------------------لميم ولم يضعفه ابو داود الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما ------------------------بدات ابا الحج ام بالعمرة------------------- وفيه---------- وجوب العمرة	859	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1854	false	6099391193249928191	190	238	950	1204	1516	300	الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم او ضمها فراء صحابي نزل الكوفة قال الترمذي هذا حديث حسن -----صحيح 3779 الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات فر عن جابر ك عن زيد بن ثابت الحج--- والعمرة فريضتان اي واجبتان وفيه دلالة علي وجوب العمرة	1854	2625851582212933600	129	200.5	104	262	49.23664093017578	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	204	265	1022	1305	1481	300	الجماد حم عد هب عن ابن عباس----- الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض- كالماء في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب افة الا برء من افته طب عن ابن عباس باسناد حسن الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما	859	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1857	false	1759349294157207964	28	72	138	342	1517	300	الجنة- حم عد هب عن ابن عباس 3786 الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيضا كالماء-------------------------------------- ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاه------------ة الا برء-------- طب عن ابن عباس----------- الحجر الاسود------------- من حجارة الجنة و--ما	1857	2625851582212933600	191	311.0	148	289	66.0899658203125	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	250	300	1281	1478	1478	300	حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د-عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة -البزار عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم ابن مسعود-	860	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1860	false	-4452361245739799114	116	163	597	782	1498	300	حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة والبزار عن الحسين------- طب عن الحسين -------وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم -بن مسعود	1860	2625851582212933600	182	328.0	137	200	91.0	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	250	300	1281	1478	1478	300	حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د-عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة البزار عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم ابن مسعود-	860	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1861	false	-8679589335218695917	26	73	130	313	1420	300	حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة البزار عن الحسن-------- طب عن الحسين -------وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم -بن مسعود	1861	2625851582212933600	180	327.5	135	199	90.45226287841797	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0861	true	8098087422405221744	0	47	0	211	1463	300	وعن النواس بن سمعان ابن عساكر عن خالد بن الوليد وهو----- مت-------------------------------واتر طب عن ابن عمر بن الخطاب الحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا حظ ولا نصيب -----------------------------------------------------------------------------------في الاخرة من الرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب الحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها	861	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1861	false	-8679589335218695917	73	137	313	616	1420	300	وعن النواس بن سمعان ابن عساكر عن خالد بن الوليد وهو حديث متواتر 3797 الحرير ثياب من لا خلاق له طب عن ابن عمر---------- الحرير ثياب من لا خلاق له اي لابسها ---لا نصيب له من الخير والخلاق النصيب الوافر من الخير طب عن ابن عمر ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وابو هريرة 3798 ا--------------لحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها	1861	2625851582212933600	148	232.5	114	330	44.84848403930664	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	76	169	391	836	1484	300	ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن الحسد اي المذموم يفسد--------------------------------------------- الايمان كما يفسد الصبر العسل وهو من نتاءج-------------- الحقد والحقد من نتاءج الغضب فهو فرع من الغضب فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية بن حيدة وفيه----------------------------------- م-------------------------------------------------------------جهول الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة اي هما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخان حم ت عن ابي سعيد طب عن عمرو عن علي وعن جابر وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسعود قال المءلف وهو متواتر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة	862	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1865	false	1094714500212594702	1	148	7	754	1486	300	ابن عساكر عن ابن عمرو فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي وقواه غيره وخرجه الجماعة كلهم بتفاوت قليل 3803 الحسد يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل فر عن معاوية بن حيدة الحسد الحق-------------------------------------------يقي يفسد الاعمال الصالحة كما يفسد الصبر بكسر الموحدة العسل فيخرجه عن الانتفاع به ويبطله ويذهب صفته وحلاوته كذلك الحسد يفسد اعمال صاحبه ويخرجها عن انتفاعه بها ويذهب حلاوة ثوابها وفيه دليل ان الاحباط في الاول مراد به رد الحسنات وعدم اثباتها في ديوان الطاعات كما قاله الطيبي فر عن معاوية بن حيدة -فيه مخيس بن تميم قال الذهبي في الضعفاء مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه عن بهز بن حكيم وفيه لين 3804 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي سعيد طب عن عمرو بن علي وعن جابر وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء-------- عد عن ابن مسعود--------------- متواتر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة	1865	2625851582212933600	263	244.5	204	875	30.05714225769043	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	186	266	916	1302	1484	300	عن ابن عمر بن الخطاب طب------------- عن قرة بضم ا----------------------لقاف وشد الر-اء بن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية ابن هلال المزني باسناد حسن وعن مالك بن الحويرث مصغر الحرث الليثي ك عن ا------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وقال------- صحيح الح---------------------------------------------------سن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران الصديقة بنص القران فانها افضل منها لانه قد قيل بنبوتها حم ع حب طب-- عن ابي سعيد	862	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1866	false	-8735189352400416180	10	109	42	516	1495	300	عن ابن عمر قال الذهبي ومعلي متروك طب عن قرة بضم القاف صحابي قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وبقية رجاله رجال الصحيح-------------------- وعن مالك بن الحوي-----------رث الليثي له وفادة وصحبة قال الهيثمي فيه عمر بن ابي ابان ومالك بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك عن ابن مسعود -قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان الحكم بن عبد الرحمن فيه لين 3806 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران------------------------------------------------------- حم ع حب طب ك عن ابي سعيد	1866	2625851582212933600	242	389.5	185	561	43.13725662231445	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	18	117	98	619	1528	300	بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق بالاذن والمراد ان احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن عقبة بن عامر الجهني ضعيف لضعف حميد بن علي-------------- الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب الحق بعدي مع عمر اي --------------القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل ي----كون مع عمر حيث كان وقي رواية يدور معه حيث دار------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم عن الفضل بن العباس ابن عم المصطفي ورديفه بعرفة وذا ح-------------ديث ------------------------------منكر الحكمة و--------------------------------------------------------------------------------------------هي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة	863	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1867	false	-4169402308578215799	10	289	50	1460	1519	300	بمنزلة الشنفين من الوجه--------------------------- والمراد ان احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره وليسا بمعلقين دفع لما يتوهم من التشبيه بالشنف فانه لا يكون زينة الا اذا علق في الاذن فاخبر صلي الله عليه وسلم انهما زينتاه من غير تعليق به وهو اخبار عن شرفهما وانهما زينة للعرش واعلم ان الشارح شرح علي هذا اللفظ ثم قال وما ذكر من ان الرواية بالشين المعجمة هو ما في نسخ وهو الموجود في نسخ الفردوس وغيره لكن اطلعت علي نسخة المصنف التي بخطه فرايته كتبها بالسين المهملة قلت وفي نسخة قوبلت عليها كذلك وبالياء المثناة من تحت تثنية سيف طس عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه- حميد بن علي وهو ضعيف 3809 الحق اصل في الجنة وال--------------------------------------------------------------باطل اصل في النار تخ عن عمر الحق اصل في الجنة اي الان هو اصل ثابت يتفرع عنه كل خير وهدي في الدنيا ويحتمل انه يوم القيامة يجعله الله اصلا فيها ويحتمل انه علي حذف مضاف اي اصل في دخولها وانها لا تدخل الا باتباعه والاحتمالات تجري في قوله والباطل اصل في النار تخ عن عمر 3810 الحق بعدي مع عمر حيث كان الحكيم عن الفضل بن العباس الحق بعدي مع عمر اي الراي السديد والقول------- الثابت الذي يوافق عند الله ورسله يكون مع عمر حيث كان لانه تعالي قد جعله من المحدثين كما في حديث ان من امتي لمحدثين وان منهم لعمر اي ملهمين الي صحة الراي وصدق الحدس الحكيم عن الفضل بن العباس فيه القاسم بن يزيد قال في الميزان عن العقيلي حديث منكر ثم ساق مما انكر عليه هذا 3811 الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتي تجلسه مجالس الملوك عد حل عن انس الحكمة قال البيضاوي هي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الحكمة التامة ب---الافعال الفاضلة بقدر الطاقة	1867	2625851582212933600	327	301.0	259	1510	21.655628204345703	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	168	277	891	1422	1528	300	عن ابي هريرة قال الذهبي اسناده واه----- الحلف حنث او ندم لانه اما ان يحنث فياثم او يند------------------------------------------------------------------------------------م علي منعه -------نفسه مما كان ل---------ه فعله تخ ك عن ابن عمر --------------قال في -المهذب -فيه ضعف----- الحلف اي اليمين الكاذبة علي البيع ونحوه منفقة بفت---------------------------ح الميم و----------------الفاء والقاف مفعلة من نفق البيع راج ضد كسد اي مزيدة للسلعة بكسر المهملة البضاعة اي رواج لها ممحقة مفعلة من المحق اي مذهبة للبركة اي مظنة لمحقها اي نقصها او اذهابها وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء لكن الاول هو---------- الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية د ن عن ابي هريرة و-اللفظ ل-----------------------------------لبخاري----- الحليم باللام اي--------------------------------------- الذي يضبط نفسه هند هيجان الغضب سيد في الدنيا -سيد في الاخرة	863	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1869	false	-5461390397664494633	0	173	0	843	1484	300	عن ابي هريرة قال الذهبي اسناده واه 3813 الحلف حنث او ندم تخ ك عن ابن عمر الحلف حنث ان لم يف بما حلف عليه من ترك او فعل او ندم ان وفي لانه تقدم بمنع نفسه باليمين عن ما اقسم علي----ه وتقدم بلفظه والحديث للتحذير من الحلف تخ ك عن ابن عمر ورواه البيهقي قال فيه المهذب وفيه ضعف 3814 الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة ق د ن عن ابي هريرة صح الحلف منفقة للسلعة بفتح الميم وسكون النون وفتح الفاء اي مظنة لتنفيق السلعة ممحقة للبركة ------------------------------------------------------------------------اي مذهبة لها من المحق وهو بزنة منفقة-------------- وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء اسم الفاعل قال الزركشي الرواية بفتح اولهما وسكون ثانيهما مفعلة واخبر عن الحلف بالمءنث لانه في تاويل النهي قيل او لان التاء للمبالغة لا للتانيث وتقدم الكلام في معناه مرارا ق د ن عن ابي هريرة وفي لفظ مسلم ممحقة للربح وما في الكتاب لفظ البخاري 3815 الحليم سيد في الدنيا وسيد في الاخرة خط عن انس الحليم هو الذي يضبط نفسه عند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الاخرة	1869	2625851582212933600	280	321.0	211	933	30.010717391967773	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0864	true	1400670799821548176	158	300	814	1560	1560	300	الحمد راس الشكر لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعبه وراس الشء بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شكر الله عبد لا يحمده لان الانسان م-ا لم ياتي---------- بما يدل علي تعظيمه لم يظهر منه شكر وان اعتقدو عمل قال الغزالي والشكر من المقامات العالية وهو اعلي من الصبر والخوف والزهد وجميع المقامات لانها غير مقصودة لنفسها وانما تراد لغيرها فالصبر يراد به قهر الهوي والخوف صوت يسوق الخاءف الي المقامات المحمودة والزهد يصرفه عما يشغله عن الله واما الشكر فمقصود في نفسه وذلك لا ينقطع في الجنة واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------- عب هب عن ابن عمرو بن العاص و---------------------------------------------------------------رجاله ثقات لكن-----------------------ه منقطع------------------------ الحمد علي النعمة امان لزوالها ومن لم يحمده------------------------ عليها فقد عرضها للزوال وقلما نفرت فعادت فرعن عمر بن الخطاب ---------------------الحمرة من زينة الشيطان اي يحبها ويدعو اليها لا انه يلبسها ويتزين بها عب عن الحسن مرسلا	864	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1871	false	-6329956607391249107	126	300	650	1556	1556	300	الحمد راس الشكر لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شقيه وراس الشء بعضه وجعله راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مولاها اسبغ لها وادل علي مكانها في الاعتقاد واداب الجوارح لها لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاكتمال لخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل كذا في الكشاف وما شكر الله عبد لا يحمده لان الانسان اذا لم يثن علي المنعم بما يدل علي تعظيمه لم يظهر منه شكر وان اعتقد وعمل فلم يعد شاكرا لكون حقيقة الشكر اظهار النعمة كما ان كفر---------------------------------انها اخفاء----------ها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتقاد خفي وعمل الجوارح محتمل بخلاف النطق قاله الشريف في حواشي الكشاف عب هب عن ابن عمرو قال المصنف في شرح التقريب رواه الخطابي في غريبه والديلمي في الفردوس بسند رجاله ثقات لكنه منقطع وفي حاشية القاضي منقطع بين قتادة وابن عمر 3820 الحمد علي النعمة امان لزوالها فر عن عمر الحمد علي النعمة من المنعم عليه امان لزوالها فان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فر عن عمر 3821 الحمرة من زينة الشيطان---------------------------------------------- عب عن الحسن مرسلا	1871	2625851582212933600	324	308.0	255	1197	27.067668914794922	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	86	192	385	912	1462	300	الحمي كير من جهنم اي حقيقة ارسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين انها كفارة لذنوبهم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار اي نصيبه من الحتم المقضي------ في قوله------ وان منكم الا واردها او نصي-------------به مما اقترف من الذنوب حم عن ابي امامة باسنا----------------د لا باس به ----------------------------------------------------------------------------الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن ابي هريرة الحمي كير من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------هنم وهي نصيب المءمن من النار فاذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب عن ابي ريحانة شمعون باسناد ضعيف الحمي حظ امتي امة ال--اجابة من جهنم	865	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1873	false	-6930913483640343513	8	117	33	556	1507	300	الحمي كير من جهنم اي حقيقة-------------------------------------------------------------------- فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار اي يصيبه--------- المقضي له به في قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم كذا قيل او يصيبه مما اقترف من الذنوب حم عن ابي امامة قال المنذري اسناد احمد لا باس به وقال الهيثمي فيه ابو الحصين الفلسطيني ولم ار له راويا غير محمد بن مطرف 3824 الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد-------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم فنحوها بالحاء المهملة اي بعدوها عنكم بالماء البارد كما تقدم ه عن ابي هريرة 3825 الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار---------------------------------------------------- طب عن ابي ري------------------------------------حانة الحمي كير من جهنم	1873	2625851582212933600	289	435.0	225	744	38.844085693359375	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	125	217	606	1073	1497	300	الحمي شهادة اي المي-ت بها من شهداء---------- الاخرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ر عن انس وفيه كذاب الحمام بالتشديد حرام علي نساء امتي اي دخولها بلا عذر كحيض وبه اخذ بعض العلماء والجمهور علي الك----------------------------راهة ك عن عاءشة وقال------- صحيح الحوا------------------ميم ديباج القران اي زينته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الديباج النقش فارسي فيعال بكسر الدال وتفتح-------- ابو الشيخ في الثواب عن انس مرفوعا ك عن ابن مسعود موقوفا----- الحواميم روضة من رياض ال-----------------------------------------------جنة يعني لها شان-- عظيم وفضل جسيم يوصل ا---لي روضة من رياض الجنة ابن مردوي------------------------------------------------------------------ة عن سمرة بن جندب الحوا--------------------ميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل ح---م منها	866	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1875	false	-9065754165503902575	136	299	670	1517	1520	300	الحمي شهادة اي من مات بها فله اجر الشهادة في الاخرة فر عن انس فيه الوليد بن محمد قال الذهبي في الضعفاء وكذبه يحيي 3834 الحمام حرام علي نساء امتي ك عن --------عاءشة الحمام--------- حرام علي نساء امتي اي دخوله وتقدم اباحته لمريضة او نفساء وذهب جماعة الي انها كراهة تنزيهية وياباها لفظ التحريم ك عن عاءشة -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3835 الحواميم ديباج القران ابو الشيخ في الثواب عن انس ك عن ابن مسعود موقوفا الحواميم اي السور السبع التي اولها حم ديباج القران في القاموس الديباج النقش فارسي -معرب والمراد انها زينت القران ابو الشيخ في الثواب عن انس------- ك عن ابن مسعود موقوفا 3836 الحواميم روضة من رياض الجنة ابن مردويه عن سمرة الحواميم روضة من رياض الجنة يعني -----انها تبلغ بتاليها ومتاملها حلول روضة من رياض الجنة وكان المراد انه يتميز تاليها بمحل في الجنة عن غيره وان دخلها غيره ابن مردويه عن سمرة ورواه عنه الديلمي ايضا 3837 الحواميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حاميم منها	1875	2625851582212933600	294	366.0	227	878	33.48519515991211	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	220	296	1089	1472	1497	300	علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني بمثناة تحتية في يقرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة تحتية في بي بخط المءلف اي ت----------قول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي والتعبير بكان يشعر بان ذلك للمداوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وش---د الراء مرسلا -هو-------------------------------------------------------- الضبعي الحور العين خلقن من الزعفران اي زعفران الجنة ابن مردوية خط عن--------------- انس ---باسناد --فيه مجهول الحور العين--------------- خلقن من	866	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1876	false	-8060269288410009978	0	132	0	650	1546	300	علي باب من هذه الابواب تقو-----------------------------------------------------------------------ل اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي هب عن الخليل بن مرة مرسلا الحواميم سبع وابواب جهنم سبع كان الظاهر سبعة لكنه ذكره للازدواج او بتاويل الفرج تجء كل حاميم منها تقف علي باب من هذه الابواب يجعلها الله عز وجل يصور لها ذلك او المراد ملاءكتها تقول اللهم لا تدخل هذا الباب اي من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي بالباء الموحدة------------ بخط المصنف والمراد انها تقول ذلك ويستجيب الله ل---------------------------------------------------------------------ها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وتشديد الراء مرسلا وهو الضبي نزيل الكوفة قال ابو حاتم غير قوي مات سنة ستين وماءة 3838 الحور العين خلقن من الزعفران---------------- ابن مردويه خط عن انس الحور تقدم انه جمع حوراء وتقدم تفسير الحور العين جمع عيناء تقدم خلقن من	1876	2625851582212933600	175	33.5	135	818	21.39364242553711	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	91	130	468	665	1571	300	فقد استبرا بالهمزة وقد يخفف اي طلب البراءة لدينه من الذم--- الشرعي- وعرضه بصونه عن-- الوقيعة فيه بترك الورع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقع في المشتبهات بضم اوله يضبطه اي فعلها وتعودها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه------ حول	867	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1877	false	-5329980885886605204	243	299	1217	1503	1508	300	فقد استبرا بالهمز- وقد تخفف اي طلب البراءة لدينه من العقوبة الشرعية وعرضه يصونه بترك الوقيعة فيه بعدم تركه مما يحسن تركه والعرض قيل الحنث وقيل النفس وقيل موضع المدح والذم من الانسان وفيه اعلام بان كونه ملاحظ شرعا كالدين ومن وقع في الش--بهات وقع ف--------------------------------ي الحرام اي يوشك ان يقع فيه لان من حام حول	1877	2625851582212933600	142	220.5	109	321	44.236759185791016	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	141	267	723	1378	1571	300	كحافظ الحيوان----------- يرعي حول الحمي اي ------المحمي وهو المحظور---- علي غير مالكه يوشك بكسر الشين----- يسرع------ ان يواقعه ان تاكل ماشيته منه فيعاقب -----------------------الا حرف تنبيه -------------------------------------------------------------وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحمي--------ه عن غيره- ويتوعد من -قرب منه بالعقوبة الا وان حمي الله تعالي الذي هو ملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها الله تعالي واريد بها هنا ما يشمل المنهي وترك المامور ومن دخل ---------------------------------------------------------حمي الله تعالي بارتكاب شء منها استحق عقابه ومن قاربه يوشك الوقوع فيه فالمحتاط لدينه لا يقرب مما يقربه ل---لخطيءة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضع تقريبا اذا صلحت بفتح اللام------ انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح ف-----------ي الطاعة لانها متبوعة له واذا فسدت--- اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعماله في	867	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1878	false	-7869113517749974018	42	220	220	1138	1557	300	بحافظ الحيوان واراده هنا يرعي حول الحمي اي المحل المحمي الذي حصره مالكه علي غيره ي-----وشك بكسر المعجمة اي يسرع ويقرب ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب ثم اكد هنا النهي بقوله الا حرف تنبيه لا ياتي بها الا لتاكيد ما بعدها ويطلب اصغاء السامع لما يليها وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه لماشيته عن الناس ويتوعد من يقرب الا -------------وان حمي الله تعالي -------------------في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها -----------------------------------ونهي عنها فكما ان من هتك حمي ملك من ملوك الدنيا عاقبه الملك اشد العقاب كذلك من هتك حمي الله تعالي------------------------------------------------------ فالمحتاط لدينه لا يقرب مما يقرب الي الخطيءة والقصد تجنب الشبهات وانه اذا كان حمي الملك يحترز منه خوف العقوبة فحمي الرب تبارك وتعالي احق بالاجتناب لشدة عقابه ولما كان الخطاب لذوي الالباب وكان الانسان هو القلب حقيقة الذي يميل الي الشء فيتبعه البدن قال الا وان في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ -------اذا صلحت بفتح اللام وضمها انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي كان داعيا له الي الالتفات الي الطاعات--------------- واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله بانبعاث-ه في	1878	2625851582212933600	433	634.5	343	1067	40.58106994628906	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	69	137	334	670	1494	300	عن عمران بن حصين الحياء من الايمان---------------------------------------- لانه يمنع من المعاصي كما يمنع الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والايمان في الجنة اي ي----------------------------وصل اليها والبذاء بذال معجمة وم-------د الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك- الصلة------ والجفاء في النا----------------------ر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد-ه ك هب عن ابي بكرة بفتحات طب هب عن عمران بن حصين و-------------------رجاله ثقات الحياء	869	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1882	false	7587484925369546077	20	157	75	774	1521	300	عن عمران بن حصين الحياء من الايمان قال جار الله جعل كالبعض منه لمناسبته له لانه يمنع عن المعاصي كما يمنع الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان له اكتساب لان المستحي ينقطع بحياءه عن المعاصي فصار كالايمان الذي يقطع بينه وبينها وجعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان والايمان في الجنة اي المءمن المتصف به او انه سبب موصل اليها والبذاء بال--معجمة اخره ممدود الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وتركه الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه مما في حديث اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة------- طب هب عن عمران بن حصين قال الهيثمي في موضع رجاله رجال الصحيح	1882	2625851582212933600	313	510.0	247	708	44.20903778076172	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	12	95	67	492	1538	300	والتقي كرم لان نور------ التقوي وطب فاذا ولج القلب ترطب ولان فيذهب عنه كزازة الشح وتعس البخل وخير المركب الصبر لان الصبر ثبات العبد بين يدي ربه- لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب يركب به اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الفرج من الله عز وجل عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لان فيه قطع العلاءق والاسباب الي الله تعالي وشخوص الامل اليه الحكيم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الحياء من الايمان واحيي امتي عثمان فهو من اكملهم ايمانا ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الحياء	870	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1883	false	-2602783354527417555	125	255	654	1357	1592	300	والتقي كرم تقدم ان الكرم التقوي بهذه الصيغة الحصرية والكلام عليه---------------------------- وخير المركب الصبر لان الصبر ثبات العبد بين يدي الرب لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب -ركب به اليه وسماه مركبا لان التكاليف الامرية والنهيية كالمفاوز لا يقطعها الا من كان الصبر مركبه فانه ينجيه ولا يخاف عطية لانه تعالي جعل الدنيا طريقا الي الاخرة وجعل قطع نهايتها بمطية الصبر فكان خير المراكب وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة العبد في دار الدنيا في السجن حقيقة فهو منتظر للفرج من مولاه فهو في سجن الشهوات وسجن الهموم والغموم وسجن الاحزان والكروب وسجن التكاليف الشرعية والبدنية فلا يزال منتظر للفرج من ربه فهو عبادة لانه انقطاع عن الخلق الي الحق------------------------------- الحكيم عن جابر 3853 الح-------------------ياء من الايمان واحيي امتي عثمان--------------------- ابن عساكر عن ابي هريرة------------ الحياء	1883	2625851582212933600	243	365.5	192	815	29.815950393676758	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	185	281	956	1449	1538	300	لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فويل للقاسية قلوبهم فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو من الهالكين------------------------------------------------------------------- الدولابي بضم الدال واخر- موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قرية بالري في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس -----------------------------------------------خالد ابن الوليد بن المغيرة سيف من سيوف الله تعالي اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد--------------------------------------------------- سيف من سيوف الله	870	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1885	false	2559982268600632387	158	276	780	1382	1497	300	لم يجعل الله تعالي له والحديث اخبار بان من لا رحمة له علي العباد لا رحمة له--------------- من الله كما يفيده الرحماء يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الدولابي بضم الدال -اخره موحد------ة نسبة الي دولاب بفتح الدال قرية بالري لكن قال السمعاني الناس يضمونها والدولابي محمد بن احمد بن اسحاق الوراق الانصاري عالم عامل محدث حسن التصوف روي عنه الطبراني وابن حبان في الكني--------- وابو نعيم في ---------------المعرف--------------ة واب-------------------ن عمرو بن حبيب بن عبد شمس قال الذهبي ويقال له عمرو بن سمرة وله صحبة 3858 خالد ب-ن الوليد----------- سيف من سيوف الله----------------------------------------------------------------------------------- البغوي ----------عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي احد الابطال في الجاهلية والاسلام سيف من سيوف الله	1885	2625851582212933600	246	273.0	190	786	31.297710418701172	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	6	60	26	298	1543	300	ابي عبيدة بن الجراح--- خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصد بالتجارة اعانة الخلق علي عبادة الحق فر عن ابن عباس	871	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1886	false	-7594631134792460131	171	215	821	1038	1457	300	ابا عبيدة ولا عمر 3861 خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل-------------------------------------------- فر عن ابن عباس	1886	2625851582212933600	205	371.5	163	275	74.54545593261719	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	171	237	878	1210	1543	300	البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي وف----------يه الواقدي كذبه احمد خد----------------------------------------------متك بكسر الكاف خطابا بالمءنث زوجك صدقة----------------------------- قاله ل------------------لمراة التي قالت--- ليس لي مال -اتصدق به الا اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواء-----------------------------------------------------------------جهم فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن خديجة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلد سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد فهي اول من امن من النساء بل مطلقا	871	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1888	false	-6134928300343354276	115	258	613	1335	1563	300	البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي قال الذهبي فيه الواقدي وهو ضعيف جدا وقد وثق 3865 خدمتك زوجك صدقة فر عن ابن عمر خدمتك بكسر الكاف خطاب ----مءنث زوجك صدقة اي قاءم مقام الصدقة في الاجر قاله صلي الله عليه وسلم لمراة----- قالت له ليس لي مال فاتصدق--- الا اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم فذكره وفيه اشعار ان خدمة الزوج باعمال البيت من طحن وطبخ غير واجب فر عن ابن عمر فيه مسلم بن محمد الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره 3866 خديجة سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد ك عن حذيفة صح خديجة اي بنت خويلد زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم وام اولاده واول نساءه وهي افضل امهات المءمنين قال العراقي علي الصحيح المختار وقاله ابن السبتي ايضا وغيره سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد -هي اول من امن من النساء--- مطلقا	1888	2625851582212933600	271	396.0	214	738	36.72086715698242	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	141	229	709	1160	1527	300	خذوا العطاء من السلطان اي الشء المعطي من جهته ما كان اي----------- ما دام في الزمن الذي يكون عطاء--- لله تعالي------ لا لغرض دنيو-ي فاذا تجاحفت بفتح الجيم و--حاء و--فاء مخففات م-------------ن الاحجا-----------ف الضرب بالسي---------------------------------------------------------------------------ف قريش بينها الملك يعني تقاتلوا عليه وقال كل انا احق بالخلافة وصار العطاء رشا عن دينكم بان يعطي العطاء حملا لكم علي ما لا يحل شرعا فدعوه اترتكوا--------- اخذه لحمله علي اقتحام الحرام------------------------------------------------------------------------------- تخ د عن ذي الزواءد------------------------------------------------------ واسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيش خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال في-ما لا ينبغي	873	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1894	false	576483654849289397	158	300	779	1536	1536	300	خذوا العطاء----------------------------------------- اي من السلطان ما دام------------------- عطاء اي لله ولاستحقاقكم لا لغرض للمعطي فاذا تجاحفت ب----الجيم والحاء والفاء مخففات قال الزمخشري من الاجحاف يقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف قريش بينها الملك ا--ي تقاتلوا عليه وقال كل انا احق بالخلافة وصار العطاء رشا عن دينكم اي لتتبعوهم سواء استحق الامر ام ل---------ا فدعوه اي لا تاخذوه لان اخذه يحمل ع-لي اقتحام الحرام وطاعة لسلطان فيما لا يحل وهذا دليل علي جواز اخذ عطايا السلطان لا في مقابلة امر تخ د عن ذي الزوايد بالزاي المفتوحة وبعد الالف مثناة تحتية اخره دال مهملة واسمه يعيش صحابي جهني سكن المدينة وحكي ابن ماكولا عن بعضهم انه البراء بن عازب 3878 خذوا علي ايدي سفهاءكم طب عن النعمان بن بشير خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين ينفقون المال في ما لا ينبغي-	1894	2625851582212933600	316	428.0	251	834	37.889686584472656	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	235	293	1191	1499	1527	300	قبل ان يهلكوا ويهلكوا طب عن النعمان ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشير- خذوا جنتكم بضم الجيم------------ وقا----------------------يتكم من ال-نار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن اي ثواب هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلهن ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	873	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1895	false	5997979500005382473	31	159	165	842	1555	300	قبل ان تهلكوا ويهلكوا طب عن النعمان -بن بشير ورواه البيهقي في الشعب وابو الشيخ والديلمي 3879 خذوا جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن ياتين يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات ن ك عن ابي هريرة خذوا جنتكم بضم الجيم من النار اي وقايتكم قالوا يا رسول الله كيف نفعل قال قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن اي----- هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات بكسر الدال جمع مقدمة الجماعة اي متقدمة امام الجيش ومعقبات بكسر القاف ومجنبات بكسر النون وهي التي تكون في الميمنة والميسرة فكانهن جيش من جهات قاءلهن تسترنه عن النار وفي الفردوس---------- سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	1895	2625851582212933600	258	376.5	205	693	37.22943878173828	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	179	237	937	1211	1510	300	فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة فتطهري تنظفي بان تتبعي بها اثر دم الحيض فتجعليه في نحو قطنة وتدخليه فرجك ق ن عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------خذي يا هند التي قال---------------------------ت ان زوجها ابا سفيان شحيح لا يعطيها ما يكفيها من ماله اي لا حرج عليك ان تاخذي---------------- من----ه بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف	874	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1897	false	-3975577513495321198	0	82	0	397	1467	300	فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة قال المصنف وبه سقط السءال كيف يكون اخذ الفرصة بيانا للاغتسال------------ ق ن عن عاءشة ورواه الطيالسي وابو يعلي والحلواني 3884 خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ق د ن ه عن عاءشة صح خذي يا هند زوجة ابي سفيان ام معاوية لانها اشتكت ان زوجها ابو سفيان شحيح لا يعطيها ما يكفيها وولدها الا ما اخذت------------- منه وهو لا يعلم من ماله بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف	1897	2625851582212933600	167	238.5	127	422	39.57345962524414	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	160	259	815	1321	1533	300	الطيالسي ابو داود عن عبادة بن الصامت وهو بنحوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري----------------- خرج رجل ممن كان قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم قيل---- قارون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيزن في حلة له يختال فيها من الاختيال وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر في المشي فامر الله تعالي الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل--------- فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب------- في نزوله فيها----------------------------------------------------- ت عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو ابن العاص خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان ----بال-ناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد--------- في رواية- ولولا البهاءم لم تمطروا	875	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1900	false	2500601051924007155	50	287	250	1448	1515	300	الطيالسي--------- عن عبادة بن الصامت وهو ف------ي البخاري بنحو هذا اللفظ عن عبادة فدل علي ما اولناه به انه اراد ما اخرج عنه في ذلك المعني كذا قاله الشارح وتقدم قريبا انه لم يرو البخاري لعبادة شيءا 3889 خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له يختال فيها فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ت عن ابن عمرو صح خرج رجل ممن كان قبلكم قيل انه قارون وقال السهيلي في الاعلام عند قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا الصافات قاءل هذه المقالة فيما ذكره الطبري اسمه الهيزم رجل من اعراب فارس وهم الترك -----وهو الذي جاء في الحديث بينا رجل يمشي في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة في حلة يختال فيها اي يتبختر ويت---------كبر فامر الله------ الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل بالجيمين فيها اي في الارض ----اي يغوص--------- ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها الي يوم القيامة وهو تحذير من الكبر وترهيب من الخيلاء ت عن ابن عمرو وصححه المصنف بالرمز عليه 3890 خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقون الله تعالي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة ك عن ابي هريرة خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان عليه السلام يستسقون الله تعالي اي يطلبون---- السقي- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد ابن ماجه في روايته ولولا الدواب- لم تمطروا	1900	2625851582212933600	392	589.5	311	1252	31.309904098510742	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	148	241	763	1205	1465	295	الصيام والقيام قاله لعثمان بن مظعون الذي اراد ان يختصي ويترهب في رءس الجبال---------------------------- حم طب عن ابن عمرو بن العاص و---------اسناده جيد--------------------------------------------------- خصال جمع خصلة وهي الخلة او الشعبة لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا للمرور فيه ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة فيه بقوس اي لا يوتر فيه القوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا اي لم يطبخ ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد	876	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1902	false	-2557495931770690297	229	300	1200	1549	1549	300	الصيام والقيام بان الصوم يضعف الشهوة ولذا سماه في حديث وجاء والقيام يذلل النفس ويشغل الفكر فيكسر الشهوة حم طب عن ابن عمرو قال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال الحافظ الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام 3896 خصال----------------------------- لا تنبغي في المسجد ----------------------لا يتخذ طريقا و-----------لا يشهر فيه سلاح ولا ينبض ف----------------------------------يه ب---------------------قوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء و---------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد-	1902	2625851582212933600	197	257.5	152	530	37.1698112487793	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	164	244	845	1219	1465	295	عن ابن عمرو بن العاص واسناده جيد خصال جمع خصلة و----------------------هي الخلة او الشعب-----------------------------------------------------------ة لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها في---------------------ه لا يتخذ طريقا للمرور فيه ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة فيه --------------------------بقوس اي لا يوتر فيه القوس ول---------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء---------- ممدودا ا----ي لم يطبخ و-------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من------------------------ احد ولا يتخذ سوقا	876	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1903	false	6066006213880569404	4	114	16	528	1396	300	عن ابن عمر---------------------- خصال جمع خصلة قال الزمخشري في الاساس هي الخلة او الشعبة ماخوذة من خصل الشجر ما تدلي من اطرافه ومن المجاز خصلة حسنة لا تنبغي في المسجد تقدم ان هذه العبارة تطلق علي ما يحرم ويكره لا يتخذ طريقا و-----------لا يشهر فيه سلاح ولا ينبض ف----------------------------------يه بقوس قال شارحه بنون وضاد معجمة اي لا يحرك وترها لترن وفي النسخ بالقاف من القبض وهو جعله من النبض ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نء بكسر النون وهمز- بعد المثناة التحتية ممدود هو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد من القصاص في عضو او نفس ولا يتخذ سوقا	1903	2625851582212933600	240	328.0	181	598	40.1337776184082	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	2	63	14	363	1525	300	باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين مرة اذا اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسم-اءة سيءة	878	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1905	false	-6689182572586588423	204	236	1004	1194	1518	300	باللسان والف وخمسماءة في الميزان--------------------------------------- ويكبر اربع- وثلاثين---- اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس ماءة سيءة	1905	2625851582212933600	187	302.0	156	351	53.27635192871094	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	0	127	0	687	1525	300	اليوم والليلة باللسان و----------------------الف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الح-سنة بعشر امثالها---------------------------------------------------------------------------- ويكبر اربعا وثلاثين مرة اذا اخذ مضجعه------------------------------ ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك ماءة --باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس-ماءة سيءة ي-----------عني اذا اتي بتلك الاذكار كما ذكر يغفر له بعدد كل ح--------------سنة سي---------------------------------ءة فايكم ياتي كل يوم-------------------------------------- وليلة بذلك يسير مغفورا ---------------------------------------------له حم خد 4 عن ابن عمرو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد صح-----يح كما في الاذكار خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم شبه حال- المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء------------ ه عن ابن	878	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1906	false	-612542484442553032	61	289	326	1528	1578	300	اليوم والليلة كل مرة ثلاثون وهي ماءة وخمسون والف وخمسماءة في الميزان لان كل واحدة حسنة وكل حسنة بعشر امثالها فهو الف عن ماءة وخمسماءة عن خمسين فهذه الاول من الخصلتين وبين الثانية بقوله ويكبر اربع- وثلاثين ا----ذا اخذ مضجعه اي اراد اخذه او شرع فيه حقيقة ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين يحتمل انه يرتبه هكذا مقدما للتكبير ثم ما بعده الا انها قد وردت روايات اخر بتقديم التسبيح ثم التحميد ثم التكبير فيحمل علي التخيير فتلك ماءة في اللسان والف في الميزان اي مضاعفة فاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس ماءة سيءة الفا فصيحة معني اذا احرز احدكم هذا الاجر فقد كفرت خطاياه وانه يكفر عنه بكل حسنة سيءة فتحط عنه الفا سيءة وخمسماءة سيءة فايكم الي اخره استفهام انكار اي لا احد يعمل ذلك في يومه وليلته وزاد الطيبي بعد رقم هذا قيل رءية كلامه قرر ما قررناه فالحمد لله حم خد-- عن ابن عمرو قال الترمذي حسن صحيح وفي الاذكار اسناده صحيح الا ان فيه عطاء بن الساءب وفيه خلف سببه اختلاطه وقد اشار ابو ايوب السختياني الي صحة حديثه هذا ------3901 خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم ه عن ابن عمر خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين اي معلق اجرهما او اثمهما او حكمهما للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه حالة المءذنين واناطة المسل---------مين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء قاله الطيبي ه عن ابن	1906	2625851582212933600	431	569.0	345	1331	32.38166809082031	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	130	217	703	1093	1525	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قالوا هذا حديث جامع لانواع الخير ت عن ابن عمرو	878	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1907	false	5831090341002759049	9	85	56	389	1416	300	خصلتان من كان --فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا--------------------------------- ت عن ابن عمرو	1907	2625851582212933600	332	621.5	257	390	85.12820434570312	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	146	262	718	1359	1542	300	خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا استمسكتم بهما كتاب الله تعالي القران وسنتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خلق----------ان يحبهما الله ---------------تعالي--- وخلقان يبغضهما الله تع--------------------------------------الي فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء------ والسماحة------------------- وفي رواية للديلمي------------ الشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار----------------------- واذا اراد الله بعبد خيرا----------------------------------------- استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهم--------------------------ه القيام بحقها والشكر علي ذلك------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمرو بن العاص------------------ خلق الله الخلق اي قدرهم فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون خط عن ابي هريرة باسناد فيه مجهول خلق الله	879	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1910	false	-144288183254679845	45	278	232	1501	1629	300	خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة خلفت فيكم شيءين اي ساخلف او بمعني تركت لن تضلوا بعدهما اذا --تمسكتم بهما كتاب الله------------- وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض تقدم تقريره -------ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة ورواه عنه الدارقطني بلفظه وفيه كما قال الفريابي صالح بن موسي ضعفوه وفيه داود بن عمر الضبي قال ابو حاتم منكر الحديث 3908 خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء والسماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس هب عن ابن عمرو خلقان بضم الخاء واللام تثنية خلق تقدم تفسيره يحبهما الله اي يرضاهما ويثيب عليهما وخلقان يبغضهما الله فيعاقب عليهما فاما اللذان يحبهما الله تعا------------------------لي فالسخاء بالمد والسماحة اي الجود بطيبة نفس وفي رواية للديلمي بدل السماحة الشجاعة ---------------------------واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل عطفه عليه مع انه منه ابانة لشدة ذمه عنده تعالي واذا اراد الله بعبد خيرا يقاوم بيان معني ارادته تعالي الخير لعبده استعمله علي قضاء حواءج الناس اي جعله عاملا عليها وساقها اليه ورزقه القيام ب--ها وذلك لان في قضاء حواءج العباد من الاجر ما لا يحيط به العبارة فيسوق تشبيه الي من يريد له الخير هب عن ابن عمرو ورواه الاصبهاني وغيره 3909 خلق الله الخلق--------- فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم--------------------------------------------- خط عن ابي هريرة----------------- خلق الله	1910	2625851582212933600	427	586.5	345	1415	30.176677703857422	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	17	42	84	222	1555	300	خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة وعجنت بماءها وصورت ونفخ فيه- الروح فيها الحكيم عد عن ابي هريرة	880	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1911	false	-7194888815155454358	250	272	1255	1376	1522	300	خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة ف-------------صورت ونفخ فيها الروح----- الحكيم عد عن ابي هريرة	1911	2625851582212933600	119	214.0	97	139	85.61151123046875	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	2	35	8	169	1522	295	يوم الاربعاء مثلث الباء وبث اي فرق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من اخر ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	881	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1914	false	-4434135504350300653	94	122	464	603	1516	300	يوم الاربع-----------اء وبث------- فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من---- ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1914	2625851582212933600	139	257.5	111	161	86.33540344238281	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	64	193	317	1005	1522	295	خلق الله عز وجر الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علفي صورتها ولذلك ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم عليهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في _ _ _ _ _ هوامش قوله فسلم الخ هكذا بخطه والذي في نسخ المتن فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا القرشي في كتاب مكايد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردوية عن ابي الدرداء باسانيد ضعيفة خلق الله	881	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1915	false	-2914633599155309075	171	233	852	1184	1538	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف------------------------------------------- كالريح في الهواء و-----------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب----------------------------------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشي------------------------اطين وصنف في ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله يوم لا ظل الا ظله-------------------------------------------------- الحكيم و--------ابن ابي الدنيا في------------ مكايد الشيطان وابو الشيخ في----- العظمة وابن مردويه عن ابي الدرداء-------------- خلق الله	1915	2625851582212933600	316	538.0	255	688	45.930233001708984	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	169	249	869	1305	1522	295	الحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا القرشي في كتاب مكايد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردوية عن ابي الدرداء باسانيد ضعيفة----------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج منه ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي -هءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الاسباب ما يخرجه من الظلمات الي النور وعكسه ابن عساكر عن ابي الدرداء	881	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1916	false	-1295897583572837499	184	256	995	1372	1614	300	الحكيم و--------ابن ابي الدنيا في------------ مكايد الشيطان وابو الشيخ في----- العظمة وابن مردويه عن ابي الدرداء فيه يزيد بن سنان الرهاوي قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره وتركه النساءي وساق له مناكير هذا منها 3916 خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذ----رية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذ----رية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجن------------------ة ولا ابالي وهءلاء في ال-------------------نار ولا اب-------------------------------------------------------------------الي ------------ابن عساكر عن ابي الدرداء	1916	2625851582212933600	265	403.0	212	526	50.38022994995117	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	244	289	1280	1497	1522	295	ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه عنه احمد------------------------------ ورجاله ثقات----------- خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع من خلقه فليس للرسل اثر في سعادة احد كما انه ليس لابليس اثر في شقاوة احد لتميز---- القبضتين	881	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1917	false	9006440550829746844	135	226	729	1179	1554	300	ابن عساكر عن ابي الدرداء واخرج---ه احمد والطبراني والبزار قال الهيثمي ورجاله ثقات انتهي 3917 خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا عد طب عن ابن مسعود خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا اي محكوما عليه بالايمان معلوما فيه انه يختاره والا فمن في البطن لا يتصف به حقيقة وكذلك قوله وخلق فرعون في بطن امه كافرا قال الذهبي وكذلك جميع من خلقه فليس للرسل اثر في سعادة احد كما انه ليس لابليس اثر في شقاوة احد لتميز اهل القبضتين	1917	2625851582212933600	206	366.5	162	453	45.474613189697266	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	1	46	4	234	1510	300	خلق الله الحور العين من الزعفران فهن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنشات منه في الجنة لسن من ----------------اباء و--ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مهات طب عن ابي امامة خلق--------------------------------- الانسان والحية سواء ان راها افزعته وان لدغته اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها قال حين سءل عن قتل الحيات الطيالسي ابو داود عن ابن عباس	882	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1918	false	4916140934338224371	52	138	259	709	1502	300	خلق الله الحور العين من الزعفران طب عن ابي امامة خلق الحور العين من الزعفران هي خلقة البعض منهن وتقدم ان بعضهن خلق من التسبيح قال ابن القيم هذا في المنشات ف----ي الجنة ليس في المولودات بين الاباء والامهات واذا كان هذه الخلقة الادمية التي هي احسن الصور مادتها من تراب فما الظن بمن خلقت من ماء وزعفران الجنة طب عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي ايضا 3919 خلق الله الانسان والحية سواء ان راها افزعته وان لدغته اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها-------------------------- الطيالسي ع---------ن ابن عباس	1918	2625851582212933600	172	236.0	137	489	35.173824310302734	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	114	290	560	1462	1510	300	ابن عساكر عن ابي سعيد ------------------------------------------------------------------الخدري باسناد ضعيف خلل اصابع يديك ورجليك--- في الو-------------------------------ضوء والغسل ندبا مءكدا-- حم عن ابن عباس ------------فيه عبد الرحمن بن ابي زياد ضعيف خللوا ندبا بين اصابعكم اي اصابع ايديكم وارجلكم اذا تطهرتم لا اي لءلا يخللها الله يوم القيامة بالنار فاحذروا من التفريط فيه فالتخليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندوب فان توقف عليه ايصال الماء لما بين الاصا-----------------بع وجب قط عن ابي هر-رة باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا--ه خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار فالتخليل سنة مءكدة كما تقرر وصرفه عن الوجوب خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------توضا كما امرك الله تعالي وليس فيما امر الله تعالي به ذكر تخليل والوعيد مصروف الي من لا يصل الماء بين اصابعه -------------------------------الا به -----------------ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب من عذاب جهنم قط عن عاءشة واسنا------------------------------------ده ضعيف خل---------لوا لحاكم في الوضوء والغسل وقصوا اظفاركم اي اظفار ايديكم وارجلكم اذا طالت فان الشيطان ابليس او ال جنسية يجري ما بين اللحم والظفر بانه يحب ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ فيسكن اليه والامر للندب نعم ان توقف ايصال الماء علي ذلك وجب خط في الجامع وابن عساكر عن جابر	882	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1919	false	-8125773960459135785	66	287	349	1476	1545	300	ابن عساكر عن ابي سعيد واخرجه الديلمي ايضا بسند مقدوح فيه 3922 خلل اصابع يديك ورجليك حم عن ابن عباس-------- خلل اصابع يديك ورجليك اي في الوضوء وظاهر الامر الوجوب لكن قيل صرفه الي الندب ادلة اخر حم عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ابي زياد ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف 3923 خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار قط عن ابي هريرة خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار الوعيد دليل الوجوب اذ لا وعيد علي ترك م----------------------------------ندوب الا ان الحديث لا يقوم به حجة قط عن ابي هريرة قال ابن حجر اسناده واه جدا وتبعه السخاوي وقال الكمال بن الهمام حديث ضعيف فيه يحيي بن ميمون التمار 3924 خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار وويل للاعقاب من النار قط عن عاءشة خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار وويل للاعقاب من النار استطرد من تخلل الاصابع الي غسل الاعقاب لانه يقع التساهل فيهما معا كثير قط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ويخلل ا------------------------------------------------------------------------------------------صابعه ويدلك عقبيه ويقول خللوا اصابعكم لا يخللها الله بالنار وويل للاعقاب من النار هذا لفظ الدارقطني من رواية عمر بن قيس ثم قال الدارقطني ضعف قيس ويحيي بن ميمون وقال ابن حجر سنده ضعيف جدا 3925 خللوا لحاكم----------------- وقصوا اظفاركم ---------------------------------فان الشيطان------------------ يجري ما بين اللحم والظفر------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في الجامع وابن عساكر عن جابر	1919	2625851582212933600	325	222.0	255	1559	20.846696853637695	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	0	106	0	579	1568	300	عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة ل---قبيلة من مراد ب--اليمن وهو راهب هذه الامة لم يره المصطفي----------------- وانما ذكر --فضله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا خمروا---------------- غطوا الانية جمع قلة واوكءا بكس--------------------------------------------------ر الكاف اي شدوا الاسقية اي افواهها بنحو خيط واجيفوا بجيم وفاء اغلقوا الابواب اي ابواب الدور واكفتوا بكسر الفاء صبيانكم اي ضموهم اليكم عند المساء اي ما بين----------------------------------------------------------------------------------------- العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن في ذلك الوقت انتشار او خطفة بالتحريك -----------------------جمع خاطف وهو ان ياخذ الشء بسرعة واطفء-------------------------وا بهمزة قطع-------------- وكسر الفاء------------------ المصابيح عند الرفاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير ال-----------فا-رة ربما اجترت	883	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1920	false	-3415350981798808479	35	256	168	1358	1595	300	عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة الي قبيلة من مراد من اليمن -------------------لم يره النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر بفضله قتل مع امير المءمنين علي كرم الله وجهه بصفين وقيل مات علي ابي قبيس وقيل بدمشق وفي الميزان عن مالك انه انكره وقال ابن حبان كان بعض اصحابنا ينكر كونه في الدنيا والمراد من قوله خليلي اي في الاخرة لانه لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم او المراد يصلح لخلتي لو ادركني ابن سعد----------- عن رجل من التابعين مرسلا AUTO الخاء مع الميم 3927 خمروا الانية واوكءوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت خ عن جابر صح خمروا بتشديد الميم اي غطوا الانية عام لما فيه شء ولما هو عاطل الا انه يحتمل اختصاصه بالاول واوكءوا بكسر الكاف الاس--------قية اي افواهها واجي---------فوا بجيم وفاء------- الابواب واكف---------------توا بكسر الفاء صبيانكم اي ضموهم اليكم عند المساء قيد للجميع اي عند دخولكم في الليل ويحتمل عوده الي الاخير فقط لما تقدم من الامر يكفهم حتي تذهب فوعة العشاء وكما يرشد اليه قوله فان للجن انتشارا وخ-------------------------------طفة بالخاء المعجمة والفاء بزنة حفظه جمع خاطف وهو الاخذ------- بسرعة اي ان الجن يختطف الصبيان واطفءوا بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد------------------- فان الفويسقة هي ------الفارة تصغير فاسقة ربما اجترت	1920	2625851582212933600	342	439.0	273	1322	25.86989402770996	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	257	293	1339	1531	1568	300	خمس صلوات----------- مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل----------- صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضواهن اي اسبغ-------------ه وصلاهن لوقتهن اي في اوقاتهن----------------------------------------------- واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تام-ين بان اطمان فيهما	883	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	false	-2735994630213553531	230	280	1143	1417	1523	300	خمس صلوات قال الطيبي مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل علي العباد صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي الذي شرطت صحتها به وصلاهن لوقتهن اي لدخوله وحلوله الذي عينه الله تعالي وجعل له ابتداء وانتهاء واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما كاملين با-لاطمءنان كما	1921	2625851582212933600	170	267.0	137	275	61.818180084228516	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	160	257	862	1339	1568	300	طب عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات----- خمس من الخصال بخمس من الخصال اي مقابلة بها ما نقض قوم العهد الا سلط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت--------------------------------------------------------عالي عليهم عدو------------------------هم جزاء بما فعلوه--------- وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر و-------كثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا ب-------ضم فكسر النبات ---اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر ---اي ال------------------مطر عند الحاجة الي-----------ه طب عن ابن عباس	883	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	false	-2735994630213553531	25	177	124	892	1523	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات 3929 خمس---------- بخمس------------------------ ما نقض قوم العهد الا سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر طب عن ابن عباس صح خمس من الخصال يفعلها العباد يقابلها الله تعالي جزاء بخمس ما نقض قوم العهد بينهم وبين قوم اخرين الا سلط عليهم عدوهم اي جعل السلطان له عليهم جزاء بما نكثوه من العهد وما حكموا بغير ما انزل الل---------------ه الا فشا فيهم الفقر اي -----كثر وانتشر ولا ظهرت فيهم الفاحشة هي ال----------زنا الا فشا فيهم الموت--------------------------- ولا طففوا المكيال الا منعوا بالبناء للمفعول النبات وذلك بمنع-- الغيث -واذهاب- بركته واخذوا بالسنين اي ب--------القحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر ووجوه الحكمة واضحة في كل خصلة حصلت عقوبة علي ما نيطت بها طب عن ابن عباس	1921	2625851582212933600	322	410.0	249	871	36.96900177001953	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	64	176	300	847	1516	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن ---------------------------------------------------------لم يات -------------------------بهن علي الوجه المطلوب شرعا------- فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فعلم ان تارك الصلاة لا يكفر بل تحت المشيءة------------- حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح------------------------ خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه ونجاة بالتاء مخففا يوم القيامة -من العذاب ومن لم يحافظ عليهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين المصلين بين ايديهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	884	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1922	false	1179570469166196476	176	286	816	1327	1386	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة مع السابقين الاولين او من غير عذاب بصغاءره او بعض كباءره ومن لم يات بهن اي تركهن اصلا او اتي بهن علي الصفة التي لا ترضيه تعالي فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه----- وان شاء ادخله الجنة اخذ منه انه--------------- لا يفسق تاركها ولا يتعين عذابه مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت قال العراقي وصححه ابن عبد البر 3932 خمس صلوات------------------------ من حافظ علي-------------هن كانت له نورا-------------- وبرهانا---------- ونجاة------------- يوم القيامة ومن -----------لم يحافظ عليهن -----------------لم يكن له نور يوم القيامة -----------------------------------------ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	1922	2625851582212933600	335	460.0	256	674	49.70326232910156	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	2	93	12	431	1516	300	عهد ان يغفر له ج----------------ملة محذوفة المبتدا او صفة عهد او بدل منه وهو الامان والميثاق ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل ذلك فليس له علي الله عهد--------------- ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا----------------------------------------------------------------- د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شي-ا استخفافا فابحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة	884	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1922	false	1179570469166196476	3	137	12	638	1386	300	عهد ان يغفر له جملة ان يغفر له جملة محذوفة المبتدا او صفة عهد او بدل منه وقال الطيبي انه يحذف الياء اي بان يغفر له لان العهد في معني الوعيد كما يقال وعده بكذا وقال القاضي شبه وعده تعالي باثابته عبده علي طاعاته بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف ومن لم يفعل---- فليس له علي الله عهد بان يغفر له بل ان شاء غفر له----- وان شاء عذبه قال القاضي وكل امر التارك الي مشيءته تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له د هق عن عبادة بن الصامت وعزاه المناوي للترمذي والنساءي 3931 خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا --بحقهن------------------ كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يا-----------------------ت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه----- وان شاء ادخله الجنة	1922	2625851582212933600	318	505.0	245	683	46.559295654296875	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	131	193	603	930	1516	300	قبره وحشره وبرهانا تخاصم عن------------ه ونجاة بالتاء مخففا يوم القيامة من العذاب--------------------------- ومن لم يحافظ عليهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين المصلين بين ايدي----------هم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي ------بن خلف--- الجمعي فرعون هذه الامة الذي اذي- رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتله بيده يوم احد	884	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1923	false	-5458710811699527975	0	61	0	311	1549	300	قبره وحشره وبرهانا حجة تجادل بها عن نفسه ونجا-------------------------ة من العذاب يوم القيامة قيد في الثلاثة ومن لم يحافظ عليهن -----------------لم يكن له نور يوم القيامة حيث يسعي نور المءمن--------ين بين ايديهم وبايمانهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي مصغر ابن خلف هو الجمحي---------------- الذي قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بيده يوم احد	1923	2625851582212933600	239	381.0	190	386	61.91709899902344	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	61	250	317	1351	1584	300	عن ابن عباس باسناد حسن خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة ا-----------لمتوفرة بالشروط اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة عيد الفطر --وليلة عيد------------------------------- النحر فيندب احياء هذه الليالي بالعبادة ويستثني من عموم المغفرة في هذه الليالي جماعة مذكورة في احاديث ابن عساكر عن ابي امامة باسناد ضعيف خمس من الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة بكسر الفاء------------------- اي من السنة القديمة التي اختارها- الانبياء واتفقت عليها الشراءع والحصر مجازي للمبالغة في الحث عليها وان كان غيرها منها الخ-------------------------------------------------------تان بالكسر-------------- اسم لفعل الخاتن ويسمي به المحل وهو الجلدة التي -------------------------------------------------------------------------------تقطع والاستحداد وهو حلق العانة ب--الحديد والمراد --------------------------------------------------------ازالته با----------------ي شء كان وقص الشارب--- الشعر النابت علي الشفة العليا ولا باس بترك سباليه وتقليم الاظافر اي از--------------------الة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لاجتماع الوسخ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونتف الابط لانه محل الريح-- الكريه ف------------------------------شرع نتفه ليضعف وتحصل السنة بحلقه لكن ---النتف افضل حم ق عن ابي هريرة----- خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة كعنبة مقصور والعقرب واحدة العقارب والانثي عقربة والفارة والكلب العقور الجارح ق ن ت عن عاءشة ---خمس--------------------------------- من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح اي حرج--------- الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور	885	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1925	false	2084338921910232683	11	297	62	1579	1597	300	عن ابي امامة ----------خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة اي بل يجاب مع توفر- شراءطها اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة ا----لفطر اي ليلة عيد الافطار اول ليلة من شوال وليلة النحر اي عند الاضحي ا---------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي ايضا والبيهقي من حديث ابن عمر قال ابن حجر وطرقه كلها معلولة 3937 خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط حم ق عن ابي هريرة صح خمس اي خصال من الفطرة بكسر الفاء يريد بها هنا السنة اي من السنة القديمة التي اختارتها الانبياء وا-مرت --بها الامم حتي صار كا-------------------------------------------نها امر جبلي ومفهوم العدد غير مراد لانه ياتي عشر من الفطرة الختان ب--كسر الخاء المعجمة اسم لفعل الخاتن و-سمي به المحل وهو الجلدة التي تقطع قال الشافعي انه واجب بخلاف بقية الخمس بناء علي انه اريد بالفطرة ما يشمله وغيره والاستحداد بالمهملات استعمال الحديد لازالة شعر العانة وفي رواية وحلق العانة قيل وهو يشمل التنوير اي ازالته بالنورة بخلاف رواية الكتاب وقص الشارب هو الشعر النابت علي الشفة الع--------------------ليا وتقليم الاظفار من القلم القطع والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان---- الوسخ يعلق به قال العراقي وهو سنة اجماعا لا تجب الا اذا امتنع وصول الماء الي ما يجب تطهيره وهذان يجري فعله او فعل غيره لهما والاولي توليهما بنفسه ونتف الابط لانه محل الراءحة الكريهة المجيفة بالعرق فيتلبد ويهيج فيشرع نتفه لتضعف وتحصل السنة بالحلق ايضا والنتف اولي حم ق عن ابي هريرة 3938 خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة------------ والعقرب---------------------------- والفارة والكلب العقور ق ت ن------- عن عاءشة صح خمس مبتدا صح الابتداء به لوصفه بقوله من الدواب كلهن مبتدا وخبره فاسق يقتلن في الحرم خبر خمس الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور	1925	2625851582212933600	647	924.5	520	1733	37.334102630615234	91	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	33	80	167	400	1582	300	خمس من الايمان اي من خصال اهله من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له اي كاملا التسليم لامر الله في--------------ما امر به-- والرضا بقضاء الله فيما قدره ---------------------------------------والتفويض الي الله --------------------------------------والتوكل علي الله--------------------------------------------------------------- والصبر عند الصدمة الاولي وهي حالة ف-------------------جاة المصيبة--------------- البزار عن ابن عمر	886	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1926	false	-2947834185340992110	203	284	1022	1445	1524	300	خمس من الايمان اي من صفات اهله من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له اي كاملا التسليم لامر الله اي الانقياد لكل ما امر الله والرضا بقضاء الله اي الاطمءنان وسكون النفس عن الجزع بما قضاه تعالي والتفويض الي الله اي القاء الامور اليه واناطتها بتدبيره والتوكل علي الله اي القاء الحواءج بيده وجعله وكيلا يتصرف في عبده راضيا بما فعله والصبر عند الصدمة الاولي اي حفظ النفس عن الجزع عند مفاجاة المصيبة وابتداء وقوعها البزار عن ابن عمر	1926	2625851582212933600	209	316.5	166	423	49.40898513793945	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	249	300	1328	1582	1582	300	خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الله تعالي ان يدخله الجنة ويعيذه من النار من عاد مريضا او خرج مع جنازة للصلاة عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلمة الله تعالي او دخل علي امامه يعني الامام الاعظم يريد تعزيره تعظيمه وتوقيره او قعد في بيته يعني اعتزل الناس-	886	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1927	false	-2847721938041068515	164	196	881	1027	1508	300	خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الل----------------------------ه--------- من عاد مريضا او خرج مع جنازة او -------------خرج غازيا--------------------------- او دخل علي امامه------------------- يريد تعزير-------ه وتوقيره او قعد في بيته فسلم ------الناس	1927	2625851582212933600	138	212.0	108	255	54.117645263671875	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	82	196	412	1031	1582	300	خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وطريقتهم الحياء بمثناة تحتية الذي هو خجل الروح من كل عمل لا يحسن شرعا والحلم الذي هو سعة الصدر والتحمل والحج-------------امة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فاذا لم ينقص اضر والسواك لان الفم طريق الوحي فاهماله تضييع لحرمته والتعطر نن لانه ليس ل------------لملاءكة حظ مما للبشر غير الريح الطيب وهم مخالطون للرسل تخ والحكيم الترمذي والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين الخطمي جد مليح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله باسناد ضعيف خمس من سنن المرسلين اي من طريقتهم ودابهم وهذا من باب التغليب فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح	886	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1927	false	-2847721938041068515	32	134	173	743	1508	300	خمس من سنن المرسلين اي من طرقهم وفعلهم واراد به ما يشمل الانبياء الحياء تقدم وال-------------------------حلم انشراح----- الصدر واتساعه لما يرد عليه والحجامة لان للدم حرارة وقوة تغير الطبع اذا ترك------------------------- والسواك لان الفم محل- الوحي وطريق الذكر والتعطر------------ لانه يحبه الله وتحبه الملاءكة----------------------------------------------- تخ والحكيم --------والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر ب--------------------------المهملتين الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء فيه عمر بن محمد الاسلمي تفرد به عده الذهبي في الضعفاء قال هو من المجاهيل 3943 خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح طب عن ابن عب--------اس-------- خمس من سنن المرسلين---------------------------------------------------------------------------- الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح	1927	2625851582212933600	264	357.0	212	811	32.552406311035156	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	32	169	133	817	1477	300	منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله تعالي اي بسبب قتال الكفار شهيد من شهداء الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله تعالي بان ركب البحر غازيا او حاجا شهيد من شهداء الاخرة والمب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طون اي الميت---- بداء البطن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت----------------- بالطاعون وهو وخز الجن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء التي تموت بسبب الولادة عقبها في سبيل الله شهيد---------------------ة من شهداء الاخ---------------رة ن عن عقبة بن عامر الجهني خمسة---- من عملهن في يوم اي يوم كان كتبه الله من اهل الجنة من صام يوم الجمعة تطوعا اي مع يوم قبله او بعده فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة اي الي محل اقامتها لصلاتها وعاد مريضا ولو اجنبيا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها واعتق رقبة اي خلصها من الرق لوجه الله ع حب عن ابي سعيد	887	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1928	false	-6067462307901835571	1	165	3	806	1446	300	منهن فهو شهيد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتول في سبيل الله فهو شهيد والغريق في سبيل الله شهيد والمبطون في سبيل الله شهيد والمطعون في سبيل الله شهيد والنفساء في سبيل الله شهيد ن عن عقبة بن عامر خمس من قبض في شء منهن اي قبض الله روحه فهو شهيد اي له اجر الشهداء المقتول في سبيل الله شهيد اي الجهاد فانه شهيد في احكام الدارين والغريق في سبيل الله شهيد يحتمل في طريقه للجهاد لانه الذي يصدق عليه سبيل الله ويتبادر منه ويحتمل انه اريد الذي غرق لا عن سبب منه وكذلك قوله والمبطون اي الذي اصيب بداء البطن في سبيل الله شهيد ومثله---------- والمطعون في سبيل الله اي الذي اصيب بالطاعون شهيد والنف------------------------------------------ساء التي تموت عق-ب الولادة------ في سبيل الله شهيد ذكره للازدواج او لانه اريد بها الشخص وفي نسخة بالناس ن عن عقبة بن عامر الجهني 3946 خمس من عملهن في -------يوم---- كتبه الله من اهل الجنة من صام يوم الجمعة----------------------------------------------------------- وراح الي الجمعة--------------------------- وعاد مريض-----------ا وشهد جنازة-------------------- واعتق رقبة--------------------------- ع حب عن ابي سعيد	1928	2625851582212933600	277	84.0	215	1171	23.65499496459961	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	199	231	976	1126	1477	300	في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر واثني و-شقي ام سعيد-------- وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من--------------------------------------------------------------------------------- خير وشر وما تدري نفس باي ارض تموت خص المكان ليعلم الزمان بالاولي	887	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1929	false	3269692533397271771	0	48	0	236	1518	300	في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر او انتي شقي او سعيد ونحوهما وما تدري نفس ماذا تكسب---- من خير او شر غدا جعل لنا الدراية التي فيها معني الجبلة ولجنابه تقدس العلم تفرقة بين العلمين وما تدري نفس باي ارض تموت خص المكان ويعلم الزمان بالاولي	1929	2625851582212933600	130	230.0	101	240	54.16666793823242	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	240	295	1177	1454	1477	300	حم والروياني عن بريدة ورج-----------ال احمد رجال الصحيح----- خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله تعالي يعني الكفر به وقتل النفس المعصومة بغير حق وبهت المءمن اي اخذ ما له قهرا جهرا والفرار من الزحف حيث لا يجوز ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق وهي الغموس حم وابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة	887	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1929	false	3269692533397271771	193	234	989	1201	1518	300	حم والروياني عن بريدة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 3948 خمس ليس لهن كفارة الشرك بالل--------------------ه وقتل النفس--------- بغير حق وبهت المءمن----------------------- والفرار من الزحف------------ ويمين صابرة يقتطع بها مالا------ بغير حق----------- حم وابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة	1929	2625851582212933600	193	314.0	155	293	65.87030792236328	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	9	131	47	700	1558	295	عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين او احدهما-------- والمراة ياتمنها زوجها عل--------------------------------------------ي نفسها او ماله فتخونه بزنا او سحاق او تتصرف في ماله بغير اذنه والامام الاعظم الذي يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وعد رجلا عن نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعده----------------------------------------------------------------- واعتراض المرء في انساب الناس--------------- وتمامه------------------------ وكلكم لادم وحواء هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف خمس------------------------------------------------------------ من العبادة قلة الطعم بالضم اي الاكل والشرب والقعود في المساجد لانتظار الصلاة او اعتكاف والنظر الي الكعبة اي مشاهدة البيت والنظر _ _ _ _ _ هوامش قوله اي اخذ ماله الخ مقتضي تفسير الشارح ان لفظ الحديث ونهب وهو خلاف الصواب في المصحف اي القراءة فيه نظرا والنظر الي وجه العالم العامل بعلمه الشرعي فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف خمس من	888	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1930	false	494858224344691733	175	298	907	1552	1563	300	عقوق الوالد--------------------ين او احدهما وان علا والمراة ياتمنها زوجها تخونه فان اثمها في ذلك يقصم ظهرها سواء خانته في نفسها او مال-----------------------------------------------ه والامام------------ يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل فان اثمه يقصم ظهره لانه بطاعة الناس له يجب عليه شكر النعمة وزيادة الاجتهاد في العبادة ورجل وعد----- عن نفسه خ--------------------يرا فاخلف فاثم اخلافه قاسم لظهره وعليه ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة واعتراض المرء في انساب الناس اي الوقيعة فيه وتمام الحديث عند مخرجه الديلمي وكلكم لادم وحواء هب عن ابي هريرة فيه الحارث بن النعمان ذكره الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم غير قوي 3950 خمس من العبادة قلة الطعم---------------------- والقعود في الم-------------------------ساجد والنظر الي ال----------------كعبة والنظر في------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------مصحف والنظر الي وجه العالم-------------------- فر عن ابي هريرة------------ خمس من	1930	2625851582212933600	306	411.0	244	955	32.04188537597656	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	80	184	417	960	1558	295	والقعود في المساجد ل----------انتظار الصل--------------------اة او اعتكا-ف والنظر الي الكعبة اي مشاهدة ا------------------------------------------------------------لبيت والنظر _ _ _ _ _ هوامش قوله اي اخذ ماله الخ مقتضي تفسير الشارح ان لفظ الحديث ونهب وهو خلاف الصواب في المصحف اي---------------------------- القراءة فيه نظرا والنظر الي وجه العالم ---العامل بعلمه الشرعي فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف -----------------------------------------------خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم وحسن مخالطة الناس اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس بخلق حسن ومعيشة في بلده بنحو تجارة او صناعة من غير سفر وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي السعادة الاخروية فر عن زيد بن ارقم خمس	888	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1931	false	-9032218162161017345	10	104	58	546	1562	300	والقعود في المساجد في طاعة من انتظار الصلاة او تلاوة او تعلم الناس الشراءع والنظر الي الكعبة اي مشاهدة البيت فيجتمع لمن في المسجد الحرام عبادتان النظر اليها والقعود فيه والنظر في------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف ظاهره وان لم يتلو شيءا وقيل مع القراءة--------- والنظر الي وجه العالم اي العامل بعلمه فر------- عن ابي هريرة فيه سليمان بن الربيع النهدي قال الذهبي تركه الدارقطني 3951 خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة------------- وبنون ابرار-------- وحسن مخالطة الناس--------------------------------------------- ومعيشة في بلده------------------------------- وحب ال محمد صلي الله عليه وسلم فر-------------------- عن زيد بن ارقم خمس	1931	2625851582212933600	273	374.5	216	712	38.34269714355469	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	42	148	193	765	1615	300	واسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس باسناد----------------------- مت--------------------------------------------------ماسك خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين المسلمين والنظر في زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم اي في بءر زمزم او في ماءها -----------------------------------------وهي اي زمزم تحط الخط-------------------------------ايا اي النظر اليها مكفر للذنوب يعني الصغاءر والنظر في وجه العالم العامل بعلمه و--الم-------------------------------------------------------------------------راد العلم الشرعي قط ن عن -كذا في --خط المءلف و----------بيض للصحابي خ-----------------------------------------------------------------------------يار المءمنين القانع بما رزقه الله تعالي وشرارهم الطامع في الدنيا لان الطمع ينسي المعاد ويشغل عن اعمال الاخرة القضاعي عن ابي هريرة خيار	889	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1933	false	-6772923991201501372	23	193	114	1008	1535	300	واسرع هذه الدعوات---------- اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم شاءبة -الرياء------ هب عن ابن عباس فيه زيد العمي قال الذهبي ضعيف متماسك ورواه عنه ايضا الحاكم ومن طريقه رواه البيهقي 3955 خمس من العبادة النظر الي المصحف------------ والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالد--------------------ين والنظر في زمزم وهي تحط الخطايا والنظر في وجه العالم قط ن عن خمس من العبادة اي خمس نظرات او لحظات النظر الي المصحف ظاهره ولو لم يقرا والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين او الي احدهما والنظر في زمزم اي ال--------------ي ماءها او اليها في نفسها وكلمه في علي الاول ادل وهي اي زمزم انثه لانها حفرة اي النظر اليها تحط الخطايا اي -------------------ذنوب الن------اظر والنظر في وجه العالم العامل واعلم ان المراد ان للنظر في هذه الاشياء ثواب العبادة ان اراد به التوقير والتعظيم للمنظور ال--------يه قط-- عن هكذا في نسخة المصنف رحمه الله مبيض لراويه قاله شارحه وكذا فيما رايناه من النسخ AUTO الخاء مع الياء المثناة التحتية 3956 خيار المءمنين القانع-------------------- وشرارهم الطامع------------------------------------------------------ القضاعي عن ابي هريرة خيار	1933	2625851582212933600	350	484.0	278	1066	32.8330192565918	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	225	266	1176	1413	1615	300	يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله الواجب الوجود واني رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءواواستغفروا يعني تابوا توبة صحية وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب	889	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1935	false	-2174939791979650264	64	97	340	525	1600	300	3958 خيار امتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله-------------- واني رسول الله ال-----------------ذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا--------------------- وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والثياب	1935	2625851582212933600	173	298.5	141	237	72.99578094482422	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0890	true	-6113529714698290850	234	273	1284	1488	1623	300	خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج بالنون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهج الطريق المستقيم فلما وصفه باعوج صار الطريق------------------------------- غير مستقيم وذكر بعضهم انه انما هو ثبج ب-مثلثة اوله-------------------------------------------------- اي ليسوا من خيارهم ولا من -رذالهم بل من و-----------------سطهم ليسوا مني ولست منهم	890	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1937	false	7243661964949029804	186	268	963	1385	1561	300	خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج ليسوا مني ولست منهم طب عن عبد الله بن السعدي خيار امتي اولها لانهم اهل عصره المقتبسون من انواره ومن يتصل بهم واخرهما نهج اعوج النهج الطريق والاعوج الذي لا استقامة له والمراد ذو نهج اعوج بمعني ان طريق دينهم غير مستقيمة بل معوجة وفي رواية بالثاء المثلثة بدل الهاء اي نثج والنثج الوسط وما بين الكاهل الي الظهر اي ليسوا من خيارهم ولا من ارذالهم بل من وسطهم كذا ذكره الديلمي ليسوا مني ولست منهم	1937	2625851582212933600	129	174.5	101	422	30.5687198638916	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	2	90	17	522	1639	300	الثرثارون الذ------------------------ين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا -----------------------------المتفيهقون اي الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم المتشدقون الذين يتكلمون باشداق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هب عن ابن عباس خياركم الذين اذا راوا ذكر الله بهم اي برءيتهم لما علاهم من النور والبهاء وشراركم المشاءون بالنميمة وهي نقل بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة الباغون عن البراء العنت تمامه يحشرهم الله في وجوه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب هب عن ابن عمر وفه ابن لهيعة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان مختارا منكم بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	892	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1940	false	6245530719330179131	28	188	168	1081	1669	300	الثرثارون بالمثلثة فراء فمثلثة هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون الذي---ن يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم المتشدقون الذين يتكلفون باشداقهم ويتقعرون في مخاطباتهم ويتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل المستهترين بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم هب عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------3970 خياركم الذين اذا رءوا ذكر الله بهم وشراركم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة والباغون البراء العنت هب عن ابن عمر خياركم الذين اذا رءوا ذكر الله بهم وشراركم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة والباغون البراء العنت تقدم بلفظه في العاشر حديث وزاد ابن الشيخ في روايت--------------------------------------------ه يحشرهم الله في وجوه الكلاب انتهي اوحي الله الي موسي عليه السلامان في بلدك ساعيا ولست امطرك وهو في ارضك قال يا رب دلني عليه اخرجه قال يا موسي اكره النميمة وانم هب عن ابن عمر فيه ابن لهيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عجلان وفيهما كلام كثير 3971 خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا خ عن ابي هريرة صح خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	1940	2625851582212933600	195	15.0	158	1187	16.427968978881836	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	161	226	887	1248	1639	300	خياركم خي-ركم لاهله اي حلاءله وبنيه واقاربه طب عن ابي كبشة الانماري خياركم خياركم لنساءهم----------------------------- وفي رواية لابن خزيمة ل-----------نساءي فاوصي ابن عوف لهن بحديقته باربعماءة ال-ف ه عن ابن عم---------------------------------------------------------------------------ر خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا لانه كلما طال عمره و-حسن عمله يغتنم من الطاعة الموجبة للسعادة الابدية ك عن جابر بن عبد------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------الله خياركم اطولكم اعمارا اي في الاسلام واحسنكم اخلاقا حم والبزار عن	892	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1942	false	898452180703148409	34	137	168	725	1628	300	خياركم خياركم ل--------نساء---------------هم ه عن ابن ---------عمرو خياركم خياركم لنساءهم المعني الاول الا انه اخص منه وفي رواية لابن خزيمة وابن عساكر لنساءي فاوصي ابن عوف لهم بحديق-ة واربع---ة الاف ه عن ابن عمرو ورواه عنه ايضا الديلمي 3976 خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا ك عن جابر خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا لانه كلما طال عمر من حسن عمله زادت منه الافعال الصالحة وتابع في المتاجر الرابحة وحث نفسه في كسب الخيرات وبذل نفسه ونفيسه في ادخار الحسنات ك عن جابر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخياركم قالوا بلي فذكره 3977 خياركم اطولكم اعمارا واحسن--------------كم اخلاقا حم والبزار عن	1942	2625851582212933600	237	313.5	189	607	39.04447937011719	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0894	true	-2655398800578278090	25	81	123	396	1480	300	ت ه عن ابي امامة د ه ك عن عباده بن الصامت قال ت غريب------------------------- وقال ك صحيح خير الاعمال الصلاة في اول وقتها الا في صور ذكرت في الفروع لادلة اخري ك عن ابن عمر باسناد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب----------- خير البقاع المس------------------------------------------------------اجد لانها محل فيوض ----------------------------الرحمة وادرار النعمة وشر البقاع الاسواق لانها محل الشياطين والايمان الكاذبة	894	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1945	false	3830429139045469613	4	114	20	587	1503	300	ت ه عن ابي امامة د ه ك عن عبادة قال الترمذي---- غريب وفيه عفير مضعف في الحديث وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب فيه ابو حاتم بن ابي نصر مجهول 3985 خير الاعمال الصلاة في اول وقتها ك عن ابن عمر خير الاعمال الصلاة في اول وقتها تقدم الكلام فيه في افضل باستيفاء في الجزء الاول ك عن ابن عمر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه يعقوب بن الوليد الازدي المدني كذاب انتهي 3986 خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق طب ك عن ابن عمر خير البقاع المساجد لانها محل العبادة والتلاوة ونزول الملاءكة بالرح--------------مة وشر البقاع الاسواق لانها محل الرياء-- والايمان الفاجرة	1945	2625851582212933600	132	-2.5	103	686	19.24198341369629	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0894	true	-2655398800578278090	173	277	859	1360	1480	300	لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف--- لونه بين سواد وحمرة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشية بكسر------ المعجمة وفتح المثناة التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعدا-------------------------------------------------------------------------------د الخيل------------------------ للجهاد وغيره------------ حم ت ه ك عن ابي قتادة قال ت----------- ----------------------------------------غريب صحيح خير الدعاء يوم عرفة اي دعاء خص به ذلك اليوم وخير ما قلت اي ما دعوت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده تاكيد لتوحيد الذ--------ات لا شريك له تاكيد لتوحيد الافعال والصفات له الملك والملكوت وله ال------------------------------------------------حمد قدم الملك لانه ملك فحمد في مملكته وختم- بقوله وهو علي كل شء قدير ليتم معني الحمد اذ لا يحمد المنعم حقيقة حتي يعلم انه	894	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1947	false	8921758302585482338	0	270	0	1343	1492	300	لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف اي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عنه فقال الاشقر فانه بين سواد وحمرة كانه لم يخلص الي واحد منهما فاراد بالتصغير انه منهما قريب والفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كان احمر فاشقر او اسود فكميت علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح-------- التحتية علي------- اللون والصفة وهو متعلق بمقدر اي خير الخيل علي هذه من الدهمة او الكميتية تكرير لما في صدره افادة لتاكيد الخيربة والمراد تخير الخيل اي للجهاد والبركة والارتباط حم ت ه ك عن ابي قتادة قال الترمذي صحيح غريب قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي 3989 خير الدعاء يوم عرفة وخير ما ------------------------قل-----------ت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ت عن ابن عمرو خير الدعاء يوم عرفة اي افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وقد بينه في اخره بانه لا اله الا الله الي اخره كانه قال خير الدعاء لا اله الا الله الي اخره الا انه جاء بهذا علي هذا النحو من الاخبار ليفيد ان ليوم عرفة اختصاصا بهذا الدعاء بعينه وتسمي الكلمة الشريفة دعاء مع انها ثناء لانها تشارك الدعاء في جلب الاقامة وحصول المراد وخير ما قلت قال الطيبي اي دعوت فهو بيان له انا والنبيون من قبلي اراد ما يشمل الرسل لا اله الا الله وحده تاكيد لتوحيد الذات والصفات لا شريك له تاكيد لتوحيد الافعال-------- له الملك قال السهيلي هنا اخذ في اثبات ماله بعد نفي مالا يجوز عليه وله الحمد قدم الملك لانه ملك فحمد في مملكته وختمه بقوله وهو علي كل شء قدير ليتم معني الحمد او-لا يحمد المنعم حقيقة حتي يعلم انه	1947	2625851582212933600	394	607.5	308	1402	28.102710723876953	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0895	true	6806208381971828157	124	220	600	1077	1491	300	خير الرجال رجال الانصار لنصرتهم ل----لدين وجودهم لله تعالي بالنفس والمال وخي---------------------------------------------------------------ر الطعام الثريد ل------------كثرة منافعه فر ع---------ن جابر بن عبد الله خير الرزق ما كان يوم بيوم كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا اي بقدر كفاية الانسان فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه ----------------------------عد فر عن انس باسناد ضعيف خير الرزق الكفاف وهو ما كف عن الناس اي اغني عنهم حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة مرسلا خير الزاد التقوي كما نطق به القران وخير ما القي في القلب اليقين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم الذي يوصل صاحبه الي حد الضروريات ولا يتماري في	895	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1949	false	7043812167498578616	16	235	88	1207	1540	300	خير الرجال رجال الانصار لانهم نصروا الدين واووا المهاجرين واثروا بانفسهم واموالهم في نصرة سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم واله الاكرمين وخير الطعام الثريد لسهولة اكله وكثرة منافعه كما سلف فر وان جابر ----------------------------------------ورواه عنه الديلمي ايضا 3995 خير الرزق الكفاف حم عن الزهد عن زياد بن جبير مرسلا خير الرزق الكفاف هو ما كف عن الناس اي اغني عنهم او هو ما يكف الانسان عن الحاجة وعن السءال حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة تابعي بصري قال في الكاشف ثقة وفي التقريب يرسل كثيرا مرسلا 3996 خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا عد فر عن انس خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية العبد-- فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه لان ذلك هو الاقتصاد المحمود عد فر عن انس فيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي 3997 خي----------------------------------------------ر الزاد التقوي------------------ وخير ما القي في القلب اليقين ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس خير الزاد التقوي هذا لفظ قراني والمراد خير الزاد للاخرة وللدنيا التقوي اي خير ما يعده الانسان زاد التقوي فان بها النجاة وقطع مسافات الدارين الدنيا والاخرة وخير ما القي في القلب اي ما القاه الله وجعله في قلب عبده اليقين بصدق الله وصدق رسله واليقين العلم الذي يوصل صاحبه الي حد الضروريات ولا يمت-ري في	1949	2625851582212933600	253	154.0	199	1226	20.636215209960938	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	11	52	61	262	1471	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------عباس خير السودان اربعة من الرجال لقمان بن باعور ابن اخت ايوب او ابن خالت--------------------------------------------------ه والاكثر علي انه حكيم لا نبي وبلال المءذن الذي عذب في الله تعالي ما لم يعذبه احد والنجاشي ملك الحبشة	896	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1950	false	1682054201423546747	8	69	43	370	1516	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس ورواه ايضا الديلمي 3998 خير السودان اربعة لقمان وبلال والنجاشي ومهجع ابن عساكر عن الاوزاعي معضلا خير السودان اربعة من الرجال لقمان تقدم ذكر كثير من اقواله في الاول وقيل انه عاش الف سنة وادرك داود عليه السلامواخذ عنه والاكثر علي انه حكيم لا نبي وبلال --مءذنه صل-------ي الله عليه وسلم والنج------------اشي ملك الحبشة	1950	2625851582212933600	131	197.5	103	348	37.6436767578125	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	57	153	287	762	1471	300	عن الاوزاعي معضلا خي---------------ر السودان ثلاثة لغمان وبلال ومهجع----------------------------------------------- زاد الحاكم م----------ولي رسول الله ولا اعرف هذا اي وانما المعروف------------------ انه ل----عمر ك عن الاوزاعي عن ابي عمار عن واءلة بن الاسقع قال ك----- صحيح----- خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء الذي------------------------------------------------------------ به حياة كل --نام واحد اركا----ن ال---------------عالم ابو نعيم في الطب عن بريدة خير الشه----------------------------ادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسءلها بالبناء للمفعول وهذا في شهادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد طب عن زيد بن ----------------------خالد الجهني ---------خير الشهود من ادي -شهادته------- عند الحاكم قبل ان يسءلها	896	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1950	false	1682054201423546747	148	278	772	1407	1516	300	عن الاوزاعي عن ابي عمار عن واثلة خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع لا ينافي الاول في انهم اربعة لما سلف في نظاءره زاد الحاكم في روايته مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني مهجعا واعترض بان الصحيح انه مولي عمر ك عن الاوزاعي عن ابي عمار عن واثلة---------- قال الحاكم صحيح 4000 خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء ابو نعيم في الطب عن بريدة خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء فان به حياة كل حيوان ونبات ولا يدفع العطش بشء كما يدفع به ابو نعيم في الطب عن بريدة هو ابن الحصيب حيث اطلق 4001 خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسالها---------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن خالد خير الشهادة خيرية الشهادة في نشر لها وخير الشهود في اداء شهادته ما شهد بها صاحبها قبل ان يسالها	1950	2625851582212933600	301	377.0	231	727	41.40302658081055	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	126	202	624	1002	1488	300	ه عن عرباض بن سارية خير الناس احسنهم خلقا مع الخلق بالبشر والتودد والشفقة والحلم والصبر طب عن ابن عمر بن الخطاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من لم يوثق خير ال-------------------ناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الفتن في بادية يءدي حق الله الذي عليه اي من الزكاة في ماشيته وزرعه ونحوها من الحقوق اللازمة ك عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية صحابية باسناد صحيح خير المناس	899	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1960	false	610885004559031656	51	151	251	731	1492	300	ه عن عرباض بن سارية ---------------------------------------------------------------------------------------------قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاء به ابل الصدقة فامرني ان اقضي بكرة فقلت لا اجد الا جملا رباعيا فقال اعطه اياه قال خير الناس احسنهم قضاء ورواه الجماعة الا البخاري 4025 خير الناس احسنهم خلقا طب عن ابن عمر خير الناس احسنهم خلقا طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه من لم يوثق في رجال الكتب 4026 خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله------- يخيفهم ويخيفونه و--رجل معتزل--------- في بادية يءدي حق الله الذي عليه------------------------------------------------------ ك عن ابن عباس طب عن ام مالك الب-------------------هزية خير ال-ناس	1960	2625851582212933600	184	131.0	143	665	27.669172286987305	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	128	208	655	1065	1548	300	خير امراء السراي----------ا جمع سرية-------------------------------------------------- زيد بن حارثة ----------------------------------------------------------اقسمهم اي اقسم الامراء بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعد لهم في الرعية اي فيمن جعل راعيا عليهم--------------------------------- ك عن جبير بن مطعم بضم الميم وكسر العين وف------------يه الواقدي كذاب خير امتي بعدي ابو بكر وعمر فيه اشعار باحقيتهما بالخلافة بعده ابن عساكر عن علي والزبير معا واسناده ضعيف خير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي القرن الذي بعثت اي ارسلت فيه ثم الذين يلونه- ثم الذين يلونه- ثم يخلف قوم يحبون السمانة اي السمن يشهدون قبل	900	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1963	false	7495162775974776810	180	300	1005	1615	1615	300	خير امراء السرايا تقدم انها جمع سرية قطعة من الجيش فعيلة بمعني فاعله لانها تسري بالليل زيد بن حارثة هو مولاه صلي الله عليه وسلم المعروف وبين وجه خيريته بقوله اقسمهم---------------- بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعد-لهم في الرعية اي فيمن جعل راعيا عليهم قيل جواز السجع اذا كان بغير تكلف ك عن جبير بن مطعم قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه الواقدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------4036 خير امتي بعدي ابو بكر وعمر ابن عساكر عن علي والزبير معا خير امتي بعدي ابو بكر وعمر تقدم في فضلهما احاديث جمة ابن عساكر عن علي والزبير معا اي خرجه عنهما جميعا بسند واحد 4037 خير امتي القرن الذي بعث---------ت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم يحبون السمانة و--------يشهدون قبل-	1963	2625851582212933600	241	219.5	194	758	31.7941951751709	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	240	300	1226	1548	1548	300	ثعلبة بن زيد قال الذهبي صوابه بمهملة خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا احسنوا استبشروا فرحين بما اتاهم الله من فضله واذا سافروا سفرا يجير القصر قصرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرباعية وافطروا ا----ن كان السفر في رمضا-----------------------------------------------ن طس عن جابر وف------------ه ابن لهيعة----- خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر وتمامه عند مخرج---------------------------------------------------------ه الحكيم--------------- ولن يخزي الله امة انا اولها و------المسيح-	900	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1965	false	-564340134420281681	6	115	38	628	1600	300	ثعلبة بن زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4039 خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا احسنوا استبشروا واذا سافروا قصروا وافطروا طس عن جابر خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا جاء ب اذا لان الاساءة متحققة من العباد والخيرية من حيث الاستغفار وعدم الاصرار واذا احسنوا استبشروا لما قدمناه غير مرة واذا سافروا قصروا الرباعية وافطروا الواجب لان الله يحب اتيان رخصه وتقدم انه استدل به من لا يري وجوب الامرين طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 4040 خير امتي اولها واخرها وفي وسطها----- الكدر الحكيم عن ابي الدرداء خير امتي اولها واخرها المراد زمان المسيح كما صرح به الحكيم في روايته لهذا ولن يخزي الله امة انا اولها واخرها المسيح	1965	2625851582212933600	151	-31.0	119	736	20.51630401611328	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	45	161	233	788	1546	300	وشر بيت في المسلمين بيت فيه يت-م يساء اليه المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه كذلك انا وكافل اليتيم ف------------------ي الجنة هكذا اي متقاربين فيها مثل اقتران هاتين الاصبعين وذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خده حل عن ابي هريرة وضعفه الم-------------------------------------------------------------نذري خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو اتفاق وتلطف وتاديب وتعليم عق حل عن عمر باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير تمركم البرني يذهب الداء ولا داء فيه اي فهو خير من غيره من انواع التمر وهو ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي سواد الروياني عد هب والضياء عن بريدة بن الحصيب عق طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي ك عن انس بن مالك طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد	901	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1966	false	7668724615985635350	125	249	611	1232	1486	300	وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه مجهول ايضا-------------------------- انا وكافل اليتيم اي القاءم بمصالحه في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي لا تفاوت في الدرجة الا مقدار التفاوت بينهما خد --------ه حل عن ابي هريرة -ضعفه المنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موثوقون وقال العراقي فيه ضعف 4043 خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكر-------------------------------م عق حل عن عمر خير بيوتكم ايها المسلمون بيت فيه يتيم مكرم بتشديد الراء اي يحسن اليه في القيام بمصالحه عق حل عن عمر واخرجه ابن ماجه بلفظه وفيه ابراهيم الضبي قال الدارقطني وغيره متروك 4044 خير تمركم البرني يذهب الداء ولا داء فيه---------------------------------------------------------------------------------- الروياني عد هب والضياء عن بريدة---------- عق طس وابن السني وابو نعيم في الطب------- ك عن انس-------- طس ك -ابو نعيم عن ابي سعيد	1966	2625851582212933600	287	389.0	222	795	36.10062789916992	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	17	94	92	477	1546	300	اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس في اسناده----------------------- وهب بن يحيي مجهول------------ وبقيت-----ه ثقات----- خير بيت في بالبناء للمجهول اي بالقول او الفعل ازو بهما وشر بيت في المسلمين بيت فيه يت-م يساء اليه المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه كذلك انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا اي متقاربين فيها مثل اقتران هاتين الاصبعين وذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خده حل عن ابي هريرة وضعفه المنذري خير بي---------وتكم بيت فيه يتيم	901	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1966	false	7668724615985635350	0	75	0	362	1486	300	اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين انتهي وما كان يحسن حذفه فانه بيان لوجه تفضلهم مع لطافة لفظه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عنده وعند البزار وهب بن يحيي بن زمام ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 4042 خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه------------ وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه------------------------------------- انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا خد ---------------------------------------------------------------------------ه حل عن ابي ه--------------ريرة خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم	1966	2625851582212933600	193	254.5	147	500	38.599998474121094	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	132	195	660	984	1546	300	الروياني عد هب والضياء عن بريد---------------------------------------------ة بن الحصيب عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي ك عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد واسانيده كلها-------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف----ة خير ثيابكم البياض اي الابيض الي الغاية فالبسوها احياءكم فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم خطاب لعموم الناس لقوله ثيابكم ولم يقل ثيابنا قط في الافراد عن انس خير ثيابكم البياض	901	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1967	false	-1154487947755858470	3	152	13	780	1522	300	الروياني عد هب والضياء عن بريدة فيه ابو بكر الاعين ضعفه ابن معين وغيره وعتبة بن عبد الله قال البعض انه مجهول وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير ولذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف بان الضياء خرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه قال الشارح ولا يخفي ما فيه عن طس وابن السني وابو نعيم في الطب------- ك عن انس قال مخرجه العقيلي لا يعرف الا بعثمان بن عبد الله العبدي وهو مجهول وحديثه غير محفوظ وقال الشارح وفيه عبيد ابن واقد ضعفه ابو حاتم وقال الحاكم بعد تخريجه صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه بان فيه عثمان لا يعرف فالحديث منكر طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد قال الحاكم اخرجاه له شاهدا يعني لحديث انس وفيه مجهول وقال الهيثمي في رواية الطبراني سعيد بن زيد وهو ضعيف 4045 خير ثيابكم البياض ----------------------البسوها احياءكم----------------- وكفنوا فيها موتاكم--------------------------------------------- قط في الافراد عن انس خير ثيابكم البياض	1967	2625851582212933600	204	301.5	160	858	23.77622413635254	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	194	264	977	1367	1546	300	البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احياءكم اما في يوم العيد فالارفع قيمة فيه افضل وخير اكحالكم الاثمد عطف علي البسوا وابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه سنة مءكدة وعلل الاكتحال بالاثمد بقوله يثبت الشعر اي شعر الاهداب-------------------- ويجلو البصر لتجفيفه الرطوبة- الفاسدة ودفعه للمواد الرديءة----------------------------- ه طب ك عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس خير جلساءكم من ذكركم الله بشد الكاف رءيته لما علاه من النور والبهاء وزاد في علمكم منطقه	901	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1968	false	-1951773095580486988	0	75	0	403	1572	300	البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احياءكم--------------------------------------- وخير اكحالكم الاثمد ين--------------------------------------------------------------------------------------------------بت الشعر اي شعر --اهداب العين وهي واقية لها ويجلو البصر عن----- الرطوبات الفاسدة والبخارات وتقدم بلفظه وجمع بينهما بانه زينة للبشر ه طب ك عن ابن عباس قال الديلمي وفي الباب عن ابن عمر 4047 خير جلساءكم من ذكركم الله رءيته وزادكم في عملكم منطقه وذكركم الاخرة عمله عبد بن حميد والحكيم عن ابن عباس خير جلساءكم من ذكركم الله---------- رءيته --------------------------وزاد في علمكم منطقه	1968	2625851582212933600	186	264.5	150	583	31.903945922851562	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0902	true	7185446452031638852	185	263	1000	1376	1555	300	عن جابر خير دينكم ايسره اي الذي لا مشقة فيه والدين كله---- كذلك اذ لا اصر فيه-------------------------------------- لكن بعضه ---------ايسر من بعض فامر ب------------عدم ---------------------------التعمق في------------------------ه حم خد طب عن محجن بكسر ا-وله وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع السلمي طب------------------------ عن عمران بن حصين---------------------------- طس عد والضياء عن انس باسناد------------------- جيد----- خير دينكم ايسره وخير العبادة الفقه فيجب صرف الاهتمام الي معرفته والعناية به ابن عبد البر في كتاب العلم عن انس باسناد ضعيف خير دينكم الورع	902	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1969	false	-4364663537945150919	106	208	542	1048	1535	300	عن -انس خير دينكم ايسره اي الذي لا مشقة فيه و--دين الاسلام كذلك بالنظر الي ما كان من دين الاولين من الاصاد والاغلال لكن بعض هذا الدين ايسر من بعض فالحديث ارشاد الي عدم املال النفس بتكلف العبادة والتعمق فانه لم يغالبه احد الا غلبه حم خد طب عن محجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح همزته وسكون الدال المهملة طب عن عمران بن حصين وقال تفرد به اسماعيل بن زيد طس عد والضياء عن انس قال الزين العراقي في سنده جيد 4052 خير دينكم ايسره وخير العبادة الفق-----------------------------------------ه ابن عبد البر في----- العلم عن انس------------ خير دينكم ايسره	1969	2625851582212933600	272	383.5	210	567	47.97178268432617	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	0	70	0	336	1499	300	في الثواب عن------------------------------------------------ سعد بن -ابي وقاص خير سحوركم التمر يعني التسحر به افضل من التسحر بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عد عن جابر باسناد ضعيف --------------خير شبابكم من تشبه بكهولكم في سيرتهم لا في صورتهم فيغلب عليه الوقار والحلم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم في الخفة والطيش وقلة الصبر عن الشهوات ع طب عن واثلة بن الاسقع وفيه من لا يعرف هب عن انس باسناد ضعيف وعن ابن عباس عد عن ابن مسعود	903	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1970	false	-4786719066221969151	75	151	365	727	1486	300	في الثواب عن سعد ورواه عنه الديلمي ايضا 4054 خير سحوركم التمر عد عن جابر ---ض خير سحوركم التمر يعني التسحر به افضل من --------غيره اما لانه قليل العفونة فلا يغفل القلب بعفونة عن الذكر ولا يثقل الاعضاء عن الطاعة او لخاصة يعلمها الله عد عن جابر بن عبد الله حيث اطلق 4055 خير شبابكم من تشبه بكهولك------------------------------------------------م وشر كهولكم من تشبه بشبابكم-------------------------------------- ع طب عن واثلة-------------------------- هب عن انس و---------------ابن عباس عد عن ابن مسعود	1970	2625851582212933600	184	251.0	141	500	36.79999923706055	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	76	170	370	846	1499	300	خير صفوف الرجال في الصلا------ة اولها لاختصاصه بكمال الاوصاف كالضبط عن الامام وشرها اخرها لاتصاله باول صفوف النساء وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها لقربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجال و---------------------------------------------ذا علي عمومه ان صلين مع الرجال فان تميزن ف---كالرجال م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 عن ابي ه------------------ريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس خير صلاة النساء حتي الفراءض في قعر بيوتهن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسطها وما تقعر منه------------------------------------------------ا اي اسفل لطلب --------زيادة الستر فيهن طب عن ام سلمة و-----------فيه ابن لهيعة -----خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه الشعير وخيرا فاكهتكم العنب فهو مع التمر في درجة فر عن عاءشة	903	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1971	false	1554259695324795386	22	274	109	1377	1514	300	خير صفوف الرجال في صلاة الجماعة اولها لانه صف الملاءكة ولاتصاله ب------الامام وشرها اخرها لاتصاله باول صفوف النساء فهو شرها من جهة --------------------قربه او لبعده عن صف الملاءكة وخير صفوف النساء اذا كن مع الرجال اخرها لبعده عن الرجال وشرها اولها لكونه بعكس ذلك فان قربهن من الرجال يحرك الشهوة ويشغل القلب عن الصلاة قال النووي هذا علي عمومه ان صلين مع الرجال فان تميزن فهن كالرجال خيرها اولها وشرها اخرها قال الطيبي والخير والشر في صفي الرجال والنساء ليس للتفضيل لءلا يلزم من نسبة الخير الي احد الصفين شركة الاخر فيه ومن نسبة الشر الي احدهما شركة الاخر فيه فيتناقض ونسبة الشر الي الصف الاخير فصفوف الصلاة كلها خير اشارة الي ان تاخر الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وسفه لرايه فلا يبعد ان يسمي شرا قال المتنبي ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام م4 عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري طب عن ابي امامة وعن ابن عباس --------------------------------------------4057 خير صلاة النساء في قعر بيوتهن طب عن ام سلمة خير صلاة النساء اي افضلها فرضا واما النفل فهن والرجال سواء في فضلها في قعر بيوتهن قال البيهقي فيه دلالة علي ان النهي عن منعهن عن المساجد امر ندب اي يدل علي ندب ما نهوا عن منعهن عنه وهو قول عامة العلماء وقعر بيوتهن وسطها وما تقعر منها اي سفل واحيط من جوانبه وقوله في الخبر الاخر الا ان افضل صلاة المراة في اشد بيتها ظلمة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 4058 خير طعامكم الخبز خير--------------------------- فاكهتكم العنب--------------------- فر عن عاءشة	1971	2625851582212933600	285	257.5	221	1386	20.56277084350586	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	222	293	1113	1461	1499	300	خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء بءر زمزم فيه طعام من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم كذا في النسخة التي بخط المءلف وفي غيرها طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشباع --------------------------------------------------من اضافة الشء الي صفت-----------------------------------------------------------------------ه وشفاء من السقم كذا في خطه وفي غيره ش-فاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب---- بنية صالحة وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بوادي برهوت اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الموحدة والراء بءر عميقة	903	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1973	false	818479295590011319	11	147	55	708	1478	300	خير ماء------ علي وجه الارض ماء ز----مزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم وشر ماء علي ظهر الارض ماء بوادي برهوت بقبة حضرموت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها طب عن ابن عباس خير ماء علي وجه الارض ماء زمزم ليس الخيرية من حيث العذوبة فان غيره اعذب منه بل من حيث بركته ومن حيث ان فيه طعام من الطعم كذا--------------- بخط المصنف وفي رواية طعام طعم بالاضافة------ اي طعام اشباع فانه يقنع شاربه عن الطعام والطعم بالضم الطعام فهو من اضافة الشء الي صفته وقد اكتفي به جماعة من الصحابة مثل ابي ذر الغفاري كما ذكر في قصة اسلامه وشفاء من السقم كذا ب--خطه وفي رواية شفاء سقم--------- اي شفاء من الامراض اذا شرب لها بنية صادقة وشر ماء------ علي وجه الارض ماء بوادي بره-----------------------وت بفتح الباء-- والراء بءر عميقة	1973	2625851582212933600	255	389.5	199	726	35.123966217041016	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	32	94	150	436	1503	300	انه يكره استعمال هذا الماء وبه قال جمع شافعية وعلق بعضهم القول به علي صحة الخبر وقد صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس ورج-----------اله ثقات -----------------------------------------------------------------------------------خير ما اعطي الناس وفي رواية الرجل وفي اخري الانسان خلق حسن بان يكف اذاه ويبذل نداه ولا يءذي ولا يتاذي حم ن ه ك عن اسامة بن شريك باسناد قوي خير ما اعطي ال---------رجل ال-مءمن خلق حسن	904	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1973	false	818479295590011319	214	298	1056	1469	1478	300	انه يكره استعمال هذا الماء ---------------------------في الطهارة وغيرها كرجل الجراد الرجل بالكسر الجراد الكبير من الهوام اي فيها هوام كثيرة ككثير الجراد يصبح يتدفق اي ماء لكثرته ويمسي لا بلال بفتح الموحدة لا شء بها تبل شيءا طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات وصححه ابن حبان وقال ابن حجر رجاله موثقون وفي بعضهم مقال لكنه قوي في المتابعات 4062 خير ما اعطي الناس--------------------------------- خلق حسن------------------------------------------- حم ن ه ك عن اسامة بن شريك----------- خير ما اعطي الناس في رواية الانسان خلق حسن	1973	2625851582212933600	137	130.0	102	527	25.996204376220703	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	113	174	522	851	1503	300	ش عن رجل من جهينة----------- صحابي----- خير ما تداويتم به الحجامة خاطب به-------------------------------------------------------------- اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون---------------------------------- ا----------------------------------------------لقصد حم طب ك عن سمرة----------------------- خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وهو الابيض فانه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة واحترز بالبحري عن الهندي فانه شديد اليبس ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة	904	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1974	false	-999120668223577159	183	266	904	1322	1508	300	ش عن رجل من جهينة الظاهر انه صحابي 4064 خير ما تداويتم به الحجامة حم طب ك عن سمرة خير ما تداويتم به الحجامة قال ابن القيم انه اشارة الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فت---جلب الحرارة الي صفح الجسد ومسام ابدانهم واسعة ففي القصد لهم خطر فالحجامة خير ما تداووا به لاخراج الدم حم طب ك عن سمرة تقدم انه ابن جندب 4065 خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة	1974	2625851582212933600	218	338.5	173	510	42.74509811401367	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	168	254	815	1284	1503	300	ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز---------------------- من العذرة بضم--- المهملة وسكو--------ن المعجمة------------- وجع في الحلق يعتري الصبيان------ وقيل ي-----خرج بين الاذن والحلق والمراد عالجوا العذرة بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن انس با-------سناد حسن او صحيح خير ما تداويتم به الحجم والفصد و--------------------------------------------الحجامة انفع لاهل البلاد الحارة لضيق مسامهم والقص-د لغيرهم انفع------ ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف------ خير ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتي---------------با فخير ما ركبت اليه الرواحل المكي ثم	904	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1975	false	6451181294731004402	11	160	62	821	1533	300	ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز بالغين المعجمة والزاي من العذرة بالعين المهملة مضمومة والذال المعجمة ساكنة والراء وجع في الحلق يعتري الصبيان كثيرا وقيل قرحة تخرج بين الاذن والحل-------------------------------------------------ق سميت بها لانها تظهر عند طلوع العذرة كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر فكانت اذا وقعت في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك فقوله من العذرة اي من اجلها حم ن عن انس واخرج الشيخان معن-اه 4066 خير ما تداويتم به الحجم والفصاد ابو نعيم في الطب عن علي ح خير ما تداويتم به الحجامة ------------------------------------والفصاد لكل جسم ما يحتمله ابو نعيم في الطب------- عن علي رضي الله عنه 4067 خير ما-------- ركبت اليه الرواحل مسجدي هذا والبيت ال-------------------------------------------عتيق حم ع حب عن جابر -خير ما ركبت اليه الرواحل اي من ---	1975	2625851582212933600	273	180.0	216	907	30.099227905273438	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	102	205	561	1061	1541	300	خير هذه الامة اولها يعني القرن الذي هو فيه واخرها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله محمد واخرها فيهم عيسي بن مريم روح الله وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست منهم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تميزه بالخيرية واخراجه من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة حم م ت عن ابي هريرة--- خير يوم طلعت -فيه الشمس	906	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1979	false	2281109733491514188	166	299	828	1471	1474	300	خير هذه الامة اولها واخرها او--------------------------------------------لها فيهم رسول الله واخ-----رها فيهم عيسي بن مريم--------- وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست منهم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير هذه الامة اولها واخرها بينه بما استانف من قوله اولها فيهم رسول الله واخرها فيهم عيسي بن مريم لم يقل نبي الله ولا رسوله فانه يبعث عيسي علي ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وبين ذلك نهج اعوج اي معوجة طريقتهم غير مستقيمة خليقتهم ليس منك ايها المخاطب المءمن ولست منهم لا تتصف بصفتهم ولا يتصفون بصفتك حل عن عروة بن رويم تقدم انه بضم الراء مرسلا 4079 خير يوم طلعت ع-------------ليه الشمس يوم الجمعة ---------فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم م ت عن ابي هريرة صح خير يوم طلعت عليه الشمس	1979	2625851582212933600	276	290.5	215	854	32.31850051879883	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	11	58	51	276	1543	300	يسال الله شيءا الا اعطا-----ه اياه----------------- زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم وفي تعيينها بضعة واربعون قولا افردت بتاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم 3 حب ك عن ابي هريرة باسناد----- صحيح خب-----------------------------------------ر يوم تحتجمعون فيه سبع عشرة من الشهر وتسع عشرة منه واحدي وعشرين وما مررت	907	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1981	false	702993169311098022	196	299	1001	1520	1524	300	يسال الله -----الا اعطاه الله اياه تقدم الكلام فيها زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم ------------------------------------------قلت ويحتمل ان المراد ان اول علامات الساعة وهي طلوع الشمس من مغربها يكون ابتداءه يوم الجمعة وقد اعلم الله ذلك كل دابة بالالهام او غيره فهي تنتظر رجفة الناس واصوات فزعهم بطلوعها كذلك ويحتمل الصحية التي يهلك كل من في السماوات والارض الا من شاء الله والله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم مالك حم 3 حب ك عن ابي هريرة قال الترمذي صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 4081 خير يوم تحتجم-ون فيه سبع عشرة--------- وتسع عشرة---- واحدي وعشرين وما مررت	1981	2625851582212933600	158	82.0	121	580	27.241378784179688	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	86	168	410	862	1543	300	ما تداويتم به اللدود بالفتح ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح -------------------------------ما يصب في انفه م-ن الدواء والحجامة والمشي ب------ميم مفتوحة و-معجمة مكسورة و--------مثناة --تحتية مشددة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي ل----لخلاء ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس قال ت------ حسن -----------------------------غريب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والع-------------------------------------------------------------------لق بفتح العين المهملة واللام---------------- دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والامراض الدموية لمصها الدم الغالب علي	907	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1982	false	-4433030980626476901	191	300	938	1551	1551	300	ما تداويتم به اللدود بالفتح ما -سقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط ب--فتح السين مهملة مفتوحة بعدها مهملة ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي بفتح الميم والشين المعجمة مكسورة وتشديد المثناة التحتي------ة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي الي الخلاء ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب ورواه عنه ابن ماجه ايضا 4083 خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق ابو نعيم عن الشعبي مرسلا خير الدواء اللدود والسعوط والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام فقاف بخط المصنف دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لمصها الدم الغالب علي-	1982	2625851582212933600	422	730.5	343	623	67.73675537109375	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	69	103	331	496	1581	300	شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما ع عن انس حم ت--- عن ابي هريرة	909	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1415	false	-3963352338711558135	0	91	0	416	1433	300	شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره حم ت هب عن ابي هريرة صح الا اخبركم بخيركم من شركم قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم متميزا من شركم خيركم من يرجي خيره اي يطمع منه في نيل اي خير ويءمن شره فلا يخاف منه شرا وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره فلا يءمل منه خير ولا يءمن منه من وقوع شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك قسم--ين اذ لا ترغيب ولا ت---------------رهيب حم ت هب عن ابي هريرة	1415	2625851582212933600	141	232.5	111	433	32.56351089477539	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	64	106	306	514	1581	300	خيركم من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما ع عن انس حم ت عن ابي هريرة باسناد صحيح خيركم	909	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1986	false	3834451067768117556	246	269	1188	1285	1419	300	خيركم من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس حم ت عن ابي هريرة------------ خيركم	1986	2625851582212933600	97	160.0	74	208	46.63461685180664	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	67	155	320	797	1581	300	خيره ويءمن -----شره و------شركم من لا يرج---ي خيره ولا يءمن شره-------------- التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخر-ين اذ لا ترغيب -ولا ترهيب فيهما ع عن انس حم ت عن ابي هريرة باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح----- خيركم ازهدكم في الدنيا لدناءتها وفناءها وارغبكم في الا-------------------------------------------------------------------------------------------خرة لشرفها وبقاءها-------------------------------------------------------------------- هب عن الحسن مرسلا وهو البصري خيركم اسلام-----------------------------------------------------ا احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا اي فهموا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي اوامره ونواهيه خد عن ابي هريرة باسناد حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته ومراده بطول اليد الصدقة -----الا الطول الحسي و----------كان اكثرهن	909	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1987	false	2332479863637578771	10	196	50	1002	1531	300	خيره والامنة من شره ومن ضعف ايمانه لم يرج منه خيرا ولا امن منه شرا قال الطيبي التقسيم------- يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الباقيين اذ لا ترغيبا ولا ترهيب-----ا ع عن انس حم ت عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه الامام احمد باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح وفي الكبير عن الترمذي انه قال هذا حديث صحيح 4098 خيركم ازهدكم في الدني-----------------ا وارغبكم في الاخرة هب عن الحسن مرسلا خيركم ازهدكم في الدنيا تقدم حقيقة الزهد وياتي في الزاي وارغبكم في الاخرة ل----ا تتم فضيلة الزهد في الدنيا الا مع الرغبة في الاخرة والا كان غير كامل الفضيلة هب عن الحسن مرسلا ------4099 خيركم اسلاما احسنكم اخلاقا اذا فقهوا خد عن ابي هريرة خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا فيه انه لا تتم فضيلة حسن الخلق الا بالفقه ولا الفقه الا به وان من احرز احدهما فليجتهد في الاخر لتتم له الفضيلة ومن لم يحصلهما لم يجتهد فيهما خد عن ابي هريرة وسنده حسن 4100 خيركن اطولكن يدا ع عن ابي برزة خيركن اطولكن يدا قاله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------خطاب لزوجاته واراد- بطول اليد الصدقة كناية لا ال-يد الحقيقة وسبق انه كان اكثرهن	1987	2625851582212933600	311	354.5	247	1050	29.619047164916992	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0910	true	3545144246782449781	94	205	489	1008	1518	300	الخال وارث من لا وراث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده ابن النجار محب الدين عن ابي هريرة باسناد ضعيف الخال وارث من لا وراث له اي ان لم ينتظم بيت المال وقيل المراد هو اولي بان يصرف له ما خلفه علي بيت المال من جميع المسلمين ت عن عاءشة عق عن ابي الدرداء قال ت------ غ----------------------------------------------------------ريب وضعفه غي-ره الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في--- الحنو وال--------------------------------------------اهتداء الي ما يصلح الولد ق ت---------------------------------------------------------------------------- عن البراء بن عازب د عن علي بلفظ انما الخالة ام الخالة والدة اي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا	910	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1991	false	656275090262681728	146	259	736	1260	1472	300	الخال وارث من لا وارث له ت عن ----------------------------------------------عاءشة عن عن ابي ----------الدرداء الخال وارث من لا وارث ل----------------------------------------------------------------------------ه اي من -ذي سهم وعصبة ت عن عاءشة عن عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب ورواه ايضا ابو داود 4108 الخالة بمنزلة الام ت ق عن البراء د عن علي صح الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب من الام في الحنو والشفقة فلها حق في الحضانة ولا دليل فيه علي انها ترث لانه ما سيق الحديث الا لبيان استحقاقها الحضانة الا انه قد يقال العبرة عموم اللفظ لا خصوص السبب ت ق عن البراء-------- د عن علي عليه السلام 4109 الخ---الة والدة ---------------------------------------ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا	1991	2625851582212933600	250	356.0	187	707	35.360679626464844	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0910	true	3545144246782449781	203	300	998	1518	1518	300	علي مرسلا واسند--ه الطبراني عن ابن م---------------------------------------------------------------------------سعود الخبث بسكون الباء اي الفجور سبعون جز-ا للبربر تسعة وستون جز-ا وللجن والانس جزء واحد طب عن عقبة بن عامر ال------------------------------------جهني باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مجهول--------------------------------------- وبقيت-----ه -------------------ثقات الخبز من الد--------------------------رمك بفتح الدال المهملة والميم وه-----و الدقيق الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لين ونعومة واصله--- ان ابن صياد سال المصطفي----------------- عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود للنبي فسالهم فقالوا خبزه ف---------------ذكره ت عن جابر -----------ورجاله ثقا------------ت الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء به الرجل السوء ومصداقه من كلام ا---لله تعالي قوله في ال--------انجي---------------ل الرجل الصالح-	910	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1992	false	5432092872637051277	0	196	0	1030	1537	300	علي مرسلا وقد رواه الطبراني عن ابي مسعود مرفوعا قال الهيثمي قيس بن الربيع احد رواته مختلف فيه وبقية رجاله ثقات 4110 الخبث---------------------- سبعون جزءا للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والانس جزء واحد طب عن عقبة بن عامر الخبث بضم الخاء وسكون الموحدة الفجور ويروي بالباء الموحدة عوض المثلثة وهو الخداع والمكر كذا في مسند الفردوس سبعون جزءا للبربر تقدم انهم بموحدتين وراءين بزنة جعفر قوم من اهل المغرب كالاعراب في القسوة والغلظة تسعة وستون جزءا وللجن والانس جزء واحد والحديث تحذير من البربر طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الحكم لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف 4111 الخبز من الدرمك ت عن جابر الخبز من الدرمك بفتح الدال المهملة وسكون الراء وهو الدقيق الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لين ونعومة واصل هذا ان ابن صياد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود------ فسالهم فقالوا خبزة فقال الخبز من الدرمك ت عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4112 الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء به الرجل السوء ----ابن منيع عن انس الخبر ال--صالح اي الدال علي الخير والصادق يجء به الرجل الصالح	1992	2625851582212933600	419	613.5	332	1064	39.37969970703125	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	12	52	69	272	1546	300	الشر ابن منيع عن انس---------------------------- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا سنة مطلقا وقال احمد واجب للذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي عليهما حم عن والد ابي المليح طب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس	911	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1992	false	5432092872637051277	243	271	1258	1392	1537	300	الشر ابن منيع عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا 4113 الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن والد ابي المليح طب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس	1992	2625851582212933600	106	188.0	83	231	45.887447357177734	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	38	143	212	739	1546	300	عليهما----- حم عن والد ابي المليح--------------------------------------------- طب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس واسنا---------------------------------------------ده ضعيف خلافا لقول المءلف حسن الخراج بالضمان اي الغلة بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه فخراجه له وهذا الحديث وان ورد علي سبب خاص هو انه سءل عمن اشتري عبدا واستعمله ثم رده بعيب هل بغرم اجرته لكن العبرة بعموم اللفظ عند الشافعي ولا منافاة بين ذكر السبب والعموم ونوزع بانه لو لم يكن مخصصا لم يكن لذكر فاءدة ورد بان معرفة السبب من الفواءد فان اخراجه عن العموم بالقياس ممتنع اجماعا ودخوله مقطوع به لكونه ورد بيانا للحكم بخلاف غيره حم 4 ك عن عاءشة	911	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1993	false	-4297750187303255455	53	95	286	485	1528	300	-----الرجال حم عن والد ابي المليح فيه حجاج بن ارطاة قال الذهبي ضعيف لا يحتج به طب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس قال الهيثمي ضعيف منقطع واقره الذهبي قال العراقي سنده ضعيف 4114----------------- الخراج بالضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 ك عن عاءشة	1993	2625851582212933600	97	119.0	73	622	15.594855308532715	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	42	116	201	588	1508	300	الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد هو ال----------------------ماء الجامد من شدة البرد--------------------------------- والخلق السوء يفسد العمل---------- كما يفسد الخل العسل بين ب------------------------------------------------------------------ه ان الرجل انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ اقصي الغايات بحس---------------------------------------ن ال-----خلق طب عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- وضعفه المنذري----------- الخلق الحسن زمام من رحمة الله تعالي فمن رزقه فقد افيض عليه من خزاءن الرحمة التي يعيش اهلها عيش اهل الجنان ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي باسناد ضعيف الخلق الحسن	912	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1996	false	-2662179892377881484	83	203	433	1063	1539	300	الخلق------- الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل طب عن ابن عباس الخلق بضم الخاء الحسن يذيب الخطايا عن صاحبه كما يذيب الماء الجليد هو الثلج فانه اذا وضع في الماء ذاب وذلك لانه ينقب علي صناءع المعروف وهي تمح الخطايا والخلق السوء يفسد العمل اي الصالح كما يفسد الخل العسل لانه يغير طعمه من الحلوة الصرفة المحبوبة الي خلافها ويغير ايضا لونه وفيه ا-----------------------------------------------------ن الخلق السوء في عالم المثال حامض والعمل الصالح حلو طب عن ابن عباس فيه عيسي بن ميمون المديني وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وضعفه المنذري وغيره 4122 الخلق الحسن زمام من رحمة الله---------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي------------ الخلق الحسن	1996	2625851582212933600	214	284.5	170	778	27.506425857543945	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	182	253	898	1264	1508	300	الخمر ام الفواحش اي التي تجمع-- كل-------------- خبيث واكبر الكباءر اي من اكبر-------------------------------------------------------------------------------------ها----------------- من شربها وسكر وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف ابي---------- -----------------------------------------امية الخمر ام الفواحش الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتترف المال وكريهة المذاق واكبر الكباءر اي من اعظمها ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته يظنها حليلته او اجنبية طب عن ابن	912	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1997	false	-2909671450995711966	182	296	872	1448	1468	300	الخمر ام الفواحش ا-----ي تجمعها اليها تءول وعنها تنشا واكبر الكباءر اي من اكبرها لما تقدم من ان اكبر الكباءر الشرك بالله تقدم في الهمزة في اكبر وبين بعض ما ينشا منها من الكباءر بقوله من شربها----- وقع علي امه وخالته وعمته اي جامع احد من ذكر او كلهن اقداما منه علي عظيم المعصية لشدة العربدة او المراد انه ينشا عنه تساهله في الدين حتي يفعل هذا القبيح مستحقرا لقبحه والمراد التحذير منها لانها مفتاح كل شر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الكريم ابو امية وهو ضعيف فرمز المصنف لصحته غير صحيح 4126 الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر------------------------------------------------------------------------ ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته----------------------- طب عن ابن	1997	2625851582212933600	202	278.0	156	681	29.662261962890625	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	105	170	532	839	1508	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابي م-----------------------------------------------------------------وسي باسناد ضعيف----- الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حي----------------------------------------------------------------ضة اي ممن جامع ابوه امه في---- حيضها فعلقت به منه فيه او ولد زنية بكسر الزاي وسكون النون--- ويقال----- بفتح الزا-ي وذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء فر ----------------------------------------------------------------------عن انس باسناد ضعيف الخلق بضمتين وعاء الدين لان من حسن الخلق يخرج له الدين	912	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1997	false	-2909671450995711966	4	101	18	481	1468	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي واخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابي موسي بلفظه من طريقين وقال كلاهما ضعيف 2123 الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة او ولد زنية فر عن ابي هريرة الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع زوجت---ه في حال حيضها وعلقت ب--------ه او ولد زنية بكسر الزاي قال في الفردوس ويقال زنية بفتحها فانه اذا تخلق من ماء حرام ساء خلقه لخبث اصله فر عن ابي هريرة فيه بشر بن رافع قال الذهبي ضعيف باتفاق 4124 الخلق وعاء الدين الحكيم عن انس------------ الخلق------- وعاء الدين -------------------------------	1997	2625851582212933600	170	198.5	128	524	32.4427490234375	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	240	296	1198	1494	1508	300	الصلاة------------ ووقع علي امه وعمته وخالته يظنها حليلته او اجنبية------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو -----بن العاص وفيه ابن لهيعة الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ا------------------------------------------------------------راد بالخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله لان الخمر اللغوي وهي التي من---- العنب -لا تكون من النخلة ومقصود--- الحديث بيان حكم الخمر يعني تحريم -ال----------خمر من هاتين لا بيان حقيقتها	912	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms1998	false	-8348393828829180322	52	137	280	715	1509	300	الصلاة فهو كلا فعل ووقع علي امه وعمته وخا-------------لته اي مثلا فيشمل غيرهن بالاولي وفيه بيان اشدية قبح الخمر وانه ينفتح به كل باب من الشر طب عن ابن عمرو وهو ابن العاص ----------4127 الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة حم م عن ابي هريرة صح الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة يراد بالخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله لان الخمر اللغوي -هي التي من ماء العنب ولا تكون من النخلة والغرض من الحديث بيان حكم الخمر ---المحرمة قال الطيبي وقوله من هاتين--- بيان لحصولها	1998	2625851582212933600	236	350.0	186	465	50.752689361572266	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	130	170	676	873	1511	300	والملك بالشام وهذا من معجزاته فقد كان كما اخبر وشيعة كل فريق تحشر معه تخ ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورد عليه الخل---------------افة بعدي في امتي ثلاثون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن	913	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2000	false	509813445349787513	13	85	70	430	1552	300	والملك بالشام --اي من بويع به كمعاوية وبني امية وبني العباس---------- تخ ك عن ابي هريرة رضي الله عنه رمز المصنف لصحته 4131 الخلافة بعدي في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك حم ت ع حب عن سفينة صح الخلافة قال ابن حجر اراد بالخلافة خلافة النبوة واما معاوية ومن بعده فعلي طريقة الملوك وليسوا خلفاء بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن	2000	2625851582212933600	128	194.5	98	372	34.40860366821289	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	261	300	1319	1511	1511	300	ابي اوفي بفتحات حم ك عن ابي امامة وفي اسناده وضاع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يطعم فيه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف فيه-------- بسرعة وصول الشفرة-	913	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2001	false	-8065275342467934776	83	169	443	876	1528	300	ابي اوفي------- حم ك عن ابي امامة قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن اسماعيل واسماعيل ليس بشء قال احمد حدث باحاديث موضوعة قال ابن حبان يضع علي الثقات 4133 الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير ه عن ابن عباس ح الخير اي المال والرزق او عام فيشمل المغفرة ونحوها اسرع الي البيت الذي يءكل فيه مبني للمجهول اي ياكل فيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ياكل فيه الضيفان بسرعة وصول الشفرة	2001	2625851582212933600	160	259.5	125	440	36.3636360168457	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	32	114	159	561	1466	300	لجاجة لما فيه من العوج وضيق النفس والكرب ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره ف---ي كلام الله تعالي ورسوله-------------------------------------------------------------------- ه عن معاوية باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس به----- الخير كثير اي وجوهه كثيرة و لكن من يعمل به قليل وفي رواية وفاعله قليل طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الخير كثير اي وجوهه كثيرة وقليل فاعله -----------------------------------------------لاقبال الناس علي دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم خط عن ابن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن العاص ال-------------------خير معقود بنواصي الخيل الي يوم	914	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2002	false	888744845420516713	138	300	722	1535	1535	300	لجاجة وميزها عن تعود الخير بالاسم للفرق و-من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره معاني كلام الله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم لان ذلك يقوده الي التقوي والتقوي تقوده الي الجنة ه عن معاوية بن ابي سفيان رمز المصنف لصحته وفيه مروان بن جناح قال في الميزان عن ابي حاتم لا يحتج به وعن الدارقطني لا باس به 4137 الخير كثير --------------------ومن يعمل به ق----------------------ليل طس عن ابن عمرو -------------------ح الخير كثير اي اسباب نيله واسعة من افعال واقوال وتروك ومن يعمل به قليل لشغله الكثير بالاقبال------ علي --------------------------------------------------الدنيا ومتاعها واعراضهم عن النيات التي بها تنقلب المباحات طاعات طس عن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الحسن بن عبد الاول ضعيف 4138 الخير كثير وقليل فاعله خط عن ابن عمرو ح الخير كثير وقليل فاعله هو كما قبله خط عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفيه احمد بن عمران الاخنسي قال البخاري يتكلمون فيه وعطاء بن الساءب ثقة ساء حفظه 4139 الخير معقود بنواصي الخيل الي يوم-	2002	2625851582212933600	210	78.5	162	938	22.388059616088867	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	136	233	680	1126	1466	300	والمتفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة---------------- لا يقبضها واما حديث الشءم قد يكون في الفرس فالمراد غير الفرس المعدة للغزو طس عن ابي هريرة و-----------------------------رجاله رجال ال------------------------------------صحيح الخير معقود في نواصي-- الخيل اي ملازم لها كانه معقود فيها ويستمر ذلك الي يوم القيامة اي الي قربه مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن انتهي عن عروة بن الجعد خ عن انس م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة فهو متواتر الخيل معقود --بنواصيها الخير	914	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2003	false	8857777083165098795	81	177	451	887	1461	300	والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة اي في سبيل الله لا يقبضها اي مشابه في اجره من يستمر انفاقه------------------------------- طس عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وهو في الصحيحين باختصار النفقة 4140 الخيل معقود في نواصيها الخير ----------------------------------------الي يوم القيامة------------ مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن ه---- عن عروة بن الجعد خ عن انس م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة --------صح الخيل معقود في نواصيها الخير	2003	2625851582212933600	307	480.0	233	531	57.8154411315918	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	26	156	159	880	1604	300	حم عن جابر -----------ورجاله ثقات----- الخيل معقود --بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو العلف كباسط يده في صدقة في حصول الاجر وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تصير ----------------------------------------------------------كذلك طب عن عريب ب----مهملة مفتوحة وراء مكسورة------------ المليكي الشامي و-------------------------------فيه م-----------جهول الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله اي لجهاد الكفار عليه فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحسنات واما فرس الشيطان فالذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول عليه علي رسوم الجاهلية واما فرس الانسان فالفرس التي يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب نتاجها فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بثمن نتاجها حم عن ابن مسعود ورجاله ثقات الخيل لثلاثة	915	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2005	false	-9178190217065331993	20	186	109	1009	1622	300	حم عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات 4144 الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في صدقة وابوابها واوراثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة طب عن عريب المالكي الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل بفتح النون وسكون المثناة التحتية اي اصابه الخير واريد به المغنم الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في صدقة في----- الاجر وابوابها واوراثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي----- تصير كذلك والمراد بهذه كلها ما ياتي قريبا من انها التي للرحمن تعالي طب عن عريب بعين مهملة مفتوحة وراء مكسورة بن عبد الله المليكي --شامي قال البخاري له صحبة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 4145 الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الل---------------------ه فعلفه وروثه وبوله في مي---------------------------زانه واما فرس الشيطان فالذي يقامر او ي----------------------------------راهن عليه واما فرس الانسان ي------------رتبطها الانسان يلتمس بطن---------------ها فهي------------ ستر من فقر--------------------------------------------- حم عن ابن مسعود ---------صح الخيل -ثلاثة	2005	2625851582212933600	497	761.5	402	1088	45.680145263671875	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	199	267	1082	1435	1604	300	الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله---------------- فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وب--جيم------------------ ترعي فيه--------------------------------------------------- او روضة شك ---الراوي وهي- الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه----- النبات------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط ا-------لذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة------------- كانت له حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها	915	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2006	false	9019633724305405437	195	300	968	1500	1500	300	اي اثم فاما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا ترعي فيها سمي به لانها تمرج فيه اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وقيل الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية الحبل الطويل الذي تربط به------- لترعي من المرج او الروضة من بيان لماء كانت له حسنات يعني------ لصاحبها بقدر مو------------ضع اصابتها-	2006	2625851582212933600	298	455.5	238	566	52.650177001953125	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	125	275	712	1475	1604	300	فالفرس التي يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب ------نتاجها فه---ي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بثمن نتاجها-------------------------- حم عن ابن مسعود و-----------رجاله ثقات ال----------------------------------------------------------خيل لثلاثة هن لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا انما يقتنيها الركوب او بحارة وكل منهما اما ان يقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا هو الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبجيم ترعي فيه او روضة شك الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط الذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت له حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الطيل ولو انها قطعت طيلها فاستنت	915	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2006	false	9019633724305405437	0	91	0	448	1500	300	فالفرس----- يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب بها النتاج-- فهي اي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بها كما يحول السير بينه وبين الناظرين حم عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات فان كان القاسم بن حسان سمع من ابن مسعود فالحديث صحيح 4146 الخيل لثلاثة هن لرجل اجر-------- ولرجل ستر وعلي رجل وزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها--------------- في مرج--------------------------- او روضة---------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها ----------------------------------------------------------------------------من المرج او الروضة كانت له حسنات-------------------------------------------------------------- ولو انها قطعت طيلها فاستنت	2006	2625851582212933600	330	521.0	261	867	38.06228256225586	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	267	300	1435	1604	1604	300	في ذلك الطيل-------------- ولو انها قطعت طيلها فاستنت بشد النون اي ع--------------------------------دت ومرجت ومرحت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين------------------------------------------- والشرف العالي من الارض كانت اثارها------ اي مقدارا اثارها في الارض بحوافرها-	915	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2007	false	1984230109590095271	0	49	0	255	1561	300	في ذلك الحبل الذي تربط فيه ولو انها قطعت طيلها فاستنت ب---السين المهملة فمثناة فوقية فنون مشددة اي غدت ومرج------ت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين سمي شرفا لان الغازي يشرف علي ما يتوجه اليه والشرف العالي من الارض كانت اثارها بالمد اي مقدار- اثارها في الارض بحوافرها	2007	2625851582212933600	152	241.5	123	265	57.358489990234375	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	2	155	12	806	1546	300	وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث توزن ولو انها مرت بنه--------------------------------ر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال انه لم يتعمد سقيها كان ذلك اي------ ما شربته يعني قدره حسنات له واذا حصل له هذا الثواب حين لم يقصد سقيها ففي قصده ---------------اولي ورجل ربطها تغنيا بفتح المثناة الفوقية وال--معجم-------------------------------ة اي --استغناء ع----ن الناس وسترا من الفقر وتعففا عن سءال الناس يبع---------- نتاجها او باجارتها ثم -------لم ينس حق الله المفروض في رقابها بالاحسان اليها والقيام بعل---------------فها والشفقة عليها في الركوب و لا في ---------------------------ظهورها بان يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل للطروق وغير ذلك فهي له ستر------ من المسكنة ورجل ربطها فخرا اي تعاظما-------- ورياء اظهار اللطاعة والباطن بخلافه ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام فهي -----------------------------------------------له وزر اي اثم--------------------- مالك حم ق ت-- ه عن ابي هريرة----- الخيل في نواصي شقرها ال------------------------------------------خير اي اليمن والبركة وا----------------لشقرة من الالوان وهي تختلف بالنسبة ل----لانسان والخيل والابل	916	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2007	false	1984230109590095271	51	227	265	1188	1561	300	وارواثها حسنات له--------------------------------- ولو انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت---- ولم يرد ان يسق-----------------------------يها كان ذلك اي مقدار ما شربت----------ه حسنات له واذا كان--- هذا الاجر مع عدم---------------- قصده فبالاولي لو قصد ذلك ورجل ربطها تغنيا بفتح المثناة الفوقية فغين معجمة فنون مفتوحة فمثناة تحتية مشددة اي للاستغناء بها عن الناس وسترا من الفقر وتعففا عن سءال العباد لما يحصله من نتاجها او اج--رتها او غيرهما لم ينس حق الله-------- في رقابها بالاحسان اليها في ------علفها وسقيها وتفقدها والمراد بالرقبة الذات من اطلاق الجزء علي الكل كرقبة مءمنة وظهورها فهي---------------------------------------------------------- له ستر تستره عن ال--فقر ورجل ربطها فخرا اي يفاخر بها غيره ورياء اظهارا للطاعة و--باطنه خلافه ونواء بكسر النون والمد اي مناوءة ومعاداة لاهل الاسلام قيل والواو بمعني او فكل واحد مذموم علي انفراده فهي له وزر جاء باللام محل علي للازدواج مالك حم ق ت ن ه عن ابي هريرة 4147 الخيل في نواصي شقرها الخير خط عن ابن عباس الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة والشقر جمع اشقر والشقرة من الالوان وهي تختلف بالنسبة الي الانسان والخيل والابل	2007	2625851582212933600	529	758.5	420	1096	48.266422271728516	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	170	210	886	1088	1546	300	درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها------------------- للمءمن اهل لا يراهم الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها ق عن ابي موسي الاشعري ووهم من زعم انه من افراد البخاري	916	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2008	false	-4296980849801085584	59	102	295	508	1592	300	درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اي من زوايا الخيمة للمءمن اهل لا يراهم الاخرون اي من اهله لسعتها وكثرة مرافقها ق عن ابي موس--------ي ووهم من زعم انه من افراد البخاري	2008	2625851582212933600	180	325.5	142	221	81.44796752929688	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	14	124	73	669	1606	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة ح---------------------------------------------------تي تءمنوا بالله وبما علم مجء الرسول به ضرورة ولا تءمنوا ايمانا كاملا حتي تحابوا بحذف احدي التاءين الفوقيتين وتشديد الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا قال افشوا السلام بينكم اعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب حم م ت والضياء المقدسي عن الزبير باسناد قال------------------------------------------- -----------------------------------------------------المنذري------ جيد--------------------------------- دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة بالطوفان فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي حجه الزبير ابن بكار في النسب عن عاءشة	918	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2010	false	8590296663118186181	34	128	193	697	1562	300	والذي نفسي---- بيده اي بيد رب-------ه لا تدخلوا الجنة كان الظاهر اثبات النون علي النفي فكانه شبهه بالنهي حتي تءمنوا -----------------------------------ولا تءمنو-------------ا حتي تحابوا------------------------------------------- اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم----------------------------------- افشوا السلام بينكم--------------------------------- فانه يزيل الضغاءن ويجلب الح---ب ح--م ت والضياء-------- عن الزبير بن العوام رمز المصنف لصحته فيه مولي الزبير مجهول قاله المناوي ورواه بلفظه من هذا الوجه البزار قال الهيثمي كالمنذري وسنده جيد AUTO الدال مع الثاء المثلثة 4155 دثر مكان البيت--------------------------- فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم الز--------------------------------------------------------------------بير ابن بكار في النسب عن عاءشة	2010	2625851582212933600	297	429.0	238	782	37.97953796386719	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	149	290	818	1550	1606	300	وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي الذس------------------ ارسل-ه قريش الي المصطفي يو-----------------م الحديبية ثم اسلم ودعا قومه ل----لاسلام فقتلوه يشبه عيسي بن مريم ولما قتله قومه قالوا مثله في قومه كصاحب يونس وعبد العزي ----بن قطن يشبه الدجال في الصورة في الجملة لا في مقدار الجثة وحجم الاعضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن الشعبي م---------------------------------رسلا دخلت الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لنوم فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت اي لبعض الملاءكة والظاهر انه جبريل ورضوان وجنوده ما هذه الخشفة زاد في رواية امامي -----------------------------------------------قالوا هذا بل----ال المءذن هذا في المنام فلا ينافي ان المصطفي--------------- اول داخل يو-----------------------------------------م القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ ليس لنبي------------ ان يتقدمه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة--- مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجمة-------------------- وصاد مهملة مصغرا ويقال الرميصاء امراة----------- ابي طلحة-------- ام سليم	918	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2011	false	-3207700789695429827	29	297	146	1488	1502	300	وعروة بضم------ المهملة ابن مسعود الثقفي نسبة الي ثقيف وهو الذي ارسلته قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ثم اسلم ودعا قومه الي الاسلام فقتلوه يشبه عيسي بن مريم ولما قتله قومه قال-- مثله في قومه كصاحب ي--س وعبد العزي هو ابن قصي يشبه الدجال فيه دلالة علي ان ايات الحدوث علي الدجال باذنه وان بينته كافية في الدلالة علي انه من المخلوقين وفيه شرف لمن اشبه الملك والنبي صلي الله عليه وسلم ونقص لمن اشبه الدجال ابن سعد -----------عن الشعبي مرسلا AUTO الدال مع الخاء المعجمة 4157 دخلت الجنة فسمعت خشفة فقلت ما هذه فقالوا هذا بلال ثم دخلت الجنة فسمعت خشفة فقلت ما هذه فقالوا هذه الغميصاء بنت ملحان عبد بن حميد عن انس الطيالسي عن جابر ح دخلت الجنة اي في النوم لانه لا يدخل احد الجنة في اليقظة وان دخلها المصطفي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء فبلال لا يدخلها فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل-------------------------------------------------------------------- زاد في رواية امامي فقلت ما هذه اي للملاءكة او للولدان وحور العين فقالوا هذا بلال قال العراقي في شرح التقريب ان قيل كيف راي بلالا امامه مع انه اول من يدخل الجنة قلنا انه لم يقل انه يدخلها قبله يوم القيامة وانما راه امامه مناما واما الدخول حقيقة فهو اول داخل فهذا الدخول المراد به سريان الروح قال القاضي ولا يجوز اطلاقه علي ظاهره اذ ليس لنبي من الانبياء ان يسبق-ه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة اي مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجمة ويقال بالمهملة ايضا وصاد مهملة مصغر من---- الرمص وجع في العين وهي ام ابي طلحة وهي اخت ام سليم	2011	2625851582212933600	507	761.0	399	1436	35.3064079284668	81	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	81	124	399	599	1514	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو والجيم صوتا خفيا فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن اي صوت بلال اي صوت وقع قدمه او نعله علي الارض حم ع عن ابن عباس باسناد صحيح دخلت الجنة	919	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2012	false	-2979547309359961743	209	234	1034	1148	1479	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجس----------------------------ا فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن---------------------------------------------- حم ع عن ابن عباس------------ دخلت الجنة	2012	2625851582212933600	114	196.5	89	200	57.0	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	22	87	114	429	1514	300	حميد عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن ----------------------------------جابر باسناد حسن دخلت الجنة فسمعت خشفة صوت غير شديد بين يدي اي امامي بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال يمشي امامك اخبره بذلك ليطيب قلبه ويدوم علي العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل علي تفضيله علي العشرة ولا بعضهم طب عد عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت	919	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2012	false	-2979547309359961743	13	52	68	260	1479	300	حميد عن انس بن مالك الطيالسي--------- عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه 4158 دخلت الجنة فسمعت خشفة------------- بين يد---------------ي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال يمشي امامك------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عد عن ابي امامة----------- دخلت الجنة------------- فسمعت	2012	2625851582212933600	146	218.0	114	349	41.83381271362305	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	151	219	733	1085	1514	300	ابن عساكر في --تاريخه عن عاءشة و------------------------------------------اسناده جيد----- دخلت الجنة فرايت مكتوبا علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها يراد به اسم المفعول بمعني المقرض والمصدر بمعني الاقراض الذي هو تمليك شء علي ان يرد بدله بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه	919	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2014	false	3316546931868856950	43	97	204	484	1497	300	ابن عساكر في التاريخ- عن عاءشة وفيه الباغندي مضعف لكن قال الحافظ ابن كثير اسناده قوي 4161 دخلت الجنة فرايت -------علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه	2014	2625851582212933600	221	361.0	177	401	55.112220764160156	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	0	47	0	250	1475	300	حارثة نال تلك الدرجة بسبب البراي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الوالدين وكرره--- للاستيعاب ---------والتاكيد ن--------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة باسناد صحيح كما--------------------------------------------------------------- في الاصابة----------------- دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ بجيم ونون وذال معجمة اي قبايا من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد	920	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2015	false	-1463990059625942134	173	275	920	1479	1609	300	حارثة نال تلك الدرجة بسبب البر وموقع هذه الجملة التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وفيه من المبالغة جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة لا تنال الا ببر الوالدين والتكرير للاستيعاب والتقرير والتاكيد انتهي كلام الطيبي قلت ولم يذكر الشارح هل هذا قبل وفاة حارثة او بعدها فينظر ت ك عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما واقره االذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الحافظ في الاصابة اسناده صحيح 4163 دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ م------------------------------ن اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد	2015	2625851582212933600	197	322.5	158	589	33.44651794433594	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	35	98	191	502	1475	300	فقلت لمن هذا يا جبريل----------------------------------------------------------------------------- قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد مقصود الحديث الاعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك للمحتسب او مطلقا في بعض الاحاديث ما يدل علي الاول--------------------------------------- ع عن ابي بن كعب باسناد ضعيف دخلت ال------------------جنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء بنت ملحان ام سليم الانصارية حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة	920	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2016	false	3173964450942495626	0	81	0	398	1457	300	فقلت لمن هذا يا جبريل ساله عنها صلي الله عليه وسلم لا لحسنها وتميزها عن ساءر ما راه من محاسن الجنة قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد فيه فضيلة الص------------------------فتين كانهما سيان في المساكن وللناس خلاف في ايهما افضل وفيه انه لا باس بالسءال عن الشء المعجب المستغرب ع عن ابي بن كعب ورواه ابو الشيخ والديلمي 4164 دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء بنت ملحان------------------ حم م ن عن انس -----صح دخلت الجنة	2016	2625851582212933600	181	258.5	140	445	40.674156188964844	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	89	191	469	933	1475	300	حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء اي خيام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا-------------------- خل-ط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك- الله ايا---ه -------------------------في ال-جنة حم خ ت ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب حكمة كونه من ذهب الاشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم فقلت لمن هذا القصر استفهام للملاءكة قالوا الشاب من قريش فظننت اني---- هو فقلت لمن هو قالوا العمر بن	920	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2016	false	3173964450942495626	158	300	790	1457	1457	300	حم م ن عن انس--- 4165 دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام الل------------------ءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله حم خ ت ن عن انس صح دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه اي جانباه خيام اللءلء الاضافة بمعني من فضربت بيدي بتخفيف المثناة الي ما يجري فيه الماء اي الي ارضه التي يجري فيها فاذا هو مسك اذفر بفتح الهمزة وسكون المعجمة ففاء فراء قال انس---- ما الاذفر قال الذي لا خلط فيه وقيل الشديد الراءحة فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله باخباره في الاية انا اعطيناك الكوثر الكوثر حم خ ت ن عن انس--- 4166 دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت ل-------------------------------------------------------------------------من هذا القصر قالوا ------------------لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا --عمر بن-	2016	2625851582212933600	309	504.0	234	789	39.16349792480469	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0921	true	-416394508309303285	73	195	358	976	1531	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشدة-- الميم نسبة الي قم بلد- كبير- بين اصبهان وساوة في كتاب----------- فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي عبد الكريم امام الشافعية في تاريخه ت---اريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب----------------------- دخلت الجنة في النوم فرايت في عارضتي الجنة اي ناحيتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب اي ذهب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا الا في الاسم السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ما قدمناه في الدنيا وجدناه في الاخرة وما اكلنا من الحلال ربحنا اكله وما خلفنا اي تركناه من مالنا بعد موتنا خسرنا ه فان حسابه ووباله علي المورث والسطر الثالث امة مدءبة اي امة محمد كثيرة الذنوب ورب غفور	921	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2019	false	211848542997537822	49	125	246	642	1538	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وتشديد الميم نسبة الي قم بلدة كبيرة بين اصبهان وساوة اكثر اهلها شيعة في فضاءل جعفر------------ والرافعي------------------------- في تاريخه اي تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر يرفعه اليه صلي الله عليه وسلم 4170 دخلت الجنة--------- فرايت في عارضتي الجنة---------------- مكتوبا ثلاثة اسطر---------------------------- بالذهب---------------------------------------------------- السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ما قدمن-----------ا وجدنا -----------وما اكلنا---------- ربحنا -----وما خلف-----------------------------نا خ------------------------------سرنا والسطر الثالث امة مذنبة------------------------- ورب غفور	2019	2625851582212933600	327	483.0	262	659	49.620635986328125	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0921	true	-416394508309303285	184	299	918	1525	1531	300	والسطر الثالث امة مدءبة اي امة محمد -----------------------كثيرة الذنوب ورب غفور كثيرا لمغفرة فلو اتوه بقراب الارض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة الرافعي عبد الكريم في تا----------------------------------------------ريخ قزوين وابن النجار محب الدين في تاريخ بغداد عن انس باسناد ضعيف دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها ال-------------------------------------------------------------------------بله بضم فسكون-------- جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم------------ الصدر الحسن الظن بالناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة وابن عساكر في تاريخه عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها ال----------------------------------------------------------------------------يمن ا-----------------------------ي اهل اليمن----- بفتح الياء والميم اقليم معروف سمي به لانه عن يمين الكعبة ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج وزان مسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير	921	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2020	false	-7708594681826706985	31	236	156	1232	1568	300	والسطر الثالث امة مذنبة كان المراد امته صلي الله عليه وسلم كثيرة الذن-ب ورب غفور كثير المغفرة -لو اتوه بقراب الارض خطايا للقاهم بقرابها مغفرة كما يجء وفيه تبشير للامة بالغ الرافعي وابن النجار عن انس الرافعي في تاريخ قزوين وابن النجار---------- في تاريخ ب--------------غداد 4171 دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله ابن شاهين في الافراد وابن عساكر عن جابر دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله بضم الباء الموحدة جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او من غلبت عليه سلامة الصدر -فحسن ظنه- بالناس فاغفل امر دنياه فجهل حذق التصرف فيها واقبل علي اخرته فشغل نفسه بها فلذلك كان اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وخير اولادنا الابله الغفول يراد انه لشدة حياءه كالابله وهو غفول ابن شاهين في----- الافراد------------ وابن عساكر---------- عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه احمد بن عيسي قال ابن حبان يروي عن المجاهيل المناكير وفي الميزان فيه محمد بن ابراهيم القرشي 4172 دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اليمن ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج خط عن عاءشة دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اهل اليمن اي اهله وتقدم تحديده ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج بفتح -------الميم فذال معجمة ساكنة بزنة------------------------------------------------ مسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير	2020	2625851582212933600	406	527.5	322	1186	34.23271560668945	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	57	172	267	850	1485	300	فيه مجهول------ درهم حلال يشتري به عسلا اراد عسل النحل خاصة وان كانت العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وهو يذكر ويءنث وتانيثه اكثر ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال------------------------------------------------ادواء البنية او القلبية مع صدق النية وقوة اليقين فرعن انس باسناد -----------------------------------------ضعيف درهم الرجل يعني الانسان ينفق في حال صحته--------------------------------------------------------------------------- في وجوه الب-ر خير من عتق رقبة عند موته اي------------------------ افضل لما فيه من قهر النفس وهو صحيح شحيح يءمل طول الحياة ويخشي الفقر ومقصوده الحث علي الصدقة حال الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء المرء المسلم بزيادة المرء مستجاب لاخيه في الدين بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال عند راسه ملك موكل به	923	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2024	false	-3909017836547821399	106	299	513	1452	1456	300	فيه -جهالة 4179 درهم حلال يشتري به ع-----------------------------------------------------------سلا وي----------------------------شرب بماء المطر شفاء من كل داء فر عن انس ض درهم حلال يشتري به عسلا لان فيه شفاء واذا كانت قيمته حراما قل نفعه ويشرب اي العسل ممزوجا بماء المطر لانه ماء مبارك كما قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق شفاء من كل داء لانه اجتمع فيه اسباب الشفاء الحل والعسل وماء المطر فر ------------عن انس رمز عليه المصنف رمز التضعيف ورواه ايضا ابو نعيم 4180 درهم الرجل------------- ينفق في---- صحته خير من عتق رقبة عند موته ابو الشيخ عن ابي هريرة درهم الرجل ينفق في صحته اي في وجوه الخير خير من عتق رقبة عند موته اي في الاجر لما تقدم من ان افضل الصدقة ان تخرجها وانت--- صحيح شحيح تامل الغني وت-----خشي الفقر و-----هذا في فضل الصدقة بالنظر الي منفقها لا الي موقعها وبالنظر الي مشقة مجاهدة النفس في الاخراج فانه اشق في تلك الحال لا عند الايصاء ابو الشيخ عن ابي هريرة فيه يوسف بن السفر الدمشقي قال في الميزان عن الدارقطني متروك وعن ابن عدي له بواطل وساق منها هذا AUTO الدال مع العين المهملة 4181 دعاء المرء المسلم------------- مستجاب لاخيه--------- بظهر الغيب ---------------------------------------------------عند راسه ملك موكل به	2024	2625851582212933600	279	274.0	215	1142	24.430822372436523	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	142	271	689	1340	1485	300	عن ابي هريرة باسناد ضعيف دعاء المرء المسلم بزيادة المرء مستجاب لاخيه في الدين--------------- بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم------------------------------------------------------ ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال- عند راسه ملك---------------- موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل امين اي----------- استجب يا رب ولك ايها الداعي بمث--------------------ل ذلك ا--ي بمثل ما دعوت به لاخيك فالدعاء يظهر الغيب اقرب للاجابة لما ذكر----------------------------------------------------------------------- حم م ه عن ابي الدرداء----------------------- دعاء الوالد لولده اي------------------------------------ الاصل لفرع----------------------------------ه يفضي---------------------- الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرة القبول فلا يحول--------------------------------- بينه- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين الاجابة حاءل ه عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية في اسناده ثلاث نسوة بعضهن--------------------- ----------------------------مجهول دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته في كونه غير مردود فرعن انس هذا حديث منكر بل قيل موضوع دعاء الاخ لاخيه --------------------	923	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2025	false	1807325660973902164	11	227	45	1131	1493	300	عن ابي -------الدرداء صح دعاء المرء المسلم مست-------------جاب لاخيه متعلق بدعاء الاخ المسلم بظهر الغيب لفظ --ظهر مقحم وهو حال من المضاف اليه لان الدعاء مصدر اضيف الي فاعله ثم بين الاجابة بجملة استءنافية بقوله عند راسه ملك هو غير الحافظين موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه بخير قال الملك------- امين تقدم ان معناه استجي-----ب ولك ب------------مثل ذلك متعلق بمحذوف اي ولك ادعو بمثل ما دعوت به او لك مستجاب بمثل ما دعوت ويحتمل انه اخبار من الملك ان الله تعالي جعل له مثل ما دعا به وانه تعالي اطلع الملك علي ذلك حم م ه عن ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري 4182 دعاء الوالد يفضي الي الحجاب ه عن ام حكيم دعاء الوالد قيل الاصل فيشمل الجد الاعلي والمراد لولده او عليه يفضي بالفاء والضاد المعجمة الي الحجاب اي يصعد ويصل اليه قال الزين العراقي هذا بمعني قوله في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب او هو دونه لان في ذلك نفي الحجاب كل محتمل والاول اقرب وفي كتاب الصلة لابن المبارك عن مجاهد دعوة الوالد لا تحجب دون ال--------له ه عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية فيه حبابة بنت عجلان عن امها صفية بنت جرير وهما مجهولتان تفرد عنهما التبوذكي 4183 دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته فر -----------------عن--------------------------- انس دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته	2025	2625851582212933600	412	515.0	318	1184	34.797298431396484	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	61	147	321	727	1535	300	لا اله الا انت ختم- بهذه الكلمة الشهودية اشارة--------------------------------------- الي ان الدعاء انما ينفع مع حضور وشهود------ حم خد-د حب عن ابي بكرة بالتحريك واسمه نفيع واسناده-- صحيح------------------------------------------------------------------ دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم بزيادة رجل في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة حم ت ن ك هب والضياء-------- عن سعد	924	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2026	false	489622501776750960	200	293	998	1417	1451	300	لا اله الا انت ختمه بهذه الكلمة الشريفة فانه لا يتم رجو الرحمة واصلاح الشان وعدم وكله الي نفسه الا لمن اقر بها واحضر قلبه لمعناها حم خد د حب عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته قال ابن حبان صحيح واقره عليه ابن حجر لكن قال المناوي فيه جعفر بن ميمون غير قوي 4187 دعوة ذي النون----------------------- اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم----------- في شء قط ا-----------------لا استجاب الله له--------------------------------------------------------- حم ت-- ك هب والضياء المقدسي عن سعد	2026	2625851582212933600	233	313.0	177	529	44.04536819458008	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	113	216	567	1080	1535	300	لم يدع بها رجل مسلم بزيادة رجل---- في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة-------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ك هب والضياء عن -----------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص قال ك صحيح واقروه----- دعوة المظلوم علي من ظلمه مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه لانه مضطر ونشا من اضطراره صحة التجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ربه وقطعه قلبه عما سواه امن يجيب المضطر اذا دعاه الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد و-----------------------------------------------اسناده حسن دعو-------------------------------------ة الرجل يعني الانسان فذكر الرجل وصف طردي لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين ولك بمثل قال	924	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2027	false	-7123341262038042699	120	295	610	1467	1491	300	لم يدع بها رجل مسلم او امراة مسلمة في شء قط----------------- الا استجاب الله له فان قيل هذا ذكر لا دعاء قلنا هو ذكر يفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء وهو كما ورد من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين حم ت ن ك هب والضياء عن سعد قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وهو من رواية ابراهيم بن محمد بن سعد بن ابي وقاص ---عن ابيه عن جده 4188 دعوة المظلوم مستجا------------بة وان كان فاجرا ففج-------------------------------------------------وره علي نفسه الطيالسي عن ابي هريرة صح دعوة المظلوم في ماله او نفسه او عرضه مستجابة فاجتنبوا ظلمه وان كان فاجرا يشمل الكافر والفاسق ما لم يكن عنده لاحد مظلمة مثل مظلمته كما تقدم في حرف الخاء المعجمة ففجوره علي نفسه اي يختص به عقابه فلا يتعداه الي منعه عن الانصاف من ظالمه وتقدم الكلام في ذلك غير مرة الطيالسي عن ابي هر-----يرة ورواه--------- احمد والبزار بلفظه عن ابي هريرة قال المنذري والهيثمي اسناده حسن وقال البغدادي العامري صحيح غريب 4189 دعوة الرجل--------------------------------- لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين ولك بمثل ذلك	2027	2625851582212933600	241	177.0	181	985	24.467004776000977	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	201	292	1003	1498	1535	300	الرجل وصف طردي لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين ولك بمثل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النو-وي الرواية المشهورة كسر --ميم مثل وحكي عياض -فتحها والمثلثة وزيادة هاء اي عديله سواء --ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية المكية صحابية لها احاديث دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لان دعاء السر اقرب الي الاخلاص وا---بعد ع-ن الرياء ابو الشيخ في الثواب عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي----- دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب بالمعني المار دعوة المظلوم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب	924	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2028	false	8025915249904224313	3	140	12	729	1541	300	ا---------لرجل لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين وينبغي ان يجهر بالدعوة ليامن عليها الملك ولك بمثله الباء زاءدة في المبتدا اي لك مثل الدعاء في الاجر او في معناه قال النواوي الرواية --------بكسر الميم وعن----- عياض بفتحها والثاء-- وزيادة هاء اي عديله ونظيره ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن ام كرز ------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه مسلم عن ام الدرداء وابي الدرداء معا بلفظ دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثله 4190 دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية ابو الشيخ في الثواب عن انس دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان ا-----لسر اتم في --الاخلاص والاقبال علي الدعاء ابو الشيخ في الثواب عن انس ورواه عنه----- الديلمي 4191 دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة-------------- المظلوم -دعوة المرء لاخيه بظهر الغيب	2028	2625851582212933600	292	269.0	233	878	33.25740432739258	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0925	true	-3355485191183542686	22	52	111	260	1494	300	دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد--- ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي بعبادته و---علمه واصل هذا كما ذكره مخرجه-------------------------------------- الحكيم ان	925	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2028	false	8025915249904224313	236	272	1237	1422	1541	300	دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه او يزري ب--------ه والمراد به ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي يفاخرهم به لعلمه وعبادته وزهادته ولذلك ياتي يوم القيامة امام العلماء بقذفة حجر الحكيم عن	2028	2625851582212933600	102	151.0	79	193	52.84973907470703	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0926	true	-9174956651703197378	174	276	820	1306	1419	300	خط عن ابن عمر قال الخطيب ح------------ديث باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب من قول مال----------------------------------------------------------------------------------ك دعهن ي---ا ابن عتيك يبكين يعني النسوة اللاتي------- احتضر عندهن عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تزهق---------------------- روحه فاذا وجب فلا تبكين باكية تمامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا---------- يا رسول الله ما الوجوب قال الموت افاد----------- انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لا قبله مالك ------------------------------------ن ك عن جابر بن عتيك ---------------------------------------------بن قيس الان-----------------------------------------------------صاري دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بفقد الحبيب فلا حرج عليهن في البكاء اي بغير نوح ونحوه حم ن ه ك عن ابي هريرة باسناد صحيح دعهن------- يبكين واياكن	926	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	false	-810284685779224157	46	251	232	1186	1445	300	خط عن ابن عمر قال الخطيب عقيبه هذا الحديث باطل من حديث قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر وانما يحفظ من حديث عبد الله بن ابي رومان عن ابن وهب عن مالك تفرد به ابن ابي رومان وكان ضعيفا والصواب عن مالك وقفه 4199 دعهن يبكين ما دام عندهن فاذا وجب فلا تبكين باكية مالك ن ك ح عن جابر بن عتيك دعهن اي يا ابن عتيك يبكين ا--ي النسوة التي حضرن عند احتض-----ار عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تخرج نفسه فاذا وجب اي خرجت ر---------وحه فلا تبكين باكية قاله صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله---------- قال الموت اخذ منه الشافعي انه يكره البكاء---------- بعد الموت لانه اسف علي ما فات وانه لا كراهة قبل الموت مالك ن ك عن جابر بن عتيك بفتح المهملة بعدها مثناة فوقية فمثناة تحتية ابن قيس الانصاري صحابي جليل من بني غنم صحح المصنف علي رمز الحاكم 4200 دعهن يا عمر ----------------فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب------------------------------------------------------ حم ن ه ك عن ابي هريرة ص---------ح دعهن يا عمر يبكين فان ---	2031	2625851582212933600	321	404.0	246	1072	29.94403076171875	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	3	94	14	499	1604	300	ومن الرحمة المطبوع عليها الانسان فلا لوم في------------------------------------ه ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد --وشق -جيب و---اللسان من نحو صياح وندب- فمن الشيطان اي --هوالا مر به الراضي بفعلة---- قاله------------------- لما ماتت رقية بنته فبكت النسوة فجعل-------------------- عمر يضربهن حم عن ابن عباس--------------------- في الميراث هذا حديث ---------------------------------------منكر دعوا الحسناء اي اتركوا نكاح المراة الجميلة العاقر التي انقطع حملها لكبر او علة وتزوجوا السوداء وفي رواية السوداء الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة اي افاخرهم واغالبهم بكثرتكم والامر للندب عب عن ابن سيرين مرسلا دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض -	927	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2032	false	7117947599705266917	119	211	598	1058	1525	300	ومن الرحمة---------------------- فلا لوم عليكن لان الله خلق الرحمة في قلوب عباده ومهما كان من اليد بنحو لطم خد او شق حبيب ومن اللسان من ال--صياح ونحوه فمن الشيطان اي انه الامر----------- بفعله هذا قاله صلي الله عليه وسلم لما ماتت رقية بنته------------ فجعل النساء يبكين فنهاهن عمر------- حم عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال في الميزان هذا حديث منكر فيه علي بن زيد بن جدعان وقد ضعفوه 4202 دعوا الحسناء العاقر----------------------------------------------------------- وتزوجوا السو------------------داء الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة----------------------------------------- عب عن ابن سيرين مرسلا دعوا الح--سناء العاقر التي لا	2032	2625851582212933600	275	342.0	216	634	43.37539291381836	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	18	115	98	604	1527	300	اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ابن عساكر عن انس باسناد في--------------------------------------------------------------------------------------ه مجهول ومضعف دعوا صفوان بن الم-----------------------------------------------------------عطل بضم الميم وفتح الطاء المشددة---------- اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب اي سليم الصدر نقي القلب من الغش والتكبر والخيانة----------------------------------- والعبرة ب----------طهارة الق--------------------------------------لب-------- ع عن سفينة مولي المصطفي يكني ابا عبد الرحمن كان اسمه مهران او غير ذلك فلقب سفينة لانه حمل شيءا كثيرا في السفر واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا صفوان بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله يحبهم ويحبونه ابن سعد عن الحسن مرسلا	928	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2034	false	-4254656287166952318	157	300	838	1565	1565	300	اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ابن عساكر عن انس فيه فضيل بن مرزوق ضعيف سواء كان الكوفي او غيره وقد عيب علي مسلم اخراجه حديث الكوفي في صحيحه لانه مجهول -4208 دعوا صفوان بن المعطل فانه خبيث اللسان طيب القلب ع عن سفينة دعوا صفوان بن المعطل ب----------فتح الطاء المشددة بزنة معظم اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب ظاهره نقيه من الشرك و------الغش-------- والخيانة والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية والعمل انما هو علي طهارة القلوب فان اللسان لا عبرة بها اذا كان القلب بخلافها ع عن سفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال شكا رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صفوان بن المعطل وقال هجاني فذكره قال الهيثمي فيه عامر بن ابي صالح بن رستم وثقه جمع وضعفه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح 4209 دعوا صفوان بن المعطل ف----------انه يحب الله ورسول-----------------------------------------ه ابن سعد عن الحسن مرسلا-	2034	2625851582212933600	278	297.0	224	917	30.316247940063477	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	92	143	488	737	1527	300	دعوا صفوان بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله يحبهم ويحبونه -------------------------------------------------ابن سعد عن الحسن مرسلا -هو البصري-------------- دعوني من السودان يعني من---------------------------------------------------- الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا بهما فان جاع سرق وان شبع فسق	928	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2035	false	4840974825246549737	0	70	0	346	1469	300	دعوا صفوان---------- فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله هذه منقبة لصفوان وحكم له باشرف خصلة وهي محبته لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وهو امر قلبي ابن سعد عن الحسن مرسلا وهو البصري كما عرفت 4210 دعوني من السودان فانما الاسود لبطنه وفرجه طب عن ابن عباس دعوني من السودان اي ا---------لزنج اي من تقنيتهم فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا بهما فان جاع سرق وان شبع فسق	2035	2625851582212933600	174	271.0	134	365	47.671234130859375	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	206	240	1042	1214	1527	300	تعالي اي--- لفظ اه من اسماء الله تعالي لكن هذا تتداوله الصوفية ويذكرون له اسرار ولم يرد به----------------------------------- توقيف من حيث الظاهر----------- يستريح اليه العليل فيه رد لقول------------ طاوس ان الانين مكروه ولكونه شكوي	928	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2036	false	6279827599594938021	0	40	0	191	1513	300	تعالي اي ان لفظ اه من اسماء الله تعالي الا انه ----------------------------------لم يرد ان ذلك في اسماءه الحسني واسماءه تعالي توقيفية فان صح الحديث فهو منها يستريح اليه العليل فيه رد لما رواه احمد عن طاوس ان --انين المريض------ شكوي	2036	2625851582212933600	99	108.5	74	233	42.4892692565918	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	18	131	83	627	1455	300	دليل الخير كفاعل-----------------------------------------------------------ه اي ل---ه ثواب- كما ان لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم تساويهما -------------------------------------------------------------------ابن النجار------------------------- في تاريخه عن علي واسناد ضعيف دم عفر-----------اء ازكي عند الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين اي ضحوا با----------------------لعفراء وهي شاة يضرب----- لونها الي بياض--------- غير ------------------ناصع فان دمها افضل من دم شاتين سوداوين طب عن كثي------------------------------------رة بفتح الكاف وكسر المثلثة بنت ابي سف---يان الخزاعية----------------------------------------------------------------------------------------------- لها صحبة كذا ذكره ابو نعيم وابن منده و----قال ابن ماكولا بموحدة واسناده--------------- ضعيف----- دم شاة عفراء احب ------------------------------------------------------الي من دم سوداوين يعني في ال------------------اضاحي حم ك عن ابي هريرة قال ف-------ي المهذب فيه ابو نفال- واه ---------------------------------------------------دم عمار ابن ياسر حرام علي النار ان تاكله او تمسه لان	929	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2037	false	610815821858991423	96	298	459	1455	1463	300	دليل الخير كفاعله اي من ارشد الي خير ديني او دنيوي فهو كفاعله قال عياض معناه ان للدال ثوابا كما ان لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم تساويهما وخالفه غيره وبعكس المعونة في الخير المعونة في افعال الشر ذكره عياض ابن النجار عن علي عليه السلام اخرجه في تاريخ بغداد AUTO الدال مع الميم 4216 دم عفراء ازكي عند---------------------- الله من دم سوداوين طب عن كثيرة بنت سفيان دم عفراء العفراء --الشاة التي يصرف لونها الي بياض فيه غبرة غير ناصع والعفرة لون الارض ازكي عند الله من دم------ سوداوين اي من الشياه كانه لحكمة خافية علينا طب عن كبيرة بفتح الكاف فموحدة فمثناة تحتية بنت سفيان الخزاعية ادركت الجاهلية قالت يا رسول الله اني وادت اربع بنات في الجاهلية قال اعتقي اربع فتيات قالت وقال لها --------------------دم عفراء الي اخره قال الهيثمي وفيه محمد بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف 4217 دم---- عفراء احب الي الله من دم سوداوين حم ك عن ابي هريرة دم عفراء احب الي من دم سوداوين يعني في الضحية وفي غيرها من القرب حم ك عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب فيه ابو ثفالة واه وقال الهيثمي فيه ابو ثفال قال البخاري فيه نظر 4218 دم عمار ولحمه--- حرام علي النار ان تاكله او تمسه ابن	2037	2625851582212933600	356	452.0	270	1053	33.80816650390625	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	0	74	0	362	1523	300	درهم جانيا ومجنيا------ عليه ولم يقل ب----هذا الحديث الا النخعي وتعقب----------- بانه حكي عن احمد طب عن ابن عباس باسناد حسن دية الذمي دية المسلم اي مثل ديته وبه اخذ جمع منهم ابو حنيفة طس عن ابن عمر باسناد ضعيف والمتن منكر دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه ---------عشر لان الابل مءنث------------------------------------------------------------------------------ة ت عن ابن عباس ورواه عنه ايضا احمد	930	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2039	false	4964569955604524658	86	175	416	854	1457	300	درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث الا النخعي وتعقبه ابن رسلان بانه حكي عن احمد طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 4224 د---------------------------------------------------------------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع ت عن ابن عباس صح دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت مع المءنث في العدد والمراد ان لكل اصبع عشر من الابل في الجناية ت عن ابن عباس ورواه عنه----- احمد	2039	2625851582212933600	228	354.5	180	531	42.9378547668457	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	195	266	968	1344	1523	300	فمن دخل عليك حرمك بغير اذن فاقتله ------------------------------------------------ان لم يندفع الا بالقتل فتدفعه دفع الصاءل-------------------------- حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المءلف لصحته وليس كما قال بل--------------------------------- ضعيف -----------------------------------------الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان يعني كل منهما له اجر كاجر الاخر لكن لا يلزم التساوي والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شريكان كذلك والعالم والمتعلم للعلم الشرعي في الاجر شري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حيث استويا في الاخلاص	930	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2040	false	-3864303171190859216	142	245	727	1257	1560	300	فمن دخل عليك حرمك--------- فاقتله قال البيهقي ان صح فانما اراد انه يامره بالخروج وان لم يخرج ضربه وقد تقدم الكلام في فقا العين من النظر في دار الغير حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وقد اعله الهيثمي بان فيه محمد بن كثير السلمي وهو ضعيف وقال الذهبي محمد بن كثير السلمي واه 4229 الداعي والمءم--------------------------ن في الاجر شريكان---------------------------------------------------- والقارء والمستمع شريكان------------------------------------- والعالم والمتعلم------------- في الاجر شريكان فر عن ابن عباس ض الداعي والمءمن اسم فاعل من امن قال امين في الاجر شريكان اي لكل من الاجر مثل ما للاخر والقارء والمستمع لقراءته في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص	2040	2625851582212933600	189	214.5	151	667	28.335832595825195	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	234	298	1210	1537	1550	300	فناره جنة وجنته نار اي من ادخله------- ناره لتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجن----------ة ومن ادخله جنته لتصديقه اياه -تكون تلك الجن-ة سببا لدخوله النار في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الي-مان الدجال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهم------------ا تطر------------------------------------ده عنهما تشريفا للب-لدين حم عن ابي سعيد	931	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2043	false	-3391385715451973752	0	159	0	817	1529	300	فناره جنة وجنته نار اي من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديقه اياه فتكون ------جنته سببا لدخوله النار في الاخرة وزاد في رواية بعد قوله فجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما وفي رواية انه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسية وقيل غير ذلك حم م ه عن حذيفة قال الديلمي وفي الباب ابن عمر وغيره 4236 الدجال لا يولد له ولا يدخل المدينة ولا مكة حم عن ابي سعيد صح الدجال لا يولد له اي بعد خروجه--------- ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهما فتمنعه منها تطرده عن دخولهما وينزل بقربهما ويخرج اليه من------- في قلبه مرض حم عن ابي سعيد	2043	2625851582212933600	287	443.0	227	839	34.20738983154297	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	166	224	866	1160	1576	300	الدعاء هو العبادة اي------- اعظمها------ فهو كقوله الحج عرفة اي ركنه الاعظم لدلالته علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله------ معرض عما سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشير---------------------------------------ع عن البراء ب----------اسانيد -صحيحة----- الدعاء مخ العبادة--------------------------- اي خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة	932	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2044	false	3388581809585857603	198	296	1044	1554	1575	300	الدعاء وقال غيره المعني انه اعظم العبادة فهو كخبر- الحج عرفة اي ركنه الاكبر لدلالته علي ان فاعله مقبل ع------لي الله تعالي معرض عما سواه ولانه مامور به وفعل المامور به عبادة وسماه عبادة ليخضع الداعي ولانه يظهر ذلته ومسكنته وافتقاره اذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح ع عن البراء قال النووي اسانيده صحيحة 4240 الدعاء مخ العبادة ت عن انس الدعاء مخ العبادة اي خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله عما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة	2044	2625851582212933600	263	418.5	209	517	50.87040710449219	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	43	189	238	981	1516	300	الدنيا حلوة خضرة اي طيبة المذاق حسنة المنظر فمن اخذها بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه اي من------------------------------------------------------------------------------- حلا--ل بورك له فيها اي انتفع بما اخذه منها في الدنيا بالتنمية والبركة وفي الاخرة بالثواب ورب منخوض اي متسارع ومنهمك فيما اي في نيل الذي اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار اي دخولها للتطهير لا للتخليد ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لا-----------------------------------------------------------خرتك طب عن ابن عمرو بن العاص و--------------------------------------------رجاله ثقات----- الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء مستحلاة الطعم من اكتسب منها مالا من حله وانفقه في حقه الواجب والمندوب اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب منها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان النار ان لم يدركه العفو ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة فالدنيا لا تذم لذاتها فانها مزرعة الاخرة هب عن ابن عمر بن الخطاب الدنيا	935	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2050	false	172459525660971207	34	225	169	1106	1461	300	الدنيا حلوة خضرة--------------------------- فمن اخذها بحقه بورك له فيها ورب متخوض فيما اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار طب عن ابن عمر صح الدنيا حلوة خضرة فمن اخذها بحقه اي بالقدر الذي يستحقه منها وهو قدر كفايته او لما يستحقه حلالا من مكاسبها وان كان فوق كفايته بورك له فيها اي جعل الله -------------------------------البركة -فيما لديه-------- ورب متخوض----------------- ف---------------يما اشتهت نفسه----- ليس له يوم القيامة الا النار فيه ما يقيد انه اريد بحقه كفايته لان التخوض التوسع في الشء ماخوذ من خوض الماء وان من توسع في كل ما اشتهت نفسه فهو ممن لا ينال في الاخرة الا العذاب ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال كلا طب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات 4257 الدنيا----- خضرة -----------------حلوة------ من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه---------------- اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته--------------- ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار ال------------------------هوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيام-----------------------------------------ة هب عن ابن عمر -------صح الدنيا	2050	2625851582212933600	429	613.0	334	1172	36.604095458984375	77	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	145	255	765	1281	1516	300	ومن اكتسب منها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان النار ان لم يدركه العفو ورب متخوض في مال الله ورس----------------------------------------------وله--------- له النار يوم القيامة فالدنيا لا تذم لذاتها فانها مزرعة الاخرة هب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب الدنيا دار من لا دار له----------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا فلا -------دار له ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في----- القرب فمن اتلفه في ل----------------ذاته فحقيق -ان يقا---------------------------------------------------------------------ل لا مال له ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	935	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2051	false	9088279103069727812	4	211	17	1012	1453	300	ومن كسبه من--------------- حله وانفقه في غير حقه فهو اثم بالانفاف---------------------------- ورب متخوض في مال الله ورسوله اي يثوب اموال المسلمين التي عينها الله ورسوله لمصارفها له النار يوم القيامة هو خارج من الاربعة لانه انفق ماله فيه شاءبه حق من حقه وغير حقه لانه شان المتخوض الا انه اشد اثما من الاقسام الاربعة لانه اكل حق غيره مما امنه الله عليه هب عن ابن عمر رمز عليه المصنف بالتصحيح 4258 الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا صح الدنيا دار من لا دار له قال القاضي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة في عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي -----فمن داره الدنيا لا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران ولذلك قدم الظرف في --قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	2051	2625851582212933600	379	598.5	290	1045	36.2679443359375	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	43	129	223	661	1529	300	بالنسبة لما اعد----- له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر----- بالنسبة لما امامه من -------------عذاب الجحيم قال ابن الكمال وفيه ان نعم------------------------------------------ الله الدنيوية اوفي في حق الكافر كذا ادعاه وفيه نظر لا يخفي--------------------------------------------------- حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سلمان الفارسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزا-------------------------------------ر عن ابن عمر بن الخطاب الدنيا سجن المءمن لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة--------------------------------------- وسنته بفتح اوله والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب ذكره المءلف فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	936	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2052	false	-7495458774210170090	125	282	645	1417	1504	300	بالنسبة لما اعد الله لي في الاخرة من النعيم كاني الان في السجن وانت بالنسبة لما اعد لك في الاخرة من العذاب الاليم كانك في الجنة فاسلم اليهودي انتهي قلت ويحفظ ان مثلها اتفق للامام عبد الله بن حمزة عليهما السلام وانه اجاب وهو حدث السن بهذا الجواب فاعجب به اهل زمانه ولا يعد في اتفاق ذلك للرجلين حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سلمان ورواه عنه العسكري بابسط من هذا فاخرج عن عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر البزار عن ابن عمر زاد ابن المبارك في روايته عن ابن عمر ------------انما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان--------- في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها 4260 الدنيا سجن المءمن وسنته------------------------------------------------------------- فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	2052	2625851582212933600	197	200.5	147	854	23.067914962768555	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	119	199	601	1008	1529	300	القحط والجدب ذكره المءل-----------------------------ف فاذا فارق الدنيا فار-------ق السجن والسنة اي----------------------------------- الجدب والقحط لان مثل المءمن حين تخرج روحه كرجل كان في سجن وعذاب وانتقل ال-------ي الانفساح ودار السرور والافراح حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد -------------------------------------------------------------------------------------صحيح----- الدنيا----------------------------------------------------------------- كلها كذا هو عند مخرجه الديلمي فاسقطه المءلف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة تمامه عند مخرجه-------- وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كاف -سنة مما تعدون فرعن ان--س باسناد فيه وضاع الدنيا سب--------------عة الاف سنة	936	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2053	false	5584525285226258522	1	121	7	629	1526	300	القحط والجدب هكذا ضبطه الزركشي في اللالء وتبعه المصنف فاذا فارق الدنيا بالموت فارق السجن والسنة فخرج الي السعة من الضيق والي الخصب من الجدب وكانه اريد به -المءمن الذي ضيق علي نفسه الدنيا وعزفها عنها واقبل بكليته علي الاخرة----------------------- حم طب حل ك عن ابن عمرو ولم يصححه الحاكم بل سكت عليه كذا قال الشارح والمصنف صححه علي رمز الحاكم قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 4261 الدنيا سبعة ايام من ايام الاخرة فر عن انس الدنيا في رواية الديلمي زيادة كلها وكانه سقط عن قلم المصن---------------ف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة تمامه عند مخرجه الديلمي وذلك قوله تعالي- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج انتهي فا-فاد --ان عمر الدنيا ومقدار سكونها سبعة الاف سنة	2053	2625851582212933600	243	270.0	186	665	36.54135513305664	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	22	147	106	739	1501	300	ملعون ما فيها الا ما كان منها الله عز وجل قوله ملعونة اي متروكة مبعدة متروك ما فيها او متروكة الانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة حل والضياء عن جابر واسنا-----------د حسن الدنيا ملعونة لانها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فامالتها عن العبودية الي الهوي ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه كذا فيما وقفت عليه من النسخ ولفظ رواية الحكيم وما اوي اليه وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله الا العلم النافع الدال علي الله فهو المقصود منها فاللعن وقع علي ما غر من الدنيا لا علي نعيمها ولذتها فان ذلك تناوله الرسل والانبياء ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا	937	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2055	false	-5474879198121568109	173	229	899	1167	1533	300	ملعون ما فيها الا ما كان منها -لله عز وجل قد بين ذلك الحديث الثاني فانه ذكره وما والاه في-------------------------------------------------- الاخرة حل والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته 4265 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ---------------------------------------------------------------الا ذكر الله وما والا-----------------------------------------------------------ه وعالما او متعلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة طس عن ابن م-------------------------------------------سعود الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا	2055	2625851582212933600	189	282.0	146	644	29.34782600402832	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	124	300	633	1501	1501	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكرا او ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة تنبيه قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا وعرف الاخرة شاهد بنور البصيرة وجه عداوة الدنيا للاخرة وانكشف له ان لا سعادة في الاخرة الا لمن قدم ع----------------------------------------------------------------لي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عارفا به محبا وان المحبة لا تنال الا بدوام الذكر والمعرفة لا تنال الا بدوام الفكر البزار عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي ومن احب ما لعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فقد تعرض للعنه وغضبه قال الغزالي لعل ثلث القران في ذم الدنيا طب عن ابي الدرداء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- لا باس به----- الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد فانه تعالي حمي من احبه عنها لءلا يتدنس منها ومنحها اعداءه ليصرف بها وجوههم عنه ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة باسناد ضعيف الدنيا-	937	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2056	false	2301093111916517747	74	284	416	1430	1510	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسع--------------------------ود قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبد لله الا ابو مطرف المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم ار من ذكره 4266 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر- او ذكرا لله البزار عن ابي مسعود صح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها من الاعراض والجواهر الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله فان هذه الامور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يحبه الله وامر به واحب فاعله فليس مطرودا ولا متروكا عنده تعالي البزار عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كذلك فقد قال الهيثمي فيه المغيرة بن مطرف ولم اعرفه وبقية رجاله وثقوا 4267 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله ع----------------------------------------------ز وجل طب--------------------------------- عن ابي الدرداء صح-------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي اي ما قصد به من الاعمال مطابقة امره ونهيه وثوابه وهذا اعم من الذي قبله اذ افاد ان كل ما قصد به وجهه فانه خارج عن لعنة الله وطرده------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقد قال الهيثمي فيه خراش بن المهاجر ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات لكن قال المنذري اسناده لا باس به 4268 الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد -------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في----- الزهد عن عاءشة ----------ح الدنيا	2056	2625851582212933600	331	354.0	257	1500	22.066667556762695	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	119	198	626	1005	1495	300	وقد ينفع في ازالة الداء وتحقيق--ه باذن الله الذي لا ينفع شء ولا يضر الا باذنه قاله لما سءل هل ينفع الدواء من القدر طب وابو نعيم عن ابن عباس ---------------------------باسناد ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع اي ينفع الله به من يش--------------------------------------------------------------------------------اء الله --------نفعه من خلق---------ه بما -شاء من الادوية فربما دو----------اء لشخص لا يكون دواء لاخر من اتحاد- العلة ف-----------------الشافي في الحقيقة هو الله والادوية اسباب وهذا قاله وقد سءل هل ينفع الدواء من القد-------------------------ر ابن السني	938	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2058	false	8678546630184293986	197	300	1002	1507	1507	300	وقد ينفع --باذهاب الداء او تخفيفه باذن الله اي بارادته وهو من اخبار للحث علي التداوي------------------------------ طب وابو نعيم عن ابن عباس رمز المصنف علي الطبراني رمز الحسن 4272 الدواء من القدر وهو ينفع من يشاء بما ي-------شاء القدر فهو الذي قدر الداء والدواء ابن السني عن ابن عباس ح الدواء من القدر وهو اي الله عز وجل ينفع- من يشاء من عباده بما يشاء من الادويه فربما يكون الشء دواء لشخص لا يكون دواء لغيره لغير تلك العلة لان الله تعالي هو الشافي -----حقيقة-------- والادوية اسباب وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما قيل له هل الادوية تنفع من الاقدار ابن السني-	2058	2625851582212933600	217	243.5	166	559	38.81932067871094	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	207	300	1048	1495	1495	300	الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب و------------هو الدفتر و----------المراد ما هو مكتوب فيه-- ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيا وديوان لا يعبا الله به شيا اي لا يبالي به فيسامح به من شاء ويتجاوز عنه وديوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك الله منه شي-ا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شي-ا فالاشراك بالله---------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به--------------------------------------------------------- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شي-ا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها-	938	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2059	false	-1046841353082700687	74	209	376	1031	1491	300	الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب قال ابن عربي هو الدفتر قال الطيبي المراد هنا صحاءف الاعمال ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيء--------------------------ا اي لا يغفر ما فيه مرقوم وديوان لا يعبا الله بالهمزة ما عبات به اذ لم ينال به واصله من العبء الثقيل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي قل ما يعبا بكم ربي الاية الفرقان به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله تعالي قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلاة مفروضة تركها	2059	2625851582212933600	355	592.5	281	687	51.673946380615234	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0939	true	-2140951235245032150	0	91	0	445	1538	300	فان الله تعالي يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه زاد تاكيد لما قبله واما الديوان الذي لا يترك الله منه شي-ا فمظالم العباد بعضهم لبعض فانه سيكون بي------------------------------------------نهم القصاص يوم القيامة لا محالة اي لابد ان يطالب بها حتي يقع القصاص وهذا هو الغالب وقد يرضي بعض الخصوم كما في خبر --------------------------------------------------------------------------قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يعبا ليشعر بان حقه تعالي مبني علي المسامحة وفي الثالثة لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	939	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2059	false	-1046841353082700687	209	282	1031	1391	1491	300	فان الله ي------غفر ذلك------------ ان شاء--------- ويتجاوز عن-------------------ه واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد---------------------- بينهم اي ظلم بعضهم بعضا في ماله او عرضه او نفسه القصاص مبتدا------ لا محالة خبره او---------------------------------------------------------------------- خبر محذوف اي جزاءه القصاص اي المساواة وانصاف المظلوم من ظالمه قال الطيبي انما قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا ي----------------------------------------------------------ترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	2059	2625851582212933600	228	363.0	179	562	40.569393157958984	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0939	true	-2140951235245032150	145	238	723	1214	1538	300	عن اثوب بوزن احمد واوله مثلثة وا----------خره موحدة -------------ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية ق-ال احمد حديث منكر لا يصح اسناده الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك تاسيا به ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب ------------------------------عن ابي زيد الانصاري باسناد فيه كذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي ولذلك نهي عن سبه وامر باقتناءه الحرث بن ابي اسامة عن عاءشة وانس معا باسناد ضعيف الديك الابيض صديقي	939	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2060	false	1354109865827321375	114	300	588	1536	1536	300	عن اثوب بزنة احمد ب-----مثلثة بعد الهمزة اخره موحدة ذكره ابن حجر ابن عتبة صحابي قال ابن الاثير قال احمد حديث منكر لا يصح اسن-------------------------------------------------اده وفي اللسان عن ذيل الميزان جابر بن مالك عن اثوب ان الديك صديقي الي اخره وعند هارون بن نجيد افته احدهما فان رجال اسناده معروفون غيرهما 4275 الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله ابو بكر البرقي عن ابي زيد الانصاري الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله اي ابليس لانه يعين علي ذكر الله وينبه علي الصلاة فلا غرو كان صديقا لمن يحب الصلاة عدوا لمن يعادي الله وتمام الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في ا---------------------------لبيت ابو بكر البرقي بفتح الموحد--------ة وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب خرج منها جماعة علماء في كل فن عن ابي زيد الانصاري اسمه عمرو بن اخطب صحابي جليل عرف بكنيته وفيه محمد بن حمير وضاع عن محمد بن مهاجر ليس بشء بل كذبه البعض ولذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات واقره المصنف في مختصره ولم يتعقبه فما كان له ايراده هنا 4276 الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي الحارث------------------------------------------- عن عاءشة ----------------وانس الديك الابيض صديقي-	2060	2625851582212933600	289	240.5	230	1097	26.344575881958008	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	16	64	90	339	1528	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له م------------------ن الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد--------- في رواية ابي نعيم وكان النبي----------------------- يبيته معه في البيت	940	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2061	false	-3544034537045825931	160	272	806	1381	1517	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف عق وابو الشيخ في العظمة عن انس الديك الابيض الافرق في القاموس عرفة مفروق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل عليه السلام هذه ابلغ من الاخبار عن الابيض بانه صديقي لانه هنا فيه زيادة صفة الافرق ولذا قال يحرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه وفي الابيض فقط وسبقه الستة عشر من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في رواية--------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت	2061	2625851582212933600	222	385.5	178	584	38.01369857788086	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	155	235	779	1205	1528	300	عن ابن عمر ثم قال الاشبه ارساله الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وسبع دور حولها وقد افرد ابو نعيم احاديث الديك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاليف وتبعه المءلف الح-رث في مسنده عن ابي زيد الانصاري قال الخطيب لا يصح الدي------------نار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما زاد في رواية فمن زاد او استزاد فقد اربي فيشترط في بيع بعض الجنس الواحد ببعض المماثلة والحلول والتقابض م ن عن ابي هريرة الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز	940	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2062	false	-2460794377973868602	150	293	753	1482	1516	300	عن ابي زيد الانصاري ال------------ديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها في الاول سبع وفي هذا تسع كانه وقع الاعلام بالسبع وكان المراد من جهة من الاربع الجهات والا فقد سلف انه يحفظ ستة عشر دارا ثم اعلم صلي الله عليه وسلم--------------- بالتسع الحارث--------- عن ابي زيد الانصاري الذي تقدم ذكر اسمه قريبا 4281 الدينار بالدينار لا فضل بينهما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم بالدرهم لا فضل بينهما م ن عن ابي هريرة صح الدينار يباع بالدينار لا فضل بينهما اي لا زيادة ولم يذكر النساء لانه قد افاده من غيره ولا غير المضروف لانه ياتي في الذهب ما هو اعم فيه وفي غيره بلفظ الذهب بالذهب الي اخره والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذان نوعان من الانواع التي حرم الربا فيها خصهما لانهما اكثر الانواع ملابسة بيعا وشراء م ن عن ابي هريرة 4282 الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز	2062	2625851582212933600	173	0.0	135	915	18.9071044921875	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	105	135	540	700	1553	300	هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين-------------- الدين النص--------------------------------------------يحة اي عماده وقوامه النصيحة لله ولرسوله وللمءمنين بولغ فيه------- حتي جعل الدين كله اياها و----ما الطف قول المقري في	941	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2064	false	-8523600131038607669	233	277	1196	1421	1534	300	هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين الي اخره 4286 الدين النصيحة تخ عن ثوبان البزار عن ابن عمر الدين النصيحة اي عماده وقوامه النصيحة علي نحو الحج عرفة---- بولغ في النصيحة حتي جعل الدين كله اياها وتقدم الكلام علي الحديث في	2064	2625851582212933600	129	192.5	101	229	56.331878662109375	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	188	286	977	1491	1553	300	لانه يشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة وقد---------------------------------------------------------------- يحلف فياثم او يموت فيرتهن به ابو نعيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن مالك بن يخامر بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي واسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا------------------------------------------------------ه القضاعي في مسند الفردوس عنه اي عن مالك عن معاذ بن جبل واسناد---------------------------------------------------------------------------------------ه حسن ال-------------------------------------------------------------------------------دين بالفتح-------------- راية الله في الارض--- التي وضعها ا----لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد----- ان يذل عبدا وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة فيحصل له---- الذل والهوان ك عن ابن عمر وقال صحيح ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات وهو ينوي قضاءه	941	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2065	false	-3898630268618570505	70	299	358	1522	1526	300	لانه يشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم عند لقاءه وتحمل منته الي تاخير اوانه وربما يعد بالوفاء فيخلف او يحدث الغريم بسببه فيكذب او يحلف فيحنث او يموت فيرتهن به ابو نعيم في----- المعرف--------------ة عن مالك بن يخامر بضم--------- التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي السكسكي قال الذهبي يقال له صحبة انتهي وقال ابو نعيم لم يثبت وفيه عبد الله بن شبيب الربعي قال في الميزان اخباري علامة لكنه واه قال الحاكم ذاهب الحديث وبالغ في ذلك فقال يحل ضرب عنقه القضاعي عنه ---------------------------عن معاذ بن جبل فيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي لكن قال العامري في شرحه حسن 4288 الدين راية الله في الارض فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه ك عن ابن عمر الدين ب--فتح الدال المشددة راية الله في الارض اي التي وضعها فيها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد الله ان يذل عبدا وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة ويترتب عليها الذل والهوان ولهذا تكرر في عدة احاديث استعاذة المصطفي صلي الله عليه وسلم منه واما الاستدانة للضرورة فهو جاءز وقد استدان صلي الله عليه وسلم وانما المراد الدين الذي عنه مندوحة فانه لا يعان احد علي قضاءه فلا يزال في ذلة لازم الغريم له ك عن ابن عمر قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي لانه من حديث بشر بن عبيد الدارس وبشر واه فالصحة من اين 4289 الدين دينان----------------- فمن مات وهو ينوي قضاءه	2065	2625851582212933600	358	500.5	285	1238	28.9176082611084	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	3	53	16	248	1477	300	ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك اي المدين الذي لم ينو وفاء- هو الذي يءخذ من حسناته يوم القيامة فيعطي لرب الدين فانه ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف حسناته اخذ من سيات غريمه فطرح-ت عليه ثم القي في النار كما---- في خبر	942	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2066	false	-96655960480925570	69	117	333	555	1483	300	ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك اي ال-دين الذي لم ينو قضاءه هو الذي يءخذ من حسناته وظاهره ولو قضاه عنه الامام او غيره وانه بنفس النية يءخذ من حسنات--------------ه فان لم تف حسناته اخذ من سيءات خصمه فالقيت عليه ثم طرح- في النار كما جاء في خبر	2066	2625851582212933600	138	193.0	104	238	57.983192443847656	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	235	292	1141	1436	1477	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لما ذكرو ذاكر الله بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن اهل الغفلة العذاب وبالمصلي عمن---------------- لا يصلي كذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة فكنس تلك المزبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا كالمصباح في البيت المظلم	942	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2069	false	-6376478551279861066	40	111	204	569	1574	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفاري--------------------------------------------------------------------------------------ن لا شك ان العباد لا ي---------------------------------------------------------------------زال جنود الشيطان لهم غاوية وعليهم راءحة وغادية ولا خيل ولا دخل لقتالهم الا بجيوش الذكر وفرسان الادعية فمن غفل عن الذكر فقد صار مهزوما مقهورا عن عدوه موليا فمن ذكر الله منهم فهو المقاتل لعدوهم المدافع عن حوزتهم وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا كالمصباح في البيت المظلم	2069	2625851582212933600	140	127.0	111	520	26.923076629638672	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0943	true	-5855212068831010252	93	252	478	1289	1515	300	ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه شيءا من خير الاخرة او لادنيا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------خيب بالبناء للفاعل او للمفعو------ل طس هب عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده-------------------- ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاكر الله خاليا اي بحيث لا يطلع عليه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار اي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم الي الكفار من بين الصفو------------------------------------------------ف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد ولذلك تزول جميع العبادات في عالم القيامة الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر ذكره الامام الرازي الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه----- الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلمي وغيره ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه اي ---تزكيت------ه في وجهه كالذبح له اذا كان قصد المادح به طلب شء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتالم كما يتال--م المذبوح -----------ومقصوده النهي عن--------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في الصمت اي في كتاب فضل الصمت من ابراهيم التيمي بفتح-------- الفوقية وسكون التحت-------ية نسبة الي تيم--- قبيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------مشهورة مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها----- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر	943	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2070	false	2537689714595796013	6	299	26	1529	1532	300	ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه لا يخيب طس هب عن عمر ذاكر الله في رمضان ولم يقل وهو صاءم ليشمل الليل مغفور له ذنبه وساءل الله فيه اي في رمضان لا يخيب بفتح اوله وتخفيف المثناة التحتية و-بضمة وتشديدها طس هب ع----ن عمر قال الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث قال الشارح وفيه عبد الله بن عدي بن جدعان قال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين وقال احمد ويحيي ليس بشء وقال ابو زرعة غير قوي 4297 ذاكر الله خاليا-------------------------------------- كمبارزة الي الك-----------------------------------------فار من بين الصفوف خاليا الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ذاكر الله خاليا اي عن الناس ولعله يشمل--------------------------------------------------------------------------- الذكر سرا كمبارزة الي الكفار عداه بالي لانه ضمنه مفضيا وواصلا من بين الصفوف الي صفوف المسلمين خاليا عمن بصحبته من المجاهدين وتقدم فضيلة من كان كذلك في ثلاثة الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض له ولده AUTO الذال مع الموحدة 4298 ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابراهيم التيمي مرسلا ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه اي ان تزكيته ومدحه في وجهه بمنزلة ذبحه لانه يلجءه الي شدة حياءه-- منه والاجابة كرها-------- فيتالم من ذلك تالم المذبوح كذا قيل ويحتمل انه اريد التزكية في وجهه تعظم نفسه عنده فيضره ذلك كما يضره الذبح والاخبار تفيد بتحريم التزكية في الوجه لانه شبيه بالمحرم وهو القتل والمراد ما لم يدعوا اليه ضرورة شرعية من مثل التعديل ونحوه ابن ابي الدنيا في الصمت ع---------------------ن ابراهيم التيمي بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحية نسبة الي تيم هو قبيلة معروفة قيل ويحتمل انه بفتح المثناة التحتية ايضا نسبة الي تيم بالتحريك بطن من غافق هو الزاهد المشهور- مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها 4299 ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله ----------او لم يذكر	2070	2625851582212933600	428	476.0	333	1704	25.11737060546875	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0944	true	-305511811957959655	8	151	43	763	1571	300	ذبوا اي --------ادفعوا عن اعراضكم بفتح الهمزة باموالكم تمامه عند مخرجه------- قالوا-------- يا رسول الله كيف تذب باموالنا عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسان------------ه خط عن ابي هريرة ابن لال عن عاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة يكونون تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله كل منهم شافع لابويه ومن شاء الله ومشفع اي مقبول الش---------------فاعة من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف تقديره هم----------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعلي-----ه وله اي فعليه وزر ما فعله بعد البلوغ من المعاصي واجر ما فعله من الطاعات وظاهره ا-------ن التكليف منوط ببلوغ هذا السن وبه قال بعضهم ومذهب الشافعي انه اما ب-----------الاحتلام او ببلوغ خمس عشر------------ة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة	944	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2072	false	-256680607220699733	78	257	384	1303	1542	300	ذبوا اي امنعوا وادفعوا عن اعراضكم با------------موالكم تمامه عند مخرجه الخطيب قالوا كيف نذب يا رسول الله با--------موالنا عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه انتهي بلفظه خط عن ابي هريرة ابن لال عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي AUTO الذال مع الراء 4301 ذراري المسلمين يوم القيامة تحت العرش شافع ومشفع من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله ابو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن ابي امامة ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة------- تحت العرش اي في ظله شافع كل واحد-------- منهم----- لابوي-------------ه ومشفع ب---قبول الشفاعة عند الله تعالي من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف -قال المصنف ثم اذا ادخلوا الجنة كانوا مع ارفع الابوين مكانا وخير الوالدين فضلا واحسانا ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه ذنبه وله اجر طاعته--------------------------------------------------------- وظاهره ان هذه سن التكليف والذي عليه الناس------------------------------- انه خمس عشرة سنة او الاحتلام لان هذا الحديث لا يقوم به حجة ابو بكر-------- في الغيلانيات وابن عساكر----------- عن ابي امامة	2072	2625851582212933600	489	775.5	388	1083	45.1523551940918	81	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0944	true	-305511811957959655	209	296	1086	1550	1571	300	ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث والنشور عن ابي هريرة و-----------------------------رواه عنه ايضا احمد و--غيره ولعل الم---ءلف لم يستحضره ذروة الايمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الذال وضمها اي اعلاه اربع خلال------------------------- الصبر للحكم اي حبس النفس علي كربه تتحمله او لذيذ تفارقه انقياد القضاء لله والرضا بالقدر بالتحريك------------------------------------------------------ اي بما قدر- الله ------------في ال--------ازل والاخلاص للتوكل اي افراد الحق تعالي في --التوكل عليه والاستسلام للرب اي تفويض جميع اموره اليه ورفض الاختيار معه وتمام الحديث---------- ولولا ثلاث خصال صلح الناس شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حل	944	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2073	false	-4605155302445517921	178	300	927	1611	1611	300	ابو بكر بن ابي داود في----- البعث عن --------ابي هريرة رمز عليه المصنف رمز الصحة فقد رواه--------- احمد والحاكم و-الديلمي باللفظ هذا 4304 ذروة الايمان اربع خلال الصبر للحكم والرضا بالقدر والاخلاص للتوكل والاستسلام للرب حل عن ابي الدرداء ذروة الايمان ذروة الشء بالضم بقاءه والكسر--------------- اعلاه اربع خلال جمع خلة بلفظ خصلة معناها الصبر للحكم اي حبس النفس علي الوفاء بحكم الله القدري من مصاءب الابدان والاموال والانفس والسر في مر الصبر علي فعل المامور وعلي ترك المنهي والرضا بالقدر اي بما قدره الله والرضا اطمءنان النفس بالواقع والاخلاص للتوكل اي افراد النية بالاخلاص بالتوكل عليه والاستسلام للرب اي الانقياد له في اوامره ونواهي----------ه وتمام الحديث عند مخرجه ولولا ثلاث خصال صلح الناس شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حل-	2073	2625851582212933600	292	360.5	232	733	39.83628845214844	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	32	239	177	1205	1524	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استط----------------------------------------------------------------------------------عتم اي اطقتم اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما بكل تقدير حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته وفيه ان الميسور لا يسقط بالمعسور قال السبكي وهي من اشهر القواعد المستنبطة من هذا الحديث وبها رد اصحابنا علي الحنفية قولهم العريان يصلي قاعدا فقالوا اذا لم يتيسر ----------------------------------------ستر العورة ف------------------------------------------لم يسقط القيام المفروض قال الامام وهذه القاعدة من الاصول الشاءعة التي لا تكاد تنسي ما اجتمعت اصول الشريعة حم م ن ه عن ابي هريرة قال خطب-- رسول الله------------------- فذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكاة الجنين بالرفع مبتدا والخبر قوله ذكاة امه اي ذكاة امه ذكاة له وروي بنصبه علي الظرفية اي ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه والمراد الجنين اذا خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي ومن البعيد تاويل الحنفية بان ومعناه مثل ذكاتها د ك عن جابر بن عبد الله حم د ت ه حب قط ك عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب الانصاري وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة الباهلي وابي الدرداء وعن كعب بن مالك واسانيده جياد ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت شعره وادرك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية	946	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2076	false	-5225122369828805308	76	240	363	1182	1482	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا------------------------------- من--ه ما استطعتم فانه ما كلف تعالي عباده الا بالمستطاع من الاعمال وعليه ورد فاتقوا الله ما استطعتم التغابن-------------------------------- واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما ولم يقيده بالاستطاعة ل-----------------------------------------------------------------------ان الترك داءما مطلق قال النووي----------------------------------------- هذا الحديث من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة فمن عجز عن ركن او شرط فياتي بمقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يستطع اخراج الكل والامساك في رمضان لمفطر لعذر الي غير ذلك--------------------------------------------- حم م ن ه عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وظاهره انفراد مسلم به وقد رواه البخاري في الاعتصام قال المناوي الفاظهما متقاربة AUTO الذال مع الكاف 4310 ذكا-------------------------------------ة الجنين ذكاة امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن جابر------------ حم د ت ه حب قط ك عن ابي سعيد------- ك عن ابي ايوب ---------وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة-------- وابي الدرداء وعن كعب بن مالك-------------- ذكاة الجنين ذكاة امه مبتدا وخبره والمراد ان تذ---------------كية امه تذكية	2076	2625851582212933600	326	320.0	245	1318	24.734445571899414	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	185	275	966	1394	1524	300	د ك عن جابر بن عبد الله حم د ت ه حب قط ك عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب الانصاري وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة الباهلي وابي الدرداء وعن كعب بن مالك واسانيده جياد ذكاة الجنين اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر اي نبت شعره وادرك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته-------------- ولكنه يذبح اي- ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من ا-------------------------------------------------------لدم فذبحه-------- لانقاءه من الدم لا يتوقف حله------- عليه والتقييد بالاشعار لم ي---اخذ ب-----ه الشافعية والحنفية بل قال الشافعية ذكاة امة مغنية	946	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2077	false	-3403546178173101891	83	284	425	1392	1479	300	د ك عن جابر------------ حم د ت ه حب قط ك عن ابي سعيد------- ك عن ابي ايوب ---------وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة-------- وابي الدرداء وعن كعب بن مالك -------------------------------قال الغزالي صح صحة لا يتطرق اليها احتمال في متنه ولا ضعف في سنده وقال الحاكم صحيح الاسناد قال الحافظ العراقي ليس كذلك قال عبد الحق لا يحتج باسانيده كلها انتهي وقال ابن حجر الجواب في اسانيده ما ينتهض به الحجة انتهي قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد انتهي وفي الباب ايضا ابو امامة وابو الدرداء وابو هريرة وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وكعب وغيرهم ولما نظر ابن حبان الي ذلك اقدم علي تصحيحه وتبعه القشيري وغيره 4311 ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم ك عن ابن عمر صح ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت له شعر علي جلده ذكاة ---امه اي تذكيتها-- مغنية عن تذكيته اذا خرج مشعرا ولكنه يذبح قيل ندبا لما يقيده السياق حتي ينصاب بالصاد المهملة اي ينصب وزيادة الالف للمبالغة مثل يحمار ما فيه من الدم فذبحه ليس الا لانقاءه عن الدم لا يكون الحل متوقفا عليه واعلم انه-------- لم يقل احد بان هذا الحديث مقيد للاول بل -القاءلون ان ذكاة امه مغنية	2077	2625851582212933600	271	109.5	202	1048	25.85877799987793	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0947	true	-1982273037149045657	146	214	766	1126	1576	300	ذكرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون------------------------ الذهب --------لم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بمجرد فراغ الصلاة بقسمته بين الناس او اهل الفي موفي رواية فقسمته اي قبل المساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن الح-رث بمثلثة ابن عامر النوفلي المكي من مسلمة بالفتح قال صليت وراء المصطفي فسلم ثم قام مسرعا ففزع الناس ثم عاد فذكره ذمة المسلمين واحدة	947	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2080	false	5236174439091834122	52	136	267	713	1538	300	ذكرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر المثناة الفوقية وسكون الموحدة الذهب لم يصف ولم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بقس-----------------------------------------------------------ته اي قبل المساء وفيه ان الذكر في الصلاة لما لا يتعلق بها لا ينقصها ولا يفسدها وانشاء العزم في اثناءها علي ما يجوز لا يضر والمراد فعزمت علي الامر بقسمته وفيه جواز الاستثناء به مع تمكن المباشرة حم خ عن عقبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن الحارث صحاب------------------------ي من مسلمة -الفتح AUTO الذال مع الميم 4318--------------------------------------- ذمة المسلمين واحدة	2080	2625851582212933600	206	312.0	164	569	36.20386505126953	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0948	true	-360223279966612850	0	133	0	669	1509	300	ولم- يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وترك التعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن ----------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوقه تعالي اي فالعفو يسارع اليه لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا فاكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد لبناء حق الادمي علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن ذنب يغفر و-----------------------------ذنب لا يغفر وذنب يجازي به------------------ فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غيره وخصه لغلبته حالتءذ واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله ------------------يغفر-----ه لمن -شاء واما	948	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2081	false	5989368994602749502	17	178	88	870	1446	300	ولما يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وتركه العلم انتهي بلفظه فحذف المصنف له وهو كالشرح للحديث من سوء التصرف وقد عارض هذا الحديث ما ياتي ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله علمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولم يعمل سبع من الويل ياتي الكلام عليه في محله ان شاء الله تعالي فر عن ابن عباس فيه جويبر بن سعيد قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك---------- 4320 ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما------ الذي لا يغفر فالشرك بالل-----------------------------------ه واما الذي يغفر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز وجل واما الذي ي-------------------------------------------------------------ترك فظلم العباد بعضهم بعضا----------------------------------------------------------------------- طب عن سلمان ------صح-- ذنب تنكيره للتعظيم او للنوعية لا يغفر وذنب لا يترك تقدم قريبا الكلام فيه وذنب يغفر فاما الذي يغف---------ر فالشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48------ واما الذي لا--- يغفر فذنب العبد بينه -----------------وبين الله عز وجل اي يجوز ان يغفره الله لمن يشاء واما	2081	2625851582212933600	346	501.0	265	1013	34.15597152709961	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0948	true	-360223279966612850	46	139	224	700	1509	300	واما الذي يغ---فر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوقه تعالي اي فالعفو يسارع اليه لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك -------------------------فظلم العباد بعضهم بعضا فاكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد لبناء حق الادمي علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غيره وخصه لغلبته حالتءذ واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك	948	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2081	false	5989368994602749502	159	250	783	1221	1446	300	واما الذي لا يغفر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز وجل اي يجو-------ز ا-------ن يغفره الله لمن--------- يشا----ء واما الذي لا يترك بل لا بد من الانتصاف فيه فظلم العباد بعضهم بعضا تقدم ذلك-------------------------------------------------------------- طب عن سلمان رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة ضعيف تكلم فيه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات 4321 ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك ------------------------------------------بال-له واما الذنب الذي يغفر فعملك----- بينك وبين-------------------------------- ربك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك	2081	2625851582212933600	263	402.0	203	612	42.97385787963867	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	3	70	21	387	1583	300	نبوته وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة والمراد انها اشرفت علي الذهاب لقرب موته ه عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زا----ي الكعبية باسناد حسن------------------------------------------- ذهبت النبوة اي قرب ذهابها فلا نبوة كاءنة بعدي اي بعد وفاتي الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة التي يراها الرجل يعني الانسان ولو انثي او تري له	949	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2083	false	1461885550919700078	33	93	150	470	1494	300	عباده وبقيت المبشرات بكسر------ المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة وهي جزء من النبوة كما ياتي في الراء---- ه عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها فزاي هي الكعبية رواه عنها احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والبزار 4325 ذهبت النبوة-------------- فلا نبو------ة بعدي------------- ا-------------------لا المبشرات---- الرءيا الصالحة----- يراها الرجل---------------------- او تري له	2083	2625851582212933600	229	340.5	184	413	55.447940826416016	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	172	248	936	1318	1583	300	ك في تاريخ تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا وهو اشبه ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس اي كل منهما احق بان يقدم ويءثر بالجلوس في صدور المجالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرعايا وال-------مراد ال--علم الشرعي النافع فر عن انس باسناد فيه-------------------------------------------------------------------------- مجهول----------- ذو الوجهين في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------هو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها -صنيعة وخداعا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار جزاء له علي افساده ------------------------------------------------------------------------------------------------------	949	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2084	false	-8180322990969664699	156	279	756	1368	1466	300	ك في تاريخ-------------ه عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 4328 ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس فر عن ابي هريرة ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس عمن سواهم من الرعايا والحديث يتناول الجاءر والفقيه الفاجر فر عن ابي هريرة- فيه يعقوب بن حميد بن كاسب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد وما ترك وفيه رجل مجهول انتهي 4329 ذو الوجهين في الدنيا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار طس عن سعد ح ذو الوجهين في الدنيا قال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لهم انه منها ومخالف لضدها وصنيعه خدل ليطلع--------------------------------------- علي احوال الطاءفتين وقال ابن العربي الوجه هنا بمعني القصد ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار تشويها له بين العباد	2084	2625851582212933600	188	135.0	144	765	24.575162887573242	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0950	true	2206370977757844457	28	70	141	345	1567	300	طس عن سعد بن ابي وقاص باسناد فيه كذاب ووهم المءلف في رمزه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه ذيل المراة شبر اي تطيله حتي ت---------------------------------جره علي الارض قدر شبر----------------------------------- زيادة في الستر المطلوب وذا قاله اولا ثم استزدنه فزادهن شبرا---- فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه	950	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2085	false	-5324081062543018775	50	126	249	611	1471	300	طس عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف------------------------- لحسنه وهو خطا فقد جزم المنذري بضعفه وقال الهيثمي وغيره فيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب AUTO الذال مع الياء اخر الحروف 4330 ذيل المراة شبر هق عن ام سلمة وعن ابن عمر صح ذيل المراة هو ما تجره علي الارض من رداءها شبر فينبغي ان تجره في الارض شبرا زيادة في الستر وه-------ذا قاله اولا ثم استزدنه فزادهن شبرا اخر فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه	2085	2625851582212933600	138	212.5	105	394	35.0253791809082	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0950	true	2206370977757844457	194	297	971	1556	1567	300	المطلب ابن مردوية عن ابي هريرة باسانيد بعضها صحيح الذكر اي ذكر الله بنحو تهليل و------------------------------------تسبيح وتحميد خير اكثر ثوابا وانفع من----------------------------------------------------------------------------------- الصدقة اي--- صدقة النفل وتمامه------ عند مخرجه والذكر خير من الصيام ا------بو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف الذكر نعمة من الله اذ هو منشور الولاية وعلامة السعادة فاد واشكرها باللسان والجنان والاركان فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اللسان القول والبدن------------- العمل والنفس الحال والانفعال فر عن نبيط بضم النون وفتح الموحدة التحتية ----ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي----------- ورواه عنه ايضا ابو نعيم واسناده حسن الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلون بكتابة الاعمال يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفا	950	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2087	false	-4419920825139544162	6	173	29	863	1505	300	الصدقة ابو -الشيخ عن ابي هريرة ض الذ-----------------كر اي ذكر الله قال في الكشاف ذكر الله يتناول كل ما كان ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله يستغرق به ساعات ليله ونهاره خير من الصدقة اي من صدقة النفل وتمام الحديث عند مخرجه والذكر خير من الصيام انتهي ابو الشيخ عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز عليه المصنف بالضعف 4335 الذكر نعمة من الله فادوا شكرها فر عن نبيط بن شريط ح الذكر نعمة من الله علي عبده حيث علمه ذكره ثم رزقه الة ذكره ثم وفقه له فادوا شكرها اي شكر نعمة الذكر واليه اشار من قال اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي بها في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الاوقات واتصل----------------------- العمر فر عن نبيط ب---النون ثم ----موحدة فمثناة مصغر ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير ورواه عنه ايضا ابو نعيم -------4336 الذكر ا------لذي لا تسمعه الحفظة------------------------------------ يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة -سبعين ضعفا	2087	2625851582212933600	294	204.5	232	1037	28.35101318359375	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0951	true	-8489271684363764485	15	162	91	826	1558	300	الذنب شءم حتي علي غير فاعله ثم بين وجه شءم----------------ه علي غيره بقوله ان غيره اي ان غير الغير به فاعله----------------------------- ابتلي به في نفسه لا-----------------------------------نه لو عير احد احدا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره به في غيبت---------ه اثم اي كتب عليه ثم الغيبة وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها فاذا تاملت الذنوب القاصرة وجدتها متعدية غالبا----------------------------------------------- فر عن انس باسناد ضعيف الذهب اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الذهب مضروبا اوغيره بالورق بتثليث الراء الفضة مضروبة اولا ربا بالتنوين الاهاوها اي خذ وهات والمستثني منه مقدر اي هذا البيع ربا في كل حال الا حال حضورهما وتقابضهما فكني ع----------------------------ن التقابض بذلك------------------------ والبر بالبر بضم الموحدة فيهما اي بيع احدهما بالاخر ربا الا بيعا مقولا فيه من العاقدين هاوها اي يقول كل منهما للاخر خذ والتمر بالتمر ربا الا ها وها والشعير بالشعير بفتح اوله ويكسر ربا الا ها و ها بين به	951	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2088	false	-753213042032951374	7	169	25	826	1522	300	الذنب شءم علي ----غير فاعله واما عليه فهو واضح وبين شءوميته علي -----------------------------الغير بقوله ان عيره بالمهملة فالمثناة تحتية ابتلي به في نفسه لما تقدم من ان البلاء موكل بالمنطق وانه لو عير رجل رجلا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره--- في غيبته وهو كاره اثم ----------------------وان رضي ب---------ه شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها ولا يعارض هذا ما مر من حديث ان الله ينفع بالذنب فانه اريد هنالك بانكسار القلب والندم والتوبة فر عن انس رمز المصنف لضعفه 4338 الذهب بالورق ربا الا ها وها والتمر بالتمر ربا الا ها وها والشعير بالشعير ربا الا ها وها مالك ق عن عمر صح الذهب بالورق ربا الا ها وها بالمد والقصر صوت بمعني خذ اي بيع الذهب ب---------------------------------الفضة -----------------------------------------------------------------------------ربا في كل حال الا حال حضورهما وتقابضهما وهذا في المختلفين فانه لا بد فيه من التقابض واما المتفقان فقد بينه بقوله والبر بالبر--------------------------------------- ربا الا ها وها---------------------------------------------------- والتمر بالتمر ربا الا ها وها والشعير بالشعي----------------ر ربا الا ها و-ها هذا في	2088	2625851582212933600	336	417.5	260	1086	30.939226150512695	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0951	true	-8489271684363764485	238	296	1223	1536	1558	300	الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة و--اخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي-------- سواء في اشتراكهما في الاثم لتعاونهما عليه فالحق بهذه الستة ما في معناها المشارك لها في العلة حم م ن عن ابي سعيد الخدري---------------- الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل	951	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2089	false	-2764509562388298678	0	52	0	282	1557	300	الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة او اخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي للزيادة سواء ف-------------ي الاثم لتعاونهما عليه فان كلا اكل ومءكل--------------------------------- حم م ن عن ابي سعيد ولم يخرجه البخاري 4340 الذهب بالذهب----------- والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل	2089	2625851582212933600	235	408.0	191	339	69.321533203125	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	86	187	444	996	1585	300	الذهب حلية المشركين اي زينة الكفار سميت الحلية زينة لانها تزين الاعضاء----------------------------------------------------------- والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم منها لا من الذهب ل--------------------------لرجال------------- والحديد حلية اهل النار اي قيود اهلها---- وسلاسلهم منه والا فاهل النار لا يحلون فيها فاتخاذ الخاتم منه خلاف الاولي الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الي زمخشر قرية بخوارزم وهو العلامة العدي--------م النظير محمود--------------------------- في جزءه عن انس بن مالك حر-------------------------------------------------------------------------ف الراء------------------------- رات امي سيدة نساء مبني زهرة امنة بنت وهب حين وضعتني رءيا عين والرءيا في الحديث الاتي رءيا نوم سطع منها نور وكذا امهات المءمنين يرين ذلك اضاءت له قصور بصري	952	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2090	false	-7363524323936766845	37	141	188	751	1533	300	الذهب حلية المشركين اي زينتهم التي يعتادون ال-------------تزين بها وظاهره اختصاصهم بها ومن ثم قيل ان حل حلية الذهب للمءمنات منسوخ والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ --خاتم الفضة واخذ ابن القيم باطلاقه فقال يحل تحلي الرجال بالفضة مطلقا والحديد حلية اهل النار اي قيود اهل النار وسلاسلهم---- والا فاهل النار لا يحلون فيها------------------------------ الزمخشري هو جار الله----------------------------------------------------------------------- العلامة الشهير المعدوم النظير في العربية وساءر الفنون والتفسير في جزءه عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي وبيض له تم حرف الذال وجملة ما فيه ثلاثة وخمسون حديثا AUTO حرف الراء AUTO الراء مع الالف 4343 رات امي--------------------------------- حين وضعتني------------------------------------------ سطع منها نور----------------------------- اضاءت له قصور بصري	2090	2625851582212933600	259	317.0	207	787	32.90978240966797	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	156	269	841	1419	1585	300	رات ام---ي سيدة نساء مبني زهرة امنة بنت وهب ---------------------حين وضعتني رءيا عين والرءيا في الحديث الاتي رءيا نوم سطع منها نور وكذا امهات المءمنين يرين ذلك اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت له قصور بصري ب-----موحدة مضموم-------------ة بلد من اعمال دمشق---- وخصت اش-----------ارة الي انها اول ما يفتح من بلاد الشام ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد في الطبقات عن ابي العج----------------------------------------------------------فاء بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري--------------- تابعي كييرو وهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل رات امي في المنام لانها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل اليها من ابيه كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب ابن سعد عن ابي امامة	952	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2090	false	-7363524323936766845	146	300	774	1533	1533	300	رات امي هي سيدة نساء -بني زهرة امنة بنت وهب وهي رءية عين لا منام حين وضعتني --------------------------------------------------------------------------------------اي ساعة وضعه صلي الله عليه وسلم والدته والاصح انه ولد بالشعب من مكة بعد فجر الاثنين ثاني عشر ربيع الاول عام الفيل نورا اضاءت له قصور بصري بضم الموحدة وسكون الصاد المهملة بلد من اعمال دمشق قيل وخصت بذلك النور اشارة الي انه- اول ما يفتح من بلاد الشام وقد وقع كذلك في الهمزية واضاءت قصور قيصر بالروم يراها من داره البطحاء يدل انه اوسع مما هنا فينظر في شرحه لابن حجر والحديث الاتي ما يدل لكلامه الا انه في رءية منامية ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء بالمهملة فجيم ففاء اسمه هرم بن شبيب وقيل بالعكس وقيل بصاد ب-دل السين المهملة وظاهر صنيع المصنف انه صحابي وليس كذلك بل تابعي كبير وثقه بعضهم وقال البخار------------------------ي في حديثه نظر 4344 رات امي---------------------------------------- كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام ابن ---------------------------------------------------------------------------------سعد عن ابي امامة-	2090	2625851582212933600	261	233.0	202	994	26.257545471191406	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	241	298	1278	1572	1585	300	كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك الن-----------------------------ور اشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن ابي امامة و-----------صححه ابن حبان و-------غيره راس الحكمة مخافة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اصلها وا--سها الخوف منه لانها----- تمنع النفس عن المنهيات ---------والشبهات ولا يحمل علي العمل بها اي الحكمة الا الخوف منه	952	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2091	false	1703899732644653336	6	149	23	765	1569	300	كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون ------ذلك النور منه قال في اللطاءف هذا النور اشارة الي ما جاء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به ظلمة الشرك وخصت به الشام لانها دار ملكه ومحل سلطانه وفي صفته في كتب الله السابقة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم مولده بمكة ومهاجرته بيثرب وملكه بالشام ابن سعد عن ابي امامة قال ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم 4345 راس الحكمة مخافة الله تعالي الحكيم وابن لال عن ابن مسعود راس الحكمة التي هي العلم بالعمل او العلم باحوال الموجدات علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ويطلق علي المعلومات وعلي احكام الامور وسلامتها من الافات وعلي منع النفس من الشهوات وغير ذلك مخافة الله اي اصلها وابينها الخوف---- لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها---------- الا الخوف منه	2091	2625851582212933600	234	374.5	186	762	30.708662033081055	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	55	108	297	580	1614	300	راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة----------------- لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح-------------------------------------------------- سموية طس عن ثوبان مولي المصطفي باسناد ضعيف لكن له شواهد راس الدين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورع اي قوة الدين واستحكام	953	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2091	false	1703899732644653336	204	300	1074	1569	1569	300	راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة كانه قيل لمن قال لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعد----------------- ناصحا قال في الكشاف والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد سمويه طس عن ثوبان --------------------------------------------------قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه ايوب بن سويد ضعفه احمد وابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال ردء الحفظ وقال الهيثمي لا يحتج بحديثه والمصنف صحح علي رمز الطبراني 4347 راس الدين الورع عد عن انس ض راس الدين الورع اي قوة الدين واستحكام-	2091	2625851582212933600	213	242.5	173	563	37.833038330078125	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	130	179	704	964	1614	300	راس العقل بعد الايمان بالله------------------------------------------------------------------------------------- التحبب الي الناس اي التودد بالبشاشة والزيارة والتهنءة والتعزية ونحو ذلك طس عن علي بن ابي طالب وهو حسن راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التسبب في محبتهم لك بنحو بشر وطلاقة --وجه وهدية و---احسان-------------- وتمام الحديث في غير ترك الحق	953	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2092	false	-6434496892240280948	184	222	924	1132	1525	300	راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس البزار عن ابي هريرة راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التحبب بتحصيل اسبابه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقة الوجه والبشر والاحسان ونحوه كما سلف وتمام الحديث في غير ترك الحق	2092	2625851582212933600	85	105.5	70	364	23.351648330688477	11	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	108	159	580	862	1614	300	قواعده التي بها ثباته الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن --------------------------------انس باسناد ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس اي التودد بالبشاشة والزيارة والتهنءة والتعزية ونحو ذلك طس عن علي بن ابي طالب وهو حسن راس العقل بعد الايمان بالله	953	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2092	false	-6434496892240280948	0	104	0	517	1525	300	قواعده التي بها يثبت- الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروءته والمتورع داءم المراقبة للحق حذرا من مزج حق بباطل وبذلك قوام الدين ونظامه يعني ان قضية الدين استعمال التورع فمن اهمله فلا كمال لدينه فان من تعداه يوشك ان يقع في حيز الباطل قال يحيي بن معاذ كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورع عن ما ليس لك ثم ازهد فيما لك عد عن انس بن مالك رضي الله عنه رمز المصنف -لضعفه 4348 راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر------------------------- طس عن-------------------- علي راس العقل بعد الايمان بالله	2092	2625851582212933600	187	305.5	148	564	33.156028747558594	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	186	256	1001	1372	1614	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف-------- الي كل بر وفاجر ومن ثم قالوا اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد الفاجر المعصوم------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن علي باسناد ضعيف راس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس معني التودد الاتيان بالافعال التي تودك الناس ويحبونك لاجلها واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	953	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2093	false	-5420112877368886167	16	175	75	879	1555	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر هب عن علي راس العقل بعد الدين التودد الي الناس ظاهره بالعموم لكل مسلم وكافر واصطناع الخير اي المعروف بانواعه الي كل بر وفاجر قال الحكماء- اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري قال في شرح الرسالة العضدية التودد طلب مودة الاكفاء والامثال لاهل الفضل قال واذا اردت مودة تحظي بها فعليك بالاكفاء والامثال نكتة قال العسكري قال بعضهم ما من حديث صحيح الا واصله في القران قيل فحديث راس العقل الي اخره فاين هو فيه قال في قوله تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المزمل هب عن علي كرم الله وجهه فيه عبد الله بن احمد بن عامر عن ابيه عن اهل البيت عليهم السلام اورده الذهبي في الضعفاء وقال له عجاءب عن ابيه عن جده 4351 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس------------------------------------------------------------ واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة --------------------ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	2093	2625851582212933600	246	390.0	194	885	27.79660987854004	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	235	300	1273	1614	1614	300	واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة والت------------ودد يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف--- البر وذلك من سمات الفضل وشروط السودد ونصف العلم حسن المسءلة اي حسن سءال الطالب للعالم فانه اذا احسن ان يساله اقبل عليه ونصح في تعليمه ---------------------------------------------------------والاقتصاد في المعيشة اي ----------------التوسط بين طرفي الافراط-	953	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2094	false	8205335377673389780	10	86	59	476	1587	300	واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة رفيعة----- ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة قال الماوردي التودد يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف من البر ويختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ونصف العلم حسن المسالة اي حسن الط------لب للع-لم فانه اذا احسن المسالة- اقبل عليه العالم للافادة والقي عليه ما في سراءره فكانه حاز نصف العلم من اول الطلب والاقتصاد في المعيشة قصد العيش الاقتصاد التوسط بين طرفي الافراط	2094	2625851582212933600	266	441.0	213	430	61.86046600341797	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	1	197	9	1032	1538	300	في الانفاق نصف العيش يبقي نصف النفقة وقد اثني الله علي فاعل ذلك بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي في الشبهات وكل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان المصطفي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة السر تطفء غضب الرب بعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية تقي ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الافات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة والمعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله كما ياتي توجيهه الشيرازي بكسر المعجمة وسكون النحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس في كتاب الالقاب والكني هب عن انس وضعفه البيهقي راس العقل	954	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2093	false	-5420112877368886167	180	258	912	1320	1555	300	في المعيشة نصف العيش يبقي نصف النفق-------------------------------------------------------------------ة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من---- مخلط----------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله----------------------------------------------------- والدعاء-------- يرد الام-------------------------------ر وصدقة السر تطفء غضب الرب وصدق------------------------ة العلانية تقي ميتة السوء---------------------------------------------------------------------------------- وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الا----------------------------------------------------------فات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا-----------------------------------------------------------------خرة والمعروف ينقطع فيما بين الناس---------------------------------- ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعل----------------ه الشيرازي في--------------------------------------------------------- الالقاب------- هب عن انس-------------- راس العقل	2093	2625851582212933600	397	633.5	319	1023	38.807430267333984	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	0	193	0	1008	1538	300	والتفريط في الانفاق نصف العيش يبقي نصف النفقة وقد اثني الله علي فاعل ذلك بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من ر-------------جل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي في الشبهات وكل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله وله---ذا كان المصطفي -----------------اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة السر تطفء غضب الرب بعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية تقي ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصناءع المعروف الي الناس تقي---------------------------------------- صاحبها مصارع السوء الافات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الا--------------فات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمع---------------------روف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله كما ياتي توجيهه-------------------------------- الشيرازي بكسر المعجمة وسكون النحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس في كتاب الالقاب والكني هب عن انس	954	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2094	false	8205335377673389780	86	300	476	1587	1587	300	والتفريط نص-----------ف العيش يبقي نصف النفقة تكون سببا لبقاء نصفها--------------------------------------------- وركعتان نفلا او فرضا من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط ---لا يتوق---ي الشبهات -----------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين الورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توفي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في اظهار الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله قيل ولذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء-------- يرد الامر الذي قضاه الله وامر به وصدقة-------- السر تطفء غضب الرب كما سبق مرارا وصدق----------ة العلانية تقي ميتة السوء تقدم تفسيرها--------------------------------------------------------------------- وصناءع المعروف الي الناس اي الاحسان اليهم بانواع الاحسان تقي اي تدفع صاحبها مصارع السوء اي تدفع ذلك وهو جمع مصرع ما يصرع الانسان فيه وبينها بالابدال منها بقوله الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة والعرف بالضم وفي نسخة المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الينا- منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله لانه تعالي يكافءه في الدار التي لا ينقطع نعيمها الشيرازي في--------------------------------------------------------- الالقاب------- هب عن انس-	2094	2625851582212933600	552	744.5	437	1407	39.2324104309082	94	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	190	300	998	1538	1538	300	هب عن انس وضعفه البيهقي-- راس العقل المداراة اي ملاب----------------------نة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم وتحمل اذاهم قال شاعر ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب وقيل من صحت مودته احتملت جفوته واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان المداراة محثوث عليها اي ما لم تءد الي ثلم دين او ازراء بمرواة كما في الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة وقال----------------------------- وصله منكر راس ال-----------------------عقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين وما يستغني رجل اي انسان عن مشورة فان من اكتفي برايه ضل ومن استغني بعقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل-	954	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2095	false	-8140164095639505491	45	203	245	1069	1580	300	هب عن ابي ----------هريرة راس العقل المداراة قال ابن الاثير غير مهموز ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا ينفروا عنك ويءذوك وقد يهمز وينبغي العناية بمداراة العدو اكثر كما قيل الق العدو بوجه لا قطوب به يكاد يقطر من ماء البشاشات فاحزم الناس من يلقي اعاديه في جسم جعد وثوب من مسرات وفيه ان المداراة محثوث عليها--- ما لم تءد الي ثلم دين او نقص مروء---ة كما في الكشاف واهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة لهم معروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدار والاخرة هب عن ابي هريرة لم يسكت عليه البيهقي بل قال عقيبه وصله منكر وانما يروي منقطعا 4353 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس------------- وما يستغني رجل--------- عن م------------------------------------------شورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل	2095	2625851582212933600	276	277.5	218	1058	26.086956024169922	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	0	119	0	632	1620	300	المنكر- في---- الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة فان الدنيا مزرعة الاخرة ط-----------ب عن سعيد بن المسيب مرسلا باسناد --------------------ضعيف وقال ابن الجوزي متن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان ملاينة الناس وملاطفتهم وذلك يءدي الي حسن الحال وتكثير الانصار ولذلك قيل اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة القصد بهذه الاحاديث الحث علي اتقان علم المعاشرة فان من لا يحسن ذلك يضطر الي الانقباض والعزلة فيدخل عليه الخلل في احواله والخلف في اموره ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابن المسيب مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله	955	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2096	false	1747076835268958297	50	142	253	744	1569	300	المنكرة في دار الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة اي اهل عذابها المنكر الشنيع الفظيع هب عن سعيد بن المسيب مرسلا قال الذهبي في المهذب مرسل وضعيف وقال ابن الجوزي متن منكر واقول فيه محمد بن عمرو ابو جعفر قال الذهبي مجهول ويحيي بن جعفر اورده الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين وقال مجهول 4354 راس العقل بعد الايمان بالله مداراة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واهل المعروف في الدنيا--- اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا--- اهل المنكر في الاخرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في قضاء الحاجات عن ابن المسيب مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله	2096	2625851582212933600	298	450.0	240	786	37.91348648071289	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	136	187	724	998	1620	300	راس الكفر وفي رواية راس الفتنة اي منشا ذلك وابتداءه يكون نحو بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية------ قبل المشرق اي اكثر الكفر من جهة المشرق واعظم اسبابه----- منشءها منه والمراد كفر النعمة وا---كثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كوقعة الجمل---------------- وقتل الحسين----------- والجماجم	955	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2097	false	6393988957825184588	39	83	200	443	1623	300	راس الكفر وفي رواية راس الفتنة-------------------------- نحو المش---------------------------------------------رق وفي لفظ للبخاري قبل المشرق اي اكثر الكفر من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه- منه والمراد كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين وفتنة مصعب والجماجم	2097	2625851582212933600	188	306.5	151	315	59.68254089355469	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	202	296	1076	1597	1620	300	ادعاء العظم والشر-------ف والخيلاء بضم ففتح الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل لانها تزهو براكبها فيعجب بنفسه ويتيه الامن عصم الله والابل والفدادين بشد الدال وتحفف جمع فدان البقر التي يحرث عليها او الة الحرث والمراد اصحابها اهل ال----------------------------------------------وبر بالتحريك اي -----هم اهل البادية لانه يعبر به عنهم والسكينة فعيلة من السكون وقال الصاغاني هي بكسر السين الوقار او التواضع او الطمانينة او الرحمة في اهل الغنم لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين للفخر والخيلاء مالك قد عن ابي هريرة----- راس هذا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي الدين او العبادة والذي سال عنه ساءل الاسلام	955	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2097	false	6393988957825184588	174	264	920	1438	1623	300	ادعاء -------الشرف والعظم والخيلاء ----------------احتقار الناس في اهل الخيل---------------------------------------------------- والابل والفدادين ب---الفاء وتشديد المهملة اخره مهم------------------لة الذين يرفعون اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد قاله في النهاية اهل الوبر بالتحريك فموحدة وهم اهل البادية------------------ والسكينة فعيلة من السكون هي------------------------- الوقار و--التواضع و--الطمانينة و--الرحمة في اهل الغنم لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة ولان الغنم فيها البركة- مالك ق- عن ابي هريرة 4357 راس هذا الامر الاسلام ومن اسلم سلم وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد لا يناله الا افضلهم طب عن معاذ صح راس هذا الامر اي الدين و--الع-------------------بادة الاسلام	2097	2625851582212933600	276	370.0	225	686	40.23323440551758	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	24	144	126	718	1489	300	وعموده الذي يقوم به الص-------------لاة فانها المقيم- لشعاءر الدين ----------------------كما ان العمود هو الذي يقيم البيت وذورة------------------------------------ سنامه ---------الجهاد ف-هو اعلي------ العبادات من حيث ان به ظهور الدين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم ---------------------------دينا فهو اعلي من هذه الجهة وان -كان غيره اعلي من جهة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ بن جبل وهو حسن را----------------------صوا الصفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تلاصقوا وتضاموا في الصلاة حتي ------------لا يكون بينكم فرجة تسع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقفا فان الشيطان يقوم في الخلل ا---لذي بين الص----فوف ليشوش------------ صلات-----------كم------------ حم عن انس باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------ح راصوا صفوفكم اي صلوها بتوا------------صل المناكب وقاربوا بينها-------------- بحيث لا يسع ما بين كل صفين صفا اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم وحاذوا بالاعناق بان ي-----------------------------------كون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر	956	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2098	false	-8969378257930979401	9	300	49	1602	1602	300	وعموده الذي يقوم عليه ويعتمده هو الصلاة فانها المقيمة لشعا-ر الدين الرافعة لمنار الاسلام كما ان --عمود------------- البيت الذي يقيمه وذروة بفتح اوله وضمه قيل وكسره سنامه اي اعلاه الجهاد فانه اعلي انواع العبادة- من حيث ان به ظهور --دين الاسلام ---لا يناله الا افضلهم دينا وليس ذلك كغيره من العبادات فهو اعلي من هذه الجهة وان فضله غيره----- من جهات قال ابن الزملكاني قد استبان من هذا ونحوه ان العبادات والقربات فيها فاضل ومفضول وقد دل علي ذلك المعقول والمنقول ومنها ما يوصل الي المقام الاسني لكن قد يعرض للمفضول ما يكسبه علي غيره فضلا فان العبادة تفضل تارة باعتبار زمانها واخري بحسب مكانها وطورا بحسب حال المتصف واونة بمقتضي سببها ومرة تترجح بعموم الانتفاع واخري بوقوعها في بعض الازمنة او البقاع كما مر في احاديث افضل الاعمال ونحوه وحاصله ان العبادة قد تكون فضالة ومفضولة باعتبارين كما يصير فرض الكفاية في بعض الاحوال فرض عين طب عن معاذ بن جبل وصححه المصنف بالرمز عليه 4358 راصوا الصفوف فان الشيطان يقوم في الخلل حم عن انس صح راصوا بالصاد المهملة المشددة المضمومة الصفوف اللام للعهد اي صفوف الصلاة اي تلاصقوا و--ضموا اكتافكم بعضها الي بعض حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف ويقال رص اذا ضم بعضه الي بعض فان الشيطان يقوم في الخلل اي الذي بين خلل الصفوف ليشوش علي المصلين صلاتهم ويمحق بركتها وتقدم ذلك حم عن انس قال الهيثمي رجاله موثوقون انتهي ورمز المصنف لصحته 4359 راصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق ن انس صح راصوا صفوفكم في نفسها لءلا تقع فرجة بين رجلين--- وقاربوا بينها اي بين الصفوف بحيث لا يتسع--------- -------------------------------صفين لصف بين----هما وحاذوا بالاعناق بالذال المعجمة من المحاذاة المساواة اي يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر-	2098	2625851582212933600	416	538.5	324	1630	25.521472930908203	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	143	249	712	1227	1489	300	الاخر- وتمام الحديث فوالذي نفسي بيده اني لاري الشياطين تدخل من خلل الصف كانها الخذف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن عن------------------------------- انس وا--------سناده صحيح راي عيسي -بن مريم رجلا يسرق فقال له اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك--- ثم اكده ---بالحلف بقو-------------------------له والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من-------------------------------- حلف ---------به وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية وبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه --ولانه له------- فيه حق---- وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفس------ه حقيقة حم ق ن ه عن ابي هريرة رايت ربي عز وجل ب--------المشاهدة	956	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2099	false	-4343755251830304719	26	234	127	1160	1475	300	القاضي وتمام الحديث فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان ي-دخل من خلل الصف كانها الحذف بالحاء المهملة والذال المعجمة والفاء غنم سود صغار قال الزمخشري سميت به لانها محذوفة عن المقدار الطويل ن عن انس رمز المصنف لصحته وقد اخرجه ابو داود ايضا بلفظه 4360 راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني حم ق ن ه عن ابي هريرة صح راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال القرطبي ظاهر قول عيسي سرقت انه خبر عما فعل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لانه اخذ مال غيره ويحتمل انه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا والله -الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله فان المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني ب--تشديد---- المثناة وبتخفيفها------ اي كذبت ما رايته- من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه قام له ان فيه حقا له وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه وعينه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة	2099	2625851582212933600	424	669.0	331	1048	40.45801544189453	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	20	66	108	337	1545	300	وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	957	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2101	false	-2513930976887597108	25	70	133	356	1580	300	وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها----- الجنة لان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	2101	2625851582212933600	221	431.0	176	229	96.50655364990234	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	67	168	340	877	1545	300	عن ابن مسعود باسناد ضعيف رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها في الدنيا فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر ولفظ رجل مقحم لتزيين الكلام طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو اي طويلا جعدا-------------------------------------- اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنواة اي يشبه واحدا من تلك---------- القبيلة والشنواة بالفتح التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطو-ل والقص-------ر الي الحمرة ----اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورا--------------------يت مالكا خازن	957	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2101	false	-2513930976887597108	204	297	1080	1562	1580	300	عن ابن عباس صح---------- رايت ليلة اسري بي اي بعضه------------------------------------------------------- موسي رجلا ادم اي اسمر اللون---------------------- طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو اي طويلا جعدا بفتح الجيم وسكون العين المهملة فمهملة اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنوءة بفتح الشين فنون فهمز اي من هذه القبيلة المعروفة وهم----------------------------- حي من اليمن ور-------------ايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطويل والقصير وقوله الي الحمرة حال اي ماءلا لونه اليها----- والبياض فلم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس والسبوطة ضد الجعودة ورايت مالكا قال -	2101	2625851582212933600	346	551.0	273	617	56.077796936035156	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	167	251	872	1283	1545	300	خازن النار والدجال --------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه عند البخاري في ايات ارانيهن الل-----ه فلا تكن في مرية من لقاءه------ قيل وهو مدرج من ال---------------------------------------------------------------------------------------راوي حم ق عن ابن ----عباس رايت جبريل اي علي صورته التي خلق عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ستماءة جناح اخبر به عن عدد او عن خبر الله او ملاءكته ومر عن السهيلي ان الاجنحة صفات ملكية لا تدرك بالعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضبط بالفكر--------------------------------------- واعترض ورجح طب عن ابن عباس بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو------------------------------------------------------------------------------------------------اه الشيخان رايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين ا-ي علي رءسهم امثال العما-ءم من نورا----ذ الملاءكة	957	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2102	false	7555947685235269914	9	223	45	1120	1500	300	خازن النار والدجال وقد راي غير من ذكر في هذه الليلة الا انه اتي هنا ببعض من فيها حم ق عن ابن عباس اللفظ هنا للبخاري وتمامه فيه --------في ايات ارا--هن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه انتهي قيل وهو من كلام الراوي ادرجه دفعا لاستبعاد السامع بدليل قوله اياه والا لقال اياي 4365 رايت جبريل له ستماءة جناح طب عن ابن مسعود صح رايت جبريل اي علي صورته التي خلق عليها وفي الصحيحين انه لم يره عليها الا مرتين قال ابن تيمية يعني المرة التي في الافق الاعلي والنزلة الاخري عند سدرة المنتهي له ستماءة جناح قال-------------------------------------------- السهيلي انها ص------فات ملكية لا تدرك بالعين فانه تعالي اخبر بانها مثني وثلاث ورباع ولم ير لطاءر ثلاثة او اربعة اجنحة فكيف بستماءة فدل علي انها صفات لا تضبط بالفكر ولا ورد بيانها فيجب الايمان بها اجمالا واعترض بان لفظ الطبراني يرجح انها كالطير وقد ورد نثر الجناح بحيث سد الافق وهذا نص صريح في ان جبريل ملك موجود يري بالعيان فمن زعم انه خيال موجود في الاذهان لا الاعيان فقد كفر وخرج عن جميع الملل طب ورواه البخاري في تفسير سورة النجم ومسلم في الايمان عن ابن مسعود بخلاف في اللفظ يسير ورمز المصنف لصحته ---4366 رايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين ابن عساكر عن عاءشة رايت اكثر من --رايت من الملاءكة	2102	2625851582212933600	271	349.0	212	1140	23.771930694580078	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	4	108	24	528	1523	300	ت ك عن ابي هريرة قال -----ك صحيح ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه ر--------------------------------------------------------------------------------------------ايت وفي رواية ابصرت خديجة بنت خويلد زوجته جالسة--------------------- علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب------------------------------------------------------------------------------------------- لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي-------------------------------------------------------------------------------------------- تعب طب عن جابر قال سءل المصطفي عنها --------------------انها ماتت قبل ان تنزل الفراءض والاحكام فذكره واسناده صحيح واقتصار المءلف علي -------------------------------------------حسنه تقصير رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	958	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2103	false	-181132113665579824	87	275	449	1367	1482	300	ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه والد علي المديني انتهي قال ابن حجر في الفتح في اسناده ضعف لكن له شواهد قلت المصنف رمز عليه بالصحة 4368 رايت خديجة علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب طب عن جابر ح رايت وفي رواية ابصرت خديجة بنت خويلد -------ام المءمنين رضي الله عنها علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب بفتح القاف والصاد المهملة هو اللءلء المجوف وفي الضياء القصب من الجوهر ما كان اجوفا مستطيلا لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب وقد سبق ذلك قيل ويحتمل انه رءية في المنام او في اليقظة قلت ورواية ابصرت تدل علي الاخر ظاهرا طب عن جابر قال سءل رسول صلي الله عليه وسلم عن خديجة انها ماتت قبل ان ينزل الفراءض والاحكام فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق انتهي ورمز المصنف لحسنه 4369 ر-ايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الص--------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده-------------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	2103	2625851582212933600	389	638.5	306	972	40.02057647705078	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	80	166	396	827	1523	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة ق-----------------------------------------------ال لان الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا اي قد يكون كذلك--------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة ولولاها ما بذلك وجهه وقد مر ان لهذا معارضا وتقدم وجه الجمع----------------- ه عن انس باسناد--------------------------------------------------- ضعيف و--------------------------------------------------------------------قول ال-----مءلف حسن ممنوع رايت عمرو بن عامر الخز------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي بضم المعجمة وخفة-- الزاي احد رءساء خز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد-- امعاءه ------اي مصارينه في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جربها الجريرة الي قومه وكان اول من سيب السواءب	958	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2104	false	7153401294294376347	97	283	518	1448	1534	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قيل ان افضلية الحسنات بالنظر الي اكثرية الجزاء قال لان الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا يغنيه عن السءال وكانه خرج علي الاغلب والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة فكان افضل نظرا الي الموقع----------------- وتقدم الحديث بلفظه في دخلت الجنة ه عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي سنده ضعيف واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح فان احمد بن خالد احد رجاله ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة 4370 رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وبحر البحيرة حم ق عن ابي هريرة صح رايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وتخفيف الزاي احد رءساء خزاعة الذي ولوا البيت بعد جرهم قال الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزلوا بءر مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام منهم به فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو بن يحيي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون المهملة امعاءه وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل لما كا--ن اسفل البطن -----من ال-امعاء وكان اول من سيب السواءب	2104	2625851582212933600	288	373.5	219	955	30.157068252563477	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	247	300	1238	1523	1523	300	رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءر---------ة شعر الراس--- منتفشته--------------------- خرجت من المدينة النبوية-------------------- حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة كعظمية وهي الجحفة فتاولتها اي اولتها يعني فسرتها------------------------------------------- ان وباء المدينة اي مرضها ا-------------------------نقل اليها وجهه------- انه ش--ق من اسم السوداء السوء والذل فتاول خروجها بما جمع اسمها والصور في عالم-	958	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2105	false	-8936175242725629722	192	264	990	1358	1538	300	رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة بالمثلثة شعر الراس اي منتفشة من ثار الشء اذا انتشر خرجت من المدينة اي طيبته صلي الله عليه وسلم حتي نزلت جهينة قرية عظيم---------ة وهي الجحفة فتاولتها ا------------ي فسر بها من اول الشء تاويلا اذا فسره بما يءول اليه ان وباء المدينة اي مرضها والوباء يمد ويقصر مرض عام نقل اليها وجه التاويل انه اشتق من اسم السوداء السوء والذل--------------------------- والصور في عالم	2105	2625851582212933600	212	292.0	170	416	50.96154022216797	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0959	true	-474931241715215365	137	206	678	996	1470	300	الحكيم في نوادره طب عن العباس بن عبد المطلب باسناد صحيح-------------------------------------------------------------- رءيا المءمن جزء من اربعين جز-ا من النبوة اي من علم النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي لا استقرار لها ما لم تعبر فاذا تحدث بها سقطت اي اذا كان في حكم الواقع الهم من يتحدث بها بتاويلها علي ما قدر فيقع سريعا كما ان الطاءر ينقض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي	959	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2107	false	7709498054749704289	78	125	440	666	1538	300	الحكيم---------- طب عن العباس بن عبد المطلب رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن اسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات 4376 رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من الن-----------------بوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها----------------------------- فاذا تحدث بها سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحدث بها الا لبيبا او	2107	2625851582212933600	153	235.0	119	381	40.1574821472168	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0960	true	-305331727835679974	50	158	261	801	1535	300	يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين المسلمين والكفار---------- لحراسة المسلمين خير من النعيم الكاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدنيا وما عليها اي فيها من اللذات---------------------------------------------------------------- وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو م--------------ن الجنة خير من الدنيا وما عليها والر--------------------------------------وحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار والروحة من الرواح وهو م----ن الزوال الي ال-----------------------غروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لانه نعيم زاءل وذاك باق--------------------------------------------------------- حم خ ت عن سهل بن سعد الساعدي ووهم من عزاه----------- لمسلم رباط يوم اي ثواب رباط -------يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه	960	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2108	false	4528736137387332797	126	293	636	1484	1517	300	يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين ----------الكفار والمسلمين لحراسة المسلمين عنهم وان كان وطنه بشرط نية الاقامة به لدفع الغدر خير من الدنيا وما عليها لو ملكها الانسان وتنعم بها لانها زاءلة زاءل ما فيها بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعلي دون في -لانها اعم منها واقوي وفيه دليل علي ان الرباط يصدق باليوم الواحد خلافا لمالك فقال اقله اربعون يوما وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به وبالاولي سيفه وقوسه من الجنة خير من الدنيا وما عليها لما فيها من النعيم وكل ما تهواه النفس والروحة يروحها العبد في سبيل الله قدمها لان غالب تلك الديار الحرمية سفن--------------------------- الرواح والرواح من الزوال الي الغروب او الغدوة المرة الغدوة وهو خروج اول النهار خير من الدنيا وما عليها اي------------ من نيله الدنيا وما عليها ويحتمل ان اجره خير من اجر الدنيا وما عليها لو حصلت له وانفقها في وجوه القرب حم خ ت عن سهل بن سعد و---------------عزاه ابن الاثير لمسلم قال النووي وهو وهم 4379 رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه	2108	2625851582212933600	318	387.0	243	913	34.830230712890625	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	126	230	672	1177	1515	300	رباط شهر خير من قيام------------------------------------------------------------------ دهر اي صلاة زمن طويل والمراد النفل--------- ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فهو حي عند ربه كالشهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم طب عن ابي الدرداء باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها------------------------------- ومن مات مرابطا في سبيل ال-----------------له اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا اي------------------------------------------ مدة قيامها الحرث بن ابي اسامة عن عبادة بن الصامت	961	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2110	false	3469796954913568644	22	203	111	979	1490	300	رباط شهر خير من صيام دهر لم يعينه صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يقاس علي رباط يوم وليلة خير من صيام شهر -------فيراد به ثلاثون شهرا ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر وهو غير الفتان فان ذلك امن من رابط يوما وليلة وهذا من رابط شهرا ويعلم منه انه قد امن من الفتان لانه قد رابط يوما وليلة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة وي-----------------------جري عليه اجر المرابط--------------- حتي يبعثه الله هو كما سلف انفا-------------------------- طب عن ابي الدرداء لم يتكلم عليه المصنف 4383 رباط يوم في سبيل يعدل عبادة شهر او سنة صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا الحارث عن عبادة بن الصامت صح رباط يوم في سبيل----- يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها تقدم التلفيق بينه وبين ما قبله ومن مات مرابطا في سبيل الله ولو يدفع عن اهله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما دامت الدنيا اي مدة بقاءها وهو المراد بقوله في الاولي حتي يبعثه الله الح------------ارث عن عبادة بن الصامت	2110	2625851582212933600	355	533.0	274	956	37.13389205932617	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	5	139	26	653	1460	300	تنبو عنه اعين الناس اي ترجع وتغض عن النظر- اليه احت-قارا له لو اقسم علي الله لابره لان الانكسار ورثاثة الحال والهيءة من اعظم اسباب الاجابة ك حل عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه رب ذي طمرين لا يءبه له اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالي به ولا يلتفت اليه لو اقسم علي الله لابره -تمامه عند -----ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدن---------------------------------------------يا شيا- البزار--------- عن ابن مسعود باسناد صحيح رب صاءم ليس له------------------------------------------------------------------- من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حسن رب قاءم ---حظه من	962	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2111	false	-1000455550022574142	35	173	153	809	1430	300	تنبء عنه اعين الناس اي -----------لا تنظره الا باستحقار---- لو اقسم علي الله لابره يحتمل الامرين القسم والدعاء---------------------------- ك حل عن ابي هريرة -------------4386 رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره البزار عن ابن مسعود رب ذي طمرين الطمر الثوب الخلق لا يءبه له بضم المثناة التحتية وسكون الواو بعدها موحدة اي لا يبال---------------ي به لو اقسم علي الله لابره وتمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا انتهي وفيه دليل علي انه اريد بالاقسام الدعاء البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير جارية بن حزم وقد وثقه ابن حبان علي ضعفه 4387 رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب قاءم--------- ليس له من قيامه الا السهر------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة -----صح رب صاءم ليس له من	2111	2625851582212933600	318	434.0	242	888	35.81081008911133	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	72	200	344	928	1460	300	------من الدنيا شيا ال-بزار عن ابن مسعود باسناد صحيح رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي وال---------------------------------------------------------------------------------------عطش وهو من--------------------------------- يفطر علي الحرام او ---علي لحوم الناس-------- او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حسن--------------------------------------------- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش يعني انه لا ثواب له لفقد شرط حصوله من نحو اخلاص او خشوع اما الفرض فيسقط طلبه طب عن ابن عمر بن الخطاب حم ه ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش	962	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2111	false	-1000455550022574142	159	290	754	1374	1430	300	من قيامه ال-------ا السهر ه عن ابي هريرة صح--------- رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع محمول علي من لم يخلص النية او لا يتجنب قول الزور والكذب والبهتان والغيبة ونحوها من المناهي فيحصل له الجوع والعطش ولا يحصل له الثواب وقال الغزالي هو الذي يفطر علي الحرام ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لم يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر لسوء نيته او غصب منزل صلاته او نحو ذلك---------- ه عن ابي هريرة صححه المصنف بالرمز عليه واخرجه النساءي ايضا عنه 4388 رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش----------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر حم------------ ك هق عن ابي هريرة رب قاءم حظه من قيامه السهر لسوء نيته ورب صاءم حظه-------------------- من صيامه------------ الجوع والعطش	2111	2625851582212933600	304	382.5	225	767	39.63494110107422	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	165	269	777	1306	1460	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب حم ه ك هق عن ابي هريرة و------------------اس---------------------------------------------------------------------------------------------ناده صحي-ح رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما -رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش وفقد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-وف القضاعي عن ابي هريرة وهو حسن رب ----------------------------------------------------------------------------عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة---------------- النخلة وبالكسر العرجون بما فيه وارادته هنا انسب مذلل بضم اوله وشد اللام مفتوحة اي م---سهل علي من يجتني منه الثمر----------- لابن الدحداحة بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري في ال------------------جنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	962	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2112	false	-5550273300575464299	8	172	40	873	1551	300	طب عن ابن عمر حم------------ ك هق عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله موثقون 4389 رب طاعم شاكر اعظم اجرا من صاءم صابر القضاعي عن ابي هريرة رب طاعم ش------------اكر لله------ علي ما اولاه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع------- وفقد المالوف فالشاكر الكامل شكره اعظم اجرا من الصاءم الصابر وهذا من اعظم حجج من فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر كذا قيل والحديث حث علي الشكر القضاعي عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا 4390 رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة ابن سعد عن ابن مسعود رب عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة بضبط المصنف وهو النخل- وبالكسر العرجون لما فيه من الشماريخ م-----ذلل بضم اوله والتشديد بضبط المصنف اي سهل علي من يجتني منه التمر ويروي مدلي لابن الدحداحة بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري لا يعرف الا بابيه في الجنة مكافاة له علي ما-- تصدق به وذلك انه لما نزل------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	2112	2625851582212933600	384	576.5	302	897	42.809364318847656	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	26	141	143	693	1513	300	عد فر عن ابي امامة وفي------------------------------------------ه -----------------------------وضاع رب معلم حروف ابي جاد دارس في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم اي يتلوا ----------------علم-------ها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ و---------نصيب يوم القيامة لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر- وخوض جهالة وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيير كما -------------------مر طب عن ابن عباس باسناد فيه---------------------------- كذاب----- رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط او المراد انه لا يعمل بمقتضي ما علمه من الفقه او انه لا يفهم اسرار الاحكام فيعبد الله علي غير بصيرة ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه فانه حجة عليك طب عن ابن عمرو	963	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2113	false	4910417620120860177	12	147	67	703	1455	300	عد فر عن ابي امامة قال ابن عدي عقيب روايته بشر الانصاري احد رواته وضاع وساق له احاديث هذا منها 4392 رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة طب عن ابن عباس رب معلم حروف ابي جاد هي الحروف المعروفة المركب منها الكلام الا انه اختص علم النجم وتواضع اهله عليها في حسابه دارس من الدراسة في النجوم اي هو راس اي اصل عظيم في علمها يدرسها ويقرر----ها ليس له عند الله خلاق اي ----نصيب من الخير يوم القيامة لاشتغاله بما فيه اخطار عظيمة----------------------------------------------------- وخوضه في فصول لا تعني طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد بن يزيد القمي وهو كذاب 4393 رب حامل فقه غير فقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه-------------- طب عن ابن عمرو	2113	2625851582212933600	263	392.5	201	889	29.58380126953125	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	171	250	851	1254	1513	300	ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابو عمر والنوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف--------------- نسبة الي نوقان احدي مداءن- طوس في كتاب فضل البطيخ فر وكذا العقيلي --------------عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------------ ضعيف بل فيه--------------------------------------------------------------------------------------- وضاع----------------------------------------------------------------------------------------------- رجب ويقال له الاصم لانهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فيه اشعار بان صومه من خصاءص هذه الامة ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن البصري مرسلا	963	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2114	false	-1915937416080942291	44	147	227	762	1514	300	ابو عبد الرحمن السلم-------ي في كتاب الاطعمة وابو عمر -النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون نسبة الي نوقان احد- مدينتي طوس في كتاب---- البطيخ و-------العقيلي في الضعفاء فر عن ابن عمر فيه عندهما محمد بن احمد بن مهدي قال في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف جدا عن محمد بن ضوء قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كذاب متهتك بالخمرة والفجور وسبق ان السلمي وضاع ولهذا اورد الحديث ابن الجوزي في الموضوعات وسكت عليه المصنف في مختصرها AUTO الراء مع الجيم 4395 رجب ش---------------------------------------------------------------------هر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي-------------------------------------- ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن------- مرسلا	2114	2625851582212933600	252	363.5	201	669	37.66816329956055	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	55	120	286	619	1521	300	قول الحق والعمل به وماله من صديق لعدم انقياد اكثر الخلق للحق رحم ال-------له عثمان ----بن عفان تستحييه الملاءكة اي تستحي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير ب-----------------اقتابها والمراد به تبوك---------------------------------------------- وزاد في مسجدنا ---مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعهم رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم	964	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2115	false	-5579010042630223723	222	300	1061	1450	1450	300	قال الحق و--عمل به وهجره الناس وفيه ان رضا الله مقدم علي كل ما سواه رحم الله عثمان هو ابن عفان تستح-يه الملاءكة اي تستحي منه وكان احيا---- الامة وجهز جيش العسرة هي غزوة تبوك فانه اعان عليها بكذا كذا من الابل واقتابها سميت جيش العسرة لانها كانت في اشد الوقت واشده حرا وابعده سفرا وزاد في مسجدنا اي مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه- رحم الله عليا ------------اللهم-	2115	2625851582212933600	223	343.5	177	410	54.39024353027344	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	142	229	724	1184	1521	300	رحم الله عبد الله بن رواحة بفتح الراء والواو والمهملة مخففا------------ البدري الخزرجي نقيبهم ليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة مءتة كان حيثما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها وفيه انه يسن تعجيل الصلاة اول وقتها ابن عساكر عن ابن عمر و--------------------------------------------------------رواه الطبراني ايضا ب-----------------------------------------------------------------------اسناد- حسن رحم ا----------------------------------------لله قسا بضم القاف وشد المهملة انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم الخليل ولقد كان خطيبا مصقعا وحكيما واعظا متالها متعبدا طب عن غالب بن ابجر	964	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2116	false	3311157172313038594	136	235	682	1176	1498	300	رحم الله ابن ا----بي رواحة بفتح الراء والواو هو عبد الله الصحابي الجليل البدري شهيد------------------------------------------------------------ مءتة كان اينما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وظل- محافظا علي اول الوقت يدل علي ----انه يحافظ عليه في غير سفره اشد ابن عساكر عن ابن عمر فيه همام بن نافع الصنعاني قال العقيلي حديث غير محفوظ وقد رواه الطبراني بلفظ رحم الله اخي عبد الله بن رواحة كان اينما ادركته الصلاة اناخ قال الهيثمي اسناده حسن انتهي فلو اتي المصنف بها لكان اولي 4398 رحم الله قسا ----------------------انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم------------------------------------------------------- طب عن غالب بن ابجر	2116	2625851582212933600	236	328.5	184	640	36.875	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	207	287	1071	1466	1521	300	انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم الخليل ولقد كان خطيبا مصقعا وحكيما واعظا متالها متعبدا-- طب عن غالب ب------------------ن ابجر بموحدة وجيم بوزن احمد------- صحابي له حديث و------------------رجاله ثقات----- رحم الله لوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اخي ابراهيم كان ياوي لفظ--------------------------------------------------------------------------------- رواية البخاري لقد كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------اوي اي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد اي اعظم وهو الله تعال----------------------------------ي قال البيضاوي--- استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه	964	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2117	false	-6336068751173852191	84	236	450	1188	1514	300	انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم --دليل علي ان اهل الفترات مخاطبين بدين من قبلهم من الرسل طب عن غالب بالمعجمة والموحدة بن ابجر بفتح الهمزة وسكون الجيم فراء صحابي حدث نزل الكوفة قال الهيثمي رجاله ثقات 4399 رحم الله لوطا ياوي الي ركن شديد وما بعث الله بعده نبيا الا وهو في ثروة من قومه ك عن ابي هريرة صح رحم الله لوطا هو ابن اخي ابراهيم وتقدم الدعاء له علي الركن المزعج من باب عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة كان ياوي الي ركن شديد رواية البخاري لقد كان ياوي يعني انه لما انه قال لما جاءه قومه يهرعون اليه يريدون بضيفانه الفاحشة لو ان لي بكم قوة او اوي-------------- الي ركن شديد--- هود اي منعة وعشيرة واقارب استنصر بهم عليكم ليدفعوا عن اضيافي قال القاضي كانه استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه	2117	2625851582212933600	273	368.0	210	757	36.06340789794922	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	8	115	41	603	1613	300	ك عن ابي هريرة وصححه واقروه رحم الله حمير بكسر فسكون بن سبابن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن والمراد---------------------- هنا القبيلة افوا------------ههم سلام وايديهم طعام اي افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي ك----------ل من لقيهم وايديهم لم تزل ممتدة بالط--------------عام ل-------لجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة-------------- وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم---------------- مملواة بنور الايمان حم ت عن ابي هريرة ----قال رجل يا رسول الله العن حمير- فاعرض عنه ثم ----------------------------ذكره رحم الله خر--------------------------------------------------------------------افة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء م-----------------------------------------------------------------------خففة ولا تدخله ال لانه معر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة انه كان رجلا صالحا من عذرة قبيلة باليمن اختطفته الجن	965	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2118	false	1130877166310319517	123	300	617	1508	1508	300	ت عن ابي هريرة -----------ح رحم الله حميرا هو-------------------------------------- ابو قبيلة من اليمن من اولاد سبا بن يشجب واراد به هنا القبيلة بدليل بقوله افواههم سلام اي لا تزا--------------------ل ناطقة ب-----ه حتي كانها متكونة من -سلام وايديهم طعام اي لا تبرح ممدودة تبذل الطعام للضيف والجاءع وفيه ال----------------------------------------مبالغة التي في الاول وهم اهل امن وايمان اي الناس امنين من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مطمءنة بالايمان مملوءة بنور الاتقان حم ت عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه مرارا فذكره حسنه المصنف بالرمز 4401 رحم الله خرافة انه كان رجلا صالحا الفضل الضبي في الامثال عن عاءشة ض رحم الله خرافة بضم الخاء المعجمة ف------راء مفتوحة ففاء اسم رجل من عذرة اسرته الجن وحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة واجروه علي ما يكذبونه وكل ما يستملح او يتعجب منه اخرج ابن ابي الدنيا في ذم البغي عن انس قال اجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقول الكلمة كما يقول الرجل عند اهله فقالت احداهن كان هذا حديث خرافة فقال اتدرين ما خرافة انه كان رجلا صالحا من عذرة اصابته الجن---------------	2118	2625851582212933600	327	456.0	255	1027	31.84031105041504	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	141	250	738	1346	1613	300	المفضل بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وشد--- الموحدة نسبة الي ضبة بن اد الكوفي في كتاب----------- الامثال عن عاءشة واصله ع-ند الترمذي في حديث ام زرع رحم الله الانصار---------------------------------------------------------------------------- الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابنا- ابناء الانصار وفي رواية وازواج---------هم وفي اخري وموا-----------------------------------------------------------------------لي ال--------انصار ه عن عمرو بن عوف---- المزني------ ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده--------------------------------------------------------------------------- حسن رحم الله المتخللين والمتخل---------------------------------------------لات اي--- الرجال والنساء -----------------المتخللين------------------------ من اثار الطعام والمتخللين شعورهم واصابعهم في الطهارة دعا لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في دعوة المصطفي هب عن ابن عباس باسناد ضعيف رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء اي والغسل و في الطعام	965	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2119	false	-5589871219968659576	65	245	326	1313	1597	300	المفضل بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وتشديد الموحدة نسبة الي ضبة بن اد الكوفي كان علامة راوية في الامثال عن عاءشة --رمز عليه ال----مصنف بالضعف 4402 رحم الله الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار ه عن عمرو بن عوف صح رحم الله الانصار هم الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وفي رواية وازواجهم وذرياتهم وفي اخري وموالي الانصار وهذا الدعاء والاخبار وهم حقيقون بالامرين وفيه نيل الذرية ببركة الاباء لسوابقهم ه عن عمرو بن عوف رمز المصنف لصحته ورواه عنه----- الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف وقد حسن له الترمذي وبقية رجاله ثقات 4403 رحم الله المتخللين والمتخللات هب عن ابن عباس رحم الله المتخللين والمتخللات اي من الرجال والنساء في اوقات الصلاة بالمضمضة والاستنشاق وازالة الخلالة من ا-----------------------------------------------------لفم كما تقدم مفسرا في الحديث منه في حبذا هب عن ابن عباس فيه قدامة بن محمد المديني قال في الضعفاء جرحه ابن حبان واسماعيل بن شيبة قال الازدي والنساءي منكر الحديث ومن ثمة قال البيهقي عقيب تخريجه في------------------------------ه نظر 4404 رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء --------------والطعام	2119	2625851582212933600	389	554.0	310	1095	35.525115966796875	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0966	true	109232904280476807	52	121	243	580	1472	300	رحم الله امر-ا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير-------- من غير افراط ولا تفري----------ط وقدم لاخرته فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به وادخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قدم--------- ذكر الطيب اشارة الي انه لا ينفعه الا ما انفقه من --حلال ابن النجار في تاريخه عن عاءشة----- رحم الله ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اصلح من لسانه بان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق	966	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2120	false	9078455165347833417	187	271	937	1343	1498	300	رحم الله امرءا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير واعتدال من غير---------- تفريط ولا افراط وقدم------- فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه ومءنت----------------------------ه ليوم فقره وحاجته وهو يوم لا ينفع مال ولا بنون ذكر الطيب اعلاما ب--انه لا ينفعه الا ما انفقه من الحلال ابن النجار ----------عن عاءشة 4407 رحم الله امرءا اصلح من لسانه ابن الانباري في الوقف والموهبي في العلم عد خط في الجامع عن عمر ابن عساكر عن انس رحم الله امرا اصلح من لسانه ------------------بان الزمه الصدق	2120	2625851582212933600	243	384.5	190	481	50.51974868774414	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0966	true	109232904280476807	127	275	612	1348	1472	300	انه مر علي -قوم يسيءن الرمي فقرعهم ف--قالوا انا قوم متعلمين فاعرض عنهم وقال والله لخطءكم في لسانكم اشد علي من خطءكم في رميكم----------------- سمعت رسول الله يقول-------------- فذكره ابن الانباري ابو بكر محمد بن قاسم نسبة الي الانبار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة علي الفرات علي عشرة فراسخ من بغداد في كتاب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم اي فضله عد خط في الجامع لاداب المحدث والسامع عن عمر------------------------------- بن الخطاب ---------------------بن عساكر في تاريخه عن انس قال اب------------------------------------ن الجوزي واه------------------ لا يصح----- رحم الله امرا صلي قبل العصر ار--------------------------------------------------------بعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيها لكن -لم يجعلها من------ الرواتب بدليل ان رواية ابن عمر ------لم يحافظ عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------دت حب ------عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر باسناد صحيح رحو الله امر-ا تكلم فغنم بسبب قوله----------------------------------------------------- الخير------ او سكت عما لا خير فيه فسلم	966	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2121	false	-7574475101521075095	60	274	302	1365	1485	300	انه مر عمر بقوم رموا اشياء فاخطءوا ثم قالوا نحن---- متعلمين فقال لح----------------------------نكم اشد من------------- رميكم اي من خطابكم فيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ابن الانباري في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب المحدث في------------- العلم-------- عد خط في الج---------------------امع عن عمر اورده في الميزان في ترجمة عيسي بن ابراهيم وقال هذا ليس بصحيح ابن عساكر---------- عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح 4408 رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا د ت حب عن ابن عمر صح رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيها لكنه لم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان------ ابن عمر راويه لم يحافظ عليها وقال الغزالي يستحب استحبابا مءكدا رجاء الدخول في الدعوة النبوية فانها مستجابة لا محالة د ت وحسنه حب وصححه عن ابن عمر قال ابن القيم اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق تسامحا فيه لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له مناكير منها هذا -الخبر 4409 رحم الله امرءا تكلم فغنم او سكت فسلم هب عن انس وعن الحسن مرسلا رحم الله امرءا تكلم فغنم الخير بقوله او سكت عما لا خير فيه فسلم	2121	2625851582212933600	422	561.0	325	1292	32.662540435791016	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	2	176	13	883	1473	300	رحم الله عبدا قال اي خيرا فغنم الثواب او-سكت عن سوء فسلم من العقاب قال ذلك ثلاثا ابو الشيخ بن حيان عن ابي ا-------------------------------------------مامة ال------باهلي رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم افهم به ان --------------------------------------------------------------------قول الخير خير من ال----------------سكوت لانه ينتفع به من يسمعه والصمت لا يتعدي صاحبه ابن المبارك في الزهد عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو النجيبي التونسي رحم الله-------------------------------------------- امرا علق في بيته سوطا يءدب به ا----------------------------------------------------------هله اي من استحق التاديب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عد عن جابر باس-ناد ضعيف رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الاموات اي تدفن قال ذلك ثلاثا تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون المهملتين بلد معروف اشتقاقه من العساقيل وهو السراب او العسقيل وهو الحجارة من عن عطاء بن ابي مسلم هامش 2 قوله وهي اوضح اي بالنسبة للطعام ا ه مولي المهلب بن ابي صفرة التابعي الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور معناه بالفارسية مطلع الشمس بلاغا اي قال بلغنا عن----- المصطفي ذلك رحم الله	967	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2122	false	844492919711819188	31	280	155	1363	1455	300	رحم الله عبدا قال اي خيرا فغنم ا--جرا او سكت عن -شر فسلم عقوبة------------------ ابو الشيخ --------عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب انس رضي الله عنه 4411 رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم ابن المبارك عن خالد بن ابي عمران مرسلا رحم الله عبدا قال خيرا فغنم فيه بيان المقول او سكت عن سوء فسلم فيه بيان الم-----------------------------------------سكوت عنه ابن المبارك في الزهد عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو قاضي افريقية قال الذهبي صدوق مات سنة تسع وثلاثين وماءة 4412 رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله عد عن جابر ض رحم الله امرءا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من اساء الاد---ب منهم ولا يتركهم هملا فقد يكون التاديب اولي من-- العفو في بعض الاحوال وانما قال علق ولم يقتصر علي ادب ايذانا بانه لا يضرب اولا بل يزجر ويهدد ويحضر لهم الة الضرب فان نفع ذلك فيهم فلا يتعداه والا ضرب واتقي الوجه والمقاتل عد عن جابر فيه عباد بن كثير ضعفه البخاري والنساءي وابن معين ولهذا اعله مخرجه ابن عدي ولم يسكت عليه ورمز المصنف لضعفه 4413 رحم الله اهل المقبرة تلك مقبرة تكون بعسقلان ص عن عطاء الخراساني بلاغا رحم الله اهل المقبرة بتثليث الموحدة ا--لموضع الذي تدفن فيه الاموات ثم -------بينها بقوله تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح وسكون ب----------لد معروف قال ابن حجر وكان عطاء راوي هذا الحديث يرابط بها كل -------------------------------------------------------------عام اربعين يوما حتي مات ص عن عطاء الخراساني بل-----------------------------------------------------------اغا اي قال بلغنا عن رسول ال-------له صلي الله	2122	2625851582212933600	433	580.5	330	1429	30.3009090423584	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	174	294	874	1447	1473	300	رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء اسم للذي يحرس- وفي رواية الجيش وتمامه------ الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون لهم ويحذرونهم------------------------------------ ه ك عن عقبة بن عامر الجهني قال ك صحيح واقروه رحم الله رجلا قام من الليل فصلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو ركعة لخبر- عليكم بصلاة ال---------ليل وايقظ امراته في رواية ا-----------هله فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح------------ اي رش في وجهها الماء ونحوه مما يدفع النوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء بين به ان ----------من اصاب خيرا ينبغي ---ان يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ بالاقرب فالاقرب حم د ن ه حب ك عن ابي هريرة قال ك علي شرط مسلم وتوزع رحم الله رجلا	967	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2123	false	-2533185792441782594	45	233	234	1168	1487	300	رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء والحارس الحافظ وفي رواية الجيش وتمام الحديث الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون لهم ويحذرونهم كذا في مسند الفردوس واخره يفسر صدره ه ك عن عقبة بن عامر قال الحاكم-- صحيح واقر------------------------------------ه الذهبي 4415 رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء حم د ن ه حب ك عن ابي هريرة صح رحم الله رجلا قام من الليل اي بعد النوم لانه لا يسمي تهجدا الا ما كان بعد نوم فصلي ولو ركعة لحديث عليكم بصلاة الليل ولو ركعة وايقظ امراته في رواية اهله فيعم غيرها فصلت فان ابت القيام نضح في وجهها الماء اي رشه به ليذهب عنها ال---------------نوم وفيه انه يندب ايقاظ المراة للنافلة ويحرض علي نفلها ويندب لها ايقاظ الزوج ايضا لذلك كما افاده بقوله رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي-------- نضحت في وجهه الماء افاد كما قال الطيبي من اصاب خيرا ينبغي له ان يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ بالاقرب ----------------------------------------------فالاقرب فقوله رحم الله رجلا	2123	2625851582212933600	385	429.5	304	1041	36.98366928100586	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	52	110	270	536	1449	300	قبل ان يءخذ اي تقبض روحه------------------------------------ وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم يقضي به------------------------------------------------------------------------ فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها الصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا عليه من سي-اتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما في	968	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2124	false	-9140995110414488140	232	297	1094	1397	1408	300	قبل ان يءخذ اي تقبض روحه يحتمل الظالم والمظلوم والاول الاقرب وليس له ث--------------------مة دينار ولا درهم يقضي منه ما عليه ولا تسمح النفس بالعفو لانه يوم يحتاج فيه كل الي ماله عند الناس فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فتوفي منها لمن ظلمه--- وان لم تكن ثم حسنات او لم تف بما عليه حملوا عليه من سيءاته وقذف به ف-------------------------------------------------ي النار كما في	2124	2625851582212933600	167	260.5	126	375	44.53333282470703	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	138	260	674	1278	1449	300	فيما ياتي اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي اي وفي ما عليه سمحا اذا اقتضي اي طلب قضاء حقه ومقصود الحديث الحث علي المسامحة في المعاملة وترك المساحة فيتاكد الاعتناء بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفي خ ه عن جابر مطولا ومختصرا رحم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما ظهر علي وجوههم التغير---------------- من استيلاء-------------------------------------------------------------------------- هيبة الجلال علي قلوبهم------------ ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا------------------- ورواه احمد موقوفا علي علي -وهو ال------اصح رحم الله موسي -----------------------------------------------------------------بن عمران كليم الرحمن قد اوذي اي اذاه قومة باكثر من هذا الذي اوذيت به من قومي فصبر وذا قاله حين قال رجل------- يوم حنين والله------ ان هذه --قسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله------ فتغير وجهه------- ثم ذكره	968	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2125	false	-5031273855570738160	14	215	73	1057	1501	300	عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا-------------- قضي- سمحا اذا اقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خ ه---------------------------- عن جابر صح رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا اقتضي سمحا اذا قضي تقدم معناه وانه يحتمل الامرين وهو في الاخبار اظهر لانه قد ورد ان رجلا ممن كان قبلكم وسرد له هذه الصفات واخبر انه رحمه الله لاجلها قدمناه قال القاضي رتب الدعاء علي ذلك ليدل علي ان السهولة والتسامح سبب استحقاق الدعاء ويكون اهلا للرحمة والقضاء والاقتضاء وهو طلب الحق خ ه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 4419 رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي ابن المبارك عن الحسن مرسلا رحم الله قوما اي من الصالحين يحسبهم الناس مرضي لما يرونهم عليه من سخونة الابدان والتغيير والاصفرار من هيبة الله وخوفه وما هم بمرضي حقيقة ابن المبارك--------- عن الحسن------- مرسلا قال الحافظ العراقي ورواه احمد موقوفا علي علي عليه السلام 4420 رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر حم ق عن ابن مسعود صح رحم الله موسي اي ابن عمرا------------ن قد اوذي------------- باكثر من ه-------------------------------ذا قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين لما قال رجل ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله تعالي فتغير وجهه الشريف ثم ذكره	2125	2625851582212933600	301	132.5	229	1218	24.712644577026367	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	0	75	0	385	1527	300	لخرجت سريعا ولم اقل ارجع الي ربك ال-------اية وهذا قاله------------------- تواضعا واعظاما لشان يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير الامام المجتهد المطلق في تهذيبه وابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة باسناد حسن----------- رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة و اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الي اخر الاية مقصوده الثناء علي يوسف حم في كتاب الزهد وابن المنذر عن الحسن	969	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2126	false	-8848213897990485015	116	193	588	990	1527	300	لخرجت سريعا ولم اقل ارجع الي ربك فاساله الاية وهذا قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وابانة- لشان يوسف وايثارا للاعلام بكمال فضيلته وحسن نظره في ابانة نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وفيه حث علي الاناة والحلم ابن جرير و--------------------------------ابن مردوي----------ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 4422 رحم الله اخي يوسف لو انا و----------------------اتاني الرسول----------------- بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة------------------------------------- حم في----- الزهد وابن المنذر عن الحسن	2126	2625851582212933600	244	371.5	193	526	46.38783264160156	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0970	true	-7569524202093368183	8	134	35	653	1478	300	الشيخ في الثواب عن علي -------------------------باسناد ضعيف----- رحم الله امر اسمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه قيل فيه انه يجء ف------------------------------------------------------------------------ي اخر ال-------------------------------------------------------------زمان من يفوق من قبله في الفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني ورواه ايضا الحاكم وقال صحيح رحم الله اخواني الذي سكونون بعدي بقز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو و---------مدينة كبيرة ب-------------العجم برز م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علماء واولياء----------------- ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا -ابو العلاء العطار فيها------------------ عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار واراد بالعين صاحبها حل عن ابي هريرة وقال غريب---------------------------------------------------------------------------- رحمة الله علينا وعلي موسي لو صبر	970	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2129	false	-7388613576856206549	0	285	0	1390	1459	300	الشيخ في الثواب عن علي كرم الله وجهه قال العراقي وسنده ضعيف 4427 رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني ض رحم الله امرا سمع منا يا معاشر المسلمين تشمل من يبلغ الي اخر الدهر حديثا فوعاه اي حفظه وصار وعاءا له ثم بلغه اي اداه علي ما سمعه من غير تغيير من هو اوعي منه اي اعظم تبصرا وحفظا زاد في رواية فرب مبلغ اوعي من سامع فيه حث علي تبليغ العلم وانه قد ياتي بعده القرن الاول من هو اجود فيها ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني ورواه----- الحاكم ----------------------------------------------بنحوه ورمز المصنف لضعفه 4428 رحم الله اخواني بقزوين ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا وابو العلاء العطار فيها عن علي رحم الله اخواني بقزوين فيه ايثار الاخوة لهم تشريف بليغ وبيان حيازتهم اخوة ذلك الجناب الافخم وقزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو بعدها نون مدينة كبيرة شهيرة من بلاد العجم وهذا اعلام بانها يسكنها قوم صالحون يستحقون هذه الاخوة الشريفة ويحتمل ان فيها انبياء مدفونون وان الدعاء لهم وتقدم انها عل--------ي باب من ابواب الجنة ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا وابو العلاء العطار فيها اي في فضاءل قزوين عن علي ---------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام 4429 رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله حل عن ابي هريرة رحم الله عينا بكت من خشية الله سبب خشية القلب لله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في حراسة المسلمين ومنافرة---- ال--------------------كفار حل عن ابي هريرة -قال غريب من حديث الثوري لم نكتبه الا عن محمد بن عبد الله الجهبذي عن سعيد بن حرب 4430 رحمة الله علينا وعلي موسي لو صبر	2129	2625851582212933600	372	246.0	287	1561	23.83087730407715	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	136	217	699	1103	1514	300	المخيط بكسر الميم الابرة والخ----------------------------ياط اي الخيط من غل مخيطا او خياطا--- من الغنيمة كلف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء --اي -يعذب و----يقال له جء به وليس يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه----- قاله يوم حنين وعبر بالمخيط والخياط مبالغة في عدم المسامحة في شء من الغنيمة-- طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري باسناد --------------------------------------------------------------------------فيه نكارة----------------------- ردوا مذمة الساءل بفتح الميمين وشد الثانية اي ما تذمون به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب من ---	971	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2132	false	3017071029395488442	122	221	601	1095	1491	300	المخيط بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح المثناة التحتية والخياط اي الخيط من غل مخيطا او خياطا اي من الغنيمة كلف يوم القيامة ان يجء به -ليس بجاء يعني فيعذب لانه يقال له جء به فلا- يقدر فيعذب-- فهو كناية عن دوام تعذيبه وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما قفل من خيبر فجاء رجل يستحله خياطا او مخيطا فذكره طب عن المستورد قال الهيثمي فيه ابو بكر عبد الله بن حكيم الذاهلي وهو ضعيف وقواه البعض ورواه البيهقي من وجه اخر ورده الذهبي بان فيه نكارة والمصنف رمز لحسنه 4438 ردوا مذمة الساءل--------------------------------------------------- ولو بمثل راس الذباب عق عن	2132	2625851582212933600	231	310.0	174	549	42.07650375366211	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	235	287	1190	1453	1514	300	رسول الرجل الي الرجل اذنه اي----------------- بمنزلة اذنه له في الدخول والصبي المميز ملحق بالرجل فيعمل بقوله في الاذن في دخول الدار ونحو ذلك وذكر الرجل وصف طردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة وسكت عليه فهو صالح رض------------------------------------------------------------------------ا الرب في رضا الوالد وسخط الرب اقام المظهر مقام المضمر لمزيد التهويل في سخط الوالد	971	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2133	false	-1561170197192503072	5	96	18	495	1469	300	رسول الرجل الي الرجل اذنه اي اذنه بالمجء اليه بمنزلة الرسول ف-ي الد-------------------------------------------------------خول اذا وصل الي المحل الذي دعي اليه اخذه بظاهره جمع فلم يوجبوا علي المرسل اليه استءذانا اذا وصل واوجبه اخرون وعليه العمل وجمع بان الاول فيما اذا قرنت الرسالة من الاتيان والثاني اذا بعدت قيل والكلام في من ليس عنده من يستاذن لاجله والاحوط الاستءذان علي كل حال د عن ابي هريرة صححه المصنف بالرمز ورواه البخاري عنه ايضا في الادب المفرد AUTO الراء مع الضاد المعجمة 4440 رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب-------------------------------------- في سخط الوالد	2133	2625851582212933600	113	142.0	87	571	19.78984260559082	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	173	227	844	1091	1444	300	ت ك عن ابي هريرة قال ت------ حسن غريب------------- وقال ك----- ---------------------------صحيح رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه كرره ثلاثا لزيادة التنفير والتحذير من اي انسان ادرك ابويه عنده الكبر احد ما او كلاهما ثم لم يدخل الجنة اي لم يخدمهما ويحسن اليهما حتي يدخل بسيهما الجنة حم م عن ابي هريرة	972	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2135	false	5199223049867963440	104	150	549	754	1512	300	ت ك عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه وقال الحاكم صحيح قال ابن حجر وله شواهد 4444 رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه----------------------------------- م---------ن ادرك ابويه عنده الكبر احدهما او كليهما ثم لم يدخل ال-------------------------------------------------جنة حم م عن ابي هريرة	2135	2625851582212933600	146	227.5	109	298	48.993289947509766	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	201	256	968	1229	1444	300	ادرك ابويه عنده الكبر احد ما او كلا--------------------------------------------------------------هما ثم لم يدخل الجنة اي لم يخدمهما ويحسن اليهما حتي يدخل بسيهما الجنة------------------------------- حم م عن ابي ه-------------------------------------------ريرة رفع عن امتي ال------------------------------------------------------------خطا اي اثمه لا حكمة اذ حكمه من------ الضمان لا يرتفع والنس--------------------------------------------يان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه في	972	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2135	false	5199223049867963440	201	300	1014	1512	1512	300	ادرك ابواه عنده الكبر احدهما او كلاهما بدل من ابواه فاضاع ما يجب لهما من الخدمة والقيام بما يجب لهما ثم لم يدخل الجنة العطف بثم للاستبعاد عن فوات ادخلاهما اياه الجنة مع تيسر الاسباب وتعاضد الموجبات حم م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري AUTO الراء مع الفاء 4445 رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه طب عن ثوبان صح رفع عن امتي الخطا اي اثمه لا-------- حكمه فانه يجب الضمان كما عرف في الفروع ولا ذاته فانه واقع من الامة اتفاقا والنسيان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه اي-	2135	2625851582212933600	188	302.0	145	507	37.080867767333984	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	28	184	144	933	1492	300	وعن المبتلي بنحو جنو---------------ن حتي يبرا -منه بالافاقة وعن الصبي يعني الطفل وان ميز حتي يكبر --اي يبلغ كما في رواية والم-----------------------------------------------------------------------راد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم ولم يذكر المغمي عليه لانه في معني الناءم واعلم ان الثلاثة قد تشترك في احكام وقد ينفرد الناءم عن المجنون والمغمي عليه تارة يلحق بالناءم وتارة بالمجنون ويتفر---------------------------------------------ع عن ذلك فروع كثيرة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د ن ه ك عن عاءشة باسناد صحيح وذكر---------------------- ابو داود -----------------------------------------ان -ابن جريج رواه عن القاسم بن يزيد عن علي عن النبي وزاد فيه والخرف انتهي ولا يغني عنه الجنون لان الخرف اختلاط العقل لكبروا الجنون مرض سوداوي يقبل العلاج رفع القلم عن ثلاثة والرفع لا يقتضي تقدم وضع كما قد يتوهم عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا من جنونه بالافاقة وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	973	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2137	false	-8176141310986392483	10	226	41	1137	1492	300	وعن المج----------نون حتي يعقل فقوله حتي يبرا اي يفيق ويعقل وعن الصبي ا--ي الطفل وان ميز حتي يكبر بفتح الموحدة وفي رواية حتي يشب وفي اخري حتي يبلغ وفي اخري يحتلم والكل يفسر المراد قال ابن حبان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير قال الزين العراقي هو ظاهر----------------------------------------------- في الصبي دون المجنو-----------------------ن والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع عن الصبي قلم المءاخذة لا قلم الثواب لقوله صلي الله عليه وسلم للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم واما صحة تصرفه فصححه جماعة باذن وليه وابطله اخرون بعدم تكليفه فالمصحح راعي التمييز والمانع راعي التكليف حم د ن ه ك عن عاءشة قال الحاكم علي شرطهما قال ابن حجر رواه ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق--------------- عن علي عليه السلام 4447---------------------------------------------------------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن-------------------------------------- المجنون المغلوب علي عقله ح----------------------------------------------------------------------تي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم حم د ك عن علي وعمر رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله زاده اعلاما بان زوال شء يسير منه لا يرفع به القلم حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم ومثله الصبية قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر -----بيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	2137	2625851582212933600	335	282.5	257	1400	23.928571701049805	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	197	248	989	1233	1492	300	ركعة اي صلاة ركعة واحدة------ من عالم بالله خير من الف ركعة من جا--هل بالله لا-----ن العالم به يصلي بتدبر وخشوع والجاهل به وان اتم الاركان والسنن ما يناله في ماءة عام دون ما يناله ذاك في لحظة الشيرازي في الالقاب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ركعتا الفجر خير--- من الدنيا وما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي	973	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2142	false	7453185728144801464	65	173	318	848	1470	300	ركعة من غير عالم تقدم ان ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله ولا يكون العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما حتي يكون عالما بالله لانه راس العلم فكانه وقع هذا الاخبار قبل اعلام الله له بالاكثر من الاجر ويحتمل انه باختلاف مراتب العلماء بالله اختلف الاجر ابن النجار عن محمد بن علي مرسلا 4461 ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم ابن نصر عن حسان بن عطية مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر فيه بيان ان جوف الليل فيما مضي يريد به الاخر خير له من الدنيا وما فيها اي	2142	2625851582212933600	90	-11.0	66	652	13.803681373596191	15	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0974	true	-8055739682637413733	90	192	474	1003	1573	300	الدنيا وما عليها من النعيم ولو انكم تفعلون ما امرتم به من اكثار------------------ الصلاة التي هي خير موضوع لاكلتم غيرا ذرعاء ولا اشقياء بذال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر- والسيار ليلا ونهارا يريد لو فعلتم ما امرتم به وتوكلتم رزقكم بلا تعب ولا جهد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصام والنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- سموية طب عن ابي امامة الباهلي ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون اي تتنفلون به يزيدهما هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يءيه ولا يلتفت اليه في عمله احب اليه من بقية دنياكم اي هماله عند الله افضل ابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة ركعتان	974	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2140	false	-541047325129804208	113	212	605	1130	1577	300	الدنيا فهي فانية---------- ولو انكم تفعلون ما امرتم به من الطاعات والعبادات خصوصا الصلاة------------------ لاكلتم غير اذرعاء بفتح الهمزة وسكون الزاي فراء فعين مهملة هكذا فيما ضبط علي خط المصنف وفي الحاشية من غير ذرع ولا شقاء في كسب وفي شرحه بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشرع والسيار ليلا ونهارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من الكل تحصيل الماكول لكم من غير كلفة ولا مشقة كما قال ولا اشقياء بل توفقون للخير والاتيان به سمويه طب عن ابي امامة 4454 ركع---تان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون-------------- يزيدهما هذا-------------------------------------------------- في عمله احب اليه من بقية دنياكم----------------------- ابن المبارك عن ---------ابي هريرة ركعتان	2140	2625851582212933600	256	302.0	205	758	33.77308654785156	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0975	true	-5131826864148500245	107	223	562	1127	1550	300	يخلط عملا صالحا بسيء----- ويخلط عمل الدنيا بعمل الاخرة-------------------------------------------------------------------------------- فر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس باسناد ضعيف ركعتان من عالم--- عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم فان ال------------------------------------------جاهل مظنة الاخلال بركن او شرط او ادب بخلاف العالم-------------------------------- ابن النجار عن محمد بن علي مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل------------------------------------- الاخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل له وحده-------------- ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم ا-----------------------------------------------------ي اوجبتهما وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التهجد غير واجب علي امته --------------------------------------------ابن نصر محمد المروزي في كتاب الصلاة عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي تابع-----ي ثقة ل----------كنه قدري رمض------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمكة اي صومه فيها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة	975	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2142	false	7453185728144801464	2	236	9	1155	1470	300	يخلط عملا صالحا واخر سيءا ويخلط عمل الدنيا بعمل الاخرة وذلك لان قلبه مشتغل بالدنيا وطلبها بخلاف الورع فيصير قليل عمله خير من كثير غيره فر عن انس فيه يونس بن عبيد قال في الضعفاء مجهول 4460 ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غير عالم ابن النجار عن محمد بن علي مرسلا------ ركعتان من عالم اي عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم تقدم ان ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله ولا يكون----------------------- العالم عالما حتي يكون عالما بالله لانه راس العلم فكانه وقع هذا-------------------------------------------- الاخبار قبل اعلام الله له بالاكثر من الاجر ويحتمل------------------------------------ انه باختلاف مراتب العلماء بالله اختلف الاجر ابن النجار عن محمد بن علي مرسلا 4461 ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عل------------يهم ابن نصر عن حسان بن عطية مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر فيه بيان ان جوف الليل فيما مضي يريد به الاخر خير له من الدنيا وما فيها اي من تنعمه به وبما فيها ولولا ان اشق ------------علي امتي لفرضتهما عليهم حرصا علي ما ينالونه من اجرها --------------------------ابن نص--ر عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه قدري قال الحافظ العراقي وصله الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر لكنه لا يصح AUTO الراء مع الميم 4462 رمضان ب-------------مكة افضل من ا----لف رمضان بغير مكة	2142	2625851582212933600	291	359.0	221	1324	21.978851318359375	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	144	193	748	990	1535	300	رواح الجمعة اي الذهاب الي محل اقامتها لتفعل واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل اذا كان ذكرا حرا مقيما غير معذور-------------------- ن عن -------------------حفصة بنت عمر ام المءمني----ن روحو- القلوب ساعة فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادة- بمباح لا عقاب---- ولا ثواب فيه لءلا تمل ابو	976	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2145	false	3909284136943807586	1	73	3	374	1525	300	رواح الجمعة اي الرواح يصلونها-------------- واجب علي كل محتلم اي بالغ وتقدم في الجيم استثناء جماعة عن الوجوب فهذا العام مخصص به ن عن حفصة صححه المصنف بالرمز عليه ورواه الديلمي 4468 روحوا القلوب ساعة فساعة د في مراسيله عن ابن شهاب مرسلا ابو بكر بن المقري في فواءده والقضاعي عنه عن انس روحوا القلوب ساعة فساعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادات بمباح لا عقاب فيه ولا ثواب قا---------ل ابو	2145	2625851582212933600	156	201.0	119	394	39.593910217285156	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	5	68	32	358	1560	300	من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها--------- نفحة بفتح النون منها--------- فبردها من ذلك------------------------------------------------------------------------- وهي تهب من جهة القطب حارة في الصيف --------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير الطبري في التهذيب وابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة باسانيد ضعيفة لكن بعضها يقوي بعضا ريح الولد من ريح ال--------------------------------------جنة يحتمل انه--- في ولده فقط------------------ فاطمة وابناها	977	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2146	false	-1376736529536358164	63	148	345	782	1558	300	من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها اي الريح نفحة----------- منها من الجنة فبردها من ذلك والرياح اربع هاتان والصبا تهب من مطلع الشمس وهي القبول والرابعة الدبور كرسول تهب من المغرب يجمعها قوله شملت بشام والجنوب تيامنت وصبت بنجد والدبور بمغرب ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير------------------ وابو الشيخ في--------------- العظمة وابن مردوي----------ه عن ابي ه-----------------------------ريرة 4472 ريح الولد من ريح الجنة طس عن ابن عباس ريح الولد من ريح الجنة يحتمل ان ذلك في ولده صلي الله عليه وسلم في فاطمة وابنيها	2146	2625851582212933600	201	261.0	157	520	38.653846740722656	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	191	267	982	1387	1560	300	وصله الله ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه احسانه وانعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر الراشي والمر-------------------------------------------------------تشي اخذ الرشوة ومعطيها في النار اي يستحقان دخول جهنم---------- اذا استويا في ال-قصد فرشا المعطي لينال باطلا فلو اعطي للتوصل--- لحق او دفع باطل فلا حرج طص عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح الراكب شيطان يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع فاذا خرج وحده---- تعرض له------------------ فكانه شيطان------- والراكبان شيطانان لا-------نهما كذلك ------	977	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2148	false	4031600800942237273	0	152	0	814	1576	300	وصله الله ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه جوده وفضله ورحمته 4474 الر-----------------------اشي والمرتشي في النار طص عن ابن عمرو الراشي اي معطي الرشوة والمرتشي اخذ-------------ها في النار قال الخطابي اي تلحقهما العقوبة اذا استويا في المقصد فرشي المعطي لينال باطلا فلو اعطي -لتوصل به لحق او دفع باطل فلا حرج قال ا----------بن ال-----------------------------------قيم والفرق بين الرشوة والهدية ان الراشي يقصد بها التوصل الي ابطال حق او تحقيق باطل وهو الملعون في الخبر فان رشي لدفع ظلم اختص المرتشي وحده باللعنة والمهدي يقصد استجلاب المودة ومن كلامهم البراطيل تنصر الاباطيل طص عن ابن عمرو قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري ثقات معروفون 4475 الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب حم د ت ك عن ابن عمرو الراكب شيطان قال ابن قتيبة اي المراد ان الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكان- شيطانا وقوله والراكبان شيطانان لان كلا منهما متعرض لذلك	2148	2625851582212933600	267	191.5	214	897	29.765886306762695	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	72	161	389	842	1563	300	والحلم بضمتين او بضم فسكون وهي---------------- غير الصالحة من الشيطان اي من وسوسته فهو الذي يري ذلك للانسان ليحزنه وحينءذ يسوء ظنه بربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم شي-ا يكرهه فلينفث بضم الفاء وتكسر-- حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراه-ة للرءيا وتحقيرا للشيطان------------- وخص اليسار لانها محل ال-قذ-ر والتعوذ بالله من شرها اي الرءيا فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره وصيغة----------------------------------------------------------------------------- التعوذ هنا----- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي ق د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا	978	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2150	false	-6598498563916398053	10	156	49	809	1584	300	والحلم ----------بضم فسكون او بضمتين هو الرءيا غير الصالحة من الشيطان اي من وسوسته فهو الذي يري ذلك الانسان ليحزنه ب-------سوء ظنه بربه قيل الحلم في لسان العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفرقة بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل نصبها صاحب الشرع علامة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء و-كسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهية للرءيا وتحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص اليسار لانها محل الاقذار وليتعوذ بالله من شره----------ا فانها-------------- لا تضره لصدق التجاءه وحسن ظنه بربه كما ان الصدقة تدفع البلاء قال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ اثر صحيح اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي تنبيه ذكر الحكيم ان سبب الرءيا ان -	2150	2625851582212933600	364	572.5	290	803	45.330013275146484	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	154	287	809	1511	1563	300	د ت عن ابي قتادة الانصاري-------------------------- الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان ليتلعب بالانسان ويحزنه ويكيده فمن راي رءيا نكر-ه منها شي-ا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة للبلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير---------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم المثناة وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح المثناة التحتية وسكون النون من النشر وهو-------- الاشاعة--- وقيل م----------صحف ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن ممن لا يحبه ان يعبره علي غير------------- وجه--------------ه حسدا او بغضا---------------------------------لا تقصص رءياك علي ا-----------خوتك م عن ابي قتادة الر---------------------------------------ءيا ثلاث- فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب وحديث النفس	978	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2151	false	-5763925876294949682	47	231	252	1168	1514	300	د ت عن ابي قتادة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 4478 الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله والرءيا السوء من الشيطان------------------------------ فمن راي رءيا فكرهه منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها ا----------------------------------------------------------------------حدا ف---------------------------------ان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب م عن ابي قتادة صح الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فانه يعرف غالب من يري في حال الرءيا قبحها وحسنها وانه لا يخفي الا الاقل الذي يحتاج الي التعبير فلينفث عن يساره اذا استيقظ كما في الاول وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا هذه زيادة علي ما في الاول في دفع شرها فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم ال--ياء وسكون الم-----------------------------------------------------------------وحدة وكسر المعجمة اي يصير مستبشرا بحسنها ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن------------ ان يفسرها--- غير من يحب بخلاف وجهها الذي هي عليه حسدا ومكيدة ولذا قال ابو الاسباط عليه السلام لا تقصص رءياك علي اخوتك الاية يوسف م عن ابي قتادة اسمه الحارث وقيل عمر وقيل النعمان 4479 الرءيا ثلاثة فبشري من الله---------------------------- وحديث النفس	2151	2625851582212933600	346	427.0	267	1203	28.761428833007812	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	64	125	321	613	1467	300	واحب القيد------ يراه الانسان في رجلي-------------------------------ه القيد ثبات في الدين اي يدل علي ذلك- وهو كف عن المعاصي والشر والباطل ت ه عن ابي هريرة ورواه عنه احمد ا---------------------------------------------------------يضا الرءيا علي رجل ط----------------------------------------------------------------------------------------------اءر ا---ي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر اي------------------------------------------------------ تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق الراءي والمرءي له حكمها يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت ولا	979	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2152	false	-1981606761469275533	143	252	730	1259	1474	300	واحب القيد اي ان يراه الناءم وابانة وجه حبه بالجملة الاستءنافية بقوله القيد ثبات في الدين لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشر والباطل ت ه عن ابي هريرة ورواه عنه----- ايضا احمد وغيره قال الترمذي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح 4480 الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا تقصها الا علي واد او ذي راي د ه عن ابي رزين الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الموحدة في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي صح معناها قال في النهاية---- يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما	2152	2625851582212933600	227	369.5	176	538	42.19330978393555	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	124	227	609	1109	1467	300	ولا تقصها الا علي واد بشد الدال اي محب لانه لا يفسرها بما تكرهه او ذي راي اي صاحب علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها ده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي رزين ورواه عنه ايضا--------------------- الت----------------------------------------------------رمذي الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل يعني الانسان في يقظته فيراه في -نومه لتعلق حواسه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة اي جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يءول ويظهر اثره ه عن عوف بن مالك الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة فان	979	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2153	false	5787737607590290593	3	176	14	852	1497	300	ولا تقصها الا علي واد------------------------------------------ او ذي راي اي عا----لم بالتعبير فانه يبين لك وجهها وقال القاضي معناه لا يبثها الا علي حبيب لا يقع في قلبه لك الا خيرا او عاقل لبيب لا يقول الا بفكر بليغ ونظر صحيح ولا يواجهك الا بخير د ه عن ابي رزين اسمه لقيط كما سلف وعزاه الزركشي الي الترمذي وقال صحيح وقال في الاقتراح اسناده علي شرط مسلم 4481 الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ه عن عوف بن مالك صح الرءيا ثلاثة اي اقسام ثلاثة منها تهاويل من الشيطان جمع تهويل وهو ما يهول ابن ادم اي يفزعه اشد الفزع ويزعجه اشد الازعاج ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل في يق-------------ظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2153	2625851582212933600	232	356.5	178	1047	22.15854835510254	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	234	300	1140	1467	1467	300	للكافر منها نصيب قلنا هي وان كان------ت جزا من------ النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع ان يراها الكافر كالمءمن الفاسق--------------------------------------- خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو بن العاص د عن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة واشارة بتعداد مخرجيه الي -------------------------------تواتر----ه الرءيا الصالحة جزء من سبعين جز-ا من النبوة------------------------------------------------------------------------------ مجازا لا حقيقة لان النبوة-	979	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2154	false	8143503294248249660	107	202	493	954	1440	300	الكافر م---------ثلها والحاصل ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة وليست بانفرادها نبوة كما ليست كل شعبة من شعب الايمان ايمان بانفرادها ولا كل جزء من اجزاء الصلاة صلاة خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمر وعن -----------ابي هريرة---- حم ه عن ابي رزين-------- طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفي الباب عن جمع كثيرين قال المصنف وهو متواتر 4483 الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة حم ه عن ابن عمر حم عن ابن عباس الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة قيل مجازا لا حقيقة لان النبوة	2154	2625851582212933600	205	252.5	161	493	41.582149505615234	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	193	287	980	1467	1532	300	وان اربي الربا عرض الرجل المسلم من الوقيعة --فيه واستغابته لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله حيث قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله ك عن ابن مسعود وا------------------سناده صحيح----- الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي------------------------------------------------------------------- قل بالضم ال----------قلة كالذل والذلة اي وان كان زيادة في المال عاجلا يءل الي------------------------------------------------------------------------------------------- نقص ومحق عاجلا-------- ك عن ابن مسعود باسناد---- صحيح------------------ الربا اثنان وسبعون باب- ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين اي استحقاره والترفع عليه والوقيعة فيه طس عن البراء بن عازب باسناد صحيح الربا -------سبعون حوبا	980	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2156	false	6128294966827807481	163	282	857	1447	1537	300	وان اربي الربا عرض الرجل المسلم اي الاستطالة فيه وذلك ان يسبه سبة فيسبه سبتين كما ثبت في غير-----------------------------------ه ك عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح 4489 الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل ك عن ابن مسعود الربا وان كثر اي المال بسببه فان عاقبته تصير الي قل ب--ضم القاف بمعني قلة كالذل والذلة اي انه يءو------------------------ل الي قلة لما ينفتح علي فاعله من البلايا والمصاءب التي تجتاح ما جمعه وتهلكه وهذا من اعلام النبوة فقد شاهد كل من راي ذلك ك عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4490 الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه و---اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخ-----------------------------------------------يه طس عن ال---------------براء ص--ح الربا اثنان وسبعون بابا	2156	2625851582212933600	283	400.5	220	718	39.415042877197266	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0981	true	5976171147393645886	44	149	227	780	1529	300	الي ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق و-----------قيل مصر -------------------------------------------ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردوية في التفسير عن مرة بضم الميم ابن كعب وقيل كعب بن مرة السلمي البهزي ال---------------------------------------------------------------------------------------------رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار بالضم والتخفيف اي-------------------------- ما اصابته الدابة برجلها كان رمحت شيا فهو جبار اي-------- هدر -لا ي-لزم صاحبها وبه اخذ الحنفية د عن ابي هريرة باسناده ضعيف الرج-------------------------------------------------------------------------ل الصالح ياتي بالخبر الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء اي الانسان الصالح دابه نقل الاخبار الصالحة والسوء شانه نقل الاخبار الضارة والذي في الحلية يحب الخبر السوء بدل ياتي حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الرجل	981	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2157	false	8839873697473414478	186	297	954	1545	1563	300	الرملة ا--ي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وفي فلسطين وقيل مصر والحديث ورد لتفسير الاية وبيان مكان الربوة ابن جرير و-------ابن ابي حاتم و-----------ابن مردويه----------- عن ----------------------------------مرة------- البهزي ضبط بالزاي في نسخة قوبلت علي اصل المصنف رمز المصنف بتضعيفه 4493 الرجل جبار د عن ابي هريرة صح الرجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار ب--ضم الجيم الهدر الذي لا يلزم احدا والمراد ما اصابت -الدابة برجلها من غير ان يتسبب صاحبها الي تقصير هدر ولا يضمنه صاحبها---------------- د عن ابي هريرة صححه المصنف برمزه عليه قال الشارح رواه النساءي وبسط الدارقطني والبيهقي في تضعيفه 9494 الرجل الصالح ياتي بالخبر الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وابن عساكر عن ابي هريرة------------ الرجل	2157	2625851582212933600	269	329.0	214	809	33.25092697143555	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0981	true	5976171147393645886	114	236	582	1209	1529	300	الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء --------اي الانسان الصالح دابه نقل الاخبار الصالحة والسوء شانه نقل الاخبار الضارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي في الحلية يحب الخبر السوء بدل ياتي حل وابن عساكر عن ابي ه------------------------------------------------------------------------ريرة باسناد ضعيف الرجل احق بصدر دابته من غيره ال---------ا ان يجعل ذلك لغيره كما في رواية واحق بمجلسه كذلك اذا رجع اي اذا قام لحاجة عازما علي العود ثم عاد اليه وذلك في نحو المس-جد----------------- حم عن ابي سعيد الخدري باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح----- الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته فالساكن بحق احق من غيره بالامامة لكن يستثني السلطان ان حضر فهو اولي الدارمي والبزار هق عن عبد الله بن الحنظلية باسناد كما قال البيهقي ضعيف ووهم المءلف حيث صححه الرجل احق بصدر دابته	981	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2158	false	-1513071819884032233	0	134	0	689	1524	300	الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء تقدم بلفظه هذا قال الشارح ---------------------------------------------------------الذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر عازيا له لابي نعيم يحب الخبر الصالح وال--رجل ال-سوء يحب الخبر السوء فينظر--- حل وابن عساكر عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا 4495 الرجل احق بصدر دابته واحق بمجلسه اذا رجع حم عن ابي سعيد الرجل احق بصدر دابته اي في-- الركوب عليها ان اركب معه -غيره------------- واحق بمجلسه اذا -----رجع اي اذا قام لحاجة---------------- ثم عاد اليه و---هذا عام للمساجد والاسواق وغيرهما حم عن ابي سعيد قال الهيثمي وغيره فيه اسماعيل بن رافع قال البخاري ثقة مقارب الحديث وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله رجال الصحيح 4496 الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله-------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي-------- هق عن عبد الل----------------------------------------------------ه بن حنظلة الرجل احق بصدر دابته	2158	2625851582212933600	303	372.0	231	938	32.302772521972656	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	107	265	534	1338	1515	300	ن والضياء عن الشريد بن سويد الرحم اي القرابة ش---------------------------------------------------------------جنة بالحركات الثلاث لاوله المعجم قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق------- معلقة بالعرش ولا استحالة في تجسدها بحيث تعقل وتنطق والله علي كل شء قدير وقيل هو استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن ابن عمرو باسناد صحيح الرحمة معلقة بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش اي متمسكة به اخذة بقاءمة من قواءمه تقول بلسان الحال ولا مانع من المقال اذا القدرة صالحة من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه عنايته وذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء او خبر م عن عاءشة بل----------------------------------------------------------------- اتفقا عليه----- الرحم شجنة من الر---------------------------------------------------------------------------------------حمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن قال الله من وصلك بالكسر خطابا لل--------------------------------------رحم وصلته اي رحمته ومن قطعك قط-ته اي اعرضت عنه لاعراضه عما امر به من اعتناءه برحمته خ عن ابي هريرة -عن عاءشة----- الرحمة عند الله ماءة جزء فقسم بين الخلاءق جز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحد في---------------------- الدنيا واخر تسعا وتسعير الي يوم القيامة حتي ان ابليس ليتطاول ---------ذلك اليوم ------رجاء للرحم--ة البزار عن ابن عباس	982	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2160	false	8906733363185460261	10	294	46	1532	1562	300	ن والضياء عن الشريد بن سويد صححه المصنف بالرمز عليه 4502 الرحم شجنة معلقة بالعرش حم طب عن ابن عمرو صح الرحم شجنة بالضم والكسر شعبة من غصن اي- قرابة مشتبك--------ة كاشتباك --عروق الشجرة معلقة بالعرش------------------------------------------------------------------- استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن ابن عمرو قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز المصنف بصحته 4503 الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله م عن عاءشة صح الرحم معلقة بالعرش اي متمسكة به اخذة بقاءمة من قواءم------------------------------------------------ه تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله يحتمل الاخبار وال-----دعاء قال القرطبي الرحم التي توصل خاصة وعامة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالود والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحق الواجب والمندوب والخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته ويتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وتقدم الاقرب فالاقرب م في الادب عن عاءشة قال المناوي لم ينفرد به مسلم عن صاحبه بل قد ذكره الحميدي وغيره فيما اتفقا عليه 4504 الرحم شجنة من الرحمن قال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته خ عن ابي هريرة وعن عاءشة صح الرحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمه- من اسمه كما بينه الحديث القدسي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي قال الله من وصل----ك وصلته ومن قطعك قطعته اي اعرضت عنه ----وهو تحذير شديد من ا-------لقطيعة خ عن ابي هريرة وعن عاءشة 4505 الرحمة عند الله ماءة جزء فقسم بين الخلاءق جزءا واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة البزار عن ابن عباس صح الرحمة عند الله تعالي ماءة جزء فقسم بين الخلاءق ظاهره انسهم وجانهم والملاءكة وكل ما يتصف بها جزءا واحدا يتعاطفون به ويتراحمون كما تقدم واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة حتي ان ابليس -يتطاول اليها في ذلك اليوم وفيه تيسير للمءمنين البزار عن ابن عباس	2160	2625851582212933600	472	588.0	367	1634	28.88616943359375	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	101	128	535	689	1579	300	الرضاعة بفتح الراء اسم بمعني الارضاع تحرم بشدة الراء ال--------------------مكسورة ما تحرم الولادة اي مثل ما تحرمه------- وتبيح مثل ما تبيحه -----------------------------------------اجماعا فيما يتعلق بتحريم التناكح وتوابعه	983	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2161	false	228960935813503570	249	286	1255	1472	1559	300	الرضاعة بفتح الراء اسم بمعني الارضاع يحرم بضم المثناة الفوقية وتشديد الراء مكسورة ما تحرم الولادة اي مثل ما تحرم الولادة وتبيح ----ما تبيحه ولكنه ذكر الحكم الاهم وهو التحريم وهو بالاجماع- فيما يتعلق بتحريم التناكح وتوابعه	2161	2625851582212933600	135	225.0	111	222	60.81081008911133	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	128	175	689	915	1579	300	مالك ق ت عن عاءشة----- الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار---------------------- جمع مخراق--------------------- اصله ثوب يلف ويضرب به الاطفال بعضهم -------------------------------بعضا يسوق بها السحاب حيث شاء الله -----قاله لليهود حين سال----وه عن ال-رعد ت عن ابن عباس	983	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2162	false	8716565251408877880	64	160	339	818	1532	300	مالك ق ت عن عاءشة 4511 الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله ت عن ابن عباس الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب هو ورد بتفسير الرعد كما يفيده ما ياتي من سياقه وتوكيله بالسحاب انه يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار بفتح الميم وخاء معجمة جمع مخراق بكسرها وسكون المعجمة اصله ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد بها الة يزجر بها الملاءكة يسوق بها السحاب حيث شاء الله ان يوجهها اليه-- وهذه المخاريق هي البروق ت عن ابن عباس	2162	2625851582212933600	200	274.5	154	481	41.580039978027344	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	194	295	1016	1560	1579	300	والتعريض للنساء بالجماع----------------------------------- والفسوق المعاصي كلها------------------------------------------------ والجدال جدال الرجل صاحبه ----------------------------------------------------------المراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد صحيح الرفق بالكسر اي الاستعانة علي الامور بالت--------لطف- راس الحكمة----------------------------------------------------------------------------- فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاعي عن جرير بن عبد الله باسناد------------------------------------------------------------------ حسن الرفق في المع-------------------------------------------------------------------------------------يشة هي ما يعاش به من اسباب العيش كالزراعة والرفق فيها الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة وفي رواية خير من كثير من التجارة------------------------------------------------ قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفق يحصل به الزيادة اي النمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير	983	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2163	false	9220773732189609553	19	238	100	1269	1572	300	والتعريض للنساء بالجماع وهو دون الاغراء ان يقول لها اضاجعك والفسوق المعاصي كلها فيشمل الصغاءر والكباءر لانها يشملها اسم المعصية والجدال جدال الرجل صاحبه في النهاية الجدال مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا والحديث وارد لتفسير الاية فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة طب عن ابن --------------------------------------عباس رمز المصنف لصحته 4513 الرفق راس الحكمة القضاعي عن جرير ض الرفق راس الحكمة اي التخلق به يصير الانسان في اعلي درجاتها فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور قال سفيان اتدرون ما الرفق هو ان يضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه القضاعي عن جرير رمز المصنف لضعفه وقال العامري شارح الشهاب حسن ورواه ابو الشيخ والديلمي من حديث جابر 4514 الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر الرفق في المعيشة هي ما يعيش به الانسان---------------- والرفق----- الاقتصاد---------- بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة اي انه اذا انفق متقصدا كان ابرك له من بعض التجارة مع الاسراف وهو حث علي الاقتصاد قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني ان فيه عبد الله بن صالح المصري قال عبد الملك بن شعيب مامون ثقة وضعفه جمع 4515 الرفق ب-----ه الزيادة--------- والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير	2163	2625851582212933600	377	476.5	302	1252	30.111820220947266	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	32	144	151	714	1468	300	عن ابن مسعود وضعفه المنذري ال----------------------------رفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا-شانه اي عابه ومحق بركته ولذلك كثر ثناء الشارع في جانب الرفق دون الخرق والعنف والحياء من الايمان والايمان في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش العدوان في الجواب ونحوه من الفجور بالضم وهو الانبعاث في المعاصي وان الفجور بالفتح اي الكثير الفجور في النار اي جزاءه ادخاله اياها ان لم يدركه العفو ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوا بالضم اي قبيحا غير حسن وان الله لم يخنقني فحاشا هب عن عاءشة	984	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2164	false	-5916991292553782790	52	130	275	654	1487	300	عن ابن مسعود وضعفه والبيهقي عن عاءشة وكلاهما ضعيف 4517 الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه الح-------------------------------------------------------------------------ياء من الايمان والايمان في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش------------------------ من الفجور وان الف------------------------------------------------------جور في ا----------------------------------------لنار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وا----------------------ن الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة	2164	2625851582212933600	323	571.0	254	592	54.56081008911133	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	146	240	726	1173	1468	300	الرقبي بضم الراء وفتح الموحدة فعلي جاءزة هي ان تقو------ل جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك -------------------من المراقبة لان كل----- يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية-------------------------------------------------- ن عن زيد بن ثابت باسناد صحيح الر-----------------------------------------------------------------قوب -----------------------بفتح فضم المراة التي لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس--- انها التي لا يعيش لها ولد ابن ابي الدنيا القرشي عن بريدة قال بلغ النبي--------------------------------------------- ان امراة مات ابنها-- فجزعت----- فقام اليها يعز ب-----------ها فقال-------- بلغني انك جزعت قالت ما-لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد	984	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2165	false	-2284040887531790235	5	145	18	683	1423	300	الرقبي بضم الراء------------------------ هي ان يقول الرجل جعلت لك هذه الدار فان من قبلي عادت الي وان مت قبلك ذلك فهي فعلا بزنة حبلا من المراقبة لان كل واحد يرقب موت صاحبه وكانت في الجاهلية تجري بينهما فاخبر صلي الله عليه وسلم بانها جاءزة اي غير ممنوعة شرعا ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 4519 الرقوب التي لا يموت لها ولد ابن ابي الدنيا عن بريدة صح الرقوب بفتح الراء مشددة عند الشارع وفي -لسانه التي لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس من انها التي لا يعيش لها ولد فانه اذا مات ولدها قبلها تلقاها من ابواب الجنة وسببه عن راويه انه بلغه صلي الله عليه وسلم ان امراة مات لها ولد فجزعت عليه فقام اليها ومعه اصحابه يعزيها فقال اما انه بلغني انك جزعت قالت ما لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد	2165	2625851582212933600	314	442.5	236	690	45.50724792480469	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	19	117	92	592	1496	300	الروحة -الغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها القصد به تسهيل امر الدنيا وتعظيم شان الجهاد------------------ ق ن عن سهل بن سعد الساعدي----- الريح اي الهواء المسخر بين السماء والارض من روح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله بفتح الراء اي من رواءح الله اي الاشياء التي تجء- من حضرته بامره تاتي بالرحم----------------------------------------------------ة لمن -شاء رحمته وتاتي بالعذاب لمن -شاء هل-ته فاذا رايتموها هبت------------- فلا تسبوها فانها مامورة واسالوا الله خيرها اي خير ما ارسلت به------ واستعيذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به وتوبوا عند التضرر بها خددك عن ابي هريرة باسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ال------------------ريح تبعت عذابا لقوم ورحمة -لاخرين	986	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2168	false	-5361886917871872885	150	300	756	1545	1545	300	الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها تقدم وهو في ---------------تعظيم شان الجهاد وتحقير امر الدنيا ق ن عن سهل بن سعد الساعدي 4533 الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها خد د ك عن ابي هريرة الريح من روح الله بفتح الراء اي من رحمته او------------- التي تاتي من حضرة الله سبحانه بالرحمة بالاغاثة وارسلنا الرياح لواقح الحجر اذ الرحمة حقيقة لمن اراد رحمته وتاتي بالعذاب لمن اراد هلكته فاذا رايتموها اي ادركتم اثارها فلا تسبوها------------- واسالوا الله خيرها اي ما هي سبب له من الخير واستعيذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به قال ابن العربي --------------------------اسناد الفعل اليهما مجاز وانما المامور الملك الموكل بارسالها وامساكها وتحريكها وتسكينها وعبر به عنها لانها معرفة لها خد د ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4234 الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة للاخرين-	2168	2625851582212933600	326	420.0	255	857	38.0396728515625	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	191	281	956	1384	1496	300	حم خ د-ن عن ابي -----------------------------------------------------بكرة زادني ربي صلاة علي الخمس وهي الوتر بكسر الواو وتفتح وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر الصادق لا دلالة فيه علي وجوب ال----وتر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا يلزم كون المزاد من جنس المزيد------- حم عن معاذ بن جبل باسناد فيه------------------------------------- متهم----- زار رجل اخا-له في قرية اي اراد زيارته فارصد الله له ملكا علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم الطريق اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه فقال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية اي ازوره فقال هل له عليك من نعمة تربها	986	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2169	false	-6533712859516328975	162	282	775	1335	1413	300	حم خ د ن عن ابي بكرة ورواه ابن حبان وغيره قال ابن حجر الفاظهم مختلفة 4536 زادني ربي صلاة---------- وهي الوتر ----------------ووقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر حم عن معاذ صح زادني ربي صلاة وهي الوتر اتي زادني بفرضها علي ان صح ذلك او زادنيها نافلة علي الفراءض ووقتها ما بين العشاء اي صلاتها الي طلوع الفجر ومنهم من قال تحري بعد دخول وقت العشاء وان لم يصل الفريضة فلا يقدر مضاف وفيها نزاع حم عن معاذ صححه المصنف برمزه قال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر ضعيف متهم 4537 زار رجل اخا له في قرية--------------- فارصد الله له ملكا علي مدرجته فق-------------------------------------------------------------------ال اين تريد قال اخا ----لي في هذه القرية ف---------قال هل له عليك من نعمة تربها	2169	2625851582212933600	226	317.5	169	681	33.18648910522461	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	98	155	472	743	1407	300	حم خد-م عن ابي هريرة---------------------------------------------------- زر القبور تذكر بها الاخرة لان مشاهدة القبر تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير	987	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2170	false	74375193160163365	184	229	934	1155	1502	300	حم خد م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري في صحيحه AUTO الزاي مع الراء 4538 زر القبور تذكر بها الاخرة------------------------------------------------------ واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو----------------- موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الل--------------ه يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير	2170	2625851582212933600	168	277.0	134	324	51.85185241699219	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	118	270	572	1276	1407	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو--------- اي فارغ من الروح-------------------------------------- موعظة بليغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك ----------------------------------فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير من------ ربه تعالي--------------- وفيه ندب زيارة القبور اي للرجال وتغسيل الموتي لكن لا يمس القبر ولا يقبله فانه عادة النصاري----------------- ك عن ابي ذر قال ك----- رواته ثقات قال الذهبي لكنه منكر وفيه انقطاع زر اخاك يا--------------------------------------------------------------------------------------------- ابا هريرة------- غبا تزدد حبا اي زر اخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبا وبقدر الزيارة تهون عليه البزار طس هب عن ابي هريرة ثم قال البزار ولا نعلم فيه حديثا صحيحا البزار هب عن ابي ذر وفيه عويد الجوني متروك طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء نسبة الي فهر بن مالك طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عاءشة	987	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2171	false	3826530426669049414	15	198	80	975	1496	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو بالمعجمة اي خا-ل عن الزور من قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل موعظة بليغة اي عبرة يعتبر بها العامل بالغة غاية في الاعتبار فانه يعالج جسدا لا حراك به ولا سمع ولا بصر ولا نطق وبه كان سميعا بصيرا ناطقا متحركا في الساعة الاولي فاي عبرة وعظة ابلغ من ذلك وتعلم انك عن قريب ساءر الي ذلك وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فتنكسر نفسك وتكره اليك دار الفناء فان الحزين في ظل الله اي--- ظل عرشه يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير من افاضة رحمة ومغفرة وادخاله جنته وفيه انه يبتغي بطلب ما يحزن القلب ويكسر النفس ويذكر بالاخرة كحضور مقامات الوعاظ والخطباء والذاكرين والتالين ك عن ابي ذر قال الحاكم رواته ثقات قال الذهبي لكنه منكر لانه فيه يعقوب بن ابراهيم ويعقوب واه ثم هو منقطع لانه رواه يعقوب عن يحيي بن سعيد عن ابي موسي الخولاني ويحيي لم يدرك ابا موسي 4539 زر غبا تزدد حبا الب--------------------------------------------------------------------------------------زار طس هب عن ابي هريرة الب---------------------------------------زار هب عن ابي ذر----------------------- طب ك عن حبيب بن مسلمة------ الفهري-------------------------------------------- طب عن ابن عمرو--------- طس عن ابن عمر---------- خط عن عاءشة	2171	2625851582212933600	346	442.5	258	1134	30.511463165283203	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	215	300	1029	1407	1407	300	البزار طس هب عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------ريرة ثم قال البزار ول-----ا نعلم فيه حديثا صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البزار هب عن ابي ذر و-----------فيه عويد------------- الجوني---- متروك طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون اله-----------اء نسبة الي فهر بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عاءشة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري----------- روي من طرق كثيرة--------------------------------------------------------- ولم اقف له علي طريق صحيح--------------- بل له اسانيد حسان زر اخاك في ا-------------------لله فانه من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك-	987	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2172	false	-2717368260092615545	6	207	33	1008	1469	300	البزار طس هب عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اين كنت بالامس قلت زرت ناسا من اهلي فذكره الا انه قال البزار عقيبه ما نعلم فيه حديثا صحيحا وقال البيهقي عقيبه طلحة بن عمرو اي احد رجاله غير قوي قال وقد روي باسانيد هذا امثلها انتهي وقال ابن طاهر رواه ابن عدي في اربعة عشر موضعا من كامله فاعلها كلها البزار هب عن ابي ذر قال الهيثمي فيه عويد بن ابي عمران الجوني وهو متروك طب ك عن حبيب بن مسلمة------ الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء وكسر الراء نسبة الي فهو بن مالك قال في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكن كان صغيرا انتهي قلت رمز المصنف علي الحاكم بالصحة طب عن ابن عمرو--------- طس عن ابن عمر---------- خط عن عاءشة واعلم ان لهذا الحديث طريقا امثل من هذه المذكورة عند الطبراني من حديث ابن عمر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات انتهي وقال المنذري هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره 4540 زر في الله فانه من زار----- في الله شيعه سبعون الف ملك	2172	2625851582212933600	314	462.0	241	1005	31.24378204345703	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	36	132	179	653	1486	300	كل مسلم حر وعبد بان يخرج عنه سيده ذكر وانثي ولو مزوجة عند الحنفية وعند الثلاثة علي زوجها وقوله من المسلمين حا--------------------------------------ل من العبد وما عطف ----------------------------------------------------------------------------عليه ومعناه فرض علي جميع الناس من المسلمين صاع بالرفع--------- خبر زكاة الفطر وهو------------------- اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي من تمر او صاع من شعير فهو مخير بينهما----------- فيخرج من ايهما شاء ولا يجزي اخراج غيرهما كذا قال ابن حزم لكن سيجء-------------------------------------------------------------- في روايات ذكر اجناس اخر و----------------------------اقتصاره هنا عليهما لكونهما غالب قوت المدينة حينءذ قط ك هق عن ابن عمر قال ك صحيح----------- واقر-----------وه زكاة الفطر طهرة للصاءم	988	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2173	false	-7804634453629389357	179	300	919	1550	1550	300	كل مسلم حر وعبد ------------------ذكر وانثي بد---------------------------------------------------------------ل من مسلم فالمراد مسلم الي اخرها وزيادة من المسلمين زيادة في ابانة الايجاب علي المسلمين وان من كان من عدادهم وذا خلافتهم فانها واجبة عليه كم--ا وجبت علي من اتصف بالاسلام صاع من تمر او صاع من شعير خبر زكاة الفطر وتقدم تحقيق الصاع وانه اربعة امداد والمد ملا كفي الرجل المتوسط وهذا تخي--------------ير بين التمر والشعير فيخرج من ايهما شاء ولا يجزء اخراج غيرهما وبه قال ابن حزم قال الحافظ العراقي هو اسعد الناس بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكنه ورد في روايات ذكر اجناس اخر في تفضيلها وعليها التعويل والاقتصار- هنا عليهما ل-انهما اغلب قوت البلد-------- قط ك هق عن ابن عمر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 4542 زكاة الفطر طهرة للصاءم-	2173	2625851582212933600	255	278.0	195	739	34.50608825683594	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	148	288	747	1415	1486	300	قبل ال--------صلاة للعيد فهي زكاة مقبولة اي مثاب عليها--------------------------------------- ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات---------------- وليست بزكاة الفطر وبهذا اخذ -----------ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة ومذهب الشافعي ان له تاخيرها ما لم تغر--------------------------------ب شمس----- العيد----------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------ط هق عن ابن عباس ----وغيره زكاة الفطر علي كل حر وعبد بان يخرج عنه سيده كما تقرر ذكر وانثي اخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي الانثي ولو ذات زوج وقال الثلاثة علي زوجها وعلي ولي كل صغير لم يحتلم من ماله ان كان له مال والا فعلي من عليه مءنته وكبير فقير وجسد ما يفضل عن ثيابه وقوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيفة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة هق عن ابي هريرة وفي اسناده من لا يحتج به زكاة الفطر علي	988	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2174	false	-8272266139085207344	94	210	487	1058	1505	300	قبل الصلاة اي صلاة العيد فهي زكاة مقبولة لانها اخرجت في وقتها الذي عينه الله فهي مجزءة متقبلة ومن اداها بعد الصلاة -----------فهي صدقة من الصدقات له اجرها كاجرها وليس لها اجر هذه القربة الخاصة وبه قال ابن حزم وقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة والجمهور علي خلافه وهو بالحديث اسعد واما ابتداء وجوبها فقال احمد بغروب شمس ليلة العيد وقيل بطلوع الفجر قط هق عن ابن عباس من رواية عكرمة قال الفريابي عكرمة يتكلم فيه قيل يري راي الخوارج واخرجه ابن ماجه عن ابن عباس ايضا 4543 زكاة الفطر علي كل حر وعبد--------------------------- ذكر وانثي--------------------------------------------------------------------------------------- صغير------------------------------------------------------- وكبير فقير-------------------------------------------------------- وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح هق ع--------------------------------------------------------------ن ابي ه-----------------------ريرة ض زكاة الفطر علي	2174	2625851582212933600	257	324.0	198	892	28.81165885925293	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	254	295	1263	1454	1486	300	وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيفة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هق عن ابي هريرة وفي اسنا-------ده من------------------------- لا يحتج به زكاة الفطر علي الحاضر والب-----------------------------------------------ادي اي ساكن ال-------بادية وبه قال	988	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2175	false	-4853852465188992741	60	160	293	775	1475	300	وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح ا-----------------------------------------------------------ي من بر واليه ذهب جماهير ومن السلف الخلفاء الاربعة وابن مسعود وجابر وابو هريرة وابن الزبير وبنتا ابي بكر عاءشة واسماء لهذا ولما في حديث عمرو بن شعيب عند الترمذي وقال حسن غريب وفيه او مدان من قمح وهو عند الحاكم ايضا من حديث ابن عباس في حديث امر الصارخ بذلك ينادي في مكة هق عن ابي هريرة قال شارحه في سنده من لا يعول عليه ورمز المصنف لضعفه 4544 زكاة الفطر علي الحاضر والبادي هق عن ابن عمرو ض زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن المدن والبادية و---قال	2175	2625851582212933600	113	20.0	86	544	20.772058486938477	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0990	true	6677823156390792775	0	93	0	515	1570	300	الاكفاء وتزوجوا الاكفاء واختاروا لنطفكم اي لا تضعوها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -خيار النساء اي بالنسبة اليكم واياكم والزنج اي احذروا جماعهن فانه خلق مشوه فيجء الولد مشوها والامر للندب وفيه اعتبار الكفاءة حب في الضعفاء عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة و-------فيه كذاب----- زوجوا ابناءكم وبناتكم تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف -بناتنا قال حلوهن -الذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب ----------------------------------------فيهن فر-عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف بل واه---------------------------------------------------------------------------------- زودك الله التقوي وغفر ذنبك زاد في رواية وقاك الردي ويسرك للخير وفي رواية ويسر لك الخير حيثما كنت	990	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2178	false	1331811860000429602	60	196	314	1060	1566	300	-------------------------------------------------------الاكفاء وتزوجوا الاكفاء واختاروا لنطفكم واياكم والزنج فانه خلق مشوه حب في الضعفاء عن عاءشة زوجوا الاكفاء وتزوجوا من الاكفاء واختاروا لنطفكم واياكم والزنج فانه خلق مشوه تقدمت جميع فصوله والكلام عليها في تخيروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب في الضعفاء عن عاءشة حكم ابن الجوزي بوضعه واقره المءلف ولم يتعقبه الا بان له شاهدا تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد 4553 زوجوا ابناءكم وبناتكم فر عن ابن عمر زوجوا ابناءكم وبناتكم تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف ببناتنا قال حلوهن بالذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب فيهن انتهي وما كان يحسن حذفه فانه مبين لصدره فر عن ابن عمر فيه عبد العزيز ابي رواد قال في الضعفاء ضعفه ابو الجنيد وقال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر اشياء موضوعة 4554 زودك الله التقوي وغفر ذنبك ----------------------------------------------ويسر لك الخير حيثما كنت	2178	2625851582212933600	254	294.5	204	965	26.321243286132812	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0991	true	6301333675874268639	195	288	1033	1500	1563	300	فر عن ابي امامة باسناد ضعيف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا اي ثوابا عند الل-----------ه من المزور سياق الحديث عند مخر------------------------------------جه الديلمي ال-ذي عزاه له المءلف الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث علي زيارة الاخوان و-------------الضيافة خط عن انس قال ابن الجوزي -----لا يصح وفي الميزان------------------------ باطل --------------------الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة نظر لطف ورحمة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين	991	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2182	false	-681057343371787883	46	216	231	1077	1517	300	فر عن ا------------------نس الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا في ثواب الزيارة وبالنظر اليه من المزور فيها ان قيل واي اجر للمزور فيها حتي يشارك الزاءر في الاجر قلت لفظ الحديث كما قال شارحه الزاءر اخاه المسلم الاكل طعا---مه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله قال هذا نصه كما وقف عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر وحينءذ فقد ابان الحديث جواب السءال وما كان للمصنف هذا التصرف في الرواية فر عن انس ورواه عنه ايضا البزار ومن طريقه تلقاه الديلمي -----4568 الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له خط عن انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه اي طعام اخيه ارفع درجة من المطعم له هو كالاول وفيه ابانة معناه مع حذف المصنف لبعضه وفيهما حث علي زيارة الاخوان وعلي اكرامهم بالاطعام خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه عامر بن محمد بصري لا يعرف وخبره باطل عن ابيه عن جده 4568 الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيا--------------مة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين	2182	2625851582212933600	353	497.0	274	886	39.84198760986328	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0992	true	6105848266709009959	187	250	1008	1335	1587	300	قنطرة الاسلام اي جسره الذي يعبر منه اليه فايتاءها طريق الي التمكن في الدين لما فيها من اظهار عز الاسلام بكسر انفة -------------من ابي واستكبر عن المواساة طب وكذا البيهقي في الشعب وابن عدي عن ابي الدرداء قال ابن حجر باسناد ضعيف لضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك بن----- حمزة-------------- الزكاة تجب في هذه الحبوب الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وزاد في رواية الذرة قط عن عمر	992	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2184	false	-7841081013255587091	192	269	988	1394	1565	300	قنطرة الاسلام القنطرة الجسر وما ارتفع من البناء وذلك---------------------- لما فيها من------ عز الاسلام وقوته واخذ المال من يد من ابي واستكبر عن اعطاءها فهي كالبناء المرتفع منه طب --------عن ابي الدرداء قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رجاله موثقون الا بقية فمدلس وقال المصنف في حاشية البيضاوي سنده ضعيف وفي تخريج الكشاف لابن ابي شريف فيه الضحاك ابن ابي حمزة وهو ضعيف 4574 الزكاة---- في هذه------- الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر-------------------- قط عن عمر	2184	2625851582212933600	170	192.5	133	473	35.94080352783203	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	49	111	242	535	1523	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من يده كله ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في-----ها لو انها ابقيت لك فليس	993	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	176	218	841	1041	1450	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال------------------- ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت لك يحبك	524	2625851582212933600	190	302.5	149	298	63.75838851928711	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	49	112	242	541	1523	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة في--------------------------ها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اضاعة المال باخراجه من يده كله-------- ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها---------------------- لو انها ابقيت لك فليس الزهد	993	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2186	false	8348580372417974809	22	135	90	645	1465	300	الزهادة في الدنيا التي حث الله ورسوله صلي الله عليه وسلم عليها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع الحسناء فقد كان رسول الله قدوة الزاهدين وامام المتقين ياكل اللحم والحلوي والعسل وينكح النساء ويحب الطيب ونحو ذلك ولا اضاعة المال ---فانه منهي عنها كما تقدم ولكن الزهادة في الدنيا ان ---------لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله تعالي فيبخل باخراجه في وجوه الخير خشية ان لا يخلفه عليك فانه سوء ظن بالله وحرص علي ما في اليد من المال وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها اي في بقاء ما اصبت به لو انها ابقيت لك ف----الزهد	2186	2625851582212933600	256	417.0	202	571	44.83362579345703	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	143	187	689	929	1523	300	---وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن فنفعها لا يقي بضرها وكم---------------------------------ال الزهد وصفاء التقوي يصير العبد من الراسخين في العلم والدين طس عدهب- عن ابي هريرة موقوفا هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده م-----------------------قارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه	993	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2187	false	-2571179912204376331	21	93	105	469	1614	300	متابعة لراحة القلب والرغبة فيها تتعب القلب والبدن لان قلبه لا يزال ملتهبا وبدنه لا يبرح نصبا ومع ذلك لا ينال الا ما قدر له فيزيد تعبا وتلفا--------------------------- طس عد هب عن ابي هريرة هب------- عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب ورمز المصنف لضعفه 4579 الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن حم في الزهد هب عن طاوس مرسلا الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لانه	2187	2625851582212933600	140	224.5	110	398	35.175880432128906	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0994	true	5592362063377673143	183	298	956	1531	1540	300	سالت ربي ابناء العشرين اي قبول الشفاعة فيمن -------مات من امتي علي الاسلام في سن عشرين سنة فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا القرشي عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت الله في ابناء الاربعين من امتي اي في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم فقلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحيي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شي-ا ان اعذبه بالنار نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون وقيل تسعون سنة ولذلك بينه بقوله ابناء الثمانين والتسعين فاني	994	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2189	false	-4705055654127150213	112	214	563	1071	1490	300	سالت ربي ابناء العشرين من امتي اي سالت المغفرة لمن مات منهم--- علي الاسلام---------------- فوهبهم لي تفضلا منه لقرب زمان تكليف-------------------هم من زمان وفاتهم فغفر لهم ما اتوه في خلال ذلك وهذه بشري لمن مات في تلك السنن ابن ابي الدنيا------- عن ابي هريرة 4584 سال-------ت الله في ابناء الاربعين من امتي------------------------- فقال يا محمد قد غفرت لهم -قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستح-ي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار----------- فاما ابناء الاحقاب ابنا---------------------------------------------------ء الثمانين والتسعين فاني	2189	2625851582212933600	375	630.5	296	649	57.78120040893555	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0994	true	5592362063377673143	244	298	1251	1531	1540	300	الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحيي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شي-ا ان اعذبه بالنار نار -الخلود------------------------------------------------------------- فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون---- وقيل تسعون سنة ولذلك بينه بقوله ابنا--------------------------ء الثمانين والتسعين فاني	994	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2190	false	3255996153085670277	1	71	6	377	1544	300	الخمسين فا-نهم بالمغفرة احق قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستح-ي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار قيل بالخلود فيها لثبوت الورود ثم انه تعالي افاده زيادة علي ما ساله بقوله فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون والحديث دل علي انه يطلق عليهما لقوله في بيانهم ابناء الثمانين والتسعين فاني	2190	2625851582212933600	238	414.5	190	373	63.806968688964844	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	1	112	7	566	1475	300	يوم القيامة بين يدي فقاءل لهم ادخلوا معكم من احببتم الجنة المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم--------------------------- لا ان تصير امت-ه كلهم مغبورين غيره--------- توفيقا بينه وبين ما دل عليه الكتاب والسنة من تعذيب الفاسق لكن ---------------------------لا يخلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -لشيخ عن عاءشة ورواه عنها الديلمي واسناده ضعيف سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتها لي فاسترها لءلا تفتضح عند الامم بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك وهذا تنويه عظيم بكرامته علي ربه فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت -ربي ان يكتب اي يفرض علي --	995	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2190	false	3255996153085670277	72	225	382	1161	1544	300	يوم القيامة-------- فقاءل لهم ادخلوا -----من احببتم الجنة فهذا تشفيع لهم في غيرهم ويعلم انه قد غفر لهم بالاولي هكذا فيما قوبل علي خط المصنف رحمه الله قيل وفي نسخة وافقهم وهي الاولي قال القاضي المغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم وان لا يمح حسناتهم بالذنوب لا ان يصيروا فيه كلهم مغفورا لهم غير معذبين توفيقا بينه وبين ما دل عليه الكتاب والسنة في ان--- الفاسق من اهل القبلة يعذب بالنار لكنه لا يخلد وقال الطيبي المراد انهم لا يجب عليهم الخلود بل تنالهم الشفاعة وعصاة هذه الامة من عذب منهم نقي وهذب ومن مات علي الشهادتين يخرج من النار وتنالهم الشفاعة وان اجترحوا الكباءر ابو الشيخ عن عاءشة ورواه----- الديلمي -ايضا-- 4585 سالت الله ان يجعل حساب امتي الي لءلا تفتضح------------------------------- عند الامم------------------------------------ فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها-------- عنك لءلا تفتضح-- عندك-------------------------------- فر عن ابي هريرة------------ سالت الله ان يجعل حساب امتي الي	2190	2625851582212933600	350	521.0	274	924	37.878787994384766	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	99	234	509	1169	1475	300	فر عن ابي هريرة -----------باسناد ضعيف سالت ربي ان يكتب اي يفرض علي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع اي الشمس وان------------------------------------------------------- لم يتقدم لها ذكر علي حد حتي توارت بالحجاب وسبحة الضحي صلاتها وفيه ندب صلاة الضحي وان الملاءكة يصلون فر عن عبد الله بن زيد بغير س------ند سالت ربي فيما تختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عند----ي هدي لانهم كنفس واحدة في التوحيد ونصرة الدين واختلافهم انما نشا عن اجتهاد ولهم محامل ولذلك كان اختلافهم رحمة كما في حديث السجزي في الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر عن عمر قال ابن -	995	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2191	false	6064109127573964907	40	220	196	1065	1468	300	فر عن ابي هريرة وقد رواه عنه غيره 4586 سالت ربي ان يكتب-------- علي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها و--------------------------من صلاها فلا يصليها حتي ترتفع فر عن عبد الله بن زيد سالت ربي ان يكتب علي امتي اي يفرض سبحة الضحي بضم المهملة وسكون الموحدة وكانه صلي الله عليه وسلم سال فرضيتها علي الامة مع اشفاقه ان لا يشق عليها وذلك لما راه فيها من عظم الاجر فاراد ان تناله الامة بالفرضية لانهم يحافظون علي الفريضة فقال تلك صلاة الملاءكة يحتمل انها فرض في حقهم او نفل من شاء من الامة صلاها ومن شاء تركها لا حرج عليه ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع اي الشمس المدلول عليها بذكر الضحي فر عن عبد الله بن زيد لكن الديلمي لم يذكر له سندا فسكوت المصنف عنه ------------------------------------------------------------------------------------------غير سديد 4587 سالت ربي فيما تختلف فيه اصحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في الاب----------------انة وابن عساكر عن عمر سالت ربي	2191	2625851582212933600	329	320.0	257	1148	28.658536911010742	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	222	289	1109	1411	1475	300	السجزي في الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر عن عمر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي لا يصح والذهبي--------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك يحتمل شموله لمن تزوج او زوج من ذريته طب ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات قال ك صحيح واقروه سالت ربي ان لا يدخل احدا من ----	995	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2192	false	5560195578566335312	24	126	128	605	1469	300	السجزي في الابانة في اصول الديانة وابن عساكر عن عمر تعقبه ابن عساكر بعد اخراجه بقوله قال ابن سعد زيد العمي بن الحواري كان ضعيفا في الحديث انتهي وقال ابن الجوزي لا يصح وفي الميزان هذا الحديث باطل انتهي وقال ابن حجر في تخريج المختصر هذا حديث غريب سءل عنه البزار فقال لا يصح هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم انتهي 4588 سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك------------------------------------- طب ك عن عبد الله بن ابي -------------------------اوفي سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من	2192	2625851582212933600	208	373.5	157	539	38.58998107910156	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	2	85	12	439	1510	300	ابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة التحتية وسكون المعجمة في اماليه عن عمران بن حصين تصغير حسن باسناد ضعيف سالت --------------------------------------------ربي فاعطاني اولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم خدما لاهل الجنة وذلك انهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول الماخوذ علي الخلق في عالم الذر بقوله الست بربكم قالوا بلي فهم من اهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور وما ورد في بعض النصوص مما يخالفه مءول ابو الحسن بن ملة في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي	996	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2193	false	2587807137861503772	109	167	552	851	1581	300	ابو القاسم بن بشران بكسر الموحد--------ة وسكون المعجمة في اماليه عن عمران بن حصين واخرجه ابن سعد والملا في سيرته وهو عند الديلمي وولده بلا سند 4590 سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين---------------------- خدما لاهل الجنة وذلك انهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابو الحسن بن ملة في اماليه عن انس-------- سالت ربي	2193	2625851582212933600	229	413.5	184	471	48.619956970214844	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	65	205	350	1033	1510	300	وما ورد في بعض النصوص مما يخالفه مءول ابو الحسن بن مل-------------------------------ة في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي فاعطاني ذلك الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه------------------------- الطبراني عن ابن عمر سالت الله الشفاعة اي الاذن في الشفاعة لامتي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح لعلهم اهل مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل قلت ربي زدني فحثا لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضرب المثل بالحثيات لا---ن شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بيديه بغير حساب هناد عن ابي هري------------رة واسنا-------------------------------------------------------------------ده------------------------ جيد سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي ل--------------------------------------------------------------------------------شعيب هل هو اطولهما الذي هو العشر او --ثمان -قال قضي اكملهما واتمهما وهو ال------عشر ع ك عن ابن عباس قال ك----- صحيح ورد-------- بان	996	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2194	false	6603126142583027943	17	296	87	1436	1456	300	كما عرف في الاص--------------------ول ابو الحسن بن ملة بفتح الميم وتشديد اللام مفتوحة في اماليه عن انس--- 4591 سالت ربي ان لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس سالت ربي ان لا ازوج اي بناتي او كل من انا وليه الا من اهل الجنة اي ممن علم الله انهم من اهلها ولا اتزوج الا من اهل الجنة والمراد من الامة ولا يدخل والد خديجة رضي الله ع-----نها الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر وغيره عند الطبراني وغيره 4592 سالت الل--------------------ه الشفاعة لامتي------------ فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا ع-----------------------------------------------------------------ذاب قلت رب- زدني فحثي لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله هناد عن ابي هريرة صح سالت ربي الشفاعة لامتي اي ان يعطينها في الاخرة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يحتمل انهم قوم لهم صفات خاصة ويحتمل ان تعيينهم موكول اليه صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه اريد نفس العدد او التكثير قلت رب زدني فحثي لي بيديه مرتين كان المراد اعلمني انه يحثو يوم القيامة وعن يمينه وعن شماله يجب الايمان بما ذكر من غير كيفية وقيل انه ضرب تمثيل--------- لان من شان المعطي اذا استزيد ان يحثو بكفيه بغير حساب وقال البعض هو كناية عن الكثرة والا فما ثم حثو ولا كف هناد عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال ابن حجر سنده جيد ورواه عنه ابن منيع 4593 سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي قال اكملهما واتمهما ع ك عن ابن عباس سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي يعني في اجارة شعيب هل ال-------------------عشر او الثمان فقال---- اكملهما واتمهما وهو اتمام العشر ع ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان	2194	2625851582212933600	454	643.5	350	1507	30.12607765197754	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	207	294	1044	1478	1510	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها-------------- لاحترقت ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لن الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد--------------------------------------------------------------------------------- منها يحجب والله لا يحجبه شء فالحجب عبارة عن الهيبة والجلال طس عن انس وفي اسناد متهم------------------------------------------------------------------- سالت ربي عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله كذا بخط المءلف بمثلثة ونون وتحتية متقلدون اسيافهم حول عرشه	996	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2195	false	-284780785317327931	38	142	182	691	1509	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها اي اقربها الي لاحترقت اما لعدم قوته علي رءية ادني------ الحجب او لانه تعالي جعلها محرقة لمن دنا من ادناها وهذه الاحاديث مما يقف الماهر عن الخوض في معانيها مع ايمانه بما صح منها------------------------------------------------------ طس عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه قاءد الاعمش قال ابو داود عنده احاديث موضوعة 4595 سالت ربي عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله تعالي---------------------------- متقلدون اسيافهم حول عرشه	2195	2625851582212933600	279	429.5	215	597	46.73366928100586	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0997	true	-6445913615266767737	196	300	1061	1607	1607	300	العل--م فالحديث من ص---------------------ادق في نيته ثوابه في الاخر---------------------------------------------------ة خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة قال الحسن اياك والتسويف فانك ليومك ولست لغدك------------------------------------ الرافعي امام الدين في تاريخه تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي----------------------------------------------------------------------------------- اي الامراض والمصاءب---------------- التي--- تعرض للانسان----- يذهبن ساعات الخطايا اي يكفر------------------------------ن الخطايا موازنة فهذه بهذه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري مرسلا---------- ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره يكون سببا للنجا--------------------------------------------------------ة من ا-هوا------------ل الاخرة طب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس بن مالك ساعات الامراض في الدنيا يذهبن-	997	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2197	false	6138694074204134935	9	179	47	947	1575	300	--عليهم فالحديث من صادق اي تستفيدونه من صادق في اخباره وهو ما كان عن الله ورسوله او عن ايات الله سبحانه والاءه المعلومة خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة لان فواءد العلم باقية وثمرته حلول الجنة والمعارف لا تزول والدنيا مرتحل وما عليها الرافعي----------- في تاريخه ل-----قزوين عن جابر------- 4601 ساعات الاذي يذهبن ساعات الخطايا ابن ابي الدنيا في الفرج عن الحسن مرسلا ض ساعات الاذي في الدنيا اي المصاءب والاسقام والهموم والغموم التي لا بد لكل انسان منها يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن بالجزاء عليه ما اقترف منهن من الخطايا----------------- ابن ابي الدنيا في------------- الفرج -عن الحسن مرسلا ورواه البيهقي عن الحسن ايضا ضعفه المصنف بالرمز 4602 ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة هب عن ال-حسن مرسلا فر عن انس ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما -لحق الانسان في ساعات الدنيا من اذي المصاءب النفسية والمالية والاهلية تذهب عنه اذي ساعات القيامة من المواقف وما بعده وما قبله هب عن الحسن------- مرسلا فر عن انس--- 4603 ساعات الامراض---------- يذهبن	2197	2625851582212933600	337	340.5	258	978	34.45807647705078	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0998	true	-924135905578916573	0	68	0	354	1540	300	ساعات الخطايا في الاخرة هب عن ابي ايوب الانصاري قال عاد المصطفي--------------------- رجلا----------- فاكب عليه فساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة السبحة بالضم اي التطوع حين تزول اي الشمس عن كبد السماء اي وسطها وهي حالة الاستواء وهي صلاة المخبتين اي الخاضعين الخاشعين الذين اخبتوا الي ربهم وافضلها في شدة الحر وتسمي هذه صلاة الزوال فهي سنة ابن عساكر عن عوف بن مالك ساعة	998	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2197	false	6138694074204134935	188	259	996	1349	1575	300	ساعات الخطايا---------- هب عن ابي ايوب ---------قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فاكب عليه يساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري وذلك لان فيه الهيثم بن الاشعث قال الذهبي في الضعفاء مجهول عن فضالة بن جبير قال ابن عدي احاديثه غير محفوظة 4604 ساعة السبحة---------------- حين تزول--------- عن كبد السم---------------------------اء وهي صلاة المخبتين------------------------------------------- وافضلها في شدة الحر ا------------------------------بن عساكر عن عوف بن مالك ساعة	2197	2625851582212933600	200	293.5	158	497	40.24144744873047	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms0998	true	-924135905578916573	29	183	154	911	1540	300	حين تزول اي----- الشمس------------------- عن كبد السماء اي وسطها وهي حالة الاستواء وهي صلا---ة المخبتين اي الخاضعي-ن الخاشعين الذين اخبتوا الي ربهم--------------------------- وافضلها في شدة الحر وتسمي هذه صلاة الزوال فهي سنة ابن عساكر عن عوف بن مالك ---------------------ساعة في سبيل ا-------------------------------------------------لله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الجبار خي---------ر من خمسين حجة---- لمن حج وقد تعين عليه الجهاد فر-------------------- عن ابن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه ويطالع ايو يقرء او يفتي او يءلف---------------------------------- خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم ا-س العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم ال-----------------شرعي فر عن جابر وكذا رواه عنه ابو نعيم----- ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته الصف لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار واشار بقوله قلما الي انها قد ترد لفوت شرط او ركن او ادب طب عن سهل بن سعد الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي باسناد حسن سافروا تصحوا من الصحة -العافية	998	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2198	false	-3188791084726100798	26	278	145	1407	1544	300	حين تزول اي تميل الشمس اضمر لدلالة السياق عن كبد السماء اي وسطها وهي اي السبحة تلك الساعة صلاة المخبتين اي المطمءنين الخاشعين اي ياتي بها من اتصف بالاخبات والاطمءنان بالايمان وافضلها في شدة الحر اي في الايام ذات الحر الشديد ا-بن عساكر عن عوف بن مالك اخرجه في تاريخه 4605 ساعة في سبيل الله خير من خمسين حجة فر عن ابن عمر ساعة في سبيل الله ا------------------------ي في الجهاد خير في الاجر من خمسين حجة قيل لمن------- تعين عليه الجهاد وصار في حقه فوض عين فر عن ابن عمر ورواه ابو يعلي عنه ايضا 4606 ساعة من عالم متكء علي فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما فر عن جابر ساعة من عالم-------------- متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يتامل معانيه لينشره لعباد الله سبحانه بتاليف او تدريس او افتاء خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اصل العبادة ومنافعه متقدمة------- والمراد ع--لم الكتاب والسنة والعمل به فر عن جابر ر-----واه عنه ابو نعيم 4607 ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته----- لحضور الصلاة والصف في سبيل الله طب عن سهل بن --------------------------------------------------------------------------سعد الساعدي ح ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته اي عند تفتيحها لصعود الاعمال الصالحة لحضور الصلاة اي الفريضة اما دخول وقتها او اقامة العباد لها والصف في سبيل الله اي حضور الصف وهو الاصطفاف لقتال العدو طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لحسنه وقد رواه الديلمي وغيره 4608 سافروا تصحوا ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي --سعيد --ض سافروا تصحوا من الصحة والعافية	2198	2625851582212933600	471	686.5	364	1405	33.52313232421875	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	1	59	2	296	1499	300	ه عن ابي قتادة قال ت ------حسن صحيح طس والقضاعي ---------------------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة وفيه انقطاع سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو ال-------------------------------------------------------------------------------روم والثلاثة اولاد نوح لصلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت ك عن سمرة بن جندب باسناد حسن-------------------------------------------------------- ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها الذكر والانثي والصغير والكبير فلو كنت مفضلا احدا من الاولاد لفضلت النساء	1000	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2200	false	-8532918809381779678	159	297	779	1460	1470	300	ه عن ابي قتادة قال الترمذي حسن صحيح طس والقضاعي عن المغيرة فيه تابت البناني قال الزين العراقي لا اعرف له سماعا من المغيرة ---------------4615 سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم حم ت ك عن سمرة سام ابن نوح ابو العرب وحام ابو الحبش اي السودان ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه فالعالم من اولاده كما قال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات قال ابن جرير وروي ان نوحا دعا لسام ان يكون الانبياء من ولده ودعا ليافث ان يكون الملوك من ولده ودعا علي حام بان يتغير لونه ويكون ولده عبيدا وانه رق بعد ذلك له فدعا له بان يرزق الرافة من اخويه حم ت ك عن سمرة قال الزين العراقي هذا حديث حسن وقال الديلمي وفي الباب عمران بن الحصين 4616 ساووا بين اولادكم في العطية---------------------------------------------- فلو كنت مفضلا احدا----------- لفضلت النساء	2200	2625851582212933600	197	299.5	155	753	26.162017822265625	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	39	143	179	701	1499	300	ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها الذكر والانثي والصغير والكبير--------------- فلو كنت مفضلا احدا من الاولا---------------د لفضلت النساء----------------------------------------- علي ا---------لرجال في العطية والامر للندب للشافعي طب خط وابن عساكر عن ابن عباس باسناد------------------------------ ضعيف سباب بكسر السين مخففا المسلم اي سبه وشتمه-------- فسوق خروج عن طاعة الله ورسوله فيحرم سب المسلم بلا سبب شرعي وقتاله اي محاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة والمراد الكفر اللغوي حم ق-- ك ت عن ابن مسعود ه عن ابي هريرة وعن سعد بن ابي وقاص طب عن عبد الله بن المغفل بفتح المعجمة وشدة الفاء وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الافراد عن جابر بن	1000	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2201	false	-7771103593959059554	4	103	18	502	1499	300	ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها بين -----------الصغير والكبير والذكر والانثي فلو كنت مفضلا احدا اي اذنا ومبيحا لتفضيل احد لفضلت النساء فانهن اضعف بطشا واقل جهدا واحتج الحنابلة علي انه لو فضل الاب في العطية اساء وامر بالارتجاع- طب خط وابن عساكر عن ابن عباس قال الذهبي فيه اسماعيل بن عياش وشيخه ضعيفان AUTO--- السين مع الباء الموحدة 4617 سباب المسلم فسوق------------------------------------------------------ وقتاله------------------------ كفر--------------------------- حم ق ت ن ه عن ابن مسعود ه عن ابي هريرة وعن سهد------------ طب عن عبد الله بن --مغفل ------------------------وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الافراد عن جابر صح	2201	2625851582212933600	294	391.5	226	642	45.79439163208008	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	231	300	1246	1586	1586	300	ثلاث تسبيحات ركوعا اي قولوا في ال--------------------------------------------ركوع سبحان الله------- وبحمده ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي قولوا في السجود مثل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------الثلاث ادني الكمال واكمل منه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة--------------------------------------------- هق عن محمد بن علي مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشر مرات واحمدي الله عشرا قولي الحمد لله عشر مرات وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر عشر مرات ثم سلي الله ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت من خير-	1001	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2204	false	-9065658544095333636	123	242	631	1214	1495	300	ثلاث تسبيحات ركوعا اي في حال-- الركوع في الصلاة والكيفية عرفت من غيره وهو ان يقول سبحان الله العظيم وبحمده------ وثلاث تسبيحات سجودا اي في حال-- السجود بان يقول سبحان ربي الاعلي وبحمده والروايات مختلفة فيها عددا وصفة وقد ثبت رواية ابي داود ان الثلاث ادني الكمال واكمل منه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة وهل الامر للندب او للوجوب الجماهير انه للاول هق عن محمد بن علي مرسلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن الحنفية 4625 سبحي الله عشرا واحمدي الله عشرا وكبري الله عشرا ثم سلي الله ما شءت فانه يقول قد فعلت قد فعلت حم ت ن حب ك عن انس سبحي الله عشرا واحمدي الله عشرا وكبري الله عشرا تقدمت الصفة في قول ذلك ثم سلي الله ما شءت من خير	2204	2625851582212933600	167	75.0	133	735	22.721088409423828	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	31	189	136	950	1479	300	او صحيح سبح-ي الله ماءة تسبيحة فانها تعدل اي ثوابها لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم ف---------------------------------------سكون اسماعيل بن ابراهيم الخليل وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل ا------------------------عظم------ واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس--- مسرجة ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله-------------------------------------------------------- وكبري الله ماءة تكبيرة فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة--------------- متقبلة اي اهديتها------------- وقبلها الله واثابك عليها فثواب التكبير بعدل ثوابها وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما لبعض الاخري فانها تملا ما بين السماء والارض اي------- ان ثوابها لو جسم ملا ذلك الفضاء------- ولا يرفع-------------- يومءذ اي يوم -قولها------------------------------ لاحد عمل----------- افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي انسان بمثل ما اتيت انت به فانه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم كو----ن الاتي بالمثل اتيا بافضل وليس --مراد	1002	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2205	false	-5525608807006836936	100	273	491	1368	1512	300	اي قولي سبحان الله ماءة ---مرة فانها تعدل لك م----------اءة رقبة اي عتق ماءة نفس-- من ولد بضم الواو وسكون اللام تكون جمعا كاسد وواحدا كسفل اسماعيل -------------------هذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الناس نسبا اعظم وامثل واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس من مسرجة ملجمة تحملين عليها------- في سبيل الله في هذا من الفضيلة ما تقصر عنه عن العبارة وفيه ان التحميد اشرف من التسبيح وكبري الله ماءة تكبيرة فانها تعدل لك ماءة بدن--------ة مقلدة بقلاءد الهدايا متقبلة اي اهديها الي بيت النار وقبلها الله سبحانه-------------------------------- وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله فان----------------------------------------------------------------------------ها تملا ما بين السماء والارض اي باجرها او بذاتها او بالملاءكة النازلين برفعها ولا يرفع مبنيا للمجهول يومءذ اي يوم تقولين ذلك مفهمة انه يقال كل يوم مرة لاحد عمل من شء قاله افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي------ بمثل ما اتيت -------فانه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم ان يكون الاتي بالمثل اتيانا فضل وليس المراد	2205	2625851582212933600	570	862.5	447	1047	54.441261291503906	96	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	0	144	0	749	1523	300	مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله اي سطح الكعبة لاخلاله ب--تعظي----------مها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة محل الزبل ومثله كل --نجاسة متيقنة والمجزرة محل جزء الحيوان اي ذبحه والحمام ولو جديدا حتي مسلخه----------------------------------- وعطن الابل--- المكان الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها------------------------ ومحجة الطواف بفتح الميم جادته اي وسطه ومذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ان الصلاة في هذه المواضع تكره وتصح والحديث مءول بان المنفي الجواز المستوي الطرفين ه ع----ن عمر باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف----- سبعة العدد هنا لا مفهوم له فقد روي الاظلال لذي خصال اخر يظلهم الله في ظله اي يدخلهم في ظل رحمته يوم لا ظل الا ظله لا رحمة الا رحمته امام سلطان عادل تابع لاوامر ربه يضع كل شء بموضعه وشاب خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة ومثله الشابة نشا في عبادة الله اي ابتدا عمره فيها فلم يكن له صبوة ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه	1003	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2207	false	-3559463202811800299	15	157	85	839	1536	300	مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله اي ظهر الكعبة لانه ينافي تعظيمها واحترامها بالاستعلاء ------والمقبرة مثل--ث الباء والمزبلة محل الزبل لانه محل النجاس-------ة والمجزرة محل جزر الحيوان--- ذبحه والحمام ظاهر في بيته الداخلي والخارجي لان عليه انه محل الشيطان وعطن الابل اي المكان الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سبقت للمرعي ومحجة الطريق اي معظمه و----------وسطه مثل قوله قارعة الطريق واعلم انه يحتمل نفي الجواز التحريم وهو فيه ظاهر ويحتمل انه نفي للكراهة التنزيهية وعليه الشافعية اي--------------------- تكره وتصح----------------------------------------------- ه عن ابن عمر فيه ابو صالح كاتب الليث قال ابن عبد الهادي كلهم طعن فيه وفي الميزان انه من مناكير كاتب الليث وقال الدميري عن النووي انه حديث ضعيف 4629 سبعة--------------------------------------------------- يظلهم الله في ظل----------------------ه يوم لا ظل الا ظل------------------ه امام------ عادل--------------------------------- وشاب---------------------------------------- نشا في عبادة الله----------------------------------- ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه	2207	2625851582212933600	382	500.5	306	1055	36.20853042602539	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	114	300	602	1523	1523	300	وشاب خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة ومثله الشابة- نشا في عبادة الله اي ابتدا عمره فيها فلم يكن له صبوة و---------------------------------رجل قلبه معلق بالمسجد--------------------- اذا خرج منه حتي يعود اليه كناية عن التردد اليه في اوقات الصلوات فلا يصلي الا فيه ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه ورجلان تحابا بشدة الموحدة اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاء او لاجله لا لغرض دنيوي فاجمعا علي ذلك اي الحب بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما ----------------------الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله بلسانه ابو قلبه خاليا من الناس او من الالتفات لما سواه ففاضت سالت عيناه اي دموعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دعته--- طلبته امراة الي الزنا ب----------------------------------------------------------------------------------ها ذات منصب بكسر الصاد-- اصل او شرف او حسب او مال وجمال اي مزيد --حسن فقال بلسانه او بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة يندب------------------- اظهار------ها فاخفاها كتمها عن النا-س حتي لا تعلم بالرفع نحو------ مرض حتي لا يرجون-ه وبالنصب نحو سرت حتي لا تغيب الشمس شماله ما تنفق يمينه ذكر مبالغة في الاخفاء بحيث لو --------------------------------------------------كان شماله رجلا ما-	1003	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2208	false	-636169940980718229	20	286	105	1422	1484	300	وشاب خصه لانه في سن----- الشهوات والغفلات قال نشا في عبادة الله فانه قد عزف نفسه عن شهواتها وقادها بزمام تقواه الي ما يرضي به مولاه ورجل قلبه معلق بالمسجد اي محب له شغف بسكونه اذا خرج منه حتي يعود اليه كناية عن التردد اليه في اوقات الصلاة- ف-----------------لا يخرج منه الا عازما علي العود ال------------يه ورجلان ت-----------------------------------حابا في الله فاجت-------------------------------------معا علي ذلك وافت-----------------رقا عليه اي جمع بين-----------------------------------هما الحب في الله وافترقا بالموت عليه لم يفرق بينهما عارض دنيوي او المراد يحفظان الحب في الله في الحضور والغيبة وعدت هذه خصلة واحدة مع انها ثنتان لان المحبة لا تكون الا بين اثنين ورجل ذكر الله بقلبه او بلسانه خاليا من الناس------------------------ ففاض-----ت عيناه اي بالدمع والمراد فاض الدمع فهو مجاز كجري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله فبكاءه يكون عن خوف او شوق او محبة ورجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها هذا هو الاظهر لا ما قيل للنكاح فخاف العجز عن حقها او التنفل عن العياقة بالكسب لها ذات منصب بكسر المهملة اصل و--شرف او حسب و--مال وجمال اي مزيد الحسن فقال بلسان---------ه زاجرا عن---- الفاحشة ويحتمل بقلبه زاجرا لنفسه ولا مانعا من الجمع وخص ذات المنصب والجمال لان الرغبة فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها له اشق اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة نفل او فرض وقيل المراد الاول لان الفرض يسن اظهار اخراجها فاخ------فاها عن كل احد حتي لا تعلم يجوز رفعه من باب مرض حتي لا يرجو به وبالنصب نحو سرت حتي تغر---ب الشمس شماله ما تنفق يمينه هذه مبالغة في الاخفاء بحيث لا يعلم بعض اعضاءه لو كان يعلم ما انفقه وقيل اريد لو كان شماله رجل- ما	2208	2625851582212933600	543	773.0	424	1532	35.44386291503906	83	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	1	23	6	97	1455	300	مالك ت عن ابي هريرة --وابي سعيد الخدري حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا--- سبعة	1004	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2207	false	-3559463202811800299	195	218	1039	1128	1536	300	مالك ت عن ابي هريرة او ابي سعيد------- حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا صح سبعة	2207	2625851582212933600	83	145.5	62	96	86.45833587646484	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	9	222	43	1080	1455	300	حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا -------سبعة------------------------ من الناس سيكونون-------------------------- في ظل العرش يوم لا ظل في القيمة الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل بروح الله كان ذلك انحياشا الي الله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لانه لما اثر طاعة الله واوي الي الله اظله في ظله ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله لانه اثر الله علي نفسه ببذله الدنيا فاستحق الاظلال وامام مقسط في رعيته اي متبع امر الله فيهم بوضع كل شء بموضعه فلما اوي المظلوم الي ظل عدله اواه الله في ظله ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله لانه لما خاف من الله هرب اليه فلما هرب اليه منه اواه في الاخرة اليه ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه ابن زنجوية عن الحسن البصري مرسلا ابن عساكر------ عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل	1004	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2209	false	-781950663512808224	0	118	0	555	1494	300	حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا اي اخرجه عنهما وفي الاول شك لا ادري من الشاك هل المخرج او بعض الرواة 4630 سبعة في ظل العرش يوم لا ظل---------- الا ظله ------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-----------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه الا لله و--------------------------------------------------------رجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور-------------------------------------------------جل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله--------------------------------------------------- وامام مقسط في رعيته و--------------------------------------------------------------------------------------رجل عرضت عليه امراة نفسه----------------ا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله و--------------------------------------------------------------------رجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد -----------------------------------------------------ابن زنجويه عن الحسن مر-------سلا ابن عساكر مرسلا عن ابي هريرة------------- سبعة في ظل ال----------عرش- يوم لا ظل الا ظله قيل	2209	2625851582212933600	463	766.5	360	1100	42.09090805053711	88	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	0	103	0	491	1506	300	هريرة باسناد حسن----------- سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب اي من شان كل نبي كونه مجاب الدعوة الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه او يتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة الله اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من نحو ايذاء والتارك لسنتي بترك العمل بها والمستاثر بالفء اي المختص به من امام او امير فلم يصرفه لمستحقه والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب عن عمرو بن شغوي	1005	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2210	false	3993152787344049404	188	233	927	1167	1500	300	هريرة رمز المصنف لحسنه 4632 سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب---------------------------------- الزاءد في كتاب الله -----------------------------------------------والمكذب بقدر الله والمس------------------------------تحل حرمة الله والمس--------------------------------تحل من عترتي ما حرم الله------------------------------------------ والتارك لسنتي وا---------------لمستاثر بالفء -----------------------------------------------والمتجبر بسلطان---------------ه ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب عن عمرو بن شغوي	2210	2625851582212933600	209	316.0	167	502	41.63346481323242	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	143	294	693	1476	1506	300	ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون--------------------------------- لا علي غيره هذه درجة ---------الخواص المعرضين عن الاسباب الواقفين مع المسبب البزار عن انس ضعيف لضعف مبارك سبق درهم ماءة الف درهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كيف -------------------------------------قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرض---------------------ه ماءة الف فتصدق بها فيه ان الصدقة م--------ن القليل افضل منها من----------- الكثير ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولم يستحضر الغزالي من الحديث الا الجملة الاولي فقال اراد ان يعطيه عن طيب نفسه من انفس ماله فذلك افضل من ماءة الف مع الكراهة انتهي ن عن ابي ذر الغفاري ن حب ك عن ابي هريرة باسناد صحيح -----------------سبق المفردون بضم الميم وتشديد الراء وتخفف قال النووي والمشهور التشديد اي المعتزلون عن الناس للتعبد قالوا وما المفردون قال المستهترون وفي رواية المشمرون في ذكر الله اي الذين اولعوا به ولم يشتغلوا بغيره وضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا	1005	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2212	false	3644428750225075250	60	243	314	1197	1520	300	ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون قدم الظرف ليفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهو درجة الاخلاص والخواص المعرضين عن غير الله تعالي الب------------زار عن انس------------------------------------------ قال العلاءي حديث غريب من حديث انس صحيح من حديث غيره وقال تلميذه الهيثمي رواه البزار وفيه مبارك ابو سحيم وهو متروك وقال غيره مبارك واه جدا 4634 سبق درهم ماءة الف درهم رجل له في رهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها ن عن ابي ذر ن حب ك عن ابي هريرة سبق درهم ماءة الف درهم اي سبقه بالقبول او بكثرة الاخذ او بهما قالوا كيف يا رسول الله سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه بضم المهملة اي جانبه ماءة الف فتصدق بها فيه ان الصدقة بالقليل من القليل اكثر اجرا من الكتيرة من الكثير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم معناه----------- ن عن ابي ذر-------- ن حب ك عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم 4635 سبق المفردون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستهت-------------------رون في ذكر الله ي-------------------------------------ضع الذكر عن-- اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا	2212	2625851582212933600	355	357.0	279	1267	28.01894187927246	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	82	226	447	1214	1590	300	وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي-------------------------------------------- وترك المراء بكسر الميم مخففا اي الجدال والخصام وانت محق وخصمك -----------مبطل----------- وتبكير الصلاة اي التبكير بها في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد ب--الماء البارد--- هب عن ابي مالك الاشعري ثم ضعفه ب--------------بحر بن كثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------سقاء ست خصال من السحت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرام لا-------نه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم او ناءبه الرشوة ليحق باطلا او يبطل ------------------------------------------------------------حقا وهي اخبث ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله لان بها الجور وفساد النظام وثمن الكلب ولو معلما يعني------------- بيعه واخذ ثمنه ومهر البغي بشد الياء المكسورة اي ما تعطاه الزانية للزنا ----------بها سماه مهرا مجازا وعسب الفعل اي------------ اجرة------------------------------ ضرابه وكسب الحجام لرداءته ودناءته فيكره الاكل منه تنزيها وح-------------------------------------------------لوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيت----------------ه شبه بالح-و من حيث انه ياخذه----- بلا	1006	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2214	false	6534895101834127447	9	295	37	1522	1549	300	وحسن الصبر عند المصيبة اي حسن تلقيها وعدم الجزع علي حلولها والرضا بما قدره الله فيها وترك المراء-------------------- الجدال والخصام وانت محق اي في جدالك اذ المبطل بجداله اثم وتبكير الصلاة--------------- في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها بعد------------ دخول وقتها قال في الفردوس التبكير هنا التقديم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار وذلك لان تاخيرها مع الغيم مظنة لخروج الوقت قبل اداءها وتقدم مثله في العصر بخصوصه وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد في الماء البارد فر هب عن ابي مالك الاشعري قال البيهقي عقب اخراجه بحر بن كثير السقاء ضعيف انتهي وقال الذهبي اتفقوا علي ترك بحر وفيه ضعفاء غيره وقد رمز المصنف بضعفه لذلك 4638 ست خصال من السحت رشوة الامام وهي اخبث ذلك كله وثمن الكلب وعسب الفحل ومهر البغي وكسب الحجام وحلوانه الكاهن ابن مردويه عن ابي هريرة ست خصال من السحت بضم المهملة اي الحرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام مثلث الفاء اي ما ياخذه في مقابلت ان ---يحق باطلا او يبطل حقا ومثله الحاكم ويحتمل انه اريد به المعني الاصلي اللغوي فيشمله وهي اخبث ذلك الاشارة الي ما في الذهن مما يذكر لانه لما قدم لفظ العدد حصل المعدود في ذهن السامع جملة فصحت الاشارة اليه وذكره لان المراد ما يذكر ولذلك افرده واكده بقوله كله لذلك وثمن الك----------------------لب ولو معلما لنجاسته والنهي عن بيع----------ه ومهر البغي اي------------------- ما تاخذه الزانية في مقابل الفجور بها سماه مهرا مجازا وعسب الفحل عسب بالمهملتين اجرة ضراب الفحل لانه بيع لماءه وهو معدوم وكسب الحجام تقدم انه اخبث الكسب وتقدم ان باعطاءه صلي الله عليه وسلم للحجام اجره دل علي انه غير محرم وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته اصله من الحلواه شبه بالحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا	2214	2625851582212933600	512	713.0	406	1586	32.282470703125	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	227	296	1218	1570	1590	300	ابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة ورواه عنه البزار ايضا ست من -الخصال من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم وتحمل اذاهم طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة باسناده---- فيه مجهول ست------------------------------------------------------------- من كن فيه كان مءمنا حقا اي حقيقة اسباغ الوضوء	1006	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2215	false	7906037321623371539	4	119	23	590	1467	300	ابن مردوي----------ه عن ابي هريرة وروا----ه البزار --والديلمي 4639 ست من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد يوم القي-------------------------------امة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرح--------------------------------------م طب عن ابي امامة ض ست من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد يوم القيامة اي عهد بالامان او بدخول الجنة او بالامان من الفزع الاكبر او بها كلها تقول كل واحدة منهن اي من الست قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم تقدمت كلها طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه يونس بن ابي خيثمة لم ار احدا ذكره انتهي ولذا رمز المصنف بضعفه 4640 ست من كن فيه كان مءمنا حقا--------- اسباغ الوضوء	2215	2625851582212933600	229	357.5	180	661	34.64447784423828	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	16	170	87	860	1493	300	الصوم في شدة الحر----- وقتل الاعداء اي الكفار بالسيف خصه لان اكثر القتل به والصبر علي المصيبة بان لا يظهر الجزع ولا يفعل ما بغضب الرب وترك المراء وان كنت محقا في قولك---------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي سعيد باسناد واه--------------------------------------------- ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة بقرب قيامها موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها استغلالا لها كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثر القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي وقعة التتار اذا لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل بل تاتي وموت ياخذ في الناس كقعاس بضم القاف بعدها عين مهملة الغنم داء ياخذها فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قيل هو طاعون عمواس في زمن عمر مات في ثلاثة ايام سبعون الفا وان يغدر الروم العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر الفا من المقاتلة والبند العلم الكبير حم طب عن معاذ	1007	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2215	false	7906037321623371539	196	292	965	1433	1467	300	الصوم في غيرها كما سلف وقتل الاعداء---------- بالسيف---------------------- والصبر علي المصيبة---------------------------------------- وترك المراء وان كنت محقا والخصم مبطل وذلك ان الجدال ذريعة الي اثارة كل شر فلا ينبغي الخوض فيه الا علي قدر الامر الذي لا بد منه فر عن ابي سعيد فيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال الذهبي متروك 4641 ست من اشراط الساعة-------------------------------- موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها---------------------------------------------- وفتنة يدخل حرها -------------------------------------بيت كل مسلم--------------------------------------------------------------------------- وموت ياخذ في الناس كقعاص-------------------------- الغنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغدر الرو-----------------------------م فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر الفا-------------------------------- حم طب عن معاذ	2215	2625851582212933600	299	421.5	237	917	32.6063232421875	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	149	222	750	1126	1493	300	يكون بينكم وبين---------هم فيسيرون ب------------ثمانين بندا تحت كل بند اثنا- عشر الفا من المقاتلة والبند العلم الكبير حم طب عن معاذ باسناد ضعيف وهو في البخاري فالعدول عنه ذهول ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس وقسوة القلب اي صلابته وشدته واباءه عن قبول المواعظ وحب الدنيا الذي هو راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق او الخلق وطول الامل وظالم لا ينتهي عن ظلمه فر عن عدي بن حاتم	1007	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2216	false	-5331999989588509049	219	265	1120	1366	1546	300	تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثني عشر الفا انتهي في كتاب الجزية من----------------------------------------- البخاري 4642------------ ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق-------------- وقسوة القلب--------------------------------------- وحب الدنيا--------------------- وقلة الحياء----------------- وطول الامل وظالم لا ينتهي-------- فر عن عدي بن حاتم	2216	2625851582212933600	180	236.5	143	398	45.226131439208984	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	65	161	331	814	1493	300	وفتح بيت المقدس و----------------ان يعطي الرجل--------------------------------- الف دينار فيتسخطها استغلالا لها كناية عن كثرة المال واتساع الحال--------- وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثر القتل والنهب بيت كل مسلم قيل ه----------ي وقعة التتار اذا لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل بل تاتي وموت ياخذ في الناس كقعاس بضم القاف بعدها عين مه----------------ملة الغنم د------------------------------------------------------------اء ياخذها -----فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة -قيل هو------------------ طاعون عمواس في زمن-- عمر -مات---------------- في ثلاثة ايام سبعون الفا وان ي--------------غدر الروم -العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا----------------------------------------------- تحت كل بند اثنا عشر الفا	1007	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2216	false	-5331999989588509049	10	145	51	749	1546	300	وفتح بيت المقدس علي اهل الاسلام وان يعطي الرجل بالبناء للمجهول اي يعطيه السلطان الف دينار في-سخطها استقلالا لها اي يكثر الطمع فلا يقنع احد بعطية وان كثرت وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها لكثرة- القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي اشارة الي وقعة التتار وقيل--------------------------- غيرها لانها لم تقع بعد- وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تستلبث ان تموت ذكره جار الله وقيل داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة وقيل ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان بعده فتح بيت المقدس وان تغدر الروم بالغين المعجمة فدال مهملة ----فيسيرون بثمانين بندا بالموحدة فنون ساكنة فدال مهملة هو العلم الكبير تحت كل بند اثنا عشر الفا	2216	2625851582212933600	349	481.0	275	732	47.67759704589844	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	197	277	1013	1384	1493	300	وحب الدنيا الذي هو راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق او الخلق وطول الا---------------------------------مل وظالم------------------ لا ينتهي عن ظلم-----------------------------ه فر عن عدي بن حاتم الطاءي باسناد فيه متهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة مجالس المءمن ضامن علي الله------ ما كان في شء منها في سبيل الله تعالي او مسجد جماعة او عند مريض لعيادته او خدمته او في جنازة او في بيته او عند امام مقسط يعزره ويوقره معني انه ضامن علي الله ان ينجيه من اهوال القيامة البزار طب عن ابن عمرو	1007	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2217	false	-1956871847312768345	0	106	0	503	1457	300	وحب الدنيا فانه--- راس كل خطيءة وقلة الحياء في الحق و--الخلق وطول الامل فانه ما اطاله احد الا اساء العمل وظالم لنفسه ولعباد الله لا ينتهي عن ظلمه فلا يزال ظالما حتي يحبط عمله فر عن عدي بن حاتم-------------- فيه محمد بن يونس الكديمي الحافظ قال الذهبي قال ابن معين اتهم بانه يضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع علي الثقات قال الذهبي قلت انكشف عندي حاله 4643 ستة مجالس المءمن ضامن علي الله تعالي ما كان في شء منها في سبيل الله------ او مسجد جماعة او عند مريض او----------------- في جنازة او في بيته او عند امام مقسط يعزره ويوقره------------------------------------------------- البزار طب عن ابن عمرو	2217	2625851582212933600	268	444.0	206	594	45.11784362792969	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	38	152	190	788	1503	300	مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله بالتحريك والمتسلط بالجبروت اي الغالب او الحاكم بالتكبر والجبروت فعلوت وهي في الادمي من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي مكة وضم الحاء علي انه جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله والتارك لسنتي بالاعراض عنها استخفافا ت ك عن عاءشة ك عن علي	1008	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2217	false	-1956871847312768345	252	290	1218	1409	1457	300	مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله تعالي ---والمتسلط بالجب-------------------------------------روت---------------------------------------------------------------------- فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل-------------------------------------------------------------------------------------------- لحرم الله والمستحل من عتر----------تي ما حرم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتارك لسنتي----------------------- ت ك عن عاءشة ك عن علي	2217	2625851582212933600	182	306.0	145	598	30.434782028198242	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	0	203	0	1033	1503	300	قبله في المعني لان لعنة الله ل---عنة رسوله وعكسه------------------------- وكل نبي يجاب روي بميم وب-------مثناة --تحتية علي بناء المفعول عطف علي ستة لعنتهم ولا--- يصح عطف كل علي -------فاعل--- لعنتهم ومجاب صفة-------------------------- لءلا يلزم كون بعض الانبياء غير مجاب------------------------------------------------------------- الزاءد في كتاب الله --------------------------والمكذب بقدر الله بالتحريك والمتسلط بالجبروت اي------------ الغالب او الحاكم بالتكبر-------- والجبروت فعلوت وهي في الادمي من يجبر نقيصته بادعاء---- منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله ويذل ----------من اعز الله والمس-------------تحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي مكة وضم الحاء علي انه جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله والتارك لسنتي --بالاعراض عن---------ها استخفافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن عاءشة ك عن علي وقال صحيح ورد عليه ستخرج نار من حضر موت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------- فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن عمر باسناد صحيح------------------------------------------- ستر بكسر السين حجاب وتفتح ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله ان يقول بسم الله	1008	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2218	false	-6849381627478483366	12	250	56	1265	1493	300	قبله في المعني فان لعنة الله هي لعنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالعكس وكل نبي مجاب بال--ميم ويروي بالمثناة الت------------------------------------حتية وظاهره انه عطف--- علي ضمير الفاعل في لعنتهم ومجاب صفة الا انه قال القاضي لا يصح لءلا يلزم كون بعض الانبياء غير مجاب بل هي جملة ابتداءية عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم الزاءد في كتاب الله تقدم قريبا في سبعة لعنتهم والمكذب بقدر الله ---------والمتسلط بالجبروت اي المستولي او الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة والجبروت فعلوت-------------- من تجبر الانسان اذا تعاطي منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله من العصاة ويدل من اعز الله من اهل طاعته والمستحل-------------------------------------------------------------------------------------------- لحرم الله والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله ------------------------------------من ايذاءهم واهانتهم وترك ما يجب لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتارك لسنتي اي المعر-ض عنها او بعضها استخفافا بها وقلة احتفال بها وترك السابع وهو المستاثر بالفء وكانه لعن من ذكر مرتين او سرد السبعة فنسي الراوي خصلة ت ك عن عاءشة ك عن علي وقال -------------------------------------------------------------------علي شرط البخاري وصححه المصنف بالرمز 4645 ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس حم ت عن ابن عمر صح ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس اي تسوقهم الي محل حشرهم وتمام الحديث قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن عمر قال الترمذي عقيبه غريب حسن صحيح ورمز المصنف بصحته 4646 ستر---------------------- ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء-------------- ان يقول بسم الله	2218	2625851582212933600	555	689.0	438	1605	34.57944107055664	89	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	185	272	949	1364	1503	300	ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله ان يقول بسم الله لان اسمه كالطابع علي بني ادم فلا تستطيع الجن فكه قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر حم ت ه عن علي باسناد صحيح ستر--- بين اعين الجن وبين عورات بني ادم يعني الشء الذي يحصل به عدم قدرتهم علي النظر اليها اذا وضع احدهم نوبه اي نزعه ان يقول بسم الله ظا---------------------------هره وان لم يز-د الرحمن الرحيم	1008	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2219	false	111421709024997720	117	164	549	761	1424	300	ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا وضع احدهم ثوب----------------ه ان يقول بسم الله طس عن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ستر ما بين اعين الجن وبين عورات بني ادم-------------------------------------------------- اذا وضع احدهم ثوب--------ه ان يقول بسم الله ظاهره وما قبله انه يقتصر علي ذلك و---لا يزيد الرحمن الرحيم	2219	2625851582212933600	160	225.5	123	446	35.87443923950195	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	48	100	251	531	1564	300	ستفتح عليكم ارضون بفتح --------الراء جمع ارض ويكفيكم الله العدو بان يدفع شرهم وتغنموهم ف---------------------------لا يعجز بفتح الجيم امر-- احدكم ان يلهو باسهمه اي يلعب بنباله------------------------------------ حم م عن عقبة بن عامر الجهني---------------- ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم بالجيم اي تزينوها والتنجيد التزيين كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ	1009	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2220	false	5698207991261347639	203	262	1026	1336	1530	300	ستفتح عليكم ارضون بفتح الهمزة والراء-------- ويكفيكم الله اي امر عدوك----------------م فلا يبقي حرب واذا كان كذلك فلا يعجز بكسر الجيم وضمها احدكم ان يلهو باسهمه اي يلعب بها ويدرب نفسه للقتال بتكرير اللعب بالنبال حم م عن عقبة بن عامر ولم يخرجه البخاري 4651 ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم----------------------------------- كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ	2220	2625851582212933600	195	310.0	154	369	52.84552764892578	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	210	300	1102	1564	1564	300	ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو اقرب الي الفتنة منه والقاءم فيها اي القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسبابها------------------------------- والماشي فيها خير من الساعي اليها اي- الذي يسعي ويعمل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من تشرف لها بفتح المثناة الفوقية ----ومعجمة-------------- تطلع عليها اي الفتنة تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه الي الوقوع فيها ومن وجد فيها ملجا اي عاصما اي موضعا يلتجء اليه ويعتزل فيه او معاذا بفتح الميم و---ذال --معجمة--------------------------- شك من الراوي اي محلا يعتصم به منها فليعذ وفي رواية لمسلم فليستعذ به اي -ليذهب اليه ليعتزل-	1009	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2222	false	-8976136611433995667	2	114	10	583	1505	300	ما لا يراه ----------القاعد فهو اقرب اليها--------- والقاءم فيها غي-------ر مباشر لشء من امورها خير من الماشي لان الماشي يباشر منها ما لم يباشره القاءم والماشي فيها خير من الساعي اليها لان الذي يسعي خاءض فيها قال النووي القصد بيان خطرها والحث علي تجنها والهرب منها ومن التشبث في شء منها لان شرها يكون علي حسب التعلق بها من تشرف لها بفتح المثناة الفوقية فشين معجمة فراء مشددة اي تطلع لاجلها--------- تستشرفه اي تجره الي-ها وتدعوه الي الوقوع فيها ومن وجد فيها ملجا اي عاصما او موضعا يلتجء اليه ويعتصم ب-ه او معاذا بفتح الميم وبالذال المعجمة اي محلا يعوذ به ويعتصم وهو شك من الراوي---------------------- فلي------------------------عذ به اي فليذهب اليه ويعتزل	2222	2625851582212933600	326	455.5	257	656	49.69512176513672	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	92	252	460	1294	1549	300	ستكون بعدي هناة وهناة كفتاة اي شداءد وعظاءم واشياء منكر-------------ة جمع هنة وهي كناية ع--ما لا يراد التصريح به لبشاعته ---------------------------فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يريد ان يفرق امر امة محمد------------------------------------------- كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي ام لا فاقتلوه------------------------------------- فان يد الله مع الجماعة -----------------------وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فانه تعالي جمع المءمنين علي شريعة واحدة فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزمه الشيطان------------------------ ن حب وكذا احمد عن عرفجة بن شريح او شراحيل او شريك الاشجعي ستكون امراء يشغلهم بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة اشياء بالرفع فاعل يءخرون الصلاة عن وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها المختار او عن كله فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا امرهم به حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني امية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عبادة بن الصامت---------------------------- ستكون بعدي اءمة فسقة كما في رواية الدارمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا معهم وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق طب عن ابن عمرو	1010	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2223	false	-3202226179522695779	9	272	38	1457	1604	300	ستكون بعدي هنات وهنات بفتح الهاء والنون اخره مثناة فوقية مرفوعة منونة جمع هنة وهي كناية عن ما لا يراد التصريح به لبشاعته اي اشياء قبيحة وامور عظاءم فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف قال ابو شامة حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا والمخالف كثيرا قال البيهقي اذا فقدت الجماعة فعليك بما كانوا عليه من قبل وان كنت وحدك فانت حينءذ الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد بانشاء الشقاق واظهار الخلاف والتحزب للقتال كاءنا من كان اي حال كونه متصفا باي صفة-- فاقتلوه دفعا لشق عصا المسملين وتفريق جماعتهم فان يد الله مع الجماعة اي عنايته ورحمته وحفظه وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض ----------------------------------------فمن فارقهم فهو في سبيل الشيطان وحظه وليست يده عليه ولا حافظ عليه ن حب ----------عن عرفجة بفت-----------------------------------------------------ح الم-----------------------------------------------------------------هملة وسكون الراء ففاء مفتوحة فجيم صحابي رمز المصنف لصحته 4657 ستكون امراء تشغلهم اشياء يءخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا ه عن عبادة بن الصامت صح ستكون امراء تشغلهم اشياء يءخرون الصلاة عن وقتها المختار او عن جميعه ويءيده الثاني وهذا من اعلام النبوة----------------------------------- وقع في----- بني امية ثم في غالب الامراء بعدهم فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اي وصلوا الفريضة لوقتها كما جاء بلفظه في غير هذا وفيه ان الصلاة الي الامراء وان كانوا خونة وانه تصح امامة الفاجر للصلاة وانه يحافظ علي تسكين الفتنة باتيانهم الصلاة معهم وان تاخيرهم اياها اهون من الخروج والفتنة والاعتزال ه عن عبادة بن الصامت صححه المصنف برمزه عليه 4658 ستكون بعدي --------------------------اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها--------------- صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا-------------------------------- طب عن ابن عمرو	2223	2625851582212933600	432	340.5	340	1702	25.38190269470215	71	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	256	300	1317	1549	1549	300	ستكون عليكم امراء من بعدي----- يامرونكم بما لا تعرفون------------------------ ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزم---كم طاعتهم طب------------------------- عن عبادة بن ال--------------------------------------------------------------------------------صامت باسناد حسن ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقعون فيها كما يقتحم-	1010	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2224	false	8774905212966672719	129	233	678	1209	1557	300	ستكون عليكم------ من بعدي اءمة يامرونكم -ما لا يعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي -لا يجب عليكم طاعتهم الا في طاعتي لا في غيرها طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الاعشي بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ------4660 ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة ع طب عن معاوية ض ستكون اءمة من بعدي يقولون اي المنكر من القول بدليل قوله فلا يرد عليهم قولهم مهابة لهم وخوفا من بطشهم يتقاحمون في النار بالقاف والحاء المهملة اي يقعون فيها كما يقتحم	2224	2625851582212933600	205	321.5	164	545	37.61467742919922	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1011	true	1765051295689927338	43	250	240	1310	1576	300	الا من احياه الله بالعلم اي احيا قلبه به لانه ع----------------------لي بصيرة من امره--------------------- فيجتنب مواقع الفتن بما يعلمه من العلم ه طب عن ابي امامة باسناد صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ستكون فتنة كان تامة اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء يعني تعمي بصاءر الناس فيها فلا يرون----- مخرجا ويصمو--------------------------------------------------------ن عن استماع الحق او المراد فتنة -------------لا تسمع ولا تبصر فهي تفقد الحواس لا تقلع من اشرف لها استشرفت له اي--- تطلع عليها جرته لنفسها فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها واشراف اللسان فيها اي -------اطالته -بالكلام كوقوع السيف في الحرب بل اشد لا---------------ن السيف اذا ضرب به اثر في واحد واللسان تضرب به في تلك الحالة الف نسمة د عن ابي هريرة باسناد ضعيف ووهم المءلف فرمز لصحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستكون احداث وفتن- وفرقة واختلاف اي اهل فتن واهل فرقة واهل اختلاف او المراد نفس الفتن والفرقة والاختلاف فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم فهو خير لك وهذا في فتن تكون بين المسلمين لا -------------------الكفار لحرمة ---الاستسلام لهم ك عن خالد بن عرفطة بن ابرهة الليثي او البكري باسناد حسن ستكون---------------------------------------------------------------- عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسبون- العمل لا يرضون عنكم حتي -تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1011	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2225	false	6658152320516350343	11	286	59	1473	1552	300	الا من احياه الله بالعلم اي انجاه عن الفتنة بما لديه من العلم فيكون علي بصيرة يعرف به الحق وينقه من الباطل فيجتنبه------------------------------ ه طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات 4662 ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف لها استشرفت له واشراف اللسان فيها كوقوع السيف د عن ابي هريرة ص-----------------------ح ستكون فتنة صماء بكماء عمياء ا--ي تعمي------ الناس فل-----ا يرون منها مخرجا ويصمون الاسماع للفضاءح ويسكتون عن التكلم فهو وصف لها لما يتاثر عنها---------- او المراد انها تصيب الحواس فلا تسمع ولا تبصر ولا ت--------------تكلم من اشرف لها استشرفت له اي من يطلع اليها تطلعت اليه- فالخلاص في البعد ع--نه--------------------ا واشراف اللسان فيها اي خوضها واطالته في شانها كوقوع السيف في الاثم قيل وهو اخبار لما وقع بي-------------------------------ن السلف وقيل ----يحتمل انها لم تقع بعد د عن ابي هريرة رمز المصنف------------------ لصحته قال لشارحه ليس كما قيل ففيه كما قال المناوي وغيره عبد الرحمن بن البيلماني قال المنذري وغيره لا يحتج به وضعفه اخرون 4663 ستكون احداث وفتنة وفرقة واخت-----------------------------------------------------------------------لاف فان استطعت ان تكون المقتول----- لا القاتل فافعل ك عن خالد بن عرفطة ستكون احداث وفتن وفرقة واختلاف اي يحدث كل هذا بين الامة فان استطعت خطاب لغير معين ان تكون المقتول لا القاتل فافعل يريد كف يدك عن القتال واستسلم وهو ظاهر فيما ي---------كون بين المسلمين لا فيما بين المسلمين والكفار فلا يجوز الاستسلا----م ك عن خالد بن عرفطة بضم المهملة والفاء صحابي من عمال معاوية وفيه علي بن زيد بن جدعان قال ابن حجر ضعيف الا انه اعتضد 4664 ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثون-- فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تتحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	2225	2625851582212933600	635	839.5	501	1671	38.001197814941406	93	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1012	true	-2233498313711577508	0	58	0	298	1546	300	داء كالدمل------------ او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي مشددة ت-----------------------------------------------------------------------اخذ بمراق الرجل بش---د القاف ما سفل من البطن مما ---------------------رق جلده------------- يستشهد الله به انفسهم اي يقتلهم بوخز الجن وهو الطاعون ويزكي به اعمالهم اي ينميها ويطهرها وقد وقع ذلك------- حم عن معاذ ورجاله ثقات لكن------------- فيه انقطاع----------------------------------------------------- سجدتا السهو في الصلاة تجزءان من كل زيادة ونقصان	1012	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2226	false	3256992484138271248	206	298	1056	1534	1538	300	داء كالدمل بضم المهملة او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي مشددة من الحز القطع وفي النهاية حزه قطعه وفي غيرها القطعة من اللحم قطعت طولا ياخذ بمراق الرجل بتشديد القاف ما سفل من البطن فما تحته من المحال الذي يرق جلدها لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي يجعلهم به شهداء------------- ويزكي به اعمالهم اي ينميها ويطهرها من العوارض الخبيثة حم عن معاذ رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عبيد الله لم يدرك معاذا AUTO السين مع الجيم 4667 سجدتا السهو في الصلاة تجزيان من كل زيادة ونقصان	2226	2625851582212933600	241	354.5	190	491	49.08350372314453	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1012	true	-2233498313711577508	202	261	1005	1338	1546	300	عن ابن عباس باسناد لين سددوا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتف---------------------------------------------------------------------------------------ريط وقاربوا تقربوا الي الله بالمواظبة علي الطاعة- مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من الليل طب عن ابن عمرو باسناد ضعيف لا صحيح خلافا للمءلف سددوا اي اقصدوا السداد اي الصواب وقاربوا اي لا تغلوا في الدين وابشروا واعلموا انه لن يدخل احدكم ايها المءمنون الجنة عمله	1012	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2228	false	-1248507782477578007	34	101	182	563	1614	300	عن ابن عمرو صح سددو--------ا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط ولا تترهبوا فتسام نفوسكم ويختل معاشكم ولا تنهمكوا في امر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة راسا وقاربوا اقربوا الي الله بالمواظبة علي --طاعته مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من الليل طب عن ابن عمرو رمز المصنف بصحته وقال الهيثمي فيه سلام الطويل مجمع علي ضعفه 4672 سددوا وقاربوا---------------- وابشروا واعلموا انه لن يدخل احدكم-------------- الجنة عمله	2228	2625851582212933600	206	335.5	167	421	48.93111801147461	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	61	208	305	1055	1557	300	في الجامع فر عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم---------------------------------------------------------------------ر بن النجار عن ابن عباس----- سرعة المشي تذهب بهاء الو-----------------------------------------------------------------جه اي حسن هيءته فيندب التاني م-------------ا لم يخف قو---------------ت امر ديني ابو القاسم بن بشران بكسر اوله في اماليه عن انس بن مالك سطع نور في الج---------------------------------------------------------نة فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قال بعض اهل الجنة لبعض ما هذا النور فاذا هو--------------------- من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها اي ان ذلك س------------------------يكون بعد دخول الجنة فعبر------------- بالماضي لتحقق-----ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في الكني خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف بل-- قال الذهبي-------------------------------- باطل سع---------------------------------ادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له وشقاوة لابن ادم ثلاث من الاشياء كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمركب الصالح اي الدابة السهلة السريعة والمسكن الواسع بالنسبة له ويختلف باختلاف الاشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لاخر وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء	1013	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2229	false	4364350414717637658	0	298	0	1482	1493	300	في الجامع فر عن ابن عمر ابن النجار عن ابن عباس سرعة المشي اي اسراع الرجل في مشيته تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله قيل لان السرعة تتعب فتغير اللون والهيءة قلت والاظهر انها تدل علي الخفة والطيش وعدم الوقار وهو ذهاب بهاء الايمان حل عن ابي هريرة فيه محمد بن عبد الملك الاصمعي قال الخطيب لم ار له ذكر الا في هذا الحديث قال في الميزان هو حديث منكر جدا خط في الجامع فر عن ابن عمر فيه عمر بن محمد بن صهبان غالب احاديثه مناكير قال في المغني قال ابو زرعة واه ابن النجار عن ابن عباس 4674 سرعة المشي تذهب بهاء الوجه ابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه اي حسن هيءته قال السخاوي هذا وما قبله اذا لم يخش من بطء السير تفويت امر ديني ابو القاسم بن بشران---------- في اماليه عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث ابن عمر AUTO السين مع الطاء 4675 سطع نور في الجنة فقيل ما هذا فاذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها الحاكم في الكني خط عن ابن مسعود سطع نور في الجنة اي ظهر ولاح فقيل ما هذا اي قال بعض اهل الجنة -------------لبعض فاذا هو اي فبحثوا عنه فوجدوه من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها واعلم ان هذا السطوع والضحك تعبيران يكون باعتبار المستقبل الا انه عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه فان الازواج لا يجتمعون باهليهم الا بعد فصل القضاء ودخول اهل الجنة الجنة ويحتمل انه الاجتماع الروحاني قبل ذلك والاول اظهر الحاكم في الكني خط عن ابن مسعود فيه حلبس بن محمد قال في الضعفاء مجهول وفي الميزان ان الحديث باطل AUTO السين مع العين المهملة 4676 سعادة لابن ادم ثلاث------------------------ وشقاوة لابن ادم ثلاث---------------- فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة والمرك------------------------------------ب الصالح -------------------------والمسكن الواسع------------------------------------------------------------------------- وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء و--------------------المراة السوء والمركب السوء	2229	2625851582212933600	434	602.0	340	1699	25.544437408447266	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	146	214	696	1091	1557	300	سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها ل-----------------ه وشقاوة لابن ادم ثلاث من الاشياء كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمرك------------------------------------ب الصالح اي الدابة السهلة السريعة --------------------------------والمسكن الواسع بالنسبة ل--ه ويختلف باختلاف الاشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لاخر وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وهذه---------------------- الثلاثة الاولي------------------------- من سعادة الدنيا	1013	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2230	false	454785678957345664	2	78	7	420	1568	300	سعادة لابن ادم ثلاث----------- اي حصولها له من امارات سعادته وشقاوة لابن ادم ثلاث----------- كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة تقدم انها ا----------------لتي تسره اذا نظر وتحفظه ان غاب وتطيعه ان امر والمركب الصالح----------------- السريع غير النفور ولا الشرود ولا الحرون والمسكن الواسع بالنسبة اليه ويختلف باختلاف الناس----------------------------------------- وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء و--------------------المراة السوء والمركب السوء هي ما اتصف بضد ما اتصف بها الثلاثة التي بضدها واعلم ان هذه الاشياء من سعادة الدنيا	2230	2625851582212933600	245	361.5	200	529	46.31380081176758	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	89	124	459	624	1533	300	الاسناد---- سلمان سابق فارس---------------------- الي الاسلام اي هو----------- اولهم اسلاما ابن سعد في --طبقاته عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ابن عساكر------------------------------------------ سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في	1014	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2231	false	-6271772747533584086	252	300	1296	1529	1529	300	الحسن مرسلا سلمان سابق فارس بالاضافة وهي بلاده اي الي الاسلام وفي حديث اخر انه اولهم اسلاما ابن سعد في الطبقات- عن الحسن مر-------سلا وروا----ه ابن عساكر وفيه عندهما ابن عليه وفيه كلام مشهور 4682 سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في-	2231	2625851582212933600	142	211.0	111	246	57.723575592041016	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	0	80	0	423	1533	300	فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال بدوام-------------------------------------- العافية ت ه عن------------------------------------------------------------------------------- ا-نس بن مالك سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء وهو كثرته ونماءه او المراد---------------------------------------------------- ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية تخ ك عن عبد الله بن جعفر جاءه ----رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن------------------------------------------------------------------- فذكره----- سلمان الفارسي منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص و-----------------------------------الجر علي البدل من الضمير و----------نبه به علي ان مولي القوم تصح نسبته اليهم	1014	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2231	false	-6271772747533584086	28	169	156	858	1529	300	والعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال قال ابن القيم فما سءل الله شيءا احب اليه من العافية ت ه عن انس رمز المصنف لحسنه 4679 سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة تخ ك عن عبد الله بن جعفر سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء---- كثرته ونماءه ومنه حتي عفوا الاعراف اي كثروا قاله ابن جرير والذي يتبادر منه ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية تخ ك عن عبد الله بن جعفر جاء اليه رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله رجل عما سالتني عنه فذكره 4680 سلمان-------- منا اهل البيت طب ك عن عمرو بن عوف صح سلمان منا اهل البيت منصوب باخص وبالجر علي البدل من الضمير قال الراغب نبه به علي ان مولي القوم يصح نسبته اليهم	2231	2625851582212933600	366	619.0	292	714	51.26050567626953	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	168	296	838	1514	1533	300	سلوا الله الفردوس اي جنته------- فانها سرة الجنة------------------ في رواية وسط الجنة اي باعتبار اطرافها وجهاتها وان اهل الفردوس اي سكانه يسمعون اطيط العرش بفتح الهمزة وكسر الطاء اي صوته من كثرة ازدحام الملاءكة الساجدين والطاءفين حوله واصل الاطيط صوت البعير المثقل طب ك عن ابي امامة قال ك صحي-----ح ورده ال------------------------------------------------------------------------------------ذهبي سلوا الله العفو والعافية اي واياكم وسءال البلاء وان كان البلاء نعمة فان احدكم لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية افرد العافية بعد جمعها لان معني ال-----------عفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلايا -استغني عن ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------العفو بها لشمولها----------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي بكر الصديق قال قام فينا المصطفي عام اوله علي المنبر وبكي ثم ذكره واسناد حسن سلوا الله اي ادعوه لاذهاب البلاء ونيل المني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فضله فان الله يحب ان يسال	1014	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2232	false	-4569833182195948479	121	287	568	1424	1486	300	سلوا الله الفردوس اي جنة الفردوس فانها سرة الجنة اي وسطها وهو بهذا في رواية -------------------------------------وان اهل الفردوس--------- يسمعون اطيط العرش----------------------- اي صوته لكونها الطبقة العليا من طبقات الجنان وسقفها عرش الرحمن----------------------- طب ك عن ابي امامة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه جعفر بن الزبير هالك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني جعفر بن الزبير متروك 4684 سلوا الله العفو والعافي-------------------------------------------ة فان احد-- لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية حم ت عن ابي بكر ح سلوا الله العفو والعافية العفو محو الذنب------ العافية السلامة من الاسقام والبلايا فان احد لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية جمع بين عافيتي الدين والدنيا لان صلاح العبد لا يتم في الدارين الا بالعفو واليقين فاليقين يدفع عنه عقوبة الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه حم ت عن ابي بكر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري رواه الترمذي من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وقال حسن غريب ورواه النساءي من طريقين واحد اسانيده صحيح ورمز المصنف لحسنه 4685 سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال	2232	2625851582212933600	314	412.5	242	1105	28.416290283203125	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1015	true	4892720861289032365	89	183	458	916	1518	300	والمراد هنا اعلي درجة في الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينالها الا رجل واحد وارجو اي اومل ان اكون انا هو ---------------كذا الرواية ان اكون انا هو والجملة خبر عن اسم كان المستتر فيه----------------------------------ا ت عن ابي هريرة وقال غريب ليس اسناده بقوي--------------------- انتهي فرمز المءلف لصحته مدفوع سلوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لي الوسيلة فانه لا يسالها الي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا ع--------------------------------------------------------------------------لي انه يستحق الجنة او شفيعا ان كان يستحق النار يوم القيامة يوم فصل القضاء ش طص------ عن ابن عباس باسناد---------------------------- حسن لا صحيح----------- خلافا للمءلف سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها	1015	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2234	false	-8882878564536877275	1	185	3	897	1468	300	والمراد هنا اعلي درجة في الجنة سميت وسيلة لانها منزلة ليتقرب بها الي الله سبحانه ويتوسل اليه وقيل الوسيلة التي اختص بها هي منزلة يكون منها بمنزلة الوزير من الملك من غير تمثيل فلا يصل احد الي خير الا بواسطته لا ينالها الا رجل واحد وارجو-------- ان اكون انا هو قال ابن القيم هكذا الرواية ووجهه ان -------الجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها ولا يكون تاكيدا ولا فضلا بل مبتدا ت عن ابي هريرة وقال غريب---- اسناده ليس بالقوي وكعب غير معروف انتهي فرمز المصنف لصحته غير صحيح 4688 سلوا لي الوسيلة فانه لا يسالها لي عبد في الدنيا الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة ش طس عن ابن عباس صح سلوا الله لي الوسيلة فانه لا يسالها -لي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا هو شك من الراوي او شفيعا يوم القيامة فيه بيان اجر الساءل وقد اعلمه الله تعالي انه--------------------ا اليه وانما يعبد الامة بسءالها له لينالوا الاجر بذلك ش طس عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن بل هو حسن لان في سنده من فيه خلاف--- 4689 سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها	2234	2625851582212933600	328	425.0	259	937	35.00533676147461	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	112	243	554	1243	1535	300	سمي ه-رون اخو موسي الكليم ابنيه شبرا وشبيرا كجبل وجبيل -------------------اسمان سريانيان ومعناهما مثل معني الحسن والحسين واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به ه-رون ابنيه اقتداء به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي في معجمه وعبد الغني المقدسي في كتاب الايضاح وابن عساكر في تاريخه عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف والمتن منكر سم ابنك عبد الرحمن لانه اسم امين الملاءكة اسرافيل ولانه اول اسم سمي به ادم اولاده ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تفاءلا خ عن جابر قال ولد لرجل غلام فسماه القاسم------------------------------------ فاخبر النبي فذكره س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه اي ال-صبي المولود باحب الاسماء الي حمزة بن عبد المطلب عمه ك عن جابر قال----- ولد لرجل غلام فقالوا ما نسمي-------------ه فذكره قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ورده ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي-- سموا اسقاطكم جمع سقط بتثليث السين الساقط من امه قبل تمامه فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك الذي يتقدم القوم فيهيء لهم ما	1016	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2236	false	7281102420469948594	43	299	224	1571	1578	300	سمي هارون اب----------------نيه شبرا وشبيرا كجبل وجبيل قال في الفردوس هما اسمان سريانيان -معناهما--------- الحسن والحسين واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به هارون ابنيه وفي القاموس شبير كقمير ومشبر كمحدث ابنا هارون عليهما السلام وباسماءهم سمي النبي صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين رضي الله عنهما انتهي البغوي وعب---------د الغني في------------- الايضاح وابن عساكر---------- عن سلمان ورواه الطبراني بسند--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه برذعة بن عبد الرحمن وهو كما قال الهيثمي ضعيف وفي الميزان له مناكير ومنها هذا الخبر 4695 سم ابنك عبد الرحمن خ عن جابر صح سم ابنك عبد الرحمن لما سبق من انه احب الاسماء اليه تعالي عبد الله وعبد الرحمن والخطاب لرجل كما قا----ل جابر---- ولد لرجل غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذكره فاءدة قال التسمية حق للاب لا للام فلو تنازع ابواه في تسميته فهي للاب لان الولد يتبع اباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب خ عن جابر 4696 سموه باحب الاسماء الي حمزة ك عن جابر سموه اي الغلام المولو-----------------------------د الم-----ذكور في سببه قال جابر ولد لرجل غلام فقالوا ما نسميه يا رسول الله فذكره باحب الاسماء الي حمزة اي باحب اسماء الشهداء او قرابتي الي حمزة فلا يعارضه السابق لان المراد هنالك احب الاسماء المضافة الي اسماءه تعالي ك عن جابر قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال يعقوب بن يزيد بن كاسب احد رجاله ضعيف وصوابه مرسل 4697 سموا اسقاطكم فانهم من افراطكم ابن عساكر عن ابي هريرة سموا اسقاطكم جمع سقط المولود------------------- قبل تمامه فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك الذي يتقدم القوم فيه-ء لهم ما	2236	2625851582212933600	398	504.5	317	1566	25.415069580078125	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	251	299	1289	1530	1535	300	الاخرة ابن عساكر عن ابي هر---------------------يرة سموا السقط يثقل الله به اي بثوابه ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني قبل وذ-ا عند ظهور خلقه ونفخ الروح------------------------- فيه ميسرة في مشيخته عن انس بن مالك سم-------------------------------------------------------------------------------وا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا بكنيتي	1016	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2237	false	-910343727193663754	14	109	81	556	1536	300	الاخرة ابن عساكر عن ابي هريرة سكت عليه المصنف 4698 سموا السقط يثق----------------------------------------------------------------------------ل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني ميسرة في مشيخته عن انس سموا السقط مثلث القاف يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قيل وذلك عند كمال خلقه ونفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة في مشيخته عن انس ورواه عنه الديلمي الا انه بيض لسنده 4699 سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي طب عن ابن عباس صح سموا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا بكنيتي	2237	2625851582212933600	142	90.5	112	551	25.771324157714844	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	120	183	631	946	1547	300	الشهر ----------------رجب لانه يترجب اي يتكثر رو يتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان يقال رجبه مثل عظمه وزنا ومعني فالمعني ان ي-هيا فيه خير عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحسن بن محمد الخلال بفتح-- المعجمة وشدة--------- اللام نسبة للنحل لبيع او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس --------بن م--ال-------ك سوء الخلق بضمتين شءم اي شرو وبال---------------------------------- علي صاحبه وغيره	1017	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2238	false	-3175163029166616521	6	75	24	380	1560	300	الشهر وكانه تقدم ذكره رجب لانه يترجب اي يتكثر و--يتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان يقال رجبه مثل عظمه وزنا ومعني والمراد ان يتهيا فيه خير كب-----ير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحسن بن محمد الخلال بالخاء المعجمة مفتوحة وتشديد اللام------------------------ في فضاءل شهر رجب عن انس AUTO السين مع الواو 4703 سوء الخلق -------شءم ابن شاهين في الافراد عن ابن عمر سوء الخلق شءم علي صاحبه وغيره	2238	2625851582212933600	251	390.0	198	394	63.70558547973633	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	4	80	22	434	1546	300	وحسن الملكة نماء اي نمو وزيادة في الخير والبركة ابن منده عن الربيع الانصاري----- سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد ال-خل العسل اي انه يعود عليه بالاحباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمتصدق اذا اتبع صدقته بالمن والاذي الح-رث ب------------------------------------------------------ن ابي اسامة والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر باسناد ضعيف سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق فينبغي الحذر من ذلك واكرام--------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلساء وحسن ا-لادب معهم ابن المبارك في الزهد عن سليمان ابن موسي مرسلا -هو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق	1018	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2238	false	-3175163029166616521	162	299	841	1557	1560	300	وحسن الملكة نماء اي -----زيادة في الخير والبركة ابن منده عن الربيع الانصاري 4706 سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد النحل العسل الحارث والحاكم في الكني عن ابن عمر سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد النحل العسل قال العسكري اراد ان الذي يفعل الخير اذا قرنه بسوء الخلق افسد عمله واحبط اجره كالمتصدق اذا اتبعه----- بالمن والاذي الحارث والحاكم في الكني عن ابن عمر ورواه ابن حبان في الضعفاء عن ابي هريرة والبيهقي في الشع-------------ب عن ابن ع---باس--- 4707 سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق ابن المبارك عن سليمان بن موسي مرسلا سوء المجالسة شح بذات اليد علي الجليس وفحش بالقول عليه وسوء خلق من عطف العام علي الخاص فانهما شعبتان منه وفيها ان حسن المجالسة ان لا تشح ولا تفحش وتحسن مع جلساء----ك اخلا-----قك ابن المبارك--------- عن سليمان -بن موسي مرسلا وهو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق	2238	2625851582212933600	293	400.5	235	764	38.35078430175781	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	82	191	446	1001	1546	300	سوداء كذا---------------------------------- في نسخ ة الذي وقفت عليه---------------- بخط الحافظ ابن حجر----------- وغيره سواء علي وزن سرعاء وهي القبيحة الوجه------------------------------------------- ولود--- كثيرة الولادة خير من حسناء لا تلد------------------ لان النكاح وضع اصالة لطلب النسل واني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط محبنطءا اي ---------------------------------------------------------------------------متغضبا ------------------------ممتنع---ا امتناع طلب -لا امتناع اباه ء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في ابوين مءمنين طب عن معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان منكر لا اصل له سورة الكهف تدعي في التوراة الحاء---------------لة اي الحاجزة تحول ا--ي تحجز بين قارءها وبين النار	1018	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2239	false	8392738074966246685	36	194	177	1009	1558	300	سوداء كذا في النسخ وقال الشارح انه الذي راه في نسخ-ة الجامع والذي راه في اصول صحيحة بخط الحافظ ابن حجر في الفردوس وغيره سواء بزنة شو---عاء وهي القبيحة الوجه يقال رجل اسوء وامراة سواء كذا ذكره الديلمي ولود اي كثيرة الولادة خير من حسناء لا تلد اي عند الله تعالي لان النكاح شرع------ لطلب النسل واني مكاثر بكم الامم ------------حتي بالسقط محبنطءا بضم الميم وسكون الحاء المهملة بعدها موحدة مفتوحة ونون ساكنة فطاء مكسورة وهو المتغضب المستبطء للمشي وقيل هو الممتنع عنه امتناع طلبه لا امتناع اباء ع--لي باب الجنة حتي اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك المراد بهما المسلما---ن طب عن معاوية بن حيد-----------------------------------ة قال الهيثمي فيه علي بن الربيع وهو ضعيف 4709 سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين قارءها وبين النار هب عن ابن عباس -------------ض سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة بالحاء المهملة اي الحاجزة -والمانعة تحول بين قارءها وبين النار	2239	2625851582212933600	420	649.0	335	908	46.25550842285156	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	237	297	1243	1540	1546	300	ان الله تعالي يامر ملكا------------- ان يقوم بذلك طس والضياء عن انس باسناد----------------------------------------- صحي-------------------------------------------------------------------ح سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر اي الكافة له عن قارءها اذا مات ووضع في ------------------------------------------------------------------------------------------------قبره فلا يعذب فيه ابن مردوية عن ابن مسعود باسناد--------------------------------------------------------------------------------------- حسن سووا صفو----------------------------------------------------------------فكم اي اعتدلوا -----علي سمت واحد------------ في ال----صلاة فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي من تمامها ومكملاتها	1018	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2240	false	-4097192872140031771	66	202	345	1017	1533	300	ان الله------ يامر من شاء من ملاءكته ان يقوم بذلك طس والضياء عن انس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر حديث صحيح 4711 سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر ابن مردويه عن ابن مسعود ح سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر اي الكافة له عن قارءها اذا مات ووضع في قبره او انها اذا قرءت علي قبر ميت منعت عنه العذاب ويءخذ منه ندب ما اعتيد من قراءتها خصوصا علي القبور لل------زاءر ابن مردويه عن ابن مسعود رمز المصنف بحسنه قال الحافظ ابن حجر في اماليه انه حسن واخرجه الترمذي والبيهقي والحاكم وغيرهم 4712 سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة حم ق د ه عن انس صح سووا صفوفكم اي اعتدلوا فيها علي سمت واحد وسدوا فرجها ثم علله بقوله فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي من تمامها و-كم-الها	2240	2625851582212933600	251	350.5	195	686	36.58892059326172	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	1	42	2	223	1547	300	عن انس ابن مالك سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي اهويتها واراداتها والقلب تابع للاعضاء ف-----------------اذا اختلفت اختلف------------------- الدارمي عن البراء بن عازب-------------------- سووا صفوفكم ---------------------------------------------------------------اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالقدح او	1019	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2240	false	-4097192872140031771	238	300	1201	1533	1533	300	عن البرا------ء سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي اهواءها وارادته-ا والقلب تابع للاعضاء فان اختلف اختلفت واذا اختلفت فسدت الاعضاء لانه رءيسها الدارمي عن البراء وفي الباب عن غيره ايضا 4714 سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ه عن النعمان بن بشير صح سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او-	2240	2625851582212933600	193	313.0	156	340	56.764705657958984	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	257	300	1338	1547	1547	300	الي قلوبهم---- ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله------------------- المءمن في مثل ما يقول اي --------يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة لكن-- حج-----------------------------------------------------------ة الكافر باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك عن ابي هريرة وف-----------يه ابن لهيعة-------------- سياتي علي الناس زمان يخير-	1019	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2243	false	-8055857752897701351	4	84	16	432	1558	300	الي الله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله بالرفع فاعل الجدال المءمن في مثل ما يقول اي يجادله ويخاصم--------ه ويقاوم حجته بحجة مثلها في كونها حجة لكنها حجة داحضة والمراد بيان انه يقل العارفون بالله وسرعة الرد لشبهة الكافر في جدالهم بباطله لانه لا يجد من يلقمه الحجر ويشرقه بريقه وفيه انه ينبغي الجدال لايضاح الحق ودفع الباطل طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف 4720 سياتي علي الناس زمان يخير	2243	2625851582212933600	187	276.5	146	424	44.10377502441406	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	0	87	0	450	1575	300	فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يع-----------------------------------جز ويقهر وبين ان يخرج من طاعة الله فمن ادرك ذلك الزمان وخير بين هذين فليختر وجوبا العجز علي الفجور لان سلامة الدين واجبة التقديم-------------------- ك عن ابي هريرة وقال------- صحيح واقروه سيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية من السيح وهو جري الماء علي وجه الارض وهو نهر العواصم -----------وهو غير سيحون وجيحان------------------------ نهر اذنة و----سيحون -نهر بالهند او السند وجيحون نهر بلخ ------------------فمن زعم انهما -هما فقد-وهم والفرات نهر ب------------------------------------------------الكوفة والنيل نهر مصر كل منها من انهار الجنة	1020	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2243	false	-8055857752897701351	106	252	545	1303	1558	300	فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يرتكب ما يرتكبه الفجرة او يقال انه عاجز ويذم بذلك ----------------------فمن ادرك ذلك الزما--------------ن فليختر الع------جز علي الفجور لانه لا ياثم بالاتصاف بالعجز عن معصية الله سبحانه ك عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الشارح ليس بسديد ففيه احمد بن عبد الجبار العطاردي اورده الذهبي في الضعفاء وقال في الميزان ضعفه غير واحد وقال ابن عدي اجمعوا علي ضعفه 4721 سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة م عن ابي هريرة صح سيحان بفتح السين ------------------------من السيح وهو جري الماء علي ظهر الارض وهو نهر العواصم بقرب مصيصة وهو غير سيحون وجيحان بالجيم وحاء مهملة بزنته نهر دونه واما سيحون فنهر بالهند و--السند وجيحون نهر بلخ وينتهي الي خوارزم فمن زعم انهما واحد فقد وهم فقد حكي النووي الاتفاق علي المغايرة والفرات بضم الفاء نهر في الكوفة والنيل نهر مصر كل----- من انهار الجنة	2243	2625851582212933600	309	422.0	244	832	37.13942337036133	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	138	250	718	1309	1575	300	سيخرج اهل مكة منها----- ثم لا يعبرها منهم---------------- الا قليل---------- ثم تمتلء بالناس--- وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة ثانية فلا يعودون فيها ابدا الي قيام الساعة حم------------------------------ عن------------------- عمر -بن الخطاب وفيه ابن لهيعة وبقية رواته ثقا------------ت ستخرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس في ---------الاشراق والجمال حم عن رجل من الصحاب-------------------------------------------------------------ة وفيه ابن لهيعة سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم لانه الجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو افضل المطعومات وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء فهي اشرف الرياحين طس وابو نعيم في الطب النبوي طب عن بريدة	1020	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2244	false	7582439729260889772	106	244	537	1236	1539	300	سيخرج اهل مكة اي من مكة ثم لا يعبرها بضم الموحدة اي يصلها الا قليل رغبة عنها ثم تمتلء بعد خلوها وتبني مساكنها----- ثم يخرجون منها---------- فلا يعودون فيها ابدا وكان هذا مما لم يقع وهو واقع باخبار الصادق به حم عن عمر ورواه عنه ابو يعلي قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح 4724 سيخرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس حم عن رجل ض سيخرج ناس الي المغرب اي للجهاد او للهجرة او لطلب العلم ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الانارة والاشراق اكراما----------- من الله تعالي لهم حم عن رجل رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف 4725- سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وسي-------------------------------------------------------د الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسي----------------------------------------------د الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية----------------------------- طس وابو نعيم في الطب ه-------ب عن بريدة	2244	2625851582212933600	352	522.5	274	863	40.78794860839844	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	105	169	541	871	1575	300	سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر -معانيه و---تامل--- احكامه بل يمر--- علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها----------------------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر و-----------رجاله ثقات------------------------------------ سيخرج اهل مكة منها ثم لا يعبرها منهم الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة ثانية فلا يعودون فيها ابدا الي قيام الساعة حم عن عمر	1020	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2244	false	7582439729260889772	26	106	129	537	1539	300	سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يتلقونه بالسنتهم من غير تدبر لمعانيه ولا تامل في احكامه بل يمرونه علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة وهذا ذم لهم ويحتمل ان المراد يغتذون به كما يغتذي باللبن فيكون مدحا لهم طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجاله ثقات واخرجه مسلم بلفظه عن ابي هريرة 4723 سيخرج اهل مكة----- ثم لا يعبرها----- الا قليل ثم تمتلء------- وتبني------------- ثم يخرجون منها---------- فلا يعودون فيها ابدا---------------- حم عن عمر	2244	2625851582212933600	272	437.0	218	464	58.620689392089844	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	207	280	1075	1479	1575	300	لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو افضل المطعومات وسي-------------------د الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية--------------------- نور الحناء فهي اشرف الرياحين--------------------------------------------------------------------------------------- طس وابو نعيم في الطب النبوي طب عن بريدة بن الحصيب---------------------------------------------------- وفي--------------------------------- اسناده مجهول وبقيته ثقات---------- سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم نفعه وجموم فضاءله الشيرازي في كتاب الالقاب عن انس	1020	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2245	false	-3213452803249391411	57	159	287	843	1602	300	لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال وقلة الشء عندهم اذ ذاك وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء تقدمت منافعه وسي---------------------------------د الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية بالفاء وغين معجمة هي نور الحناء -من اطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض واذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوسة ومنافعها كثيرة طس وابو نعيم في الطب هب------- عن بريدة قال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر وقال ابن القيم اسناده ضعيف ورمز المصنف لضعفه 4726 سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال------------------------ الشيرازي في----- الالقاب عن انس	2245	2625851582212933600	258	335.5	206	626	41.21405792236328	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	59	154	286	735	1429	300	من الذنوب---- ابوء اي اعترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اعترف به فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يمحو الاقتراف من قالها من النهار اي فيه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين ابو بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني المذكور حم خ ن عن شداد بن اوس--- سيد	1021	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	0	58	0	248	1507	300	من شر ما صنعت ابوء ---------لك بنعمتك علي وابوء--- بذنبي--------- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا----------------------------------------------- انت من قالها من النهار -------موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة---------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة---------------- حم خ ن عن شداد بن اوس صح سيد	2246	2625851582212933600	228	342.0	174	456	50.0	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	84	271	409	1283	1429	300	الاعتراف يمحو الا-------------------------------------------------------------قتراف من قالها م---------------ن النهار اي فيه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخول--ها مع السابقين ابو بغير--------- عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور----------------------------------------------------------- حم خ ن عن شداد بن اوس سيد------------------------------ الايام عند الله يوم الجمعة اي هو افضلها لان السيد افضل القوم اعظم عند الله من يوم عيد النحرو عيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة الخصلة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال------ فيها العبد الله شي-ا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض اي اهلهما ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة اي خاءف من قيام القيامة فيه والحشر للحساب الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد	1021	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2247	false	-3707439391151684302	5	246	26	1205	1479	300	الاعتراف -محو الاقتراف كما قيل وان اعتراف المرء يمحق ذنوبه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها اي هذه الكلمات من النهار -------موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا ----بها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي -من الداخلين اليها مع السابقين او من دون ان يمسه عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة فينبغي ان يقولها نهارا وليلا كل ذاكر قال ابن ابي جمرة جمع الحديث من بداءع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار وفيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية وانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده والاستغفار من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر علي ذلك الا هو قال ويظهر ان الذكر المذكور لا يكون سيد الاستغفار الا اذا جمع صحة النية والتوجه والادب حم خ ن عن شداد بن اوس ورواه عنه الطبراني وغيره 4728 سيد الايام عند الله يوم الجمعة---------------------------------- ---------اعظم من يوم---- النحر و----الفطر وف-------------------يه خمس خصال ف----------------------------يه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها ا------لله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ----------ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة------------------------------------------ الشافعي--------- حم تخ عن سعد بن عبادة سيد	2247	2625851582212933600	580	897.0	447	1430	40.55944061279297	112	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	187	292	899	1392	1429	300	فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال فيها العبد الله شيا -الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب --------------ولا سماء ولا ارض اي اهلهما ولا ريح ولا جبل ولا حجر -----------------------------------------------------------------الا وهو مشفق-------- من يوم الجمعة اي خاءف من قيام القيامة فيه والحشر للحساب الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار واسناده حسن سي-----د السلعة بكسر اوله المهمل البضاعة احق ان يسام في السلعة د في مراسيله عن ابي الحسين--- سيد	1021	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2248	false	-8911037896665522469	6	102	32	479	1469	300	فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال الله العبد فيها شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب وغيره بالاولي ولا سماء ولا ارض ----------ولا ريح ولا جبل ولا حجر عطفهما علي الارض تخصيص وتنصيص علي انه اريد الارض نفسها لا ساكنها الا وهو مشفق اي خاءف من يوم الجمعة اي----- من قيام الساع-ة فيها------------- الشافعي--------- حم تخ عن سعد بن عبادة------------ واسناده حسن 4729 سيد السل-------------------------عة احق ان يسام---------- د في مراسيله عن ابي --حسين صح سيد	2248	2625851582212933600	333	507.0	256	589	56.536502838134766	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	51	122	244	586	1523	300	ورجل قام الي امام جاءر فامره--- بمعروف ونهاه عن منكر فقتله لاجل ذلك------------------------------------------------------------------------ ك والضياء عن جابر قال ك----- ص---------------------------------------------حيح ورد عليه سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب -معه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله به نبيه وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرفي في اماليه عن----------------- علي بن ابي طالب	1022	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2249	false	-8071589202812419213	9	89	43	438	1502	300	ورجل قام الي امام جاءر فامره اي بمعروف ونهاه عن منكر فقتله واستحقاقه لسيادة الشهداء لانه خاطر بنفسه في ذات الله ولا ناصر له الا الله سبحانه ك والضياء عن جابر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حفيد الصفار ولا يدري من هو 4732 سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب ومعه الملاءكة ------------------------------------لم ينحل --------------------------ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله ب--------------ه محمدا-------------- ابو القاسم الحرفي في اماليه عن علي سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب	2249	2625851582212933600	230	365.5	179	485	47.42267990112305	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	102	204	489	1020	1523	300	شء اكرم الله به نبيه وابن عمه محمدا افضل الانبياء ---------------------------------ابو القاسم الحرفي --------------------------------------------في اماليه عن علي -بن ا------بي طالب سيد الشهور شهر رمضان اي افضلها واعظمها حرمة ذو ال-------------------------------------------------------------------حجة لان فيه ي--------------------------------------وم الحج ال-------------------------------------------------------------------------اكبر ويوم عيد الاضحي قال الحلمي رمضان افضل من--- الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري -لا يلزم تفضيل افراد الجملة الفاضلة علي كل افراد المفضولة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من صلاة ركعتين البزار هب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف لاحسن خلافا للمءلف سي--------------------------------------------------د الفوا-س ابو موسي الاشعري ابن سعد في طبقاته عن نعيم بن يحيي مرسلا	1022	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2249	false	-8071589202812419213	153	300	752	1502	1502	300	شء اكرم الله ب--------------ه محمدا لانه اكرم به ابن عمه والباذل نفسه في نصرة دينه ابو القاسم الحرفي بالحاء المهملة مفتوحة وسكون الواو بعدها فاء في اماليه عن علي كرم الله وجهه 4733 سيد الشهور شهر رمضان---------- واعظمها حرمة ذو الحجة البزار هب عن ابي سعيد ح سيد الشهور شهر رمضان واعظمها حرمة ذو الحجة لان فيه الايام المعلومات والمعدودات ويوم عرفة يوم الحج الاكبر في الاصح فهو اعظم حرمة لما فيه من المناسك ورمضان افضل لما فيه من الطاعات و---------------قيل------- رمضان افضل من ذي الحجة -اذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري ولا يلزم تفضيل------------------------- كل افراد الجم--لة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من----- ركعتين البزار هب عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وليس كما قال وقد قال الهيثمي ففيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه 4734 سيد الفوارس ابو موس--------ي ابن سعد---------- عن نعيم بن يحيي مرسلا-	2249	2625851582212933600	368	516.5	290	848	43.39622497558594	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	195	280	980	1414	1523	300	ابن سعد في طبقاته عن نعيم بن يحيي مرسلا -----سيد القوم خادمهم اي اذا نوي بخدمتهم التقرب اليه تعالي وكان عارفا بتخليص النية من شواءب النفس والنقص كما مر بخلاف من يخدم بهواه او يخدم من لا يستحق الخدمة او يقصد المحمدة والثناء من المخدوم او الناس ذكره السهروردي لان السيد هو الذي يفزع اليه في النواءب فيتحمل الاثقال عنهم فل--ما تحمل اثقال خدمتهم صار---------------------------------------------- سيدهم بهذا الاعتبار ولم يذكر المءلف من خرجه عن ابي قتادة وقد --------------------------------------عزاه ف-------ي الدرر--------- لابن ماجه خط عن ابن	1022	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2250	false	3722201000125018222	31	100	164	516	1547	300	ابن سعد---------- عن نعيم بن يحيي مرسلا 4735 سيد القوم خادمهم عن ابي قتادة خط عن ابن عباس سيد القوم خادمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السيد هو الذي يفزع اليه في النواءب ويح-مل الاثقال عنهم وفي ما تحمل خادمهم عنهم الامور وكفاهم مءنتهم وقام باعباء ما لا يطيقونه كان سيدهم بهذا الاع------------------------تبار عن ابي قتادة واعلم انه لم يرمز المصنف لمخرجه في نسخته وعزاه المصنف في الدرر المنتثرة لابن ماجه--- عن ابي	2250	2625851582212933600	180	230.5	139	541	33.27172088623047	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	7	59	32	296	1534	300	سيد القوم في السفر خادم--------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي ينبغي كون السيد كذلك او معناه هو سيدهم في الثواب اي اعظمهم ---------اجرا فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل---------------------- الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزايلونه من الاعمال بواسطة خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمته ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد الساعدي سي--------------------------------------د الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم	1023	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2250	false	3722201000125018222	194	300	1010	1547	1547	300	سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد سيد القوم في السفر خادمهم اي ينبغي ان يكون-- كذلك --------لما يلزمه من الرعاية لمصالحهم وتفقد احوالهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل لانه قد فضلهم بالخدمة الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان من يسعي معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد ورواه عنه الديلمي وفي الباب عقبة بن عامر 4738 سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم-	2250	2625851582212933600	209	322.0	164	548	38.13868713378906	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	172	206	896	1065	1534	300	سيد ريحان اهل الجنة الحناء اي نورها وهي الفاغية--------------- طب خط عن ابن عمرو بن العاص باسناد-------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم -----------------------------------------------------------------------تمامه عند مخرج-ه ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل	1023	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2252	false	-4246074427195069023	35	127	162	613	1451	300	سيد ريحان اهل الجنة الحناء اي نوره- وهي الفاغية كما تقدم قريبا طب خط عن ابن عمرو فيه بكر بن بكار عن شعبة قال في الميزان عن ابن معين انه ليس بشء وفي اللسان عن ابن ابي حاتم ضعيف الحديث سء الحفظ له تخليط وحكم ابن الجوزي بوضع هذا الحديث ونوزع 4741 سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم ابو نعيم في الطب عن علي سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم سماه هنا طعاما وفيما سلف اداما وانه يصدق عليه الامران وهذا صدر الحديث وتمامه عند مخرجيه ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل	2252	2625851582212933600	151	217.0	119	452	33.40707778930664	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	218	280	1121	1442	1534	300	سيد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثانيا---------------------- ايذانا بانه افض----------------------------ل من عمر خط عن انس باسناد فيه كذاب سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون وفضلهم علي هذا الترتيب علي الاصح ك عن عاءشة باسناد صحيح سيد نساء--------------------------------------------------------- المءمنين فلانة وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما	1023	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2252	false	-4246074427195069023	218	290	1051	1407	1451	300	سيد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده في الذكر بعد ان جمعه مع عمر ايذانا بانه افضل منه وان اتفقا في سيادة كهول من في الجنة وقدمنا تحقيق الكلام ف------------------------------------------------------------------------ي هذا الترتيب فيما سبق خط عن انس وفيه يحيي بن عنبسة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث 4743 سيدة نساء المءمنين فلانة وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما	2252	2625851582212933600	178	292.0	141	428	41.588783264160156	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	0	116	0	594	1564	300	ويشهدان قتال الدجال اي قت-ل عيسي للدجال فانه يقتله علي --باب لد ابن خزيمة ------ك عن انس قا------------------ل الذهبي حديث منكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س-------------------يشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق اي لاحظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم------------------------------------------------------------ المحاملي في اماليه عن انس باسناد ضعيف--------------------------- سيصيب امتي داء الامم قبلهم الاشر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر النعمة والبطر------ الطغيان عند النعمة وشدة المرح وال-------------------فرح والتكاثر من جمع الم----ا------------------ل والتشاحن--- الت---------عادي في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة ------------------------------------------------------------------------ال-حد ك عن ابي هريرة قال ك----- صحيح واقروه----------- سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي فان موته من اعظم المصاءب بل اعظمها ع طب عن سهل بن سعد	1024	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2254	false	7166779842042497223	6	212	30	1148	1585	300	ويشهدان قتال الدجال اي قتال عيسي له و---------قتله اياه بباب لد ابن خزيمة والحاكم عن انس رمز المصنف لصحته وقال الذهبي حديث منكر وفيه عباد بن منصور ضعيف انتهي قال الهيثمي علي رواية ابي يعلي 4746 سيسدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق المحاملي في اماليه عن انس سيشدد من التشديد التقوية هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق اي نصيب من---- الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم ي--لج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه علي السنتهم قد دنسوه بابواب الاطماع المحاملي في اماليه عن انس واخرجه ايضا الطبراني بلفظه عن انس 4747 سيصيب امتي داء الام------م الاشر والبطر والتكاثر والتشاحن في الدنيا والتباغض والتحاسد حتي يكون البغي ك عن ابي هريرة سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر بفتح الهمزة والمعجمة فراء كفر النعمة والبطر بزنته الطغيان عند النعمة وشدة -------الفرح والمرح وطول الغناء والتكاثر التفاخر بالاموال والاولاد والزخارف والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد هذا تحذير من التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطايا واصل الفتن ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4748 سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي----------------------------------- ع طب عن سهل بن سعد	2254	2625851582212933600	472	738.0	372	1181	39.966129302978516	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	33	166	163	835	1522	300	سيكون في اخر الزمان -------خسف اي غور يقوم ------في الارض وقذف---- بالحجارة من السماء بقوة ومسخ اي تحويل الصور -الي ما هو اقبح كقرد وخنزير -----------------------------------------------------------------------اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي------------- جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو----------------------------------------------------- والقينات------------------------------------- واستحلت الخمر مجاز عن الاسترس------------------------------------------ال في شربها اشار به الي ان التظاهر بالعدوان اذا قوي في قوم قوبلوا باشنع العقوبات ثم من العلماء من اجري المسخ علي حقيقته ومنهم من اوله بمسخ القلوب بجعلها علي قلب قرد او خنزير او كلب او حمار طب عن سهل بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد الساعدي باسناد لين سيكون في اخر الزمان شرطه اعوان السلطان يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله اي يغدون بكرة النهار ويروحون اخره وهم في غضبه فاياك ان تكون من بطانتهم اي احذر ان تكون صاحب سرهم وصفيهم ومداخلهم طب عن ابي امامة باسناد صحيح سيكون	1025	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2257	false	4448831524023539955	154	292	809	1509	1550	300	سيكون في اخر الزمان خسف من خسف الله به اذا اذهبه في الارض وقذف رمي بالحجارة بعده---------- ومسخ--- تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها وللناس خلاف وهل مسخ حقيقة للصور او للقلوب فكانه قيل متي ذلك يا رسول الله فقال اذا ظهرت المعازف بعين مهملة بعد الفه زاي ففاء جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو وفي حواشي الدمياطي انها الدفوف ويطلق علي كل لشعب عزف والقينات بفتح القاف تقدم انها الجارية المغنية واستحلت الخمر اي عدوها حلالا اعتقادا ليكون كفرا او شربوها كما يشرب الحلال فيكون فسقا طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه عبد الله بن ابي الريان وهو ضعيف وبقية رجال احد الطريقين رجال الصحيح انتهي والمصنف رمز لضعفه ------------------4754 سيكون في اخر الزمان شرطة يغ--------------دون في غضب الله ويروحون في سخط الل----------------------------------------------ه فاياك ان تكون من بطانت------------------------------------------هم طب عن ابي امامة ----------ض سيكون	2257	2625851582212933600	293	400.5	229	1018	28.781925201416016	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	259	294	1329	1493	1522	300	طب حل عن ابي امامة----------------- وضعفه المنذري سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني نسبة الي قرن بفتح القاف بطن-- من ----------------------------------------مراد علي الصواب وان شفاعته في امتي--------------- مثل ربيعة ومضر	1025	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2259	false	3650518147761488343	16	114	72	540	1501	300	طب حل عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري ----------------------------------------------وقال العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في احدهما جميع بن ثوب متروك وفي الاخري ابو بكر بن ابي مريم وهو مختلط 4757 سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر عد عن ابن عباس سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح الراء قبيلة من مراد وغلط الجوهري في قوله نسبة الي قرن ميقات ---اهل نجد وان شفاعته في امتي اي من يشفع لهم مثل ربيعة ومضر	2259	2625851582212933600	101	-15.0	77	517	19.535783767700195	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	10	49	47	245	1534	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا ولفظ رواية الطبراني لا يضر بدل لا يصيب حم عن بريدة باسناد ضعيف سيكون	1026	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2259	false	3650518147761488343	154	184	742	892	1501	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا--------------------------------------- حم عن بريدة صح--------- سيكون	2259	2625851582212933600	148	273.0	118	198	74.74747467041016	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	141	239	703	1211	1534	300	سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة من الارض اي يتخذون السنتهم ذريعة الي م--------------------اكلهم كما تاخذ البقرة بلسانها ووجه الشبه انهم لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر---------------------- حم عن سعد باسناد------------ فيه مجهول--------------------------------- سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس اي منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي منهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذاك اول الملاحم وجاء في رواية انه يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر	1026	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2260	false	-9181080114081730437	211	300	1067	1547	1547	300	سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما ياكل البقر- من الارض اي يجعلون النفاق والكذب والزور والشتم ونحوه الة لاكلهم الاموال وشبههم بالبقر من حيث ا------نهم لا يهتدون بما ينفعهم ويضرهم في الدين ويحتمل ان المراد انهم ياكلون بافواههم شرها ونهما كما تاكل البقرة حم عن سعد قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم انتهي ورمز المصنف لضعفه 4761 سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس--------------------------------- يلي سلطانا ثم يغلب--------- عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي به-م الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم ----------------------------------------------------------------الروياني وابن عساكر-	2260	2625851582212933600	273	385.0	216	595	45.882354736328125	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	185	292	936	1494	1534	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس اي------------------------------------------------------- منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله ع------ليه او ينزع منه فيفر ال-ي الرو------------م فياتي منهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذاك اول الملاحم وجاء في رواية انه--------------------------------------------------------------------------------- يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر عن ابي ذر ثم اعله ابن عساكر بابن له--------------------------------يعة وانه اختلف عليه فيه فقول المءلف حسن غير معول عليه سيكون قوم------------------------------------------------------------------------- بعدي ----من امتي يقرءن- القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك اي الاعتزال بالدين مع مخالطتهم كما لا يجتني من القتاد	1026	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2261	false	-7752977924868097418	3	154	10	793	1552	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة فنون فمهملة بزنة احمر وهو منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب للبناء للمجهول عليه او ينزع منه فياتي الي الروم مستنصرا بهم فياتي به-م الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم في جامع عبد الرزاق ان رجلا اراد ان يسمي ولده الوليد فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال سيكون رجلا يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر عن ابي ذر ----قال ابن عساكر عقيبه رواه ابن الوليد بن اسلم عن ابن لهيعة و----اختلف عليه فيه فقال عنه ابن لهيعة عن سعد عن حسان سمعت ابا النجم سمعت ابا ذر قال ابو سعيد ابن يونس الحديث معلول انتهي 4762 سيكون بعدي قوم من امتي يقراون القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك------------------------------- كما لا يجتني من القتاد	2261	2625851582212933600	437	750.5	349	823	53.098419189453125	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	106	162	585	872	1556	300	سيكون امراء تعرفون وتنكرون اي يعملون اعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا-- فمن نابذهم اي انكر بلسانه ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم راضيا بحالهم هلك اي وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي---------------------------- ش طب عن ابن عباس	1027	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2262	false	-4628997367694179933	240	293	1227	1510	1547	300	سيكون امراء يعرف--------ون اي بعض احوالهم لكونها علي وفق الحق وينكرون بعضها لمخالفتها لهم فمن نابذهم اي انكر بلسانه مثلا------------- نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالط-------------هم هلك اي وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي حيث خالطهم راضيا بما ياتونه ش طب عن ابن عباس	2262	2625851582212933600	200	315.0	160	317	63.09148406982422	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	191	294	1019	1529	1556	300	طب عن عمار بن ياسر سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر بالتحريك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصدقون بانه تعالي خالق لافعال عبادة من خير وشر وكفر وا-يمان حم ك ---عن ابن عمر-------------------------- سيكون بعدي قصاص جمع قاص وهو الواعظ لا ينظر الله اليهم نظر رحمة ورضا لكونهم يرغبون في الاخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزهدون ابو عمر بن فضال-----------ة في اماليه عن علي------------------- سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفءن السنة ويعملون بالبدع طب ك عن عبادة بن الصامت	1027	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2263	false	-2495466634592671258	46	198	226	959	1475	300	طب عن عمار -----------------------------------------------------رمز المصنف لضعفه 4767 سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر حم ك عن ابن عمر صح سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر تقدم الكلام في ذلك حم ك عن ابن عمر ورواه عنه ابو داود في السنن والترمذي في القدر ورمز المصنف لصحته 4768 سيكون بعدي قصاص------------------------------------------------------- لا ينظر الله اليهم ابو عمر بن فضالة في اماليه عن علي سيكون بعدي قصاص جمع قاص الذي يقص علي الناس كما سبق ومنهم الذين يعظون ولا يتعظو-----------------------ن ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون ويقولون ما لا يفعلون لا ينظر الله اليهم هذا من اعلام النبوة فقد وقع ذلك وتقدم ان عدم نظره تعالي كناية عن عدم اكرامهم ورحمته لهم ابو عمر بن فضالة بزنة سحابة في اماليه عن علي كرم الله وجهه 4769 سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل-------------------------------------------------------------- طب ك عن عبادة بن الصامت	2263	2625851582212933600	249	243.0	191	926	26.889848709106445	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1028	true	5630944240752538651	111	229	572	1194	1550	300	الساءمة اي الراعية العاملة جبار اي هدر لا زكاة فيها -------------------------------------------------------والمعدن----- اي ما استخرج من موات من لءلء وياقوت وحديد ونحاس جبار اي هدر لا زكاة فيه وفي الركاز الخمس اي واجبه في الزكاة الخمس وهو ما دفنه --جاهلي-- في موات مطلقا حم عن -------------------------------------------جابر ب-اسناد حسن وقيل- ضعيف السابق والمقتصد يدخلان ال-------------------------------------------------جنة بغير حساب---------------------------------------------------- والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا--------------------------------- ثم يدخل الجنة قاله---------------------- تفسيرا لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه الاية ك عن ابي الدرداء باسناد -----------------------------------صحيح----- الساعي علي الارملة براء مهملة التي لا زوج لها والمسكين اي الكاسب لهما العامل لمءنتهما كالمجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله او وفي نسخ بالواو القاءم الليل في العبادة الصاءم النهار لا يفتر ولا يضعف الساعي------------------------------- الذي يذهب ويجء في	1028	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2265	false	-1283916388939421259	3	148	11	771	1551	300	الساءمة اي الراعية المرسلة في رع----------------يها وفي رواية الساءبة جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر والمعدن جبار اي ما استخرج من نحو---- لءلء وي--------------------اقوت هدر لا شء --فيه وفي الركاز ال-------------------------خمس وهو ما دفنه الجاهليون في موات مطلقا حم عن جابر رمز المصنف لصحته لكن قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط 4774 السابق والمقتصد يدخلان الجنة ك عن ابي الدرداء صح السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب اي المذكوران في الاية ثم اورثنا الكتاب الاية فاطر32 والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا غير مناقش في حسابه ولا مشاحح فيه ثم يدخل الجنة قاله صلي الله عليه وسلم في تفسير ال------------------------------اية ك عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4775 الساعي علي الارملة والمسكين---------------------------------------------------------- كالمجاهد في سبيل ا-----------------لله ---------------او القاءم الليل----------- الصاءم النهار حم ق ت ن ه عن ابي هريرة صح الساعي علي الارملة والمسكين الذي يذهب ويجء في	2265	2625851582212933600	355	462.0	282	958	37.056365966796875	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1030	true	-7891097334359048854	15	131	80	675	1563	300	السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيا -منه من الارض احرقه الله بالنار دعاء او خبر وهذا الوعيد يءيد ما صححه النوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من--------------------------------------------- الوجوب اما وضع شء من الجبهة فو---------اجب ا-----تفاقا قط في الافراد عن ابن عمر----------------------- السحاق بين النساء زنا بي------------------------------------------نهن اي مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم والعار وان تفاوت المقدار -------------ولا حد فيه بل التعزير -----------------------------------------------------------------طب عن واثلة بن الاسقع السحور كرسول ما يءكل وقت السحر اكله للصاءم بركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زيادة في القدرة علي الصوم او زيادة في الاجر فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء بقصد التسحر ولا يتركه بحال فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وصلاة الله عليهم رحمته اياهم وصلاة الملاءكة	1030	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2268	false	6292189713773859682	0	194	0	993	1564	300	السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصد-ر القدمين من لم يمكن شيءا منه من الارض احرقه الله بالنار قط في الافراد عن ابن عمر ض السجود علي الجبهة اي واجب وقيل بل ندب والكفين وهما المراد من اليدين في الاول والركبتين وصدور القدمين اي بطون اكفهما من لم يمكن شيءا منه اي من المذكورة من الارض احرقه الله بالنار وهو دليل الوجوب في الكل اذ لا وعيد الا علي ترك واجب او فعل محرم قط في الافراد عن ابن عمر ورمز المصنف لضعفه 4784 السحاق بين النساء زنا بينهن طب عن واثلة ض السحاق بين النساء زنا بينهن اي في حرمته و---لحو-----ق الاثم------- وان تفاوت المقدار في الاغلاظية ولا حد فيه بل التعزير فقط لعدم الايلاج فاطلاق الزنا عليه مجاز كما يطلق علي زنا العينين طب عن واثلة ---------------------------------------------------------رمز المصنف لضعفه ورواه الديلمي ايضا 4785 السحور اكله بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين حم عن ابي سعيد صح السحور اكله بركة بالاضافة اي زيادة في القدرة علي الصوم او علي----- الاجر فلا تدع-------------وه ولو ان يجرع احدكم جرعة--- ماء فانها تجزءه عن السحر بغيره فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين -صلاة الله------ رحمته ل--هم وصلاة الملاءكة	2268	2625851582212933600	387	397.0	305	1096	35.310218811035156	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1030	true	-7891097334359048854	208	259	1075	1342	1563	300	ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس وضعفه المنذري الس-----خاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من شج--ر النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي النار--- اي السخاء يدل علي	1030	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2269	false	-9149854291856703878	34	83	154	408	1458	300	ابن النجار---------- عن ابن عباس -ضعفه المنذري 4787 السخاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن م------نها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن م------نها قاده ذلك الغصن الي النار قط في الافراد هب علي	2269	2625851582212933600	230	408.5	184	277	83.0324935913086	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1032	true	8225101143212493057	5	80	23	405	1537	300	السراويل جاءز لبسها لمن لا يجد الازار اي لمحرم فقده بان لم يمكنه تحصيله حسا او شرعا والخف لمن لا يجد النعلين كذلك وفيه حل-------- لبس المحرم السراويل لفقد الاز-------------ار ولا يفتقه وعليه الشافعي وقال مالك يفتقه د عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد صحيح السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن اي مهابته وحسن سمته فتكره الا لعذر خط وكذا الديلمي عن ابي هريرة ------------------قال ابن الجوزي و----لا يصح السع------------------------------------------------ادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله	1032	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2271	false	600484501086210445	47	138	239	701	1484	300	السراويل جاءز لبسها لمن لا يجد الازار---------------------------------------------- والخف لمن لم يجد النعلين ذهب الشافعي الي جواز لبس السرا-------ويل للمحرم اذا لم يجد الازار ولا يحتاج الي فتقها-------------------- د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقد عزاه في الفردوس الي مسلم 4791 السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن خط عن ابي هريرة ----------ح السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن اي وقار-ه وحسن ---هيءت-----------ه خط------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه ابو معشر ضعفه يحيي والنساءي والدارقطني 4792 السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله	2271	2625851582212933600	221	305.0	170	573	38.56893539428711	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1032	true	8225101143212493057	175	276	890	1423	1537	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح فسكون رغب---------ته من وجهه اي مقصده وفي رواية اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية فرغ من حاجته فليعجل بضم المثناة التحتية وسكون العين الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا مالك حم ق ه عن ابي هريرة ال------------------------------------سفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله------------------- لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة فانزله بالسفل ثم --------------------------------------------------------------------عرض عليه ال-----------علو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه ابو بصاحب الدار حم م عن ابي ايوب الان------------------صاري السكينة عباد الله السك--------------------------ينة بفتح المهملة مخففا---------------- الوقار والطمانينة وحذف النداء تخفيفا اي----- الزموا -----يا عباد الله	1032	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2272	false	1458922802666754074	131	251	678	1301	1558	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح فسكون رغبته او حاجته من وجهه اي من الوجه الذي يسافر لاجل----------------------------------------ه فليعجل-------------------------------- الرجوع الي اهله ليستريح من العذاب اللازم بالسفر----------------------------- مالك حم ق ه عن ابي هريرة 4795 السفل ارفق حم م عن ابي ايوب صح السفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب لما نزل----- بالمدينة ف-نزل صلي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو ثم استدرك ابو ايوب رعاية الادب فعرض عليه التحول الي العلو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقا----------------صديه حم م عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه 4796 السكينة عباد الله السكينة ابو عوانة عن جابر السكينة بفتح المهملة مخففة فعيلة من السكون الوقار والطمانينة والرزانة وهي منصوبة بتقدير الزموا السكينة عباد الله	2272	2625851582212933600	318	455.5	253	746	42.62734603881836	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	61	185	319	941	1544	300	الارض اي انه يدفع-------- الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس فمن اكرمه بعدم الخروج عليه والانقياد لاوامر-ه اكرمه الله---------------------------------------------------- ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله لان نظام الدين انما هو بالعبادة ولا تحصل الا بامام مطاع معزز موقر-------- طب هب عن ابي بكرة -----------واسمه نفيع باسناد فيه ضعف------------------------------------------------------------------------------------- السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له ال-جر وكان علي الرعية الشكر وان جار --وحاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز ----الخروج عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل القحط واذا منعت------------- الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة	1033	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2274	false	4371029808918281091	10	300	46	1481	1481	300	الاذي لا الجاءر فمنه يصلك الاذي وحر الجور والظلم فاذا كان ظل الله-- فم------------------------------------ن اكرمه اكرمه الله لانه اكرم من امر الله باكرامه فيجازيه الله بالاكرام ومن اهانه اها--------نه الله لانه لا يهين من يامر الله باكرامه الا من لا يمتثل امر الله فيستحق الاهانة طب هب عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وفيه سعد بن اوس فان كان هو العبسي فقد ضعفه الازدي وان كان البصري فضعفه ابن معين كما قاله في الضعفاء 4800 السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده --------------------------------------------فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار او حاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر واذا جارت الولاة قحطت السماء واذا منعت الزكاة هلكت المواشي واذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة واذا اخفرت الذمة اديل الكفار الحكيم والبزار هب عن ابن عمر ض السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده هذه الجملة بينت وجه شبهه بالظل وانه يستراح الي برد عدله كما يستراح الي برد الظل فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر لهذه النعمة التي في طيها نعم وان جار او حاف او ظلم شك من الراوي في ما خاطبه من اللفظ والثلاثة بمعني كان عليه الوزر وعلي الرعية الصبر قال الطيبي اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم لا منافاة بين فرض جوره من عدله لان قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه ينبغي له ان يكون كذلك فاذا خرج كونه ظل الله فهو من قبيل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص فرتب علي الحكم الوصف المناسب ونهاه في ما لا يناسب انتهي واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع ا--------------------------لقطر واذا منعت مبني للمفعول الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة-	2274	2625851582212933600	380	560.5	298	1552	24.484535217285156	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1034	true	-5351676950852246628	127	198	638	1003	1538	300	ضعيف----- السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يرفع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل يوم عمل اي مثل عمل سبعين صديقا بالكسر والتشديد صيغة مبالغة وتمام الحديث------------------- كلهم عابد مجتهد و-------------في المبهج السلطان العادل مكنوف بعون الله محروس بعين الله ابو الشيخ الاصبهاني عن ابي---------- بكر الصدي------------ق السلف في حبل الح--------------------------------------------بلة بالتحريك فيهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نتاج النتاج ربا لانه من بيع ما لم يخلق -عبر بالربا عن ال-----------------------------------------حرام حم ن عن ابن عباس	1034	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2276	false	3389677040556006367	152	294	739	1444	1478	300	ضعيف 4805 السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يرفع له عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ابي بكر السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يصيب به اعداءه وينصر به اولياءه يرفع له عمل سبعين صديقا اي كل يوم------------------------------------------------------- وتمامه عند مخرجه كما في الفردوس كلهم عابد مجتهد وكانه سقط من قلم المصنف----------------------------------------------- ابو الشيخ ع----------ن ابي بكر ورواه عنه ال-ديلمي ايضا 4806 السلف في حبل الحبلة ربا حم ن عن ابن عباس صح السلف في حبل الحبلة بالتحريك للموحدة مصدر سمي به المحمول كما يسمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بتمنيها الانوثة به فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي بطون النوق فالمراد نتاج النتاج ربا لانه من بيع ما لم يخلق وعبر بالربا عن الحرام او كانه اسم عام يقع علي كل محرم في الشرع حم ن عن ابن عباس	2276	2625851582212933600	224	328.5	174	818	27.38386344909668	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	57	175	301	883	1512	300	علي المرء المسلم بزيادة المرء تاكيدا فيما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية الله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة تجب بل يحرم اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب حم ق 4 عن ابن عمر----- السنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فر--يضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي ليس اصلها في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هريرة وفيه مجهول السنة	1035	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2278	false	8260952642739589280	9	86	43	417	1467	300	علي المرء المسلم ف--------------------يما احب او كر---------------------------ه ما لم يءمر بمعصية----------------------------- فاذا امر بمعصية من اولي امره- فلا سمع عليه ولا ط-----------------------اعة لانه لا طاعة فيما لا يرضاه الله لاحد---------------------------- حم ق-4 عن ابن عمر 4812 السنة--------------------------------------- سنتان سنة الله فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة------------------------------------ طس عن ابي هريرة----------- السنة	2278	2625851582212933600	300	456.0	236	589	50.93378448486328	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	219	276	1105	1396	1512	300	السنور بكسر المهملة وتشديد النون ا-------------------------------------لهر سبع ط---------------------------------------------------------اهر الذات فسءره طاهر------------------------------------- حم قط ك عن ابي هريرة قال كان المصطفي -----------------ياتي قوما ودونهم دار لا ياتيه فشق عليهم-------- فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور فذكره صححه الحاكم ونوزع------------------------------------------------------------------------------------- السنور من اهل البيت فما ولغ فيه لا ينجس بولوغه وانه من الطوافين او الطوافات عليكم	1035	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2279	false	-554061507961594454	5	101	18	515	1526	300	السنور بكسر المهملة وفتح-- النون مشددة هو الهر ورواية وكيع وغيره بلفظ الهر سبع قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها الا ان الرواية بالضم اي طاهر الذات -سءره طاهر لان اسوار السباع الطاهرة الذات طاهرة حم قط ك عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي قوما من الانصار في دورهم ----عليهم وعاتبوه فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور وهذا- صححه الحاكم ونوزع بقول احمد حديث غير قوي وبان فيه عيسي بن المسيب ضعفه ابو داود وابن حبان والنساءي 4815 السنور من اهل البيت--------------------------- وانه من الطوافين او الطوافات عليكم	2279	2625851582212933600	226	334.5	178	532	42.481201171875	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	86	189	434	967	1531	300	ومجلاة للبصر فيه ما في مرضاة------ طس عن ابن عباس و------------------------------------رجاله ثقات لكنه --فيه ا------------------------------نقطاع السواك يطيب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة ويرضي الرب تمسك به بعضهم ع---------------------------------------------لي وجوبه فقال في تركه اسخاطه--- واسخاطه ح-----------رام طب عن ابن عباس---------------------- السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان لان السواك يزيل---------------------------------------------------------- الا-----------------------------------------------------------وساخ الظاهرة والوضوء يزيل الظاهرة-------------------------- والباطن--------------------------------------ة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار رسته في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا الس---------------------------------واك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك	1036	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2280	false	4798124513236868264	74	229	384	1179	1527	300	ومجلاة للبصر بالجيم اي يجلوا البصر طس عن ابن عباس رمز المصنف لصحته الا انه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا ورواه ابو يعلي والديلمي 4818 السواك يطيب الفم---------------------------- ويرضي الرب طب عن ابن عباس ح السواك يطيب الفم ويرضي الرب قيل فيه دلالة علي وجوبه لان---- تركه يسخط الرب واسخاطه حرام فتركه حرام طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 4819 السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان رستة في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا ح السواك نصف الايمان لانه يزيل الاوساخ عن محل الاقوال التي هي نصف الايمان فان نصفه اقوال ونصفه افعال----- والوضوء نصف الايمان لانه طهارة للظاهر من البدن والباطن وتقدم في انه شطر الايمان تحقيق النصفية رستة---------------------------- في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا هو من اصحاب علي عليه السلام 4820 السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم ------------------------------------------ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك	2280	2625851582212933600	344	507.0	270	902	38.137474060058594	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	192	300	991	1536	1536	300	ابو بكر الشافعي في كتاب الغيلانيات وابن عساكر في تاريخه عن يزيد بن شجرة الرهاني صاحبي من امراء معاوية وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------بقية السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا ينبغي لمتقلد السيف ستره بالرداء بل بصيره مكشوفا ليعرف ويهاب فر عن ابي ايوب الانصاري --------------------------------------------------------------------------------المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه عن ابي ايوب ايضا ابو نعيم---------- حر-------------------ف الشين-------------- شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله من شيخ بخيل عابد سء ال------------------------------------------------------------------------------------خلق ل-----------------ان سوء --------الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا اقبح منه كما مر ك في تاريخه فر عن ابن عباس باسناد فيه لين--------------- شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات-	1038	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2285	false	-3392606669345870282	5	158	25	778	1479	300	ابو بكر في------------- الغيلانيات وابن عساكر---------- عن يزيد بن شجرة صحابي مشهور --من امراء معاوية وفيه بقية وحاله مستور 4835 السيوف اردية المجاهدين فر عن ابي ايوب والمحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ح السيوف اردية المجاهدين اي هي---- بمنزلة الاردية وتقدم ذكر ذلك-------------------------------------------------- فر عن ابي ايوب فيه ابو ذءيب بن عمامة السهمي قال في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف والوليد بن مسلم ثقة مدلس والمحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه -----------------ابو نعيم ايضا AUTO حرف الشين المعجمة AUTO الشين مع الالف 4836 شاب سخي حسن الخلق------- احب الي الله من شيخ بخيل عابد سء الخلق ك في تاريخه فر عن عبد الله بن مسعود شاب سخي حسن الخلق خير من شيخ بخيل عابد سء الخلق لما تقدم قريبا من ان السخاء وحسن الخلق اشرف الصفات فلا تقاومها صفة----------------------------- ك في تاريخه فر عن عبد الله بن مسعود سكت عليه المصنف 4837 شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات	2285	2625851582212933600	327	474.5	255	885	36.949153900146484	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	26	127	128	606	1468	300	يوم حنين وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم الا من ملا عينيه م--------------------------- عن سلمة ابن عمرو بن الاكوع بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو وبالمهملة واسم الاكوع سنان ك عن ابن عباس وصححه شاهداك اي لك ما شهد به شاهداك ايها المدعي او ليحضر شاهداك او يشهد شاهداك او يمينه اي او لك او يكفيك يمين المدعي عليه واحتج به الحنفية علي انه لا قضاء بشاهد ويمين قلنا لا يلزم من النص علي الشء نفي ما عداه م عن ابن مس----------------------------عود قال كان بيني وبين رجل خصومة------- فاختصم-ا الي	1039	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2285	false	-3392606669345870282	239	300	1199	1479	1479	300	يوم حنين وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم الا من ملا عينيه من تلك القبضة فولوا مدبرين م عن سلمة--------- بن الاكوع-------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس -4839 شاهداك ------------------------------------------------------------------او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه م عن ابن مسعود صح شاهداك اصله عن ابن مسعود قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي-	2285	2625851582212933600	210	345.0	163	541	38.8170051574707	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	71	146	347	703	1468	300	شاهداك اي-------------- لك ما شهد به شاهداك ايها المدعي او ليحضر شاهداك او يشهد شاهداك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمينه اي او -----------لك او يكفيك يمين المدعي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج به الحنفية علي انه لا قضاء بشاهد ويمين قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من النص علي الشء نفي ما عداه م عن ابن مسعود قال كان بيني وبين رجل خصومة فاختصما الي------ المصطفي فذكره ش--------------------------------اهد الزور لا تزول قدماه عن المحل الذي هو فيه لاداء الشهادة حتي يوجب الله له النار	1039	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2286	false	8806451005927380539	7	185	33	944	1508	300	شاهداك الي اخره وتقديره لك ما شهد به شاهداك ------------او ليحضر شاهداك او يشهد بالرفع علي فاعلية محذوف دل عليه السياق ويحتمل انه خبر محذوف اي الواجب او مبتدا حذف خبره اي شهادة شاهديك الواجب ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب اعرابه او يمينه عطف عليه بتقدير ذلك او يكفيك يمين المدعي عليه ثم المراد بالشاهدين البينة سواء كان رجلين او رجل وامراتين او رجلا واليمين من الطالب لكنه خص الشاهدين لانه مع الاغلب او المراد شاهداك وما في معناهما مما ثبت ان الحكم له ومن اخذ بظاهره وهم من نفي الحكم- بشاهد ويمين قيل يلزمه ان ينفي الحكم برجل وامراتين لانه ينفيه مفهوم هذا ولهم ان يقولوا ثبت ذلك بالنص فلا يقاومه المفهوم فنقول كذلك يثبت الحكم بشاهد ويمين بالنص النبوي الثابت من طرق صحيحة كثيرة انه قضي صلي الله عليه وسلم بشاهد ويمين والتنصيص علي شء لا يلزم منه -------------نفي ما عداه م عن ابن مسعود وقد اخرجه البخاري ايضا بلفظه عن ابن مسعود فظن المصنف انفراد مسلم به عن صاحبه وليس كذلك 4840 شاهد الزور لا تزول قدماه----------------------------------- حتي يوجب الله له النار	2286	2625851582212933600	205	238.0	156	972	21.090534210205078	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1041	true	-245273868057710112	203	237	1050	1234	1568	300	شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم وقد نظم ذلك ابن عماد فقال---- شراركم---------------- عزابكم جاء الخبر ارا---------------------------------------------------ذل الاموات عزاب البشر حم عن ابي ذر-ع عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير	1041	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2290	false	-6417366948030127373	250	300	1240	1492	1492	300	شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم حم عن ابي ذر ع عن عطية بن بسر شراركم اي ايها الاخيار عزابكم واراذل موتاكم عزابكم الرذل الدون الخسيس اي هم اخس الموتي في الاجر والاكرام --من ال-له حم عن ابي ذر ع عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير-	2290	2625851582212933600	136	197.0	111	256	53.125	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	99	146	521	782	1590	300	يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يمنع------------------------------------------------------------------ها صفة للوليمة بت---قدير زيادة اللام ويحتمل كونه- للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل----------------------------------- ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسول-----ه نص صريح في وجوب الاجابة اليها وتاوي--له بترك الندب	1042	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2292	false	1435153047184449692	105	232	532	1208	1579	300	يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله م عن ابي هريرة صح شر الطعام في رواية بءس اي من شر الطعام فان من الطعام ما هو شر منه طعام الوليمة المراد وليمة العرس لانها المعهودة والاضافة للعهد وقوله يمنعها من ياتيها من الفقراء ويدعي اليها من ياباها من الاغنياء يحتمل انها صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او---- كونها للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر قاله البيضاوي ثم انه لا يناسب ما قدمناه من ان ال-----------اضافة عهدية والسلام ايضا وانما تكون هذه الجملة علي تقديره استءنافية استءنافا بيانيا فالذم للوليمة من هذه الجهة والا فهي مندوبة والاجابة واجبة ولذلك قال ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فانه نص صريح في وجوب الاجابة اليها ومن تاوله بترك الندب	2292	2625851582212933600	219	294.5	176	691	31.693199157714844	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	189	277	1019	1479	1590	300	شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب غير المعلم عند------ الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية وكسب الحجام حرا---- او عبدا قالا ولان حرامان والثالث مكروه فهو من ---------------------تعميم المشترك في مسميات---------------------------------------------------------ه حم م ن عن رافع بن خديج----- شر المال في اخر الزمان المما----------------------------------------------ليك ا------------------------------------------------------------------------------ي الاتجار -----------------في المماليك كما يوضح------------------------------------------------------------------------------------------ه خبر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم حل عن ابن عمر باسناد ضعيف بل قيل بوضعه شرالمجال--------------س الاسواق والطرق جمع طريق وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك	1042	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2293	false	2376101415492018649	134	280	713	1482	1600	300	شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا----- مهرا توسعا وثمن الكلب ظاهره الاطلاق واجازه الحنفية -بيع المعلم------------- وكسب الحجام حرا كان او عبدا والا-ولان حرامان والثالث مكروه قال القرطبي لفظ شر من باب التعميم المشترك في مسمياته او من باب استعمالها في القدر المشترك بين الحرام والمكروه حم م ن عن رافع بن خديج 4858 شر المال في اخر الزمان المماليك حل عن ابن عمر شر المال في اخر الزمان المماليك اي التجارة فيهم او اقتناءهم للاستغلال بهم في الاجارات ونحوها وذلك لانه تفسير حال الاحرار اخر الزمان فبالاولي المماليك فهو تحذير عنهم في اخر الزمان حل عن ابن عمر فيه يزيد بن سنان الرهاوي قال ابن الجوزي في الموضوعات انه خبر موضوع لان يزيد متروك وتبعه علي ذلك المصنف واقره عليه فالعجب من ذكره هنا في كتابه هذا 4859 شر المجالس الاسواق والطر---------ق وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك	2293	2625851582212933600	317	445.5	251	798	39.72431182861328	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1043	true	-7707114902497127180	15	139	85	692	1473	300	ثم لا يعطي اي لا يعطي الساءل ما ساله مع الوجدان والامكان والكلام في ساءل مضطر او كان رد الساءل عادته وديدت----------ه تخ عن ابن عباس باسنا-----------د حسن شر الناس الرجل المضيق في سوء خلقه علي ا-----------------------------هله اي حلاءله وعياله------------------------------------------------------------------------- وتمامه عند مخرجه--------- قالوا يا رسول الله كيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده وفر ف-اذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته طس وكذا ال-----------------------------ديلمي عن ابي امامة باسناد ضعيف شر الناس عن-----------------------------------------د ال-له منزلة يوم القيامة من يخاف بضم اوله لسانه او يخاف شره فيه تبكيت للشرير وانه وان ظفر بما ظفر من الاغراض الدنيوية فهو خاسر ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شر قتيل قتل بين --صفين احدهما يطلب الملك	1043	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2294	false	-8538875502140336398	115	281	596	1425	1509	300	ثم لا يع-----------طي الساءل------------------- والاتيان ب ثم لاستبعاد عدم الاعطاء بعد تاكد سببه وهو السءال باسم الله تخ عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 4861 شر الناس------ المضيق علي اهله طس عن ابي امامة شر الناس المضيق علي اهله اي المقصر عليهم في الانفاق مع سعة ذات اليد وبالاخلاق فلا ينبسط معهم ويسء معاملتهم وخطابهم وتمامه عند الطبراني يفسره قالوا يا رسول الله كيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده فرقا واذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته--- وحذف المصنف له غير صواب لانه شرح لصدره طس عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عب-----د الله ابن يزيد بن الصلت وهو متروك 4862 شر الناس منزلة يوم القيامة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخاف لسانه او يخاف شره ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن انس صح شر الناس منزلة يوم القيامة اي اقلهم واقبحهم منزلا من يخاف لسانه او يخاف شره تقدم معناه مرارا ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن انس رمز المصنف لصحته 4863 شر قتي----ل بين الصفين احدهما يطلب الملك	2294	2625851582212933600	296	212.0	228	1023	28.934505462646484	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1043	true	-7707114902497127180	136	285	674	1403	1473	300	احدهما يطلب الملك لانه انما قتل بسبب دنيا غيره فكانه باع دينه وروحه بدنيا غيره طس والديلمي عن جابر -----باسناد حسن------ شر ما في ---------------------------------------------------------------------------------------رجل اي شر مساوي اخلاقه شح هالع اي جازع ا--ي شح يحمل- علي الحرص علي المال والجزع علي ذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وجبن خالع اي شديد فكانه يخلع فءاده من شدة خوفه فا--------------------------لشح والبخل كل من------------هما م--ذموم عل--ي انفرا-ده فاذا اجتمعا فهو النهاية في القبح تخ د عن ابي هريرة واسن-------------------------------------------اده جيد----- شرب اللبن في المنام محض الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي اية كو---ن قلب الراءي او المرءي له قد تمحض للايمان من راي انه شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة-------------------- ومن تناول اللبن في نومه-- بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع ال--دين فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف شرف الم--------------------------------------------------------ءمن صلاته بالليل يعني تهجده في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس اي عزه في عدم طمعه فيما في ايديهم ومن طمع	1043	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2295	false	-1756500404357725892	4	297	21	1438	1451	300	احدهما يطلب الملك---------- قتل في غير سبيل الل------------------------------ه طس--------- عن جابر رمز المصنف لحسنه 4864 شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع تخ د عن ابي هريرة شر ما في رجل نكره استحقارا له وحطا لرتبته عن الرجل اي شر صفة في-----ه شح هالع اي جازع يعني شح يحمله علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقيل هو الا يشبع بل كل ما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه قيل الشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح فيما يمنع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة والهلع افحش الجزع وجبن خالع اي شديد كا-نه يخلع فءاده من شدة خوفه والاسناد في هالع وخالع الي الشح والجبن مع انهما للمتصف بهما مجاز ومبالغة كانهما قد صارا ا-صلين فيه بحيث يوصف-----ان تخ د عن ابي هريرة قال ابن طاهر اسناده متصل وقال الزين العراقي اسناده جيد 4865 شرب اللبن---------- محض الايمان من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام فر عن ابي هريرة شرب اللبن اي في المنام محضر الايمان اي يدل علي ان قلب الراءي --خالص ا--------------لايمان صادقه من-- شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة اي من يري انه يشربه ومن تناول اللبن في المنام بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فانه دال علي انه ---------عامل باحكام الاسلام فر عن ابي هريرة فيه اسماعيل بن ابي زياد والمسمي به ثلاثة كل منهم قد رمي بالكذب 4866 شرف المءمن صلاته بالليل وعزه استغناءه عما في ايدي الناس عق خط عن ابي هريرة شرف المءمن اي فخره عند الله تعالي صلاته للتهجد بالليل والشرف لغة العلو وشرف كل شء اعلاه وهذا هو علوه عند الله وعزه استغناءه عما في ايدي الناس يعن-----ي عدم طمعه فيما في ايديهم فانه ما	2295	2625851582212933600	487	585.5	372	1520	32.03947448730469	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	1	132	6	665	1509	300	شعار المءمنين علي الصراط-------- اي علامتهم التي يعرفون بها عند---------------------ه يوم القيامة زاده ايضاحا رب --------------------------------------------------------------------------------------سلم سلم امر مخاطب -اي يقول كل---- منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته------------------------------------- ت ك عن المغيرة بن شعبة قال ك -----علي شرطهما واقروه شعار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اذا حملوا علي الصراط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت فالاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والثاني شعار امته خاصة فهم يقولون هذا وهذا طب وكذا في الاوسط----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمرو بن العاص شع-----------------------ار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل ابن مردويه عن عاءشة باسناد ضعيف شعار المءمنين يوم	1044	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2296	false	2172180358848585520	65	260	330	1319	1524	300	شعار المءمنين بكسر الشين المعجمة اي علامتهم التي يعرفون بها علي الصراط حين يقرون عليه يوم القيامة والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل ثم استعير في القول الذي يعرف الرجل به اهل دينه رب سلم سلم قال القاضي اي يقول كل نفر منهم يا رب سلمنا من عطب الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافته قال الغزالي ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ت ك عن المغير--------ة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا يعرف الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي وعبد الرحمن بن اسحاق ضعفوه 4868 شعار امتي اذا حملوا علي الصراط يا لا اله الا انت طب عن ابن عمرو شعار امتي كانهم اختصوا من بين المءمنين فلهم شعار مستقل غير شعار المءمنين الاولين وهو الجماعة وذلك جماعة اذا حملوا بالبناء------ للمفعول --علي الصراط----- اي مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيحتمل انهم يحذفون المنادي لشدة الهول او انه اختص في الحكاية للعلم به او في الرواية طب عن ابن عمرو وفيه عبدوس بن محمد لا يعرف 4869 شعار المءمنين يوم يبعثون من قبو------------------------رهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ---------------------------ابن مردويه عن عاءشة------------ شعار المءمنين يوم	2296	2625851582212933600	388	480.5	305	1189	32.63246536254883	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	129	192	647	949	1509	300	شعار المءمنين يوم القيامة في في ظلم القيامة جمع ظل--------مة لا اله الا انت اي ف---قولهم ذلك------- يكون نورا-------- يستضيءون به في تلك الظلم--- الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو ----------بن ال----عاص شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي عن صومه ترفع فيه اي في ليلة النصف منه اعمال العباد للعرض عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------له فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم	1044	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2297	false	-4729087344021642914	0	173	0	889	1512	300	شعار المءمنين يوم القيامة في--- ظلم-------- جمع ظلمة القيامة لا اله الا انت اي هذا قولهم هناك ولعله يكون لهم كالمصباح يستضيءون به في ظلمة القيامة الشيرازي -----------عن ابن عمرو وكذلك لا رمز عليه 4871 شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه ترفع فيه اعمال العباد فاحب الا يرفع عملي الا وانا صاءم هب عن اسامة شعبان بين رجب وشهر رمضان ليس المراد به الاخبار عنه انه بين ذلك بل لانهم قد كانوا بالنسء الذي يفعلونه يحولونه عن زمانه هذا ويقدمون ويءخرون وهم غير جاهلين لكونه بين هذين الشهرين اي ذكر ذلك مقدمة لقوله تغفل الناس عنه اي عن--------------------------------------------------------- تعظيمه وصومه وقد كانوا يعظمون رجب بالذباءح فيه واحترامه وجعله عيدا ورمضان بالصوم فيه كما امر الله وتعظيم رجب كان ثابتا في الجاهلية واما رمضان فيامر الله سبحانه بصومه ثم بقي رجب حظه من التعظيم باحترامه والذبيحة فيه في الاسلام بخلاف شعبان فلم يكن له شء فاخبر صلي الله عليه وسلم بانه لما كان مهملا بين شهرين معظمين مع انها ترفع فيه اعمال العباد بقوله فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم	2297	2625851582212933600	201	135.0	155	968	20.764463424682617	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	243	300	1212	1509	1509	300	لا تتركهما امتي مع كونه----------------------ما من اعمال الجاهلية النياحة اي رفع الصوت بالندب علي الميت والطعن في الانساب اي القدح في انساب الناس من غير علم خدعن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------------ شفاء عرق النسا بفتح النون والسين المهملة مقصورا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ سمي به لان المه ينسي سواه الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا-	1044	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2298	false	324187055548259824	48	94	267	513	1548	300	لا تتركهما امتي اخبار عن انهما تفعلهما مع انهما منهيان عنهما----- النياحة--- رفع الصوت بالندب علي الميت والطعن في الانساب اي الوقيعة فيها بالنفي ونحوه خد -----عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته AUTO الشين مع الفاء 4874 شفاء عرق النسا------------------------------------------------------------------------------------------- الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا	2298	2625851582212933600	141	202.5	114	350	40.28571319580078	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	0	117	0	559	1420	300	ثلاثة اجزاء ثم تشرب -----------علي الريق كل يوم جز--------------------ء قال انس وصفته لثلث--ماءة نفس كلهم يعافي و-ذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم ممن يحصل مرضه-------------------------- من يبس---------------------------- وفي الالية -------تليين وانضاج وخص---------------- العربية لقلة فضول------------ها وطيب مرعاها حم ه ك عن انس قال ك -----علي شرطهما واقروه شفاعتي الاضافة بمعني ال العهدية اي الشفاعة التي وعدني الله بها ادخرتها لاهل الكباءر من امتي فيشفع لقوم في ان لا يدخلوا النار ولاخرين ان يخرجوا منها او يخفف عنهم حم د ن حب ك عن انس بن مالك ت ه حب ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن عباس خط عن ابن عمرو عن كعب بن عجرة بف--تح المهملة وسكون الجيم الانصاري ال--------------مدني شفاعتي لاهل الذنوب الكباءر من	1045	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2298	false	324187055548259824	163	282	860	1436	1548	300	ثلاثة اجزاء ثم تشرب اي الاجزاء علي الريق كل يوم جزءا اي في كل يوم ثلثاء قال انس وصفته لثلاث ماءة نفس كلهم تعافي وهذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم فان هذا العلاج ينفعهم اذ المرض هذا يحصل من يبس وقد يحصل من مادة غليظة لزجة وفي الالية انضاج وتليين والمرض يحتاجهما وخصه الشاة العربية لقلة فضولها ولطف جوهرها وطيب مرعاها حم ه ك عن انس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز عليه المصنف بالصحة 4875 شفاعتي لاهل الكباءر----------------------------- من امتي--------------------------------------------------------------------- حم د ت حب ك عن انس -----صح ت د حب-- عن جابر------------ طب عن ابن عباس خط عن ابن عمرو عن كعب--- عجرة شفاعتي الاضافة عهدية اي التي اعطاني الله في الاخرة كاءنة وثابتة لاهل------- الكباءر اي	2298	2625851582212933600	323	445.0	243	703	45.945945739746094	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	112	173	529	826	1420	300	شفاعتي لاهل الذنوب الكب----------------اءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء فيه حجة لاهل السنة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر خط--------------- عن ابي الدرداء باسناد ضعيف شفاعتي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي من احب اهل ب---------------------------------------------------------------------------------------يتي بدل مما قبله وذا---- لا ينافي قوله لفاطمة لا اغني -عنك من الله شيا لان	1045	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2299	false	7676974663277459154	129	232	624	1137	1472	300	شفاعتي لاهل الذنوب اعم من الصغاءر والكباءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ------------علي رغم انف ابي الدرداء تقدم الكلام في هذا في الجزء الاول في اتاني في الهمزة مع المثناة خط عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته والحال ان فيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم ومحمد بن سنان الشيرازي قال الذهبي في الذيل صاحب مناكير 4877 شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي خط عن علي ض شفاعتي لامتي اي العصاة بالغفران وغيره وزيادة الدرجات وقوله من احب اهل بيتي بدل من امتي يفيد انه--------------------- لا يشفع لاحد من امته الا لمن	2299	2625851582212933600	175	245.0	132	546	32.0512809753418	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	194	285	921	1351	1420	300	شفاعتي مباحة لعموم المءمنين الا -------من سب اصحاب-----------------------------ي فانها محظورة عليه ممنوعة عنه لجر----------اءته علي من -----------------بذل نفسه في نصرة الدين حل عن عبد الرحمن بن---------------------- عوف شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم تنل-------------------------------------------------ه ابن منيع في المعجم عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه التواتر شمت ندبا العاطس اي قل له رحمك الله عقب عطاسه بحيث ينسب اليه عرفا ثلاثا من المرات لكل عطسة مرة فان زاد عليها فان شءت فشمته وان شءت فلا تشمته لتبين ان -----------	1045	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2300	false	6696791389633159801	3	194	9	948	1481	300	شفاعتي مباحة اي غير ممنوعة عن احد الا لمن سب اصحابي ورواية الديلمي الا علي من اي فانها محظورة----- ممنوعة عنه لعظم ذنبه باساءته الي من نصر الله ورسوله وبذل نفسه في اقامة دينه حل عن عبد الرحمن بن عوف رمز المصنف لضعفه 4879 شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها ابن منيع عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة متواتر شفاعتي يوم القيامة حق اي ثابتة اكرمه الله تعالي بها وهي انواع بيناها فيما سلف منها في تخفيف العذاب او عدم دخول النار لمن استحقها او الخروج منها لمن دخلها وفي رفع الدرجات وهذه الاخرة متفق عليها بين المعتزلة وغيرهم وان اوهم كلام الشارح انهم ينفونها فهو غلط عليهم وانما ينفون الشفاعة لاهل الكباءر فمن لم يءمن بها اي يعتقد صدق اخباره صلي الله عليه وسلم بها وانها ثابتة لهم لم يكن من اهلها اي لم تنله مكافاة له لما اعتقده واعمال بمقتضي معتقده في حقه ابن منيع---------- عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه التواتر AUTO الشين مع الميم 4880 شمت العاطس----------------------------- ثلاثا -----------------------فان زاد ------فان شءت فشمته وان شءت فلا ت عن رجل شمت العاطس اي قل	2300	2625851582212933600	276	397.0	214	1012	27.272727966308594	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	88	174	451	884	1506	300	ك في تاريخه عن جبير بن مطعم ثم----- قال مخرجه الحاكم------ ليس هذا من كلام رسول الله------------------- واسناده فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت اي حضرت حالة كوني غلاما اي صبيا دون البلوغ مع عمومتي حلف المطيبين فما يسرني ان لي حمر النعم اي النعم الحمر وهي انفس اموال العرب واعزها عندهم واني انكثه اي انقضه اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهلة وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف	1046	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2301	false	-8632202591956740188	223	295	1129	1479	1500	300	ك في تاريخه عن جبير بن مطعم الا انه قال------ الحاكم عقيبه ليس هذا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده فاسد من اوجه كتيرة يطول شرحها انتهي وجزم ابن الجوزي بوضعه وتبعه علي ذلك المصنف في مختصر الموضوعات له فالعجب انه لم يرمز عليه بعلامة الضعف هنا 4883 شهدت------------------ غلاما------------------- مع عمومتي حلف المطيبين فما يسرني ان لي حمر النع-------------------------------------------------م واني انكثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عبد الرحمن بن عوف	2301	2625851582212933600	176	253.0	137	605	29.090909957885742	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	120	208	600	1062	1506	300	المطيبين------ فما يسرني ان لي حمر النعم اي النعم الحمر وهي انفس اموال--- العرب واعزها عندهم واني انكثه ا-ي انقضه اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم في دار ابن جدعان في-------- الجاهلة وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر--------------------------------------- والاخذ للمظلوم من الظالم ف-----------------------------------------سموا---------------------------------- المطيبين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف وفيه ا----------بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق شهداء الله في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم امناء الله علي خ----------------------------------------------------------------------لقه سواء قتلوا في الجهاد بسببه او ما------توا علي الفرش لكن المقتولين كما ذكره من شهداء الدنيا والميتين علي الفر---------------ش من شهداء--- الاخرة	1046	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2302	false	-6145206789855616636	98	275	566	1452	1585	300	المطيبين وقوله فما يسرني ان لي حمر النعم اي الابل وكانت---- انفس نفيس عند العرب------------- واني انكثه اني انكثه تقريرا لذلك الحلف واعلام بانه عليه وانه وان كان في فعل الجاهلية فانه حسن مقرر في الشرع وفيه انه يجوز مثل هذا في الاسلام واعلم انه قد وقع حلفان في قريش هذا احدها والاخر حلف بني عبد الدار وحلفاءها خلق كثير تعاهدوا ان لا يتخاذلوا وسموا الاحلاف وكان عمر منهم والمصطفي من المطيبين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف -فيه عبد الرحمن بن اسحاق وفيه كلام معروف وقال في المغني قال احمد صالح الحديث وقال ابو داود ثقة الا انه قدري وقال الدارقطني ضعيف انتهي واما المصنف فرمز عليه بالصحة هنا 4884 شهداء الله في الارض امناء الله علي خلقه قتلوا او ماتوا حم عن رجال صح شهداء الله في الارض اي القوم الذين سبق علم الله بان لهم اجر الشهداء هم امناء الله علي خلقه اي جعلهم امناء علي خلقه في دار الدنيا تقبل في الاخرة شهادتهم علي خلقه سواء قتلوا فكانوا من شهداء السيف او ماتوا علي ال----------------------------------------------------------فرش من غير قتال فانهم شهداء في الاخرة	2302	2625851582212933600	232	194.0	176	962	24.116424560546875	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1047	true	-6446325577605573265	150	283	794	1460	1557	300	البحر الملح------- حل عن عمه النبي صلي الله عليه وسلم باسناد---------- ضعيف شهيد ال---------------------------------------------------------بحر مثل شهيدي البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر لما ذكر والماءد في البحر الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب الموج فيه كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه كاجر شهيد البر وان لم يقتل وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين والامانة وجميع التبعات ه طب عن ابي امامة	1047	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2304	false	5221634858942085295	159	242	804	1232	1512	300	البر بزيادة المشقة حل عن عمة النبي صلي الله عليه وسلم فيه يزيد الرقاشي ضعيف قاله الزين العراقي وقد عزاه في الفردوس الي ابن ماجة 4890 شهيد البحر مثل شهيدي الب-----------------------------------------ر والماءد في البحر---------------------------------------------- كالمتشحط في دمه في البر--------------------------------------------- وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة ا------------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارو-------------------------------------------------------------------------------------------احهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين----------------------- ه طب عن ابي امامة	2304	2625851582212933600	332	551.5	264	740	44.864864349365234	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1047	true	-6446325577605573265	48	163	255	858	1557	300	عن ابي هريرة شهر رمضان اي صيا-----------مه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله رفع قبول الا بزكاة الفطر اي -اخراجها وعدم الرفع كناية عن عدم القبول ------ابن شاهين في ترغيبه وترهيبه والضياء في مختارته عن جرير بن عبد الله اورده ابن الجوزي في الواهيات شهيد ا---------------------------------------------------لبر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر الا الدين بفتح الدال اي التبعات المتعلقة بالعباد والامانة التي خان فيها او قصر في الايصاء بها وشهيد البحر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر والدين ايضا والامانة فانه افضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في ذات الله ركوبه البحر وقتال اعداءه والمراد البحر الملح حل عن عمه النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ضعيف شهيد	1047	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2304	false	5221634858942085295	11	93	58	455	1512	300	عن جرير----- شهر رمضان اي صومه او اخر صومه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله اي يقب-ل الا بزكاة الفطر اي باخراجها لانها تكفر ما وقع فيه من اللغو وغيره ابن شاهين في ترغي--------به والضياء----------- عن جرير------------ اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فيه محمد بن عبد الله البصري مجهول 4889 شهيد البر يغفر له كل ذنب -------------------------الا الدين والامانه--------------------------------------------------------------------------- وشهيد البحر يغفر له كل ذنب------------------------- والدين----- والامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عمة النبي صلي الله عليه وسلم ----------ح شهيد	2304	2625851582212933600	278	374.0	217	672	41.369049072265625	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1047	true	-6446325577605573265	210	294	1084	1528	1557	300	الدني-----------------------------------ا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا---- لهم فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين------------------ ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين والامانة وجميع التبعات----------------------------- ه طب عن ابي امامة باسناد -----ضعفه-------------------------------- العراقي وغيره-------------------------------- شوبوا مجلسكم اي اخلطوه بمكدر اللذات الموت	1047	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2305	false	6617930551293793981	6	94	27	500	1615	300	الدنيا او قاطع الدنيا اي الساءر فيها كلها في طاعة ا------------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة وفيه اكرام-------------------------------------------------- لهم وتعجيل عناية بشانهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين والامانة كما تقدم ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين والامانة باعاضته لصاحب الدين والامانة من عنده تعالي ه طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه عفير بن معدان قال الزين العراقي انه ضعيف جدا AUTO الشين مع الواو 4891 شوبوا مجلسكم---------- بمكدر اللذات الموت	2305	2625851582212933600	271	418.0	217	599	45.242069244384766	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	13	158	81	861	1592	300	ص عن انس بن مالك ابن مردوية عن عمران ابن --حصين----- شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن مع- قصرهن علي عجاءب------- الاخرة وفظاءعها ابن مردوية عن انس بن مالك شيبتني هود واخواتها من كل سورة ذكر فيها الامر بالاستقامة ----------------------------------------------------------------وما فعل بالامم قبلي من عاجل باس الله الذي قطع دابرهم ابن عساكر عن محمد بن علي مرسلا شيبتني هود واخواتها والذي شيبني من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ذكر يوم القيامة وقصص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم اي ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------يها م-----------------------------------ن ذكر المسخ والقلب والقذف ونحوها عم في زواءد الزهد لابيه وابو-الشيخ---------------------------------------------------------------------------- بن حيان في تفسيره للقران عن ابي----- عمران الجوني مرسلا شي-----------------------------------------------------------------------طان اي هذا الرجل الذي يتبع ا-------------------------------------------------لحمامة شيطان يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لا عبا-بها سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة وسماها شيطانة لانها ----------------الهته عن ذكر الحق وشغلته عما يهم--ه وقوله يعني حمامة مدرج للبيان	1049	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2307	false	9055340890873757354	15	295	86	1583	1603	300	ص عن انس-------- ابن مردويه عن عمران -بن الحصين 4899 شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل ابن مردويه عن انس شيبتني سورة هود واخواتها بينها بالابدال منها بقوله الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل قال العلماء لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن علي قصرهن علي حكايته احوال الاخرة وعجاءبها ومصاءبها واحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من -------------الامر بالاستقامة وهو من اصعب المقامات ابن مردويه عن انس 4900 شيبتني هود واخواتها وما فعل بالامم قبلي ---------------------------------ابن عساكر عن محمد بن علي مرسلا شيبتني هود واخواتها وما فعل بالامم قبلي هو كالتفسير والبيان لوجه الخوف من السور المذكورة ويحتمل ما قيل ما عرفته منها ومن غيرها ابن عساكر عن محمد بن علي مرسلا هو ابن الحنفية 4901 شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الامم عم في زواءد الزهد وابو الشيخ في تفسيره عن ابي عمران الجوني مرسلا صح شيبتني هود واخواتها وقوله ذكر يوم القيامة وقصص الامم استثناء فيه بيان وجه الشيب كانه قيل لماذا قال ذكر الي اخره اي انه خاف علي امته من هول القيامة وخاف عليها ما حل بالامم قبلها فشاب خوفا عليهم من بطش الله وحلول نقمته---------- عم في زواءد الزهد------ وابو الشيخ في تفسيره عن ابي عمران الجوني بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون اسمه عبد الملك------------------------- بن حبيب احد علماء البصرة مرسلا رمز المصنف لصحته 4902 شيطان يتبع شيطانة يعني حمامة د ه عن ابي هريرة صح شيطان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فذكره يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لا-عبا بها سماه شيطانا لاقباله علي اللعب------------------ وسماها شيطانة لانها اغفلته عن الحق والهت-------------------ه عما خلق له وقوله يعني حمامة مدرج للبيان	2307	2625851582212933600	516	708.0	416	1631	31.63703155517578	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	244	299	1293	1587	1592	300	الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثر الغنم في البيت كثر------------------------------------------------------------------------------ت ا-----------------------------------------------لبركة فيه خد عن علي وذا--------------------------------------------------------------------------- حديث منكر-------------- الشاة بركة وال--------------------------------------------------------------بءر في البيت------- ونحوه بركة والتنور يخبز فيه بركة والقداحة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------زناد بركة في البيت لشدة الحاجة اليها وعدم الاستغناء عنها ومقصوده الحث علي اتخاذها خط عن انس	1049	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2308	false	8438265768742338802	177	296	889	1510	1525	300	الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات خد عن علي ح الشاة------ في البيت بركة اي نمو وزيادة في خيره والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات وظاهره ايما زاد زادت البركة بالدر والنسل والصوف وفيه ندب اتخاذها في الب----يوت خد عن علي كرم الله وجهه ورمز المصنف لحسنه الا ان فيه صفدي بن عبد الله قال في الميزان وهو حديث منكر وساق هذا 4905 الشاة بركة والبءر بركة والتنور بركة والقداحة بركة خط عن انس ض الشاة بركة والبءر في البيت والمال ونحوه بركة والتنور بركة------------------ اي الكل زيادة في الخير ونمو فيه لعظم النفع بها والقداحة بفتح القاف وتشديد الدال المهملة وهي الزناد التي تقدح بها النار بركة--------- لشدة الحاجة اليها وعدم الغنية--- عن-------------------------ها خط عن انس	2308	2625851582212933600	194	274.5	153	686	28.279882431030273	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1050	true	-1813711497448983829	2	201	13	1037	1539	300	الشاة من دواب الجنة اي ال---جنة فيها اشياه واصل- هذه منها لا انها تصبر بعد الموقف اليها لانها تصير ترابا كما في خبر ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ابن حبان لا اصل له وابن الجوزي----- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح الشام صفوة بالكسر وحكي التثليث الله من بلاده اي مختاره من-------------------------------ها اليها يجتبي يفتعل----------------------- من جبوت الشء وجبيته جمعته صفوته من عباده------------------------------------ فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطه يخرج----------------------------------------- ومن دخلها من غيرها فبرحمته يدخل ومقصوده الحث علي سكناها وعدم الانتقال منها لغيرها لا ان من تركها وسكن بغيرها يحل عليه الغضب حقيقة قال عيسي عليه السلام حين نزلها ان يعدم الغني ان يجمع فيها كنزا فلن يعدم المسكين ان يشبع فيها خبزا طب ك عن ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------مامة ضعيف لضعف عمر بن معدان الشام ارض المحشر والمنشر اي البقعة التي يجمع الناس فيها الي الحساب وينشرون من قبورهم ثم يساقون اليها وخصت به لان اكثر الانبياء بعثوا منها فانتشرت في العالم شراءعهم فناسب كونها ارض المحشر والمنشر------ ابو الحسن بن شجاع الر-------------------------بعي بفتح الراء والموحدة نسبة الي بني ربع قبيلة معروفة في كتاب فضاءل الشام عن ابي ذر الغفاري الش--------------اهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة قاله تفسيرا ل--------------------------قوله تعالي وشاهد ومشهود	1050	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2309	false	-407793350696550288	60	276	308	1401	1529	300	الشاة من دواب الجنة اي ان الجنة فيها -شياه او ان هذه التي في دار الدنيا تكون في الاخرة في الجنة-------------------- ه عن ابن عمر---------- خط عن ابن عباس قال --------------------ابن الجوزي حديث لا يصح 4907 الشام صفوة الله من بلاده اليها يجتبي صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطه ومن دخلها من غيرها فبرحمة طب ك عن ابي امامة صح الشام صفوة-------------------- الله من بلاده اي مختارة منها ومجتباه وظاهره في البقعة نفسها اليها يجتبي بالجيم فمثناة فوقية اي يجتمع من جبوت الشء وجبيته جمعته صفوته من عباده لانه يجمع المبتدا من الساكن والمسكن فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطة اي بسبب سخط الله عليه اخرجه من صفوته من بلاده ومن دخلها من غيرها فبرحمته اي بسببها وهذه فضيلة لدمشق لانها المراد بالش-----------------------------------------------------------------------------ام حيث تطلق-------------------------------------------------------------------- طب ك عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 4908 الشام ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي في فضاءل الشام----------- عن ابي ذر صح الشام ارض المحشر والمنشر اي يحشر------------ الناس------------------------ من قبورهم ----------اليها ويجتمعون فيها والحشر الجمع وال------------------------------------------------------------نشر البعث ابو الحسن بن شجاع بالمعجمة فجيم اخره مهملة الربعي بفتح الراء والم------------------------------وحدة في----- فضاءل الشام عن ابي ذر رمز المصنف لصحته 4909 الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة ك هق عن ابي هريرة صح الشاهد المذكور في قوله تعالي وشاهد ومشهود	2309	2625851582212933600	484	651.0	376	1461	33.127994537353516	79	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1050	true	-1813711497448983829	202	253	1039	1278	1539	300	هق عن ابي هريرة قال ك صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب اي الشاهد للامر يتبين له من الراي والنظر فيه ما لا يظهر للغاءب فمعه زيادة علم حم عن علي قلت يا رسول الله اكون ل--امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة---------------------------------------------------------------- او الشاهد يري ما لا يري الغاءب	1050	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2310	false	-2492252400480884614	9	83	45	402	1541	300	هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 4910 الشاهد يري ما لا يري الغاءب حم عن علي والقضاعي عن انس صح الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب سببه عن راويه علي كرم الله وجهه قال---------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اكون في امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة نظمه من قال يري الشاهد الحاضر المطمءن من الامر ما لا يري الغاءب او الشاهد يري ما لا يري الغاءب	2310	2625851582212933600	148	215.5	115	409	36.18581771850586	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1052	true	-4828812126734588711	61	176	289	860	1552	300	ورد الشرود يرد يعن--------------ي اذا اشتري-------- دابة-------- فوجدها شرودا ثبت له الرد فانه عيب ينقص القيمة عدهق عن ابي هريرة سببه ان بشيرا الغفاري اشتري-------------------------------------------------------- بعيرا فشرد فقال للنبي ذلك فذكره واسناده------------------------------------------ ضعيف----- الشريك احق بصقبه ما كان اي بما يقربه ويليه والصقب محركا الجانب---------- القريب والمراد بالجار الشريك لا------------------------------------------نه يساكنه---------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه------------------- قيل --------------ما الصقب قال------------------- الجوار وقوله ما كان اي اي شء كان من جليل او حقير او عدل او فاسق ه عن ابي رافع باسناد صحي----------------------------------------------------------------------------------ح الشريك شفيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفعة في كل شء فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة ثبتت في الحيوان دون غيره من المنقول ت عن ابن ع-----------------------------------------------------------------باس رمز المءلف لصحته وفيه	1052	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2314	false	4016522602367064646	86	281	435	1384	1480	300	يرد الشرود فعول من شرد اذا نفر اي اذا اشتري الانسان دابة او عبدا فوجدها شرودا فله ردها بالعيب عد ----------------هق عن ابي هريرة قال كان لبشر- الغفاري مقعد من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكاد يخطءه وانه ابتاع بعيرا فشرد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وفيه عبد السلام بن عجلان قال ابن حجر ضعيف 4920 الشريك احق بصقبه ما كان ه عن ابي رافع صح الشريك احق بصقبه الصقب بالتحريك القرب ما كان اي ما وجد فهي تامة وظاهره انه في الخليط في العين المبتاعة وانه يستحقها بالشراء او بالشفعة ويحتمل انه عام في كل شرك وكل حق وانه يدخل في ذلك الجار وحقوق الجوار وتمام الحديث عند الطبراني قيل يا رسول الله وما الصقب قال صلي الله عليه وسلم الجوار وهو يحتمل الخليط والجار فان الخليط جار------------------ ه عن ابي رافع ورواه ايضا البخاري بلفظه ورمز المصنف لصحته 4921 الشريك شفيع والشفعة في كل شء ت عن ابن عباس صح الشريك شفيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفعة في كل شء عام ل-----------------------------------------------------------لحيوان والجمادات فلا يخص الا بدليل وقد خص في الفروع منه كثير بادلة منها ما ينهض وما لا ينهض ت عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وفيه	2314	2625851582212933600	280	272.5	217	1043	26.845638275146484	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	47	109	234	530	1579	300	الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته وم--------------------------------------------------------------------نه الشفقة فاذا غاب الشفق---------------------------------- وجبت الصلاة اي دخل وقت العشاء وفيه رد علي من قال هو البياض-------------------------------------- قط عن ابن عمر بن الخطاب قا----------------------------------------ل الذهبي----------- فيه نكارة ف---------------------------------قول المءلف صحيح غير صحيح الشقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت لان الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الا علي شرار الخلق كما	1054	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2319	false	-5884943655973958328	25	158	128	820	1557	300	الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي وبه اخذ ابو حنيفة والحديث ابان انه الحمرة فاذا غاب الشفق وضعه موضع الضمير زيادة في التقرير وجبت الصلاة اي صلاة--- العشاء وفيه بيان المجمل مما اطلق في عشرة من احاديث الاوقات حمل علي المعني قط عن ابن عمر رمز عليه المصنف بالصحة قال شارحه وهو غير صواب فقد قال الذهبي في التنقيح فيه نكارة انتهي وقال الدارقطني انه موقوف من قول ا--------بن عمر 4930 الشقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت القضاعي عن عبد الله بن جراد الشقي كل الشقي السعادة غير الشقاوة وتقدم الكلام علي هذا التركيب في الجزء الاول والمراد كامل الشقاوة من ادركته الساعة حيا فكان من المحشورين لا من المنشورين وذلك لانها لا تقوم الا علي شرار الخلق ولا	2319	2625851582212933600	208	266.0	158	703	29.587482452392578	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	4	120	22	620	1558	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد والمطعون شهيد والغريق الذي يموت في الماء بسببه شهيد وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء وصاحب ذات الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة ونحوها شهيد والمبطون الذي يموت بداء البطن شهيد وصاحب الحريق الذي تحرقه النار شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بفتح الهاء وكسر الدال الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد والمراة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها التي تموت بالولادة يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها شهيد اي شخص شهيد لكن الاول حقيقة وما سواه مجاز مالك حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك	1055	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2322	false	-4733308124761228813	125	168	650	862	1553	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل ا-----------------لله شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد وص-----------------------------------------------------------------احب ذات ا-----------------------------------------------------------------------لجنب شهيد وصاحب الحريق شهيد----------------- والذي يموت تحت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------هدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك	2322	2625851582212933600	194	318.5	151	598	32.441471099853516	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	35	219	186	1135	1558	300	الراء وصاحب ذات الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة---------------------------------------------------------------- ونحوها شهيد والمبطون الذي يموت بداء البطن شهيد وصاحب الحريق الذي تحرقه ----النار شهيد--------- والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بفتح الهاء وكسر الدال الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد ----------------------------والمراة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها التي تموت بالولادة يعني ماتت --مع شء مجموع فيها-------------------------------------------------- غير منفصل عنها شهيد اي شخص شهيد لكن الاول حقيقة وما سواه مجاز م------------------------------------الك حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك السلمي قال النووي صحيح الشهادة تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فانها لا تكفره نبه به-------------------------------------------------------------------------- علي ان الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في البر لا تكفر حتي الادمي بل حق الله فقط والغرق يكفر ذلك كله اي يكفر الذنوب والتبعات وذلك بان يرضي الله اربابها في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم اي الذي مات تحته والشهيد اي القتيل في سبيل الله اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي مالك ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي----- الشهداء	1055	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2323	false	6748090303871518253	23	270	126	1353	1514	300	الجنب وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة شهيد والمبطون من كانت هلاكه بالم بطنه من اسهال واستسقاء ونحوه- شه-----------------------------------يد وصاحب الحريق من كانت وفاته بالنار حريق بها شهيد والذي يموت تحت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------هدم شهيد اذا انهدم عليه جدار او نحوه والمراة تموت بجمع في القاموس------------------------------ ماتت بجمع قتيلته عذراء او حاملا او مثقلة شهيدة ولا اعلم انه تعرض احد لوجه غير هءلاء من الشهداء فان ثمة امراض اعظم من هذه المذكورة وقد الحق في الاحاديث ما بلغه اربعين شهيدا مالك حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك------- قال النووي صحيح -----------------------------------------------بلا خلاف وان لم يخرجه الشيخان 4936 الشهادة تكفر كل شء الا الدين والغرق يكفر ذلك كله الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو الشهادة تكفر كل شء اي تغطيها وهو عام نحو الحق وفق الخلق فاستثني من ذلك قوله الا الدين وذلك لعظم حق المخلوقين سيما المال فانه اعز شء عندهم ويحتمل ان الدم والعرض كذلك لان الثلاثة قراءن في التحريم لكنه ذكر اخفها تنبيها علي الاثقل ثم انه اذا كان لا يكفر الدين مع انه اخذ برضا صاحبه ما اخذه غصبا ونهبا والغرق يكفر ذلك كله اي كل شء والدين وفيه بيان ان الغرق اعظم من غيره من انواع الشهادة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الخلة ولا يلزم ان يكون الهالك به ارفع مقاما عند الله تعالي فقد يكون الشء فاضلا من جهة مفضولا من اخري الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عمرو 4937---- الشهداء خمسة-------------------------------- المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم----------------- والشهيد---------- في سبيل الله م-----------------------------------------------------الك ق ت عن ابي ه-------------------------ريرة صح الشهداء	2323	2625851582212933600	322	92.5	249	1709	18.841426849365234	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	24	63	125	327	1521	300	فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سي--القي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة فيه ان----- الشهداء	1056	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2324	false	-8088079674871833012	52	94	261	470	1534	300	فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة حم ت عن عمر الشهداء	2324	2625851582212933600	195	372.0	157	209	93.30143737792969	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	45	92	237	473	1521	300	ورجل مءمن اسرف علي نفس-----------------------------------ه لقي العدو فصدق الله حتي قتل---------------------------------------------- فذاك في الدرجة الرابعة فيه ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة------------------- حم ت عن عمر بن الخطاب باسناد حسن الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا	1056	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2325	false	-8530868435291359076	23	82	123	442	1528	300	ورجل مءمن اسرف علي نفسه باكثاره المخالفة ورجوعه علي طاعاته لقي العدو فصدق الله حتي قتل فهو كالاول في الشجاعة ودون الثلاثة في الايمان فذاك في الدرجة الرابعة اخره نقص ايمانه عمن تقدمه انجته عن العذاب باسرافه شهادته وشجاعته حم ت عن عمر 4939 الشه----------------داء علي بارق نهر بباب الجنة-في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا	2325	2625851582212933600	166	267.5	131	336	49.404762268066406	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	146	264	753	1342	1521	300	حم طب ك عن ابن عباس قال ك ------------------------علي شرط مسلم--------------------------------------- واقروه الشهداء عند الله في الاخرة يكونون علي منابر جمع منبر بكسر فسكون اي اماكن عالية من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظله و-----المنا----بر علي كثيب اي تل عظيم من مسك فيقول لهم الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ---------------------------الم اوف بضم ففتح فكسر بضبط المءلف لكم والتوفية لاتمام والاكمال فاصدقكم بضم فسكون فضم فيقولون بلي وربنا وفيت لنا وبلي حرف ايجاب ومعناه التقرير والاثبات ولا يكون الا بعد نفي وقد يكون مع استفهام كما هنا وقد لا عق عن ابي هريرة باسناده ضعيف الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم يمنة ولا يسرة حتي يقتلوا فاولءك يل-قون يوجدون في الغرف العلا	1056	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2325	false	-8530868435291359076	157	298	816	1520	1528	300	حم طب ك عن ابن عباس ورمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 4940 الشهداء عند الله----------------- علي منابر من يا-----------------------------------قوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله علي كثيب من مسك فيقول لهم الرب الم اوف لكم واصدقكم فيقولون بلي وربنا عق عن ابي هريرة الشهداء عند الله علي منابر من ياقوت اعلام بموقفهم يوم القيامة عند جزاء الخلاءق كما يدل له يوم لا ظل الا ظله وتقدم الكلام عليه علي كثيب----------- من مسك فيقول لهم الرب الم اوف لكم واصدقكم اي ما وعدتكم به من الاكرام ومن السلامة من الافزاع والاهوال مع الامام فيقولون بلي وربنا وخطابه تعالي من زيادة اكرامه لهم في ذلك المقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق عن ابي هريرة 4941-------- الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم-------------- حتي يقتلوا فاولءك يلتقون ف-------ي الغرف العلا	2325	2625851582212933600	268	343.0	210	996	26.907630920410156	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1057	true	-2962965605913600760	130	191	673	999	1557	300	الشهيد الحقيقي لا يجد مس القتل ا---------------------------ي الم-ه الا كما يجد احدكم الفرصة بفتح القاف وسكون الراء-------------------------- يقرصها بالبناء للمجهول والقرصة الاخذ باطراف الاصابع وذا تسلية لهم عند هذا الخطب المهول عن ابي ه---------------ريرة الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة بمعني انه تعالي يهون عليه الموت ويكفيه سكراته وكربه طس عن ابي قتادة باسناد ضعيف الشهيد	1057	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2327	false	-1526283287481285154	247	300	1239	1486	1486	300	الشهيد لا --------يجد مس القتل اي الم مسه او المراد شدة سكرة الموت الا كما يجد احدكم القرصة مصدر قرص اذا قطع مصاع للوحدة اي الواحدة من القرص يقرصها ن عن ------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رمز لصحته 4945 الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة---------------------------------------------------- طس عن ابي قتادة ---------صح الشهيد-	2327	2625851582212933600	141	190.0	108	395	35.69620132446289	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1059	true	4852577999034993930	65	153	328	767	1506	300	الشيخ في بيته اي في اهل بيته وعشيرته كالنبي في قومه لا لكبر سنه ولا لكمال قوته بل لتناهي عقله وجودة رايه حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب عن ابن عمر ابن الخطاب قال ابن حجر كابن حبان موضوع الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حبه خصلتين فالمراد ان حبه لهما لا ينقطع لشيخوخته طول الحياة وحب المال خبران لمبتدا محذوف ويصح النصب علي البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة	1059	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2332	false	-5564194416931016676	18	67	88	335	1500	300	الشيخ في جماع---------------------ته كالنبي في امته يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكل ذلك باطل------- حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 4954----------------- الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين-------------------------------------------------------------------- طول الحياة وحب المال------------------------------------------------------------------------- عبد الغني بن سع-د في----- الايضاح عن ابي هريرة	2332	2625851582212933600	184	242.0	141	439	41.9134407043457	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	27	111	134	531	1498	300	صاحب الدابة احق بصد------------------------------رها فلا يركب-------------- غيره معه الا رديفا الا ان يءثره حب عن بريدة بضم اوله حم طب عن قيس بن سعد بن عبادة وفيه ابن ابي ليلي و عن حبيب بن مسلمة ورجال احمد ثقات حم عن عمر قال قضي النبي ان صاحب الدابة احق بصدرها ورواته ثقات طب عن عصمة بن مالك الخطمي باسناد ضعيف---------------- وعن عروة بضم المهملة ابن مغيث الا-----------------------------نصاري مختلف في صحبته طس عن علي امير المءمنين البزار عن ابي هريرة وضعفه ابو نعيم عن فاطمة الزهراء ----	1060	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2334	false	-8862007960225395671	3	67	17	330	1502	300	صاحب الدابة مالكها او مكتريها او مستعيرها احق بصدرها في ركوبه ان اردف عليها غيره وتقدم--------------------- حب عن بريدة--------- حم طب عن قيس بن سعد و-------------------------------حبيب بن مسلمة---------------- حم عن عمر طب ----------------------------------------------------عن عصمة بن مالك الخطمي بفتح المعجمة بطن من الانصار وعن عروة -------------بن مغيث بالمعجمة فمثناة تحتية فمثلثة الانصاري--------------- طس عن علي-------------- البزار عن ابي هريرة------ ابو نعيم عن فاطمة الزهراء قال	2334	2625851582212933600	185	221.5	141	490	37.75510025024414	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	217	300	1069	1498	1498	300	فر عن ابي سعيد الخدري باسناد فيه----------------------------------------------- مجهول----- صاحب السنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمسك ب-----------------------------------------------------طريقة المصطفي وسيرته ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا---- صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب الصغاءر ببركة تمسكه بالسنة وقيل اراد بصاحب السنة المحدث-------------------------------------------------------------------------------------------- خط في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الرواة عن ابن عمر بن الخطاب باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله----------------------------------------------------------------------------------- لانه انفي للكبر وابلغ في التواضع-------------------------------------- دخل النبي السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره------------------- الا ان يكون-	1060	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2335	false	-1937627245105265117	63	252	290	1197	1454	300	فر عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه وفيه احمد بن يزيد بن العوام قال الذهبي في الذيل مجهول 4962 صاحب السنة ان عمل خيرا قبل منه وان خلط غفر له خط في المءتلف عن ابن عمر ض صاحب السنة تقدم تفسير السنة والمراد ان العامل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبع لطريقته الهاجر للبدعة ان عمل خيرا قبل منه لان خيره علي طري-------------------قة الهدي فيقبل---- وان خلط غفر له اي عمل صالحا واخر سيءا غفر له لاتباعه----------------------------------------------------- السنة وفيه ان صاحب البدعة لا يقبل خيره ولا يغفر سيءه وقد سبق ان الله لا يقبل عمل صاحب بدعة حتي يدع بدعته خط في----- المءتلف------------------------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 4963 صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه عليه اخوه المسلم طس وابن عساكر عن ابي هريرة ض--- صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله فلا يحل له ان يحمله غيره فاذا تنازع الباءع والمشتري في حمل المبيع فحمله علي مشتريه لانه صار صاحبه الا ما جري به العرف والحديث قاله صلي الله عليه وسلم لما دخل------ السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فقاله صلي الله عليه وسلم الا ان يكون	2335	2625851582212933600	221	150.0	171	1022	21.624265670776367	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	77	127	385	631	1466	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب خلافا للحنفية نعم يشترط ان يجد فاضلا عن قوته وقوت ممونه يوم العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة حم د عن عبد الله بن ثعلبة بلفظ	1063	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2341	false	-3254848665899485814	108	132	499	612	1451	300	غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن عبد الله بن ثعلبة صدقة	2341	2625851582212933600	103	182.5	80	252	40.873016357421875	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	129	187	659	951	1551	300	----------------الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة زاهد بن طاهر في سداسياته عن انس بن مالك باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- صلوا ايها الناس في بيوتكم اي النفل الذي لا تشرع جماعته فان افضل------- صلاة المرء اي الرجل يعني جنسه في بيته الا الصلوات الخمس المكتوبة اي او ما شرع فيه جماعة كعيد وتراويح ففعلها بالمسجد افضل خ عن زيد بن ثابت	1067	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2351	false	7113203040019501436	25	78	134	403	1542	300	الضحي يتصف بصفة الانبياء عليهم السلام زاهر---------------- بن طاهر في سداسياته عن انس اي الاحاديث التي بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيها ستة من الرواة لا غير وهي نظير ثلاثيات البخاري 4996 صلوا ايها الناس في بيوتكم----------------------------- فان افضل الصلاة صلاة المرء ف-------------------ي بيته الا-------------- المكتوبة-------------------------------------------------------- خ عن زيد بن ثابت	2351	2625851582212933600	118	149.5	90	403	29.280397415161133	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1070	true	-4692175379592730021	105	180	531	911	1516	300	حم ن وابن سعد وسموية والبغوي والباوردي وابن قانع الثلاثة في معاجيم الصحابة طب عن زيد بن خارجة ------------------------------------------------------------------بن زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د بن ابي زهير الخزرجي شهد ابوه احدا وشهد هو بدرا وهو المتكلم بعد الموت واسناده ضعيف فقول المءلف صحيح غير صحيح صلوا ندبا علي انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني وارد مورد التعليل للامر بالصلاة عليهم ابن ابي عمر هب عن ابي هريرة باسناد واه خط عن انس وفيه كذاب صلوا علي النبيين	1070	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2361	false	-7398878258989743368	106	187	608	1001	1556	300	حم ن وابن سعد وسمويه والبغوي والبارودي وابن قانع-------------------------- طب عن زيد بن خارجة ورمز المصنف علي رمز احمد بالصحة قال الشارح وليس كما قال ففيه عيسي بن يونس قال في اللسان كاصله قال الدارقطني مجهول وعثمان بن حكيم قال الذهبي في الذيل قال ابن معين مجهول وخالد بن سلمة قال في الضعفاء مرجء يبغض عليا 5017----------------------------------------------------------------- صلو-----ا علي انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني --------------------------------------ابن ابي عمر هب عن ابي هريرة----------- خط عن انس --------ض صلوا علي ا-نبياء	2361	2625851582212933600	180	259.0	137	547	32.90676498413086	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1071	true	-941740002876915387	71	158	343	791	1499	300	صمت الصاءم اي سكوته عن النطق تسبيح اي يثاب عليه كما يثاب علي التسبيح---------------- ونومه عبادة ماجور عليه ودعاءه مستجاب اي عند فطره وعمله من نحو صلاة وصدقة مضاعف اي يكون له مثل ثواب عمل المفطر مرتين ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساقط----- صناءع المعروف جمع صنيعة وهي ما اصطنعته من خير تقي مصارع السوء والافات والمهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة تنويه عظيم بفضل المعروف واهله ك عن انس باسناد ضعيف صناءع المعروف-------------------------------- تقي مصارع السوء	1071	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2363	false	-3697062219300833045	153	249	753	1241	1511	300	صمت الصاءم------------------ تسبيح اي في اجره الذي يكتب له وهذه من اعظم فضاءل الصيام ونومه عبادة في الاجر-- ودعاءه مستجاب------------ وعمله من الخير--------- مضاعف للصاءم فرضا ونفلا -------------------ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمر ورمز لضعفه قال شارحه فيه شيبان بن فروخ قال ابو حاتم يري القدر اضطر اليه الناس باخره وقال الحافظ في الفتح في اسناده الربيع بن بدر وهو ساقط 5023 صناءع المعروف-------------------------------- تقي مصارع السوء-------- والمهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة------------------------------ ك عن انس ---------صح صناءع المعروف جمع صنيعه وهي الاحسان الي الغير تقي مصارع السوء	2363	2625851582212933600	240	303.5	190	627	38.27751159667969	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	122	182	639	941	1537	300	القشيري مفهومه الحل في غير هاتين الحالتين ونوزع------------------------------------------------------ البزار والضياء عن---------------------------------------------------------------- انس باسناد صحيح صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ثم صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر خطايا شهر ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس واسناده ساقط صوم ثلاثة ايام من	1073	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2370	false	213012585669297061	88	154	469	811	1503	300	القشيريجواز ذلك---- في غير هاتين الحالتين فقد ابعد وقد استوفينا ادلة تحريم الغناء في حاشية ضوء النهار البزار والضياء عن انس رمز المصنف علي الضياء بالصحة وقال المنذري رواته ثقات ومثله قال الهيثمي 5034 صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا------------------------------------------------------------ ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس -----------ض صوم --اول -يوم من	2370	2625851582212933600	193	314.5	151	420	45.9523811340332	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	20	64	91	314	1536	300	حم م د عن ابي قتادة ------الانصاري صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين علي ما تقرر ابو الشيخ الاصبهاني في الثواب وابن النجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاريخ------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---------------------- صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة طس عن ابي سعيد	1074	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2373	false	-5377184809933835469	89	209	447	1041	1512	300	حم م د عن ابي قتادة رمز لصحته 5039 صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين------------ ابو الشيخ---------- في الثواب وابن النجار عن ابن عباس ض صوم يوم التروية هو ثامن الحجة سمي به لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد او لان ابراهيم عليه السلام كان يتروي ويتفكر في رءياه فيه قاله في القاموس كفارة سنة هذا ينقض ما قيل لانه ايضا من سنة خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم كيوم عرفة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين قال الشارح المراد الصغاءر وسلف لنا بحث في الجزء الاول فيه تحقيق المراد ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5040 صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة طس عن ابي سعيد	2373	2625851582212933600	190	306.0	150	616	30.84415626525879	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	73	131	368	673	1536	300	اخذ منه الحنفية ان الم-----نفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم وحمله الباقون علي من لم يره جمعا بين الاخبار---------------- هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوما خطاب لعاءشة وحفصة زوجتيه فان الصيام جنة بالضم وقاية من النار لصاحبه ومن بواءق الدهر اي غواءله وشروره ودواهيه ابن النجار عن ابي مليكة	1074	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2374	false	-2955611880583054548	101	178	505	889	1541	300	اخذت--- الحنفية منه ان من انفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم واذا افطر بجماع فلا كفارة عليه وعليه كلام في حاشية الضوء حسن هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو مزيف فقد قال الذهبي في المهذب فيه الواقدي الواهي وفي الميزان عن احمد هو كذاب يقلب الاخبار عن ابن المديني يضع ثم ساق له هذا الخبر 5042 صوما------------------------- فان الصيام جن------------ة من النار------- ومن بواءق الدهر ابن------------------------- النجار عن ابي مليكة	2374	2625851582212933600	156	184.5	121	456	34.21052551269531	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	194	291	1013	1491	1536	300	د عن معاوية بن ابي سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البي-------ض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر فمن ص---------------امها وافطر بقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر فهو ص-اءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لان ادم لما اهبط اسود جلده فامر بها فلما صام اليوم الاول بيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية بدنه اخرجه هامش قوله وجيم صوابه وحاء مهملة ا ه الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع ابو ذر الهروي في جزءه من حديثه عن قتادة بن ملحان القيسي قيس بن ثعلبة صو-------------------موا من وضح الي وضح	1074	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2375	false	-1238955223717923705	170	295	837	1451	1472	300	د عن معاوية رمز المصنف لصحته 5045 صوموا ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر ابو ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن ملحان صوموا ايام البيض اي ايام الليالي --بينها قوله ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقع العدد بيانا لليالي والمراد ايامها هن كنز الدهر الكنز ما يكنز لنفاسته والمراد ان صاءمها كنز دهره وحفظه عن الضياع في ما لا ينفع لانه كصيامه الدهر كان بعض الصحابة يقول انا صاءم ثم يري ياكل ويشرب فيقال له في ذلك فيقول صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضياف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--------له ابو ذر الهروي في جزءه من حديثه عن قتادة بن ملحان بكسر ميمه وسكون اللام بعدها مهملة 5046 صوموا من وضح الي وضح	2375	2625851582212933600	195	292.0	151	829	23.522315979003906	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1075	true	-2514129170630684722	180	249	941	1307	1580	300	قبله ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان فاذا انتصف شعبان حرم الصوم الا ان وصله ببعض النصف الاول ليستقبل الشهر بنشاط حم ن هق عن ابن ----------------------عباس صوموا يوم عاشوراء ندبا فان فضيلته عظية وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما	1075	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2378	false	7548473746715357215	4	42	23	215	1523	300	قوله ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان لكن الناس خالفوا هذا الحكم وتسرعوا الي ما نهوا عنه------------------------- حم ن هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 5050 صوموا يوم عاشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وخالفوا فيه اليهود صو----------------------موا قبله يوما وبعده يوما	2378	2625851582212933600	122	182.5	93	388	31.44329833984375	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	67	182	365	973	1566	300	للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح صلاة الابرار كذا ساقه المءلف وصوابه صلاة الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت من بيتك فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسل-------------------------------------------------------------------------------------ا صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين -------------------------------------------------------------------------الي الله بالتوبة والاخلاص ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ترمض بفتح المثناة الفوقية الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفاف الفصال هامش قوله بضم الميم صوابه بفتح الميم ا ه هامش بمماستها وفيه ندب تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد بغير اضافة وسموية عن عبد الله بن ابي اوفي بالتحريك صلاة	1076	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2379	false	-2126507187476636818	124	244	647	1255	1568	300	القريب الحي--- عن ------الميت وان لم يوص وحققناه في حاشية الضوء الطيالسي ---------عن ابن ------------------------------عباس رمز المصنف لص-حته 5054 ----------صلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت------------------------------------------- ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسلا صلاة الابرار قال الشارح لفظ الرواية هذه كما حكاه المءلف في مختصر الموضوعات وكذا غيره صلاة الاوابين والابرار ركعتان اذا دخلت بيتك اي مسكنك بيتا كان او غيره وركعتان اذا خرجت فيه التفات من الغيبة الي الخطاب لحث السامع ان يكون من الابرار ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سوادة مرسلا هو المقدسي تابعي قال في التقريب ثقة 5055 صلاة الاوابين حين ترمض الفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد----------- وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي ------صح صلاة	2379	2625851582212933600	246	275.5	190	878	28.01822280883789	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	20	208	117	1067	1513	300	م عن ابي هريرة صلا------------------ة الرجل ومثله المراة حيث شرع لها الخروج للجماعة في جماعة تزيد في رواية البخاري تضعف اي تزاد علي صلاته في بيته اي في محل اقامته وصلاته في سوقه منفردا خمسا وعشرين درجة خص البيت والسوق اشعارا بان مضاعفة الثواب علي غيرهما من الاماكن التي لم يلزمه لزومها لم يكن اكثر مضاعفة منهما وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة ضم المعجمة وتفتح الا رفعه الله بها بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية للبخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد يقولون اللهم اغفر له جملة مبينة لقوله تصلي عليه اللهم ارحمه	1077	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2381	false	-4789449187563903327	182	259	896	1274	1463	300	م عن ابي هريرة وصححه المصنف 5060 صلاة الرجل في جم----------------------------------------اعة تزي------------------------------د علي صلاته في بي-----------------ته وصلاته في سوقه------- خمسا وعشرين درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------------------ ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء----------------- ثم اتي الم---------------------------سجد لا يريد الا الصلا------------------------------------ة لم يخط------------------------------- خطوة -----------------الا رفعه الله بها درج-----------------------------ة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صل----------------اة ما كان-------------------------ت الصلاة تحبسه----------------------------- وتصلي الملاءكة علي---------------------------ه ما دام في مجلسه ا---------------------------لذي يصلي فيه----------------------------------------- يقولون اللهم اغفر له الل---------------------------هم ارحمه	2381	2625851582212933600	345	472.5	272	968	35.64049530029297	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	178	280	880	1431	1537	300	السياق---- فاتم وضواها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط والاركان والسنن بلغت صلاته خمسين درجة---------------- سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبد بن حميد بتنوين عبد غير مضاف ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلا---------------ة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1078	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2384	false	6475334608800130240	170	298	865	1507	1511	300	المراد هنا فاتم وضوءها وركوعها وسجودها الظاهر ان هذا شرط لكل صلاة فخرج علي الاغلب- بلغت صلاته خمسين درجة قال ابن حجر كان سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قلت كلامه يءيد ما قدمناه من ان المراد صلاة الفلاة فرادي قال ابو زرعة وهو حجة علي مالك في ذهابه ان لا فضل لجماعة علي جماعة قلت هذا من ابي زرعة في علي ان المراد بصلاة الفلاة في جماعة عبد بن حميد-------------------- ع حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف بالصحة علي الحاكم 5062 صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -------------------------------------------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2384	2625851582212933600	362	609.5	291	767	47.19687271118164	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	220	298	1102	1530	1537	300	صلاة الرجل في بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل ----اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة ------بخمس وعشري-----------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في ---------------------------------------------------مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام----------------------------------------------------------- بماءة الف صلاة------------ اخذ منه------------ قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي تصلي فيه القباءل ومذهب الشافعي	1078	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2385	false	4724665463571721072	2	168	7	891	1524	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة لعل المراد الصلاة هنا للفريضة فرادي وان التفضيل باعتبار البقاع في هذا الحديث لا غيرها والمراد انها لا- تضاعف وصلاته في مسجد القباءل المراد به --مسجد الحارة المنسوب اليها كمسجد بني فلان ونحوه بخمس وعشرين صلاة ان اريد الفرادي كما ذكرناه فهذه المضاعفة غير مضاعفة الجماعة ولعلها درجات لا تبلغ درجات الجماعة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه قيل ان تقام فيه --------------------------الجمعة بخمسماءة صلاة لا يقال هذه مع كونها فرادي فضلت الجماعة لانا نقول هذه درجات غير تلك الدرجات فيمكن ان قدر الدرجة الواحدة من درجات الجماعة يوازي عدة درجات من هذه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة هذه فضاءل للبقاع لا يقف احد علي سرها ال بنور الوحي وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام يحتمل ان يراد به الحرم كله لانه احد ما يطلق عليه هذا اللفظ بماءة الف صلاة قال ابن حجر اخذ منه بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه القباءل ف-ذهب الشافعي	2385	2625851582212933600	320	515.5	257	914	35.01094055175781	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	55	220	271	1090	1478	300	النفل قاءما افضل من صلاته قا----------------------------------------------------------------------------عدا ح--------------------------------------------------------------------------------------------يث -لم يكن معذورا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به احمد والبخاري علي النصف من صلاته قاعدا فيه انه يصح النفل مضط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا وهو الاصح عند الشافعية وقول بعضهم لم يجزه احد باطل فقد حكاه الترمذي ع-------------------------------------------ن الحسن---------------- حم د عن عمران بن حصين باسناد صحيح---------- صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس اي وهم ينظرون خمسا وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النفل شرع للتقرب به اخلاصا و------كلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء والفرض شرع------------------ لاشادة الدين ف-------------------------------------------اظهاره اولي عن عن صهيب---- الرومي باسناد حسن صلاة الضحي صلاة الاوا------------------------------------------------------------بين الرجاعين الي الله بالتوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف صلاة ----------القاعد نصف اجر صلاة القاءم هذا في حق القادر وفي غير المصطفي كما ذكر حم ن ه عن انس بن مالك ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن الساءب وعن المطلب بن ابي وداعة	1079	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2386	false	-5935964327066686889	0	293	0	1482	1516	300	الرجل قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا حم د عن عمران بن حصين صح صلاة الرجل قاءما نفلا افضل من صلاته قاعدا وقد بين قدر الافضل في الحديث الاول وفي قوله وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون--------- من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به ------البخاري علي النصف من صلاته قاعدا قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجوزون النفل مضطجعا فان اجازه احد مع القدرة فهذا حجته قال ابن حجر قد حكي الترمذي عن الحسين جواز النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية ----------لكن يلزم القادر الاتيان بالركوع والسجود حقيقة ولا يجزءه الايماء ناءما بهما ثم ان الحديث في غير المعذور حم د عن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته 5065 صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعد------------------------------------------------ل صلاته علي اعين الناس خمسا وعشرين ع عن صهيب ض صلاة الرجل خرج علي الغالب والا فالمراة كذلك في نفلها تطوعا حيث لا يراه الناس ظاهره سواء كان في مسجد خال او بيته تعدل صلاته علي اعين الناس خمسا وعشرين اي درجة او صلاة وذلك لان النفل شرع للتقريب الي الله تعالي فكلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء ونظر الخلق اما الفراءض فشرعت لاشادة الدين واظهار شعاءره فهي حقيقة بان تقام علي رءوس الاشها------د ع- عن صهيب رمز المصنف لضعفه 5066 صلاة الضحي صلاة الاوابين فر عن ابي هريرة ض صلاة الضحي تقدم الكلام فيها صلاة الاوابين اي التي يطلق عليها انها صلاة الاوابين مثل حديث صلاة الاوابين حين يرمض الفصال فهو اخبار بان صلاة الضحي وصلاة الاوابين واحدة فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5067 صلاة القاعد نصف---- صلاة القاءم----------------------------------------- حم ن ه عن انس-------- ه عن ابن عمرو--------- طب عن ابن عمرو ----------عن عبد الله بن الساءب وعن المطلب بن ابي وداعة	2386	2625851582212933600	525	604.0	409	1634	32.12974166870117	88	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	257	299	1281	1476	1478	300	مفهوم له عند الجمهور-- فاذا خشي احدكم الصبح اي فوت صلاته -----------------صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة ما قد صلي -----------فيه ان اقل الوتر ركعة وبه قال الثلاثة خلافا للحنفية وان وقت----------------------------ه يخرج بال---------------فجر مالك حم ق 4 عن ابن عمر	1079	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2387	false	-8019026558604610284	167	217	807	1042	1440	300	مفهوم الليل لا يعمل به فاذا خشي احدكم الصبح اي طلوع الفجر المانع عن النفل صلي ركعة واحدة توتر له اي يصير--- ما قد صلي شفعا وترا وفيه ان اقل الوتر ركع------------------------------ة وانها مفصولة بالتسليم عما قبلها وانه يخرج وقت الوتر بطلوع الفجر مالك حم ق 4 عن ابن عمر	2387	2625851582212933600	126	168.0	95	268	47.01492691040039	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1080	true	7053731056957544690	32	155	160	768	1493	300	عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني اي اثنين اثنين ومقتضي اللفظ حصر المبتدا في الخبر وليس بمراد والالزام كون كل نفل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون--------------------------------- الا ركعتين فقد والاجماع علي جواز الاربع ---ونهارا حم 4 عن ابن عمر باسنا----------د صحيح------------------------------------------ صلاة الليل مثني مثني وجوف -لليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سلمه الخامس احق به كذا رايته في نسخة المءلف بخطه وفي نسخ-ة اجوبة دعوة -ولا وجود له في خطه لكنه الرواية وقيل الرواية اوجبه ابن نصر طب عن عمرو بن ع-بسة-------------------------------------------------------------------------------- وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف----- صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل اي اقله ركعة ووقته بين صلاة العشاء والفجر لكن تاخيره الي اخر الليل افضل لمن وثق باستيقاظه طب عن ابن عباس باسناد صحيح صلاة الليل مثني مثني	1080	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2388	false	-3513229053148803320	13	170	69	853	1471	300	عن ابن عمر صح------- صلاة الليل والنهار مثني مثن------------------------------------------------------------------------------------ي قال الدارقطني ذكر النهار يزيد علي الروايات فهو وهم من البارقي قال المناوي ممنوع لانه ثقة قد احتج به مسلم وزيادة الثقة مقبولة ومع قبول الزيادة يكون نفل الليل والنهار مثني مثني افضل الا ما ورد شفعا ك----------------الاربع قبل الظهر حم ع عن ابن عمر قال الهيثمي حديث صحيح رواته كلهم ثقات وقد رمز المصنف لصحته 5071 صلاة الليل مثني مثني وجوف الليل احق به ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة صح صلاة الليل مثني مثني اي اثنتين اثنتين لمن اراد وجوف الليل قال الشارح اي سدسه الخامس احق به اي بالنفل علي هذه الكيفية---- وفي رواية اجوبة دعوة عوض احق -----------------------------------------به ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة بموحده ومهملتين مفتوحتين صحابي معروف رمز المصنف بالصحة علي الطبراني قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف 5072 صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل طب عن اب------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ---------صح صلاة الليل مثني مثني	2388	2625851582212933600	292	273.0	221	1035	28.212560653686523	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1080	true	7053731056957544690	167	300	823	1493	1493	300	ركعات بتسليم- ويكون قوله وتشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني وقوله وتشهد بالواو هو ما في خط المءلف فما في نسخ من اسقاطها الا اصل له في خطه لكنه رواية وتباس اي--------------- اظهار --بءس و--فاقة و------------------------خضوع------- وتمسكن من------------ المسكنة --او معناه السكون والوقار والميم زاءدة وتقع كذا هو بخط المءلف بيديك------------------------------------------------------ وفي النسخ المتداولة وهو الرواية وتضع يديك ------------------اي اذا فرغت منهما فسلم ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع الطلب وقيل اراد الرفع في القنوت وتقول اللهم اغفر لي ذنوبي فمن لم يفعل ذلك----------------------------------------------------------------- فهو خداج يعني فصلاته ذات خداج اي -----نقصان او وضع المصدر موضع المفعول مبالغة حم د ت ه عن المطلب----------------------------------------------------------- بن---------------------------------------------------------- ابي وداعة واسناده حسن صلاة المراة في بي-------------------------تها وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الموضع المهيا للنوم فيه افضل من صلاتها في حجرتها بالضم--------------- كل محل- حجر عليه بالحجارة وصلاتها في-	1080	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2389	false	8505598142356232166	0	192	0	996	1540	300	ركعات بتسليمة ويكون قوله وتشهد في كل ركعتين يفس-ر المعني مثني مثني قلت الاحتمال الاول اظهر----------------------------------------------------------------- وتباس قال الخطابي معناه اظهار للبءس والفاقة وقال ابن المديني البءس الخضوع والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة فقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة وتقنع بالقاف فنون مهملة بيدك قال الحسيني في شرح الترمذي معناه رفع اليدين في الدعاء وفي رواي----------------------ة وتضع يديك وهو عطف علي محذوف اي اذا فرغت منهما فسلم ثم ارفع يديك وقال العراقي يحتمل ان مراده---- الرفع في القنوت وتقول اللهم اغفر ل------ي فمن لم يفعل ذلك يعني كلما ذكر وقيل من فاته ما ذكر من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة فهو خ---------------------داج الخدل النقصان اي ناقصة من الاجر---------------- حم د ت ه عن المطلب بن وداعة رمز المصنف لحسنه قال المناوي فيه عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لا يصح حديثه وقال الحسيني فيه اضطراب------- واعلال 5074 صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة صح صلاة المراة ولو عجوزا في بيتها قيل هو الموضع المعد- للنوم---- افضل من صلاتها في حجرتها بالمهملة مضمومة فراء كل موضع حجر عليه بالحجارة وصلاتها في	2389	2625851582212933600	416	517.5	327	1143	36.395450592041016	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1081	true	-2425440496802665249	0	57	0	283	1539	300	مخدعها بتثليث الميم-------------------- خزانتها التي في اقصي بيتها افضل من صلاتها في بيتها --------------------فصلاتها في كل ما كان اخفي افضل لتحقق ام---------ن الفتنة دعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ك عن ام سلمة واسناده صالح ص---------لاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة مر معناه فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صلاة	1081	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2389	false	8505598142356232166	192	297	996	1523	1540	300	مخدعها مثل--ث الميم وخاء معجمة ثم مهملة خزانتها -----في اقصي بيتها افضل من صلاتها في بيتها قال في الفتح وجه كون صلاتها في ال--------اخفي افضل لتحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد حدوث ما احدث النساء من التبرج والزينة قال البيهقي وفي الحديث دلالة علي ان الامر بان لا يمنعن عن المساجد امر ندب وهو قول عامة العلماء وفيه دليل ايضا ان فرادي النساء افضل من جماعتهن لان المخدع لا يتسع للجماعة وسيصرح به الحديث الاتي د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة رمز المصنف لصحته 5075 صلاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع-------------- بخمس وعشرين درجة--------- فر عن ابن---------------------- عمر صلاة	2389	2625851582212933600	197	301.0	157	587	33.56047821044922	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	151	203	787	1066	1554	300	الديلمي عنه قال ابن حجر موض--------------------------وع صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بفتح المثناة الفوق-ة وسكون --ثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين	1082	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2393	false	2850549831008950613	14	92	63	463	1552	300	الديلمي عن----- ابن عمر ايضا واقره علي ذلك السخاوي 5085 صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري طب هق صح عن قباث بن اشيم صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله اي انمي وارفع شانا من صلاة اربعة تتري بفتح-------- الفوقية وسكون الثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين	2393	2625851582212933600	260	467.5	210	413	62.95399475097656	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	49	133	224	635	1478	300	حم عن جبير بن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن اب-------------------------------------------ي الارقم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع الناس م ن عن ابي هريرة وهو من قسم المشهور صلاة في مسجدي ا----فضل من الف صلاة فيما سواه-------------------------------------------------- الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرم افضل	1083	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2395	false	1397481344873808915	0	76	0	363	1468	300	حم عن جبير بن مطعم --------------------وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت 5088 صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء ومسج---دي اخر المساجد------------------------------------------------------------------------------------------- م ن عن ابي هريرة ----------------صح صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد وقد علم ان المساجد افضل البقاع للفراءض الا المسجد الحرام اي انه افضل ---------------	2395	2625851582212933600	242	418.5	189	508	47.637794494628906	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	172	265	820	1309	1478	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به الجمهور علي تفضيل -مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وعكس---------------- مالك-------------------------------------------------------------- حم حب عن عبد الله بن الزبير الخليفة واسناده --------------------------------------------------------------------------------------------صحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال الغزالي وكذا كل عمل بالمدينة بماءة الف هب عن ابن عمر بن الخطاب وقال اسناده ضعيف بمر-ة صلاة في---------------------------------- المسجد الحرام	1083	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2396	false	8466019443819832628	0	142	0	740	1557	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من---- صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة اي بماءة صلاة في مسجدي ليكون ماءة الف فيطابق الاول وبعد رقم هذا التوجيه رايته بعينه لزين الدين العراقي تلفيقا للاحاديث والحمد لله واستدل به الجمهور علي افضلية مكة علي المدينة وان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وهو راي الثلاثة وقال مالك المدينة افضل قال ابن عبد البر وروي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب عن اب--------ن الزبير رمز المصنف بالصحة علي رمز احمد وقال العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح ومثله قال الهيثمي في رجال احمد 5091 صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها------------------------------------------- هب عن ابن------------------------------- عمر ح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام	2396	2625851582212933600	373	591.5	300	826	45.157386779785156	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	9	95	52	476	1514	300	بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب فتحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن بعد فعل الصبح حتي تطلع والعصر حتي تغرب ولا تنعقد عندنا حم حب عن سعد بن ابي وقاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقا------------ت صلاتكن ايها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن بضم ففتح جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسجد الجماعة بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن بقدر الامكان اذ هن اعظم فخوخ الشيطان حم طب هق عن ام حميد	1084	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2397	false	2289666443664259510	1	120	5	585	1480	300	بعده----ما الصبح حتي تطلع الشم-----------------------------------------------------------------------------س والعصر حتي تغرب ال----------شمس حم حب عن سعد بن---- وقاص صح صلاتان لا يصلي بعدهما اي نفلا الصبح حتي تطلع الشمس وهو واضح في النهي عن النفل بعد فعل الصلاة كما في قوله والعصر حتي تغرب الشمس وقد ورد ما يدل ان النهي في الفجر بعد طلوعه وان لم يفعل صلاته وفي العصر بعد فعله وحققنا ذلك في اليواقيت وهل النهي شامل لذوات الاسباب الاظهر شموله وليس مع المخصص حجة حم حب عن سعد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 5094 صلاتكن------------ في بيوتكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من صلاتكن في حجركن وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة------------------------------------------------------------------ حم طب هق عن ام حميد	2397	2625851582212933600	127	71.0	97	867	14.648212432861328	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	91	146	462	755	1514	300	هق عن ام حميد الانصارية--------------- قالت----------------- انا نحب الصلاة معك يا رسول الله فتمنعنا ازواجنا فذكره و-----------------------------فيه ابن لهيعة----- صلاح اول هذه الامة بالزهد والي---------------------------------------------------------------------------------------------قين اذ بهما يصير العبد شاكرا مفوضا مسلما متوكلا ويهلك كذا في نسخ والذي وقفت عليه -------------------------في اصول صحيحة وهلاك وه-و الملاءم لقوله صلاح -اخرها بالبخل والامل فانهما لا يكونان الا	1084	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2397	false	2289666443664259510	213	300	1031	1480	1480	300	هق عن ام حميد الانصارية امراة ابي حميد قالت قلت يا رسول الله انا نحب الصلاة يعني معكفي---------منعنا ازواجنا فذكره ورمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 5095 صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل حم في الزهد طس هب صح عن ابن عمرو صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد خالصا لله متواضعا له متوليا لمن والاه ويهلك اخرها بالبخل والامل قال الشارح انه وجد في اصول صحيحه وهلاك وهذا الموافق ل---- صلاح وذلك ان البخل-------------- لا يكو--ن الا-	2397	2625851582212933600	193	253.0	154	479	40.292274475097656	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	220	271	1124	1370	1514	300	وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لا--ن القمر يطلع من اولها ل---اخرها------------------ صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة-- صوم-----------ها ان النور لما عم------ ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها-------------------------------------------------------- ن ع هب عن جرير بن عبد الله ص----------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره	1084	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2398	false	7594472524098602105	229	300	1187	1535	1535	300	وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت بيضا لان القمر يطلع من اولها الي اخرها ثم ابدل منها قوله صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قيل وجه صومها اي تخصيصها انه----- لما عم النور ليلها ناسب ان يعم العبادة نهارها او لان الكسوف يكون غالبا فيها وقد امرنا بفعل القرب عنده ن ع هب عن جرير رمز المصنف لصحته 5098 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره-	2398	2625851582212933600	216	351.5	171	354	61.01694869995117	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	156	264	808	1336	1514	300	امله وما بعدهم الشيطان الا غرورا- حم في كتاب الزهد طس هب عن ابن عمرو---------------------------------------------------- --------------------------------بن العاص قال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب----- صباح المولود حين -------------------------------------------------------يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي اصابة بما يءذيه من الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يريد بها ايذاءه وافساده فان---- النزغ الدخول في امر -لافساده عن ابي هريرة صيام ثل-----------------------اثة ايام من كل شهر صيام الدهر اي يعدل صيامه وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لان القمر يطلع من اولها لاخرها صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة صومها ان النور لما عم ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها ن ع هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة	1084	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2398	false	7594472524098602105	39	172	204	876	1535	300	امله اعرض عما فرض عليه وعن التوبة حم في----- الزهد طس هب عن ابن عمرو رمز المصنف علي البيهقي بالصحة وقال الهيثمي فيه عصمة بن المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال الترمذي اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب 5096 صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان م عن ابي هريرة صح صياح المولود حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة قال القرطبي الصحيح في الرواية بنون وزاي ساكنة وغين معجمة من النزغ وهو الوسوسة والاغراء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة بالفاء والزاي وعين مهملة من الشيطان يريد بها ايذاءه وافزاعه لانه يسوءه ما ولد عل--يه من الفطرة م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 5097 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر-------------- وهي ايام البيض------------------------------------------------------------- صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة------------------------------------------------------------- ن ع هب عن جرير ---------صح صيام ثلاثة	2398	2625851582212933600	291	400.0	223	824	35.31553268432617	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	38	120	169	593	1452	300	حب عن عثمان بن ابي العاص باسناد صحيح صيام شهر رمضان بعشرة اشهر اي بصيام------------------------------- عشرة اشهر اي يعدلها وصيام ستة ايام بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهرين فذلك ص--------------يام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج التشبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان مولي المص---------------------------------------------------طفي واسناده صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح صيام يوم -----------------------عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكفر السنة التي قبله يعني بغفر الصغاءر المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني انه تعالي يحفظه ---ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها	1085	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2399	false	-6008698393711891023	127	298	597	1450	1459	300	حب عن ثوبان صح ص----------------------يام شهر رمضان بعشرة اشهر لانه ثلاثون يوما اليوم بعشرة ايام فيكون عشرة اشهر وص----------يام ستة ايام بعدة عقيبه لا مطلق البعدية الا انه فهم الناس الاول ويجب في هذا الفهم ناظم الهدي في شرحه وقد ذكرناه في حواشي الضوء بشهرين فذلك التضعيف وقوله صيام السنة خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو------------------------ حم ن حب عن ثوبان رمز- المصنف لصحته 5101 صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله يكفر السنة التي قبله ت ه حب عن ابي قتادة صح صيام يوم عرفة لغير مسافر وواقف بعرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب الي الله البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي وكان القياس ارجوا من الله موضع جملة احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول ان يكفر السنة التي قبله-------------------------------- والسنة التي بعده -معناه ان------ يحفظه عن ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها	2399	2625851582212933600	267	264.5	205	949	28.134878158569336	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	120	148	593	718	1452	300	وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارجو علي عدة من الله ان يكفر هذا المقدار ت ه حب عن ابي قتادة	1085	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2400	false	-6035123470581430609	20	83	99	411	1476	300	وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل لم يتعرضوا لتوجيه قوله احتسب هنا وفيما قبله ولم يجزم كما جزم في خبر الصلوات الخمس بانهن مكفرات قيل قد يقال وعد الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالتكفير المذكور فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اني ارجو علي عدة ان ي--------كفر هذا المقدار ت ه حب عن ابي قتادة	2400	2625851582212933600	114	208.5	88	320	35.625	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	39	131	185	622	1544	300	الصاءم في عبادة------------------------ ما لم يغتب مسلما لا يجوز له اغتيابه او يءذه بقول او فعل والا فلا يثاب علي صومه وان صح فر عن ابي هريرة وهو حديث منكر الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما لم يغتب اي يذكر مءمنا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابا وان حكم بصح----------------------------------------------------------ته فر عن ابن عباس----------------------------- الصابر الصا--------------------------------------------بر اي الصابر الصبر الكامل انما هو عند الصدمة الاولي ف------------------------------------------------------------------------------------------ان مفاجاة المكروه بغتة لها روعة تزعج القلب	1086	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2402	false	732939472211443085	127	236	593	1134	1457	300	الصاءم في عبادة من حين يصبح الي ان يمسي ما لم يغتب فاذا اغتاب خرق------------------------------------------------ صومه------- فر عن ابن عباس--------------- الصاءم في عبادة من حين يصب------------------ح الي ان يمسي ما لم يغتب فانه يخرج عن عبادت---------------------------------------ه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابه وان حكم بصحته واسقط عنه الفرض ويثاب في الاخرة علي صومه ويعاقب علي غيبته فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف والشارح 5111 الصابر الصابر عند الصدمة الاولي تخ عن انس ح الصابر الصابر اي الصابر الصبر الكامل-------- عند الصدمة الاولي الصدمة الاولي هي الشء الصلب واستعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة قاله المصنف في الديباج وذلك ان مفاجاة المكروه له------ روعة تروع القلب	2402	2625851582212933600	243	275.0	188	682	35.630496978759766	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	176	293	868	1502	1544	300	الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره و-ما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن ---------لكل ما يجب الايمان به اخبر عن سبب حلوله في القلب بان يكسب العبد بقدر طاقته احد شطري الايمان فاذا كمل الايمان حصل اليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حل هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف ------------------------------------------------------------------------والمحفوظ موقوف ال------------------------------------------------------------------------------صبر رضا يعني التحقق بالصبر يفتح طريق الوصول الي مقام الرضا والتلذذ بالبلوي قال الغزالي وحقيقة الصبر ثبات باعت الدين في مقابلة باعث الهوي وهو من خواص الادمي الذي هو كالمركب من شعب ملكية وبهيمية والملاءكة لم تسلط عليهم الشهوة بل جردوا للشوق الي مطالعة جمال الربوبية فلا يتصور لصبر لملك ولا بهيمة الحكيم الترمذي وابن عساكر عن ابي موسي	1086	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2403	false	-6267743293018668362	166	264	862	1391	1579	300	الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وبما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان ولكل ما جاء الايمان به --------------وقي------------------------------------------------------------------------ل اليقين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين حل هب عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقد قال البيهقي عقبه تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع انتهي ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد 5114 الصبر رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم--------- وابن عساكر عن ابي موسي	2403	2625851582212933600	227	349.5	182	910	24.94505500793457	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	133	280	721	1455	1572	300	الجسد لانه يدخل في كل باب بل في كل مسءلة من مساءل الدين----------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك مرفوعا هب عن علي موقوفا واسناده------------------------------------------------- ضعيف ووقفه اشبه الصبر ثلاثة اي انواعه باعتبار متعلقة ثلاثة فصبر علي المصيبة حتي لا يتسخطها وصبر علي الطاعة حتي يءديها وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض-- ومن صبر علي المعصية اي علي تركها كتب الله له تسع ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش	1087	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2405	false	2791075531589581452	56	162	276	821	1563	300	الصبر دا-----خل في كل باب من ابواب--------------- الدين وقد حققنا فضاءله في كتابنا المختصر من كتاب ابن القيم فر عن انس--------------- هب عن علي موقوفا رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي فيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف 5120------ الصبر ثل-------------------------------اثة فصبر علي المصيبة--------------- وصبر علي الطاعة----------- وصبر ع-ن المعصية---------------- فمن صبر علي المعصية ح-------------تي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلا----------------------------------------ثماءة درجة------------------------------ ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله--------------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-----ين الي منته--------------------------------------------ي الارضين ومن صبر ع-ن المعصية------------- كتب الله له تسع-ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش	2405	2625851582212933600	399	580.0	313	840	47.5	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	112	183	550	899	1480	300	فباع شريك------ه فلم ياخذ--- وليه له بالشفعة مع كون الاخذ احظ---- فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها-- طس عن جابر بن عبد الله---------------------------- الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة اي قلاءدهم الي يوم القيامة طب عن عبادة بن الصامت	1088	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2407	false	-3660810222280398503	0	70	0	348	1537	300	فباع شريكه نصيبه فلم ياخذ له ولي---ه بالشفعة فهي ثابتة له اذا بلغ فاذا ادرك سن البلوغ فان ----------شاء اخذ-------- وان شاء ترك اذ حقه ثابت طس عن جابر سكت عليه المصنف ورواه الديلمي ايضا 5123 الصخرة صخرة بيت المقدس ع------لي نخلة والنخلة ع------لي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة----------- الي يوم القيامة طب عن عبادة بن الصامت	2407	2625851582212933600	261	410.5	205	392	66.58163452148438	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1089	true	3480871837873816246	206	272	1084	1427	1573	300	المرسلين وحز قيل مءمن ال فر----------------------------عون ا---------------------------------لذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله------------------------- وعلي بن ابي طالب---------------------------------------------------------------------------------- وهو افضلهم اي الثلاثة--------------------- ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة وابن عساكر وابن مردوية عن ابي ليلي الانصاري الكندي الصرعة بضم الصاد وفتح الراء-------------------------------------------------------------- كل الصرعة اصله المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقل الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه	1089	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2410	false	4464452618765773334	193	295	1025	1533	1552	300	ال--سلام وحز-قيل مءمن ال فرعون قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله يريد به موسي عليه السلام وعلي بن ابي طالب عليه السلام الذي كان اول من اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كثير من الاقوال وهو افضلهم وكفي له شرفا بهذا كرم الله وجهه ابو نعيم في المعرف-------------------------ة وابن عساكر------------ عن ابي ليلي الانصاري الكندي صحابي اسمه بلال او بليل مصغرا او يسار او داود او نفر ولم يرمز عليه المصنف بشء 5132 الصرعة كل الصرعة ا---------------------------------------------لذي يغضب فيشتد غضب- ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه	2410	2625851582212933600	221	313.5	176	594	37.205387115478516	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	1	145	5	709	1511	300	المهملة وسكون الراء اي الهجر--------- قد ذهب اي جاء-- الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية-------------------------------------- البغوي محيي السنة طب عن سعيد بن يربوع بلفظ الحيوان المعروف وهو المخزومي الصعود المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي سارهقه ص-----------------------عودا جبل من نار في جهنم يتصعد--------------------- فيه الكافر سبعين خريف--------ا ثم يهوي كذ-----------------------------لك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ابدا اي يكون داءما في صعود وهبوط وزاد ابدا تاكيدا حم ت حب ك عن ابي سعيد الخدري قال ت----------------- غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة الصعيد الطيب اي تراب الارض الطهور وضوء المسلم بفتح الواو اطلق علي التميم انه وضوء لقيامه مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر فالمراد بالعشر التكثير لا التحديد وكذا ان وجده وهناك مانع حسي او شرعي ن حب عن ابي ذر قال ت حسن الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	1090	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2411	false	6725023026420236547	130	262	659	1304	1489	300	المهملة وفتحها-------- الهجر والقطيعة قد ذهب اي ابطله الشرع-------- ونهي عنه و--------كان عليه---- الجاهلية فنهي عنه الشارع فوق ثلاث واباحه دونها البغوي----------- طب عن سعيد بن يربوع رمز المصنف لصحته 5134 الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا حم ت حب ك عن ابي سعيد صح الصعود بفتح الصاد والمراد به ما في قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر فهو تفسير للاية جبل من نار-------- يتصعد اي يتكلف رقيه وصعوده فيه الكافر سبعين خريفا اي عاما ثم يهوي اي يسقط من اعلاه او ينزل فيه كذلك اي سبعين خريفا ابدا قال الطيبي زي--------------------------------------د ابدا تاكيد- حم ت حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة 5135 الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	2411	2625851582212933600	297	386.5	229	950	31.263158798217773	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	100	160	497	788	1511	300	اطلق -------علي التميم انه وضوء لقيامه ---مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر فالمراد بالعشر------------- التكثير لا التحديد وكذا ان وجده وهناك مانع حسي او شرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن حب عن ابي ذر قال ت حسن--------------------------------- الصعيد و------ضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء ولم يمنع من استعماله مانع فليتق الله اي فليخفه وليمسه بشرته بان	1090	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2412	false	8703570517898227146	2	115	8	581	1547	300	اطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر فليس ذكرها للتحديد بل لمطلق التكثير----------- وكذا ان وجده و--له مانع من استعماله والحديث خرج علي سبب وذلك ان ابا ذر رحمه الله قال يا رسول الله اني اغرب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور الحديث قال ابن حجر في الفتح عقيب الحديث انه اشار بذلك الي ان التيمم يقوم مقام الوضوء ولو كانت الطهارة به ضعيفة لكونها طهارة ضرورية لاستباحة الصلاة ن حب عن ابي ذر رمز المصنف لصحته قال النووي حديث صحيح 5136 الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء-------------------------- فليتق الل----------ه وليمسه بشرفه فان	2412	2625851582212933600	199	253.5	153	622	31.993568420410156	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	251	285	1292	1453	1511	300	الا صلحا احل حراما كمصالحة من--- دراهم علي -----اكثر منها فيحرم ل---لربا----------------------- او حرم حلالا كمصالحة امراته علي ان لا يطا-------- ضرتها وفيه----------------------------------- ان الصلح علي الانكار باطل------------------- حم د ك عن ابي هريرة	1090	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2413	false	3350591883863315469	109	163	554	811	1485	300	الا صلحا احل حراما كمصالحة من له دراهم علي اخر باكثر منها لاقتضاءه الربا وكان يصالح علي نحو خمر او حرم حلالا كمصالحة امراته علي ان لا يطا امته او ضرتها والحديث اصل عظيم في الصلح واستدل به علي ان الصلح علي الانكار باطل لان مال الغير محرم حم د ك عن ابي هريرة	2413	2625851582212933600	151	230.5	118	257	58.75486373901367	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	66	110	315	543	1498	300	فان اكثر الخطايا من اللسان فاذا -ملك الانسان لسانه فقد تلبس بباب عظيم من------ العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة باسناد لين الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار اللازم رعايته لحق العلم وستر للج-------------------------------------اهل لان المرء مخبوء تحت لسا----------------------------------------------نه فحاله مستور ما لم يتكلم	1091	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2414	false	8945194969770960586	153	261	765	1304	1503	300	لان اكثر الخط--ا من اللسان فاذا املك الانسان لسانه فقد تلبس بباب عظيم من ابواب العبادة وقد تطابقت علي هذا الملل قال وهب اجمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقيل لا حج ولا رباط اشد من حبس اللسان فر عن ابي هريرة وفيه يحيي بن يحيي الغساني قال الذهبي جرحه ابن معين ووثقه بعضهم 5141 الصمت زين للعالم وستر للجاهل ابو الشيخ عن محرز بن زهير---------- ض الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار وحسن السمت والتحفظ عن السقطات فان من كثرت لفظاته كثرت سقطاته وستر للجاهل لان المرء مخبوء تحت لسانه كما قاله الوصي كرم الله وجهه وهو مخبر عن شانه فحاله مستور ما لم يتكلم	2414	2625851582212933600	181	296.0	144	551	32.849365234375	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	79	176	401	877	1529	300	حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف ول-----------------------------------------ا صحبة له طص عدهب- عن انس ابن مالك عدهب--------- عن جابر باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم يدق بضم فكسر بضبط المءلف المصير اي الامعاء اي يصيرها دقيقة ويذبل بضم فسكون فكسر للموحدة بضبطه اللحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم عند اكثاره ويبعد بالتشديد والكسر بضبطه من حر السعير جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون للصوم طس وابو القاسم بن بشران	1092	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2417	false	-138105899245349753	135	246	684	1202	1471	300	حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف قال البيهقي في الشعب قال يعقوب ليس لعامر هذا صحبة--- طس عد هب عن انس رمز المصنف لصحته عد هب عن جابر ---قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير ثقة لكنه اختلط انتهي وفيه الوليد بن مسلم قال الذهبي في الضعفاء ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وزهير بن محمد قال الذهبي في الضعفاء فيه ضعف ما وقال البخاري روي عنه اهل الشام مناكير 5150 الصوم يدق ---------------------المصير--------------------------- ويذبل اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد---------------------- من حر السعير----- ان لله------ ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون------------------------ طس وابو القاسم بن بشران	2417	2625851582212933600	235	360.0	176	732	32.103824615478516	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	153	281	765	1427	1529	300	رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون للصوم------------------------------------------ طس وابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة في اماليه عن انس باسناد---------------------- فيه مجهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اي الصوم والفطر--------- مع الجماعة وجمهور الناس ت عن ابي هريرة----------------- وقال حسن---- غريب--------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله ومعناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لا ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر صغاءره حم م ت عن ابي هريرة--- الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة	1092	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2418	false	422846803083510151	0	129	0	678	1574	300	رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون اكراما لهم كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة طس وابو القاسم بن بشران ------------------------في اماليه عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد المجيد بن كثير الحداءي لم اجد من ترجمه 5151 الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون ت عن ابي هريرة صح الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون تقدم الكلام عليه قال في الفردوس فسره بعض اهل العلم فقال ال--------------------------------------------------------صوم والفطر والتضحية مع الجماعة ومعظم- الناس ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب حسن 5152 الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمض-----------------------------------------------------------------ان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م ت عن ابي هريرة صح الصلوات الخمس---------------------------------- والجمعة الي الجمعة	2418	2625851582212933600	312	435.5	247	990	31.515151977539062	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	170	252	863	1296	1528	300	في مسجد ال----------مدينة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة والصلاة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجدي عشرة الاف صلاة -----وال--صلاة في مسجد ال-------رباط الف صلاة اي مسجد الثغر الذي يرابط فيه للعدو حل عن انس باسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الصلاة في المسجد الجامع اي الذي يج-مع فيه الناس اي يقيمون فيه الجمعة تعدل الفريضة اي يعدل ثواب صلاتها فيه حجة مبرورة اي ث-----------------------واب حجة مقبو---------------------------------------------------------------------------------------لة والنافلة فيه كعمر---------------ة متقبل-----------------ة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة	1093	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2421	false	-5521657523636798393	0	184	0	963	1559	300	في مسجد الرباطات الف صلاة حل عن انس ------------------ض الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة فيه ان الاجر ليس علي قدر المشقة كما اشتهر وفيه اثبات شرف بعض البقاع علي بعض لخاصية استاثر الله بعلمها والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة هذا يخالف الاحادي----ث الثابتة انها بالف صلاة الا انه لا يقاومها صحة فانه حديث------------------- ضعيف والصلاة في مسجد الرباطات قيل هو المحل الذي يبني للفقراء ويقيمون فيه قلت والاظهر انه شء محدث لم يكن في عصر النبوة فيكون الحديث ان صح من الاخبار بما سيكون الف صلاة حل عن انس رمز المصنف لضعفه 5159 الصلاة في المسجد الجامع تعدل الفريضة حجة مبرورة والنافلة كحجة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة طس عن ابن عمر الصلاة في المسجد الجامع اي الذي يجتمع فيه الناس لاقامة------- الجمعة تعدل الفريضة----------------------------------- اي ثواب صلاة الفريضة تعدل ثواب حجة مبرورة تقدم تفسير الحج المبرور قال الشارح ولم ار من اخذ بذلك من الاءمة اي من قال بهذه الفضيلة والنافلة اي في المسجد الجامع كحجة متقبلة وهو غير المبرورة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة	2421	2625851582212933600	273	362.0	216	1046	26.09942626953125	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	236	300	1203	1528	1528	300	والنافلة فيه كعمر---------------ة متقبل-----------------ة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة لكثرة الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن-------------------------------------- عمر باسناد ضعيف الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي---- افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه-	1093	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2421	false	-5521657523636798393	162	255	838	1331	1559	300	والنافلة اي في المسجد الجامع كحجة متقبلة وهو غير المبرورة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة وهل الحديث شامل للمساجد الثلاثة فينضاف الي تضاعيفها المتقدمة هذه الزيادة الظاهر الشمول لان الوصف المذكور ثابت لها ايضا طس عن ابن عمر قال الهيثمي فيه نوح بن ذكوان ضعفه ابو حا--تم 5160 الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه	2421	2625851582212933600	283	476.0	225	507	55.818538665771484	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	268	300	1371	1528	1528	300	فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة---------- في مسجدي---- افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه-	1093	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2422	false	4466208237861640183	0	79	0	383	1518	300	فيما ياتي وما سلف---------- والجمعة اي صلاتها في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام فانها فيه بماءة الف جمعة لانها داخلة في عمومه صلاة في المسجد بماءة الف صلاة علي انه لا يخفي ان هذا الحكم في جمعة المدينة قد افيد من عموم احاديث ان الصلاة فيه بالف صلاة فهو حكم علي بعض افراد العام بحكمة تشريفا له وتنصيصا عليه وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه	2422	2625851582212933600	135	154.5	106	397	34.00503921508789	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	200	290	1036	1499	1554	300	ضعيف--------- الصلاة النافلة علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا اي -------------------------------------------------------------------------الي القبلة وغيرها مما هو جهة مقصده في غير المكتوبة طب وكذا ال----------ديلمي عن ابي موسي باسناد حسن الصلاة -------------------------------------------------------------------------علي نور علي الصراط اي يكون ثوابها يوم القيامة نورا يضء للمار علي الصراط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما اخذ من افراده الصلاة هنا ان محل كراهة افرادها عن السلام ما لم يرد الافراد في شء بخصوصه فلا يزاد علي الوارد الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين قط في الافراد بفتح الهمزة عن ابي هريرة	1095	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2426	false	-2678809996465832419	117	199	609	1022	1509	300	ضعيف جدا 5172 الصلا--------ة علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا طب عن ابي موسي ض الصلاة علي ظهر الدابة نفلا هكذا وهكذا وهكذا قال في الفردوس الي القبلة وغيرها----------------- في غير المكتوبة --جاءزة الي جهات مقصده طب عن ابي موسي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يونس بن الحارث ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن حبان 5173 الصلاة علي نور علي الص-----------------------------------------------------راط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازدي في----- الضعفاء----------- قط في الافراد عن ------------ابي هريرة	2426	2625851582212933600	218	307.5	173	628	34.713375091552734	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	41	135	192	657	1477	300	الصيام جنة----- حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر وفيه ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار-------------------- اخذ منه وم--------------ما قبله و---بعده ان -------افضل العبادات الصوم لكن--------- الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة باسناد حسن الصيام جنة ما لم يخرقها اي الصاءم بالغيبة او نحوها فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك ال--------------------------------------------------------------------ساتر له من النار------------ بفعل-------------------------ه وتمام الحديث------------ ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة ابن ال-----------جراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة	1096	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2427	false	4531395656639621951	138	263	660	1261	1441	300	الصيام جنة وحصن حصين- من النار حم----------------------------------------- هب عن ابي هريرة صح---- الصيام جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة اخذ جماعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده ان الصيام افضل العبادات البدنية مطلقا وذهب الشافعي ا-لي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي هو ف---ي الصحيح خلا وحصن الي اخره 5178 الصيام جنة ما لم يخرقها ن هق عن ابي عبيدة صح الصيام جنة ما لم يخرقها بالمعجمة فراء ويصح بالزاي اي انه ساتر له من النار ما لم يخرقه بفعله وياتي بيان الذي ينخرق به وتمام الحديث عند البيهقي ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة رمز المصنف لصحته 5179 الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة	2427	2625851582212933600	294	367.5	225	651	45.16128921508789	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	204	284	1020	1399	1477	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اي يوم صومه اي لا يفعل كفع-------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا- وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم-------------------------------------------------------------------------------- وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله -----------------------------------------------الذي نفس محمد------------------- بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم ال--خاء تغيره------------- اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغير ريح فمه فما ظنك بصلاته وقراءته وهل	1096	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2429	false	2093090700150573478	13	133	57	642	1464	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اظهر التجاهل ومعناه لم يعرف حقه بل انزل به ما يكرهه من شتم وغيره ومنه بيت المعلقة الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا والجهل منهي عنه مطلقا وهو من الصاءم اقبح وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه مكافاة له علي جهله مع انه تعالي قد اباح له ذلك بقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وليقل-------------------------- اني صاءم قيل يقوله جهرا وقيل سرا ليدفع هيجان غضبه بذكره لصومه والذي نفس محمد صلي الله عليه وسلم بيد------------------ه لخلوف---------- بضم المعجمة تغير ريح فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغير---- فمه فما ظنك بصلاته وعبادته قال	2429	2625851582212933600	229	290.0	176	643	35.61430740356445	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	0	124	0	608	1518	300	حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب--------------------------------------------------------------------------- والصوم حبس النفس عن مقتضي الشهوة-------------------------- دون------ الغضب----------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف كما في السراج فقول المءلف حسن غير حسن الص----------يام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن فكان الصاءم اخرج شيا من بدنه لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف الصيام لا رياء بمثناة تحتية فيه فانه بين العبد وربه لا يطلع عليه احد قال الله تعالي هو لي اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد به احد غيره وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء وكثرة الثواب يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب المترتب علي الصيام انما يحصل باخلاص ال-عمل هب عن ابي هريرة الصيام	1097	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2429	false	2093090700150573478	219	295	1044	1439	1464	300	حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب والنفس تشتهي الشء لحصول اللذة بادراكها وتغضب لفوته وتنفر لتقربها في المءلم والصوم صبر------ عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من تمام الصوم حبس النفس عنها وبه تمسك من فضل الصبر علي الشكر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وغفل عن --قول الزين العراقي حديث ضعيف 5183 الصيام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصيام هب عن ابي هريرة الصيام	2429	2625851582212933600	165	230.5	130	791	20.859670639038086	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	31	57	157	282	1518	300	الصبر------------ وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن ف------------كان الصاءم اخرج شي-ا من بدنه ------لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة	1097	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2430	false	-778200134203039085	36	66	187	339	1491	300	الصبر ربع الايمان وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص--- قوة البدن وينحل الجسم فكان الصيام اخرج شيءا من جسده لوجه الله فكان- زكاته هب عن ابي هريرة	2430	2625851582212933600	115	184.0	90	156	73.71794891357422	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	119	270	585	1360	1518	300	هب عن ابي هريرة الص--يام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة---------------------------- يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه الشراب---- تحريف من النساخ بالنهار كله فشفعني فيه-------------------------------------------------- ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم اوله وشدة---------- الفاء اي يشفعهما الله فيه ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل الحقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلف فيه النطق ويحتمل المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص ب--------------------اسناد- حسن حر-----ف الضاد------------- ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل اي نزل به ضيفا وفي داره كلبه مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المءلف اي حامل مقرب دنت ولادتها وما وقع في امالي المءلف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبح اولادها في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقر قر بقافين سفهاءها حلماءها	1097	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2431	false	-3756472229959909110	20	143	110	747	1519	300	هب عن ابن عمرو صح الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة شفاعة حقيقية كما دل له قوله يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات------------------- في نسخة بدل-ه الشراب وهو تحريف---------- بالنهار---- فشفعني فيه اي نهار رمضان لان الصوم اذا اطلق فالمراد به الفرض ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم حرف المضارعة وتشديد الفاء وقرن بينهما هنا لان الصيام غالبا يلازمه القيام------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي اسناده حسن AUTO حرف الضاد المعجمة 5186 ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل--------------- وفي داره كلبة مجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراء---------------ها في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر--------- سفهاءها حلماءها	2431	2625851582212933600	424	636.0	334	908	46.6960334777832	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	1	151	7	747	1474	300	مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي ------------كالابل حرق النار بالتحريك وقد تسكن----- لهبها اي اذا -----اخذها انسان للتملك ادنه الي احر-اقه بالنار فظاهر صنيع المصنف ان هذا هو ال--------------------------------------------------حديث بتمامه والامر بخلافه بل تتمته عند مخرجه فلا تقربنها حم ت ن حب عن الجارود بالجيم اب-------------------------------------------------------------------ن المعلي ابو المنذر وابو غياث ح-----------------------------------------------------------------------------م ه حب عن عبد الله بن الشخير بكسر اوله المعجم وخاء معجمة مشددة طب عن عصمة بن مالك وحديث النساءي -------------اسناده------ صحيح ضالة المءمن العلم كلما قيد حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يثا بالكتابة- طلب اليه اخر يقيده بجانبه وفيه جواز كتابه العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة والا لضاع فر عن علي باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------- ضحك ربنا اي عجب ملاءكته فنسب اليه الضحك لكونه الامر والمريد من قنوط عباده اي من شدة ياسهم وقرب غيره تمامه قال ابو رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين	1098	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2432	false	-129696448561090002	45	237	205	1129	1464	300	مما تحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم حرق النار بفتح المهملة والراء اي لهبها اي يدل بمن ياخذها------ ليتملكها--- الي -حرق لهب النار قال القاضي اراد بها حرق النار لمن اواها ولم يعرفها او قصد الخيانة فيها كما بينه حديث مسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرف--------------ها حم ت ن حب عن الجارود بالجيم فراء واخره مهملة واسمه بشر فلقب به لانه اغار علي بكر بن واءل وجردهم بن المعلي قال الهيثمي رواه احمد باسانيد رجال بعضها رجال الصحيح وقال الحافظ ابن حجر حديث النساءي اسناده صحيح حم ه حب عن عبد الله بن الشخير رمز المصنف لصحته----------------- طب عن عصمة بن مالك --قال الهيثمي فيه احمد بن راشد وهو ضعيف 5188 ضالة المءمن العلم كلما قيد حديثا طلب اليه اخر فر عن علي ض ضالة المءمن العلم اي هو لشدة رغبته فيه كانه اضاعه وقد كان لديه كلما قيد حديثا بالحفظ له طلب اليه اخر هو طالب ابدا كناشد الضالة لا يبرح في طلبها-------------------------- فر عن علي رمز المصنف لضعفه فيه الحسن بن سفيان قال الذهبي قال البخاري لم يصح حديثه 5189 ضحك ربنا--------------------------------------------------- من قنوط عباده---------------- وقرب غيره ح-------------------------------------------------------------------------------------م ه عن ابي رزين	2432	2625851582212933600	325	338.5	243	1145	28.384279251098633	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	208	296	1025	1451	1474	300	ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل كناية عن كراهتهم للشهادة الموصلة لل-----------------------------------------------جنة حم عن ابي امامة باسنا-----------د حسن ضحوا بال------------------------------------------------جذع بفتحتين اي ب----------------------الشاب الفتي وهو من الابل ما دخل في الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية و من الضان ما تم له عام فانه جاءز اي مجزء في------------------------------------ الاضحية ومفهومه ان ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزء التضحية به لكن قال الشافعية ان اجذع اي سقط سنه قبلها اجزا ايضا حم طب عن ام بلال بنت هلال الاسلمية باسناد صحيح ضرب الله	1098	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2433	false	-2312082081709713222	201	300	988	1479	1479	300	ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل اراد بهم الاساري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة حم عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 5192 ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز حم طب عن ام بلال ضحوا بالجذع بالجيم والذال المعجمة مفتوحات وهو الشاب الفتي وهو من الابل ما دخل في الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية-- من الضان ما تم له عام فانه جاءز اي مجزء في الضحية والحديث سيق لبيان ما يجزء من الاضحية في----------------------- السن حم طب عن ام بلال------ قال الهيثمي رجاله ثقات 5193------------------------------------------------------------------- ضرب الله-	2433	2625851582212933600	241	351.5	187	590	40.84745788574219	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	128	194	655	957	1474	300	ابو رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين العقيلي-------------- ضحكت من ناس مثلوا الي او اخبرني الله عنهم ياتونكم من قبل المشرق اي من جهته للجهاد معكم يساقون الي الجنة وهم كارهون اي يقادون الي القتل في سبيل الله الموصل الي الجنة وهم كارهون للموت حم طب عن سهل بن سعد	1098	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2433	false	-2312082081709713222	21	66	103	299	1479	300	ابن رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين رمز المصنف لصحته 5190 ضحكت من ناس------------------------------ ياتونكم من قبل المشرق----------------------- يساقون الي الجنة وهم كارهون------------------------------------------------------------------- حم طب عن سهل بن سعد	2433	2625851582212933600	175	297.0	133	316	55.37974548339844	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	16	109	97	600	1560	300	فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور جمع ستر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شي-ا من تلك الابواب قال ويحك كلمة ترحم لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه اي تدخله فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله------ وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله القران والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم انما---------- ضرب المثل بذلك زيادة--------------------- في التوضيح والتقرير ليصير المعقول ----------محسوسا و-----المتخيل م-حققا	1099	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2434	false	792145015871903707	8	98	49	533	1580	300	فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستو--------ر مرخاة و---------علي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوج-------------وا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك ----------لا تفتحه فانك ان فتحته تلج---------ه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------- والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم حم ك عن النواس ضرب الله تعالي مثلا لضرب الامثال شان عظيم في ابراز----------------- المعقول في هيءة المحسوس وارادة المتخيل متحققا	2434	2625851582212933600	406	683.0	329	557	72.89048767089844	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	55	129	286	633	1462	300	ابن عم-ر والخلاف ف-----------------ي الجواز لا--- الصحة فلو ترك السجود علي انفه صح اتفاقا------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------- ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يءلمك ثم اقرا اخر سورة يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين الي اخرها قاله لرجل اشتكي ضرسه ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع	1100	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2437	false	6069626739866288151	211	296	1058	1452	1480	300	ابن جرير والخلاف في الانف انما هو في الجواز لا في الصحة فلو ترك السجود علي انفه قادرا فلا خلاف بين سلف الاءمة وخلفهم انه لا اعادة عليه وان اساء واخطا بتركه هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره رمز المصنف لحسنه قال في العلل واضح منه خبر عكرمة لا تجزء صلاة لا يمس الانف من الارض ما يمس الجبين 5200 ضع اصبعك السبابة علي ضرس-----------ك ثم اقرا اخر يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابن عباس ضع	2437	2625851582212933600	194	298.5	149	525	36.9523811340332	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	185	248	904	1198	1462	300	وق-ل سبع مرات اع---------------------------وذ بالله وقدرته من شر ما اجد---------------------------------------------------- واحاذر -----------وهذا من الطب الروحاني الالهي----------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت-------------- الي المصطفي------- وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره----- ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وق-ل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة	1100	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2438	false	5336090725512317516	198	293	967	1431	1455	300	وقيل سبع مرات بعد اكمال تكرير ما ذكر قبل اعوذ بالله وقدرته ذكر صفة القدرة في غاية المناسبة لاستدفاع الالم من شر ما احد الان واحاذر في المستقبل هذه من الادوية ------الالهية التي هي من اسرع الادوية لمن خلصت نيته وظاهره انها لكل الم من الالام التي بالاعضاء حم م-- عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره 5203 ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي----- فامسح بها سبع مرات وقيل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما احد------------------ في كل مسحة	2438	2625851582212933600	236	345.5	184	495	47.6767692565918	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	90	210	452	1020	1462	300	السبابة علي ضرسك الذي يءلمك--- ثم اقرا اخر سورة يس او --------لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين الي اخره-ا قاله------------------- لرجل اشتكي ضرسه---- ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع ب---------------------صرك موضع سجودك اي انظر الي محل سجودك ما دمت في الصلاة تمامه قال انس-------------------------------- قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن والامر للندب فر عن انس وهو حديث منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع يدك واليمني اولي علي الذي تالم من جسدك وقل حال الوضع بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وهذا من الطب الروحاني الالهي حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي	1100	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2438	false	5336090725512317516	3	143	12	665	1455	300	الابهام علي ضرسك الذي به الالم ثم اقرا اخر يس من قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة يس ا---------------لي اخر ما قاله صلي الله عليه وسلم لرجل اشتكي ضرسه قيل ويظهر ان غيره من الانسان كذلك فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف 5201 ضع بصرك موضع سجودك فر عن-- انس ض ضع بصرك حا------ل الصلاة موضع سجودك فيه دليل علي وجوب ذلك وتمام الحديث قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن يا ----------------انس ووجه انه اقرب الي الخشوع واقبال القلب علي الصلاة فر عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لانه من رواية الربيع بن بدر ضعفوه وفيه غيره من الضعفاء 5202 ضع يدك عل-------------ي الذي تالم من جسدك وقيل--------- بسم الل----------------------------ه ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر----------------------------- حم م-- عن عثمان بن ابي العاص الثقفي	2438	2625851582212933600	364	522.0	277	783	46.48786544799805	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1101	true	-435348338955828860	16	139	84	691	1540	300	البزار عن ابن عباس واسناده حسن ض------------------------------------------------------------عي يا ام بجيد في يد المسكين المراد به هنا ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا اراد المبالغة في رد الساءل بما تيسر وان كان قليلا حقيرا فان الظلف المحرق لا ينتفع به حم طب عن ام بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم قلت يا رسول الله ياتيني الساءل فاتز-اهد له بعض ما عندي فذكره ضعي يدك يا اسماء بنت ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اي الخراج الذي خرج في عنقك ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة نبيك الطيب اي الطاهر المبارك المكين اي العظيم المنزلة عندك محمد بسم الله والاكمل اكمال البسملة الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في تاريخه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق --------------------------------------كان بها خراج--------- فشكته اليه	1101	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2439	false	-4452167747129047121	98	236	493	1158	1484	300	البزار عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 5205 ضعي في يد المسكين ولو ظلفا محرقا حم طب عن ام بجيد ضعي يا ام بجيد في يد المسكين اي الساءل لانها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت يا رسول الله ياتيني الساءل فانا اهد له بعض ما عندي فقال ذلك ولو ظلفا محرقا قال القاضي هذا وما اشبهه انما يقصد به المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول فان الظلف المحرقة لا تنفع حم طب عن ام بجيد بالموحدة مضمومة فجيم فمثناة من تحت فمهملة 5206 ضعي يدك عليه--------------------------- ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة نبيك الطيب ا----------لمبارك المكين------------------ عندك----- بسم الله ا----------------------لخراءطي في----- مكارم الاخلاق وابن عساكر ----------عن اسماء بنت ابي بكر ضعي يدك الخطاب لاسماء بنت ابي بكر قال المصنف كان بها خراج في عنقها فشكته اليه	2439	2625851582212933600	288	395.5	227	914	31.50984764099121	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1101	true	-435348338955828860	140	238	697	1231	1540	300	ضعي يدك اليمني علي فءادك وقولي بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واخذل بذال معجمة كذا رايته مضبوطا بخط الشارح العلقمي وليس بصواب فقد وقفت علي خط المءلف فوجدته احدر بدال مهملة مضمومة هكذا ضبطه بخطه عني اذا-----------------------------------------------------ك قاله لغيراء بفتح الراء فعلاء من الغبرة وهي الحمية والانفة طب عن ميمونة بنت ابي عسيب وقيل بنت ابي عنبسة قالت جاءت امراة ------فقالت يا عاءشة اغنيني بدعوة من رسول الله فذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن الله بشد الميم المفتوحة خلفه اربعا للصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	1101	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2440	false	-7284503695557536406	4	107	19	574	1605	300	ضعي يدك اليمني علي فءادك وقولي بسم الله------ داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واحذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عني اذاك طب عن ميمونة بنت ابي عسيب ض ضعي يدك اليمني علي فءادك قال المصنف انها كان--------------------------------------------------------------------------------------------ت امراة غيراء فكان هذا دواء ذلك وقولي بسم-------- الله داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واحدر بالمهملتين وضم الثانية وضبطه بعض بالذال المعجمة وهو غير صواب والمراد ازل عني اذاك اي بلاك النازل بي طب عن ميمونة بنت ابي عسيب تحقق بالمهملتين رمز المصنف لضعفه 5208 ضمن الله خلقا------------------- اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	2440	2625851582212933600	234	363.0	189	806	29.032258987426758	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	126	211	630	1055	1502	300	هق عن جابر----------------- وصححه البغوي----- الضحك في المسجد ظلمة في القبر اي يورث ظلمة ال----------------------------------------قبر فانه يميت-------------------------------------------------- القلب وينسي ذكر الرب فر عن انس ال---------------------ضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله اي يمقت فاعله اي يبغضه الله اشد البغض فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي الانسان يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء	1102	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2442	false	1729564463684862613	205	283	996	1404	1488	300	هق عن جابر رمز المصنف لصحته وصححه البغوي 5213 الضحك في المسجد ظلمة في ال-------------------قبر فر عن انس الضحك في المسجد ظلمة في القبر لانه ينافي الخشوع الذي يناسب اخلاق الداخل فيه والطاعات تنور القلب والمعصية تظلمه فر عن انس سكت عليه المصنف 5214 الضحك ضحك---------ان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله-------------------------------------- فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل----------- يكشر--------------------------------- في وجه اخيه---------------------------------- حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل------ بالكلمة الجفاء	2442	2625851582212933600	257	370.5	205	558	46.05734634399414	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1103	true	3842677367004174492	105	198	527	983	1484	300	بقي عليه لم يغفر له ظاهره حتي الكباءر فان كانت مغفورة كالشهيد كانت رفع درجات الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخه تاريخ قزوين عن معاذ بن جبل--------------- الضيافة ثلاثة ايام اي حق الضيف علي المضيف ذلك يتحفه في الاول ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك اي فما زاد عليها فهو صدقة عليه سماه صدقة تنفيرا للضيف عن الاقامة اكثر من ثلاث لان نفس ذي المروءة تانف الصدقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة--- الضيافة ثلاثة ايام --اي متاكدة -تاكدا يقرب من الواجب مدة ثلاثة ايام	1103	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2444	false	-1895667410774851615	71	115	353	554	1423	300	بقي عليه لم يغفر له--------------------------------------------------------- الرافعي-------------------------------------------- عن معاذ رمز المصنف لضعفه 5218 الضيافة ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------فما كان وراء ذلك----------------- فهو ص-----------------------------------------------------------------------------------دقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة صح الضيافة ثلاثة ايام يعني من نزل به ضيف فحقه ان -----يضيفه ثلاثة ايام	2444	2625851582212933600	154	167.0	116	477	32.28511428833008	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	45	175	227	966	1647	300	العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين--------------- لانه وارثهم وخليفتهم فثوابه من جنس ثوابهم وان اختلف المقدار فر عن انس بن مالك طب--------------قات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان اي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي اي هم اهل النفوس والمكابدات فوصفهم بانهم اصحاب المجاهدات والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاذا هم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب اي يتهاجرون ويقتل بعضهم بعضا ضنا بالدنيا ابن عساكر عن انس	1106	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2450	false	-1422757574002347140	7	77	35	441	1661	300	العلم الا بالطلب- ويعطي اجر---------ه مع النبيين علي طلبه العلم لانه وارث------------------------------هم والخليفة بعدهم--- فر عن انس رمز المصنف لضعفه 5236 طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والا--------------------------------------------------------------------------------------------يمان والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر وال---------------------------------------------------------تقوي والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والت---------------------------------------------------------------------واصل والذين يلونهم الي --ستين وماءة اهل التقاطع والت----------------------------------------------------------دابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب----------------------------------------- ابن عساكر عن انس	2450	2625851582212933600	334	580.5	272	768	43.48958206176758	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	235	297	1193	1476	1488	300	العلم فريضة علي كل مسلم اراد ب----------------------------------------------------------ه ما لا مندوحة له عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فان تعلمه فرض عين عد---هب عن انس بن مالك طص خط عن الحسين بن علي ضعيف ل------ضعف عبد العزيز بن ابي ثابت--------- طس عن ابن عباس ضعيف لضعف عب------د الله بن عبد العزيز بن ابي داود----- تمام في فواءده عن ابن عمر	1107	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2455	false	8153086284992514676	163	241	769	1128	1407	300	العلم فريضة علي كل مسلم قد اختلف في هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا واجود ما قيل انه ما لا مندوحة--- عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها مما يجب علي كل مسلم عد هب عن انس-------- طص خط عن الحسين بن علي قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن ابي ثابت ضعيف جدا طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الله بن عبد العزيز بن ابي داود ضعيف تمام في فواءده عن ابن عمر	2455	2625851582212933600	228	349.5	176	370	61.621620178222656	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	79	122	410	612	1467	300	القضاعي في شهابه عن ابن عباس حل عن ابن عمر وفيه متهم طلحة اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عب------------------------------------------------------------------يد ال--له شهيد يمشي علي وجه الارض اي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل ال------------------------------------له لانه جعل نفسه يوم احد وقاية للمصطفي م------------------------------ن الكفار وطابت نفسه لكونه فداه	1109	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2459	false	6680727429898040381	27	128	124	616	1435	300	الق---------ضاعي عن ابن عباس حل عن ابن عمر وفيه محمد بن مروان السدي الصغير قال في الميزان تركوه واتهم بالكذب ثم اورد له اخبارا منها هذا الحديث 5256 طلحة شهيد يمشي علي وجه الارض ه عن جابر ابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد صح طلحة هو ابن عبيد الله احد العشرة واحد الثمانية السابقين الي الاسلام واحد الستة يوم الشوري شهيد يمشي علي وجه الارض اي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله قد كتب عند الله من الشهداء قبل قتله لانه جعل نفسه-------- وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من الكفار وطابت نفسه لكونه فداه	2459	2625851582212933600	160	271.5	123	509	31.434185028076172	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	195	272	956	1321	1467	300	ت ك عن علي قال ك----- ------------------------------------------------------------صحيح ورد عليه طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فما دام------ يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشر------------------------------------------قها فر عن ابن عباس واسناده ضعيف--------- طهروا هذه الاجساد من الحدثين والخبث عند النوم طهركم الله دعاء فانه ليس عبد يبيت طاهر -الا بات معه ملك في شعاره بكسر المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا يتقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	1109	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2460	false	5376345741293537940	70	190	356	924	1485	300	ت ك عن علي قال الحاكم صحيح قال الذهبي لا لان فيه عقبة بن علقمة تابعي قال ابو حاتم ضعي----ف 5259 طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فر عن ابن عباس صح طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها الذي هو اول اشراط الساعة ومن بعده لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فما دام الفجر يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فان الفجر مبادء شعاعها عند قربها من الافق فر عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 5260 طهروا هذه الاجساد---------------------------- طهركم الله ف-----انه ليس عبد يبيت طاهرا الا بات معه ملك في شعاره لا ين--------------------------------قلب ساعة من الليل الا قال ---------اللهم اغفر لعبدك ف----انه بات طاهرا	2460	2625851582212933600	253	418.5	195	650	38.92307662963867	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	100	137	550	739	1583	300	الشافعي---- علي نجاسة الكلب----- لان الطهارة اما---- عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء ف-تعين كونها للخبث والتعفير بالتراب تعبدي وقيل للجمع--------------------------------------------- بين الطهورين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب	1110	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2462	false	391352501641096683	71	186	399	983	1582	300	الشافعية ان ذلك -لكون الكلب نجسا لان الطهارة انما هي عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فيتعين ا-نها للنجاسة وقالت المالكية التسبيع تعبد ورجح ابن دقيق العيد الاول قال لانه اذا دار الحكم بين كونه تعبدا ومعقول المعني كان حمله علي كونه معقول المعني اولي لندرة التعبد بالتشهد الي الاحكام المعقولة المعني وقد اختلف هل يكفي ذر التراب علي المحل او لابد من جعله في الماء ويوصله الي المحل ذكر ابن دقيق العيد فيه احتمالين في ذلك م د عن ابي هريرة وخالف ما رواه بفتياه 5263 طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا الاولي بالتراب والهر مثل ذلك ك عن ابي هريرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب	2462	2625851582212933600	135	183.5	102	586	23.03754234313965	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	200	299	1054	1579	1583	300	ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن عاءشة قالت ماتت شاة لميمونة فقال لها المصطفي ا-----------------لا استمتعتم باهابها فقالت كيف----------- وهي ميتة فذكره و---رواته ثقات طهور الطعام اي الطهور لاجل اكل الطعام يزيد في الطعام بحصور البركة فيه والدين بكسر الدال والرزق اي يبارك في كل منها والمراد الوضوء قبل الطعام وهو اللغوي ابو الشيخ بن حيان عن عبد الله بن جراد بصغية الحيوان المعروف طواف سبع بالكعبة لا لغو فيه اي لا ينطق فيه الطاءف بباطل ولا لغط يعدل عتق ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة اي ثوابه مثل ثواب العتق------------------ عب عن عاءشة -----------------------------------------------طوافك بالكسر خطايا لعاءشة بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك	1110	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2464	false	-5801520727728088673	46	145	234	726	1532	300	ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن عاءشة قالت ماتت شاة -ميمونة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم الا استمتعتم باهابها فقالت كيف نستمتع بها وهي ميتة فذكره وقد رواه البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة وغيره 5266---------------------- طواف سبع-------- لا لغو فيه ي------------------------------------عدل عتق رقبة عب عن عاءشة طواف سبع اي مرات بالبيت لا لغو فيه التكلم بالباطل وما لا فاءدة منه كما تقدم تفسيره بل يستقل بذكر فيه او سكوت يعدل ثوابه عتق رقبة اي ثوابه مثل ثواب --عتق رقبة في سبيل الله عب عن عاءشة ورواه عنها الديلمي الا انه بيض ولده لسنده 5267 طوافك بال--------------------بيت و-----بين الصفا والمروة يكفيك	2464	2625851582212933600	223	294.5	177	762	29.265090942382812	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	42	120	200	607	1541	300	قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي تحفها وتحوطها بانزال البركة ودفع المهالك والمءيات---------------------------------------------- حم ت ك عن زيد بن ثابت باسنا------------------د صحيح------------------------------ طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لفظ الطبراني------ يده بدل رحمته والقصد بذلك الاعلام بشرف ذلك الاقليم وفضل السكني به طب عنه ورجاله رجال الصحيح طوب----ي للغرباء قالوا ومن هم قال اناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وفي رواية من يبغضهم اكثر ممن يحبهم حم عن ابن عمرو	1111	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2465	false	1620171847204960126	12	124	63	647	1608	300	قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها ----حفظا لها عن الشرور واستجلابا لكل خير تجلب اليه الخيرات وتدفع عنه الهلكات وفيه ترغيب للسكون فيه حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ومن ثمة رمز المصنف لصحته 5269 طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه طب عنه صح طوبي للشام ان الرحمن لباسط اكده بالحرفين ترغيبا لسامعيه في القاء الخير رحمته بتنوين باسط ونصبها باسطا ويصح اضافته عليه لفظ الطبراني لباسط يده بدل رحمته طب عنه اي عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله ايضا رجال الصحيح 5270 طوبي للغرباء ا-----------------ناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيع-----------------------------------هم حم عن ابن عمرو	2465	2625851582212933600	228	332.0	177	640	35.625	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	139	203	717	1041	1541	300	الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم--------------------- لما اخلصوا في المراقبة وقطعوا النظر عما سواه لم يكن لغيره عليهم سطان من فتنة ولا شيطان-------------- حل عن ثوبان باسناد ضعيف ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي للسابقين يوم القيامة الي ظل الله اي الي ظل عرشه قيل من هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوه من غير مطل ولا تسويف والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم	1111	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2466	false	-4666830112400304452	17	112	83	584	1598	300	الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء تزول عنهم كل فتنة في الدين لما رزقهم من انوار الاخلاص واليقين قد اشرقت ظواهرهم فابانت لهم ظلمة الابتداع وهداهم الي صراط الاتباع حل عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شهدت من رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا فقال طوبي فذكره وفيه عمرو بن عبد الجبار السنجاري اورده في الضعفاء قال ابن عدي روي عن عمه مناكير وعبيدة بن حسان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء 5272 طوبي للسابقين الي------------ ظل الله----------------------------- الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه------------------------------ والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم	2466	2625851582212933600	159	203.0	127	572	27.797203063964844	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	2	90	9	458	1494	300	ويطا علي الحية فلا تضره و---------------------------لا تشاحح بين الناس ولا تحاسد ولا تباغض ------------------------------------مقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات و-----التحاسد والتباغض انما هو-- من شءم الذنوب فاذا طهر- الارض اخرجت بركتها وارتفع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد النقاش بالقاف في فواءد العراقيين عن ابي هريرة ورواه عنه ابو نعيم--------- وغيره- ايضا طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي زاد في رواية قالوا وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها ابن النجار عن ابي هريرة طوبي لمن	1112	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2467	false	-3654933742121996366	103	208	520	1083	1511	300	ويطا علي الحية فلا تضره مع علمه واحساسها بوطءه لها ولا تشاح و-----------لا تحاسد ولا تباغض بل ينزع الله عن قلوبهم ذلك بالكلية ومقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات ووقوع التحاسد والتباغض انما ياتي من شءم الذنوب فاذا طهرت الارض اخرجت بركتها وعادت كما كانت حتي ان العصابة لياكلون الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقر بغل فالارض اذا طهرت ظهر فيها الخير الذي محقته الذنوب ذكره ابن القيم ابو سعيد النقاش------- في فواءد العراقيين عن ابي هريرة واخرج---ه ابو نعيم والديلمي وغيرهم 5275 طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- النجار عن ابي هريرة طوبي لمن	2467	2625851582212933600	310	500.5	248	676	45.85798645019531	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	111	218	558	1087	1494	300	فان له بكل كلمة ينطق بها سبعين الف حسنة------------------------------------------------ كل حسنة منها عشرة اضعاف----------------------------- مع الذي له عند الله من المزيد وهو النظر اليه تعالي في الاخرة الذي لا فوز اعظم منه------------------------------------------ والنفقة ف---------ي الجهاد------------------- علي قدر ذلك تمامه عند مخرجه ---قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها---- مقيمون---------- غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءنه -----ما ينقطع عنه علم العباد----------------------------------------- طب عن معاذ و-----------فيه رجل لم يسم----- طوبي لمن اسكنه الله تعالي احدي العروستين عسقلان او غزة تنويه عظيم بفضلهما وترغيب في سكناهما فر عن ابن الزبير وفيه ابن عياش اورده الذهبي في	1112	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2468	false	-1305442851825748929	131	266	621	1292	1498	300	فان له بكل كلمة--------- سبعين الف حسنة يحتمل ان ذكر السبعين تحديدا ويحتمل مجرد التكثير كل حسنة منها عشرة اضعاف فكل الف حسنة بعشرة الاف حسنة مع الذي له عند الله من المزيد فانه تعال-------------------------ي لا يزال يضاعف الحسنات لعبده كما ثبت انه يربي لعبده الصدقة والنفقة اذا كانت في الجهاد كما يدل له ما ياتي علي قدر ذلك تمامه عند الطبراني قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة -سبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها وهم مقيمون في اهليهم غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءن رحمته ما ينقطع عنه علم العباد فاولءك هم حزب الله وحزب الله هم الغالبون طب عن معاذ قال الهيثمي فيه رجل لم يسم 5277 طوبي لمن اسكنه الله ا------حدي العروس-ين عسقلان او غزة------------------------------------- فر عن ابن الزبير طوبي لمن----- اسكنه الله احدي	2468	2625851582212933600	399	598.0	313	755	52.84768295288086	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	68	132	352	652	1494	300	وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها --------------------------------------ابن النجار عن ابي هريرة طوبي ------------------------------------لمن اكثر الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله بتهليل او تسبيح او تمجيد او نحو ذلك فان له بكل كلمة ينطق بها سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد	1112	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2468	false	-1305442851825748929	1	65	5	307	1498	300	وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة سنة ثياب اهل الجنة يخرج من اكمامها والمراد تصيب خير هذه الشجرة من امن بي ابن النجار عن ابي هريرة ورواه الطبراني من حديث ابن عمر 5276 طوبي لمن اكثر الجهاد في سبيل الله ---------------------------من ذكر الله------------------------------------ فان له بكل كلمة--------- سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد	2468	2625851582212933600	219	386.0	171	374	58.556148529052734	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	40	116	191	593	1570	300	الفضل اي فعله وعمل بالعدل المامور به في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل وجميع احكام الدين تدور عليه اذ بالعدل قامت السموات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض كما في التوراة---- حل عن زيد ابن اسلم م---------------------رسلا طوبي لمن تواضع في غير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة بان لا ي-----------------------ضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع- حق الحق او الخلق فالقصد بالتو------اضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين والعزة تشتبه بالكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة --والتواضع	1113	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2470	false	6042632700796638581	17	166	96	868	1622	300	الفضل من ماله وعمل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------عدل في حق نفسه وغيره قال الغزالي يعني بالعدل حالة النفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وبضبطهما عن الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها حل عن زيد -بن اسلم مرسلا سكت عليه المصنف 5281 طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله تخ والبغوي والبارودي وابن قانع طب هق عن ركب المصري ح طوبي لمن تواضع تذلل وتخاشع في غير منقصة بفتح اوله وقافه وصاده اي غير واضع نفسه فيما يزدري به ويءدي الي تضييعه حق الحق و--الخلق لان المراد من التواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين قال الراغب الفرق بين التواضع و-------------------------------------------الضعة ان التواضع	2470	2625851582212933600	182	143.5	143	917	19.847328186035156	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	134	235	660	1134	1428	300	طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه لعلمه بانه لا يصل اليه الا ما قدر له وتعبه في تحصيل غيره مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فر عن عبد الله بن حنطب بطاء مهملة --ابن الحرث ابن عبيد مختلف في صحبته كما ف------ي التقريب قال----------- وله حديث مختلف في اسناده يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات لان الله مدح المءمنين بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول عينا وشهودا واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم عن انس وقال صحيح ورد طوبي لمن راني	1114	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2472	false	8363180170172224625	0	128	0	604	1402	300	طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم --------------------------------------------------------------------صبر عليه فر عن عبد الله بن حنطب طوبي لمن رزقه الله الكفاف تقدم ضبطه ومعناه ثم صبر عليه ولم يطلب الزيادة ولا اسف علي ما فات من حظوظ الدنيا وفي الاتيان بثم اشارة الي ان الصبر علي الكفاف زينة علية يفيده المثال فر عن عبد الله بن حنطب ب--المهملة وسكون النون مع فتح المهملة وثالثا الموحدة قال في التقريب مختلف في صحبته وله حديث مختلف في اسناده وهو- هذا وذلك لانه فيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء قال لينه الدارقطني عن خالد بن مجلز قال احمد له مناكير 5283 طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ حب ك عن ابي امامة-------- حم عن انس----- صح------ طوبي لمن راني	2472	2625851582212933600	219	194.5	165	816	26.83823585510254	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	218	245	1064	1178	1428	300	حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم عن انس وقال----------------------- ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح -ورد طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ولم يرني ثلاث مرات	1114	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2473	false	3202711460542732793	65	171	339	826	1482	300	حم تخ حب ك عن ابي امامة-------- حم عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه جميع بن ثوب واه قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد فيه من لم اعرفه وقال مرة اخري اسناد احمد ضعيف 5284 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي لم يرني ثلاث مرات الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر طوبي لمن راني وامن بي وذلك من الجهتين فوزه بانوار محياه صلي الله عليه وسلم وايمانه به الا ان الاول لا يمدح عليه الايماني فان من راه من الكفار ولم يءمن به لا طوبا له ولا كرامة وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	2473	2625851582212933600	97	157.0	71	495	19.595958709716797	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	259	300	1247	1428	1428	300	طوبي لمن راني وامن بي وطوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني وهم المءمنون بالغيب حم حب عن ابي سعيد الخدري طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن-	1114	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2474	false	-7706889903788067607	5	112	28	491	1366	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني حم حب عن ابي سعيد طوبي لمن راني وامن بي اي مرة واحدة كما يشعر به قوله ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي فيه دليل علي ان المراد بثلاثة وسبع فيما مر انه قرر ذلك صلي الله عليه وسلم لمن امن بي ولم يرني اتي بحرف ثم في كل للاشارة الي بعد المراتب بين المتعاطفات حم حب عن ابي سعيد قال ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك فذكره 5286 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن	2474	2625851582212933600	42	-205.5	32	602	6.976744174957275	9	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	130	160	633	768	1437	300	فر عن انس قال خطبنا رسول الله------------------- فذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واسناده----------------------------------------------- ضعيف------ طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا لمن ساله اي الناس خير طب حل عن عبد الله بن بسر	1115	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2475	false	8222214363057077258	188	245	949	1234	1484	300	فر عن انس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه عنه العسكري في الامثال ورواه ابو نعيم من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهم والبزار من حديث انس اوله واخره والبيهقي والطبراني وسط الحديث قال الحافظ العراقي وكلها ضعيفة 5289 طوبي لمن طال عمره وحسن عمله--------------------------------- طب حل عن عبد الله بن بسر	2475	2625851582212933600	97	145.0	74	318	30.503145217895508	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	232	297	1123	1419	1437	300	ت حب ك عن فضالة بفتح الفاء بن عبيد قال ك ----------------------علي شرط مسلم--------------------------------------------- واقروه طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا فانه يتلالا في صحيفته نورا كما في خبر وليس شء انجح منه كما في خبر اخر ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة حل عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا قال النووي اسناده جيد طوبي لمن يبعث--------- يوم---------- القيامة	1115	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2476	false	7319953461846175122	200	258	993	1262	1459	300	ت حب ك عن فضالة----------- بن عبيد رمز المصنف لحسنه قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي قلت فكان علي المصنف ان يرمز لصحته 5292 طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا---------------------------------------------------------------------- ه عن عبد الله بن بسر------------ حل عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا --------------------ح طوبي لمن وجد في صحيفته يوم يعطاها في القيامة	2476	2625851582212933600	166	247.0	126	382	43.45549774169922	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	23	112	123	570	1542	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النو-----------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن ابي سعيد باسناد صحيح---------- طوبي شجرة غرسها الله بيده اي قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي الباء زاءدة مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة ابن اياس بالكسر والتخفيف طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة	1116	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2479	false	7058936354511917387	10	172	57	839	1534	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها حم حب عن ابي سعيد صح طوبي شجرة في الجنة فهي اسم مشترك بين ما سلف وهذا فيحتمل ان المراد في الاحاديث الماضية الاخبار بان هذه الشجرة لمن يذكر بعدها وذلك فيما يصح لا في مثل طوبي للشام مسيرة ماءة عام يحتمل ان تلك مسافة ظلها او اصلها لولا ما ياتي ما يمنع عن ارادته او اغصانها او عمقها ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وعطاء النول قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن وفي كل دار او غرفة لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا هي فيها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا فيها في اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5295 طوبي شجرة غرسها الله بيد---------ه ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي-------------------------------------------- والحلل-------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2479	2625851582212933600	220	384.5	175	999	22.022022247314453	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	113	192	575	1007	1542	300	الحلي و-الثمار------------- متهدلة علي ا-----------فواهها اي متدلية علي افواه الخلاءق الذين هم اهلها واعاد الضمير عليهم من غير تقدم ذكرهم لدلالة الحال علي--------------------------------------------ه ابن مردوية في تفسيره عن ابن عباس واسناده-------- ---------------------ضعيف طوبي شجرة في الجنة طويلة جدا بحيث لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي عاما ولا ينافيه رواية ماءة عام لاحتمال ان الماءة للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي والسبعين للر--------------------------------------------اكب ورقها الحلل تقع عليه------------------------------------------------------------------- الطير كامثال البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الابل	1116	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2480	false	-2238736895238840740	152	300	774	1545	1545	300	الاول و الثمار عام لكل ثمرة متهدلة اي اغصانها علي افواههم اي اهل الجنة وان لم يسبق------------------------------------------------- ذكرهم للعلم بهم والتهدل التدلي كما في الصحاح وهدل الشء اراحه وارسله ابن مردوي----------ه عن ابن عباس قال الشارح بسند ضعيف والمصنف سكت عنه 5297 طوبي شجرة في الجنة--------------- لا يعلم طولها الا الله فيس------------------------------------------------------------------------------------------------ير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا ورقها الحلل تقع عليه كامثال البخت ابن مردويه عن ابن عمر طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها ارتفاعها في الهواء الا الله فقوله في الحديث السابق مسيرة ماءة عام المراد مسافة اغصانها لا ارتفاعها فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا تقدم مسيرة ماءة عام فقيل ذلك للماشي وهذا---- للراكب وقيل هذا للمجد في سيره وذلك للماشي علي تمهل ورقها الحلل اي هي في طيها لقوله فيما سلف يخرج من اكمامها او المراد بعد خروجها تقع عليها الطير كامثال البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الابل-	2480	2625851582212933600	191	35.5	151	946	20.190275192260742	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	192	242	1007	1273	1542	300	ابن مردوية عن ابن عمرو رواه----- ابو يعلي وغيره عن ا---بن مسعود----- طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي---------------------------------------------- تخليص لهم منها عن ابن عمر لم يذكر المءلف مخرجه وفيه----------------- الاف-----------------------------------------------------------ريقي ضعيف طلاق الامة اي تطليقها تطليقتان وعدتها حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان اخذ به ابوحنيفة ف-اعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج	1116	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2481	false	-517806204111567230	25	129	134	648	1499	300	ابن مردويه عن ابن عمر ورواه ايضا ابو نعيم والديلمي عن ابن مسعود 5298 طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم عن ابن عمر طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم تخليص لهم منها عن ابن عمر لم يذكر المصنف مخرجه وفيه عبد الله بن حسان الافريقي قال في الميزان سمع مالكا واتي بخبر باطل عنه وساق هذا الخبر 5299 طلاق الامة--- تطليق--------تان وعدتها حيضتان د ت ه ك عن عاءشة صح ه عن ابن عمر ض طلاق الامة اضافة المصدر الي مفعوله اي اطلاق الزوج الامة وظاهره حرا كان او عبدا تطليقتان اختلف فيه منهم من اعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج	2481	2625851582212933600	215	344.0	172	525	40.9523811340332	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	97	164	510	847	1553	300	فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم فان الاسلام نظيف وهذا الدين مبني علي النظافة------------------------------ طس عد عن سعد -بن ا---------بي وقاص طير كل عبد في عنقه قال الله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه عبد بن حميد عن ج-------------------------------------------------------------------------------ابر و-------------------------------------------------فيه ابن ل-----------------------------هيعة طينة المعتق بفتح التاء بضبط المءلف من طينة المعتق بكسرها بخطه اي طباعه وجباته كطباعه وجبلته ابن لال وابن النجار فر عن ابن عباس	1117	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2482	false	2145467042862313855	212	299	1119	1538	1542	300	فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم في ذلك واذا كان هذا في الساحة خارج الدار فاولي ثم اولي تطييب الدار والازار طس--- عن سعد رمز المصنف لضعفه 5304 طير كل عبد في ع-----------------------------------------------نقه عبد بن حميد عن جابر طير كل عبد في عنقه تقدم في اول حديث في هذا الحرف بلفظ طاءر عبد بن حميد عن جابر وقد اخرجه احمد باللفظ المذكور عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح 5305 طينة المعتق----------------------- من طينة المعتق ا------------------------------------------بن لال وابن النجار فر عن ابن عباس	2482	2625851582212933600	167	189.5	127	534	31.273408889770508	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	141	256	725	1328	1553	300	المعتق بفتح التاء بضبط المءلف من طينة المعتق بكسرها بخطه اي طباعه وجباته كطباعه و--------------------------------------------جبلت-----------------ه ابن لال وابن النجار فر عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل------------------------------------------------ ------------------------------------------------باطل طي الثوب راحته اي من لبس الشياطين له فان الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا فينبغي ذلك فر عن ج-----------------------------------------------------------------------------------ابر قال ابن الجوزي -----لا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطابع بكسر الموحدة الختم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------ذي يختم به معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل وعمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل--------- واجترء للمفع-------------------------------ول بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب المنتهك والعاصي وال-------------------------مجترء فلا يعقل بعد ذلك شيا بمعني-------------------------------------------------------------- انه يحدث في نفسه-- هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتي لا يعقل غير ذلك	1117	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2483	false	6475341327046958807	0	247	0	1258	1543	300	المعتق اسم مفعول------------- من طينة المعتق اسم فاعل--- اي طباعه وحليته قال ابن الاثير يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقه ابن لال وابن النجار فر عن ابن عباس فيه احمد بن ابراهيم المروزي قال في الميزان لا يدري من هو واتي بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر 5306 طي الثوب راحته فر عن جابر طي الثوب راحته من انتهاك ----------------الشيطان له ولبسه اياه كما تقدم تشبيهه صلي الله عليه وسلم بما ينال من الطي برجل فرغ من عمله فاستراح وفيه حث علي طي الثياب فر عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح لان فيه عمرو بن موسي الوجهي قال يحيي غير ثقة والنساءي والدارقطني متروك وابن عدي هو في عداد من يضع AUTO فصل في المحلي ب ال من هذا الحر 5307 الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا البزار هب عن ابن عمر ض الطابع ضبط عن خط المصنف بالفتح وضبطه الشارح بالكسر معلق بقاءمة العرش اي الذي يختم الله به علي قلوب الكفار المشار اليه بقوله طبع الله ----علي قلوبهم النحل فاذا انتهكت الحرمة الانتها-------------------------------------------------------------ك وعمل بالمعاصي واجترء علي الله الافعال الثلاثة مبنية للمجهول بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه اي-------- المنتهك والعامل والمجترء اي يختم علي ادراكه للهدي فلا يعقل بعد ذلك شيءا هذا علي سبيل المجاز والاستعارة ولا ختم ولا خاتم في الحقيقة والمراد انه يحدث في نفوسهم هيءة تحثهم علي استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتي لا يفعل غير ذلك	2483	2625851582212933600	350	414.5	269	1363	25.67864990234375	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	32	181	162	903	1450	300	بقية رجز بكسر الراء وفي رواية --------رجس ب--سين مهملة و---------------المعروف الزاي----------------------- او عذاب شك ---الراوي ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل--- الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات----- في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك بقصد الفرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها اي لا تدخلوها فيحرم ذلك-------------------------------------------------------- ق ت عن اسامة --------------بن زيد ورواه عنه النساءي اي----ضا الطاعون شهادة لكل مسلم اي سبب ل----------------------كون الميت منه شهيدا وظاهره ------------------------يشمل الفاسق حم ق عن انس بن مالك الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء -من --كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو------------------------------------------------------------------------------- في-------ه فيمكث في بلده اي---- الطاعون صا----------------برا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي------------------- طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا	1118	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	27	300	132	1483	1483	300	بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر وقع الرجس بالسين مهملة والذي بالزاي هو المعروف والرجز العذاب واصله الاضطراب او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه ظاهره الا لحاجة وهذا نهي يقتضي تحريم الخروج وياتي ان الفار منه كالفار من الزحف قيل والحكمة في ذلك انه لو خرج الاصحاء ضاعت المرضي عمن يقوم بها ويغسل جناءزها ويصلي عليها واذا وقع بارض ولستم -بها فلا تهبطوا عليها وذلك للتوقي من المرض والبعد عن المضر وقد قدمنا في الجزء الاول كلاما ابسط من هذا ق ت عن اسامة اذا اطلق فهو ابن---------------------- زيد 5311 الطاعون شهادة لكل مسلم حم ق عن انس صح الطاعون شهادة يكون الميت به في درجة الشهداء يوم القيامة لكل مسلم فيشمل الفاسق حم ق عن انس ---------------------------------------------5312 الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر الشهيد حم خ عن عاءشة صح الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء ممن يستحقه بذنبه وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فهو------- من خصوصيات هذه الامة ويحتمل انه لكل مءمن ولو من الامم السابقة قبل وهل هو رحمة لكل مءمن او لمن كمل ايمانه فيه احتمالان فليس من احد يقع في الطاعون فيمكث في بلده اي بلد الطاعون وان لم يكن وطنه صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضيا راضيا محتسبا طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا-	2485	2625851582212933600	512	561.0	398	1440	35.55555725097656	83	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	212	285	1036	1387	1450	300	مثل اجر شهيد حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من م------------------------ات به- شهيد ان من ------------لم يمت به -----له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها حم خ عن عاءشة الطاعون ------------------------------------------------------------غدة كغدة البعير المقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي بمحل هي في-------------------------------------------------------------------------ه كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف ---------في الاثم حم عن عاءشة و-----------------------------رجاله ثقات -----الطاعون وخز اي طعن اعداءكم من الجن وجري علي الالسنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خز اخوانكم قال الحافظ ابن حجر ولم	1118	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2486	false	2256130147647160217	102	256	500	1285	1548	300	مثل اجر شهيد لاتصافه باتصاف الخير و---------------من مات به ولم يتصف بتلك الصفات فهو شهيد فقط ومن اتصف بها ولم يمت بل سلم فله مثل اجر شهيد جزاء علي صفات الخير التي تحلي بها حم خ عن عاءشة قاله صلي الله عليه وسلم لها حين سالته عن الطاعون ما هو 5313 الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف حم عن عاءشة صح الطاعون غدة بضم المعجمة في النهاية هي طاعون الابل كغدة البعير المقيم بها اي ببلد الطاعون المعلوم من السياق كالشهيد المراد صابرا محتسبا الي اخر ما سلف والفار من--------------------ه كالفار من الزحف والفرار منه كبيرة حم عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 5314 الطاعون وخز------- اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة ك عن ابي موسي صح الطاعون وخز بالخاء المعجمة الساكنة فزاي في القاموس الطعن بالرمح ونحوه لا يكون نافذا اعداءكم من الجن وقع في النهاية بلفظ وخز اخوانكم قال الحافظ ابن حجر ولم	2486	2625851582212933600	211	262.0	161	827	25.513906478881836	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	5	78	19	379	1550	300	ك عن ابي موسي الاشعري الطا--------------عون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن وهو غدة كالغده البعير تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف في كونه ارتكب حراما والمراق اسفل البطن طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة واسناده حسن الطاعون	1119	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2487	false	6224833115400655413	17	72	97	361	1523	300	ك عن ابي موسي رمز المصنف لصحته 5315 الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن---- غدة ك--غدة الابل- تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف--------------------------------------- طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة ---------صح الطاعون	2487	2625851582212933600	232	407.0	181	374	62.03208541870117	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	181	225	941	1159	1550	300	ولعلك ترفق باشياء تخرق بها غيرك---------- اي لعلك تعالج المريض بلطافة العقل فتطعمه ما تري انه ارفق له وتحميه عما يخاف منه علي علته-------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن مجاهد مرسلا----- الطرق يظهر بعضها بعضا اي بعضها يدل علي بعض عد هق عن ابي هريرة --	1119	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2488	false	-8138740354630311804	123	170	610	848	1493	300	ولعلك ترفق باشياء من الرفق وهو نقيض الخرق اي لعلك تعالج المريض بلطافة العقل فيطعمه ما يري انه اوفق وي---حميه عما يخاف منه علي علته تخرق بها غيرك وفيه تقريره علي التطبيب الشيرازي----------- عن مجاهد مرسلا 5319 الطرق يطهر بعضها بعضا--------------------- عد هق عن ابي هريرة ض	2488	2625851582212933600	165	265.5	130	273	60.43955993652344	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	47	115	223	587	1597	300	الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء فينبغي للعالم ان لا يشين علمه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع ولو ممن يعلمه في نحو -مال او خدمة في نسخة سمعان بكسر السين المهملة عن انس كذا بخط المءلف ال-----طهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظفار والسواك اشار الي ان هذه امهات الطهارة ونبه بها علي ما سواها والمراد الطهارة اللغوية وهي النظافة والتنزه عن الادناس البزار ع طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف	1120	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2489	false	-5853628845580938344	126	217	635	1074	1503	300	الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء في نسخة سمعان عن انس الطمع هو تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له يذهب الحكمة من قلوب العلماء قيل لكعب بحضرة عمر ما يذهب العلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال الطمع وشره النفس وذلك ان القلب اناء فاذا دخل فيه غير ما قد صار فيه خرج عنه ---ما قد دخل وشغل بما اتي في نسخة سمعان عن انس قال الشارح-------- كذا بخط المصنف 5324 الطهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظفار والسواك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ع طب عن ابي الدرداء ض ----------	2489	2625851582212933600	167	235.5	127	567	29.453262329101562	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	9	82	44	395	1489	300	حم م ت عن ابي مالك الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الراس واحدة اي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء لم ياخذ به--------------------------------- احد فيما اعلم فر عن ابي هريرة واسناد------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف----- الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب الطهر ونحوه وشمل طواف الوداع فهو رد علي من قال بجواز بغير طهر من اصحابنا الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك فيه بخلاف الصلاة فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير	1121	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2491	false	2901655795226177707	175	297	896	1494	1500	300	حم م ت عن ابي مالك الاشعري قال ابن القطان اكتفوا بكونه في مسلم فلم يتعرضوا له وقد بين الدارقطني وغيره انه منقطع فيما بين ابي سلام وابي مالك 5326 الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الراس واحدة فر عن علي الطهور ثلاثا ثلاثا لكل عضو واجب اي سنة مءكدة فانه قد اطلق الواجب علي ذلك للقرينة هنا وهي وضوءه صلي الله عليه وسلم واحدة واحدة وقال هذا وضوء لا تقبل الصلاة الا به فدل انه واجب ولم يذهب احد الي ايجاب الثلاث ومسح الراس واحدة لا تكرار فيه وان كررت الاعضاء وقد اطلنا البحث في هذا في حواشي ضوء النهار فر عن علي وسنده ضعيف 5327 الطواف حول البيت---------------------- مثل الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------الا انكم تتكلمون فيه--------------------------------- فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير	2491	2625851582212933600	169	204.5	129	734	23.02452278137207	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	38	119	178	570	1489	300	الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب----------- الطهر ونحوه وشمل طواف الوداع فهو رد علي من قال بجواز بغير طهر من اصحابنا --------------الا انكم تتكلمون فيه ا-------------------------------------------------------------------------ي يجوز لكم ذلك فيه بخلاف الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير والمعني الطواف كالصلاة من بعض الوجوه او ان اجره كاجر الصلاة ت ك هق عن ابن عباس قال ك--------------------------- صحيح وصوب غيره------------------------------------------ وقفه الط-----واف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير	1121	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2492	false	3944832637232818859	4	135	15	680	1503	300	الطواف حول البيت---------------------- مثل الصلاة في اجره وفي اشتراط الطهارة له واطلق الصلاة فيحتمل انه كركعتين او اكثر ويحتمل الاقل وهي ركعة فهي اقل الفعل الا انكم تتكلمون فيه اي يباح لكم فيه خطاب الغير واما الكلام من الاذكار فهي مندوبة فيه قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيره الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير من مباح الكلام او مندوبه ويترك اللغو والبذء من القول------- ت ك هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح وقال ابن عبد الهادي هذا حديث لا يثبت مرفوعا والصحيح وقفه 5328 الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه الن-طق فمن نطق -لا ينطق الا بخير	2492	2625851582212933600	215	268.0	159	696	30.890804290771484	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	217	253	1123	1312	1545	300	الظلم ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم	1122	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	false	-6177528770140337504	268	300	1320	1486	1486	300	الظلم ث--------------------لا--ثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم-	2495	2625851582212933600	164	315.5	133	189	86.7724838256836	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	99	243	531	1245	1562	300	باذن الراه-----------ن ولبن الد-ر بالفتح اي--------------------- ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان ذلك الحيوان اللبون مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة ف---------------------------------------المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينتفع به الراهن وينفق عليه خ ت ه عن ابي هريرة-------------------- حرف العين------------- عاءد المريض المعصوم يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان الع----------------------------------------------------------------------------------------------اءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك م عن ثوبان عاءد المر-----------------------------يض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء في الطهارة او الشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه حم طب عن ابي امامة	1123	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2497	false	5062254956197619618	1	253	5	1269	1507	300	باذن المرتهن فيه قولان ولبن الدار ب--فتح المهملة والاضافة بثانيه ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كا-------------------ن مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فعليه غرمه وله غنمه قال القاضي ظاهره ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل وفي المسالة خلاف في الفروع--- خ ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم AUTO حرف العين المهملة 5340 عاءد المريض-------- يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع م عن ثوبان صح عاءد المريض اسم فاعل من عاد المريض زاره وهو عام لكل مريض من مسلم وكافر وقد عاد صلي الله عليه وسلم يهوديا كان يخدمه واما العاءد فلا يشمل الا المسلم وان كان عاما في لفظه ذلك لانه الذي يستحق الوعد بالاجر يمشي في مخرفة الجنة هي بالفتح الحاءط من النخل والجمع مخارف اي انه فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك قاله الزمخشري وقال ابن العربي ممشاه الي المريض لما كان له من الثواب علي كل خطوة درجة وكانت الخطي سببا لنيل الدرجات في النعيم عبر بها عنها لانه سببها مجازا حتي يرجع من عيادته وظاهره ثبوت الاجر وان لم يعلم به المريض قال في الفتح انها تندب عيادته ولو كان مغمي عليه لانه يحصل جبر خاطر اهله وما يرجي من بركة دعاء العاءد ووضع يده علي وجهه والنفث عليه عند التعويذ وغير ذلك م عن ثوبان ورواه عنه ايضا الطيالسي 5341 عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او ----يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة---------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة	2497	2625851582212933600	456	686.5	359	1448	31.49171257019043	82	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	182	265	950	1363	1562	300	فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء في الطهارة او الشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض----------------- ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم -------------------------------------------يده علي وجهه-------------------------------------------- او علي يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيساله كيف هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه-------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة باسناد------------------------------------------------------------------------- ضعيف----- عاءشة زوجتي في الجنة يعني احب زوجاته اليه فيها والا فزوجاته كلهن زوجاته فيها ابن سعد عن مسلم البطين مرسلا	1123	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2498	false	8809009169640020236	35	196	184	962	1509	300	فاذا جلس عنده غمرته الرحمة--- علته وسترته وفيه ندبية الجلوس عند-------------------------------------------------------ه من غير اطالة له لحديث اخر ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم ان كنتم جماعة عاءدين او العاءد ان كان وحده يده علي وجهه علي جبينه لانه المتعارف ولعل العرف لم يختلف او علي يده وهذا الوضع اذا كان الالم عاما لجسمه كالحمي ونحوها واما لو كان في شء في بدنه كجراحة في اي بدنه فلا وضع ويحتمل انه عام لكل الم فيساله كيف هو ان كان غير مغمي عليه ويسن لكل عاءد السءال ولو قد ساله عنده غيره والظاهر انه لا يسن اذا كان غيره قد ساله بحضرته وسمع جوابه وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كله بصفحة كف صاحبه اذا لقيه في نحو طريق واما زيادة تقبيل كل واحد لصاحبه فبدعة حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته الا انه قال الهيثمي فيه عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف 5342 عاءشة زوجتي في الجنة-------------------------------------------------------- ابن سعد عن مسلم البطين مرسلا	2498	2625851582212933600	270	382.0	211	892	30.269058227539062	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1124	true	2306205987405074305	53	160	258	792	1524	300	طب والضياء المقدسي عن ابي امامة باسناد ضعيف عادي ا----------------------------لله من عادي عليا-------------------------------------- برفع الجلالة علي----- الفاعلية اي عادي الله ----------رجلا---- عادي عليا وه--------------و دعاء او خبر ويجوز النص--ب علي المفعولية اي عادي الله رجل عادي عليا ويءيد الاول--------------------------------------- حديث اللهم عاد من عادا-----------------------------------------------------------ه ابن منده عن رافع مولي عاءشة ثم قال ----------------------------هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب عادي الارض بشد المثناة التحتية اي القديم الذي من عهد عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ال----ارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها فليس ذلك مختصا بقوم عاد ل----------------------------------------له ورسوله اي مختص بهما ثم هي ---------------------------------------------لكم ايها المسلمون من بعد ----------------اي من بعدي فمن احيا شيا م----------------------------------------------------------------ن موتان بفتح الميم والوار الارض--- بعدي -----------------------------------وان لم ياذن الامام	1124	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2499	false	7799853799845842916	28	270	147	1369	1522	300	طب والضياء ع--------ن ابي امامة قال الهيثمي في رواية الطبراني بقية 5344 عادي الله من عادي عليا ابن منده عن رافع مولي عاءشة عادي الله برفع الجلالة علي انها الفاعل و من عادي عليا مفعول اخبار بان من عادي عليا فقد عاداه الله او دعا بذلك ويحتمل انه منصوب علي م--فعولية--- عادي----- ومن عادي فاعل يحتمل الامرين ايضا وكونه دعاء والجلالة فاعلا يءيده حديث اللهم عاد من عاداه اخرجه البزار وغيره وفيه فضيلة لامير المءمنين كرم الله وجهه ابن منده عن رافع مولي عاءشة--- قال في الاصابة نقلا عن ابن منده هذا غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 5345 عادي الارض لله ولرسوله ثم لكم من بعدي فمن احيا شيءا من موات الارض فله رقبتها هق عن طاووس مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عادي الارض بتشديد----- التحتية اي القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وقال القاضي عاديها الابنية والضياع القديمة التي ليس لها مالك نسبة الي عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان--------------- فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليهم للتمثيل لما لم يعلم مالكه لله ورسوله اي تختص بهما فهي فيما يتصرف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لكم ايها المسلمون من بعد بالضم علي القطع اي من بعدي فلا يحل لاحد في حياته احياء الارض الا باذنه صلي الله عليه وسلم فمن احيا شيءا من م------------------وتان الارض اي بعدي او بعد حكمي هذا وان كنت حيا وظاهره وان لم ياذن الامام	2499	2625851582212933600	383	444.0	296	1281	29.898517608642578	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1125	true	2980371182021309998	140	197	722	1020	1515	300	عامة عذاب القب---------------ر من البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وتمامه------ فاستنزهوا من البول وفيه ان عدم التنزه منه كبيرة للتوعد عليه بالنار وبه صرح العلاءي وغيره ك عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس وصححه عباد الله بحذف حرف النداء لتسون اكد بلام القسم والنون صفوفكم في الص-----------------------------------لاة بحيث تصير علي سمت وا----حد او ليخالفن الله بين وجوهكم	1125	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2502	false	263115961791665724	7	94	26	482	1529	300	عامة عذاب القبر للمءمن والكافر من البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وبقية الحديث فاستنزهوا من البول وفيه وجوب ازالته والتحفظ منه والاحاديث فيه كثيرة--------------------- ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الدارقطني اسناده لا باس به وفيه يحيي القتات مختلف فيه 5354 عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ق د ت عن النعمان بن بشير صح-- عباد الله بحذف حرف النداء لتسون صفو----------------------فكم في الصلاة بايصال بعضكم ببعض من غير تقدم ولا------ تاخر -----وسدوا الفرج او ليخالفن الله بين وجوهكم	2502	2625851582212933600	184	268.5	145	512	35.9375	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	2	132	9	660	1526	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل لانه انما يسقمه ليطهره من دنس الذنوب ويعطيه ثواب الصابرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي طس عن ابن مسعود و---------------------------------ضعفه المنذري وغيره فقول المءلف حسن غير حسن---------------------------- عجبت لملكين من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله فلم يجداه فيه لكونه مرض فتعطل ثم عرجا صعدا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالامراض فلم نكتب له شيا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شي-ا علي بتشديد المثناة التحتية اجره بمقتضي الوعد ولا يجب علي الله شء ما حبسته اي مدة دوام حبسي اياه وله اجر ما كان يعمل	1128	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2509	false	-3211485401871556565	3	135	24	660	1488	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل لانه لا يزداد سقما الا زاده الله بها في دار القرار نعيما وفيه دليل علي انه يءجر وان جزع واجره علي نفس الالم وان فاته اجر الصبر رايت القرطبي ذكر مثل هذا فالحمد لله علي الوفاق الطيالسي طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه المنذري و------قال الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف جدا 5371 عجبت لملكين من الملاءكة نزلا ----------الي الارض يلتمسان عبدا----------- في مصلاة -----------------------------------فلم يجداه-------------------- ثم عرجا -----الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك------- في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالك -------------------فلم نكتب شيءا --فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي----------------------- اجره--------------------------------- ما حبست----------------------ه وله اجر ما كان يعمل	2509	2625851582212933600	384	556.5	301	829	46.32086944580078	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	54	140	287	715	1521	300	وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي اي يطلب الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس و--------------------------حسنات الابرار سيا-ت المقربين وذا مسوق لكمال صبر يوسف وتمكنه كما مر طب وابن مردوية عن ابن عباس باسناد ضعيف عج------------------------------------------------------------------بت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط عليه ببناء رضي وسخط للمفعول والفاعل الله عد هب عن ابن مسعود-- عجبت	1129	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2512	false	7564726045001259207	59	139	302	702	1539	300	-هي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف----------------------------------- حيث يبتغي-------- الفرج من عند غير الله عز وجل بيان الكلمة وانه طال بقاءه في السجن لاجلها لان حسنات الابرار سيءات المقربين-------------------------------------- طب وابن مردويه عن ابن عباس سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد القرشي المالكي وهو متروك 5375 عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط----------------------------------------- عد هب عن ابن مسعود ض عجبت	2512	2625851582212933600	266	430.0	209	523	50.86042022705078	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	134	184	691	943	1521	300	عد هب عن ابن مسعود ع----------------------جبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر موتة ففيه ان فعل المعروف افضل من العتق لكن يظهر ان المراد فعله مع المضطر ابو الغناءم النوسي في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب عجبت	1129	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2512	false	7564726045001259207	262	297	1343	1521	1539	300	عد هب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 5376 عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا------------------------------------------------------------------------------- ابو الغناءم النرسي في--------- قضاء الحواءج عن ابن عمر --------ض عجبت	2512	2625851582212933600	153	264.5	122	274	55.83941650390625	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	143	253	734	1302	1521	300	بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر موتة ففيه ان فعل المعروف افضل من--------------------- العتق لكن يظهر ان المراد فعله مع المضطر- ابو الغناءم النوسي في كتاب فضل قضاء الحواءج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المءلف بعثت فيكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني لانهم امنوا به وصدقوه ابقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العجب ابن زنجوية في ترغيبه وترهيبه عن عطاء مرسلا	1129	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2513	false	7504336151797689253	0	127	0	653	1514	300	بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا ------------فيه ان اجر المعروف والصلات والصدقات اعظم من اجر العتق وتقدم حث كثير علي صناء---ع المعروف ابو الغناءم النرسي بالنون مفتوحة فراء ساكنة فسين مهملة فمثناة تحتية كانه نسبه الي نرس بلد بالعراق منها الثياب النرسية كما في القاموس فمن قال انه بالواو عوض الراء نسبة الي نوس قرية بمرو فهو شء لم نره في القاموس في نوس انها بلد عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 5377 عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني------------------------ بعثت اليكم-------- رجلا منك--------------م فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدق بي --------------------------------------------------------------ابن زنجويه في ترغ--------يبه عن عطاء مرسلا	2513	2625851582212933600	363	570.5	287	784	46.301021575927734	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	253	289	1302	1473	1521	300	عج حجر الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رفع صوت------ا متضرعا-------- فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلتني في اس كنيف اي مرحاض---------------------------------------------------------------------------------- فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة	1129	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2514	false	-5292928435958924331	2	105	10	496	1504	300	عج حجر الي الله تعالي فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي ان عدلت بك عن مجلس القضاة تمام وابن عساكر عن ابي هريرة ض عج حجر العج رفع الصوت اي رفع صوته شاكيا الي الله تعالي فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة هو كلام حقيقي وعبادة حقيقية واما ماهية العبادة وكيفية النداء فالله اعلم بهما وقيل انه ضرب مثل ثم جعلتني في اس كنيف اي ---اسفل بيت الخلاء وفيه انه يتاذي الحجر مما يتاذي منه البشر او لا يتاذي ولكنه محل اهانة فقال او ما ترض----------------------ي ان عدلت بك عن مج-لس القضاة	2514	2625851582212933600	138	207.5	105	512	26.953125	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1130	true	-4914169587756769479	68	133	348	679	1507	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض--- بكسر الراء بضبط المءلف له من مرض او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفي لانه فوري عنده حل هق عن ابن ----------------------عباس عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب لترفعا الي السماء مع العمل اي مع عمل النهار هب عن حذيفة باسناد ضعيف عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب	1130	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2515	false	-3925995606793918659	11	73	54	367	1525	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض له بكسر الراء بخ-ط المصنف--- من مرض او حاجة بيان لما فيفوت به الحج والعمرة بعد الامكان فيكون قد اضاع فريضة في الدين لا ينال مثلها الا بتوفيق الله والمراد بالحاجة الفاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل هق عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5381 عجلوا الركع-------تين بعد المغرب ليرفعا----------- مع العمل----------------- هب عن حذيفة ----------ض عجلوا الركع-------تين بعد المغرب	2515	2625851582212933600	157	216.5	122	474	33.12236404418945	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1130	true	-4914169587756769479	131	240	668	1199	1507	300	بعد المغرب فانهما ترفعان ب-----مثناة --فوقية---- مضمومة مع المكتوبة وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب المءكدة -----------------------------------ابن نصر في كتاب الصلاة عنه اي عن حذيفة----- عجلوا صلاة النهار اي العصرين وفي رواية العصر يدل النهار في يوم غيم واخروا المغرب----------------------------------------------------------------------------- قيل المراد----- تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر واما المغرب فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر مع ال--------عشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا واسناد قوي مع ارساله-- عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه وان كان لم يزرك في مرضك واهد لمن لا يهدي لك هذا من قبيل قوله في الحديث المار صل من قطعك واعط من حرمك تخ هب عن ايوب ابن ميسرة مرسلا	1130	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2515	false	-3925995606793918659	140	277	737	1425	1525	300	بعد المغرب فانهما ترفعان بضم المثناة الفوقية بخط المصنف مع المكتوبة والمسارعة لرفع المكتوبة محبوب لله بدليل هذا او لانه اعظم اجرا وان تاخرها تقليل لاجرها ابن نصر--------------- عنه--- عن حذيفة 5383 عجلوا صلاة النهار في يوم غير-------------------------------------- واخروا المغرب د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع عجلوا صلاة النهار في يوم غيم قال في الفتح قيل المراد بذلك تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروي ذلك عن عمر قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر انتهي قلت في رواية العصر بدل النهار اخرجها عبد الرازق قال الحافظ ابن حجر اسناده قوي فالمراد الاتيان بالعصر في اول وقته تقديرا لءلا يءخر مع الغيم حتي يفوت د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مصغر رفع قال الذهبي ثقة 5384 عد من لا يعود-------------------------------------------ك واهد لمن لا يهدي ل---------------------------------------------------------ك تخ هب عن ايوب -بن ميسرة مرسلا	2515	2625851582212933600	266	317.0	207	845	31.479290008544922	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1130	true	-4914169587756769479	233	300	1169	1507	1507	300	تخ هب عن ايوب ابن ميسرة مرسلا قال البيهقي ----مرسل جيد---------------------------------------------- عد بضم العين المهملة وفتح الدال وتشديدها بضبط المءلف ا--------لاي جمع---------------------- اية في الفريضة والتطوع خط عن واثلة ب-------------------------------------------ن الاسقع باسناد ضعيف عدة الم--------------------------------------------------------ءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد فر عن ---------------------------------------------------------علي امير المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف -----عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران-	1130	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2516	false	3798638852161984120	20	164	101	808	1468	300	تخ هب عن ايوب -بن ميسرة مرسلا قال الهيثمي هذا مرسل جيد 5385 عد الاي في الفريضة والتطوع خط عن واثلة ض عد بضم------ المهملة----------- وتشديد الدال مفتوحة من العدد الاي جمع اية اي ايات قراءتك في الصلاة الفريضة والنافلة او في التلاوة الواجبة والنافلة وذلك لانه لا يصدر شيءا من الايات في قراءته او لانه اقرب الي التدبر خط عن واثلة رمز المصنف لضعفه 5386 عدة المءمن دين----------- وعدة المءمن كالاخذ باليد فر عن علي عدة المءمن مصدر وعد مضاف الي فاعله اي عدته لغيره دين علي الواعد يلزمه الوفاء به وقضاءه لان خلف الوعد من اقبح الاخلاق وعدة المءمن كالاخذ باليد كالعطاء الذي يءخذ وكما انه لا يحل له اخذ ما قد اعطاه كذلك لا يحل خلفه الوعد فر عن علي فيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف 5387 عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران	2516	2625851582212933600	233	313.5	185	736	31.657608032226562	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	122	265	594	1284	1459	300	عذاب القبر من اثر البول اي غالبه من عدم التنزه منه --------فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء يطهره به--------------------------------------- فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبه اخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي ان التراب---------------------------------------------------------------- لا يطهر الخبث--------------------------------------- طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية واسناده صحيح عذاب هذه ال--------امة جعل بايديها في دنياها يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بعضا مع اتفاق الكل علي كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في------------------------------------------------ الاخرة والمراد اكثرهم ويكفي في صدق العذاب وجوده للبعض ولو واحد--ا ك عن عبد الله بن يزيد الانصاري قال ك علي شرطهما ولا علة له --------------------------عذاب امتي في دنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في رواية في دنياهم طب ك عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله -------------ثقات----- عذاب القبر حق فمن لم يءمن اي يصدق به عذب فيه ان لم يدركه العفو وتمامه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها ابن منيع عن زيد بن ارقم	1131	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2518	false	3453210106152108719	21	263	97	1297	1490	300	عذاب القبر من اثر البول اي بقيته في طرف المخرج فيصيب البدن فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء فيه انه اذا اطلق الامر بالغسل فهو بالماء لا غير فليمسحه------ بتراب طيب طاهر ويءخذ منه----------------------------------------------- ان التراب يرفع النجس من اي محل في البدن ويقاس علي البول غيره بالاولي وانه لا يضره الترطيب بعد ذلك بالمحل واليه ذهب بعض العلماء طب عن ميمونة رمز المصنف لضعفه في نسخة قوبلت علي خطه 5391 عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها ك عن عبد الله بن يزيد صح عذاب هذه الامة امة اجابته صلي الله عليه وسلم علي ذنوبها جعل بايديها في دنياها باذاقة بعضهم باس بعض فكل من اصابه من اي الامة اذي فهو مكفرة لذنوبه والمراد ان كثيرا من الامة كذلك وبعضهم عذابهم في الا-----------------------------------------------خرة وفي -الدنيا ك عن عبد الله بن يزيد قال الحاكم ----علي شرطهما ولا علة له وقد رمز المصنف لصحته 5392 عذاب امتي في دنياها طب ك عنه صح عذاب امتي في دنياها اضافة المصدر تفيد العموم اي كل عذابها الا انه قد ثبت تعذيبهم في القبر وفي النار فالمراد غالب عذابها او علي معاصي مخصوصة يعلمها الله تعالي وتقدم تفسير العذاب انه بايديها وهذا من الطاف الله بالامة ان جعل عامة عذابه---------ا في دنياها وقد تكلم الامام مءلف القواصم علي هذه الاحاديث في الجزء الثالث فاجاد طب ك عنه عبد الله بن يزيد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله يعني الطبرانيثقات 5394 عذاب القبر حق فمن لم يءمن-------- به عذب------------------------------------------------------------------------------------ ابن منيع عن زيد بن ارقم	2518	2625851582212933600	315	349.0	235	1406	22.403982162475586	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1132	true	-1587790283974684338	0	95	0	500	1570	300	الحكيم في نوادره عن عمرو بن معد يكرب الزبيدي المذحجي ابو موسي المديني في اماليه عن--------------------------- انس بن مالك عرا الاسلام اي الامور التي يستمسك بها فيه جمع عروة بالضم واصلها اذن الكوز فاستعملت في ذلك علي التشبيه وقواعد الدين جمع قاعدة وهي الامر الكلي المنطبق علي جميع جزيءاته ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها اي بتركها اي بسببه كافر حلال الدم زاده دفعا لتوهم ان المراد كفر النعمة شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحدهما عن الاخري والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس وصوم رمضان	1132	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2520	false	-4115325734976313522	58	104	304	542	1530	300	الحكيم---------- عن عمرو بن معدي كرب---------------- ابو موسي المديني في اماليه عن انس ورواه الديلمي وبيض ولده بسنده 5396 عري الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------ وقواعد الدين--------------------------------------------------- ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها------------------- كافر حلال الدم------------------------------------- شهادة ان لا اله الا الله -------------------------------------------------الصلاة المكتوبة----------------- وصوم رمضان	2520	2625851582212933600	198	278.5	159	527	37.57115936279297	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1132	true	-1587790283974684338	188	275	992	1430	1570	300	انه سءل ان يكحل له-------- المسجد فابي وذكره هق عن سالم-------- بن عطية مرسلا وهو مع ارسال-----------ه واه----- عرض بالبناء للفاعل علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك وشكرتك عطفه علي ما قبله لما بينهما من عموم الاول مورد او خصوصه متعلقا وخصوص الثاني مورد او عمومه متعلقة وحكمة هذا التلذذ بالخطاب والا فالله عالم بالاشياء جملة وتفصيلا حم ت عن ابي امامة	1132	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2521	false	-7258062887592982165	177	229	942	1185	1528	300	انه ك---ان يكره الطاق حولي المسجد----------- هق عن سالم بن سعيد بن عطية مرسلا قال الذهبي في المهذب انه واه 5399 عرض ---------------علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة----------- ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك -----------وذكرتك---------------- واذا شبعت حمدتك وشكرتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي امامة	2521	2625851582212933600	195	277.5	150	470	41.48936080932617	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	0	67	0	330	1489	300	ربه ونصح لسيده اي قام بخدمته وعفيف عن تعاطي ما لا يحل متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله اي الزكاة الواجبة في ماله اي منه وفقير فخور اي كثير الفخر اي ادعاء العظم اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة اشعارا بان مطلق الشهادة افضل منها حم ك هق عن ابي هريرة	1133	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2522	false	4938474412883493372	162	192	815	953	1543	300	ربه ونصح لسيد--------------ه وعفيف------------------- متعفف-------------- واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط------------------------ وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله------------------ في مال-------ه وفقير فخور------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ك هق عن ابي هريرة	2522	2625851582212933600	138	202.5	108	330	41.818180084228516	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	16	160	74	799	1489	300	واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف------------- وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله اي الزكاة الواجبة في ماله اي منه------------------------------- وفقير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------خور اي كثير الفخر اي ادعاء العظم اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة اشعارا بان مطلق الشهادة افضل منها حم ك هق عن ابي هريرة باسناد حسن بل قيل صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عرضت علي الجنة والنار ان نصبتا او مثلتا لي كما تنطبع الصورة في المراة انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل اول وقت كنا فيه وقيل السا-عة في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانب--------ه فل----------------------------م ار فلم ابصر كاليوم اي يوما كهيءة اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو في---------------------ه في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في النار ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله ل-------ضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل علي	1133	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2523	false	2804466007811275500	63	276	350	1443	1573	300	واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط التسليط التغليب واطلاق القهر والغلبة وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله ------------------في ماله من زكاة وصلة رحم واطعام جاءع ونحو ذلك وفقير فخور مفتخر متكبر لانه يقبح منه ذلك زيادة قبح لانه في محل الانكسار وعدم الافتخار والاستكبار فخور واقبح من فخور الغني وان كان الكل حرام-----------------------------------------------------------------------ا حم ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه عامر العقيلي ذكره الذهبي في الضعفاء وقال شيخ مجهول ليحيي بن ابي كثير لكن الذهبي في الكباءر اطلق علي هذا الحديث الصحة 5401 عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم اري كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا م عن انس صح عرضت علي الجنة والنار ا------------------------------------------------نفا ب------------------------------------------------------المد اي الان في عرض هذا الحاءط بضم------ المهملة جانبه او وسطه فلم اري كاليوم صفة لمحذوف اي لم ار------------------- يوما ك-----ال-------------يوم او مر بنا وفيه تنويه شانه وتهويل لامره في الخير والشر لف ونش------------------------------------------------ر ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله للعصاة لضحكتم قليلا يحتمل انه اريد بالقلة العدم وهو استعمال شاءع او المراد التعليل حقيقة فانه اذا علموا ما عند الله من سعة الرحمة والعفو ضحكوا وان علموا ما عنده من شدة العذاب والبطش وعلموا تقصيرهم فيما ياتونه لكان البكاء اكثر كما قال ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل علي	2523	2625851582212933600	323	402.0	248	1375	23.490909576416016	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1134	true	-2538007459611676212	33	133	159	650	1513	300	عرضت علي امتي-------- البارحة هي اقرب ليلة مضت وذا اشارة الي قرب عهده بالعرض لدي هذه الحجرة اي عندها حتي لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحبه ثم بين كيفية العرض بقوله صوروا لي في الطين قالوا وهذا من خصاءص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب والضياء المقدسي عن حذيفة بن اسيد بن خالد الفزاري وهو صحيح عرف الحق لاهله ----يعني الاسير الذي------------------------------------------------------------------- اتي به اليه -------------------------فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد--------------------------------------------------------------------- وتمامه------ خلوا سبيله حم ك عن الاسود بن سريع كقريب---------------- قال ك ص-----حيح وردوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت جعفرا ابن ابي طالب في رفقة من الملاءكة اي يطير معهم يبشرون اهل بيشة بالمطر	1134	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2526	false	-1622447634891057550	25	199	123	994	1530	300	عرضت علي امتي بذواتها البارحة هي اقرب ليلة مضت ف-------------------------------ي هذه الحجرة ---------حتي لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحب-------------------------ه صوروا لي في الطين قالوا----- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه عرض عليه امته باسرهم حتي راهم وعرض عليه ما هو كاءن منهم الي يوم القيامة والحكمة في هذا العرض تبشيره صلي الله عليه وسلم بكثرة اتباعه طب والضياء-------- عن حذيفة بن اسيد رمز المصنف لصحته 5405 ---عرف الحق لاهله حم ك عن- الاسود بن سريع صح عرف مبني للمعلوم فاعله ما دل عليه السياق الحق لاهله سببه انه اتي--- اليه صلي الله عليه وسلم باسير فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد فقاله صلي الله عليه وسلم وهذا من حسن نطقه ولطافته صلي الله عليه وسلم وتمام الحديث خلوا سبيله حم ك عن الاسود بن سريع رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ولكنه رد الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح 5406 عرفت جعفر-------------- في رفقة من الملاءكة------------- يبشرون اهل بيشة بالمطر	2526	2625851582212933600	339	470.0	267	983	34.48626708984375	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1134	true	-2538007459611676212	164	253	810	1280	1513	300	موقفنا وارتفعوا ايها الواقفون بها عن بطن عرن----------ة هي ما بين العلمين الكبيرين ---جهة عرفة والعلمين الكبرين جهة مني ومزدلفة كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين المهملة---------------------------------- محل فاصل بين مزدلفة ومني ومني كلها منحر فيجزي النحر في اي بقعة منها--------- طب عن ابن عباس باسناد صحيح لا حسن خلافا للمءلف ع--------------رفة اليوم الذي يعرف فيه الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا ----علي ذلك فان المسلمين لا يتفقون علي ضلال------------- حتي لو غم الهلال فاكملوا القعدة ثلاثين ووقفوا في تاسع الحجة بظنهم------------- ثم بان انهم وقفوا--- العاشر صح وقوفهم	1134	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2527	false	1442493427541662240	65	245	326	1232	1515	300	موقف-- وارتفعوا عن ------------------بطن عرفة بزنة همزة هي ما بين العلمين الكبيرين من جهة عرفة------------------------- ومزدلفة موضع بين عرفات ومني سميت بذلك لانه يتقرب الي الله تعالي فيها او لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية منكوسة وهذا اقرب قاله القاموس كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر اسم فاعل من حسر كقطع منفلا سمي به لانه حسر فيه الفيل محل فاصل بين مزدلفة ومني ومني كلها منحر لدماء الحج فلا يختص به مكان دون مكان طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 5408 عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن اسيد عرفة يطلق علي الموضع ويطلق علي يوم التاسع من ذي الحجة وهو المراد هنا اليوم الذي يعرف فيه الناس بضم حرف المضارعة وتشديد الراء اي يقفون فيه بعرفه قال السبكي والمراد واتفقوا فيه علي ذلك لان المسلمين لا يتفقون علي ضلال واجماعهم حجة حتي لو غم الهلال واكمل الناس لفقده وقفوا----- في تاسع الحجة بظنهم وعيدوا في غد ثم بان انهم وقفوا في العاشر ف--وقوفهم	2527	2625851582212933600	323	404.5	256	958	33.7160758972168	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1135	true	-1617840735322637541	29	142	153	695	1522	300	عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في الدر بالتحريك اي اقسمت عليهم ان لا يتجادلوا فيه بل يجزموا بان الله خالق الخير والشر خط عن ابن عمر باسناد فيه متهم عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم-- في القدر الا-شرار امتي في اخر الزمان فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه------------------------------------------------------------- الامة ان يعتقدوا ان الله خالق افعال العباد كلها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد عن ابي هريرة باسناد فيه كذاب----------------------------- عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد اي عينيه اي يذهب بصرهما ثم يدخله النار اي لا يفعل ذلك بحال ان صبر ذلك العبد واحتسب كما قيد به في حديث اخر حم طب عن عاءشة بنت قدامة	1135	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2528	false	-1379362890777774252	164	257	833	1277	1474	300	عزمة علي امتي--- لا يتكلمون في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ولا يتكلمون في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان عد عن ابي هريرة عزمة مثل ما قبله علي امتي ان لا يتكلموا في القدر فانه لا ياتي خوضهم فيه الا بالشر ولا يتكلم في القدر الا شرار امتي لانهم مخالفون هذه العزمة ويفتحون علي انفسهم كل شر في اخر الزمان لانه زمان شرار ا---------------------------------------------------------------------------------لامة عد عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه ابو المهزم ليس بشء 5412 عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم----------------------------------- ثم يدخله النا-------------------------------------------------------------------ر حم طب عن عاءشة بنت قدامة	2528	2625851582212933600	187	265.0	145	775	24.129032135009766	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	21	115	114	618	1540	300	حم م 4 عن عاءشة عشر خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال عملها قوم لوط بها اهلكوا اي لا بغيرها وتزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخلة اي خصلة اتيان الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق بضم الجيم البندق من طين واحدته جلاهقة فارسي والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول اي تطويل الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما اكثره حرير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا-- عشرة زاد	1136	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2531	false	5578662330438818315	56	166	335	925	1651	300	حم م 4 عن عاءشة رواه مسلم من حديث زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب ثم قال قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة وقد تكون المضمضة انتهي قال عياض لعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي هو اولي قال قال النساءي وفي الحديث علة عندهم الجميع وهو مصعب بن شيبة قال احمد له مناكير وابو حاتم والدارقطني ليس بالقوي لكن لروايته شاهد صحيح 5415 عشر خصال عملها قوم لوط بها اه-------------لكوا وتزيدها امتي بخلة اتيا-----------------------------------ن الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق-------------------------------------------- والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطو---------ل الشارب والصفير------------------------- والتصفيق------------------------------ ولباس الح-----------------رير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا------------------------------- ابن عساكر---------- عن الحسن------- مرسلا ض عشر خصال	2531	2625851582212933600	263	431.5	216	811	32.429100036621094	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	65	200	348	1027	1540	300	وشرب الخمور وقص اللحية------------------------------------------- وطول اي تطويل ال---------------شارب والصفير وهو ------------------------تصويت بالفم والشفتين والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباس الحرير او ما اكثره حرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في ---------خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وطلحة في الجنة والزبير---------- في الجنة وسعد بن مالك في الجنة---------------------------- وسعيد بن زيد في الجنة انما بشر العشرة بكونهم فيها مع ان عامة اصحابه فيها ولم يبشرهم لان عظمة الله قد ملات صدور اولءك فلم تضرهم البشري واما غيرهم فلم يامن نفوسهم فكتم عنهم حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد باسناد صحيح عشرة	1136	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2532	false	-7702106521663260874	98	285	506	1487	1561	300	وشرب الخمور وقص اللحية اي استءصالها كما يفعله عبيد الاتراك وغيرهم وطو---------ل الشارب بعدم الاخذ منه والصفير بالصاد مهملة ويقال بالسين التصويت بالفم والشفتين والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري وذلك عند الغناء ونحوه لا مطلق التصفيق فقد امرت به النساء للفتح علي الامام وكذلك لتنبيه الانسان علي اخر ولباس الح-----------------رير واعلم انه يحتمل ان الاهلاك وقع بالمجموع من حيث هو وان كان في افراده ما ليس بمحرم مثل الدف والصفير ويحتمل ان الكل محرم وانه وقع الترخيص في التدفيف فيما سلف لهذه الامة وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالربا في حقهن وقد استشكل هذا بخبر البيهقي وغيره انما حق القول علي قوم لوط حين استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد توفق بينهما بان المراد انه يكثر في هذه الامة ابن عساكر---------- عن الحسن البصري مرسلا رمز المصنف لضعفه 5416 عشرة في الج-----نة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الج----------------------------نة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد ص---------ح عشرة	2532	2625851582212933600	405	645.5	322	1208	33.5264892578125	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	189	244	980	1253	1540	300	حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد باسنا----------د صحيح عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ابن ابي سفيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصابتان تثنية عصابة وهي الجماعة من امتي احرزهما الله من النار اي من عذابها عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي بن مريم يقاتل بها الدجال حم ن والضياء عن ثوبان	1136	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2534	false	3924941991449174412	45	134	227	683	1530	300	حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد رمز المصنف لصحته 5417 عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ض عشرة ابيات في الحجاز ابقي بالموحدة والقاف من البقاء اي اكثرها بقاء من عشرين بيتا بالشام كان المراد ان اهل الشام يسرع اليهم الفناء بالطاعون ونحوه بخلاف اهل الحجاز والله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم طب عن معاوية رمز المصنف لضعفه 5418 عصابتان ------------------------من امتي احرزهما الله من النار عصا-------------بة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي بن مريم----------------- حم ن والضياء عن ثوبان	2534	2625851582212933600	193	325.0	151	510	37.843135833740234	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	49	107	253	552	1502	300	عفوت لكم عن صدقة الجبهة اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه------------------------------------------------- والكسعة بالضم------------------ الحمير او الرقيق----------------------------------------------------- والنخة بضم النون وتفتح-- و--خاء --معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت-------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة واسنا--------------------------ده ضعيف عفو ا---------------------------------------------------تعف نساءكم اي كفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس	1137	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2535	false	7313831851109170384	193	291	996	1530	1580	300	عفوت لكم عن صدقة الجبهة هي------------------ الخيل سميت به لانها خيار البهاءم كما يقال وجه القوم وجبهتهم لسيدهم والكسعة بضم الكاف وسكون المهملة الحمير والبقر العوامل والرقيق لانها تكسع بالعصا اذا سيقت قاله القاموس والنخة بضم النون و-فتحها والخاء المعجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت وفي القاموس الرقيق والبقر العوامل فهذه الثلاثة لا زكاة فيها عفا الله عنها لطفا بعباده هق عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الارقم ابو معاذ 5423 عفوا تعف نساءكم -----------------------------------ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس	2535	2625851582212933600	215	286.0	169	588	36.56462478637695	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	97	165	507	852	1502	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس قال ------------------ابن الجوزي -----موضوع وسلمه المءلف عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد ----علي الحوض الكوثر يوم القيامة طس عن عاءشة وفيه كذاب عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباء---------كم تبركم ابناءكم	1137	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2536	false	1290433479437928122	42	96	213	491	1496	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس سكت المصنف عنه واورده ابن الجوزي في الموضوع------ات 5424 عفو- تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره------------------------------- لم يرد علي علي الحوض------------------- طس عن ع------------------------------------اءشة عفوا تعف نساءكم---------- وبروا اباءكم وامهاتكم تبركم ابناءكم	2536	2625851582212933600	224	353.0	178	381	58.79265213012695	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	40	116	200	567	1485	300	ن عن ابن عمرو -بن ال-----------عاص من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كسابقه ولاحقه عقل اهل ال-----------------------------------ذمة نصف عقل المسلمين------------------------------ اي دي--ة الذمي---------------- نصف دية المسلم------------------------------------------------------- ن عن ابن ع----------------مر-----------------------------------------------------------------------------------و بن -العاص عقوبة هذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------مة المحمدي-------------------ة في الدني-------ا بالسيف اي يقتل بعضهم بعضا فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم المتقدمة وتمام------ه والساعة موعدهم والساعة ادهي ---------------------------------------------------------------------------------وامر طب عن رجل -----صحابي هو-------------- عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك	1138	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2538	false	-8186654509300467418	122	286	585	1372	1445	300	ن عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وهو من -حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الذهبي وفيه اسماعيل بن عياش عن ابن جريج 5429 عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين ن عن ابن عمرو ض عقل اهل الذمة اي ديتهم اللازمة لمن جني عليهم نصف عقل المسلمين الي هذا ذهب مالك وابن عمر وفي المسالة خلاف في الفروع ن عن ابن عمرو هو من حديث عمرو بن شعيب ايضا وقد رمز المصنف لضعفه 5430 عقوبة هذه الامة بالسيف طب عن رجل خط عن عقبة بن مال--ك عقوبة هذه الامة اي عذابها علي ذنوبها في دنياها بالسيف اي القتل باي الة الا انه خرج علي الاغلب فهذا من رحمة الله بهم ان جعل لهم العقوبة في الدنيا وجعلها بالسيف لا بال-------------------------خسف و-المسخ------------------------ وتمام الحديث والساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وفيه بيان ان هذه عقوبة بعض المعاصي او بعض العصاة وهو المقتول والساعة موعد القاتل طب عن رجل من الصحابة قال الديلمي اظنه عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك	2538	2625851582212933600	255	313.5	193	840	30.35714340209961	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	227	278	1119	1382	1485	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السم-وات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------- الاية فانه يقول----- امين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي استجب يا ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا عل----------------------ي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد	1138	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2540	false	8204808815415715736	87	261	435	1344	1553	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه يقول اميم امين خط عن ابن عباس هب عنه موقوفا ض علي الركن اليماني المعروف في بيت الله العتيق ملك موكل بالتامين علي دعاء العباد عنده به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مررتم به عند الطواف او مطلقا فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة صحة وكفافا وتوفيقا الي الخير وفي الاخرة حسنة ما يطلبه من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وقنا عذاب النار وعنه رضي الله عنه عذاب النار مراة السوء فانه يقول امين اي استجب يا ربنا وفيه الحث علي الدعاء المذكور في ذلك المحل اغتناما لتامين الملك وهل يءمن الملك علي غير هذا الدعاء الظاهر ذلك وانما خص صلي الله عليه وسلم هذا لانه جامع لخير الدنيا والاخرة يطلب الخير فيهما والاستعاذة من اعظم الشر خط عن ابن عباس------- هب عنه موقوفا رمز المصنف لضعفه 5435 علي النساء ما علي الرجال----------- الا الجمعة والجناءز والجهاد	2540	2625851582212933600	238	416.5	190	927	25.674217224121094	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	0	47	0	243	1513	300	علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمرهم فيهلكهم اي لا يجمعهم في الثغور داءما ويحبسهم عن العود لاهليهم ولا يءخر امر يوم لغد	1139	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2541	false	-1111139382475515981	7	33	36	160	1489	300	علي الوالي------------------------ خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم ولا----------------------------------------- يجمرهم فيهلك------------------------------------------------------هم ولا يءخر امر يوم لغد	2541	2625851582212933600	121	230.0	95	243	49.79423904418945	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	13	76	66	378	1513	300	في حقه -وان يستعين علي امورهم------------------------------------- بخير من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا-- يجمرهم فيهلكهم اي لا يجمعهم ف--------------------------------------------ي الثغور داءما ويحبسهم عن العود لاهليهم ولا يء-------------------------------------خر امر يوم لغد اي لا يءخر الامور الفوري- خشية الفوات او الفساد------------------------------------------------------------------------ عق عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد ما اخذت حتي تءدي------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير نقص عين ولا صفة فمن	1139	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2541	false	-1111139382475515981	128	289	639	1432	1489	300	في محله وان يستعين في -امورهم اي امور الرعية المدلول عليها بالسياق بخير من يعلم فلا يحل له ان يولي من يعلم ان غيره خير منه ولا يجمرهم بضم حرف المضارعة والجيم المخففه والميم المكسورة والراء جمع الجيش في الثغور و-------حبسهم عن العود الي اهلهم فيهلكهم بالنصب لحصول شرطي نصب الفاء لا يءخر امر يوم لغد اي لا يءخر الامور الفورية خشية الفوات و--الفساد وهذه الخصال هي امهات ما يجب عليه لرعيته ووراء ذلك واجبات عديدة لازمة له عق عن واثلة رمز المصنف لضعفه لان فيه جعفر بن مرزوق المداءني قال في الميزان عن العقيلي احاديثه مناكير لا يتابع علي شء منها ثم ساق هذا الخبر وكان علي المصنف ان يذكر ان مخرجه اعله وان كان هذا ليس من قاعدته في هذا الجامع وكانه يكتفي بالرمز 5437 علي اليد ما اخذت حتي تءديه حم 4 ك عن سمرة صح علي اليد التعريف للجنس ما اخذت من مال الغير بغصب او غيره حتي تءديه ترده من غير نقص عين ولا صفة قال	2541	2625851582212933600	190	256.0	147	803	23.661270141601562	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	84	114	415	567	1513	300	حم 4 ك عن سمرة بن جندب واسناده حسن ان ثبت سماع الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------سن من سمرة علي انقاب المدينة-------------------------------------------------------------------------------------- جمع نقب بالسكون مداخلها وفوهات طرقها ملاءكة موكلون بها لا يدخلها الطاعون	1139	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2542	false	2840459024691674272	19	85	114	449	1525	300	حم 4 ك عن سمرة كلهم من حديث الحسن عنه وفي سماع الحسن منه خلاف وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امين ولا ضمان عليه قال الترمذي حديث حسن والمصنف رمز لصحته 5438 علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ملك حم ق عن ابي هريرة صح علي انقاب المدينة بالنون جمع نقب بالسكون مداخلها وفوهات طرقها ملاءكة موكلون---- لا يدخلها الطاعون	2542	2625851582212933600	115	189.0	90	339	33.92330551147461	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	216	296	1094	1492	1513	300	فانما يحمل الله تعالي اي لا يعجب الانسان بحمل-----------------------ها فان- الحامل هو الله ك---------------------------------------------- عن ابي هريرة ورواه عنه ال----طبراني ايضا علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها اي الابل المفهومة من البعير فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم يعني الابل خلقت من الجن فيجوز كو-----------------------------نها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مراكبها-------------------- حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الاسلمي واسنا---------ده -جيد علي كل بطن من بطون العرب وهي دون القبيلة عق---ولة بضم العين المهملة وقاف------------------------------------- اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة	1139	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2543	false	3249224689106146278	149	297	785	1501	1511	300	فانما يحمل الله تعالي تعليل بمطوي كانه قيل واذكروا اسم الله عند ركوبها فانه الذي يحمل والا فلا يمكنكم مزاحمة الشياطين كما يدل له ما ياتي ك عن ابي هريرة------ رمز المصنف لصحته 5441 علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها فسموا ا----------------------------لله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الاسلمي صح علي ظهر كل بعير شيطان لانها مخلوقة من الشياطين كما سلف فهي اية جء بها للمناسبة بينهما في اصل الخلقة فاذا ركبتموها فسموا الله كما علمكم رسوله اي لا تتركوا بعضها تقصيرا منكم لاجل ان علي ظهر البعير شيطانا خشية من شره ثم لا تقصروا عن حاجاتكم حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الاسلمي رمز المصنف لصحته 5442 علي كل بطن عقولة حم م عن جابر صح علي كل بطن عقولة بضم العين والقاف في النهاية البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة	2543	2625851582212933600	229	283.0	170	750	30.53333282470703	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	169	233	846	1176	1513	300	الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق فلا دلالة فيه لمن قال بوجوب الاضحية طب عن مخنف بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح النون ابن سليم-------------------------------------------------------- غريب ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذروة كل بعير اي اعلي سنامه شيطان اي ركوبها يتولد منه الكبر الذي هو صفة الشيطان فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل فانما يحمل الله تعالي اي لا يعجب الانسان بحملها فان الحامل هو الله ك عن ابي هريرة	1139	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2543	false	3249224689106146278	17	102	85	504	1511	300	الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق كانه يريد ان غلي يرد في غير الوجوب- طب عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف وقال الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقد رواه احمد والاربعة الا النساءي عن مخنف ايضا علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال ابن حجر سنده قوي 5440 علي ذروة كل بعير-------------- شي----------------------------------------------طان فامتهنوهن بالركوب----------- فانما يحمل الله تعالي--------------------------------------------- ك عن ابي هريرة	2543	2625851582212933600	184	273.5	147	536	34.3283576965332	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1140	true	3830085862020440966	162	225	781	1088	1459	300	فان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد ما يتصدق به فيعمل بيديه -----------------------------فينفع نفسه ويتصدق فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان --------------------لم يفعل اي فان لم يقدر- فيامر بالخير زاد في رواية----------------- وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشرفانه------------------ كذا بخطه------ والذي في البخاري فانها اي---------------------------- الخصلة --له اي للممسك عن الشر ص----------------------دقة علي نفسه وغيرها ومحصو---------------------------------------------------------له ان الشفقة علي	1140	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2545	false	8236765397770171111	1	141	5	703	1464	300	فان لم يجد فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان لم يفعل فيامر بالخير فان لم يفعل فيمسك عن الشر فانه له صدقة حم ق ن عن ابي موسي صح علي كل مسلم صدقة من ماله وفيه ايجاب صدقة النفل فان لم يجد ما-------لا فيعمل بيديه يكتسب بهما وفيه حث علي الكسب فينفع نفسه ويتصدق فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف المستغيث في اي حاجة فان لم يفعل لعجز وتقصير منه فيامر بالخير في لفظ بالمعروف وزاد الطيالسي وينهي عن المنكر فان لم يفعل------------ فيمسك عن الشر فلا ياتي منه فانه قيل كذا بخط المصنف والذي في البخاري فانها قال شارحه تانيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الامساك صدقة قلت اذ ملاحظة للخير وهو صدقة علي نفسه وغيرها اذا نوي بالامساك القربة بخلاف محض الترك كما ذكره ابن منير وحاصله ان الشفقة علي	2545	2625851582212933600	230	310.5	180	717	32.078102111816406	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	0	113	0	567	1484	300	راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من-------- بدنه او ماله فل---يدع له بالبركة اعلم به---------------------------- ان البركة تدفع------ المضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن ه عن ابي امامة بن سهل بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيف بالضم------ علام تدغرن ب--دال --مهملة و--غين معجمة --------------------------------------خطاب للنسوة اي لم تغمزن حلوق اولادكن قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد--ها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باص----------------------------------------------------بعها بهذا العلاق بكسر العين وقد تفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداهية يعني لا تفعلن بهم ذلك ولكن عليكن بهذا العود الهندي اي الزموا معالجتهم بالقسط------------ بان يءخذ ما------ءه فيسعط به لانه يصل الي العذ-------------------------------------------------------------------------رة فيقبضها فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء------------ من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من الع------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وج----ع في الحلق	1141	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2546	false	4306300513591805870	13	295	68	1529	1551	300	راي احدكم من اخيه م----------ما يعجبه من ماله او بدنه او غير ذلك فليدع له بالبركة قال ابن العربي هذا اعلام وتنبيه علي ان البركة تدفع العين المضرة وقال غيره قد اشار صلي الله عليه وسلم بقوله فليدع الي اخره الي الاغتسال الاتي بيانه في العين حق الحديث ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف رمز المصنف لصحته واسم ابي امامة اسعد وقيل سعد معدود في الصحابة قال في التقريب له رواية ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فالحديث مرسل 5449 علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن صح علام تدغرن بالدال المهملة والغين معجمة والراء بزنة سال يسال وهو غمز الحلق والخطاب -لنسوة اولا-----------------دكن قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد لها وقد اعلقت عنه--- عالجت رفع لهاته باصبعها والدغرة معالجة حلق الولد بالاصابع فهو استفهام انكار بهذا العلاق ب----العين المهملة مكسورة وهذه رواية الشيخين ولمسلم الاعلاق قال القرطبي وهو الصواب وقال النووي هو الاشهر عند اهل اللغة بل زعموا انه الصواب وان العلاق لا يجوز فانه مصدر اعلقت عنه ومعناه ازالت عنه العلاق وهو الداهية ---والا-----فة في الك--لام عليكن بهذا العود الهندي قيل هو -------------القسط البحري وذلك بانه يدق ناعما يذاب ويسعط به فانه يصل الي العذرة فينفعها لكونه حارا يابسا قال القرطبي ظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف اليه غي---ره فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كداء وادوية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصه قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء ويسعط به من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وهي وجع في الحلق	2546	2625851582212933600	426	564.0	334	1522	27.989486694335938	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	139	192	696	938	1484	300	غيرهما---- حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد علقوا السوط حيث يراه اهل الب----------------------------------------------------------------يت فيرتدعون عن الوقوع في الرذاءل و----------------------------------------لم يرد به الضرب-------------------------- وانما اراد لا ترفع ادبك عنه-------------------------------------------------------------------م حل عن----- ابن عمر- باسناد ضعيف علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم	1141	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2547	false	-947951813639247497	206	298	1078	1505	1510	300	غيره فتعقل حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة ---------------5450 علقوا السوط حيث يراه اهل البيت حل عن ابن عمر علقوا السوط الذي يءدب به المسء حيث يراه اهل البيت فيرعو-ون عن ملابسة--- الرذاءل خوفا ان ينالهم منه ناءل قال ابن الانباري لم يرد--- الضرب به لانه لا يامر بذلك احدا وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر وقال غريب من حديث عبد الله بن دينار والحسن بن صالح تفرد عنه سويد بن عمرو الكلبي 5451 علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم	2547	2625851582212933600	190	259.5	145	449	42.31625747680664	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	0	182	0	913	1516	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تنطق بما يحوج الي الاعتذار-------------- ك عن سعد ظاهر صنيع المءلف انه ابن ابي وقاص لانه المراد حيث اطلق ولا كذلك بل ذك--------------------------------------------------ر ابن منده انه سعد بن عمارة قال ك---------------------------- ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ورد عليك بالبز بفتح الموحدة و--زاي معجمة نوع من الثياب اي اتجر فيه فان صاحب البز الذي هو تجارته يعجبه------------- ان يكون الناس بخير وفي خصب بكسر المعجمة وسكون المهملة نماء وبركة وكثرة عشب فانهم اذا كانوا كذلك انبسطت ايديهم بشراء ال-كسوة ل---------عيال--------هم بخلاف ال---متجر في ال-قوت يعجبه --------كون الناس في جدب ليبيع ما --------------------------------عنده باغلي خط عن ابي هريرة قال سال رجل النبي فيم يت------------------------جر فذكره----- عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة كما مر بيانه طب والضياء وابن شاهين عن سوادة بزيادة الهاء ابن الربيع الجرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البخاري له صحبة يعد في البصريين والربيع اسم امه عليك بالصعيد اي التراب او وجه الارض واللام للعهد المذكور في الاية فانه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث او تجد الماء او يكفيك لاباحة فرض واحد وحمله البخاري علي الاول والجمهور علي الثاني ق ن عن عمران بن حصين--- عليك	1144	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2555	false	336692378607684233	42	275	219	1376	1504	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر اتيان--- ما يلام عليه فيعتذر منه وتقدم ايضا ك عن سعد هو اذا اطلق فالمراد ا-بن ابي وقاص الا انه------------------------- ذكر ابو نعيم ان المراد هنا سعد ابو محمد الانصاري وذكر ابن منده انه سعد بن عبادة ورمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ولكنه تعقبه الذهبي بان فيه محمد بن سعد المذكور وهو ضعيف 5468 عليك بالبز فان صاحب البز يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب خط عن ابي هريرة عليك بالبز ب----الموحدة والزاي وهو امر للمخاطب بان يتج---ر فيه فان صاحب البز--------------- يعجبه اي يحب ويرجو ان يكون الناس بخير وفي خص------------------------------------------------ب فانهم اذا كانوا كذلك تيسر ما يشترون به البز كسوة لاولادهم وعيالهم واهليهم بخلاف الذي يتجر في الاقوات فانه يحب ان يكون الناس في جدب فيبتغ ما عنده من الطعام وفيه حث علي التجارة في البز خط عن ابي هريرة قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يتجر فذكره 5469 عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة------------- طب والضياء----------- عن سوادة بن ال--------------ربيع عليك بالخيل اي باقتناءها وارتباطها فان الخيل معقود في نواصيها الخير قد فسره احاديث اخر بانه الاجر والمغنم الي يوم القيامة اي لا يخرج عنها ذلك ابدا وتقدمت احاديث جمة في ذلك في اخر حرف الهمزة طب والضياء عن سوادة بن الربيع قال ال-شارح لم يره -----في الصحابة المشاهير 5470 عليك--- بالصعيد فا-----------------------------------------------------نه يكفيك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ن عن عمران بن حصين صح عليك	2555	2625851582212933600	449	555.0	347	1458	30.795610427856445	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	174	287	880	1451	1516	300	الثاني ق ن عن عمران بن ---------------------------------------------------------------------------------------------حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء والزكاء ومكارم الاخلاق ----------------------------------حم ن حب ك عن ابي امامة قلت يا رسول---------------------------------------------------- الله مرني بامر ينفعني فذكره ورج---------------------ال احمد رجال الصحيح----- عليك بالصوم فانه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------خصي بفتح الميم منونا وفي روا----ية فانه- مجفرة كني به عن كسر شهوته بكثرة ---------------------------------------------الصوم---------------------- هب عن قدامة بالضم------------------------ ابن مظعون بن حبيب الجمعي عن اخيه عثمان باسناد حسن------------------- عليك بالعلم اي الشرعي النافع فان العلم خليل المومن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه واللين اخوه والصبر امير جنوده قد مر شرحه الحكيم عن ابن عباس	1144	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2556	false	6279611258348152917	21	226	101	1118	1529	300	النهار ق ن عن عمران بن حصين قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا لم يصل فساله فقال اصابتني جنابة ولا ماء فذكره 5471 عليك بالصوم--------- فانه لا مثل له حم ن حب ك عن ابي امامة صح عليك بالصوم هو خطاب لابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني فذكره فانه لا مثل لا عدل له لانه يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذك--------اء ومكارم الاخلاق ومنافعه جمة وفضاءله كثيرة كما سلف حم ن حب ك عن ابي امامة رمز المصنف لصحته قال ابن القطان هو حديث يرويه ابن مهدي وفيه عبد الله بن ابي يعقوب لا يعرف حاله انتهي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 5472 عليك بالصوم فانه مخصي هب عن قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان ح عليك يابن مظعون هكذا جاء مصرحا به في رواية الطبراني بالصوم فانه مخصي بفتح الميم ------وسكون المعجمة بعدها مهملة اي انه في كسر شهوة النكاح كرض الخصيتين والحديث حث علي كسر شهوة النكاح بالصوم مثل حديث فانه له وجاء هب عن قدامة بضم القاف وتخفيف المهملة بعده ابن مظعون--------------- عن اخيه عثمان رمز المصنف لحسنه كما قيل 5473 عليك بالعلم----------------- فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه---------------------------------- واللين اخوه والصبر امير جنود-----------ه الحكيم عن ابن عباس	2556	2625851582212933600	384	508.5	300	1117	34.3777961730957	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	113	252	551	1269	1530	300	من عصيانه والتكبير اي قول الله اكبر علي كل شرف بالتحريك اي علو وذا قاله لمن قال--------------------------------------------------------------- اريد سفرا---- فاوصني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة -----باسناد حسن------ عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي هي وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق والخلق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة ونحوه من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فالجهاد افضل عملنا وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه القران فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يثنون عليه واخزن لسانك صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه وذا من جوامع الكلم ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال رجل للنبي اوصني فذكره واسناده حس----ن عليك بتقوي الله	1145	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2559	false	2787646518148176016	2	106	10	522	1482	300	من ش--انه والتكبي-----------------ر علي كل شرف بالتحريك اي علو من الارض وهو امر للمسافر وذلك ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان اسافر فاوصني قال عليك بتقوي الله تعالي والتكبير علي كل شرف فلما ان ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفر ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 5477 عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعل------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر----- وتلاوة كتاب- الله ف--انه نور لك في الارض وذكر لك في السماء-------------------------- واخزن لسانك-------------------- الا من خير----------------------------- فانك بذلك---------------------- تغلب الشيطان------------------------------- ابن الضريس ع عن ابي -----------------------------------------------سعيد ض عليك بتقوي الله	2559	2625851582212933600	292	412.0	229	904	32.30088424682617	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	112	160	600	816	1544	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس-----------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	1147	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms0813	false	1313855961617965875	199	267	1046	1351	1502	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من الخير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	813	2625851582212933600	213	380.0	165	305	69.83606719970703	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	2	76	9	404	1544	300	عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش---------------------------------------- التعدي في القول والجواب------------------------------------ خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهود عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي السام عليك واسناده حسن عل------------------------------------------------------------------------------يك بكسر الكاف خطابا ----------------------------------------------------------------------لا-م انس بالصلاة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد ل-عظم الاعداء واهجر------ي المعاصي اي فعلها فانه- اي هجرها------ افضل الهجرة	1147	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2562	false	5831952928543344357	192	300	942	1516	1516	300	عليك--------- بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش بالنصب عطف علي العنف محذرا منه ايضا وهو التعدي في القول والحديث حث علي الرفق في الامور وتحذير خلافه خد عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5487 ---------------------------------------------عليك بالصلاة فانها افضل الجهاد واهجري المعاصي فانها افضل الهجرة المحاملي في اماليه عن ام انس ض عليك بكسر الكاف خطاب- لام انس قالت يا رسول الله جعلك الله في الرفيق الاعلي وانا معك علمني عملا فذكره بالصلاة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد لاعظم الاعداء واهجري اتركي المعاصي ك----لها فانها اي هجر المعاصي افضل الهجرة-	2562	2625851582212933600	292	456.5	236	634	46.05678176879883	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	79	189	418	946	1544	300	المحاملي في اماليه عن ام انس الصحابية ورواه عنها------- الطبراني وليس-------------------------------------------------------------------------------- لها غيره----- عليك يا عاءشة بجمل الدعاء وجوامعه هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد واعوذ -------------------بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا كذا بخط المءلف وفي رواية خيرا وقد مر خد عن عاءشة	1147	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2563	false	8151294631371503661	9	122	47	569	1440	300	المحاملي في اماليه عن ام انس رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الطبراني في ترجمة ام انس هذا من معجمه وقال ليست هي ام انس بن مالك فتنبه له قال البغوي لا اعلم لها غيره 5488 عليك--------- بجمل الدعاء وجوامعه----------------------------------------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا------------------------------------- خد عن عاءشة	2563	2625851582212933600	383	686.5	299	639	59.937400817871094	80	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	164	218	833	1118	1544	300	واعوذ بك مما تعوذ ب-ه محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا كذا بخط المءلف وفي رواية خيرا وقد مر----------------------------------------------------------------------------------- خد عن عاءشة باسناد حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------ليكم بالابكار اي بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن فانهن اعذب افواها اي اطيب واحلي ريقا اضاف العذوبة الي الافواه لاحتواءها علي الريق وانتق ارح----------------------------------------------------------------اما اي اكثر اولادا وارضي	1147	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2564	false	-1940863214548529513	70	164	347	869	1598	300	واعوذ بك مما تعوذ منه محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا--------------- وفي رواية خيرا فهذا الدعاء قد اشتمل علي جمل الدعاء وجوامعه وخير الدنيا والاخرة والعياذ من شرهما وغير ذلك خد عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 5489 عليك بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير ه هق عن عويم بن ساعدة ض عليكم يا معشر الناكحين بالابكار--- بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن فانهن اعذب افواها--- اطيب واحلي ريقا هو كناية عن قلة البذاءة والشكاية لبقاء حياءهن بعدم مخالطة الرجال وانتق بالنون والمثناة الفوقية والقاف والنتق الرمي ارحاما اي اكثر -ولادة ورميا	2564	2625851582212933600	187	272.5	146	544	34.375	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	0	76	0	416	1560	300	افواها وانتق ارحاما واسخن اقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بفتح الهمزة----------------- فرو------------------------------------------------------------------جا وارضي باليسير من العمل----------- وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود---------- ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابن عمر باسناد---------------------------------------------------- ضعيف----- عليكم بالاترج فانه يشد الفءاد اي الزموا اكله فانه يشد القلب ويفرح فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد اي الزموا التكحل به فانه يجلو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر اي ---------------------------------------------شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها -	1148	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2565	false	1663566159621812944	5	191	31	1057	1617	300	افواها وانتق ارحاما واسخن اقبالا وارضي باليسير من العمل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر ض عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما واسخن بالمهملة والمعجمة والنون من السخونة اقبالا بفتح الهمزة والقاف وموحدة اي فروجا واحدها قبل بضم القاف وسكون الموحدة سمي به لان صاحبه يقابل به غيره وارضي باليسير من العمل قال الطيبي وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود من الزواج ابن السني وابو نعيم في الطب------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر فيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف 5492 عليكم بالاتر-------------------------------ج فانه يشد ال----فواءد فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا علي-------------------------------------------كم بالاترج بضم الهمزة والاترجة والتريج والتريجة معروف فانه يشد الفءاد يقويه بخاصيته ويطيب النكهة اذا مضغ ويذهب البخر ويفتح سدد الدماغ ويعين علي الهضم ويحشي ويجلب النوم فر عن عبد الرحمن بن دلهم بالمهملة معضلا تقدم تحقيق المعضل 5493 عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر حل عن ابن عباس عليكم بالاثمد هو الكحل الاسود فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين لدفعه المواد الرديءة النازل-ة من الراس وينبت الشعر بفتح العين افصح للازدواج ويصح سكونها والمراد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبعا بها	2565	2625851582212933600	304	279.5	246	1112	27.3381290435791	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	92	204	498	1054	1560	300	فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق ب----ه قوم فكرهوا------------ الاكتحال به للرجل نهارا------------- وهو خطا و----انما نص علي----- الليل لانه فيه انفع-------------------------------------- ه عن جابر وفيه وضاع-------------------------------------------------------- ه ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال---------------- صحيح واقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح----- عليكم بالاثمد فانه منبتة مفعلة للشعر مذهبة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذي جمع قذاة ما يقع في العين من نحو تراب او تبن مصفاة للبصر من النزلات ال---منحدرة م----ن الراس طب حل عن علي واسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده جيد عليكم-------------------------- بالباءة اي التزوج وقد تطلق علي الجماع فمن لم يستطع لفقد الاهبة فعليه بالصوم اي فليلزمه فانه له وجاء بكسر الواو اي مانع من الشهوات باضعافه طس والضياء عن انس باسناد حسن عليكم	1148	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2566	false	2275302640426997950	10	179	47	900	1560	300	فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحا---------ل نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما خط عليه عند النوم لان----ه انفع لا لكراهة استعماله في غيره من الاوقات ه عن جابر -فيه سعيد بن سالم العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع الحديث ه ك عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن- قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح 5495 عليكم بالاثمد فانه منبت------ة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر طب حل عن علي عليكم بالاثمد فانه منبتة بفتح الميم وسكون النون وفتح الموحدة اللشعر ومثله مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من نحو تراب------- مصفاة للبصر من النوازل التي تنحدر اليه من الراس طب حل عن علي سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه عون بن محمد ابن الحنفية روي عنه جمع ولم يوثقه احد وبقية رجاله ثقات وقال العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد وفي الفتح اسناده حسن 5496 عليكم بالباءة------------------------------ فمن لم يستطع------------ فعليه بالصوم ف-----------انه له وجاء-------------------------------------- طس والضياء عن انس --------صح عليكم	2566	2625851582212933600	381	508.0	296	980	38.8775520324707	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	217	294	1135	1528	1560	300	فانها من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس-- حم ن ك عن سمرة بن جندب واسناده صحيح عل-----------------------------------------يكم بالبغيض النافع اي لازموا اكله قالوا وما هو قال التلبينة بفتح فسكون حساء يعمل من دقيق رقيق فيصير كاللبن بياضا فوالذي نفسي بيده انه اي البغيض وفي رواية انها اي التلبينة ليغسل بطن احدكم من الداء كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه ه ك عن عاءشة وقال صحيح عليكم	1148	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2567	false	3607042582216806418	7	64	33	313	1531	300	فانها من خير ثيابكم في -لونها ورونقها وفي قوله من خير ما يشعر بان غيرها فيه خير ايضا حم ن ك عن سمرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 5498 عليكم بالبغيض الن--------------------------------افع التلبينة----------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده انه------------------------------------- ليغسل بطن احدكم--------- كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء----------------- ه ك عن عاءشة -------صح عليكم	2567	2625851582212933600	161	197.0	123	436	36.926605224609375	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	55	113	279	563	1577	300	فان الله جعل فيه شفاء من كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك--------------- الباه ابن السني وابو نعيم عن ابي هريرة باسناد ضعيف عليكم--------- بالجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها يذهب الله به الهم والغم عن صدور المءمنين طس عن ابي امامة	1149	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2568	false	-6757822194593501134	16	87	87	436	1579	300	فان الله جعل فيه شفاء من كل داء ابن السني وابو نعيم عن ابي هريرة عليكم بالثفاء بمثلثة مضمومة وفاء مفتوحة هو الخردل وقيل حب الرشاد فان فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس----------- يلين البطن ويحرك الباءة ومنافعه كثيرة ابن السني وابو نعيم عن ابي هريرة سكت عليه المصنف 5501 عليكم بالجهاد في سبيل ا---------------------لله فانه باب من ابواب الجنة------------------------------- يذهب الله به الهم والغم----------------- طس عن ابي امامة	2568	2625851582212933600	182	317.0	141	429	42.42424392700195	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1150	true	8792068038144327496	100	133	524	693	1545	300	عليكم بالسراري جمع سرية--------------------------------------- سميت به لانها م----------------ن السر وهو من اسماء الجماع او لا-------------نها تكتم امرها عن الزوجة غالبا او تسر فانهن مباركات الارحام قال عمر ليس قوم اكيس من اولاد السراري	1150	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2570	false	3156952575214094297	257	300	1356	1574	1574	300	عليكم بالسراري جمع سرية بضم وبكسر ثم تشديد وقد تكسر السين ايضا سميت به لانها من التسري واصله من السر وهو من اسماء الجماع واطلق عليها ذلك لانها تكتم امرها عن الزوجة غالبا قال الراغب ------------------قال عمر ليس قوم اكيس من اولاد السراري-	2570	2625851582212933600	135	234.0	109	237	56.9620246887207	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1150	true	8792068038144327496	12	101	56	530	1545	300	عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي لعبكم واصله-------- ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------ة البزار عن سعد بن ابي وقاص واسناده صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------ح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم بفتح اللام وكسر العين وتخفف بكسر اللام وسكون العين طس عن سعد بن ابي وقاص واسناده حسن--------------------------------------------------------- عليكم بالزبيب اي الزموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشد الراء ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء اي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس ويذهب بالهم وله منافع كثيرة في كتب الطب ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين عليكم	1150	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2570	false	3156952575214094297	59	171	301	874	1574	300	عليكم بالرمي-------- فانه من خير لهوكم قال الطرطوشي اصل اللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة قلت وفي الحديث ان بعض اللهو مامور به لا لكونه لهوا في الحقيقة بل لما فيه من المنافع الاجلة البزار عن سعد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم بن الليث وهو ثقة 5507 عليكم بالرمي فانه من خير لعبكم طس عن سعد صح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم هو كما سلف---------------------------------------- طس عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم المذكور 5508 عليكم بالزبيب ف---------------انه يكشف ا---------------------لمرة ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء--------- ويحسن الخلق------ ويطيب النفس ويذهب بالهم---------------------------- ابو نعيم--------------- عن علي ------------ض عليكم	2570	2625851582212933600	261	366.5	208	727	35.900962829589844	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1150	true	8792068038144327496	152	254	792	1319	1545	300	د في مراسيله والعدني عن رجل من بني هاشم اي من التابعين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا عليكم بالسك------------------------------------------------------------------ينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي لجناءزكم ب-----ان يكون بين المشي المعتاد وا------------------------لخبب طب هق عن ابي موسي---- الاشعري باسناد حسن عليكم بال------------------------------------------------------------------------------------------------سنا ب----------------------------------------------------------------فتح السين ممدود او مقصورا معروف بان يدق ويخلط بعسل وسمن ويلعق والسنوت الشبث او العسل او رغوة السمن او حب كالكمون او الكمون الكرماني او الرازيابج او التمر او الع----------------------------------------------------------------------سل الذي----- في زقاق السمن فان فيهما شفاء من كل داء الا السام ----------بالمهملة من غير همز وهو الموت فيه ان الموت داء من جملة الا دواء	1150	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2571	false	9177298860597167611	121	292	635	1531	1581	300	د في مراسيل- والعدني عن رجل من بني هاشم--------------- مرسلا واخرج احمد من حديث ابن عمرو مرفوعا انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة قال ابن حجر اسناده اصلح من الاول لكنه غير صريح في التسري 5510 عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم طب هق عن ابي موسي ح عليكم بالسكينة--- الوقار والتاني عليكم بالقصد--- التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم وذلك بان يكون بين المشي المعتاد والخبب لصحة الامر بالاسراع بها طب هق عن ابي موسي رمز ال-مصنف لحسنه 5511 عليكم بالسنا والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء الا السام وهو الموت ه ك عن عبد الله بن ام حرام صح عليكم بالسنا بالمد والقصر منافعه كثيرة والسنوت بزنة تنور ويروي بضم المهملة والفتح افصح قيل ال--------------------------------عسل وقيل الرب وقيل-------------------------------------------------- الكمون الكرماني وقد عد ابن القيم فيه ثمانية اقوال وحكي عن بعض الاطباء ان الاجدر بالمعني والاقرب الي الصواب انه العسل الذي يكون في زقاق السمن فان فيهما شفاء من كل داء الا السام وهو الموت بالمهملة----------- وهو الموت فيه ان الموت من الا----------دواء	2571	2625851582212933600	324	448.0	259	1022	31.702543258666992	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	0	32	0	182	1606	300	البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كان المصطفي يداوم عليه عبد الجبار الخولاني في تاريخ داربا عن انس-- عليكم	1151	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2572	false	8105284321700682891	185	212	941	1095	1617	300	البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان------------------------------ عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن انس ض عليكم	2572	2625851582212933600	151	283.5	125	184	82.06521606445312	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	127	173	694	952	1606	300	فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله----------- اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله طب عن واثلة ---------------------بن الاسقع واسناده-------------------------------------------- ضعيف------ عليكم بالشفاءين العسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاب النحل وله زهاء ماءة اسم-------- والقران------------------------------------ جمع بين الطب البشري والالهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني ------------------------والسبب الارضي والسماءي	1151	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2573	false	-2092047246256623593	205	297	1060	1574	1588	300	فان الله------- تكفل لي بالشام واهله يءيد الاول اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها------------------- طب عن واثلة سكت المصنف عليه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد كلها ضعيفة 5516 عليكم بالشفاءين العسل والقران ه ك عن ابن مسعود عليكم بالشفاءين قال المظهر شفاء البءر والنهر طرفه والشفاء من المرض معافاة طرق السلامة وصار اسما للبءر العسل وهو لعاب النحل وله----- ماءة اسم كذا قيل والقران اجره ترقيا الي الاعظم الاشرف الانفع جمع بين الطب البشري والالهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني وطب الاجساد وطب الارواح والسبب الارضي والسماوي	2573	2625851582212933600	215	308.0	175	545	39.44954299926758	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	173	283	952	1522	1606	300	ه ك عن ابن مسعود قال ك ----------علي شر------------------------------------------------------طهما عليكم بالصدق اي الزموه فانه مع البر بالكسر اي العبادة وهما في الجنة اي يدخلان صاحبهما الجنة واياكم والكذب اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الفجور الخروج من الطاعة وهما في النار وسلوا الله اليقين وال-عافية لانه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الا من والصحة وفراغ القلب فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله مر تقريره غير مرة حم خد-ه عن ابي بكر الصديق عليكم بالصدق	1151	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2574	false	-7956267828562078188	22	95	106	481	1621	300	ه ك عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقال البيهقي في الشعب الصحيح موقوف علي ابن مسعود 5517 عليكم بالصدق---------- فانه مع البر وهما ف------------------ي ال------------------------جنة واياكم والكذب فانه م---------------------------ع الفجور وهما ف-----------------ي النار وسلوا الله اليقين والمعافاة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا و----------------------لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله------------------ حم خد ه عن ابي بكر ----صح عليكم بالصدق	2574	2625851582212933600	280	477.0	223	636	44.0251579284668	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	1	124	5	646	1592	300	اليها وما يزال الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان بصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صد-----------------------------------------------------------يقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه----- فان الكذب يهدي ال--------------------------------------------------ي الفجور اي يوصل الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجو------------------------------------------ر يهدي الي النار يوصل اليها وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وب-------------القاءه في القلوب وعلي الالسنة-------------------------------- حم خد-م ت عن ابن مسعود----- عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك وقد مر ان الكذب من علامات النفاق خط عن ابي بكر	1152	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2575	false	-8784142012483016839	167	292	845	1505	1543	300	السبب وما يزال الرجل يصدق ويتحر---------------------------------------ي الصدق------------- حتي يكتب عند الله صديقا فيكون من رفقاء النبيين كما قال الله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء ولو لم يكن للصدق الا هذا الشرف لكفاه واياكم----------- احذر والكذب فان الكذب يهدي من باب اهدوهم الي صراط الجحيم او قصد مشاكلة قريبه الي الفجور------------ الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار والسبب الاولي الكذب فالكذب يهدي الي النار----------- وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله ك--------------------------------ذابا والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح او الصحف او بالالقاء ف-ي القلوب وعلي الالسنة والعقاب في الاخرة عقاب الكذابين حم خد م ن عن ابن مسعود 5519 عليكم بالصدق فانه باب من ابواب ا-------------------------------لجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار-------------------------------------- خط عن ابي بكر	2575	2625851582212933600	380	590.5	303	848	44.81132125854492	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	105	194	556	1043	1592	300	واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك----------------------------------------------------------------------------------- وقد مر ا----------------------------------------------------------------------------ن الكذب من علامات النفاق خط عن ابي بكر الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني مختصرا باسناد حسن عليكم بالصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اي لازموا الصلاة فيه وهو الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي الجهة التي عن يمين الامام فانها---- افضل--------- واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي ال----------------------------------------------------عمود اي فانه خلاف الاولي طب عن ابن عباس باسناد---------------------------------------------------- ضعيف----- عليكم بالصلاة فيما بين العشا------------------------------------------------------------------------ءين--- المغرب والعشاء فهو من باب الت---------------------غليب فانها تذهب بملاغاة-------- النهار --------------------------------لفظ رواية مخرجه الديلمي فانها تذهب بملاغاة اول	1152	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2576	false	-5963650389982814412	8	195	41	1019	1571	300	واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار سبب لدخول باب من ابوابها او ان في ابوابها بابا يقال الكذب وهذا عام لكل كذب في جد او هزل وقد رخص فيه علي الزوجة والصلح وفي الحرب وقيل لا ترخيص فيه اصلا انما ياتي بالمعاريض من الكلام---------------- خط عن ابي بكر ----------------------------------------------------------------رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه 5520 عليكم بالصف الاول وعليكم بالميمنة واياكم والصف بين السواري طب عن ابن عباس ض عليكم بالصف الاول اي في صلاة الجماعة --وهو الذي يلي الامام وعليكم بالميمن---------ة ا--ي من الصف الاول وظاهره انه افضل من السمت واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود وكان وجه الحكمة بقطع الصفوف بتخلل السواري والله يحب ان يكون --صفا متصلا طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف 5521 عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين فانها تذهب بملاغاة النهار فر عن سلمان ض عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين اي المغرب والعشاء ففيه --------تغليب والمراد النفل بينهما فانها تذهب بملاغاة جمع لغو النهار اي باثم لغوه وتصدق ولو بركعتين ولفظ--ه في م-سند الفردوس فانها تذهب بملاغاة اول	2576	2625851582212933600	301	255.0	237	1084	27.767528533935547	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	2	79	11	433	1570	300	فانها من دواب الجنة فصلوا في مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها بالضم----------------------- ماواها وامسحوا رغامها تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت يا رسول الله ما الرغام قال------------------- المخاط والامر---- للاباحة-------------- طب عن ابن عمر باسناد فيه مجهول عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره------------------ فاتخذوه اماما وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله ولقد ضربنا في هذا القران للناس من كل مثل ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردوية في تفسيره عن علي امير المءمنين عليكم بالقرع اي الزموا	1153	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2577	false	-2921125715781601316	81	219	428	1179	1614	300	فانها من دواب الجنة فصلوا في مراحها وامسحوا رغامها طب عن ابن عمر ض عليكم بالغنم باتخاذها واقتناءها والغنم جنس يطلق علي الضان والمعزي ولا واحد للغنم من لفظه فانها من دواب الجنة اي اخرجت منها او هي الان جنسها فيها او هي داخلة في الاخرة اليها فصلوا في مراحها بفتح الميم فراء فحاء المهملة ماواها وامسحوا رغامها بالمعجمة والمشهور فيه والمروي بالمهملة قاله في النهاية وفسره عليهما ما يسيل من انوفها وتمام الحديث عند مخرجه قلت يا رسول الله ما الرغام قال صلي الله عليه وسلم المخاط والامر قيل للاباحة والاظهر الندب طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه صبيح لم اجد من ترجمه 5525 عليكم بالقران فاتخذوه اماما وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله -----------------------------------------ابن شاهين في----- السنة وابن مردوي----------ه عن علي-------------- عليكم بالقر--ان الزموا	2577	2625851582212933600	293	416.5	235	823	35.60145950317383	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	0	95	0	482	1530	300	الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق ك--------الاس فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة---------- الزكاة اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن---------------- انس قال ابن القيم لا اعلم صحته----- عليكم بالهليلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطفء الصفراء وينفع الخفقان-------- والتوحش-------- ويقوي خمل المعدة ك عن ابي هريرة----------------- وفي--------------------------------------------------------ه كذاب----- عليكم بالهندبا- فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة وهي البقلة المباركة ومنافعها لا تحصي ابو نعيم في الطب عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم	1154	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2580	false	5349827039461119066	42	241	227	1256	1587	300	الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق يشبه ورق الاس فشموه ف-------انه جيد للخشام بمع----جمة مضمومة فمعجمة اي الزكام وفي الفردوس الخشام داء ياخذ الانسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشوم والخيشوم الانف قال ابن القيم انه حار يابس في الثالثة ينفع شمه من الصداع البارد الكاءن عن البلغم والسوداء والزكام والرياح الغليظة ويفتح السدد الحادثة في الراس والمنخرين واطال في منافعه بما هو معروف في الهدي ابن السني وابو نعيم في الطب -------عن انس سكت عليه المصنف قال ابن القيم لا اعلم صحته 5532 عليكم بالهليلج الاسود فاشربوه------- فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء ك عن ابي هريرة صح عليكم بالهليلج الاسود الكابلي او الهندي فاشربوه بعد نقعه بالماء فانه من شجر الجنة واشجار الجنة كلها منافع لا ضار فيها طعمه مر فلا تنفروا عنه وهو شفاء من كل داء والهليلج بارد في الاولي يابس في الثانية اكله يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي خمل المعدة ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه سيف بن محمد الثوري قال الذهبي قال احمد وغيره في سيف انه كذاب 5533 عليكم بالهندباء فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة------------------------------------- ابو نعيم ع--------ن ابن عباس------------ عليكم	2580	2625851582212933600	389	600.5	309	1111	35.01350021362305	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	196	299	1013	1527	1530	300	عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم اي تجمع من الشجر كله واذا اكلت من الكل جمعت النفع كله وهو اي شربها دواء من كل داء يقبل العلاج به ابن عساكر عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمسي عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي لا تبقي شجرا ولا نبانا الا اعتلفت منه فيكو-----------------------------------------------ن لبنها مركبا من قوي اشجار مختلفة ونبات متنوع وهو شفاء من كل داء ------------------------يناسب----------------------------------------ه ك عن ابن مسعود--------------------- عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء من كل داء واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحومها داء لغلبة البرد واليبس عليها ابن السني وابو نعيم ك عن ابن مسعود	1154	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2583	false	2778457655091778761	14	114	62	567	1572	300	عليكم بالبان -------البقر فانها ترم م--------ن الشجر ك---------------------------------له وهو د---------واء من كل داء ---------------ابن عساكر عن طارق --------بن شهاب --------عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل --شجر قال ابن القيم لبن البقر يغذو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين لبن الضان ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم وهو شفاء من كل داء قال ابن القيم اذا شرب لبن البقر بعسل نفع من السم القاتل والحية والعقرب ك عن ابن مسعود سكت عليه المصنف 5539 عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفا----------ء واياكم ولحومها---------------- فان لحومها داء ابن------------------------- السني وابو نعيم ك عن ابن مسعود	2583	2625851582212933600	284	351.5	223	646	43.96284866333008	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1155	true	-1908375628838495074	38	84	204	466	1546	300	صهيب الرومي عليكم بانقاء الدبر في الغسل في الاستنجاء--------------- فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر------------------------------------------------------------------------------------------ ع عن ابن عمر ابن الخطا---------------------------------------ب عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليكم بثياب البيض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما البزار	1155	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2584	false	-8968296596790849950	115	223	591	1178	1589	300	صحيح المتن علي-كم بانقاء الدبر في --غسل--- الاستنجاء والانقاء معروف فانه يذهب بالباسور وهو من الالام التي تدفعها الطبيعة الي المعدة والاستنجاء بالماء البارد نافع في دفعه كما تقدم في الحديث ع عن ابن عمر فيما قوبل علي اصل المصنف كتب عليه صحيح المتن 5542 عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم طب عن ابن عمر عليكم بثياب البيض من اضافة الصفة الي موصوفها اي الثياب البيض اما علي التاويل المعروف في النحو او علي انه جاءز في الاقل فالبسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا كما سلف طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف الا ان متنه صحيح 5543 عليكم بثياب البيض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم----------- البزار	2584	2625851582212933600	194	298.0	157	604	32.119205474853516	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1155	true	-1908375628838495074	152	235	796	1202	1546	300	فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر ولكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة لاول وقتها صورا لعارض طب عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض عليكم برخصة الله وهي الفطر في السفر التي رخص -------------------------------------------لكم قاله و-------------------قد راي رجلا في السفر اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال------ قالوا -------------------------------صاءم م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغ--------------------------------------------------------اءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من النفاءس--------- اراد--- فيهما --اجر عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحرث بن ابي اسامة عن انس بن مالك عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب	1155	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2585	false	-4100257753313143170	143	290	733	1475	1524	300	فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر في الذكر و---------------الصلاة لاول وقتها----------- طب عن عياض عياض في الصحابة نحو عشرين فكان علي المصنف تمييزه قاله الشارح قلت كونه صحابيا كاف عن معرفة عينه وقد رمز المصنف لصحته 5546 عليكم برخصة الله------------------- التي رخص لكم م عن جابر صح عليكم برخصة الله التي رخص لكم قاله صلي الله عليه وسلم وقد راي رجلا في السفر اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا صاءم وهو ظاهر في وجوب الاخذ بالرخصة م عن جابر------- 5547 عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب الحارث عن انس عليكم بركعتي الفجر سنته فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من الاموال والذخاءر اراد ان فيهما الاجر الجزيل والثواب الكثير وتقدم الحث علي ركعتي الفجر وقد كان لا يتركها صلي الله عليه وسلم سفرا ولا حضرا كما لا يترك الوتر الح------------ارث عن انس--- 5548 عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب	2585	2625851582212933600	302	458.0	236	809	37.33003616333008	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	207	245	1057	1254	1515	300	عليكم بقيام الليل اي التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقربة الي الله تعالي نكر القربة ايذانا بان لها شانا ومنهاة بفتح الميم وسكون النون عن ال----------------------------------اثم اي حال من شانها ان --------------تنهي عن الاثم	1156	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2588	false	-6715790319015290510	236	300	1208	1543	1543	300	عليكم بقيام الليل--- التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وسماتهم داب في عمله دابا وتحرك دءبا بالضم جد وتعب ومنه وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وفيه ان قيام الليل سنة قديمة وقربة الي الله تعالي تقرب من رضوانه وغفرانه --------ومنهاة بفتح الميم وسكون النون قال القاضي مفعلة بمعني اسم الفاعل عن الاثم اي---- من شانها ان تنهي من واظب عليها عن الاثم-	2588	2625851582212933600	149	238.5	121	351	42.45014190673828	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	163	184	827	942	1515	300	عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان-------------------- فان تشقيق الكلام اي------------- التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان	1156	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2588	false	-6715790319015290510	89	115	466	614	1543	300	عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان لا يوقعنكم في مهواه فان تشقيق الكلام بالمعجمة والقاف التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان	2588	2625851582212933600	113	201.5	92	148	76.35134887695312	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	131	216	662	1085	1503	300	ابن السني وابو نعيم عن ---------------------------------------------------------------------------------------صهيب الرومي عليكم بهذا السحور فانه هو الغذاء المبارك زاد في رواية الديلمي وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فل------يتس-------------------------------------------------------------------------------------حر بها-- حم ن عن المقدام بن معد يكرب و-------------------------------فيه --------------------------------بقية عليكم بهذا العود الهندي اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة وجع بالحق يعتري الصبيان كما مر ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع من اخوف الامراض خ عن ام قيس بنت محصن الارشدية صحابية قديمة عليكم بهذا	1157	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	false	7550303718291047031	14	121	64	591	1546	300	ابن السني وابو نعيم عن صهيب وفي الهدي انه اخرج الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين --5559 عليكم بهذا السحور فانه هو الغذاء المبارك حم ن عن المقدام صح عليكم بهذا السحور بضم المهملة الاولي ما يتسحر به ولو بالماء فانه هو الغذاء المبارك الذي ينفع صاحبه عامة يومه او المبارك لما فيه من الاجر حم ن عن المقدام بن معدي كرب رمز المصنف لصحته وليس بصواب فان فيه بقية بن الوليد وغيره من الضعفاء 5560 عليكم بهذا العود الهندي فان -------------فيه سبعة اشفية--------- يستعط به من العذرة------------------------------- ويلد به من ذات الجنب-------------------------------------------------------- خ عن ام------------------ قيس صح---------- عليكم بهذا	2591	2625851582212933600	209	290.0	162	666	31.38138198852539	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	190	232	954	1171	1503	300	ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع من اخوف الامراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ام قيس بنت محصن الارشدية صحابية قديمة---------------------------------------- عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض اي يقبض اهله وقبل ان يرفع من الارض بانقراضهم العالم العامل والمتعلم	1157	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	false	7550303718291047031	205	300	1052	1546	1546	300	ويلد به من ذات الجنب ورم---- يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع من سء-- الامراض واخوفها واللدود جعل الدواء في احد جانبي الفم والاقتصار من السبعة علي ذكر هذين النوعين اما اختصار من الراوي او منه صلي الله عليه وسلم لانهما اعظم الالام قيل وانما خص السبعة لانها اصول يدخل تحت كل واحد منها منافع جمة لادواء مختلفة ولا تستغرب ذلك ممن اوتي جوامع الكلم صلي الله عليه وسلم خ عن ام قيس بنت محصن الا-سدية اخت عكاشة يقال اسمها امنة من السابقات المهاجرات 5561 عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض------------- وقبل ان يرفع -------------------العالم------- والمتعلم-	2591	2625851582212933600	155	219.5	123	541	28.650646209716797	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1158	true	5350842203955489570	127	214	641	1077	1526	300	وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر بيت المال وفي الحج محمول علي انه من باب المرواة ص عن مكحول م----------------------------------------------رسلا عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا غير شاق عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا اي الزموا القصد في العمل وهو اخذ برفق بغير غلو ولا تقصير فانه من يشاد بشد الدال هذا الدين يغلبه اي من يقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته يجره ذلك الي التقصير في العمل وترك الواجبات حم ك هق عن بريدة	1158	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2593	false	-8302358216955360053	250	295	1286	1512	1534	300	وفك عانيكم--- اسيركم من ايدي الكفار وهنا في الاسير علي بابه بالنسبة لما-سير المسلمين عند تعذر بيت المال-------------------------------------- ص عن مكحول مرسلا في نسخة قوبلت علي خط المصنف صحيح الاسناد 5566 عليكم هديا قاصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه من يشاد---------- هذا الدين يغلبه----------------------------------------------------------------------------------------- حم ك هق عن بريدة	2593	2625851582212933600	174	257.0	138	482	36.099586486816406	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	81	135	412	675	1461	300	قط في الافراد عن ابن عباس ثم ضعفه علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ع----------------------------------------------------------------------لمي اي مظنة استنصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفاءسي والعيبة ما يحرز الرجل فيه نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءسه عد عن ابن عباس وضعفه ------------------------------------------------------------------------------------------علي مع القران والقران مع علي لن يتفرقا حتي يردا علي في القيامة الحوض ولهذا كان اعلم الناس بتفسيره طس ك عن ام سلمة	1160	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2598	false	7820286680678750979	121	250	576	1219	1481	300	قط في الافراد عن ابن عباس سكت عليه المصنف قال الدارقطني بعد اخراجه تفرد به حسين الاشقر عن شريك وليس بالقوي قال البخاري حسين عنده مناكير وقال الهذلي هو كذاب 5575 علي عيبة علمي عد عن ابن عباس علي عيبة بالمهملة مفتوحة بعدها مثناة تحتية فموحدة علمي اي حاضن---------------ي وموضع سري ومعدن نفاءسي والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفاءسه قال ابن دريد وهذا من كلامه الموقن الذي لم يسبق اليه ضرب المثل به في ارادة اطلاعه علي اموره الباطنة التي لا يطلع عليها احد غيره وذلك غاية في مدح علي عد عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ضرار بن صرد ابو نعيم الطحان قال البخاري والنساءي متروك وكذبه ابن معين 5576 علي مع القران والقران مع علي لن يفترقا حتي يردا علي----------- الحوض----------------------------- طس ك عن ام سلمة	2598	2625851582212933600	180	252.0	139	698	25.787965774536133	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	130	156	659	772	1461	300	طس ك عن ام سلمة------------------------------------ قال ك----- صحيح وسند----------------------------------- الطبراين------------------------------------ ضعيف----- علي مني وانا من علي ا--------------------------------------------------------------ي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة	1160	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2599	false	-6462509472270607596	131	195	661	953	1457	300	طس ك عن ام سلمة رضي الله عنها رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وهذه طريق الحاكم واما طريق الطبراني فقال الهيثمي فيه صالح بن ابي الاسود ضعيف 5577 علي مني وانا من علي ولا يءدي عني الا انا او علي حم ت ن ه عن حبشي بن جنادة صح علي مني هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة	2599	2625851582212933600	106	144.0	80	292	36.301368713378906	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	214	292	1050	1424	1461	300	علي مني بمنزلة هرون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلة هرون من اخيه موسي حين خلفه في قومه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تليها في----- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتبة ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء -------------------بضبط المءلف----------------------------------------------------------------------------------------- في جزءه عن ابي سعيد الخدري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي بن ابي طالب مولي من كنت مولاه اي من كنت اتولاه فعلي يتولاه المحاملي في اماليه عن ابن عباس	1160	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2600	false	-7177246395830759529	80	274	406	1354	1469	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ابو بكر المطيري في جزءه عن ابي سعيد علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القرطبي وغيره نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في الرتبة ثم انها محتملة ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي تبوك كمسير موسي الي مناجاة ربه انتهي قلت لا يخفي ان لو عاش هارون لكان خليفة موسي كما عاش علي بعده صلي الله عليه وسلم قال القرطبي وانما قال الا الي اخره تحذيرا مما وقع فيه قوم موسي من الغلو كغلاة الروافض فانهم زعموا انه نبي يوحي اليه ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء فمثناة تحتية ساكنة نسبة الي المطيرة قرية بناحية سر من راي ينسب اليها جمع من المحدثين واسمه محمد بن جعفر بن احمد الصيرفي في جزءه عن ابي سعيد وقد اخرجه احمد والبزار قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح قلت قد اشبعنا الكلام عليه في الروضة الندية 5580 علي بن ابي طالب مولي من كنت مول-----------------------------اه المحاملي في امالية عن ابن عباس	2600	2625851582212933600	190	200.0	148	1108	17.148014068603516	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	83	160	455	831	1527	300	عم ال-جل صنو ابيه بكسر المهملة اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت عن علي----------------- طب عن ابن عباس عمار ------------------------------------------------------------------------------------بن ياسر م--------------------------ا عرض عليه امر-------------------ان الا اختار الارشد منهما -اي الاكثر اصابة للصواب------------- ه عن عاءشة -----باسناد حسن------ عمار ملء ايمانا الي مش------------------------------------اشه بضم الميم ----------اي ملء----- جوفه به حتي وصل ال----------ي العظام الظاهرة والمشاش رء-س العظام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي واسناد ضعيف عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار	1161	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2602	false	8330153528829865891	74	287	339	1379	1442	300	عم الرجل صنو ابيه -------------اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وفيه حث علي اكرام العم وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حثا علي اكرام عمه العباس كانه يقول لو كان ابي حيا لوجب تعظيمه لاجلي فهذا عمي مثله ت عن علي رمز المصنف لصحته طب عن ابن عباس سكت المصنف عليه 5585 عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما ه عن عاءشة ح عمار هو ابن ياسر من سادات الصحابة وفضاءلهم ما عرض عليه امران اي ما عرض له امران الا اختار الارشد منهما وهو الاحب الي الله والاوفر عنده اجرا ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 5586 عمار ملء ايمانا الي مشاشه حل عن علي عمار ملء ايمانا الي مشاشه بضم الميم ثم معجمات اي ملا الله جوفه به فهي تعدي من الجوف الي العظام الظاهرة والمشاش رءوس العظام وقال الجوهري رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها والمراد ان الايمان قد خالط لحمه وعظامه وصار كانه جزء من اجزاءه البدنية وهذا مدح لعمار لا مزيد عليه وفي رواية لابي نعيم عمار ملء ايمانا من قرنه الي قدمه حل عن علي سكت المصنف عليه وفيه احمد بن المقدام اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة صاحب مزاح 5587 عمار يزول مع الحق حيث يزول ابن عساكر عن ابن -مسعود ض--- عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار	2602	2625851582212933600	306	430.0	236	1057	28.949857711791992	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	238	300	1233	1527	1527	300	صنعته يا ع-------------مر قاله------------------------ لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح ما- خفيه فقال له عمر قد صنعت شي-ا لم تكن صنعته فذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن بريدة تصغير بردة ----عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة اي يزهر ويضء لاهلها كما يضء السراج لاهل الدنيا او ينتفعون بهديه كما ينتفعون بالسراج البزار عن ابن عمر حل عن ابي هريرة ا-بن عساكر-	1161	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2604	false	3610637076576334140	9	92	47	427	1435	300	صنعته يا عمر وسببه ان عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال ----------صنعت شيءا لم تكن صنعته فقال صلي الله عليه وسلم عمدا وكانه صلي الله عليه وسلم فهم ان عمر ظنه فعل ذلك سهوا منه وفيه جواز الخمس بوضوء واحد وهو اتفاق الا ما شذ من خلاف حم م 4 عن بريدة بن الحصيب 5591 عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------ البزار عن ابن عمر حل عن ابي هريرة وابن عساكر	2604	2625851582212933600	181	283.5	140	474	38.18565368652344	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	5	94	25	459	1493	300	عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار فانه كان مشتغلا با--------------------------------------لحق والغالب علي قلبه ونوره وسلطانه وكان شان ابي بكر القيام برعاية تدبيره تعالي ومراقبة صنعه في خلقه فابو بكر مع ال---مبتدا وهو الايمان وعمر مع الذي يتلوه وهو الحق طب عد عن الفضل ابن عباس و-------------------في اسناده م------------جهول عمرو بن العاص من صالحي قريش وتمامه ونعم اهل البيت ابو عبد الله وام عبد الله وعبد الله ت عن طلحة بن عبيد الله واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بيت المقدس خراب يثرب	1162	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2604	false	3610637076576334140	176	299	860	1430	1435	300	عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان طب عد عن الفضل عمر معي في الدين والهدي وانا مع عمر مءيدا له لما هو عليه من الحق والحق بعدي مع عمر اي انه لا يفارق-----------------------------------------------------ه في ---اقواله ولا افعاله حيث كان في اي مكان و--------------اية جهة -نزل طب عد عن الفضل سكت عليه المصنف وقال الهيثمي في اسناده من لم اعرفهم 5593 عمرو بن العاص من صالحي قريش ت عن طلحة عمرو بن العاص ياتي في كتب الحديث كثيرا بحذف الياء لغة في المنقوص وال-----------صحيح اتيانها من صالحي قريش كان المراد في خصلة من الخصال التي تحمد من قريش فقد كانت لهم خصال تحمد ت عن طلحة سكت عليه المصنف قال الهيثمي رجاله ثقات 5594 عمران بيت المقدس خراب يثرب	2604	2625851582212933600	175	130.5	130	652	26.840490341186523	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	1	50	6	240	1466	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله------ بعبد خير- انتحي قلبه للدعاء اي مال قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له وتوجه اليه ابن منيع في معجمه عن انس بن مالك عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن	1163	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2606	false	-3096203120702768580	201	300	1021	1526	1526	300	عمل الب-------ر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي قلبه للدعاء ابن منيع عن انس ض عمل البر بكسر الموحدة كله نصف العبادة والدعاء نصف فالدعاء وعمل البر العبادة كلها وعمل البر عام لكل عمل من اعمال الخير فاذا اراد الله بعبد خيرا انتحي بحاء مهملة قلبه للدعاء اماله له وجمعه اليه واعتمد عليه يقال انتحي في سيره اعتمد عل---------------------------------------ي الجانب الايسر ثم صار مرادا به الاعتماد والمثل في كل وجه والحديث مسوق للحث علي الدعاء ابن منيع عن انس رمز المصنف لضعفه 5599 عمل الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن-	2606	2625851582212933600	142	207.0	112	552	25.724637985229492	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	53	146	253	673	1466	300	الجنة وعمل اهل النار الكذب اذا كذب العبد فجر و-----------------اذا فجر ----------------------كفر واذا كفر دخل النار------- حم عن ابن عمرو بن ال-عاص واسناده -حسن عمل قليل في سنة اي-------------------------------------------------------------------------- مصاحب لها خير من عمل كثير في صورته وعدده في ب--------------------------دعة لان ذاك وان قل اكثر نفعا بل كله نفع وذا اكثر ضررا بل كله ضرر ففي بمعني مع------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي عن ابي هريرة فر عن ابن مسعود بسند فيه لين--------------------------------------------- عمل هذا قليلا فاجره كثير قاله حين جاءه---------------------- رجل------------------------------------- مقنع ب---الحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال ا-------------------سلم ثم قاتل ففعل فقتل	1163	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2607	false	-7127543120193630589	74	224	369	1098	1508	300	الجنة وعمل ال----نار الكذب اذا كذب العبد فجر انبعث في المعاصي واذا فجر كفر ال به فجوره الي الكفر واذا كفر دخل النار بالكذب حم عن ابن عمر رمز المصنف لحسن--ه 5600 عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة الرافعي عن ابي هريرة فر عن ابن مسعود عمل قليل في سنة مصاحب لها خير من عمل كثير في بدعة واسم التفضيل علي غير بابه لان عمل البدعة لا------------------------------------------------------ خير فيه بل فيه الشر والعقوبة والظرفية مجازية كانهما لصدورهما معهما مظروفان لهما متمكنان منهما تمكن المظروف بظرفه الرافعي عن ابي هريرة فر عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وفيه ابان بن يزيد العطار لينه القطان 5601 عمل هذا قليلا واجر- كثيرا ق عن البراء صح عمل هذا الاشارة الي رجل جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقنعا في الحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال صلي الله عليه وسلم اسلم ثم قاتل ففعل فقتل	2607	2625851582212933600	293	349.5	224	790	37.08860778808594	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	50	72	240	340	1466	300	واذا امن دخل الجنة وعمل اهل النار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار حم عن ابن	1163	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2607	false	-7127543120193630589	0	21	0	96	1508	300	واذا امن دخل الجنة وعمل ال----نار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار حم عن ابن	2607	2625851582212933600	95	186.0	74	100	95.0	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	0	146	0	730	1548	300	لا يضركم اذكر انا كن-------------------------- ام اناثا فيه كالذي قبل-----------------ه رد علي الحسن وغيره في زعمهم انه- لا تسن العقيقية عن الانثي قال ابن المنذر وهو راي ضعيف لا يلتفت اليه لمخالفته السنة الصحيحة من وجوه -م د ت ن-- حب ك عن امر كرز-ت عن سلمان بن عامر بن اوس بن حجر الضبي وعن عاءشة قال ك----- صحيح واقره الذهبي----------------------- عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين اي هما بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين في المخلوق لا الخالق رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي احاسنه وخياره كما ينتقي اكل التمر اطيبه تحقيق لوجه التشبيه طب عن عمرو بن عبسة	1164	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2609	false	3113474591086866363	65	177	268	838	1492	300	لا يضركم اذكر-انا كن اي الانفس التي يعقون عنها ام اناثا فان العقيقة سنة عن النوعين وفيه رد علي من زع--------------م انها لا تسن العقيق-ة عن الانثي قال ابن المنذر وهو راي ضعيف لا يلتفت اليه لمخالفته السنة الصحيحة من وجوه حم د ت ن ك حب --عن ام- كرز ت عن سلمان بن عامر-------------------- وعن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 5607 عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين-----------------------------------------------------------------------------------------رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء----------------------------- بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل----------------------- يجتمعون علي ذكر الله فينتقو---------------------ن اطايب الكلام----------------- كما ينتقي اكل التمر اطا------------------بيه طب عن عمرو بن عبسة	2609	2625851582212933600	477	768.0	381	806	59.1811408996582	84	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	174	222	887	1120	1548	300	مغلاقا للخير---------------- طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد---- ال----------ساعدي عند الله علم امية بضم اوله تصغير امة ابن ابي الصلت وذلك ان الشريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- ردفت المصطفي--------------------- فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره	1164	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2610	false	-7884693821287477531	162	249	895	1301	1548	300	مغلاق- للخير هذا خلاصة كلامه طب والضياء-------- عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته 5609 عند الله علم امية --------------------بن ابي الصلت طب ع--ن الشريد بن سويد ض عند الله علم امية بن ابي الصلت قدمنا بيان حاله في اول الكتاب في شرح حديث امن شعر امية بن ابي الصلت وكفر قلبه وبسبب هذا الحديث انه قال راويه الشريد ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره	2610	2625851582212933600	186	261.5	144	437	42.56292724609375	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	120	186	594	950	1548	300	علي ذكر الله فينتقون اي يختار-----------------------------------ون الافضل من اطا-------يب الكلام اي احاسنه وخياره كما ينتقي اكل التمر اطيبه تحقيق لوجه التشبيه طب عن عمرو بن عبسة واسناده حسن عند ا------------------------------------لله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جع-----له مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والفتن وويل حزن وشدة هلكة لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي عند الله	1164	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2610	false	-7884693821287477531	2	65	16	356	1548	300	علي ذكر الله تعالي واختيار اشرف الكلام منه ويصدق في الذين يتناقلون القران بينهم فانه اطيب الكلام واشرف-------------------------------------------------------ه طب عن عمرو بن عبسة بموحدة بين مهملتين صحابي ورمز المصنف لحسنه 5608 عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر----------------- وويل-------------- لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء-------- عن سهل بن سعد -----صح عند الله	2610	2625851582212933600	208	300.5	165	439	47.380409240722656	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	11	86	59	451	1549	300	عند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء اذا توفرت شروطه واركانه وادابه----------------------- فاذا كانت الاق--------------------امة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول انه عند الاقامة اقوي رجاء للقبول منه عند الاذان خط عن انس --واسنا------------ده ضعيف عند كل ختمة من--------------------------------------------------------- القران--------------------------------------------------------------------- يختمها ال-------قارء دعوة مستجابة -------------------------------------------------------------------------------------فيه عموم للقارء والمستمع بل والسامع حل-------------------------------------------------------- وابن عساكر عن انس باسناد فيه وضاع--------------------------------------- عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا سنصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي	1165	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2611	false	-5707213336478003666	130	269	736	1412	1562	300	عند اذان المءذن------- يستجاب الدعاء فهو من ساعات الاجابة وذلك بعد اجابة المءذن لانه السنة فاذا كان- الاقامة اذا وجد لفظ الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي---------------------------------------------------------- خط عن انس ورواه الديلمي وبيض له 5612 عند كل ختمة دعوة مستجابة حل وابن عساكر عن انس عند كل ختمة اي تمام قراءة القران مصدر ختم يختم ختما بلغ اخره والباء للوحدة واما تسمية المصحف ختمة فلم يات في اللغة فهو لحن دعوة مستجابة وتقدم حديث ابي امامة اذا ختم احدكم فليقل اللهم انس وحشتي في قبري حل سكت المصنف عليه وفيه ع--------------------بدة بن يحيي بن هاشم عن مسعر عن انس قال ولا اعلم رواه عن مسعر غير يحيي وابن عساكر عن انس وفيه يحيي بن السمسار كذبه ابن معين كما في الميزان 5613 عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب حم	2611	2625851582212933600	233	248.0	180	762	30.57742691040039	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	79	156	421	794	1549	300	فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن رجل صحابي باسناد حسن عن-----وان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعن------------------------------------------------------وان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من حسن وقبيح فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها------------------ يوم القيامة خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ق----------------------------------------------------ال الذهبي موضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد الله تعالي احق ما ادي	1165	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2612	false	-5954868271171776806	2	288	14	1384	1431	300	فيا ليت امتي لا تلبس الذهب حي--ن تصب -------عليها الدنيا فانه محرم عليهم لبسه وقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم كما اخبر وهو من ادلة تحريم لبس الذهب وقوله يا ليت حذف المنادي اي يا قوم اتمني عدم لبس الامة للذهب لما فيه من الاثم ويحتمل الكراهة حم عن رجل رمز المصنف لحسنه 5614 عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه فر عن ابي هريرة ض عنوان بضم المهملة وبكسر كتاب المءمن في القاموس عنوان الكتاب وعنيانه ويكسران سمي به لانه يعن له من ناحيته واصله عنان كرمان وكل ما استدللت ----------------------------------------به عل----ي شء بظاهره علي غيره فهو عنوان له يوم القيامة من الدليل علي ما في طي كتابه من الخير حسن ثناء الناس عليه في دار الدنيا لما ثبت من انهم شهداء الله في ارضه ويقاس عليه عنوان صحيفة الفاجر قبح ثناء الناس عليه في الدنيا والمراد ان من اثني الناس عليه خيرا فهو دليل حسن صحيفته في الاخرة ومن اثني عليه شر فهو دليل قبح صحيفته فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن الحسن الازدي قال الذهبي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه احمد 5615 عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب خط عن انس ض عنوان صحيفة المءمن اي دليل ما في باطنها من خير حب علي بن ابي طالب رضي الله عنه اي حب عليا فمن كان محبا له كان دليلا علي حسن صحيفته في الاخرة ويءخذ منه عكسه والمراد الحب الذي لا افراط فيه كالغلاه خط عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه كما قال مخرجه الخطيب ابو الفرج احمد بن محمد بن جوري العكبري في حديثه مناكير قال ابن الجوزي حديث لا اصل له يريد هذا الحديث 5616 عهد الله تعالي احق ما ادي	2612	2625851582212933600	179	191.0	134	1423	12.579058647155762	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	234	300	1191	1549	1549	300	الاخرة اي احوالها واهوالها والامر للندب------------ حم حب هق عن ابي سعيد---- ال-----------خدري عودوا المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذنبه مغفور والكلا---م في مريض مسلم معصوم طس عن انس----------------- وضعفه المنذري----- عودوا المريض واتبعوا الجناءز تذكركم الاخرة والعيادة بمثناة تحتية اي زيا--------------------------------------------------------------رة المريض تكون غ-------------------------------------------------------------با اي يوما بعد يوم بحيث لا يمل او ربعا بكسر فسكون بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد-	1165	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2613	false	-7341914011549204775	174	292	881	1511	1547	300	الاخرة بل الذكر الذي يزهد في الدنيا ويرغب في الاخرة حم حب هق عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5619 عودوا المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور طس عن انس ض عودوا المرضي ومروهم اي اطلبوا منهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة لانكسار قلبه وقربه من الله تعالي وذنبه مغفور كانه العلة في ----اجابة دعاءه طس عن انس رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري 5620 عودوا المريض واتبعوا الجناءز-------------- والعيادة غبا او ربعا الا ان يكون مغلوبا فلا يعاد والتعزية مرة البغوي في مسند عثمان عنه عودوا المريض واتبعوا الجناءز لما حثهم علي العيادة بين لهم وقتها بقوله والعيادة غبا اي يوما فيوما او ر--------------بعا بكسر الراء بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد	2613	2625851582212933600	239	312.0	188	662	36.102718353271484	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1166	true	-5077367802946840099	132	287	712	1513	1579	300	عن ابي هري-رة عورة المءمن الموجود في النسخ القديمة الرجل بدل المءمن ما بي---------------ن سرته الي ركبته------------------------------------- سموية عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل ف----------------------------------------------------------يحرم --نظر الر---جل الي ما بين سرة الرجل ورك---------------------------------------------------------------------------------------------بته وكذا---------- المراة علي المراة ك عن علي قال ك-------------------------------------------------- صحيح ورد عليه عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن اي ع------------ن صداقهن ولو بسوط اي ولو بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا وقوله يعني التز---------------------------ويج مدرج طب والضياء عن سهل بن سعد الساعدي- و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه م------------جهول عون العبد اخاه في الدين يوما واحدا خير من اعتكافه شهر----------------------------------------------ا-------------------------------------- اي افضل من اعتكافه بالمسجد مدة شهر لان الاول من النفع المتعدي والثان------ي قاصر ابن زنجوية عن الحسن مرسلا وهو البصري عويمر مصغر عامر بن زيد بن قيس الانصاري ابو الدرداء الصحابي الجليل حكيم امتي وجندب بن جنادة ابو ذر الغفاري طريد امتي اي مطرودها يطردونه يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه	1166	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2615	false	-6537845844656585402	4	276	21	1372	1500	300	عن ابي سعيد ح عورة المءمن العورة بسكون الواو الخلل في شعر او غيره وكل ما يستحي منه ما بين سرته الي ركبته هي العورة التي يجب سترها ويذم مكشفها سمويه عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقد رواه الحارث في مسنده قال ابن حجر فيه شيخ الحارث داود بن المحبر وهو سلسلة ضعفاء الي عطاء 5624 عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل ك عن علي صح عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل اي يحرم النظر من الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وشبهه بالمراة لانه قد تقرر حرمة النظر الي المراة من الرجل انما محل البيان عورة الجنس مع جنسه ولذا قال وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل ك عن علي رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه ابراهيم بن علي الرافعي ضعفوه 5625 عوضوهن ولو بسوط يعني في التزويج طب والضياء عن سهل بن سعد عوضوهن اي عوضوا البضع بالصداق-- ولو بسوط اي---- بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا او كان منفعة علي ما هو الصحيح يعني في التزويج مدرج من كلام الراوي او تفسير من المصنف وفيه وجوب المهر وانه يجزء اقل قليل منه طب والضياء عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 5626 عون العبد اخاه--------- يوم------ا خير من اعتكافه شهرا ابن زنجويه عن الحسن مرسلا عون العبد اخاه يوما اي اعانته اياه علي اعمال الخير ونحوها خي----ر من اعتكافه شهرا ف-----------ان ال-له في عون-- ال--عبد ما كان في عون اخيه ابن زنجويه عن الحسن مرسلا 5627------ عويمر------------------------------------------------------------ حكيم امتي وجندب------------------------ طريد امتي------------------- يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه	2615	2625851582212933600	481	618.0	374	1501	32.04530334472656	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	143	199	707	968	1465	300	ثقات -----عينان لا تريان النار عين بكت رجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------لله اي تحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيه والمراد نار الخلود طس عن انس باسناد ضعيف عينان -----------------------------------------------------------لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله اي في الثغر او الجيش ونحوهما ت عن ابن عباس	1167	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2614	false	-3794091871963529475	38	152	210	721	1466	300	ثقات 5630 عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله طس عن انس عينان لا تريان النار واذا لم يرياها لم يدخلها عين بكت وجلا من خشية الله اعلم ان البكاء اما من حزن او من وجع او من فزع او من فرح او من شكر او من خشية الله وهو اعلاها درجة واغلاها ثمنا في الدار الاخرة وعين باتت تكلا في سبيل الله تحرس------------------- فيه طس عن انس سكت المصنف عليه وفيه زفر بن سليمان قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه 5631 عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله----------------------------- ت عن ابن عباس	2614	2625851582212933600	187	289.5	145	559	33.45259475708008	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	37	183	179	897	1465	300	عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيها اربعة انواع من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع----- الي العاءد ونوع ع-----لي اهل المريض ونوع----- علي العامة----------------------------------------------- فر عن ابن--------------------------- عمر عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------- تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس اشارة الي امتناع ما فوقه بالاولي عين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله وعين باتت تحرس في سبيل الله قوله عين بكت الي اخره كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله انما يخشي--------- الله من عباده العلماء وهذا الحديث سقطت منه لفظة وهي قوله عقب بكت في جوف الليل ت والضياء عن انس و----------------------------رجاله ثقات----- عينان لا تريان النار عين بكت رجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله اي تحرس فيه والمراد نار الخلود طس عن انس باسناد ضعيف عينان لا تصيبهما النار------------------------- عين بكت في جوف الليل من خشية الله	1167	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2616	false	2025817363190926925	103	248	527	1235	1458	300	عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيه------- انواع من القرب-- نوع يرجع الي المريض ونوع يعود الي العاءد ونوع يعود علي اهل المريض ونوع يعود علي العامة وقيل لان معاملة الحي اولي وافضل من معاملة غيره فر عن ابن عمر ورواه ابو الشيخ وغيره 5629 عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ع والضياء عن انس صح عينان لا تمسهما النار ابدا لا تمس صا------------------------------------------------------------------حبهما عين بكت من خشية ا-----------------------------------------------------------لله قال الطيبي ان-------ه كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه --وعين باتت تحرس في سبيل الله في الجهاد ع--------------------------------------------------------------- والضياء عن انس رمز المصنف لصحته قال المنذري رجاله ثقات 5630 عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله------------------------------- طس عن انس------------ عينان لا تري--ان النار واذا لم يرياها لم يدخلها عين بكت ----وجلا---- من خشية الله	2616	2625851582212933600	402	583.5	314	967	41.57187271118164	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	47	81	253	421	1528	300	حم د ت ه والضياء عن ابي امامة و----------------------------رجال احمد ثقات العا---------------------------------------------------------------------------------فية عشرة اجزاء تسعة في الصمت ا---------------------------------------------------ي السكوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عن خير وال-----------------------عاشر في العزلة اي الانفراد عن الناس حيث استغني عنهم واستغنوا منه	1168	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2618	false	7669170609777759543	152	242	805	1270	1584	300	حم د ت ه والضياء عن ابي امامة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال اح-د ثقات وجزم ابن حجر في تخريج الهداية بضعفه وفي تخريجه الرافعي ما يدل علي قوته عنده 5635 العافية عشرة اجزاء تسعة في الصمت والعاشرة في العزلة عن الناس فر عن ابن عباس العافية هي السلامة من شرور الاديان والابدان عشرة اجزاء تجزءة اعتبارية اي وجود العافية في هذه العشرة تسعة في الصمت فانه لا ياتي الداء الا من اللسان فهي محل الافات كلها والعاشر في العزلة اي الانفراد عن الناس حيث استغني عنهم واستغنوا عنه	2618	2625851582212933600	149	226.0	116	466	31.9742488861084	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	81	175	421	912	1528	300	فر عن ابن عباس هذا حديث منكر العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة اي الكسب الذي يعيش به الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزء في ساءر الاشياء فينبغي للعاقل ان يختار العافية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت--------------------------- فر عن انس بن مالك الع--------------الم امين الله في الارض علي -ما اودع من العلوم ومنح من الفهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانت------------كم وان------------تم تعلمون ابن عبد البر في كتاب العلم عن معاذ بن جبل واسنا--------------------------ده ضعيف الع-----الم والمتعلم شريكان في الخير لاشتراكهما في التعاون علي نشر العلم وساءر الناس اي باقيهم لا خير فيه	1168	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2619	false	5581256208547468561	6	150	33	783	1522	300	فر عن انس ض العا-----------------فية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة من وجه حلال لانه اذا فوت طلب المعيشة دخل عليه افات الاذي الدينية والدنيوية من كل وجه من سءاله الناس ومقت من لم يعطه والاطراء بما لا يحل فيمن اعطاه والسخط علي الرب والعياذ بالله وغير ذلك وجزء في ساءر الاشياء وفي رواية الديلمي العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في-------------------------- الصمت والعاشر كسب اليد من الحلال فر عن انس رمز المصنف لضعفه 5637 العالم امين الله في الارض ابن عبد البر في العلم عن معاذ ض العالم بالكتاب والسنة العامل بعلمه امين الله في الارض لانه تعالي قد حمله امانة المعارف والاحكام وشراءع الاسلام فلا يخش ال---له والرسول ويخون-- امانته بتضييع العمل فان الله ساءله عن امانته ابن عبد البر في----- العلم عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف 5638 العالم والمتعلم شريكان في الخير------------------------------------ وساءر الناس---------- لا خير فيه	2619	2625851582212933600	248	250.0	190	849	29.21083641052246	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	16	91	78	431	1419	300	كالغازي في سبيل الله عز وجل اي في حصول الاجر ويستمر ذلك حتي يرجع ----------------------------------------------------------------الي بيته اي يعود من عمله الي محل اقامت-----------------------------------------------ه حم د ت ه ك عن رافع بن خديج---------------------- قال ت ------حسن وقال -----ك صحيح------------- واقروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد كلهم عباد الله وان اختلفت اقطارهم وبلدانهم وتباينت طباهم والوانهم والبلاد بلاد الله فمن اي فاي انسان مسلم احيا من موات الارض شي-ا فهو له وان لم ياذن له الامام عند الشافعي وليس لعرق ظالم	1169	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	7	125	41	620	1501	300	كالغازي في سبيل الله عز وجل لان كل واحد قاءم بامر الله وشاد لازر الاسلام ونافذ فيما يحبه الله تعالي فاجرهما سواء حتي يرجع العامل الي بيته اي يعود من عمله ويحتمل حتي يرجع المغازي اي يثيب له مثل اجره حتي يعود الي وطنه حم د ت ه ك عن رافع بن خديج رمز المصنف لصحته لانه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال ابن القطان في رواية ابي داود احمد بن اسحاق والكلام فيه كثير فالحديث لاجله حسن لا صحيح وقال الهيثمي في رواته احمد بن اسحاق ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح 5643 العباد----- عباد الله--------------------------------------------------- والبلاد بلاد الله فمن------------------ احيا من موات الارض شيءا فهو له---------------------------------- وليس لعرق ظالم	2621	2625851582212933600	195	250.5	147	687	28.384279251098633	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	224	284	1065	1347	1419	300	العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباهي -----اي يفاخر بعمه اي من له عم كالعباس فليباء به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن علي امير المءمنين العبد من الله وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي قريب من الله والله قريب منه قرب لطف وكلاءه ما لم يخدم بالبناء------------- للم--------------------------------------------------------------------------------------فعول فاذا خدم وقع عليه الحساب هذا قريب من معني حديث من اتخذ من الخدم غير ما ينكح	1169	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2623	false	6454235425740171221	54	206	279	1023	1497	300	العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباهي بعمه اي يفاخر بعمه اي انه مباح ذكر العم والافتخار به سرورا لوجوده وكريم صفاته او من شاء فليفاخرني بعمه وياتي بعم كعمي في صفاته ولا يجد ذلك احد وكفي به فخرا يكون رسول الله ابن اخيه ابن عساكر عن علي 5649 ال---------عبد من الله وهو منه ما لم يخدم فاذا خدم وقع عليه الحساب ص هب عن ابي الدرداء ح العبد اللام للجنس من الله يتصل به اتصال الموحد بالكسر بموحدة بالفتح والمعفو عنه بالعافي كما يشعر به ما ياتي من قوله ومع غلبة الحساب فانه اشعر بانه معفو عنه فقيل اتخاذه الجزم والمكرم بالمكرم وهو منه اي متصل بربه اتصال مملوك بمالكه ما لم ي--------------خدم بالخاء المعجمة مبنية للمفعول اي يكون له خدم وخول اي لا يزال مسامحا في زلاته معفوا عنه في هفواته قبل استخدامه لغيره واذا خدم وقع عليه الحساب ه-و قريب من----- حديث من اتخذ من الخدم غير ما ينكح	2623	2625851582212933600	183	265.5	139	773	23.67399787902832	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	18	91	81	442	1509	300	مع من احب---------------- ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد حسن ورواه عنه الديلمي ايضا العبد الابق لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه اي يعود الي طاعتهم ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فهي صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ثواب فيها كما ---مر طب عن جرير واسناده حسن العب----------د المطيع اي المذ عن المنقاد لوالديه اي اصليه المسلمين ولربه في اعلي عليين لفظ رواية الديلمي والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس	1170	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2624	false	-1930114193969831341	169	260	805	1249	1462	300	مع من احب من صالح او طالح ابو الشيخ عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 5652 العبد ال------------ابق لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه طب عن جرير ح العبد الابق المملوك الهارب من مولاه بلا عذر واراد به الانسان فيشمل الامة لا تقبل له صلاة اي لا يثاب عليها واما انها تسقط الواجب فتسقطه وتقدم الكلام في الجزء الاول بابسط من هذا حتي يرجع الي مواليه ونبه بالصلاة علي غيرها من القرب طب عن جرير رمز المصنف لحسنه 5653 العبد المطيع------------------- لوالديه------------------ ولربه في اعلي عل-----------------------------------------------------يين فر عن انس	2624	2625851582212933600	151	191.5	114	546	27.655677795410156	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	104	300	517	1509	1509	300	كل رغيب الجوف------------------------------------ اي واسعة ذو رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق بفتح فسكون اي ثابت قوي اكول شروب جموع للمال منوع له وهذا حال اكثر الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردوية عن ابي الد----------------------رداء العتل الزنيم اصله----------------------------------------------------------- الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسر المصطفي بقوله الفاحش اي ذو الفحش في فعله او قوله اللءيم اي الدنء الخسيس و-------ذا قاله------------------- لما سءل عن تفسير الاية -----------------------------------ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة بالقاف مرسلا هو مولي ال الزبير باسناد ضعيف-------------- العتيرة حق ----------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يقول اذا كان كذا فعلي ان اذبح من كل عشر شياه كذا في رجب يسمونها العتاءر وذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ--------------------------------------------------------------- حم ن عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن- العجب بفتحتين ان ناسا من امتي يءمون يقصدون البيت الكعبة لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم منهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية وصاد مهملة ثم راء والمجبور المكره وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم الله مختلفين علي حسب نياتهم فيجاز بهم بمقتضاها م عن عاءشة-	1170	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2625	false	-3044797848474496118	31	265	165	1360	1529	300	كل رغيب الجوف بالراء فالمعجمة فمثناة تحتية فموحدة اي واسعة ذو رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق بفتح فسكون--- ثابت قوي اكول شروب ج-وع للمال منوع له صفات مبالغة مذموم من اتصف بها ويجوز فيها الرفع علي القطع والجر علي الاصل والعتل في الاصل الشديد الجافي الغليظ وهذه الصفات لازمة له ففسره صلي الله عليه وسلم باللازم ابن مردويه عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه 5655 العتل الزنيم الفاحش اللءيم ابن ابي حاتم عن موسي بن عقبة مرسلا ض العتل الزنيم الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم الفاحش---------------------- ذو الفحش في فعله وقول--ه اللءيم ---الدنء النفس المهين وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن تفسير الاية ولا يتنافي التفسير الاول بل يلاقيه ابن ابي حاتم----------- عن موسي بن عقبة------- مرسلا رمز المصنف لضعفه وموسي بن عقبة ثقة مفت 5656 العتيرة حق حم ن عن ابن عمرو ح العتيرة بالمثناة فوقية ثم تحتية فراء حق هي الذبيحة في رجب وقيل كان الرجل يقول اذا كان كذا فعلي ان اذبح من كل عشرة شاة كذا في رجب يسمونها ا-لصاءر الرجبية قال الخطابي في تفسيرها في الخبر بشاة تذبح في رجب هذا هو اللاءق بالامر وقيل انها نسخت حم ن عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه 5657 العجب-------- ان ناسا من امتي يءم-------ون البيت------- لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر------------------------------------------------------------------------------------------- والمجبور------- وابن السبيل و-----------------------------يهلكون مهلكا واحدا----------------------------------- ويصدرون------------ مصادر شت---ي يبعثهم الله علي------------ نياتهم------------------- م عن عاءشة	2625	2625851582212933600	588	859.0	460	1475	39.86440658569336	103	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1171	true	-3713424819596507024	2	97	14	488	1493	300	كل حيوان غير ادمي -لانه لا يتكلم----------------------------------------------------------------------- جرحها ج---------------------بار بفتح الجيم وقيل بالضم وخفة الموحدة اي ما اتلفته بجرح او غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط نعم------------------------------------------------ ان كان------- معها ضمن ما اتلفته ليلا و--نهارا عند الشافعي والبءر اي-------------------------------------- وتلف الواقع في بءر حفرها انسان بملكه او موات جبار لا ضمان فيه فان حفرها تعديا كفي طريق او ملك غيره ضمن و-------------------------------------------------------المعدن اذا حفره --بملكه او موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار لا ضمان فيه كما قاله الرافعي وفي الركاز دفين الجاهلية--------------------------------------------- الخمس لبيت المال والباقي لواجده	1171	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2626	false	1091485231415720399	142	277	753	1430	1557	300	كل حيوان غير انسان لانه لا يتكلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجمي لانها لا يسمع فيها قراءة جرحها لغيرها وجنايتها عليه جبار بضم- الجيم وتفتح وتخفيف--- الموحدة اي ما اضر-ته بجرح او غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط لان الضمان لا يكون الا بمباشرة او تسبيب وعن الشافعي ان كان صاحبها معها ضمن ما اتلفته ليلا او نهارا ------------والبءر اي السقوط فيها اذا حفرها في ملكه او موات وتلف فيها تالف جبار لا ----------------------------------------ان حفرها تعديا -في طريق او ملك غيره ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت علي الاجير لحفرها كذلك السقوط في المعدن اذا حفره في ملكه او موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار----------------------------- وفي الركاز دفين الجاهلية اصله من الثبات واللزوم ركز الشء في الارض ثبت الخمس لبيت المال والباقي لواحدة	2626	2625851582212933600	344	513.0	271	764	45.02617645263672	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1171	true	-3713424819596507024	153	210	762	1055	1493	300	يعني--- هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل-------- والاسم لا في اللذة والطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان من الجنة في مجرد الاسم والشبه الصوري غير ان ذلك الشبه يكسبها فضلا حم ه ك عن رافع بن عمرو المزني العجوة	1171	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2627	false	-6765016364673763403	212	299	1055	1507	1514	300	يعني ان هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم لا في اللذة والطعم لان طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها وقال القاضي يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة فكانها من طعامها لان طعامها يزيل الاذي والعناء ابو نعيم في الطب------- عن بريدة رمز المصنف لحسنه وفيه صالح بن حبان القرشي ضعفه ابن معين وقال البخاري فيه نظر وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر 5661 العجوة والصخرة ----------------والشجرة---------------------------- من الجنة-------------------------------------------------------------- ك عن رافع بن عمرو المزني العجوة	2627	2625851582212933600	159	214.0	127	565	28.141592025756836	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	176	289	911	1493	1549	300	الجماع ف-----كني بها عنه- لان العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك فافاد به ان مجرد العقد لا يكفي في التحليل حل عن عاءشة ورواه عنها احمد و-----------------------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح ال-----عشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن-------------- قوله والشفع والوتر-------------------------------------------------------------------- الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم ك عن جابر---------------------- العطاس بضم العين من الله والتثاءب من الشيطان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف الي الله والتثاءب ينشا من الامتلاء فيورث الكسل فاضيف للشيطان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس اي الذي لا ينشا عن زكام ويكره التثاءب	1173	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2633	false	-5753617467066975765	41	185	218	925	1519	300	الجماع يعني يكني به- عنها لان ------فيه حلاوة -يلتذ به وهو تفسير لما وقع في حديث حتي تذوقي عسيلته الحديث----- حل عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال الهيثمي بعد ان ذكر رواية ابي يعلي له ان فيه ابو عبد الملك لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح 5674 العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر حم ك عن جابر صح العشر التي في قوله وليال عشر الفجر عشر الاضحي اي التي يكون اخرها يوم التضحية عاشر ذي الحجة والوتر في الاية ايضا يوم عرفة لانه يوم يتميز عن اخوته بالفضيلة والوقوف فيه والشفع يوم النحر لانه صار شفعا بانضمامه الي ما قبله من يوم عرفة حم ك عن جابر رمز المصنف لصحته 5675 العطاس---------- من الله والتثاءب من الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ه-----------------ذا قال اه اه------------------- فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس------------------------ ويكره التثاءب	2633	2625851582212933600	305	397.0	236	897	34.002227783203125	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	22	51	132	283	1548	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد حسن علي --------ما قاله المءلف وفيه ما فيه----------------------- العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان	1174	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2634	false	-7783916854620167305	37	72	197	379	1561	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعفه 5676 العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان	2634	2625851582212933600	119	201.0	95	182	65.38461303710938	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	78	110	427	580	1525	300	الع---------لم الذي هو افضل علوم الدين فالتعريف للعهد ثلاثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية محكمة اي لم تنسخ او لا-خفاء فيها او	1176	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2640	false	269608982142928657	189	245	979	1239	1552	300	العلم او العلم النافع----------------- فالتعريف للعهد ثلاثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل--- زاءد لا ضرورة الي معرفته في المعرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها او	2640	2625851582212933600	129	224.0	102	280	46.07143020629883	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	170	275	868	1406	1525	300	حكمه لا ادري ومن علامة الجهل ان يجيب عن كل ما يسءل عنه فر عن ابن عمر بن الخطاب العلم حياة الاسلام لانه------- لا يعلم حقيقته وشروطه وادابه الا به وعماد الدين اي معتمده ومقصوده وم-------ن علم ع-----------------------لما اتم ب-------مثناة --فوقية بخط المءلف وفي نسخ انمي الله له اجره ومعني اتم اكمل ومعني انمي زاد ومن تعلم------ فعمل علمه الله ما لم يعلم اي العلم اللدني او المراد علم ما لم يعلمه من مزيد معرفة الله و---خدع النفس والشيطان وغرور الدنيا وافات العلم------------------------------------------------------- ابو الشيخ عن ابن عباس باسناد ضعيف العلم خزاءن ومفتاحها السءال فسلوا يرحمكم الله فانه يءجر فيه اربعة المعلم والساءل --------والمستمع والمحب	1176	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2642	false	-2871632699983245240	104	203	563	1097	1586	300	الله له اجره ومن تعلم فعلم علمه الله ما لم يعلم ابو الشيخ عن ابن عباس الع---------لم حياة الاسلام لان الاسلام لا يعرف حقاءقه وشروطه------- الا به وعماد الايمان- معتمده ومقصوده الاعظم ومن علم بالتخفيف ويصح بالتشديد علما اتم الله بالمثناة الف-----------------------------وقية له اجره علمه او تعليمه اي وفاه له وكمله ومن نقل علما فعمل علمه الله ما لم يعلم واتقوا ا-------------------------------------------------لله ويعلمكم الله فالخير كله بيده و------------العلم من هباته اللهم ارزقنا العمل بما علمتنا وعلمنا ما جهلنا ابو الشيخ عن ابن عباس 5694 ال-------علم خزاءن ومفتاحها السءال فسلوا يرحمكم الله فانه يءجر فيه اربعة --------الساءل والمعلم والمستمع والمحب	2642	2625851582212933600	279	351.0	214	656	42.530487060546875	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	123	195	632	1025	1505	300	وجلوس المءمن في المسجد رباطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي فر----------------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------------علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب اي هي لهم قاءمة مقام التيجان فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي----------------------------------------------------------------------------------- وضع الله عزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس واسناده---------------------------------------------------- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم يعطي صاحب العمامة يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا حيث اتقي الله في الدنيا البارودي عن ركانة	1178	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2647	false	-4258235114347775986	28	195	143	1038	1609	300	وجلوس المءمن في المسجد رباطه تقدم تفسير الرباط مرارا اي كالرباط في الاجر او انه رباط حقيقة لانه يحارب الشيطان ببقاءه في طاعة ربه وفيه الحث علي البقاء في المساجد القضاعي رمز المصنف لصحته فر عن علي وقال العامري شارح الشهاب غريب وقال السخاوي سنده ضعيف وذلك لان فيه حنظلة السدوسي قال الذهبي تركه القطان 5706 العماءم تيجان العرب----------------------------- فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم فر عن ابن عباس العماءم تيجان العرب واذا وضعوا العماءم تركوها اختيارا وضعوا عزهم الذي في مسند الفردوس وضع الله عزهم لانهم اذا اختاروا تركها اذلهم الله تعالي لانها لبسة يحبها الله ورسوله وقد عمم صلي الله عليه وسلم عليا بيده وذيلها من وراءه وبين يديه وقال هذه تيجان الملاءكة فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه عتاب بن حرب قال الذهبي قال الفلاس ضعيف جدا ورواه ايضا ابن السني من حديث ابن عباس قال العراقي وفيه عبد الله بن حميد 5707 العماءم علي القلنسوة-------------- فصل ما بيننا وبين المشركين----------------------------------- يعطي------------- يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نور------------------------ا البارودي عن ركانة	2647	2625851582212933600	236	322.0	188	1010	23.366336822509766	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	186	263	944	1322	1509	300	له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من------- الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لابد ان يدخل الجنة مالك حم ق 4 عن ابي ه---------------------------------------------------------ريرة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ا-----لعمرتان يكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة	1179	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2650	false	-4540979205360374516	2	117	13	594	1505	300	له جزاء الا الجنة لانه اجل الاعمال فجزاءه اكمل الجزاء------------------------------------------ مالك حم ق 4 عن ابي هريرة قال المناوي لم يروه ابو داود كما اقتضاه تعميم الصنف 5716 العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا عطف تفسيري والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما سلف حم عن عامر بن ربيعة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عاصم بن عبد الله وهو ضعيف 5717 العمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة	2650	2625851582212933600	304	532.0	240	623	48.796146392822266	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	94	139	475	711	1523	300	ندبا عد عن ابن عمر باسناد ضعيف العهد الذي بيننا وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يعني المنافقين هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهدين فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له	1180	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2652	false	-3789540046799618016	126	248	615	1220	1501	300	ندبا عد عن ابن عمر --------------------------------سكت المصنف عليه مع انه لم يسكت عليه مخرجه ابن عدي بل اورده في ترجمة مسلمة بن ابي الخشني وقال عامة احاديثه غير محفوظة وفي الميزان هو شامي واه تركوه وقال النساءي متروك والبخاري منكر الحديث وعدم تعرض المصنف للرمز عليه يدل علي انه لم ينقل احاديث الجامع من اصوله بعينها بل من كتب اخر قد نقلت اليها متون الحديث والله اعلم 5722 العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حم ت ن ه حب ك عن بريدة صح العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة اي هي----- الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد-- فمن تركها فقد كفر--- فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار ويقاتلوا قتال----- من لا عهد له	2652	2625851582212933600	178	95.0	141	652	27.300613403320312	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	78	107	391	534	1533	300	حم م عن ابن عباس----- العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ادم فان الشيطان يحضرها بالاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بالشء وحسد ابن ادم بغفلته عن الل---------------------------------------------------------------------------ه الكجي في سننه عن ابي هريرة	1181	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2656	false	-2170584159108258097	23	116	112	606	1517	300	حم م عن ابن عباس 5729 العين حق يحضرها الشيطان وحس----------------------------------د بن ادم الكجي في سننه عن ابي هريرة ض العين حق يحضرها الشيطان بالاعجاب ويهيج العاءن للاعجاب وحسد بن ادم ضبط بضم المهملة وتشديد المهملة الثانية علي انه جمع حاسد اي ان الحاسة بعين العاءن وشاركه في الامر المءدي الي الاضرار بالمحسود وفسره الشارح بما يقتضي انه بالجيم جثمان الانسان حيث قال يحضرها الشيطان بالاعجاب بالشء وحسد ابن ادم بغفلته عن الله تعالي وان ثبت فهو صحيح فان لغفلة الانسان عن الاذكار ابراء في اصابة المكروه الكجي في سننه عن ابي هريرة	2656	2625851582212933600	109	27.5	86	528	20.643939971923828	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	237	290	1172	1468	1533	300	العين وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء اي انحل -------------------------كني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر ----------------------------------------------------------هق عن معاوية باسناد ضعيف ووهم المءلف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزينان والفرج يزني والعينان اصل زنا الفرج فانهما لها راءدان واليه داعيان حم طب عن ابن مسعود باسناد صحيح العينان دليلان	1181	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2657	false	7099671162846521061	130	241	653	1216	1517	300	العين وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء هق عن معاوية صح العين وكاء السه يكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر فاذا نامت العين استطلق الوكاء اي انحل اي صار مظنة انحلاله هق عن معاوية سكت عليه المصنف فيما قوبل علي خطه وقال الشارح رمز لصحته وهو زلل فقد تعقبه البيهقي نفسه فقال ابو بكر ضعيف يريد ابن ابي مريم وابو بكر بن ابي مريم ضعيف جدا لانه ساقه من طريقه وقال ابن عبد البر حديث علي ومعاوية ضعيفان لا حجة فيهما من جهة النقل وقال مغلطاي حديث علي اثبت 5733 العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني------------------------------------------------------ حم طب عن ابن م-------سعود ص--ح العينان تزنيان	2657	2625851582212933600	194	282.5	156	626	30.990415573120117	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	5	47	21	244	1459	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الحكيم عن عاءشة	1182	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2658	false	8529698564392949446	51	86	285	473	1653	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك--------------------------- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم-------- عن ابي سعيد الحكيم عن عاءشة	2658	2625851582212933600	188	355.5	153	223	84.304931640625	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	32	95	175	492	1459	300	ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الحكيم عن عاءشة وسببه انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها -ذلك فقالت هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم حر------------------------------------------------ف الغين------------- غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام اذا اصبت منه بقوة ايمانية ابو نعيم في الطب النبوي عن ثابت بن قيس بن شماس الانصاري خطيب الانصار غبار المدينة	1182	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2659	false	6931496379447004093	0	63	0	308	1453	300	ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم-------- عن ابي سعيد الحكيم عن عاءشة وذلك- انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها بذلك فقالت ه-ذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر حرف العين وجملة احاديثه اربع ماءة حديث AUTO حرف الغين المعجمة 5735 غبار المدين--------ة شفاء من الجذام-------------------------- ابو نعيم في الطب------- عن ثابت بن قيس بن شماس --------------------ض غبار المدينة	2659	2625851582212933600	240	393.5	188	379	63.32453918457031	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	170	270	879	1323	1459	300	غبن المسترسل ربا اي ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم الحل----- هق عن انس باسناد فيه متهم د عن جابر بن عبد الله وعن علي باسناد جيد غدوة وفي نسخ غزوة بالزاي في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------لله او روحة فيه خير من الدنيا وما فيها سبيل الله طريق التقرب اليه بكل عمل خالص واعلي انواع التقربات الجهاد فالغدو او الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال المءلف متواتر غدوة في سبيل الله	1182	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2660	false	6298538033640875101	138	221	704	1060	1410	300	غبن المسترسل ربا اي ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله هق عن انس و-----------------عن جابر ------------وعن علي رضي الله عنهم سكت المصنف عليه وقال الذهبي المتهم بوضعه يعيش بن هشام القرقساني راويه عن مالك عن الزهري عن انس 5740 غدوة في سبيل الله او روحة---- خير من الدنيا وما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها حم ق ه عن انس-------- ق ت ن عن سهل بن سعد-------- م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس ---------------صح غدوة في سبيل الله	2660	2625851582212933600	218	354.0	161	532	40.97744369506836	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	116	172	595	892	1459	300	غبار المدينة يطفء--- الجذام قال------ السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه--------------------- الزبير بن بكار في اخبار المدينة وكذا ابن النجار عن ابراهيم بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول----- الله------------------ ذلك----- غبن المسترسل حرام وفي رواية للديلمي ربا قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف غبن المسترسل	1182	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2660	false	6298538033640875101	5	56	31	284	1410	300	غبار المدينة يطفء من الجذام قال السيد السمهودي قد شاهدنا من استشفي به وكان قد اضر به فنفعه جدا الزبير بن بكار في اخبار المدينة ع----------------ن ابراهيم بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك 5738 غبن المسترسل حرام-------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة------------ غبن المسترسل	2660	2625851582212933600	187	294.0	149	355	52.676055908203125	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	3	31	12	164	1525	300	العرب------ واركانها اي دعاءمها التي بها وجودها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ابن عساكر عن ابي ذر الغفاري	1183	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2661	false	5983079076419495318	73	97	333	464	1541	300	العرب كنانة واركان---------------------------ها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ابن عساكر عن ابي ذر الغفاري	2661	2625851582212933600	125	233.5	102	158	79.11392211914062	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	15	102	85	501	1525	300	ولله تعالي من اهل الارض فرسان------------------------------------------------- وفرسانه في الارض قيس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر في الاجر والذي -----------------------------------------------------يسدر في البحر اي تدور راسه من ريحه كالمتشحط----------------------------------------- في دمه في سبيل الله اي له اجر مثل ماله اجر ولا يلزم منه تساويهما----- ه عن ام الدرداء------------------- غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه الماءد الذي تدور راسه من اضطراب السفينة ك عن ابن عمرو	1183	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2662	false	-7228775275789523530	98	270	483	1347	1487	300	ولله تعالي من اهل الارض فرسان جمع فارس من الفراسة بالكسر وهي الحذق بركوب الخيل وفرسانه في الارض قيس ذكر في الارض لتحقيق الشمول كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام لا لان في السماء فرسانا والحديث افاد ان الله تعالي خص كل قبيلة بفضيلة توزيعا لكمال كل ما اقتضته حكمته ابن عساكر عن ابي ذر ---5743 غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه عن ام الدرداء صحيح المتن غزوة في البحر سواء كان القتال فيه او كان في البر والعبور اليه من البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر بسكون المهملة الاولي وفتح الثانية والراء دوران الراس في البحر--------------------- كالمتشحط بالمعجمة فمهملة والتشحط التخبط والاضطراب في دمه في سبيل الله فلذا اعظم اجره بان جعل دوران راسه في البحر كالقتل ه عن ام الدرداء هو صحيح المتن 5744 غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه---------------------------------------- ك عن ابن عمرو	2662	2625851582212933600	302	445.5	233	928	32.5431022644043	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	80	185	413	891	1447	300	غط فخذك يا معمر فان الفخذ بفتح فكسر عورة فيحرم نظر رجل----------------------------------- ال--ي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم----------------------- ك عن محمد بن عبد الله بن جحش الاسدي واسناده صحيح غط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------خذك فان فخذ الرجل من عور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قاله وما قبله لما مر بمعمر او جرهد وهو كاشف فخذه حم ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورد بضعفه---------------------------------------------- غطوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف --عورة قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته ك عن محمد بن عياض الزهري	1184	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2666	false	-590747020500320194	137	271	712	1363	1502	300	غط فخذك يا معمر فان الفخذ---------- عورة والعورة يجب تغطيتها قال النووي ذهب الاكثر الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية ان العورة السوءتان فقط وعليه الظاهرية ك عن محمد بن عبد الله بن جحش قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فذكره رمز المصنف عليه بالصحة قال ابن حجر رجاله رجال الصحيح 5753 غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته حم ك عن ابن عباس صح غط فخذك اي بثوبك فان فخذ الرجل واولي منه المراة من عورته وقد ثبت وجوب ستر العورة حم ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم ص-------------------------------------------------------------حيح واقره الذهبي في التلخيص لكن قال في التنقيح فيه ضعف 5754 غطوا حرمة عورته --------------فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله --------------الي كاشف العورة------------- ك عن محمد بن عياض الزهري -----------------------------------------------------------	2666	2625851582212933600	217	265.0	164	822	26.39902687072754	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	102	259	511	1242	1447	300	محرم ك عن محمد بن عبد الله بن جحش الاسدي واسناده صحيح غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته قاله وما قبله لما مر بمعمر او جرهد وهو كاشف فخذه حم ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورد بضعفه غطوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف عورة قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه---------- خرقة لم توار عورته ك عن محمد بن عياض الزهري قال ك صحيح ورد بان اسناده مظلم ومتنه ----------------------------------------منكر غطوا الاناء اي استروه ندبا سيما في الليل واوكء-ا السقاء مع ذكر اسم الله في هذه الخصلة وما قبلها وما بعدها فان في السنة ليلة قال الاعاجم في كانون الاول ينزل فيها وباء من السماء لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوك- الا وقع فيه من ذلك الوبا بالقصر والمد الطاعون او المرض العام حم م عن جابر بن عبد الله غطوا الاناء	1184	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2667	false	9218290128343413675	12	84	56	402	1517	300	محرم ك عن محمد بن عياض الزهري قال رفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله -------------------------------------------عليه وسلم وعلي خرقة لم توار عورتي فذكره رمز المصنف لصحته وتعقبه الذهبي--- بان اسناده مظلم ومتنه منكر ولم يذكروا محمد بن عياض في الصحابة 5755 غطوا الاناء----------------------------- واوكءوا السقاء فان من-------------------------------------------------- السنة ليلة--------------------------- ينزل فيها وب----------اء لا يمر باناء لم يغط او- سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوباء----------------------------------- حم م عن جابر ---------صح غطوا الاناء	2667	2625851582212933600	218	229.5	163	783	27.84163475036621	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	215	293	1038	1413	1447	300	فان في السنة ليلة قال الاعاجم في كانون الاول ينزل فيها وباء من السماء ------------------------------------------لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوك -الا وقع فيه من ذلك الوبا بالقصر والمد الطاعون او المرض العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن جابر بن عبد الله----------------------- غطوا الاناء واوكءا- السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا	1184	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2667	false	9218290128343413675	140	243	700	1228	1517	300	فان في السنة ليلة--------------------------- ينزل فيها وباء--- الوباء بالهمزة والقصر والمد الطاعون والمرض العام لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوباء وتجنب المضار واجب فانه لا يحل تحسي السم والتردي من شاهق ونحوه وهذا منه والليلة هذه مجهولة في السنة كلها فتحترز عنها وقال الاعاجم انها في كانون الاول وقيل اخر ليلة من السنة الرومية حم م عن جابر وفي رواية لمسلم يوما بدل ليلة 5756 غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و--------------------------لا يكشف اناءة ----فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا	2667	2625851582212933600	262	415.5	205	588	44.557823181152344	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	265	290	1286	1398	1447	300	فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	1184	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2668	false	-86544940846231236	7	43	43	227	1528	300	فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و--------------------------لا يكشف اناء علة للاوامر الاول وتقدم التعليل بالاحتراز عن الوباء ولا يعارض بجواز تعدد العلل ولم ينشر علي ترتيب اللف فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	2668	2625851582212933600	81	139.0	62	210	38.57143020629883	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	65	206	344	1034	1527	300	الجاهلية واسلم بضم اللام سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الدين اختيارا وذا خبر اريد به الد-------------عاء--------------- وعصية بمهملتين ومثناة تحتية مصغر---ا بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض العهد فلا يصح حمله علي الدعاء لكن فيه شكاية يستلزمها الدعاء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت عن ابن عمر بن الخطاب غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ممن كان قبلكم ---حث لنا علي التاسي بذلك لعل الله ان يغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لنا حم ت هق عن جابر-------------------- ذكر الترمذي ---------انه سءل عنه البخاري فقال----- حسن----- غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر لانه تعالي لا يضيع عمل عامل وان كان يسيرا ابن زنجوية عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا غفر	1185	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2669	false	-1612992176065744468	0	244	0	1204	1466	300	الجاهلية واسل----------م سالمها الله---------------------------------- اي صالحها لدخولها في الاسلام طوعا بغير حرب وهو يحتمل في اللفظين الدعاء والاخبار وقوله وعص----------------------ية مصغر عصا بطن من بني سليم عصت الله ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءيد انه في الاولين خبر كما انه في الثالث كذلك والحديث فضيلة لغفار واسلم وتقبيح لحال عصية وفيه ابانة في التاثير لبءس الاسماء في المسميات وانه لا يوضع الاسم الا بالعام والا فالعقل يقصر عن ادراك شء من ذلك لانه علم غيب حم ق ت عن ابن عمر -----5758 غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي حم ت هق عن ابن عمر صح غفر الله لرجل ممن كان قبلكم ظاهره الاخبار كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي قال ابن العربي السهل والسمح ينظران من مشكاة واحدة ويجريان علي سنن واحد ويتعلقان بمتعلق واحد وقوله ممن كان قبلكم كالحث لنا علي امثال ذ--لك لعل الله ان يغفر لنا وتمسك بالحديث من جعل شرع من قبلنا شرعا لنا لانه تعالي ذكره لنا علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ذكرا او وعظا والحديث اصل في تكفير السيءات بالحسنات وتمسك به من فضل الغني علي الفقر قالوا اذا كان هذا الغفران بمجرد المساهلة فكيف من تصدق واطعم الجياع وكسي العراة حم ت هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال حديث حسن 5759 غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق---------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر ------------------------------------------ابن زنجويه عن ابي سعيد------- وابي هريرة---- غفر	2669	2625851582212933600	402	451.5	310	1443	27.858627319335938	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	203	274	1020	1395	1527	300	هريرة معا غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي ---فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشد التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه ل--شدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خف---------ها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت جذب------------------ت له من الماء فسقته فغفر ل-------ها بذلك اي بسبب سقيها للكلب	1185	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2670	false	7152018829808865374	91	156	473	815	1530	300	هريرة صح -غفر بالبناء للمجهول------------------------ لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية وهي الفاجرة--------------------- مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وتشديد الياء ال--------بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه من شدة العطش كاد يقتله العطش فن------زعت خفها من رجلها فاوثق--------ته بخمارها ب----المعجمة بزنة كتاب ما يغطي به الراس اي شدته به فنزعت له من الماء فسقته فغفر لها فجورها بذلك اي بسبب سقيها للكلب	2670	2625851582212933600	252	402.0	203	414	60.869564056396484	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	4	59	19	300	1561	300	فانه مات علي دين ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الخليل وهذا خبرا ودعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غ----------------------------------------------لظ القلوب والجفاء في اهل المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك في عهده------------------- ويكون حين يخرج الد----------------------------------------------------------------جال والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه -خبر الايمان يمان اذ-- ليس فيه النفي عن غ----------------يرهم حم م عن جابر	1186	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2671	false	-1165978212164375985	54	299	284	1566	1569	300	فانه مات علي دين ابراهيم علة المغفرة والرحمة وفيه دليل انه لم يدرك البعثة فانه لو ادركها لكان علة المغفرة اسلامه واتباعه له صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا عن الزين العراقي انه قال ينبغي ان يقال انه اول من امن من الرجال بناء علي ادراكه البعثة ايمانه به صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يقال ان اتباعه دين ابراهيم من جملة الايمان به صلي الله عليه وسلم قبل وجوده او بعده وفيه دليل علي ان اهل الجاهلية كانوا متعبدين بدين ابراهيم -----------------------ابن سعد----------- عن سعيد بن المسيب مرسلا فيما قوبل علي خط المصنف انه صحيح الاسناد 5762 غلظ القلوب والجفاء في اهل المشرق والايمان والسكينة في اهل الحجاز حم م عن جابر صح غلظ بكسر المعجمة وفتح اللام القلوب قسوتها ونتوءها عن الحق والجفاء الجفاء بالجيم قال القرطبي هما بمعني واحد ويحتمل ان المراد بالجفاء ان القلب لا يميل لموعظة ولا يخشع لتذكرة والمراد بالغلظ انها لا تفهم المراد ولا تعقل المعني في اهل المشرق اي سكان الجهات الشرقية قال النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة الغاشية والايمان والسكينة--- الطمانينة والسكون في اهل الحجاز هو من جزيرة العرب فانها تشتمل علي خمسة اقسام تهامة ونجد والحجاز وعروض ويمن فالحجاز هو ما بين نجد وتهامة وهو جبل فقيل من اليمن حتي يتصل بالشام سمي حجازا لحجزه بين نجد وتهامة هذا ولا يعارضه حديث الايمان يمان لانه ليس فيه النفي عن غيرهم قاله ابن الصلاح حم م عن جابر	2671	2625851582212933600	231	323.0	183	1319	17.513267517089844	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	26	104	133	529	1492	300	وسالوه فاعطاهم ما سالوه-- ه حب عن ابن عمر باسنا----------د صحيح الغبار في سبيل الله------- اسفار الوجوه يوم القيامة اي----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك نورا علي وجوههم فيها حل عن انس بن مال--------------ك الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه جهاد ل-------------لشيطان والنفس طب والديلمي عن ابي امامة باسناد حسن الغدو والر----------------------------------------------------------------واح في تعل-م العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصبهاني في معجمه وابن النجار في	1187	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2675	false	2248814533025549737	145	299	779	1585	1587	300	وسالوه فاعطاهم جزاء وفاقا ه حب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 5770 الغبار في سبيل الله عز وجل اسفار الوجوه يوم القيامة حل عن انس ض الغبار في سبيل الله عز وجل الذي يثيره اجتماع القوم في الجهاد ويحرفه يكون التلبس به والتملي منه اسفار الوجوه المتلبسة به يوم القيامة او يجعله الله تعالي نفس النور----------- هنالك حل عن انس رمز المصنف لضعفه 5771 الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله طب عن ابي امامة ض الغدو والرواح تقدم بيانهما الي المساجد فالغدو لصلاة الغداة والرواح لما عداها من صلاة النهار ويحتمل انه اريد بهما مطلق المعاودة الي المساجد فيشمل صلاة الليل من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد حقيقة للنفس والشيطان------- طب--------- عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه القاسم ابا عبد الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثمي 5772 الغدو والرواح في تعليم العلم---------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله------------------- ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار فر	2675	2625851582212933600	282	363.0	220	862	32.71461868286133	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	77	149	391	736	1492	300	الغدو والرواح في تعل-----------------------م العلم اي الشرعي---------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتعين الجهاد--------------------------- ابو مسعود الاصبهاني في معجمه وابن النجار في تاريخ فر عن ابن ----------------------عباس الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء والنادي مجتمع القوم فر وابن لال عن ابي هريرة وفيه مجهول الغرفة اي في	1187	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2676	false	6226195368859297090	2	101	9	489	1493	300	الغدو والرواح يحتمل الامرين كما سلف في تعليم العلم من كتاب وسنة وانهما افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله لعموم نفع العلم وعموم بركته وكذلك الغدو والرواح في تعليمه وبذله يعلم من هذا لانه لا تعلم الا عن معلم اذا لم يكن اجره اكثر مع حسن مقصده ومقصد الطالب ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار فر ع---------ن ابن عباس ورواه عنه الحاكم 5773 الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء فر ع-----------------------------ن ابي هريرة ---------ض الغر--باء في	2676	2625851582212933600	256	417.0	196	529	48.39319610595703	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	118	198	597	981	1492	300	في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في --بيت لا---- يقرا فيه------------------------------------------ ورجل صالح مع قوم سوء والنادي مجتمع القو-----------------------------------------------------------م فر وابن لال عن ابي هريرة----------------- وفيه مجهول الغرفة اي في الجن----------------------------------------ة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء اي تصدع ولا كسر ولا وصم اي عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما تتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما الحكيم في نوادره عن سهل	1187	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2676	false	6226195368859297090	159	253	771	1238	1493	300	------------------------------في البيت وان لم يقرا في المصحف اذا قرء فيه علي ظهر قلب والاول اظهر ورجل صالح مع قوم سوء وغربته واضحة والاخبار بان هءلاء غرباء حث علي اخراجهم عن الغربة وتاثيم من غربهم فر ---------عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه عبد الله بن هارون الصوري قال الذهبي في الذيل لا يعرف 5774 الغرفة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم -----------------------ولا وصم و-------ان اهل الجنة يتراءون الغرف- منها كما -تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما الحكيم---------- عن سهل	2676	2625851582212933600	263	397.0	207	548	47.99270248413086	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	168	300	827	1492	1492	300	وصم- اي --------عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها------------------------------------------------------------------------------- كما تتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وا----------------------------------------------------------ن ابا بكر وعمر منهم------------------------------------ وانعما----------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن سهل بن سعد الساعدي الغ--------------ريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف عليه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المر-----------ض في الغربة من اعظم المصاءب واشد البلايا فجوزي بالغفران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار عن ابن عباس و------------------------------------------------------لا يصح ا---------------لغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت شهيد ومن ي----------------------------قع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها غيرة محمودة كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه-	1187	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2677	false	2358446047261242517	15	262	68	1275	1466	300	وصمة اي عيب ولا عار وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها اي من الغرف المدلول عليها بالمفرد اي من بين الغرف ويحتمل انه للجنة اي من الجنة كما -تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء تقدم الكلام علي هذه الالفاظ في ان اهل الجنة في حرف الهمزة وان ابا بكر وعمر منهم منهم من اهل الغرف الدال عليهم ذكرها وانعما اي وهما اهل لذلك وتقدم هذا اللفظ في ان اهل الدرجات العلي في حرف الهمزة ايضا والكلام عليه الحكيم---------- عن سهل بن سعد رمز المصنف لضعفه 5775 الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احد- يعرفه ---------------غفر الله له ما تقدم من ذنبه ابن النجار عن ابن عباس ض الغريب عن اوطانه واهله ويحتمل ان يشمل الرجل الصالح بين قرناء السوء ويكون المراد بمن لم يعرفه اي---- من الصالحين اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه جهاته الاربع فلم ير احد يعرفه يانس به ويطمءن اليه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لغربته وفقدان من يانس به ابن النجار عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال السخاوي بعد ما اورد هذا وما اشبهه لا يصح شء من ذلك 5776 الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ------------------------ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن وقع من فوق البيت فت-دق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها------------ كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه	2677	2625851582212933600	537	846.5	424	1275	42.117645263671875	93	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	250	298	1243	1484	1492	300	شهيد والملدوغ شهيد -------------------والمبطون شهيد ---------------------------------------------------------------------------------------ومن وقع عليه البيت شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه------------------------------------------------------------ فيموت فهو شهيد ---------------------------------ومن تقع عليه ال---------------صخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها --غيرة محمود-ة كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن ------------------------قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل	1187	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2678	false	8873642625610355760	1	93	7	465	1456	300	شهيد والملدوغ المصاب بسم الافاعي شهيد والمبطون شهيد الهالك بالم الباطن اسهالا كان او غيره ومن يقع عليه البيت يتهدم عليه اي محل هو فيه شهيد ومن------------------------ وقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه او غيرهما لان المعني داءر علي كونه مات بالوقوع من فوق السقف فيموت فهو شهيد ومثله من يقع من اعلي جبل او نحوه ومن تقع عليه الصخرة الهابطة من فوق فهو شهيد والغيري علي زوجها الغيرة الشرعية كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد سواء ماتت بالغيرة او لا ومن قتل دون ماله فهو شهيد اذا قتل	2678	2625851582212933600	195	323.0	154	482	40.4564323425293	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	2	108	9	517	1440	300	ومن قتل -------------------------------------دون اخيه ---------في الدين اي في -ال-دفع عن----ه فهو شهيد ومن قتل دون جاره اي المسلم المعصوم فهو شهيد -----------------------------------------------------والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله فهو شهيد فهءلاء كلهم شهداء اي في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر عن علي امير الم---------ءمنين الغريق في سبيل الله شهيد اي الغازي في البحر اذا------------------------------------------------------- غ----------------------------------------------------------رق فيه فهو شهيد من شهداء الاخرة تخ عن عقبة بن عامر باسناد حسن الغزو خير لوديك يا من قلنا له الا تغزوا فقال غرست وديا اي نخلا صغارا واخاف ان تضيع فغزا فوجد وديه كاحسن ودي فر عن ابي الدرداء الغزو	1188	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2678	false	8873642625610355760	105	230	522	1096	1456	300	ومن قتل دون نفسه مدافعا عنه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه المءمن مدافعا عنه او عن ماله او عن حرمه فهو شهيد ومن قتل دون جاره -------------كذلك فهو شهيد وهو من عطف الخاص علي العام والا فانه قد دخل تحت اخيه والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد ان مات دون ذلك ويحتمل ان له اجر شهيد وان مات بسبب اخر---------------------------------------------- ابن عساكر عن علي رم-ز المصنف لضعفه 5777 الغريق في سبيل الله شهيد تخ عن عقبة بن عامر الغريق في سبيل الله اذا مات بالغرق وهو في طريق الجهاد شهيد غرق في بحر او غيره مع انه قد دخل في مطلق الغريق وكان هذه درجة في--- الشهادة ارفع من الاولي تخ عن عقبة بن عامر 5778 ال------غزو خير لوديك-------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي الدرداء الغزو	2678	2625851582212933600	233	264.0	173	735	31.700679779052734	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	107	231	511	1139	1440	300	الغزو غزوان--- غزو من ابتغي وجه الل---ه وغزو من لم يبتغه---------------------------------------------------------------------- فاما من غزا ابتغاء وجه----ه تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال شجاع واطاع الامام في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة اي --------الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك اي اخذ باليسر--------- مع الرفيق----------------------------- واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز المشروع في نحو تخريب وقتل ونهب-------- فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر والمراد ان من هذا شانه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب واما من غزا فخر او رياء وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعون-------------------------------------------ه وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي الثواب ماخوذة من كفاف الشء وهو خياره	1188	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2679	false	2796043184741944228	38	169	186	871	1495	300	الغزو غزوان اي غزو--- يبتغي ويءجر صاحبه وغزو--- لا يبتغي ولا يءجر صاحبه الا انه استغني بتقسيم احوال الغزاة عن بيان اقسام الغزو فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعال---ي طلبا لامتثال امر-----ه لا طمعا في ------غنيمة ولا ليقال شجاع واطاع الامام الذي ا------------------مره وانفق الكريمة اي نفسه او الناقة العزيزة علي------------------------ه وياسر الشريك اي---- باليسر والسهولة مع الرفيق في نفعه وكفاية مءنته واعانته واجتنب الفساد في الارض بان--- يتجاوز ما شرعه الله في ال----قتل والاسر ونحوه فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله كله مبتدا واجر خبره ولا يصح جعل كله تاكيد كما قاله الطيبي-------------------------- واما من غزا فخرا و-رياء وسمعة------------- ليراه الناس ويسمعوا به وهذا مقابل قوله في الاول ابتغاء وجه الله وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي ث--واب ماخوذ- من كفاف الشء---- خياره	2679	2625851582212933600	405	530.0	322	805	50.3105583190918	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	31	110	147	541	1519	300	عن ابي سعيد الخدري الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم والسواك --عليه ايضا------- ويمس من الطيب ما قدر عليه اي يفعل منه ما امكنه-- ولو من طيب المراة المكروه للرجال لظهو----ر لون-----------ه الا ان يكثر اي طيب المراة فلا يفعله وافهم تعبيره ب-----ال------------------------مس الاخذ بالتخفيف ن حب عن ابي سعيد الخدري الغ---------------سل من الغسل اي ال------------------------------------غسل لبدن الغاسل واجب من---------- غسله لبدن الميت والوضوء --واجب من الحمل اي حمل الميت يفسره خبر من- غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا	1189	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2680	false	-2342441831810102889	152	252	742	1229	1465	300	عن ابي سعيد صح ال----غسل يوم الجمعة علي كل محتلم والسواك للصلاة ايضا كالغسل ويمس من الطيب ما قدر عليه للخروج الي الصلاة ايضا ولو من طيب المراة المكروه للرجال الذي يظهر لونه ويخفي ريحه الا ان يكثر--- طيب المراة فلا يفعله بل يفعل كما دل لفظ المس وفيه التاكيد في بيان مس الطيب--------- ن حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5784 الغسل من الغسل والوضوء من العمل الضياء عن ابي سعيد صح الغسل لبدن الحي يشرع من الغسل اي من غسله لبدن الميت والوضوء له شرع من العمل كما ----------فسره حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا	2680	2625851582212933600	278	404.5	216	513	54.19103240966797	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	155	209	769	1045	1519	300	الغسل في هذه الايام واجب اي كالواجب في التاكد يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة اي هو---------------- في هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ايام متاكد الندب علي م-ا مر فر عن ابي هريرة---------------- وفيه كذاب------------------------------------------------------ الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	1189	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2681	false	-5148054494345599061	51	129	248	652	1489	300	الغسل في هذه الايام واجب يوم الج---------------------معة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فر عن ابي هريرة الغسل في هذه الايام واجب بينها بقوله يوم الجمع ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة ففي الجمعة للصلاة كما بينه غيره من الاحاديث وفي غيرها لليوم نفسه فر عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن عبد الحميد قال الذهبي قال احمد كان يكذب جهارا 5787 الغضب من الشيطان--------------------------------------- والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	2681	2625851582212933600	184	277.5	145	464	39.655174255371094	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	35	138	195	731	1571	300	طب هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغل بالكسر الحقد والحسد------------ ياكلان الحسنات------------ كما تاكل النار الحطب تحقيق لوجه التشبي--------------------------------ه ابن صصري----------------------------------------------------------------------------------- بفتح الصادين المهملتين في اماليه عن الحسن بن علي امير المءمنين الغلة بالضمان هو كحديث الخراج بالضمان وقد------------------------------ مر حم هق عن عاءشة باسناد حسن -----------الغناء بالكسر والمد اي التغني وزعم بعضهم ان المراد الغني بالقصر ضد الفقر ورد بان في رواية اخري لابن ابي الدنيا ما يدل للاول ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اي سبب النفاق ومنعه واسه واصله فيكره سماعه فان خاف الفتنة حرم ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود	1190	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2682	false	-352260282173741826	8	142	42	729	1540	300	طب هب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه خديج بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهي وفيه ضعفاء اخرون 5789 الغل والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب ابن صصري في اماليه عن الحسن بن علي الغل بالكسر الحقد والحسد تقدم تفسيره ياكلان الحسنات اي يذهبانها كما تاكل النار الحطب فتذهب نفعه كذلك ما ذكر يذهب نفع الحسنات فيجب تجنبه ابن صصري في اماليه عن الحسن بن علي كرم الله وجهه 5790 الغلة بالضمان حم هق عن عاءشة صح الغلة بفتح المعجمة وتشديد اللام وهي ما يحصل من نحو زرع وتمر ومباح بالض---------مان هو كحديث الخراج بالضمان تقدم الكلام فيه في حرف الخاء المعجمة حم هق عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5791 الغناء ينب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النفاق في القلب كما ينبت الماء ال--------------------------------------------------------------بقل ابن ابي الدنيا في----- ذم الملاهي عن ابن مسعود	2682	2625851582212933600	241	307.0	185	880	27.386363983154297	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	220	276	1152	1438	1571	300	-----الغني الاياس مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي------- طمع الدنيا فليمش روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي مشيا برفق و-تمهل ف-----انه لا يناله الا ما قسم له -فلا فاءدة للكد------------------ العسكري في كتاب المواعظ عن ابن مسعود---------------------- الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر العسكري في المواعظ عن ابن عباس-- الغنم	1190	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2683	false	3194224255614729280	30	125	152	618	1525	300	5794 الغني الاياس عما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا العسكري في المواعظ عن ابن مسعود ض الغني اي غنا النفس الاياس عما في ايدي الناس لان ضده الطمع وهو فقر حاضر ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا رفيقا بتمهل وتان فانه لا يناله الا ما قسم له وفيه ترخيص في طلب الدنيا لكن برفق العسكري في----- المواعظ عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 5795 الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع ف-----------------انه الفقر الحاضر العسكري عن -----------ابن عباس ض الغني	2683	2625851582212933600	231	381.0	182	499	46.29258346557617	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1191	true	-5290708439108258304	2	50	14	269	1503	300	اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوب--------------------------------ا فاعنه علي ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام البزار عن حذيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اليمان باسناد حسن-------- الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها جوازا خط عن ابي هريرة	1191	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2684	false	-6032578559733194645	9	77	51	398	1546	300	اخوك في الدين فاحسن اليه كما تحسن الي اخيك--------- وان وجدته مغلوبا في شء من الاعمال التي قلدته بها فاعنه عليها وتقدم معناه--------------------------------------------------- البزار عن حذيفة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف وقد اورده في الميزان بلفظه من حديث ابي هريرة في ترجمة ارطاة بن الاشعث وقال انه هالك 5798 الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضه------ا خط عن ابي هريرة	2684	2625851582212933600	145	215.5	115	413	35.10895919799805	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	55	96	279	507	1552	300	من الايمان لانها وان تمازج فيها داعي الطبع وحق النفس لكونها مما يجدها المءمن والكافر لكنها بالمءم--ن احق وله اوجب------------------ والمذاء من النفاق يعن------------ي قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الرجال عليهم--- ثم يدع-هم يماذي بعضهم بعضا من النفاق العملي البزار	1192	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2686	false	-3215094554905414725	227	273	1124	1379	1516	300	من الايمان لانها وان تمازح فيها داعي الطبع وحظ النفس لكونها مما يجدها المءمن والكافر لكنها بالمءمنين احق لان فيه حكم الرسوم الشرعية والمذاء بميم مكسورة وذال معجمة وهي قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا في مسند--------- البزار	2686	2625851582212933600	188	301.5	150	264	71.21212005615234	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	92	178	483	927	1552	300	من النفاق العملي الب-----------------------------------زار هب عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن الغيلان بالكسر سحرة الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار -------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا --هو الليث------------------------ي حر------------------------------------------------------ف الفاء----- فاتحة الكتاب سميت به لافتتاح القران بها شفاء من السم وانها لكذلك لمن تدبر وتفكر وجرب واخلص وقوي يقينه ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا فاتحة الكتاب ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الق-----------------------------------------------------------------------------------ران يطلق علي الكل والكلي والمراد هنا الاول	1192	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2687	false	4653039733448265857	1	218	5	1126	1567	300	من النفاق اي من صفات من ليس للايمان في قلوبهم مقدار البزار هب عن ابي سعيد ------------------------------------------رمز المصنف لحسنه قال البزار تفرد به ابو مرحوم وهو عبد الرحمن بن ابي كروم قال ابو حاتم مجهول وقال الهيثمي ابو مرحوم وثقه النساءي وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح 5807 الغيلان سحرة الجن ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيطان عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا الغيلان جمع غول سحرة الجن قالوا خلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار وياتي حديث لا غول وقد مضي ايضا ابن ابي الدنيا في مكاء-----د الشيطان عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا وعبد الله وثقه ابو حاتم وغيره انتهي حرف الغين المعجمة عدد احاديثه ثلاثة وسبعون حديثا AUTO حرف الفاء 5808 فاتحة الكتاب--------------------------- شفاء من السم------------------------------------------------- ص هب عن ابي سعيد -------ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا فاتحة الكتاب فاتحة الشء اوله قيل انها في الاصل مصدر بمعني الفتح كالكاذبة بمعني الكذب ثم اطلقت علي اول الشء تسمية للمفعول بالمصدر ورد بان فاعله في المصدر قليل والاحسن انها صفة جعلت اسما لاول الشء اذ به يتعلق الفتح بمجموعه فهو كالباعث علي الفتح فيتعلق بنفسه ضرورة فالباء اما لما ثبت الموصوف في الاصل وهو القطعة او للنقل من الوصفية الي الاسمية دون المبالغة ليذر بها في غير صنفها والكتاب كالقران يطلق علي الكل والكلي والمراد هنا الاول	2687	2625851582212933600	298	281.0	235	1251	23.82094383239746	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	151	249	794	1301	1552	300	ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ---------------------------------فاتحة الكتاب هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران يطلق علي الكل والكلي- والمراد هنا الاول------- شفاء من كل داء من ادواء ال--جهل والمعاصي والامراض ال---ظاهرة والباطنة هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا هو الكوفي راي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليا وسمع جريرا فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران لاشتمالها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر مقاصده من الحكم العلمية والنظرية عبد بن حميد عن ابن عباس----- فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش لان الله جمع نباه العظيم فيها وكنزها تحت العرش -----------------ليظه-رها ف-ي ---------------الختم عند تمام ا-مر الخلق ابن راهوية عن علي امير	1192	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2688	false	-2703198729700164272	77	297	429	1534	1551	300	ص هب عن ابي سعيد -------ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه الديلمي وابو نعيم 5809 فاتحة الكتاب شفاء من كل داء هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا فاتحة الكتاب قال عصام الدين سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل القران ---------------الكريم ولامر ما صارت اول الكتاب شفاء من كل داء من ادواء الابدان وال--اديان لما اشتملت عليه من الاسرار هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا عبد الملك راي عليا عليه السلام قال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالحافظ والمصنف سكت عليه وفيه محمد بن منده الاصبهاني قال الذهبي قال ابو حاتم لم يكن يصدق 5810 فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران عبد بن حميد عن ابن عباس فاتحة الكتاب تعدل في فضلها في التلاوة بثلثي القران والاجور مقدرة بالحكمة التي يعلمها الله لا لاجل مشقة ولا غيرها فلا يقال ثلثا القران اكثر مشقة في التلاو-----------------ة عبد بن حميد عن ابن عباس 5811 فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش ابن راهويه عن علي ض فاتحة الكتاب انزلت علي المصطفي صلي الله عليه وسلم او علي الملك الذي نزل بها من كنز تحت العرش لان الله جمع نباه العظيم فيها وكنزها تحت العرش بمثابة بناءها وتعظيمه لها فهي انزلت من مكان خاص لم ينزل منه القران كله ابن راهويه عن علي رمز -	2688	2625851582212933600	358	455.0	280	1147	31.211856842041016	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	11	93	62	476	1511	300	ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان---------- وجعل القران في الكفة الاخري---------- لفضلت فاتحة الكتاب -------علي القران سبع مرات لاحتواءها علي --------------------------------------------------------ما فيه من الوعد والوعيد والامر والنهي وزيادتها باسرار محجبة------------------------------ فر عن ابي الدرداء فارس اي اهل ف-------------------------------ارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير	1193	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2689	false	-5332492795928092912	171	264	848	1307	1489	300	ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان في الاخرة وجعل القران في الكفة الاخري عديلا لها لفضلت فاتحة الكتاب اي زاد علي القران سبع مرات اي توازن القران كله سبعها فقد ثبت انها سبع ايات فكل اية كالقران وذلك لما فيه من ال------------------------------------اسرار التي لا يعلم حقيقتها الا الله تعالي فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي 5814 فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابد-------------------------------------------------------ا والروم ذات القرو--------ن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير	2689	2625851582212933600	286	457.0	227	558	51.254478454589844	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	61	149	322	761	1511	300	ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروم-------------------------------------------------- ذات القرون جمع قرن كلما ---------هلك قرن خلفه ----------------------------------------------------------------------------قرن -----------------------------------------------------------اهل صبر------------- و--------------اهله لاخر ال----------------------------دهر هم اصحاب------------------كم ما دام في العيش خير يريد باصحابكم ان فيهم السلطنة والامارة علي العرب الحرث بن ابي اسامة عن ا-----------------------------------------بن محيريز باسناد ضعيف فا------------------طمة ب-------------------------------------------------------------------------ضعة بفتح------ الموحدة وتضم وتكسر اي جزء مني ك-------------------------------قطعة لحم مني وللبعض من الاجلال والتوقير ما للكل فمن اغضبها بفعل ما لا يرضيها فقد اغضبني استدل به السهيلي علي ان من سبها كفر-------------------------------------- قال ابن حجر -فيه نظز	1193	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2690	false	1160633443694917978	22	225	113	1149	1522	300	ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه ولم يذكر وجه استعمال النطحة في ذلك والظاهر انه مجاز ثم لا فارس بعد هذا ابدا بل يصيرون مسلمين والحكم لدين الاسلام والروم بالضم جيل من ولد الروم بن عيصور فكانه انث في قوله ذات القرون نظرا الي القبيلة كلما هلك قرن خلفه قرن في النهاية في تفسير القرون جمع قرن لم يرد علي هذا هنا وتقدم عنه تفسير القرن انه اهل كل زمان فالمراد كلما هلك طاءفة منه خلفتها طاءفة هم اهل صبر الجهاد وغيره واهله اي الروم اهل- لاخر الدهر اي وهم اهل يبقون لاخر الدهر هم اصحابكم اتباعكم ومناصروكم ما دام في العيش خير فالحديث سيق لبيان قوة الروم وشرفهم وبقاءهم في الاسلام بخلاف فارس فانها تنقرض ولا يبقي لها ذكر الحارث عن عبد الله بن محيريز جهملة وراء اخره زاي مصغر 5815 فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني خ عن المسور صح فاطمة ابنته صلي الله عليه وسلم بضعة بفتح الباء الموحدة وجاء الضم فيها والكسر والاشهر الفتح وسكون المعجمة مني قطعة لحم من جملة اعضاءي واجزاءي فمن تبعيضية فمن اغض----بها باي شء اغض---------------بني استدل به السهيلي علي ان من سبها كفر لانها بضعته لانها افضل حتي من الشيخين قال ابن حجر وفيه نظر	2690	2625851582212933600	262	326.5	204	1056	24.810606002807617	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	223	263	1143	1333	1511	300	فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فعلم ان فاطمة افضل من عاءشة لكونها بضعة منه قال السبكي الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف ع--نا الخلاف --------لكن اذا جاء نهر الله	1193	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2691	false	5821283187657780262	267	300	1401	1556	1556	300	فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران-------------------------------------------- قال السبكي الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف علينا الخلاف في ذلك ولكن اذا جاء نهر الله-	2691	2625851582212933600	145	259.0	115	200	72.5	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	38	138	201	700	1523	300	حم ق عن ابي هريرة----- فتح الله باب- للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه اي من جهته وقد مر توجيهه تخ عن صفوان بن عسال الم----------------رادي فتنة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ضلاله ومعصيته او ما يعرض له من الشر في ا------------------------------------------------هله بان يفعل لاجلهم ما لا يحل وماله بان ياخذه من غير حله ويصرفه في غير وجهه ون--------------فسه بالركون الي--------- شهواتها ونحو ذلك وولده بنحو فرط محبته والشغ---ل به عن المطلوبات الشرعية وجاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال تعهد يكفره-----------------------------ا اي الفتنة المتصلة بما------------ ذكر الصيام والصلاة---------- والصدق-------ة والامر بالمعروف والنهي عن	1194	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2693	false	2728070772326599036	107	300	500	1496	1496	300	حم ق عن ابي هريرة 5820 فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه تخ عن صفوان بن عسال فتح الله بابا للتوبة يحتمل الحقيقة وانه باب من ابواب السماء يصعد منه توبة التاءبين من المغرب اي من جهته وفيه ما يدل علي شرف الغرب علي الشرق عرضه مسيرة سبعين عاما والعرض اقل من الطول في الاغلب لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد مر ---هذا تخ عن صفوان بن عسال المرادي صحابي تقدم 5821 فتنة الرجل في اهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ق ن ه عن حذيفة صح فتنة الرجل في ماله اي ضلاله ومعصيته --وما يعرض له من الشر ويدخل عليه من المكروه والمراد هنا بالفتنة المعصية واهله بما ينا-----لهم من --اذاه وما------ يناله من الهم بهم والاشتغال عن فعل الخيرات بسببهم ونفسه بما يعرض له من ايثار شهواتها وو---------لده ب----فرط محبته والاشتغال به عن المطلوبات الشرعية وجاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال بعهده ونبه بهذه الاربع عما سواها يكفرهما اي الفتنة التي هي المعصية بسبب من ذكر الصيام والصلاة المفروضان والصدقة الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن-	2693	2625851582212933600	391	587.0	307	1028	38.03501892089844	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	164	256	821	1279	1523	300	عبد الله ورسوله وانه امن به نجا ومن تلعثم به عذب----- فاذا سءلتم عن في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك-------- بل اجزموا لتنجوا ك عن عاءشة ف----------------------جرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان وقد مر تقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابي هريرة باسنا----------د صحيح فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم او في الفساد والاضرار وبر المراة اي عملها في وجوه الخير كعمل سبعين صديقا اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ابن عمر فخذ ---	1194	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2694	false	-5656925044900424191	105	248	543	1298	1578	300	عبد الله ورسوله والا قال سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فاذا سءلتم عني-------- فلا تشكوا--- لا تاتوا بالجواب علي الشك والتردد بل اجزموا بذلك-- ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5823 فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان حم عن ابي هريرة صح فجرت بالبناء للمجهول من التفجير اي فجر الله اربعة انهار من الجنة اي جرت منها وجعلته مادتها من انهارها الفرات نهر العراق والنيل نهر مصر وسيحان نهر بالقواصم قريب من المصيصية وطرسوس قاله في النهاية وجيحان ذكر ابن الاثير فيه كما ذكره في سيحان وان موضعهما واحد واعلم ان ذكر كونها من الجنة ابانة لشرفها وفضلها علي ساءر المياه وهذه الفضيلة راجعة الي لذة الاغتذاء بها وبركتها وهو ما ينبت عليها ونحوه حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 5824 فجور المراة الفاجرة----------------------- كفجور الف---- فاج-------------------------------ر وبر المراة----------------------- كعمل سبعين صدي------------------------------------------------------قا ابو الشيخ عن ابن عمر ض فجور	2694	2625851582212933600	254	329.0	199	903	28.128459930419922	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	144	298	724	1488	1499	300	والمراد ما فيها في صدري صبها فيه ثم اطبقه غطاه وجعله مطبقا وختم عليه ثم اخذ جبريل بيدي اي اقامني وانطلق فعرج بالفتح اي جبريل بي اي صعد الي السماء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا ويقال لها الرقيع فلما جءنا السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر تحقيقا للوقوع قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يفيد انه كان مغلفا قال الخازن من هذا الذي قال افتح ق-----------ال هذا جبريل لم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه ما استفتح الا لكونه معه انسان او ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسودة جمع سواد وهو الشخص والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا	1195	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	false	-1769403802123408405	4	66	18	326	1487	300	وايمانا فافرغها في صدري ---------ثم اطبقه ---------------------------ثم اخذ------ بيدي----------------- فعرج---------------- بي ا-------لي السماء الدنيا ف----------------------------------------------لما جءنا السماء الدنيا --------------------------------------قال جبريل لخازن السماء الدنيا ا----------------------------------------------------------------فتح قال من هذا قال هذا جبريل ق------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد -------------------------------------------------------------------------------------------قال فارسل اليه قال -----------------------------نعم ف-فتح ف----------------لما علونا السماء الدنيا فاذا--------- رجل عن يمينه اسودة-------------------------------------------- وعن يساره اسودة ف-----------اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا	2696	2625851582212933600	279	364.5	221	775	36.0	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	207	300	1052	1499	1499	300	قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل لم يقل---------------------------------- انا--------------------------------- لان قاءلها يقع في العناء ق------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه ما استفتح الا لكونه معه انسان او ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل ا-----ليه للعروج رسولا قال ------------------------------------------------------------------------------نعم فافتح فلما اي فتح لنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علونا السماء ال--------------دنيا فاذا للمفاجاة------------------ رجل عن يمينه اسودة------------- جمع سواد وهو الشخص والمراد---- جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرور------ا واذا-	1195	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2698	false	-7964976574473517327	7	146	39	724	1490	300	قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل فيه انه يحسن الجواب باسم الاشارة لا بلفظ انا قيل فيه انه انما طلب جبريل الفتح لان معه غيره ولو كان وحده لما طلب الفتح ولذا قال الملك قال هل معك احد قال نعم معي محمد -------------------------------------------------------------------------------------------قال فارسل اليه اي--- ارسل الله اليه للعروج رسولا وقيل معناه اهل صار رسولا ورد بان كونه رسولا لله امر ظاهر لا تسال عنه الملاءكة قال نعم فافتح وفيه حسن التثبت والا فانه يعلم ان جبريل لا يصعد احد الي السماء الا باذن الله تعالي ولا يمكن لبشر ان يصعدها الا بارادته فلما علونا السماء الدنيا ارتفعنا عليها فاذا هي الفجاءية هنا وفيما ياتي رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة شخو-ص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك ------سرورا وفرحا واذا	2698	2625851582212933600	286	406.0	223	786	36.38676834106445	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	0	293	0	1499	1528	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا اي لقيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والابن الصالح اقتصر علي الصلاح لانه صفة يشمل كمال الخير قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة--- التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذا الانبياء اخوة فقلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة في كل يوم فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك فقلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	false	-1769403802123408405	66	231	326	1159	1487	300	نظر قبل شماله بكي----------------------------- فقال مرحبا------------------ بالنبي الصالح والابن الصالح ------------------------------------------قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه----------- فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة عن التي شم---اله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له ------------------خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس----- قال--- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذ--------------------------------------------------------ا ادريس------ ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم مرر------------------------------------------------------------ت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم ثم عرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي حتي ظهر----------ت بمستوي-------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام------------------------------------------------------------------ ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة---------- فرجعت بذلك -----------حتي مررت علي موسي فق-----------------------------ال موسي ماذا فرض ربك علي امتك -قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك	2696	2625851582212933600	797	1334.0	637	1502	53.062583923339844	148	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	0	67	0	336	1528	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزن-----ا فقال------ اي فسلمت عليه فقال مرحبا اي لقيت رحبا وسعة------------------------ بالنبي الصالح --------------والابن الصالح ---------------------------------------------اقتصر علي---- الصلاح--------------- لانه- صفة يشمل ----------------------------------كمال الخير قلت يا جبريل من هذا------------------------------------------------------------- قال هذا ادم ابو البشر------------------------------------------ وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم-------------------------------------- بنيه اي ارواحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين اهل الجنة ---------------------------والاسودة التي عن شماله اهل النار--------------- فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2698	false	-7964976574473517327	146	300	724	1490	1490	300	نظر قبل شماله بكي -----حزنا وغما فقال مرحبا اي فسلمت عليه فقاله----- اي لقيت رحبا وسعة كلمة تقال لتانيس القادم بالنبي الصالح قدمه علي قوله والابن الصالح وان كان صفة النبوة اقدم لان صفة النبوة اشرف واقتصر علي صفة الصلاح هنا وفيما ياتي لانها صفة مفرد ياتي بجمع اذ في ضمنها كل صفة خير وكمال------ قلت يا جبريل من هذا فيه ان السءال عن مثل هذا ليس من التعرض لما لا يعني وانه يحسن قال هذا ادم ثم زاده جبريل افادة في اخباره عما لم يسال عنه بقوله وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بفتح النون ثم مهملة جمع نسمة اي ازواج بنيه وفيه تجسم الارواح ثم يحتمل انها ارواح جميع من وجد ومن سيوجد ويحتمل انها ارواح الموتي لا غير وروي شيم بمعجمة فمثناة تحتية والاول اصح فاهل اليمين اهل الجنة فهم اصحاب اليمين والسابقون والاسودة التي عن شماله اهل النار وهم اهل الشمال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل-	2698	2625851582212933600	291	369.0	231	788	36.928932189941406	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	143	237	734	1224	1528	300	فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مرر-------------------------------------------------------------------ت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال ع----يسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزمان------------------ي الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مر------------------------رت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه اسمع فيه	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2699	false	4491594847637116546	156	300	808	1556	1556	300	فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي ظاهره في السماء الرابعة والذي تقدم ان عيسي ويحيي في السماء الثالثة فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا عيسي ابن مريم واعلم ان الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي الا هذه الرواية وظاهره ان عيسي في السماء الرابعة ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ظاهره ان ابراهيم في السابعة وتقدم كلام في هذا اللقاء هنالك اي في حديث ادم في السماء الدنيا الي اخره في حرف الهمزة وظاهره هنا انه في الخامسة قلت من هذا قال هذا ابراهيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان سياق هذه الرواية يخالف سياق صحيح الروايات غيرها كما اشرنا اليه فلعله وقع من الراوي سرد نفس القصة من غير ملاحظة الي ترتيب وقوعها ثم عرج بي حتي ظهرت--- ارتفعت -مستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه اسمع فيه-	2699	2625851582212933600	292	375.0	234	877	33.295326232910156	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	92	116	464	588	1528	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2699	false	4491594847637116546	9	33	44	168	1556	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس	2699	2625851582212933600	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	237	299	1224	1525	1528	300	صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امت--------ي خمسين صلا----------ة في كل يوم------------------------------- فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي -في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك ف------------------------------------------------قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك -في رواية فارجع الي ربك اي -	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2700	false	-2494801792165811583	0	76	0	365	1510	300	صريف الاقلام بفتح------ المهملة صوت-ها علي اللوح حال كتابتها------------------ ففرض الله عز وجل علي امتي اي وعلي خمسين صلاة وفي رواية في كل يوم وليلة قيل وكانت كل صلاة ركعتين فرجعت بذلك----------- حتي مررت علي موسي وفي رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك كانه علم انه لا يعرج به الا لاخذ فراءض علي الامة قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك وفي رواية فارجع الي ربك الي	2700	2625851582212933600	260	434.0	206	401	64.83790588378906	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	4	138	22	689	1514	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني بعضها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله ثم انطلق بي اي جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او هي شجرة نبق في السماء السابعة فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم ونون جمع جنبذ ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب واذا ترابها المسك	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2696	false	-1769403802123408405	231	299	1159	1486	1487	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطر-----------ها فرجعت الي موسي فاخبرته----- فقال راجع ربك------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك--------------- فراجعت ربي فقال هن خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم انطلق بي ح---------تي انتهي بي الي سدرة المنتهي------------------------------------------------------------------------------------- فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم -دخلت الجنة------------------------ فاذا فيها جنابذ اللءلء------------------------------------------------------------ واذا ترابها المسك	2696	2625851582212933600	326	528.5	258	667	48.87556076049805	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	0	117	0	573	1514	300	المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فوضع---- شطرها يعني بعضها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك اي الدوام عليه---------------------------------------------------------------------------------- فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول---------------------------------------------------------------------------------------------------- لدي فرجعت الي موسي----------- فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ول--كن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله --------------------------------------------------------------ثم انطلق بي اي--------------------------- جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------هي شجرة نبق في السماء السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة في رواية	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2700	false	-2494801792165811583	76	291	365	1469	1510	300	المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك قيل انما اعتني موسي بذلك دون غيره لانه قال يارب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم عند ربهم فاعتني بشانهم لانه منهم فراجعت ربي فوضع عني شطرها اي نصف--ها فرجعت الي موسي فاخبرته----- فقال راجع ربك------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك عرف عدم طاقتها مما قاساه من بني اسراءيل والمراد بعدم الطاقة زيادة المشقة لا انه تكليف ما لا يطاق فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون اجرا -لا يبدل القول لدي واعلم ان غير هذه الرواية من الروايات الصحيحة حقق فيها ان التخفيف كان خمسا خمسا فهي تفصيل لاجمال هذه فرجعت الي موسي اي فاخبرته فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي---------------------------------------------------- من طول المراجعة واعلم ان لاهل الاصول اشكالا في نسخ التكليف بالخمسين قبل بلوغ المكلفين واجوبة عدة علي ذلك ثم انطلق بي غير الصيغة كان المنطلق به غير جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنته-------ي حيث ينتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين من الملاءكة اذ اليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وغيره غيب لا يعلمه الا الله وقيل المراد سدرة المنتهي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش من عجاءب المخلوقات وبداءع المصنوعات ينتهي اليها علم الخليقة لا يتعداها نبي مرسل ولا ملك مقرب فغشيها الوان لا ادري ما هي و--------------في رواية	2700	2625851582212933600	397	573.5	312	1210	32.80991744995117	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	120	209	588	1041	1514	300	فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم ونون------------------------- جمع جنبذ--------------------- ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب------- واذا ترابها المسك فيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاء وان الجنة موجودة وغير ذلك ق عن ابي ذر الغفاري الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري بحاء مهملة مفتوحة الانصاري واسمه مالك بن عمرو-------------------------------------------------------------------------- فرخ بخاء معجمة بخط المءلف فما في نسخ بالجيم تصحيف الزنا لا يدخل الجنة اي مع السابقين الاولين عد عن ابي هريرة	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2701	false	-341816479924114941	27	114	139	585	1528	300	فاذا فيها جنابذ------- بفتح الجيم فنون وكسر الموحدة اخرها معجمة جمع جنبذ بضم الجيم والباء وهو ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب اللءلء واذا ترابها المسك وفواءد الحديث جمة لا تحصي قد افردت بالتاليف------------------------------------------- ق عن ابي ذر-------- الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة------- بحاء مهملة مفتوحة فباء موحدة مشددة وغلط من قال بمثناة تحتية وقال الواقدي انه بالنون البدري ليس من الذين شهدوا بدرا 5828 فرخ---------------------------------------------- الزنا لا يدخل الجنة----------------------- عد عن ابي هريرة	2701	2625851582212933600	253	355.5	198	580	43.620689392089844	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	266	300	1332	1514	1514	300	حم طب عن ابي الدرداء ب-------------------------------------اسناد----------- صحيح فرغ بالبناء للمفعول الي ابن ادم من اربع الخلق بسكون اللام والخلق بضمها والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------- والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من-	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2702	false	4492759242603111060	195	284	955	1405	1483	300	حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته قال الهيثمي احد رجال اسنادي احمد ثقات 5830 فرغ---------------- الي ابن ادم من اربع الخلق------------ والخلق------ والرزق والاجل طس عن ابن مسعود صح فرغ مبني للمجهول الي ابن ادم من اربع لا ينافيه قوله انفا من خمس لان مفهوم العدد غير معتبر او لانه اعلم بالخامسة بعد اعلامه بالاربع كذا قيل قلت هذه غير تلك ليس هنا الا امران من الخمس الاول الخلق من كامل وناقص وحسن وقبيح والخلق بضم المعجمة تقدم تفسيره والرزق والاجل والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من	2702	2625851582212933600	124	145.5	99	484	25.619834899902344	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	211	245	1053	1211	1514	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس متعلق --------------بفرغ من اجله اي عمره ورزقه واثره------------------------------------------------------------------- اي اثر مشيه في الارض-------------------------------------------- ومضجعه ا--ي سكو-ه وحركته وجمع بينهما ليشمل جمع احواله وشقي او سعيد	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2702	false	4492759242603111060	3	95	13	455	1483	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره مضجعه وشقي او سعيد حم طب عن ابي الدرداء صح فرغ الله عز وجل اي نفذ قدره وقضاءه منتهيا الي الملك الموكل بالارحام وما يتعلق بالمخلوق الي كل عبد من خمس متعلق بفرغ نظرا الي لفظه من اجله بدل من خمس باعادة العامل فلا زيادة فيه ولا نقص منه ورزقه كذلك واثره بفتح الهمزة ومثليه اي اثر مشيه في الارض كما قال تعالي ميه ونكتب ما قدموا واثارهم يس ومضجعه يعني سكونه وحركته ومحل موته------------ ومدفنه وشقي او سعيد	2702	2625851582212933600	113	154.5	84	454	24.889867782592773	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	43	137	236	736	1568	300	فسطاط بضم الفاء وتكسر المسلمين------------------- المدينة التي يجتمع فيها الناس وابنية في السفر دون السرادق واخبية من نحو شعر والمراد هنا الاول ---------يوم الملحمة هي الحرب ومحل القتال الكبري----------------------------------------------------- بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة---------------------- حم عن ابي الدرداء باسناد حسن------------------- فصل بصاد مهملة ما بين النكاح الحلال والحرام ضرب الدف بالضم والفتح والصوت في النكاح المراد اعلان النكاح واضطراب الاصوات فيه والذكر في الناس حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب	1198	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2703	false	6503432611366914991	204	298	1092	1584	1590	300	فسطاط بضم الفاء و-كسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء المدينة التي يجتمع فيها الناس وابنية--- السفر دون السرادق ------------------والمراد هنا الاول المسلمين يوم الملحمة--------------------- الكبري هي احد الملاحم التي اخبر بها صلي الله عليه وسلم امته بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ لانهم يسلمون فيها من عدوهم وينجون من شرهم حم عن ابي الدرداء وقد اخرجه ابو داود بلفظه 5833 فصل----------- ما بين------- الحلال والحرام ضرب الدف------------- والصوت في النكاح-------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب	2703	2625851582212933600	334	514.0	268	622	53.697750091552734	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	107	225	585	1172	1568	300	ما بين النكاح الحلال والحرام---------------------- ضرب الدف بالضم والفتح والصوت في النكاح المراد اعلان النكاح واضطراب الاصوات فيه و--الذكر في الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب بحاء وطاء مهملتين ابن الحرث الجمحي قال ك صحيح واقر-----------وه فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الك---------------------------------تاب اي فرق ما بينهما اكلة ال---------------------------------------------------------سحر قال النووي المشهور----------------- بفتح الهمزة وذلك لان الله اباح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ا----------------------------------------------------------------------لي ال-فجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم فمخالفتنا اياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة التي خصصنا بها حم م 3 عن عمرو بن العاص----------------------- فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل في الجماع كاثر المخيط بالكسر الابرة في الطين الا ان الله يسترهن بالحياء فهن يكتمن ذلك طس عن ابن عمرو	1198	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2704	false	6728939822703926227	4	212	24	1063	1496	300	ما بين الح-------لال والحرام من النكاح بمعني الوطء ضرب الدف بالضم وبفتح- والصوت اي رفع------------------------------- الاصوات فيه او الذكر في الناس كما يقال فلان ذكر صوته في الناس كذا قيل في النكاح اي في الاعراس والمراد ان الحلال من النكاح من شانه الاعلان به واظهاره والتدفيف من سعادة للنساء خاصة اذا لم ينضم اليه محظور حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب رمز المصنف لصحته لانه صححه الحاكم------------ واقره الذهبي 5834 فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر حم م عن عمرو بن العاص صح فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب من اليهود والنصاري او من اليهود فقط اكلة السحر قال النووي المشهور وضبط الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل وضبطه المغاربة بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعني اللقمة وبالفتح الاكل مرة واحدة قال وهو الاشبه هنا لان الثواب في الفعل لا في الاطعام قال العراقي لو قيل الاشبه هنا الضم لم يبعد لان الفضل يحصل بلقمة واحدة لا تتوقف علي زيادة والحديث حث علي السحور قال ابن تيمية فيه دليل علي ان الفضل بين العبادتين مامور به--------------------------------------- حم م 4 عن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري 5835 فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل---------- كاثر المخيط ف--------------ي الطين الا ان الله يسترهن بالحياء-------------- طس عن ابن عمرو	2704	2625851582212933600	332	401.5	251	1167	28.44901466369629	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	180	300	948	1535	1535	300	فضل العالم علي العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهي عنها والعابد مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل علي عبادته ع عن عبد الرحمن بن عوف ضعيف لضعف-------------------------- الخليل بن مرة ------------------------------------------------------------------------فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابن عباس واسنا---------------------------------ده ضعيف----- فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته لما تقرر خط عن انس فضل الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احب الي من فضل العبادة اي نفل العلم افضل من نفل العمل كما ان فرض العلم افضل من فرض العمل وخير دينكم الورع لان الدين الخوض فخير ما خضع العبد لله البزار طس ك عن-	1199	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2708	false	7020394787205774330	86	296	463	1486	1500	300	فضل العالم علي العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ع عن عبد الرحمن بن عوف فضل العالم علي العابد سبعين درجة هكذا فيما قوبل علي خط المصنف وفيه من الاوجه مثل ما مر في مثله ما بين كل درجتين من المقدار كما بين السماء والارض خمسماءة عام كما في ال--احاديث ع عن عبد الرحمن بن عوف سكت المصنف عليه وقد قال الهيثمي فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه وليس بمتروك 5844 فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة ابن عبد البر عن ابن عباس فضل المءمن العالم علي المءمن العابد هو مثل ما سلف وانما ذكر الايمان تشريفا لاتصافهما به والا فلا فضل لمن لا ايمان له سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام ابن عبد البر في ال-----علم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف 5845 فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته--------- خط عن انس فضل العالم علي غيره ممن ليس بعالم كعلمه كفضل النبي علي امته في التشبيه بالنبي في مثل هذا دليل علي ان المراد من افاض علمه علي العباد خط عن انس 5846 فضل العلم احب الي من فضل العبادة------------------------------------------------------------------ وخير دينكم الورع-------------------------------------- البزار طس ك عن	2708	2625851582212933600	386	623.5	303	1143	33.77077865600586	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	112	219	573	1133	1562	300	ابو الشيخ والديلمي عن ابن عمر باسناد------------------------------------ ضعيف----- فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره من المساجد -------ماءة الف صلاة وفي مسج------------------------دي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما مر موضحا-------------------- هب عن ابي الدرداء باسناد فيه------------------------------------------------------------------------ شبه المجهول -----فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره وجر خمس بتقدير الباء واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة---- المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة------------------------------------- علي صلاة ا---لواحدة خمس وعشرون درجة	1200	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2710	false	6793468722059421193	134	297	693	1509	1522	300	ابو الشيخ ع---------ن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 5850 فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة هب عن ابي الدرداء صح فضل الصلاة تقدم تحقيق المراد بها من الفريضة او النافلة او هما كما تقدم في تحقيق في المسجد الحرام علي غيره من --مساجد الدنيا ماءة الف صلاة وفي مسجدي اي وفضل الصلاة في مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة تقدم كل ذلك في حرف الصاد المهملة هب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وفيه سعد بن سالم يعني القداح وليس بذاك عن سعيد بن بشير قال الذهبي شبه المجهول 5851 فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب عن--------------- ابيه ---ض فضل صلاة الجماعة يشمل ولو لم يكن الا باثنين كما يفيده علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة	2710	2625851582212933600	376	545.5	298	966	38.923397064208984	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	186	243	957	1259	1562	300	وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة---- المنفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن -----------------ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحدة خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وايد بان الحفظة لا يفارقونه ق عن ابي هريرة--- فضل صلاة	1200	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2711	false	-2144187652157666540	13	100	69	516	1562	300	وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد اي خمس وعشرون درجة والحديث حث علي الجماعة سواء كانت في مسجد او في غيره وعلي النافلة في البيوت وهل المراد النافلة الفرادي لا غير او يشمل النافلة الجماعة وان البيت افضل لهما مطلقا ينظر محل بحث ابن السكن عن ضمرة بن حبيب عن--------------- ابيه رمز المصنف لضعفه 5852 فضل صلاة الجميع -علي صلاة الواحد- خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر----------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة صح فضل صلاة	2711	2625851582212933600	221	387.5	177	517	42.74661636352539	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	0	62	0	304	1517	300	ابن المبارك عبد الله طب حل عن ابن مسعود -----------------واسناده صحيح---------------------------------------- فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله وماله اي المقيم في وطنه طب عن ابي الدرداء باسناد حسن فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء باسناد حسن فضل حلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق	1201	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2712	false	-1341011367022926883	143	286	739	1444	1504	300	ابن المبارك--------- طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي رجاله ثقات كانه يريد رجال الطبراني 5855 فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غاز ا-لبر علي القاعد في اهله ومال------------------ه طب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء ح فضل غازي البحر الغازي من طريق البحر سواء كان العدو في البحر او خارجه علي غازي البر كفضل غاز البر علي القاعد في اهله وماله من غير اولي الضرر وقد فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه 5856 فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء ح فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر وذلك لما في ركوب البحر من الاخطار ويتخرج من هذا فضل حاج البحر علي حاج البر طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه 5857 فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق	2712	2625851582212933600	153	-26.0	121	843	18.149465560913086	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	52	134	250	666	1517	300	حلمة القران عل----------ي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي------ المخلوق المراد بحملته حفظته العاملون بامره ونهيه لا من يقرءه وهو يلعن-------------------------------ه فر عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس وفيه كذاب فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء -ضرب ا--لمثل بالثريد لانه افضل طعامهم و----------------------------------------------ركب من خبز ولحم ومرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظير له في الاطعمة ه ع---------------- عن انس بن مالك --------------------فضل قراءة القران نظرا في المصحف علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة ابو عبيد الهروي في فضاءله اي القران عن بعض الصحابة فضل	1201	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2713	false	986972246116587584	101	279	513	1444	1549	300	حامل القران الذي فضله علي الذي لم يحمله كفضل الخالق تعالي علي المخلوق وهي رتبة لا تدخل تحت مطالعة العقول تحث العبد علي الاقبال علي كتاب الله والاعراض عن كل ما سواه فر عن ابن عباس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن تميم الغرياني قال الذهبي قال ابن حبان كان يضع الحديث والحكم بن ابان قال ابن المبارك ارم به ورواه ابن لال من هذه الطريق التي تلقاها الديلمي ع------نه 5858 فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء ه عن انس فضل -الثريد علي الطعام باعتبار محبة النفس له ورغبتها اليه وانتفاعها به وهو مركب من خبز ولحم ومرق جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وغير ذلك كفضل عاءشة علي النساء فانها جامعة لصفات الكمال من الخلق والخلق وحسن النطق وجودة القريحة وصحة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل والحديث ترغيب في الثريد وفيه دليل انه لا باس في التان-----ق في المطعم واختيار الافضل منه ه عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا 5859 فضل قراءة القران نظرا ----------علي من يقراه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة ابو عبيد------- في فضاءله---------- عن بعض الصحابة فضل	2713	2625851582212933600	269	354.0	210	970	27.731958389282227	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	123	277	611	1401	1517	300	----ابو عبيد الهروي في فضاءله اي القران عن بعض الص---------------------------------------حابة فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اعاده تاكيدا اني منهم وان النبوة فيهم اي النبي العربي المبعوث اخر الزمان منهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية اي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي للناس فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقره النبي فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة لءلاف قريش السورة بكاملها تخ طب ك--- والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طالب قال ك صحيح ورد فضل الله قريشا-------------------- بسبع خصال	1201	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2714	false	-1085146071374626924	18	106	99	547	1526	300	فلا ابو عبيد------- في فضاءله اي القران عن بعض الصحابة ورواه ابو نعيم والديلمي وفيه بقية 5860 فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاه -احد بعدهم فضل الله قريش-------------ا اني منهم وان النبوة فيهم وا----------------------------------------ن الحجابة فيهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------ن السقاية فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين---------------- لا يعبده--------- غيرهم------------------------------- وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لاي--------لاف قريش--------------- تخ طب ك صح والبيهقي في الخلافيات عن ام ------------------------هانء فضل بتشديد المعجمة الله قريشا اي جعلها تفضل الناس بسبع خصال	2714	2625851582212933600	351	532.0	277	856	41.00467300415039	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	166	252	837	1281	1517	300	هي سدانة الكعبة وتولي حفظ-------------ها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في -----بني شيبة بتقرير المصطفي وان السق------------------------------------------------اية اي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان----------- يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي للناس فيهم وكان يلي--ها العباس -----جاهلية واسلاما واقره النبي فهي لال العباس ابدا------------ ونصرهم علي الفيل------------------------------------------------------------------------- وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم--------------------- منه----------------------م لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة--- وانزل الله فيهم سورة من القران--------- لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة لء----لاف قريش	1201	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2715	false	-936447607888955912	0	126	0	643	1550	300	اي سدانة الكعبة وتولي حفظها وقبض مفتاحها وكانت اولا في -بني عبد الدار ثم صارت الان في بني شيبة خالدة تالدة--- وان السقاية فيهم اي سقي الناس من زمزم قال في المجمل السقاية--- المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان من هو نبذه يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم فيسقي الناس -----وكان علي ذلك العباس في الجاهلية-------- واقرها صلي الله عليه وسلم في يده في الاسلام ونصرهم علي الفيل ابرهة واصحابه كما حكاه الله تعالي في كتابه اجمالا وفي كتب التفسير تفصيلا وعبدوا الله عشر سنين علي الاسلام اي عبده كذلك من امن منهم به صلي الله عليه وسلم لا يعبده--------- غيرهم وذلك قبل هجرته وقبل اسلام الانصار وانزل الله فيهم سورة من القران خصهم بها لم يذكر فيها احد غيرهم بينها بقوله لايلاف قريش	2715	2625851582212933600	323	468.0	258	672	48.06547546386719	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	257	289	1304	1460	1517	300	والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طالب قال ك صحيح ورد فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله فيها الا قريش	1201	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2716	false	-8822517130565326096	106	132	578	708	1627	300	والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت----------- ابي طالب 5861---------- فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله----- الا قريش	2716	2625851582212933600	126	221.5	100	156	80.76923370361328	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	166	257	889	1367	1581	300	لامتي الي يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي------------------------ وشهرا خ--------------------------لفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحد لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك به ----------ابو حنيفة ومالك علي صحة التيمم بجميع اجزاء الارض وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث---------------------------- مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الساءب بن يزيد باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------- فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا	1202	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2718	false	-5470654589575398080	81	213	427	1112	1534	300	صارت-- في خبر التواتر ونصرت بالرعب شهرا امامي امام الجهة التي انا بها وشهرا خلفي فيما اخلفه من الجهات خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا---------------------------------- تمسك بظاهره مالك وابو حنيفة فقالا يصح ----التيمم بجميع اجزاء الارض من صحراء ورمل ونحوه كما يجوز الصلاة عليها ورد بانه مقيد بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا والمسالة مبسوطة في محلها واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي بل كانت تحرم عليهم وتحرقها نار تاتي من السماء طب عن الساءب بن يزيد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك 5864 فضلت با--------------ربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم هق	2718	2625851582212933600	361	572.0	288	739	48.849796295166016	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	241	295	1284	1552	1581	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين------------------------------------------- يسير بين يدي--------------------------------------------------------------------------------- واحلت لي الغناءم لا تنافي بين قوله اربع قوله وانفا ست وخمس لان ذكر العدد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا باربع ثم باكثر هق عن ابي امامة الباهلي-------------- فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة	1202	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2719	false	-7787307056607154235	16	75	79	374	1531	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين شهرا خلفه وشهرا امامه كما سلف وان كان قوله يسير بين يدي يقضي بانه امامه ولا مانع من انه اعطي ذلك بعد اعطاءه مسافة شهر امامه فضلا من الله واحلت لي الغناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 5865 فضلت باربع جعلت انا وامتي---- في الصلاة كما تصف الملاءكة	2719	2625851582212933600	151	242.0	121	406	37.19211959838867	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1203	true	-9020471465660135358	219	296	1118	1504	1525	300	من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي -----عليهن الحياء فهو المانع ل-هن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها هب عن ابي هريرة وف----------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن لهيعة وغيره--------------------------------------------------------- فضلنا اراد هو وامته علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت هذه الايات اللاتي من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي كما مر بيانه مرارا حم م ن عن حذيفة	1203	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2721	false	6661726345965783280	179	279	902	1402	1526	300	من اللذة--- لذة الجماع ولكن----- القي الله عليهن الحياء فهو الذي يمنعهن من اظهار تلك اللذة-------------------- هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه ابو داود مولي ابي مكمل قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر قال الشارح وفيه ايضا ابن لهيعة واسامة بن زيد الليثي اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه لين 5871 فضلنا-------------- علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت هذه الايات -------من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي------------------- حم م ن عن حذيفة	2721	2625851582212933600	306	505.5	243	568	53.87323760986328	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	47	218	239	1117	1547	300	الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا------------ ورواه ------------------------الدارقطني عن ع---------------------اءشة فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف-------------------------------------------------------------------- معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما طريقه--- الاجتهاد فلو اجتهدوا-- فلم ي--روا الهلال الا بعد --ثلاثين فاتموا ثم ثبت ان الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا لو خطء---ا يوم عرفة اجزا-- ولا قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د هق عن ابي هريرة واسناده ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح فعل المعروف يقي مصارع السوء المع------------روف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق------ والمواساة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري---------------------------------------- فقدت بضم الفاء وكسر القاف امة بالرفع ناءب الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفارة بسكون الهمزة الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء اي الغنم شربت لنه حلال لهم كلحمها وذلك يدل للمسخ حم ق عن ابي هريرة	1204	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2723	false	-1831421620551458741	6	272	27	1376	1517	300	الشافعي هق ---------عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه وصححه والدارقطني عن عاءشة يرفعه وصوب وقفه 5874 فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف د هق عن ابي هريرة صح فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون قال الخطابي معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما يبذل فيه الاجتهاد فلو اجتهد قوم فلم ينظروا الهلال الا بعد الثلاثين فاتموا ثم ثبت ان الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا اذا اخطءوا يوم عرفة اجزاهم ولا قضاء تخفيفا من الله ولطفا وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر فلا يتوهم ان الموقف ما وقف فيه صلي الله عليه وسلم فقط فابان لهم باخبارهم بذلك وكذلك من قوله في المنحر وكل جمع وهو بسكون الميم المزدلفة موقف للبيات به د هق عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الا انه من رواته محمد بن المنكدر ولم يسمع من ابي هريرة كما قاله البزار 5875 فعل المعروف يقي مصارع السوء ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد متنه صحيح فعل المعروف يقي مصارع السوء قال العامري المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاخوان كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ محرم من محذور فيجازيه الله من حسن فعله بان يقيه مصارع السوء ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد فيما قوبل علي نسخة المصنف مكتوب متنه صحيح 5876 فقدت--------------------- ام----------------------------------ة من بني اسراءيل لا يدري---------------- ما فعلت واني لا اراها ا-----------------------------------------------------لا الفار --------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب--------------------------------------------- واذا وضع لها البان الشاء--------- شربت----------------------------------- حم ق عن ابي هريرة	2723	2625851582212933600	603	916.5	478	1585	38.04416275024414	106	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	164	285	846	1484	1547	300	واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفارة بسكون الهمزة ------------------------------------------------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب----- لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء اي الغنم شربت ل-نه حلال لهم كلحمها وذلك يدل للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ حم ق عن ابي هريرة -----فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وفي رواي-------------------------------------------------------------ة باربعين خريفا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف باختلاف ---------------------------------------احوال الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي سعيد الخدري واسناد-------ه حسن-------------- فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد لن الشيطان كلما فتح للناس بابا من الاهواء والشهوات بين الفقيه مكايدة فيسد ذلك الباب ويرده خاسءا والعابد ربما اشتغل بالتعبد وهو في حباءل الشيطان ولا يدري ت ه عن ابن عباس	1204	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2724	false	3427702098432847442	6	254	33	1371	1618	300	واني لا اراها بضم الهمزة ل--اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة والفاء والراء الحيوان المعروف ثم ذكر امارة ظنه صلي الله عليه وسلم الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب وذلك لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء--------- شربت لانه حلال لهم كلحمها وذلك دليل علي انهما من تلك الامة ودليل علي ان الممسوخ وان تغيرت صورته لا يتغير طبعه وفيه دليل علي الاخبار عن مقتضي الامارات وعلي الاجتهاد مع امكان الوحي ان قيل قد ثبت انه تعالي لا يجعل لمنسوخ نسلا قلنا قال القرطبي هذا قاله ظنا وحدسا قبل ان يوحي اليه ان الله لم يجعل لممسوخ نسلا فلما اوحي اليه علم ان الفار ليس من نسل ما نسخ حم ق عن ابي هريرة 5877 فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام ت عن ابي سعيد ح فقراء المهاجرين في رواية الترمذي ايضا فقراء المسلمين يدخلون قبل الاغنياء باربعين خريفا يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي مسلم عن ابن عمر مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة باربعين خريفا قال القرطبي -----------------اختلاف هذه الاخبار يدل علي ان الفقراء مختلفون الحال وكذا الاغنياء ويرتفع الخلاف بان يرد المطلق في روايتي الترمذي الي المقيد ويكون المعني فقراء المسلمين المهاجرين والجمع بينها وبين خبر مسلم ان سباق الفقراء من المهاجرين يسبقون سباق الاغنياء منهم باربعين خريفا وغير سباق الاغنياء بخمسماءة عام ت عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه لانه حسنه الترمذي 5878 فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابن عباس	2724	2625851582212933600	412	655.5	328	1519	27.12310791015625	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	275	300	1442	1547	1547	300	في حباءل الشيطان ولا يدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابن عباس قال ت-------------------------- غريب وغيره---------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فكرة ساعة اي صرف الذهن لحظة من العبد في-	1204	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2725	false	-6767065729480184996	0	140	0	729	1584	300	في حباءل الشيطان ولا يدري قال الغزالي المراد بالفقه هنا علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب لا تفريعات الطلاق واللعان والسلم والاجارة فان التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد في المتجردين فيه والحديث حث علي التفقه في الدين وايثاره علي العبادة ت ه عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقد قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واورده ابن الجوزي في العلل وقال لا يصح والمتهم به روح بن جناح قال ابو حاتم يروي عن الثقات ما لم يسمعه من ليس متبحرا في علم الحديث يشهد له بالوضع وقال الحافظ العراقي ضعيف جدا 5879 فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة فكرة ساعة اي صرف الذهن لحظة من العبد في	2725	2625851582212933600	93	133.5	70	729	12.757201194763184	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	0	85	0	447	1458	300	لحذيفة وابن----------ه بالوفاء---- للمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذو--------------هما ان لا يقاتلوهما فقبل ----------------------------------------------------------------------------عذرهما-------------- وامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالوفاء--------------------------------------- ونستعين الله عليهم اي------------------------- علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد-------- حم عن حذيفة بن اليمان ف------------ي الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته الذي في المستدرك البر بضم الموحدة وراء مهملة وقيل هو بفتح الموحدة وزاي ومن رفع دراهم او دنانير--------- او تبرا او فضة لا يعدها الغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به -يوم القيامة	1206	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2728	false	1845575062572266861	126	257	610	1304	1505	300	لحذيفة بن اليمان وابيه بالوفاء لهم للمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذوهما واخذوا عليهما ا--لا يقاتلوهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فعذرهما عن القتال معه وامرهم بالوفاء اي للمشركين وفيه حسن الوفاء بالعهد وان كان لا يجب لان طاعة الله ورسوله اقدم بالوفاء الا انه صلي الله عليه وسلم اذن لهما بالوفاء حفظا للعهد واتصافا بالاحسن من الجاءزين ونستعين الله عليهم اي نستغني عنكما باعانة الله علي قتالهم وقد اعا---------نه الله فكان له الفتح العظيم يوم بدر حم عن حذيفة رمز المصنف لصحته 5887 في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته----------------------------------------------------------------------- ومن رفع--------- دنانير او دراهم او تبرا او فضة لا يعدها -لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي بها يوم القيامة	2728	2625851582212933600	308	446.5	251	786	39.18574905395508	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	40	187	220	906	1458	300	وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته------------------- الذي في --------------المستدرك ا--------------لبر بضم الموحدة ور-اء مهملة وقيل هو بفتح الموحدة و----------------------------------------------------------------------------------زاي ومن رفع دراهم او-------------------- دنانير--------- او تبرا او فضة ------------------------------------لا يعدها الغريم ولا --------------------------------------------------------------------------ينفقها في سبيل الله----------------------------- فهو كنز يكوي به- يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الا اية ش حم ك هق عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذر واسناده صحيح في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل في الجاه-ية اذا تمت ابله ماءة نحر بكر الصنمة------ وهو الفرع وفعل---------------- في صدر الاسلام ثم نسخ------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه واسناده صحيح ف---------------------------------ي الاسنان خمس خمس من الابل اي الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر اي في--- كل اصب---------ع عشر من الابل	1206	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2729	false	6964474676054837211	10	292	49	1417	1447	300	وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبراء مهملة وقال ابن حجر ان الدارقطني رواه بزاي معجمة لكن طريقه ضعيفة قلت وفيما قوبل علي خط المصنف من نسخ الجامع بالزاي ومن رفع اجر ما يذكر ومنع ما يجب فيها دنانير او دراهم او تبرا او فضة الاولان في المضروب والاخران في غيره لا يعدها -لغريم يقتضيه بها وظاهره ان ما اعده للقضاء لا يجب فيه عليه زكاة وقد بينه غير هذا ولا ينفقها في سبيل الله باخراج ما يجب فيها من الصدقة فهو كنز يكوي بها يوم القيامة اذا لم يخرج واجبه كما تبين في غير هذا----------------------------------------- ش حم ك هق عن ابي ذر رمز المصنف علي الحاكم بالصحة لانه قال علي شرطهما وقال ابن حجر في التلخيص اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواته ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جرير من عمران بن ابي انس 5888 في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه صح في الابل فرع بفاء مفتوحة فراء مفتوحة فمهملة وفي الغنم فرع في النهاية كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ونحره لصنمه وهو الفرع وكان المسلمون يفعلون في صدر الاسلام ثم نسخ ويعق عن الغلام تقدم كميته وزمانه ولا يمس راسه بدم كان في الجاهلية يلطخون راسه بدم العقيقة طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 5889 في الاسنان خمس خمس من ال-----------------------------------------------ابل د ن عن ابن عمرو ------صح في الا--------سنان اي ديتها الواجبة فيها خمس خمس من الابل	2729	2625851582212933600	464	546.0	352	1471	31.543167114257812	79	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	169	277	835	1340	1458	300	د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر ا-------------------------------ي في كل اصبع عشر من الابل وهذا يد------------------------------------------------------------------------ل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن عن ابن عمرو واسناده------------------------------------------------------- حسن في----- الانف الدية اذا استوعي كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطعنة النافذة الي الجوف وفي المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم من موضعه وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل هق ع----ن عمر	1206	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2730	false	-3955024101043626756	54	229	273	1117	1481	300	د ن عن ابن عمرو ------صح في الاصابع عشر عشر اي الواجب فيمن قطع من ذلك ان يءدي في كل اصبع عشر من الابل من غير تفرقة بين صغيرة وكبيرة واصبع اليدين والرجلين قال ابن جرير وحكمه بذلك دليل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة وقد اوضحه بقوله في حديث اخر الابهام والخنصر سواء وكان عمر يري التفاضل بين الاصابع حتي روي له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصابع اليد والرجل سواء الحديث اخرجه ابو داود والبزار بتمامه وهذا في الاصبع اذا قطعت من اصلها والا ففي كل مفصل ثلث العشر الا الابهام فليس فيها الا مفصلان ففي كل مفصل خمس من الابل حم د ن عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر انه حديث حسن 5891 في الانف الدية اذا استوعي----------------------------------------------------------------------- جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس وفي ----------------------------المنقلة خمس عشرة من الابل وفي----------------- الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر--------- هق عن ابن عمر	2730	2625851582212933600	342	536.0	263	975	35.07692337036133	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	69	180	369	933	1530	300	فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع-------------------- بل يتوكل علي الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان ----لا يبغي علي المحسود والمءمنون متفاوتون في احوالهم فمنهم الضعيف ايمانه والقوي فوصف لكل----------------- ما يليق به ط---------ب عن ابي ه----------------------ريرة في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي كالاشنان ويغسل البطن في رواية المثانة ويكثر ماء الظهر اي المني ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر البدن في الحمام الرافعي في تاريخ قزوين فر عن ابن عباس ابو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا ولا يصح في البطيخ	1207	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2732	false	4232378308494580181	62	165	305	811	1513	300	فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عما يريده من اشغاله بل يتوكل علي الله ومخرجه من ا------لظن بغيره سواء ان ---------لا يحقق لا -----يعمل-- بما يظنه ومخرجه من الحسد لغيره الا يبغي علي من يحسده ليزيل عنه نعماه فهذا اعلام بان نفس هذه الصفات لا يذم من اتصف بها ما لم يرتب عليها ما يذم شرعا مما ذكر هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5894 في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واش---------------------------نان ويغسل البطن----------------- ويكثر ماء الظهر--------- ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة-------------------------------- الرافعي--------------- فر عن ابن عباس ابو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا-------- في البطيخ	2732	2625851582212933600	325	460.0	255	636	51.10062789916992	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	197	298	1007	1520	1530	300	في الجمعة اي في يومها ساعة اي------------------------------------------------------------- لحظة لطيفة لا يوافقها لا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله -الا غفر له وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اكثر من اربعين قولا ارجحها-------------------------------- انها ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم بلفظ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم --الي اخره ----------------بنحوه----------------- في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام في رواية خمسماءة وفي اخري اكثر واقل ولا تعارض لاختلاف السي---------------------------------------------------------------------------------------------ر في السرعة والبطء والبين ذكر تقريبا للافهام ت عن ابي هريرة وقال حسن------ في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون	1207	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2733	false	-382495659060201098	26	192	131	933	1486	300	في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله الا غفر له ابن السني عن ابي هريرة في الجمعة ساعة لحظة لطيفة لا يوافقه---ا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله يطلب غفرانه وخصه لانه اعظم مطلوب والا ففي مسلم لا يسال الله شيءا الا اعطاه الا غفر له بفضل تلك الساعة وفي تعيين وقتها اكثر من اربعين قولا وقدمنا الكلام فيها والذي رجحه المحققون انها اخر ساعة من النها---------------ر من بعد ال-عصر ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم بلفظ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسال- الله شيءا الا اعطاه قال وهي ساعة خفيفة 5897 في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين م------اءة عام ت عن ابي هريرة ح في الجنة ماءة درجة قد سبق انه لا يعارضه حديث ان عدد درج الجنة بعدد اي القران لان تلك الماءة درج كبار في كل منها عدة من الدرج لا يعلمها الا ال---------له ما بين كل درجتين ماءة عام ت عن ابي هريرة و----حسنه 5898 في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون	2733	2625851582212933600	343	432.0	264	841	40.7847785949707	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	68	103	362	522	1530	300	والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ي------توكل علي الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه ومخرجه من الظن------- ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي	1207	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2742	false	-8476457866835909272	94	182	471	902	1481	300	والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع ومخرجه من الظن ان لا يحقق مخرجه من الحسد ان لا يبغي ابن الصصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المءمن مستقرة ثلاث خصال لم يخرجه اتصافه بها عن الايمان الطيرة والظن والحسد تقدمت قريبا وكانه قيل فماذا مخرجه منها فقال فمخرجه من الطيرة ان وقعت في نفسه ان لا يرجع عما يريده كما تقتضيه له الطيرة بل يءثر التوكل علي الله عليها ومخرجه من ا--------------------لظن بالغير ان لا يحقق ----فترتب عليه --حكم--ا ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي	2742	2625851582212933600	111	132.5	84	459	24.183006286621094	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	37	93	181	433	1482	300	لم يقل باب الري لءلا يدل علي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت -----------------------------------ه -عنه في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن اي يجامعهن فالطواف هنا كناية عنه حم م ت عن ابي موسي--- في الجنة ماءة	1208	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2734	false	-2305179275041557377	134	231	665	1104	1440	300	لو قال باب الري لدل -----علي ان الري يختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله واما الريان ففيه اشعار بانه لا يدخله الا الريان بحيث لم يصبه من حر الموقف ما اصاب الناس من الظما ففيه مكانة يريد انه افاد انه باب الشخص الريان اي الثابت له الري ولا يجزء ذلك في باب الري ت ه عنه اي سهل بن سعد رمز المصنف لصحته 5900 في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن--------------------------------- حم م ت عن ابي موسي صح في الجنة خيمة	2734	2625851582212933600	202	356.0	154	477	42.34800720214844	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	238	296	1172	1456	1482	300	في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة انجح من الفصد سموية حل والضياء من عبد الله بن سرجس ورواه مسلم بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في الحجم شفاء في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه ------------------------------------------------------خبر ليس في الخيل والرقيق زكا-------------------------------------------ة قط هق عن جابر ثم------------------- قال مخرجه الدارقطني------ تفرد به غورك --------------------------وهو ضعيف جدا	1208	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2736	false	-3206658876638269083	175	288	866	1419	1480	300	في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط---- الدم وهو في البلاد الحارة انفع من الفصد سمويه حل والضياء عن عبد الله بن سرجس بزنة نرجس تقدم ذكره مرارا 5905 في الخيل الساءمة في كل فرس دينار قط هق عن جابر ض في الخيل الساءمة في كل فرس دينار زكاتها والظاهر ان المراد في السنة ولم يذكر لها نصاب وظاهر الحديث ا-------------------------------ن في كل فرس دينار ولو لم يملك سواها والحديث معاوض بحديث عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قط هق عن جابر رمز المصنف لضعفه لانه قال------ الدارقطني عقيبه تفرد به فورك بن الحضرم عن جعفر بن محمد وهو ضعيف جدا	2736	2625851582212933600	215	305.0	167	594	36.19528579711914	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1209	true	681927316975808030	16	77	73	375	1553	300	ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المءلف واسناد--------------------------------------------------------ه -------------------ضعيف في الذباب احد جناحيه قيل هو الايسر داء اي سم كما ورد في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اغمسوه فيذهب شفاءه بداءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الماء القليل لا ينجس ب----ما لا نفس له ساءلة ابن	1209	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2737	false	312451148839157114	69	206	351	1030	1485	300	ابن ابي عاصم في----- الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي قال البخاري ثقة ويقال ان له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف واشار الي هذا 5907 في الذباب احد جناحيه-------------- داء----------------------- وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء فارسب--------------------------وه فيذهب شفاءه بداءه ابن النجار عن علي في الذباب المعروف احد جناحية داء وهو السم كما جاء في لفظ والجناح غير معين الا انه قد روي احمد من حديث ابي سعيد انه يقدم السم ويءخر الشفاء وحينءذ فيعرف عيبه بما يقدمه وفي الاخر شفاء كان المراد شفاء الداء الذي باحد جناحيه او مطلقا وللاول اقرب ويدل له اخر الحديث فاذا وقع الذباب في الاناء الذي فيه ماءع فارسبوه اغمسوه يقال رسب الشء رسوبا ثقل وصار الي اسفل وفيه ان الماءع------ لا ينجس بموت ما لا نفس له ساءلة لان	2737	2625851582212933600	209	308.5	164	753	27.755643844604492	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1209	true	681927316975808030	84	222	409	1140	1553	300	ابي -سعيد--- في الركار------------------------ الذي هو من دفين الجاهلية في الارض الخمس لا نصف عشره لسهولة اخذه و------------------------لانه مال كافر فنزل منزلة المغانم فله اربعة اخماسه ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة طس عن جابر وعن ابن مسعود باسناد حسن في الركاز بكسر الراء مخففا العشر مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقد لا الحول ولم يخصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بالنقد ابو بكر بن ابي دا-ود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في السماء ملكان احدهما بامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منها مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر والديلمي عن ام سلمة باسناد صحيح في	1209	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2738	false	3669752611154613497	5	154	21	764	1569	300	ابن مسعود صح في الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف الذي هو--- دفين الجاهلية في الارض الخمس اي يجب فيه خمسه لمن ذكره الله من مصارفه في كتابه لانه غنيمة وتقدم غير مرة------------------------- ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة طس عن جابر وعن ابن مسعود رمز المصنف لصحته علي الطبراني في الكبير وقال الهيثمي-------------- فيه يزيد بن سنان وفيه كلام 5909 في الركاز العشر ابو بكر بن ابي داوود في جزء من حديثه عن ابن عمر في الركاز العشر هذا معارض لما قبله ولغيره من الاحاديث المصرحة بالخمس ولا اعلم قاءلا ب----ه ابو بكر بن ابي داوود في جزء من حديثه عن ابن عمر 5910 ف-----ي السماء ملكان احدهما يامر بالشد- والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر با-لين والاخر بالشدة وكل مص-----يب ابراهيم ونوح--------------------------- ولي صاحبان احدهما يامر با-لين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر طب ض--------------------------------------------------- وابن عساكر ---------عن ام سلمة في ------------	2738	2625851582212933600	410	584.0	322	901	45.5049934387207	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	67	209	318	989	1433	300	الضبع كبش وفي الظبي اي الغزال شاة واحدة من الغنم تتناول ال-----ذكر والانثي من ضان ومعز وفي الارنب عناق--- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف----------------------------------------------ي اليربوع------------------------ ----------------------------------جفرة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هق عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب و-------------------رواته --ثقات في ال-------------عسل في كل عشرة ازق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زق وبه-------- اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه و---هو مذهب مال-------------ك ت ه عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------- حديث منكر في الغ-------------------------------------------لام عقيقة فاهريقوا عنه دماص واميطوا عنه الاذي طاهرا او نجسا ن عن سلمان بن عامر الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي في الكبد الحارة اجر------------------------------------ اي في سقي كل ----------ذي روح من ا-لحيوان ثواب وال---------------------------------------------------مراد المح-ترم هب عن سراقة بالضم بن مالك بن جشع-----------------------------------------------------------م المدلجي في اللبن صد-----------------------------------قة اي زكاة	1210	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2741	false	6862656024233943388	0	274	0	1315	1455	300	الضبع كبش وفي الظبي---------- شاة وفي الارنب اسم جنس يقع علي الذكر والانثي----------------------- عناق هو انثي المعز اذا قويت ما لم يبلغ سنة وفي الروضة انثي المعز من حين يولد الا ان يرعي وفي اليربوع حيوان معروف كلون الغزال جفرة بالجيم مفتوحة وسكون الفاء وراء هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر خنتاه اي عظما هق عن جابر------------ عد هق عن عمر رمز المصنف لصحته قال عبد الحق رواته الثقات الاثبات 5915 في العسل في كل عشرة ازق زق ت ه عن ابن عمر ض في العسل بالمهملتين اي يجب فيه في كل عشرة ازق بفتح الهمزة وضم الزاي جمع قلة الزق وهو السقاء زق وهذا الحديث اخذ به جماعة ورده اخرون بعدم ثبوت الخبر ------------------------------------فيه والاصل براءة الذمة عن الايجاب ت ه عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الترمذي لا يصح وفيه صدقة السمين ضعيف وقد خولف وقال النساءي حديث منكر وقال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح 5916 في الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما- واميطوا عنه الاذي-------------- ن عن سلمان بن عامر الضبي في الغلام الذكر يسن عقيقة واهريقوا عنه دما اذبحوا عنه كبشين كما سلف ويجزء واحد واميطوا عنه الاذي ازيلوا عنه النجاسة بغسله ن عن سلمان بن عامر الضبي صحابي معروف 5917 في الكبد الحارة اجر هب عن سراقة بن مالك في الكبد الحارة اي في سقي ذي الكبد الحارة اجر من اي حيوان كان- والمراد بالكبد الحارة حياة صاحبها فهي كناية وهو حث علي سقي كل حيوان هب عن سراقة بض------------------م المهملة بن مالك هو الذي له قصة في هجرته صلي الله عليه وسلم ---5918 في اللبن صدقة الروياني عن ابي ذر ض في اللبن صدقة اي زكاة	2741	2625851582212933600	430	562.0	325	1433	30.00697898864746	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	226	299	1075	1431	1433	300	في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد هق عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العاص في المءمن اي الغير الكامل------------------------ الايمان ثلاث خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك ع-----------------------نها----- فمخرجه من الطيرة ان لا ي----------------رجع عن مقصده---------------------- بل يعزم وي---------------توكل ومخرجه من الظن------- ان لا يحقق---------------- ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود كما مر ابن صصري---------- في اماليه فر عن ابي هريرة	1210	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2742	false	-8476457866835909272	4	193	22	956	1481	300	في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد هق عن ابن عمر ض في اللسان تجب الدية اذا منع الكلام بسبب الجناية ولو كان العضو باقيا فان بطل بعض حروف اللسان فبحصتها وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة موضع الجنابة وفي الشفتين الدية وفي واحدة نصف الدية عد هق عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لكن العمل عليه وله شواهد من حديث عمرو بن حزم في نسخة كتابه الذي رجع الناس اليه واخذوا بما فيه 5920 في المءمن ثلاث خصال الطيرة والظن والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع ومخرجه من الظن ان لا يحقق مخرجه من الحسد ان لا يبغي ابن الصصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المءمن مستقرة ثلاث خصال لم يخرجه اتصافه بها عن الا----------يمان الطيرة والظن--------- والحسد تقدمت قريبا وكانه قيل فماذا مخرجه منها فقال فمخرجه من الطيرة ان وقعت في نفسه ان لا يرجع عما يريده كما تقتضيه له الطيرة بل يءثر التوكل علي الله عليها ومخرجه من الظن بالغير ان لا يحقق فترتب عليه حكما ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي من يحسده ------ابن صصري بالمهملات في اماليه فر عن ابي هريرة	2742	2625851582212933600	271	341.5	210	959	28.258602142333984	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	0	37	0	187	1507	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد --------------------------------------------------اخلف واذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------- وقد مر البزار والطبراني عن جابر باسناد----------------------- فيه--------------- مجهول----- في المواضح---------------------------------------------- جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه---- خمس خمس	1211	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2742	false	-8476457866835909272	195	299	964	1477	1481	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا وعد خلف واذا اءتمن خان البزار عن جابر صح في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب ولا يخبر بالواقع وشان المءمن ان يخالفه فاذا حدث صدق واذا وعد اخلف وعده واذا وعد المءمن وفي وانه كان صادق الوعد مريم واذا اءتمن خان امانته وقد اسلفنا الكلام عليه في اول الكتاب في قوله اية المنافق ثلاث البزار---------- عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه يوسف بن الخطاب مجهول 5922 في المواضع خمس خمس من الابل حم عن ابن عمرو صح في المواضع جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه تجب خمس خمس	2742	2625851582212933600	160	236.0	126	523	30.59273338317871	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	37	166	187	826	1507	300	من الابل ان كان- في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 عن ابن عمرو بن العاص في احد جناحي في خط المءلف جناح بالافراد وهو سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام اي الماءع فامتلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري في الوضوء اس------------------------------------------------------------------راف اي مجاوزة للحد في قدر ا----لم-----------------اء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم ص--------------------------- عن يحيي بن ابي عمرو ابي-------------------------------------------------------------- زرعة الشيباني مرسلا قال الذهبي------ ثقة----- في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم الذرب بالتحريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد المعدة وقيل-------------------------- داء يعرض لها ف---لا يهضم الطعام وبه اخذ من قال بطهارة بول ماكول اللحم كمالك واحمد ابن ال------------------سني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس---------------------- وفيه ابن لهيعة	1211	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2743	false	3423924653101413045	6	185	27	967	1545	300	من الابل ان كانت في راس او وجه والا ففيها --حكومة وتمام الحديث والاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل قال القاضي وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا التوقيف حم 4 عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 5923 في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء اسراف وفي كل شء اسراف ص عن ابي يحيي السيباني مرسلا في الوضوء يحصل اسراف اي مجاوزة للحد في استعمال الماء وطول دلك الاعضاء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم فعلي المءمن تجنبه من كل شء ص عن يحيي بن ابي عمرو السيباني بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحده ابو زرعة الحمصي مر--سلا قال الذهبي وغيره ثقة 5924 في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم ابن السني ابو نعيم في الطب عن ابن عباس في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بذال معجمة وراء وباء موحدة بطونهم قال الزمخشري الذرب فساد المعدة وقال ابن الاثير الذرب بالتحريك داء يعرض للمعدة فلا يهضم الطعام ويفسد فيها فلا يمسكه وتقدم الكلام عليه في عليكم بابوال الابل البرية ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه الحارث والديلمي وفيه ابن لهيعة	2743	2625851582212933600	346	529.0	269	1118	30.948122024536133	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	53	149	261	714	1467	300	في ثقيف اسم قبيلة------------------------------------- كذاب قيل هو المختار بن---- عبيد الزاعم ان جبريل ياتيه------------ ومبير----------------------------------- اي مهلك وهو الحجاج لم يكن احد في الاهلاك مثله قتل--------------------------------- ماءة وعشرين الفا صبرا--------------------------------------------- ت عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلامة بنت ا------------------------------------------------------------------------------------------لحر باسناد ضعيف ووهم المءلف في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة التبيع ماله عام كامل سمي به------------------------------------------------------------------------- لانه يت-ع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما-لها عام--------ان سميت به لتمام-- اسنانها ت ه عن ابن مسعود باسناد حسن----------- في جهنمم واد وفي الوادي بءر يقال له- هبهب	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2745	false	3678058641868178826	140	298	687	1442	1448	300	في ثقيف---- قبيلة معروفة تسكن بلاد الطاءف اي يكون فيهم كذاب وفسر ب-المختار بن ابي عبيد ز---عم انه نبي يوحي اليه وغير ذلك ومبير بضم الميم فموحدة فمثناة تحتية فراء اي مهلك وهو الحجاج لم يات--------------- مثله في اهلاكه من لا ذنب له قيل بلغ قتلاه ماءة وعشرين الفا صبرا سواء من قتل في حروبه والحديث من اعلام النبوة ت عن ابن عمر---------- طب عن سلامة بنت الحر بضم المهملة فراء في الكبير قال الترمذي حسن غريب وحديث الطبراني قال الهيثمي فيه نسوة مستور-----ات ------------5932 في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي اربعين من البقر مسنة ت ه عن ابن مسعود ح في ثلاثين من البقر يجب تبيع او تبيعة هو ما بلغ سنة كاملة لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكمال اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 5933 في جهن-م واد وفي الوادي بءر يقال لها هبهب	2745	2625851582212933600	328	464.5	251	806	40.69478988647461	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	149	300	714	1467	1467	300	سمي به------ للمعانه لش--دة اضطراب النار فيه --------------------------------او لسرعة ايقاد ناره------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي الل--------------ه ان يسكنها كل جبار اي كافر متمرد علي الله عات متكبر ك عن ابي موسي الاشعري-------------- قال ك----- صحيح ورده-------------------------- العراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة-	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	false	5025878458041495431	72	273	372	1385	1535	300	سمي بذلك اما للمعانه من شدة اضطراب النار فيه والتهابه من هبهب السراب اذا لمع او لسرعة ايقاد ناره بالعصاة واشتعالها فيهم من الهبهب الذي هو السرعة او لشدة اجيج النار فيه من الهبهاب الذي هو الصياح حق علي الله لازم في وعيده ان يسكنها كل جبا--------ر متمرد علي الله عات متكبر ك عن ابي موسي رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن تعقبهما الزين العراقي بان فيه ازهر بن سنان ضعفه ابن معين وابن حبان واورد له في الضعفاء هذا الحديث قيل وحكم ابن الجوزي بوضعه فلم يصب كما لم يصب الحاكم في تصحيحه فهو ضعيف بين الامرين 5934 في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كا--------------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة	2746	2625851582212933600	629	1124.5	499	1114	56.46319580078125	116	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	189	223	900	1071	1467	300	وفي عشر شاتا------------------------ن وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة م----------------------------------------------------------------------------------خاض الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وثلاثين فا----------------------ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	false	-8287029413831019788	177	298	891	1484	1496	300	وفي عشر شاتان ولا شء فيما بين العدتين وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض زيد في رواية انثي وهي من النوق التي لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها ويقال لواحدتها خلفة ونسبت الابنة الي الجمع حيث لا واحد له ووصفها بانثي تاكيدا ولدفع توهم من ان البنت مشتركة كما في بنت طبق ويكون هذا فيها الي خمس وثلاثين فان زادت اي عدة الابل او الابل واحدة ففيها ابنة لبون وهو من الابل من ذكر او انثي ما اتي عليه سنتان ودخل في الثالثة فصارت امها لبونا اي لذات لبن لانها تكون قد وضعت ويكون هذا الواجب الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة	2747	2625851582212933600	159	300.0	127	593	26.812816619873047	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	222	300	1067	1467	1467	300	حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في------ الخامسة --------------الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون --------------الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان --------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك--------------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون---- دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد الم---------------------------------------------------------------------------ذكور فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة-	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	false	-570974059834130625	17	124	90	656	1601	300	----الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي من الابل ما دخل------------ في السنة الخامسة ويستمر وجوبها الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون يستمر وجوبهما الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان يستمر وجوبهما الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك بحيث كانت ماءة وخمسين او ماءتين فصاعدا كما يفيده ما ياتي ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهو دليل علي استقرار الحساب بعد بلوغ القدر--- المذكور وهو راي الجماهير وقيل بل يستانف الحساب بايجاب الشاة ثم بنت المخاض الي اخره فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة	2748	2625851582212933600	354	613.5	284	585	60.512821197509766	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	204	268	972	1296	1467	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	103	150	491	733	1482	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2832	2625851582212933600	189	314.5	150	364	51.92307662963867	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	0	27	0	150	1581	300	ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها	1213	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	false	5025878458041495431	273	300	1385	1535	1535	300	ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها-	2746	2625851582212933600	149	288.0	123	151	98.67549896240234	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	27	163	150	855	1581	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي --ماءتين ففيها ثلاث الي ثل--ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	1213	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	false	-8287029413831019788	0	124	0	638	1496	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا-ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت -شاتين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم----------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين ففيها ثلاث الي ثلاث ماءة فان ك-انت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	2747	2625851582212933600	620	1175.0	500	710	87.32394409179688	114	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	0	103	0	551	1581	300	ففيها بنتا لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق-------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون------------- حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون------------- حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون--------------------- اي السنين وجدت اخذت	1213	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	false	-570974059834130625	124	241	656	1287	1601	300	ففيها بنتا لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق جمع حقة حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا-ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون مخير في ذلك كما قاله اي السنين وجدت اخذت	2748	2625851582212933600	550	1027.5	448	632	87.02531433105469	97	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	110	190	590	1009	1581	300	في كل اربعين شاة---- شاة -------------الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان ----------------------الي الماءتين فاذا زادت علي --ماءتين ففيها ثلاث -------------الي ثل--ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها-------------------- شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم- الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والمت--صدق بين متفرق بتقديم المثناة الفوقية علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخاف-------------------------------------------------------ة المالك كثرة الصدقة	1213	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	false	-7741941152723228484	25	128	124	654	1591	300	في كل اربعين شاة تجب شاة يستمر وجوبها الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان تجب فيها يستمر وجوبها الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين ففيها ثلاث يستمر وجوبها الي ثلاث ماءة فان- كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها اي فيما بين العدتين شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثانيه مشددا بين مجتمع بكسر --ميمه الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك ولا المصدق بين متفرق بتقديم الت--------------------اء مخافة الصدقة نصب علي المفعول له وهو مصدر مضاف الي مفعوله والفاعل يحتمل انه المالك اي يفعل ذلك مخافة المالك كثرة الصدقة	2749	2625851582212933600	345	563.0	274	554	62.27436828613281	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	228	261	1228	1384	1581	300	ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين -----المعيبة بما ترد به في البيع من الغنم --------------------------------------------------ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق	1213	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	84	125	424	627	1514	300	ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء--- كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين وبضم المعيبة بما يرون-ه في البيع من الغنم ولا من غيرها من ساءر المواشي التي تجب فيها الصدقة ولا تيس الغنم اي فحلها---- الا ان يشاء المصدق	2750	2625851582212933600	144	256.5	114	211	68.24644470214844	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	3	67	14	313	1444	300	عن ابن م----------------------سعود في طعام العرس مثقال من ريح الجنة ا--------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بمراد نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الح-رث عن عمر بن الخطاب في ع-------------جوة العالية وهي بساتين في قري في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجدا اول البكرة بضم فسكون علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصيه فيه او لدعاء النبي له او لغير ذلك حم عن عاءشة في كتاب ---	1214	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2751	false	7550960739939008234	68	163	339	795	1489	300	عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 5936 في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الحارث عن عمر في طعام العرس اي طعام وليمته مثقال اي قدر مثقال من ريح الجنة قال الشارح الله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم به قلت يحتمل الحقيقة ويحتمل ان المراد انه يحبه الله ويثاب فاعله للسنة او اكله بطعام في الجنة قدرة ذلك وهو حث علي فعل اطعام العرس وعلي حضوره الحارث عن عمر ورواه عنه الديلمي 5937 في عجوة العالية------------------------------------------------------- اول البكرة ----------علي ريق النفس--------------------- شفاء من كل سحر او سم----------------------------------------- حم عن عاءشة صح في عجوة	2751	2625851582212933600	149	219.5	114	583	25.55746078491211	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	65	161	305	756	1444	300	في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي تمامه لا يقرءها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين انس او- جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عمران بن حصين مصغرا---------------- في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات لعله اراد الاشارة------------------------------------ بالمسبحة في الت-------------شهد عند قول------ه الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمل------------------ بن اهاب------------------------------------------------------------------- في جزءه عن عقبة بن عامر الجهني ورواه الطبراني بنحوه واسنا-------------------------------------------------------------------------ده حسن في كل اي في ارواه كل ذات كبد بفتح فكسر حرا فعلي من الحر اجر عام مخصوص بحيوان محترم وهو ما لم يءمر بقتله حم ه عن سراقة بن مالك حم عن ابن عمرو	1214	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2752	false	-1065918347974960995	87	259	440	1273	1467	300	في كتاب الله عز وجل ثمان ايات للعين-------------------------- لا يقراها عبد في دار فتصيبه- في ذلك اليوم عين انس ولا جن فاتحة الكتاب واية الكرسي انتهي وهو نص في الاحتمال الثاني ثم المراد ان هذه تنفع من العين ولا يمتنع ان غيرها ينفع فيها كالمعوذتين وغيرها فر عن عمران بن حصين رمز المصنف لضعفه 5939 في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات المءمل بن اهاب في جزءه عن عقبة بن عامر في كل اشارة اي بالمسبحة في الصلاة اي في التشهد عند قول لا اله الا الله عشر حسنات قلت يحتمل انه تعم الاشارة عند رفع الايدي في اثناء التكبير وحال الركوع وعند القيام من التشهد الاوسط وهو الانسب بلفظ كل المءمل بالهمزة بزنة محمد بن اهاب بكسر الهمزة وبموحدة الربعي العجلي قال في التقريب انه صدوق له اوهام في جزءه عن عقبة بن عامر------- ورواه الطبراني بلفظ يكتب بكل اشارة يشيرها الرجل في صلاته بيده بكل اصبع حسنة او درجة قال الهيثمي وسنده حسن 5940 في---------- كل ذات كبد حري----------------------- اجر-------------------------------------------- حم ه عن سراقة بن مالك حم عن ابي عمرو	2752	2625851582212933600	291	405.5	220	944	30.826271057128906	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	220	295	1051	1421	1444	300	طب عن ام سلمة في كل ----------------------قرن من امتي سابقون------------------------------------------------------------------------ هم البدلاء الصديقون الذين بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون لان النبوة ختمت ولم يبق ال---ا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل----------------------------------------------------------- الحكيم عن انس واسناده ضعيف--------- في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احن اي م--------------------------------------------خاصم واستثني في رواية اخري جماعة ا--خر هب عن كثير بن مرة بالضم الحضرمي بالفتح مرسلا	1214	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2754	false	-2242579733377353267	6	132	37	666	1491	300	طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته 5944 في كل قرن من امتي سابقون الحكيم عن انس ض في كل قرن تقدم تفسيره غير مرة من امتي سابقون قال الحكيم هم الابدال الصديقون وفي شرح الحكيم -----------------------------ان السا-------------بق الداعي الي الله المبعوث عل-------------------------------ي كل قرن للتجديد والحديث اخبار بانه لا يزال السابق من الامة قرنا بعد قرن الحكيم عن انس رمز المصنف لضعفه 5945 في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن هب عن كثير بن مرة الحضرمي مرسلا في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض تفضلا منه واعظاما لهذه الليلة المباركة الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم معاد لا لوجه شرعي وقال الاوزاعي انه المبتدع وحملوه عليه لانه مشاحن لاهل السنة هب عن كثير بن مرة------ الحضرمي------- مرسلا	2754	2625851582212933600	199	253.5	151	715	27.832168579101562	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	0	79	0	401	1506	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والمراد غير شهداء البحر الذين يتولي الله قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان في كتاب المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال-----------------------------حمصي في مسجد الخيف قبر سبعين بالاضافة نبيا وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------قبر سبعون سبعون ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ---------رجاله ثقات----- في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر	1215	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2754	false	-2242579733377353267	153	295	765	1467	1491	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس------------------- يريد قبض---------ها في تلك السنة---------------------------------------------------------- الدينوري في--------------------------- المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس اي يامره بذلك معينا له اوقات قبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة الدينوري نسبة الي الدينور كما قاله الشارح وفي القاموس بكسرها وسكون التحتية المثناة وفتح النون والواو واخره راء بلدة من بلاد الجبل في المجالسة كتاب له في عدة اسفار عن راشد بن سعد مرسلا هو الحمصي شهد صفين قال الذهبي ثقة 5947 في مسجد الخيف قبر سبعين--------- نبيا طب عن ابن عمر في مسجد الخيف يحتمل قرب مسجد الخيف ويحتمل فيه نفسه وانه كان جاءزا جعل المساجد علي القبور قب------ر سبعين نبيا------------- طب عن ابن عمر ورواه البزار قال الهيثمي ورجاله ثقات 5948 في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر	2754	2625851582212933600	228	324.0	177	843	27.046262741088867	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	108	202	553	1015	1506	300	عن ابي بكرة الثقفي في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك -------------------------------في اهل القدر بدل بعض من قوله في هذه الامة باعادة العامل ت ه عن ابن عمر باسنا----------د صحيح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك اذا ظهرت القيان والمعازف جمع معزف وشربت الخمور ت عن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين باسناد حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------يما سقت السماء اي ماءها فهو مع ما بعده من مجازا لحذف او من ذكر المحل وارادة الحال والانهار جمع نهر وهو الماء الج-اري المتسع والعيون---------------------- او كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة ما يسقي بالسيل الجاري في حف-ر ويسمي البعلي	1215	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2755	false	-8291695604512555501	78	292	373	1441	1482	300	عن ابن عمر----- صح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف كما تقدم الا انه هنا بين فيمن يكون بقوله في اهل القدر تقدم غير مرة بيان المراد بهم-------------- ت ه عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 5950 في هذه الامة خسف ومسخ وقذف---------- اذا ظهرت القيان والمعا---------زف وشربت الخمور ت عن عمران ابن حصين ح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف وبين ان اسبابها غير السبب الاول في الترمذي قال له رجل ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهرت القيان جمع قينة وهي الجارية التي تغني والمعازف بالمهملة والزاي بعد الالف والفاء الة الغناء وشربت الخمور يحتمل انه لف ونشر وانه يقع عند كل واحدة من الثلاث الخصال واحدة من العقوبات وان لم يجتمع زمانها ويحتمل انها تقع عند اجتماع الثلاث ويحتمل انها تقع الثلاث العقوبات عند كل معصية تحدث ويحتمل غير ذلك ت عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه قال المنذري اخرجه الترمذي من رواية عبد العزيز بن عبد الله وقد وثق وقال حديث غريب 5951 في ما سقت السماء والانهار والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر حم خ عن ابن عمر صح في ما سقت السماء ب--ماءها والان----------------------------------------------------------هار جمع نهر وهو الماء البخاري المتسع والعيون جمع عين وهي دون النهر او كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة الذي يشرب بعروقه من ماء المطر ويسمي البعلي	2755	2625851582212933600	269	364.5	210	1166	23.07032585144043	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	213	286	1067	1443	1506	300	وفيما يسقي بالسواني بالنون بخط المءلف جمع سانية ا----------------------------و النضح بفتح فسكون ما -سقي من الابار بالقرب او الساقية فواجبه نصف ال--------------------------------------------------------------------عشر والفرق ثقل المءنة وخفتها وذا مخصوص بخبر--- الشيخين ليس في-ما دون خمسة اوسق صدقة حم خ 4 عن ابن عمر----و فيهما فجاهد اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما فانه يقوم مقام الجهاد وقوله يعني الوالدين مدرج للبيان وذا قاله لرجل ا-----------------------------------------------ستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم	1215	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2756	false	-7919685291161626549	2	91	15	442	1535	300	وفيما -سقي بالسواني------------------ جمع سانية وهي الناقة التي تستقي عليها او النضح بفتح فسكون ما يسقي من الابار بالعرب ونحوها----------- نصف العشر رفقا من الله بعباده لان في هذه من المشقة ما ليس فيما اوجب فيه العشر واعلم ان عموم هذا الحديث---- مخصوص بما عند الشيخين ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة حم خ 4 عن ابن عمر 5952 فيهما فجاهد------------------------------------------------------------------- يعني الوالدين حم ق عن ابن عمرو صح فيهما اي الوالدين كما دل سببه لذلك وذلك انه جاءه رجل يستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم	2756	2625851582212933600	220	314.0	171	528	41.66666793823242	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	45	130	257	667	1552	300	من الزحف فكما يحر--م الفرار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع بها الطاعون------------------------ والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار------------------- حم وعبد بن حمي----------------------------------------------------------------------------------------------د عن جابر--- الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر علي---------ه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرضا والوقوف مع القدر حم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله	1216	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2757	false	3725087634885007702	75	195	389	973	1529	300	من الزحف كبيرة فيحرم الفرار من الطاعون بل يجب البقاء في محله والتوكل علي الله والرضي بما قضي به والصابر فيه كالصابر في الزحف وتقدم وعده بالجزاء من الله تعالي في عجب ربنا وغيره وياتي قريبا حم وعبد بن حميد عن جابر رمز المصنف لصحته 5955 الفار من الطاعون كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له اجر شهيد حم عن جابر صح الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من الفرار من---------------------------------- قدر الله وما كتبه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لانه يثاب علي المقدور رضا بما كتبه الله وتوكل عليه حم عن جابر رمز المصنف لصحته 5956 الفال مرسل والعطاس شاهد عدل الحكيم عن الرويهب ض الفال م------------------------------------------------رسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله	2757	2625851582212933600	215	291.0	163	666	32.282283782958984	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	180	285	936	1488	1552	300	الرافعي عن انس --------------------------------------بن مالك الفجر فجران فجر يحرم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصاءم الطعام والشراب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح وهو الف-------------------------------------------------------------جر الصادق وفجر تحرم فيه الصلاة----------------------------- ويحل فيه الطعام والشراب للصاءم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظ--لمة ك هق عن ابن عباس---------------------- قال ك -----علي شرطهما -----الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم وام--------------------------------------------------------------------------------------ا الفج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي يذهب مستطيلا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة لدخول وقت الصبح به ويحرم الطعام والشراب علي الصاءم فالفجر الاول	1216	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2758	false	8321506519470525760	104	290	564	1561	1606	300	الرافعي عن انس ورواه عنه الديلمي الا انه ينص ولده لسنده 5958 الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام ك هق عن ابن عباس صح الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام علي ال---------------صاءم وتحل فيه الصلاة--- صلاة الفجر وهو الفجر المتضح المستطيل وهو الوقت الذي جعله الله وقتا لعبادة الصيام والصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة فريضة الفجر لانه غير وقت لها ويحل فيه الطعام للصيا--------م وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه الظلمة ك هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرطهما 5959 الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان-------------------- فلا يحل الصلاة----------------------------------- ولا يحرم الطعا-------------------م واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام ك هق عن جابر الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ويقال له المستطير بالراء وهو الذي يذهب وتعقبه الظلمة ويكون ضوءه مرتفعا فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام اسناد التحليل والتحريم الي الزمان مجاز عقلي لانه احد ملابسات الفعل كما اسند اليه ايجابا في قوله واما الذي يذهب مستطيلا في الافق--- نواحي السماء فانه يحل الصلاة------------------- ويحرم الطعا-------------------م فالفجر الاول	2758	2625851582212933600	383	566.0	307	1138	33.65553665161133	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	14	111	64	594	1536	300	ت عن جرهد بضم الجيم وسكون الراء وفتح -------الهاء الاسلمي --------------------------------من اهل الصفة وعن ابن عباس و---------------------------------------فيه اضطراب الفخر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاء العظم والكبر والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل البيوت المتخذة من الوبر بالتحريك ذمهم لشغلهم بمعالجة ما هم فيه عن امر دينهم------------- والسكينة------- والوقار-------- في اهل الغنم---- لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة ---------------------------------------------------------------------حم عن ا-ي سعيد باسناد صحيح الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف في لحوق الاثم وعظم الجرم ابن سعد عن عاءشة ورواه احمد ايضا الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس ربوة الجنة واعلاها واوسطها اي اشرفها وافضلها ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة------------- المذكورة في القران	1217	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2759	false	2253118266556537539	75	248	387	1318	1595	300	ت عن جرهد ب----------------------فتح الجيم والهاء وقال الشارح بضم الجيم والاول الصواب وهو من اهل الصفة وعن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال ابن حجر في المقدمة فيه اضطراب وقال في الاصابة في اسناده اختلاف كثير وصححه ابن حبان مع ذلك 5961 الفخر والخيلاء في اهل الابل والسكينة والوقار في اهل الغنم حم عن ابي سعيد صح الفخر بالخاء المعجمة ادعاء العظم والكبر والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل الابل فانهم يتطاولون بها علي غيرهم لما فيها من القوة والجمال ولان الابل خلقت من الشياطين والسكينة السكون والوقار التواضع في اهل الغنم قيل لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الخيلاء والحديث فيه تفضيل لاتخاذ الغنم علي اتخاذ الابل حم عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وهو------------------------------------------------------------------------------- ايضا في الصحيحين وقد عزاه الديلمي اليهما 5962 الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف ابن سعد عن عاءشة صح الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف تقدم ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5963 الفردوس ربوة الجنة واعلاها واوسط------------------ها ومنها تفجر انهار الجنة طب عن سمرة ض الفردوس المذكور- في الجنان	2759	2625851582212933600	302	367.0	243	1051	28.734539031982422	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	103	255	544	1301	1536	300	ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة المذكورة في القران طب وكذا البزار عن سمرة ابن جندب و--------------------احد اسانيد الطبراني حسن الفر---------------------------يضة في المسجد اي فعلها يكون فيه ندبا مءكد---------------------------------------ا والتطوع الذي لا يشرع له جماعة في البيت اي فعله فيه افضل لبعده عن الرياء ع عن عمر بن الخطاب الفضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك المراد بالفضل الفضل الكامل وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ بعمله وجه الله هناد بن السري عن عطاء مرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس هبه صادف الصحة اولا كما مر ت عن عاءشة باسناد صحيح الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة علي كل مسلم وعليه الاجماع الا من شذ خط عن ابن مسعود باسناد صحيح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرص لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور شخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منهازين طب عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود باسناد ضعيف الفقر	1217	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2760	false	-8578667983618307668	7	230	39	1126	1477	300	ومنها تفجر انهار الجنة كما سلف طب -------------------------------عن سمرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي احد اسانيد الطبراني رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف 5964 الفريضة في المسجد والتطوع في البيت ع عن عمر الفريضة من الصلاة في المسجد فانه افضل لها والتطوع---------------------- في البيت -------فانه افضل ل--ها من------ه ع عن عمر 5965 ال-----فضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك هناد عن عطاء مر-------------------------------------------------------------------------------سلا الفضل الزيادة علي غيرك في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك تقدم هذا كله وهذه صفات تفضل بها العبد علي كل احد وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت هناد عن عطاء مرسلا عطاء اذا اطلق ابن ابي رباح 5966 الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس--------------------------- ت عن عاءشة ص---------ح الفطر يوم يفطر الناس علي حكم السنة والاضحي يوم يضحي الناس كذلك قال الترمذي معناه الفطر والصوم مع الجماعة ومعظم الناس ت عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5967 الفطرة علي كل مسلم خط عن ابن مسعود ض الفطرة صدقة الفطر علي كل مسلم اي واجبة ------------------------------------خط عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لان فيه ابراهيم بن راشد قال الذهبي في الضعفاء وثقه الخطيب واتهمه ابن عدي وبهلول بن عبيد الكندي قال الذهبي ضعفوه 5968 الفقر ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس طب----------------------------------------------------------------------------------- عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود------------ الفقر	2760	2625851582212933600	340	427.0	263	1406	24.182077407836914	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	254	294	1295	1499	1536	300	الفقر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن -باح به فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-----------------------------------------ه وفيه ------ندب كتمان ا-لفقر ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف ال---------------------------------------------------------------فقر شين عند الناس وزين عند الله تعالي يوم القيامة لان --------	1217	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2761	false	411355294133435263	20	128	90	635	1539	300	الفقر امانة فمن كتمه كان عب-----ادة ومن اباح به فقد قلد اخوانه المسلمين ابن عساكر عن عمر ض الفقر امانة كالامانة في انه يحفظ ويصان فلا يبذله الانسان باراقة ماء وجهه عند الناس فمن كتمه كان كتمه او نفس الفقر عبادة تقوم مقامها في الاجر لصاحبه ومن باح به اظهر ما عنده من الحاجة والافتقار فقد قلد اخوانه المسلمين حاجته وفاقته وتعين عليهم اعانته وفيه فضيلة كتم الفقر وعدم اظهاره وانه اذا باح به تعين اعانته ابن عساكر عن عمر رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه راجح بن الحسين مجهول 5970 الفقر شين عند الناس وزين عند الله------ يوم القيامة فر عن انس ض	2761	2625851582212933600	142	169.0	111	556	25.539567947387695	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1218	true	4562663709120556305	43	173	236	871	1520	300	العسكري في الامثال عن علي -----باسناد حسن------ الفقه يمان والحكمة يمانية اي------------------------------ منسوبة الي اليمن والالف فيه عوض عن ياء النسبة علي غير قياس --قيل معني يمان انه مكي ---------------ا----------------------------بن منيع عن ابي مسعود البدري الفلق بالتحريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه اي من شدة عذابه ابن مردوية عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو قال سالت رسول الله------------------- عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق----------- فذكره الفلق جب اي بءر في جهنم مغطي اي عليه غطاء اذا كشف عنه خرج منه نار تصيح جهنم من شدة حرما يخرج منه كذا في حديث ابن جرير في تفسيره عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن ابن عمرو واسناده ضعيف حرف القاف----- قابلوا النعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي اعملوا لها قبال--------------------------------ين وقيل المراد ان يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد	1218	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2762	false	-2836208927132824939	66	295	352	1528	1553	300	العسكري----------- عن علي رمز المصنف لحسنه 5972 الفقه يمان والحكمة يمانية ابن منيع عن ابن مسعود الفقه يمان منسوب- الي اليمن والالف بدل---- عن ياء النسبة والحكمة يمانية قيل معني يمان انه مكي وسبق تفسيره في الايمان يمان في الجزء الاول ابن منيع عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي ايضا 5973 الفلق جب في جهنم مغطي رواه ابن جرير عن ابي هريرة ض الفلق المذكور في الاية المستعاذ بربه جب بالجيم والباء الموحدة المشددة بءر في جهنم مغطي علي من يعذب فيه في رواية ابي حاتم اذا كشف خرجت منه نار تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه ابن جرير عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5974 الفلق سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله ----------------منه ابن مردويه عن ابن عمرو الفلق سجن في جهنم لا ينافي الاول لانه يقال له جب ويقال سجن يحبس فيه الجبارون والمتكبرون جزاء بما كانوا يفعلون وان جهنم لتتعوذ بالله منه لشدته ابن مردويه عن ابن عمرو قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي- قل اعوذ برب الفلق والمعوذتين فذكره عدة احاديث حرف الفاء ماءة وخمسة وستون------------------------------------------------------------------ حديثا AUTO حر-----------------------------------------------------------------ف القاف 5975 قابلو- النعال ابن سعد والبغوي والبارودي طب وابو نعيم عن ابراهيم الطاءفي وما له غيره قابلو بالباء الموحدة النعال جمع نعل قيل اي اجعلوا لها قبالا وهو السير الذي يكون بين الاصبعين وقيل المراد--- يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد	2762	2625851582212933600	371	527.5	293	1344	27.60416603088379	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	26	64	145	332	1516	300	ق د عن ابي ه-------------------------------------ريرة قاتل الله قوما يصورون ما لا يخل----------------------------------------------------------------قون قاله------------------- لما دخل الكعبة وراي فيها تصاوير فمحاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيالسي والضياء عن اسامة بن زيد ق---------------اتل دون مالك حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة	1219	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2764	false	-1975697833540639967	96	225	536	1242	1588	300	ق د عن ابي هريرة وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما 5978 قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون الطيالسي والضياء عن اسامة صح قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قاله صلي الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وراي فيها تصاوير فمحاها واصل اتخاذ الصور ان الاواءل فعلوها علي شكل اسلافهم ليتاسوا برءية صورهم ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم في الطاعة ثم خلف من بعدهم خلف سول لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدونها فعبدوها والحديث دليل علي تحريم التصوير علي الجدارات ونحوها وتحريمه بجسم مستقل اولي وزعم من لا علم عنده انه انما تحرم في تلك الازمنة لقرب عهدهم بالاوثان وقد رده العلماء عليه وتاتي احاديث في التصوير الطيالسي والضياء عن اسامة رمز المصنف لصحته 5979 قاتل دون مالك حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة	2764	2625851582212933600	175	126.5	139	706	24.787534713745117	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	219	300	1125	1516	1516	300	قاربوا اقصدوا اقرب الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا----------------------------------------------- وسددوا اي اقصدوا السداد في كل امر------------------------ ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة------- حتي النكبة ينكبها--------------------------------------------- او الشوكة يشاكها ولذلك سال بعض اكابر الصحب ان------------------------------- لا يزال محموما فاجيب حم م ت عن ابي هريرة قال---------------- لما نزل------- من يعمل سو-ا يجز به------- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا------------------------------------------- فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا-	1219	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2767	false	1366022500938866826	0	143	0	713	1468	300	قاربوا اقصدوا اقرب الامور فيما تعبدتم به ولا تغلو- فيه ولا تقصروا وقيل انه من قولهم قاربت الرجل لاطفته بكلام حسن وسددوا اقصد---وا السداد في كل امر وهو قريب من معني قاربوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة لذنوبه حتي النكبة ينكبها هو ما يصيب الانسان من الحوادث كما في النهاية او الشوكة يشاكها تصيبه بحدها فانها كفارة لذنوبه وفيه تسلية بالغة واعلام بانه لا ينال العبد شء الا كفر الله عنه من خطاياه وسبب الحديث انها لما نزلت الاية من يعمل سوءا يجز به النساء بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مخبرا ان الجزاء منه ما يكون في دار الدنيا حم م ت عن ابي هريرة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب 5986 قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا	2767	2625851582212933600	323	496.0	255	717	45.04881286621094	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	0	22	0	99	1414	300	او قضي بغير علم فهما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار تمام----------------ه قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم	1220	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2767	false	1366022500938866826	143	254	713	1253	1468	300	او قضي بغير علم فهما في النار ك عن بريدة صح قاضيان في النار اخبار عن احوال الذين يقضون بين الناس في اي امر عظيم او حقير قال ابن تيمية حتي من يحكم ويفاضل بين الصبيان في الحظوظ وقاض في الجنة فقسمهم الي ثلاثة وبين صفة كل واحد وحكمه بقوله قاض عرف الحق بالادلة اذ المقلد لا يسمي عارفا فقضي به فهو في الجنة لايقاعه القضاء علي مطابقة ما عرفه من الحق وقاض عرف الحق فجار مال عن الحكم به متعمدا للميل او قضي بغير علم فهما العالم الجاءر المتعمد والقاضي الجاهل في النار تمام الحديث عند مخرجه قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ---لا يكون قاضيا حتي يعلم	2767	2625851582212933600	96	171.0	75	543	17.67955780029297	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	65	139	295	628	1414	300	يا ابن ادم لا تعجز ------------------عن اربع ركعات اي عن صلاتها في اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلا--------------------------------------------------------------------يا حم د عن نعيم بن همام--------------------------------------- طب عن النواس- بن سمعان----- قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قيل هذه الاربع الفجر وسنته حم عن ابي مرة الطاءفي باسناد صحيح ت عن ابي الدرداء باسناد قوي قال الله تعالي	1220	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2769	false	3907257374393698204	37	120	200	605	1494	300	يا ابن ادم لا تعجز بفتح الجيم وكسرها عن اربع ركعات -------------في اول النهار قال ابن تيمية هذه الاربع عندي هي الفجر وسنتها وقيل المراد بها الضحي اكفك اخره بالاعانة علي الطاعات والقربات وكفاية امور الدنيا حم د عن نعيم بن همار بتشديد الميم اخره زاي رمز المصنف لصحته طب عن النواسر بن سمعان 5989 قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك الي اخر-----------------------ه حم عن ابي مرة الطاءفي------------ ت عن ابي الدرداء----------- قال الله تعالي	2769	2625851582212933600	216	294.0	166	464	46.55172348022461	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	163	202	766	959	1414	300	الحكيم هب عن ابي الدرداء لكن الحكيم ---------------------------------ذكره بغير -سند قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي كانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية ل--------لتهديد	1220	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2770	false	-5780049581382284347	26	109	128	544	1503	300	الحكيم ف----------------------------ذكره من غير اسناد فما كان للمصنف عزوه اليه 5991 قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي طب عن ابي هند الداري ض قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي لما اقضيه واقدره ولم يصبر علي بلاءي علي ما ابتلي به العباد فليلتمس ربا سواي هذا تعليق بالمحال فيتعين الرضا والصبر لانه لا رب سواه تعالي قال الغزالي الله تعالي يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية الوعيد والتهديد	2770	2625851582212933600	148	219.5	115	444	33.33333206176758	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	251	285	1190	1342	1414	300	قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له اي كل عم-------ل--------------------ه له ----فان له فيه حظا ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم الا الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري	1220	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2771	false	-1445974328468351082	176	208	841	988	1464	300	قال الله تعالي كل عمل ابن ادم اي الصالح بدليل قوله له اذ السيء عليه لا له والمراد له منه حظ------- لاطلاع الناس عليه------------------------ الا الصيام فانه----- لي لا يطلع عليه غيري	2771	2625851582212933600	103	151.5	78	183	56.28415298461914	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	38	286	185	1437	1494	300	قاتله اي اراد مقاتل-ه فليقل بقلبه او بلسانه ----او بهما وهو اولي اني امرء صاءم ليكف -نفسه عن مقاتلة خصمه------------- والذي نفس محمد بيده اي بتقديره وتصريفه الخلوفا بضم المعجمة واللام وسكون الواو قال الخطابي وفتح الخاء خطا وتبعه المجموع فم الصاءم -----------فيه رد علي من قال لا تثبت الميم عند الاضافة الا في الضرورة اطيب عند الله من ريح المسك اي عندكم فضل ما يستكره من الصاءم -------------------------علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم وللصاءم فرحتان يفرحهما اي يفرح بهما اذا افطر فرح بفطره اي باتمام صومه ل--------------------خروجه من عهدة المامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقي ربه فرح بصومه اي بنبل الثواب واعظام المنزلة او بالنظر الي وجه ربه والاخيرة فرح الحواص ق ن في الصيام كلهم عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة----- قال الله تعالي ثلاثة انا خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة ك-----عدل وصوم-------- رجل اعطي بي ثم غدر بحذف المفعول اي اعطي يمينه به اي عاهد -------عبدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ورجل باع حرا فاكل ثم------------------------------نه خص الا كل لانه اعظم مقصوده وذلك لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما ابيح له والزمه الذل الذي انقذه الله منه والحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده----------- ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله من العمل ولم يعطه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره----- قال الله تعالي شتمني ابن ادم	1221	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2772	false	5375875963037461701	0	275	0	1380	1496	300	قاتله--- اراد مقاتلته فليقل بقلبه او بلسانه سرا او بهما--------- اني امرء صاءم زجرا لنفسه وردا لها عن الخوض في الباطل والذي نفس محمد بيده بقدرت----ه وتصر-فه -لخلوف- بضم المعجمة------------------------------------------------------------ فم الصاءم تغير ريحه وفيه رد علي من قال لا تثبت الميم عند الاضافة الا في الضرورة اطيب عند الله من ريح المسك المراد انه تعالي يثيب علي هذه الراءحة ثوابا اكبر مما يثيب علي استعمال المسك فيما يرضيه في الجمع والاعياد ونحوها ويحتمل ان المراد طيبه عند الملاءكة وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل ريحه ونكهته اطيب من ريح المسك كما في دم الشهداء------------------- وللصاءم فرحتان يفرحه-------------ما اذا افطر فرح بفطره--- باتمام صومه وسلامته عن المفسدات بخروجه عن عهدة المامور به او بالاكل والشرب بعد الجوع او بما يعتقده من وجوه الثواب او بما ورد في الخبر ان للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واذا لقي ربه فرح بصومه--- بنيل --ثوابه وعظم -المنزلة عند ربه------------------------------------------------- ق ن عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة 5995 قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره حم خ عن ابي هريرة صح قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته------------ والخصم مصدر خصمت------ه نعت به للمبالغة كصوم وعدل -يوم القيامة رجل اعطي بي -------------------------------------اي عاهد باسمي وعهدي و---ذمتي ثم غدر في عهده ورجل باع حرا فاكل ثمنه انتفع به باكل او غيره الا انه خص الا-كل لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم المنافع ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله--------- ولم يعطه اجره فهو لا يتولي الله تعالي المخاصمة لمن ظلمهم عنهم حم خ عن ابي هر-------------يرة وروا----ه ابو يعلي وغيره 5996 قال الله تعالي شتمني ابن ادم	2772	2625851582212933600	673	921.5	531	1791	37.57677459716797	104	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	0	35	0	162	1435	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس--- ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا	1222	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2773	false	-4846998714695988178	41	74	195	340	1481	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ذلك--------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك فانه ينافي ما يجب للسيد علي عبده اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا	2773	2625851582212933600	108	171.0	81	166	65.06024169921875	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	27	119	139	583	1533	300	واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جراءي اي من اجلي فان تركها الامر اخر صده ع-نها فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عملها كتبتها----- سيءة واحدة اي كتبت له السيءة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير و-----------------------------------------------------------الشر---------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت عن ابي هريرة----- قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه اي اردت له الخير ومن احب لقاءه احب التخلص اليه من الدار ذات الشواءب واذا كره لقاءي كرهت لقاءه مالك خ ن عن ابي هريرة--- قال الله تعالي	1223	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2778	false	-8778542704176357366	175	297	845	1457	1469	300	واذا هم بسيءة ولم يعملها قيل اي تر--------------كها خوفا منه تعالي ومراقبة له لاج-ل زيادة مسلم انما تركها ------------من اجلي فان تركها -لامر اخر منعه منها فلا قلت بل يكتب عليه اثم الاصرار لا غير لم اكتبها عليه لطفا منه بعباده حيث لم يعاقبهم علي الهم بالسيءات واثابتهم علي الهم بالحسنات فان عملها كتبتها عليه سي------------------------------ءة واحدة فضلا منه تعالي وجودا ولم يقيد ذلك بعلته كما قيده في حديث الحسنة بلفظ له لعدم الاعتناء بالشر ومحبة الخير للعبد وقيدها بواحدة تحقيرا لها والحديث سيق لبيان فضل الله لما علي عباده وعدله لهم ق ت عن ابي هريرة 6000 قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه-------------------------------------------------------------------- واذا كره لقاءي كرهت لقاءه مالك خ ن عن ابي هريرة صح قال الله تعالي	2778	2625851582212933600	279	424.0	218	738	37.80487823486328	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	83	124	410	611	1533	300	الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه اي اردت له الخير ومن احب لقاءه احب التخلص----------------------------------------------------------------- اليه من الدار ذات الشواءب واذا كره لقاءي كرهت لقاءه مالك خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها بيني	1223	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2779	false	5076694835995264746	32	76	174	402	1551	300	الله ومن اثرها كره لقاءه----- احببت لقاءه اي اردت له الخير ويحتمل اذا ---احب الجنة ونعيمها وجوز عليها رغب في الاعمال الصالحات فاشتاقت الجنة وما فيها اليه واحبت لقاءه--------- واذا كره لقاءي كرهت لقاءه لانه لا يكره لقاءه تعالي الا من سوء م---------------------ا بينه	2779	2625851582212933600	86	110.5	64	266	32.33082580566406	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	142	266	706	1356	1533	300	نصف الثناء ولعبدي ما سال اي له السءال ومني العطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة قال الله حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين--------- مجدني عبدي اي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	1223	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2779	false	5076694835995264746	158	226	816	1169	1551	300	نصف-----ين ولعبدي ما سال------------------------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله حمدني عبدي فاذا قا--------------------------------ل الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي فاذا --------------------------------------------قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبد---------ي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------------------------------------------------------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	2779	2625851582212933600	316	515.5	255	664	47.590362548828125	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	77	278	403	1446	1553	300	يا عبادي انما هي اعمالكم اي جزاء اعمالكم احصيها---- اضبطها واحفظها لكم اي بعلمي و----------ملاءكتي الحفظة ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما -------------------------والتوفية اعطاء الحق علي التمام-------------------------------------------------------------------------- فمن وجد خيرا ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة فليحمد الله علي توفيقه للطاعات الذي ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة ومن وجد غير ذلك اي شرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها علي رضا --------رازقها فكفرت بانع-مه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفض-----------------------------------------------------------------له م عن ابي ذر واخرجه عنه ايضا احمد والترمذي وابن ---------------------------------------------------------ماجه قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا بي فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي انما نال هذا العبد هذه المرتبة لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم واما الصبر علي البلاء فلا يقدر عليه الا ببضاعة الصديقين فان ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء الاوفي حم 4 طب حل عن شداد بن اوس واسناده عن غير الشاميين ضعيف قال الله تعالي يا -	1225	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2785	false	1672987816991267058	38	256	183	1279	1512	300	يا عبادي انما هي اعمال----------------كم احصيها لكم اضبطها واحفظها------- بعلمي والحفظة من ملاءكتي------- ثم اوفيكم اياها--- اعطيكم جزاءها وافيا تاما ان خيرا فخير وان شرا فشر والتوفية اعطاء الحق علي التمام ذكره القاضي فما تجدونه من خير وشر فهو منكم فلا نفع لي فيه ولا ضرر علي منه فمن وجد خيرا يناله ويلتذ به----------------------------------- فليحمد الله علي توفيقه -لطاعته التي ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ونعمة ومن وجد غير ذلك--- شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية اداب النطق بالكتابة مما يءذي ذكره او يستحي من لفظه او اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فاولي اجتناب فعله فلا يلومن الا نفسه فاخها اثرت شهواتها علي رضا بارءها ورازقها فكفرت -انعامه ولم تتبع -احكامه وهذا حديث جليل المقدار غزير الفواءد يحتمل مجلدا في الكلام عليه وكان ابو ادريس راويه عن ابي ذر اذا حدث به جثي علي ركبته تعظيما له م عن ابي ذر واخرجه ا---------حمد والترمذي وابن ماجه ورواته موثقون قال احمد ليس لاهل الشام حديث اشرف منه 6003 قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا--- فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقول من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني---- قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح حم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن شداد بن--------------------------- اوس ح قال الله تعالي اذا	2785	2625851582212933600	619	997.0	493	1424	43.46910095214844	103	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	30	96	148	484	1469	300	حم و---عن ابي هريرة قا---ل الله تعالي يءذيني ابن ادم اي يقول في حقي ما اكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------- يسب الدهر وهو---------------------------------------------------- اسم لمدة العالم من مبدا-- تكوينه الي انقراضه-------------------------- وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل الداهر--------------------------------- بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي -----------------اذهب بالملوك و----------------------------المعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الدهر م-------عتقد انه فاعل ذلك فقد سبني	1226	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2787	false	-7899489865636800628	139	255	691	1292	1539	300	حم ق د عن ابي هريرة صح قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قال الطيبي الايذاء ايصال المكروه الي الغير وان لم يءثر فيه وايذاءه تعالي عبارة عن فعل ما لا يرضاه قلت او قوله كما هنا يسب الدهر يروي بالباء الجارة وبالمثناة من تحت حرف المضارعة والدهر اسم لمدة العالم من ابتداء تكوينه الي انقراضه ويعبر به عن المدة الطويلة وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل مدبر اي المدبر بما يحدث ولذا عقبه بقوله بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اجدهما وابليهما واذهب بالملوك كما في رواية احمد قال الراغب المعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الادمي الدهر يعتقد انه فاعل ذلك فقد سبني	2787	2625851582212933600	296	472.0	235	601	49.25124740600586	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	96	166	484	813	1469	300	حم ق د عن ابي هريرة قال الله تعا---------------------------------------لي يءذيني ابن ادم بان ينسب الي ما لا يليق بجلالي يقول يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة اي يقول ذلك اذا اصابه مكروه فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها م عن ابي هريرة--- قال الله تعالي	1226	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2788	false	6233185301108216612	18	64	91	311	1535	300	حم ق د عن ابي هريرة ورواه ايضا عنه النساءي في التفسير 6007 قال الله تعالي يءذيني ابن ادم ي-------------------------------قول يا خيبة الدهر----------------------------------------------- فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهم-------------------------------------------------------------------------ا م عن ابي هريرة صح قال الله تعالي	2788	2625851582212933600	165	271.0	129	371	44.47439193725586	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	48	157	224	740	1444	300	فيءتيني علي-------------------------------ه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل يعني ان العبد يءتي الله علي تحصيل ----مطلوبه بالنذر ما لم يكن اتاه من قبله ففيه اشارة الي ذم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ن عن ابي هريرة----- قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربه زاده الله -رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وهو قدر مد اليدين واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة خ عن انس بن مالك وعن ابي هريرة طب عن سلمان الفارسي قال الله تعالي	1227	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2791	false	-5103180665396817407	68	175	353	842	1486	300	فيءتيني عليه اي علي ببذل لي علي ما قد قدرته ما لم يكن يءتيني عليه من قبل اي ما لم يكن ببذله لي من قبل ارادته للمطلوب الذي قدرته وفيه ذم النذر وهل يفيد كراهته الظاهر- ذلك لا سيما وقد سماه بخيلا وهو اسم يكرهه الله تعالي فالحديث افاد ان النذر لا تاثير له في جلب نفع او دفع ضرر قد قدره الله تعالي حم خ ن عن ابي هريرة 6011 قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد------------------------ شبرا تق----------------ربت الي-----------------------------------------------------------------------ه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا و------------------اذا اتان--ي مشيا اتيته هرول----------------------------------------------ة خ عن انس-------- وعن ابي هريرة هب عن سلمان -----صح قال الله تعالي	2791	2625851582212933600	236	321.5	181	680	34.70588302612305	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	23	141	88	681	1487	300	هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اي هما صفتان خاصتان بي فلا يليقان الا بي فمن نازعني واحدا منهما قذفته اي رميته في النار لتشوفه الي ما لا يليق الا بالواحد القهار حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذبته اي عاقبته سموية عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قال الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احب عبادي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا للافطار لما فيه من التسارع للاءتمار بامر الشارع حم ت حب عن ابي هريرة قال ت حسن غريب قال الله تعالي	1228	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2794	false	-5895350829027582752	136	289	740	1546	1601	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هريرة 6016 قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته ك عن ابي هريرة صح قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته بالقاف والمهملة وهو كسر الشء وابانته ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6017 قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذ----------بته سمو---------------------------------------------يه عن ابي سعيد وابي هريرة صح قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري لا يعارض الاول لتعدد صفات مجده تعالي من نازعني في شء منهما عذبته بمنازعته مولاه في صفات علاه وهل هو منع للاسماء ومعانيها او للمعاني فقط الظاهر انه منع لهما معا ويحتمل ان النهي عن المعني اعني نفس التكبر والتعزز مع جواز اطلاق اللفظ علي البشر كما قال تعالي والله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون اي هم المتصفون بها دون الكفار سمويه عن ابي سعيد وابي هريرة رمز المصنف لصحته 6018 قال الله تعالي احب عبادي ا-------لي اعجلهم فطرا----------------------------------------------------------------- حم ت حب عن ابي هريرة--------------- قال الله تعالي	2794	2625851582212933600	109	-370.5	86	1290	8.449612617492676	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	128	155	630	759	1487	300	حم ت حب عن ابي هريرة قال ت-------------------------- حسن غريب قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء -------اي حالهم عند الله	1228	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2795	false	6254955308296243150	30	92	160	468	1555	300	حم ت حب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقد قال الترمذي حسن غريب انتهي وفيه مسلم بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك وقال ابن عدي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر 6019 قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء ت عن معاذ قال------ الله	2795	2625851582212933600	112	190.0	87	314	35.66878890991211	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	262	300	1308	1487	1487	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان رجعته اليه بما اي بالذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه-	1228	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2796	false	-6043673059287472187	267	298	1383	1531	1543	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ا--------رجعت-----ه بما--------- اصاب من اجر او غنيمة وان قبض----------ته ان اغفر له وارحمه	2796	2625851582212933600	144	257.0	115	180	80.0	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1229	true	-1427992832716053872	0	254	0	1308	1516	300	وادخله الجنة لجوده بنفسه وبذلك اياها في رضا الذي خلقه حم ن عن اب-------------------------------------------------------ن عمر باسناد صحيح قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا--------------------------------------------------- انه--------- من حافظ علي----------------هن لوقتهن-------------------------------------------- ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي اخبر عباده انه يفر بهم اليه بالعبادة فمن تقرب اليه بالطاعة تقرب الله منه بتوفيق الاستطاعة ه عن ابي قتادة باسناد حسن----------- قال الله تعالي اذا بلغ عبدي اي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما تاتي فيه اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون------- والجذام والبرص لانه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما تندفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف الحساب واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بالتوبة لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لكونه شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته ومح-يت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام فهو كاسير في وثاق فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله	1229	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2797	false	-9029859780575610820	67	277	320	1379	1499	300	وادخله الجنة من اول الامر---------------------------- حم ن عن ابن عمر رمز المصنف لصحته فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز لحسن-ه 6023 قال الله تعالي افت--------رضت علي امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي ه عن ابي قتادة ح قال الله تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم افترضت اوجبت علي امتك اي عليك وعليها خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا اي وعدت وعدا صادقا عند ملاءكتي او في اللوح المحفوظ انه اي الشان من حافظ عليهن علي الاتيان بهن لوقتهن المضروب لهن الذي علمك جبريل اياه وعلمت امتك ادخلته الجنة--- مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي بل يكون تحت المشيءة ان شاء غفر له وان شاء عذبه والحديث حث علي فعل الصلوات في اوقاتهن----- ه عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه 6024 قال الله تعالي اذا بلغ عبدي---------------------------------------------- اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا ب----------------------------------------------------------------------------------------لغ ستين سنة---------------------------------------------------------------------------- حببت اليه الا-----------------------------------------------------نابة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا ------------------------------------بلغ ثمانين سنة---------- كتبت حسناته والقيت سيءاته واذا ------------------------------------------------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه----------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله	2797	2625851582212933600	528	809.5	418	1703	31.00411033630371	91	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1229	true	-1427992832716053872	100	281	516	1425	1516	300	عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثب-ت له من الحرمة ما تندفع به عنه هذه الافات الت-----ي هي من الداء العضال واذا ----------------------------------بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف الحساب واذا ب--------------------------------------------------لغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك----------------------ر حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بالتوبة لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لكونه شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا ----------------------------بلغ ثمانين سنة وه-----------و الخرف---------------------------------------------------------------- كتبت حسناته ومح-يت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام فهو كاسير في وثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنب--------------ه وما تاخر------------ ويشفع في اهله تمامه واذا ----------------------------------بلغ ارذل العمر لء-لا يعلم من بعد علم شيا- كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب	1229	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2798	false	-7762734430517196224	0	243	0	1222	1503	300	عاش في الاسلام عمر اياما ليس بعده الا الادبار فبينت له من الحرمة ما ي-دفع به هذه---- الافات قلت بناء علي ان المراد به المءمن كما اقتضته الاضافة اليه تعالي واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ب----ه الحساب -------------------جملة وخفة الحساب من الذنب الا ينزع بسببه البركة ولا يحرم به الطاعة واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوقف ا-لذي قال -فيه في- او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر علي بعض التفاسير حببت اليه الانابة اي الرجوع الي الله تعالي واذا ب----------------------------لغ سبعين سنة احبته الملاءكة بالقاء الله ذلك اليهم وبما عرفوه من سابق عبوديته لمولاه وطاعاته واذا بلغ ثمانين سنة قال الشارح وهو الخرف كانه يريد مظنة الخرف وهو فساد العقل والا فلا يقال للثمانين خرفا كتبت حسناته والقيت سيءاته اي طرحت فلا تكتب عليه اكراما منه تعالي له واذا ------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه قد سا---------------------------ر في سن يستحق معها الاطلاق من دار الفناء الي دار البقاء فاذا لم يطلق فهو اسير الله والاسير قد امر الله تعالي بالاحسان اليه وهو سبحانه احق من احسن الي اسراه ففي تسميته اسير اشارة الي اكرام الله له كما اشار اليه قوله فغفر له ما تقدم من ذنبه من اول تكليفه وما تاخر بعد التسعين ويشفع في اهله في الاخرة وتمام الحديث عند مخرجه الحكيم فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب له--------- ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب	2798	2625851582212933600	573	867.0	448	1392	41.16379165649414	93	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	21	111	105	599	1564	300	او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفلهم----------------------------------------------ا الحكيم عن انس وا-------------------------------------------------------------سناده ضعيف----- قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محب-تي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديون- والشهداء ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح قال الله تعالي	1230	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2799	false	-8243280765880432237	155	240	755	1212	1551	300	او انشر له ديوانا اي صحيفة لعمله قال حجة الاسلام ان الذين لا يحاسبون لا يرفع لهم ميزانا ولا ينشر لهم ديوانا الحكيم عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه ابن عدي عنه ايضا قال الحافظ العراقي في اسناده ضعيف 6026 قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبيتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في -------------------علي منا---------بر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب ك عن عبادة بن الصامت ص---------ح قال الله تعالي	2799	2625851582212933600	303	506.5	246	608	49.83552551269531	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	73	165	390	885	1564	300	يغبطهم بمكانه---------------م النبيون والصديون- والشهداء ليس------ المراد -ان- الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه بالتثنية اي محبوبتيه اي بفقدهما وفسره الراوي او المصنف بقوله ب------------------------------------------------------------------------------------ريد عينيه ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بان يستحضر ما وعد به الصابرون ويعمل به عوضته منه-ا الجنة اي دخولها لان فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتي يدخل الجنة حم خ عن انس--- قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي -كريمتيه	1230	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2800	false	132201916568678289	85	143	438	761	1553	300	يغبطهم بمكانهم بسببه كما تقدم النبيون والصديقون والشهداء تقدم بيان المراد وانه التنويه لشرفهم لديه تعالي-------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن عبادة بن الصامت رمز------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون 6027 قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه يريد عينيه-ثم صبر---------------------------------------------------------- عوضته منهما ال-------------------------------------------------------جنة حم خ عن انس صح قال الله تعالي اذا -ابتليت عبدي بحبيبتيه	2800	2625851582212933600	170	197.5	134	608	27.960525512695312	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	49	229	253	1096	1477	300	عن ابي الدرداء واسناده حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء فاني اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني طب ك عن واثلة بن الاسقع واسناده صحيح قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك امش الي اهرول اليك اي اذا تقربت الي بالخدمة تقربت منك بالرحمة حم عن رجل من الصحابة واسناده حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن شرا اي اني افعل به شرا فله ما ظنه فالمعاملة تدور---------------------- مع الظن حم عن ابي هريرة و-----------------------------فيه ابن لهيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الله تعالي لعيسي بن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم قال اعطي-هم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العقل حم طب ك هب عن ابي الدرداء	1231	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2804	false	-8539121015937039484	122	299	569	1414	1416	300	عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله ----------وان ظن -------------------شرا فله ما ظنه فالجزا--ء يدور علي ظنه وظنه يدور علي اعمال-ه حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف 6033 قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك حم عن رجل صحيح المتن قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي الي خدمتي وعبادتي ومرضاتي امش اليك اسرع بالقبول لطاعتك وتوفيقك لطاعات اخري تنضاف اليها وامش الي اجتهد فيما يرضيني اهرول اليك اسرع اتم اسراع في تقريبك من كرامتي والزلفي لدي حم عن رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريح بن الحارث وهو ثقة وفيما قوبل علي خط المصنف صحيح المتن 6034 قال الله تعالي لعيسي-------- يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا----- وشكروا ---وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حل-------م ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا -لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيتهم من حلمي وعلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي الدرداء	2804	2625851582212933600	350	549.0	269	1323	26.455026626586914	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	180	288	859	1412	1477	300	قال---- يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم ق-------------------------------------------ال اعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العقل حم طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده--------------------------------- صحيح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تبارك تعاظم عما يحيط به القياس والافهام وتعالي عما تدركه الحواس والاوهام والتبارك غاية العظمة في افاضة الخير والبركة يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك لاطهرك به من اد ناسك وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك	1231	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2805	false	3947825115410437929	137	230	713	1167	1512	300	قال كيف يا رب---- يكون هذا -لهم ولا حلم ولا علم فان هذه الصفات لا تكون الا للعلماء الحلماء قال اعطيهم من حلمي وعلمي اي اجعل فطرتهم علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي الدرداء رمز المصنف بالصحة علي البيهقي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار وابو حلبس يزيد بن ميسرة وهما ثقتان 6035 قال الله -----------------------------------------تعالي---------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظم---------------------------------------ك لاطهرك به----------- وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك	2805	2625851582212933600	241	351.0	186	739	32.611637115478516	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	148	221	702	1064	1477	300	قال الله تعالي لعيسي بن مريم------------------------------------- يا عيسي اني باعث-------- من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له-------- وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا---------- ولا حلم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا	1231	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2805	false	3947825115410437929	0	64	0	329	1512	300	قال الله تعالي لعيسي بن مريم عليهما السلام مخبرا له بما ياتي بعده يا عيسي اني باعث اي خالق من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا لي-- وشكروا علي انعامي وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا الاجر لدي ولا حل-------م ولا علم قا---------------------------------------------------------------------ل الطيبي هو----------------- تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان سعي-ه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا	2805	2625851582212933600	257	418.5	205	425	60.47058868408203	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	55	143	263	710	1477	300	اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما اشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كان- الابتداء والختام بخير شمل ا------------------لخير ال--كل حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال الله تعالي ان--------------------------------------------------------- المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني قال بعض الصحابة مررت بسالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه ومتي فقلت اسقيك فقال جرني قليلا الي العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته الحكيم في نوادره عن ابن عباس وعن ابي هريرة معا قال الله تعالي	1232	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2807	false	5819154008317014258	0	116	0	580	1471	300	اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما حل عن ابي هريرة ض ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا قال الله تعالي يا ابن ادم اذكرني بعد الفجر اي بعد صلاته الي طلوع الشمس كما جاء مبينا في احاديث اخر وبعد العصر كذلك الي الغروب وقوله ساعة يراد بذلك ما بينهما قال ابن رجب يشير الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كانت البداية- والختام بخير شمل الخير ورجا المغفرة بحكم الجميع حل عن ابي هريرة رمز المصنف عليه بالضعف ورواه ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا 3038 قال الله تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم ع----------ن ابن عباس وعن ابي هريرة---- قال الله تعالي	2807	2625851582212933600	237	403.5	187	748	31.684492111206055	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	163	286	800	1407	1477	300	ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي مدة دوام استغفاره ل--ي وان تاب ثم عاود---- الذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي------------------------------------------ الحكيم في نوادره عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد--------ه ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اي في الله اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهم لما تحابوا في الله تواصلوا بروح الله وتالفوا بمحبته ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يذكرني عبد- في نفسه الا ذكرته في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكري الا ذكرته في الرفيق الاعلي افاد ان الذكر الخفي افضل من الجهر	1232	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2808	false	7857237198027404336	0	251	0	1234	1487	300	ازال اغفر لعبدي ما استغفرن---ي مدة ما طلب المغفرة مني وان عاد في يومه الي الذنب --وتاب عدت بالمغفرة عليه والحديث من اجل احاديث الرجاء واظهار عفو الله الحكيم ع----------ن الحسن------- مرسلا عق عنه ---------عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه ايوب بن ذكوان قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وعن الازدي متروك الحديث وعن ابن عدي ما يرويه لا يتابع عليه وفي اللسان ذكر العقيلي هذا الحديث فيما انكر عليه ثم قال وروي من غير هذا الوجه بمعني هذا اللفظ باسناد اصلح منه 6040 قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين----------- اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي---------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا------- في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت قال الله تعالي حقت محبتي وجبت مني علي المتحابين اي في الله كما قيد غيره اظلهم في ظل العرش تقدم غير مرة الكلام فيه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي اي ظل عرشي ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت اخرجه احمد والطبراني بلفظه هذا قال الهيثمي رجاله موثقون فكان الاحسن من المصنف نسبته الي من ذكر 6041 قال الله تعالي لا يذكرني عبدي في نفسه الا ذكرته في ملا من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا الا ذكرته في الرفيق الاعلي طب عن معاذ بن انس صحيح متنه قال الله تعالي لا يذكرني عبدي في نفسه دون تلفظه بالذكر بلسانه او معه من دون اطلاع احد عليه والاول اقرب الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي قال ابن حجر يستفاد منه------------------------------------------------------------------- ان الذكر الخفي افضل من الجهر	2808	2625851582212933600	365	528.0	284	1408	25.923295974731445	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	216	300	1073	1530	1530	300	قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي فان----------------------ه تعالي خلقه في غاية الاتقان واعلي منصبه علي جميع الحيوان وجعله مختصرا من العالم المحيط قال الحكيم فالملاءكة يطالعون بعيون اجسادهم ما تحت العرش وقلوب الادميين تطالع ما وراء الحجاب من عظاءم الامور التي لا تدور الالسن بذكرها فيعطي من تلك المشاهدة من الفضل والرحم----------------------------------------------ة وال------------------------------------------كرم ما تعجب الملاءكة منه طس وكذا الديلمي--------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف قا------------------------------------------ل الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في-	1233	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2810	false	8974570338242167001	92	177	449	867	1482	300	قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي طس عن ابي هريرة ض قال الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدي المءمن ظاهره للجنس ويحتمل ان الاضافة عهدية والمراد به الرسل او رسول معين او غير ذلك احب الي من بعض ---ملاءكتي هو بعض مبهم غير معين الله اعلم بالمراد به وللشارح هنا كلام خارج عن مراد الحديث طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن المهزم متروك 6045 قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في	2810	2625851582212933600	159	88.5	125	673	23.62555694580078	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	187	253	941	1266	1500	300	حم عن انس و-----------رجاله رجال الصحيح قا-----ل الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دوام دعاءك فهي زمانية ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من الجراءم لان الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله ولا ابالي بكثرة ذنوبك اذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطاءي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان بفتح المهملة سحاب السماء	1234	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2811	false	-2379324295577992461	261	296	1299	1462	1482	300	حم عن انس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 6047 قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني----------------------------- ورجوتني------------------ غفرت ل------ك علي ما كان منك --------------------------------------------------------------ولا ا---------------------------------------------بالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان------------------ السماء	2811	2625851582212933600	142	212.0	110	341	41.64222717285156	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	82	203	404	1013	1500	300	حل عن شداد بن------------------------- اوس باسناد ضعيف ورواه البزار ---------عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي وان ذكرتني في ملا افتخار بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدرتك وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك اهرول يعني من دنا الي وقرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت حم عن انس ورجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي	1234	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2811	false	-2379324295577992461	41	133	186	622	1482	300	حل عن شداد بن اوس رمز المصنف لضعفه قال الشارح وقد ------رواه البزار والبيهقي عن ابي هريرة قلت الا انه قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه محمد بن يحيي بن ميمون ولم اعرفه ولم ينسبه الهيثمي الي البيهقي 6046 قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في ----------------------------------نفسك ذكرتك في نفس----------------------------------------------------------------------ي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ------------------------------ملا خير ------------------------------------------------------------------منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك اهرول----------------------------------------------------------------------------------------- حم عن------------------- انس قال الله تعالي يا ابن ادم ان---- ذكرتني في	2811	2625851582212933600	255	437.5	195	754	33.81962966918945	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	188	293	944	1468	1500	300	عن انس ورجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دوام دعاءك فهي زمانية ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من -----------الجراءم لان الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله ولا ابالي بكثرة ذنوبك اذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطاءي------------------------------------- يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك ع-----------------------نان بفتح المهملة سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض او عنانها ما عن اي -ظهر ---------منها ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغفار استقالة----------------- والكريم محل اقالة العثرات يا ابن ادم لو انك اتيتني بقراب الارض بضم القاف	1234	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2812	false	-6114722686524710722	22	191	110	982	1554	300	عن انس ص----------------ح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني----------------------------- ورجوتني------------------ غفرت لك ------علي ما كان منك من الذنوب غير الشرك كما عرف من الاي-------ة والاحاديث -------------------ولا ابالي لا يشتغل بذلك بالي قال الطيبي وفي عدم مبالاته معني قوله لا يسال عما يفعل الانبياء يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك علي تقدير كونها اجساما عنان بفتح المهملة سحاب السماء------------------------------ او عنانها ما عن لك وظهر منها ولو شركا ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي فضلا منه تعالي لا حتما عليه كما يقوله من اوجب قبول التوبة قال القاضي العنان السحاب الواحدة عنانة من عن اذا اعترض واضيف الي السماء لانه معترض دونها وقد يقال اعنان السماء وهي صفاءحها وما اعترض من اقطارها ولعله المراد من الحديث اذ روي اعنان السماء والمراد من الحديث لو كثرت ذنوبك كثرة تملا ما بين السماء والارض بحيث يبلغ اقطارها وتعم نواحيها ثم استغفرتني غفرت لك جميعها غير مبالي بكثرتها وان استدعاء الاستغفار المغفرة يستوي فيه القليل والكثي------------------ر يا ابن ادم لو انك اتيتني بقراب الارض بضم القاف	2812	2625851582212933600	300	405.5	232	1015	29.556650161743164	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	51	245	274	1230	1507	300	قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة وانا معك بعلمي اذا ذكرتن-----------------------------------------------ي اي ------------------------------دعوتني فاسمع ما تقوله فاجيبك قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث المتقدمة في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا اشتغل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوق لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك المسلوك ك عن انس بن مالك قا--------------ل الله تعالي للنفس اخ-----------------------------------------------------------------------------------رجي من الجسد---------- قالت لا اخرج الا كا----------------------------------------------------------------رهة ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -----------------------نفسا معينة بل الجنس مطلقا-- خد عن ابي هريرة باسناد صحيح ق-----------------------------------------------ال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شي-ا واما التي لك فما عملت من خير جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسءلة وعلي الاستجابة والعطاء تفضلا وتكرما لا وجوبا والتزاما طب عن سلمان الفارسي وفيه ضعف وقول المءلف حسن غير حسن قال الله تعالي	1235	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2813	false	7465479911135220490	9	199	47	999	1516	300	قال الله تعالي عبدي---------------- انا عند ظنك بي وانا معك--------------------------------- اذا ذكرتني ك عن انس صح قال الله تعالي عبدي انا عند ظنك بي اي جزاءي عند ظنك وانا معك بحفظي ورعايتي والطافي واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس رمز المصنف لصحته 6049 قال الله تعالي للنفس اخرجي قالت لا اخرج الا كارهة خد عن ابي هريرة صح قال الله تعالي للنفس اي لروح العبد اخرجي من الجسد عند الموت قالت لا اخرج الا كارهة وذلك لانها الفت الجسد واشتدت مصاحبتها له فلا تخرج منه الا كارهة لفراقه ولا ينافي حديث من كره لقاء الله كره الله لقاءه لانه قد يكره الموت لشدة سكراته مع محبته للقاء الله ونسبة الكراهة والخطاب الي الروح مجازا والمراد صاحبه ويحتمل الحقيقة وان الرب تعالي يخاطبها ويحببه خد عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه البزار وزاد قال اخرجي وان كرهت 6050 قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني بي-نك فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة والعطاء------------------------------- طب عن س-------------------------------------لمان ح-- قال الله تعالي	2813	2625851582212933600	418	603.5	328	1417	29.49894142150879	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	115	169	557	808	1462	300	قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرعون لما ادركه الغرق امنت وانا اخذ من حال البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء حم ك عن ابن عباس قال ك علي شرطهما واقروه قال لي جبريل	1236	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2815	false	-5467928227553361139	239	265	1244	1359	1560	300	قال لي جبريل لو رايتني------------------------------------------- وانا اخذ من حال البحر فادش----------------------ه في في فرعون------------------ مخافة ان تدركه الرحمة----------------------------- حم ك عن ابن عبا------------------------س قال لي جبريل	2815	2625851582212933600	110	174.5	84	251	43.82469940185547	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	148	269	718	1334	1462	300	الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء حم ك عن ابن عباس قال ك---------- علي شرطهما واقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه قال لي جبريل بشر خديجة----------------------------------------------------------------------------------------------- ام المءمنين ببيت في الجنة من قصب يعني ---------------------------قصب ال-لءلء المجوف لا صخب فيه------------------------------ بفتح المهملة والمعجمة والموحدة لا صياح فيه ولا نصب بالتحريك لا تعب لان قصور الجنة ليس فيها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله------------------------------------------------------------ بن ابي ----اوفي بالتحريك واسناده صحيح قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم انما طاف لينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية وجواهر النفوس متفاوتة الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ورواه ايضا الطبراني قال لي جبريل	1236	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2817	false	-2303783006713420124	20	277	106	1375	1494	300	الرحمة والحكمة يسعان ذلك انتهي----- حم ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان نقل عن احمد ان يوسف بن مهران احد رجاله لا يعرف ثم ساقه بلفظه قلت قد اخرجه الترمذي وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب وصححه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ كلهم من حديث ابن عباس وروي من حديث ابي هريرة وابن عمر وابي امامة 6055 قال لي جبريل بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب طب عن ابن ابي اوفي صح قال لي جبريل بشر خديجة بنت خويلد ام المءمنين ببيت في الجنة قال الخطابي المراد بالبيت هنا القصر من قصب اي لءلء --مجوف كما جاء مفسرا في هذا الحديث بعينه لا صخب بفتح المهملة والمعجمة ---------لا صياح فيه ولا نصب--------- لا ت------------------------------عب قال السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين ان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما دعا الي الاسلام اجابت خديجة رضي الله عنها طوعا فلم تحوجه الي رفع صوت ولا نزاع ولا تعب بل ازالت عنه كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب كون بيتها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة وللسهيلي هنا كلام في نكتة التعبير بالبيت عن القصر ولنا عليه كلام اودعناه في الفواءد المجموعة طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن ابي سمية وقد وثقه غير و---احد 6056 قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم الح---------------------------------------------------------------------------------------اكم في----- الكني وا---------بن عساكر -----------عن ع--------------------اءشة قال لي جبريل	2817	2625851582212933600	356	331.0	272	1459	24.4002742767334	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	224	300	1086	1462	1462	300	من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب ا---------------------فضل من بني ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشم انما طاف لينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية وجواهر النفوس متفاوتة الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ورواه ايضا -----------------------------------------------------------------الطب------------------------------راني قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شي-ا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اي وان زني و---سرق ومات مصرا علي ذلك خ عن ابي---------------------------------------------------------------------------- ذر الغفاري قال------	1236	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2818	false	7966203342235780804	28	217	144	1055	1456	300	ما هي-- وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب اولاد رجل من بني ادم افضل من بني هاشم وافضليتهم من حيث انه خرج فيهم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم والحديث دليل علي انه صلي الله عليه وسلم افضل البشر وان بني هاشم افضل القباءل والافخاذ----------------------------------------------------------------- الحاكم في----- الكني--------- وابن عساكر----------- عن عاءشة قال ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن وقد اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والديلمي وغيرهم 6057 قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق خ عن ابي ذر صح قال لي جبريل مخبرا عن الله تعالي من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا يحتمل ان هذا الحكم خاص بهذه الامة ويحتمل انه عام وظاهر الايات العموم دخل الجنة اما مع الاولين بمغفرة الله وعفوه او بعد تعذيبه ثم اخراجه قلت وان زني وان سرق تقدم وجه ذكر هذين النوعين وخصوصيتهما قال وان اي وان زني وان سرق وهذا من الاكتفاء نوع من انواع البديع ومنه قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان خ عن ابي ذر الغفاري 6058 قال	2818	2625851582212933600	224	315.0	172	1003	22.33300018310547	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	0	49	0	222	1396	300	لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر ابن الخطاب-------------------------------- فانه------------------------------------------- قفل الفتنة كما ورد طب وكذا الديلمي عن ابي بن كعب باسناد--------------- فيه------------------------------ كذاب ------------------------------------قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت اي ايل الي الموت ولابد واحبب من شءت فانك مفارقه اي تامل من	1237	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2818	false	7966203342235780804	230	299	1108	1453	1456	300	لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر وهو امر في معني الاخبار ويحتمل الامر حقيقة فانه كان عضد الاسلام وحبل الايمان ولان موته فتح قفل الفتنة بين المسلمين طب-------- عن ابي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه حبيب كاتب مالك وهو ضعيف متروك كذاب واورده ابن الجوزي في الموضوعات 6059 قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت----------------------- واحبب من شءت فانك مفارقه --واعمل ما	2818	2625851582212933600	150	188.0	112	378	39.68254089355469	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	77	141	367	676	1396	300	قال لي جبريل قد حببت اليك الص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي فعلها فخذ منها ما شءت فان------------------------- فيها قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك وتفريح قلبك حم عن ابن عباس باسناد حسن قال لي جب------------------------------------------------------------------------ريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها فانها صوامة قوامة بالتشديد اي داءمة القيام للصلاة وانها زوجتك في الجنة وكذا جميع زوجاته ك عن انس ابن مالك وعن قيس بن زيد	1237	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2819	false	-1970225796501369639	169	254	847	1235	1469	300	قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة فخذ منها ما شءت حم عن ابن عباس ح قال لي جبريل قد حببت مبني للمجهول اي حببها الله اليك الصلاة اي فعلها فخذ منها ما شءت فان الله قد اطلق لك فعلها اذ فيها قرة عينك وجلاء----------- كر------------بك حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن زيد وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح 6061 قال لي جبريل راجع حفصة----------------------------- فانها صوامة قوام--------------------------------ة وانها زوجتك في الجنة----------------- ك عن انس ----------عن قيس بن زيد	2819	2625851582212933600	180	261.0	139	499	36.0721435546875	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	0	180	0	886	1473	300	الدرداء----- قال داود ادخالك يدك في فم التنين ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان تبلغ المرفق فيقضمها بضاد معجمة اي بعضها واصل القضم الكسر باطراف الاسنان خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف لانه جاءع القلب خبيث الطبع ابن عساكر عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كني بالطواف عن الجماع وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين وجمع بان البعض سراري والبعض حراءر كلهن تاتي بفارس اي تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله قاله تمنيا للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه فقال له صاحبه قرينه وبطانته او وزيره او الملك الذي ياتيه او خاطره قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا اباء عن التفويض الي الله فصرف عن الاستثناء ليتم القدر السابق فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لم يفت مطلوبه وكان دركا	1238	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2821	false	7676039148368844258	90	265	444	1279	1456	300	الدرداء 6066 قال داود ادخالك يدك في فم التنين----------------------------- الي ان تبلغ المرفق فيقضمها خير---------------------------------------------------- لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم ------------------------------------------------------------------------كان ابن عساكر عن ابي هريرة قال داود في مناصحته لامته ادخالك خطاب لغير معين يدك في فم التنين الثعبان العظيم وقيل الحية العظيمة الي ان تبلغ المرفق فيقضمها خير لك في العقبي او في الدنيا فان تالمك من ذلك دون تالمك من ان تسال العطية ممن لم يكن له من الدنيا شء ثم كان بعد فقره غني فانه مستحدث النعمة لا يرجي منه خير ولا ينال منه مطلوب كما قيل مستحدث النعمة لا يرتجي احشاءه مملوءة فقر خر له الدهر فنال الغني يا عجبا لو عقل الدهر والحديث من الحكم النبوية الصحيحة ابن عساكر عن ابي هريرة 6067 قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة---------------------------------------------------------------------------------------- كلهن تاتي بفارس------------------------ يجاهد في سبيل الل----------------------------------------ه فقال--- صاحب----------------------------------------------------ه قل ان شاء الله ف----لم يقل ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------- فطاف عليهن فلم ي-------------حمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان--------------------------------- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث----------------- وكان دركا	2821	2625851582212933600	363	569.5	283	1347	26.948774337768555	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	85	270	421	1311	1473	300	كلهن تاتي بفارس اي تلد ولدا و----يصير فارسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجاهد في سبيل الله قاله تمنيا للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه فقال له صاحبه--- قرينه وبطانته---- او وزيره او الملك الذي ياتيه او خاطره قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا --اباء عن التفويض الي الله فصرف عن الاستثناء ليتم القدر السابق فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة------------ جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي نفس محمد بيد-------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لم يفت مطلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك اي لاحقا لحاجته ولا يلزم من اخباره بذلك في حق سليمان وقوعه لكل من استثني في امنيته------------------------------------ حم ق ن عن ابي هريرة -----قال يحيي بن زكريا لعيسي ابن مريم انت روح الله اي مبتدا منه لانه خلقه بلا واسطة اصل وسبق مادة وكلمته بقوله كن بعد تعلق الارادة بغير واسطة نطفة وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي قاله تواضعا او قبل علمه بانه افضل منه ابن عساكر عن الحسن مرسلا	1238	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2822	false	-8290676898894801552	75	269	379	1319	1470	300	كلهن تاتي بفارس اي تلد ولدا ذكرا يصير فارسا وهذا اخبار منه مبني علي حسن ظنه بالله عز وجل واخبار عن نيته انها ليست لقضاء شهوته بل ليعمر بلاد الله لعباده يجاهد في سبيل الله ف----------------------------------------قال له صاحبه اي قرينه من الملاءكة او وزيره من الانس----------- او خاطره قل ان شاء الله ----فلم يقل ان شاء الل-------ه لنسيان عرض له لا للاباء عن التفويض الي ربه------------------------------------- فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة صفة للتاكيد جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي نفس محمد بيده بقدرته لو قال ان شاء الله لم يحنث في يمينه حيث حلف لاطوفن الي اخره اي لابر الله قسمه بان يرزقه الاولاد علي حسب يمينه والا فانه اقسم علي فعل غيره فان هبة الاولاد منه تعالي وكان دركا بفتح -------الراء اسم من الادراك اي لحاقا لحاجته فالحديث اخبار بان تقييد الفعل بالمشيءة سبب لتمام المراد وعدمه لعدمه فلا ينبغي للعبد ان يعرض عن المشيءة حم ق ن عن ابي هريرة 6068 قال يحيي بن زكريا لعيسي -بن مريم انت روح الله----------------------------------------------- وكلمته------------------------------------------ وانت خير مني ف-----------------قال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي --------------------------------------ابن عساكر عن الحسن مرسلا	2822	2625851582212933600	549	841.5	424	1191	46.09571838378906	102	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	238	300	1164	1473	1473	300	وانت خير مني اي افضل عند الل----------------------------------------ه فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك------------------------------- وسلمت علي نفسي -------------------------------------------قاله ت-----واضعا او قبل علمه بانه افض------------------ل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري قال رجل لا يغفر الله لفلان اي لفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعاصي-------- فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها اي الكلمة التي قا-----------------------------------------------------------------------------------لها خطيءته فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات-	1238	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2823	false	8616038694717599929	26	186	127	916	1497	300	وانت خير من---ي افضل عند الله وفيه تواضع يحيي واعترافه بفضل غيره عليه فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك بقوله وسلام عليه يوم ولد الاية وسلمت علي نفسي بقولي والسلام علي يوم ولدت مريم الاية وهذا قاله عيسي تواضعا وقي--ل علمه بانه افضل من يحيي فانه افضل منه بلا نزاع ولا يقدح فيه ما ذكر من السلام اذ قد يكون في المفضول مزية بل او مزايا لا توجد في الفاضل وفيه بيان جواز ذكر الانسان للاخر بما فضله الله به ابن عساكر عن الحسن مرسلا ------6069 قال رجل لا يغفر الله لفلان فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها خطيءة فليستقبل العمل طب عن جندب ض قال رجل لا يغفر الله لفلان كانه معين لا انه لجنس عامل المعاصي كما قيل فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها اي الكلمة التي قالها خطيءة لانها حكم علي الله تعالي بانه لا يغفر وعلي العبد العاصي بانه لا يتوب والكل سر محجوب فليستقبل العمل اي يستانف ا-----لطاعات	2823	2625851582212933600	268	406.0	213	805	33.291927337646484	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	117	157	612	806	1503	300	قتال المسلم اخاه في الدين وان لم يكن من النسب كفر اي يشبه ال------كفر من حيث انه من شان الكفار--------------------------- او اراد الكفر اللغوي وهو التغطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبابه بكسر السين المهملة وخفة الموحدة اي سبه ل---------------------------------------------------------ه فسوق خروج عن طاعة الله	1239	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2824	false	2392992259999404177	209	299	1082	1525	1531	300	قتال المسلم اخاه في الدين-------------------- كفر قيل انه تشبيه للكفر من حيث انه من شان الكفرة فاطلق عليه الكفر تشبيها به او اراد الكفر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله وصار كانه غطي حقه قلت والاحسن هنا ما قد اشرنا اليه فيما سلف ان الكفر يطلق علي بعض المعاصي وليس المراد به الكفر المعروف وسبابه بكسر السين وتخفيف------ الموحدة اي سبه اياه قيل السباب اشد من السب وهو ان يقول بما فيه وما ليس فيه فسوق خروج عن طاعة الله	2824	2625851582212933600	152	230.0	119	469	32.40938186645508	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	158	235	808	1167	1503	300	عن ابن مسعود ن عن سع-د بن ابي و----قاص قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر حم ع طب والضياء عن سعد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ----وقاص قتل الرجل ص---------------------------------------------------------------------برا بان امسك ف-قتل في غير معركة بغير حق كفارة ل----ما وقع قبله من الذنوب جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه --اطلاق -----------------------------الخبر---------------------------- البزار عن ابي هريرة باسناد ضعيف ووهم المءلف حيث قال حسن قت-------------------------------------------ل الصبر لا يمر بذنب الا محاه	1239	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2825	false	-8188019496074111996	33	187	178	928	1485	300	عن ابن م----------سعود من غير وجه 6074 قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا------------------------------------------------------------------------ يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام حم ع طب والضياء عن سعد صح قتال المسلم كفر قيل ان استحل قتاله وسبابه فسوق لا يبقي معه عدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يقطع مواصلته عازما علي قطعه حم ع طب والضياء عن سعد رمز المصنف لصحته 6075 قتل الرجل صبرا كفارة لما قبله من الذنوب البزار عن ابي هريرة صح قتل الرجل صبرا بسكون الباء اي قتل الرجل الرجل صبرا فاضيف المصدر الي المفعول والصبر- بان يمسك ويقتل في غير معركة بغير حق كفارة للمقتول لما قبله من الذنوب جميع-ا حتي الكباءر ك---ما اقتضاه الاطلاق ودل له ما في حديث اخر ما ترك القاتل للمقتول من ذنب وياتي معناه البزار عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ولكن اعله الهيثمي بان فيه صالح بن موسي بن طلحة وهو متروك 6076 قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه	2825	2625851582212933600	215	131.0	165	837	25.68697738647461	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	47	203	277	1058	1519	300	اي بجميع الفم كناية عن شدة التمسك---- ولزوم الاتباع لهم والنواجذ الاضراس او الضواحك او الانياب وعليكم بالطاعة اي الزموها وان كان الامير عليكم من جهة الامام عبدا حبشيا----------------------- فاسمعوا له واطيعوا--------------------------------------------------------- فانما المءمن كالجمل الانف ا---------------------------------ي المانوف وهو الذي عقر انفه فلم يمتنع علي قاءده حيث----------------------------- قيد انقاد ولا ينفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن عرباض بالكسر ابن سارية قال وعظنا المصطفي موعظة ---------------------------------------وجلت منها القلوب فقلنا ان هذه لموعطة مودع فما تعهد الينا فذكره--------------------------------------------------------------------------- قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن او من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة فان يكن في امتي---- منهم احد هذا شانه فانه عمر بن الخطاب كانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك عبر بان بصورة الترديد للتاكيد وكان عمر بن الخطاب يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطء حم خ عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة	1240	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2827	false	8623799820071560495	89	260	485	1351	1547	300	---بجميع الفم كناية عن شدة التمسك بها ولزوم الاتباع لها--------------------------------------- وعليكم بالطاعة للامراء------------------ عليكم وان---------- عبدا حبشيا اي وان كان الامير كذلك فاسمعوا له واطيعوا لاوامره في طاعة الله لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فانما المءمن كالجمل الانف بزنة فاعل المزموم في انفه فهو بمعني المانوف وهو الذي عقر انفه فلم يمتنع علي فاءدة والقياس المانوف لانه مفعول حيثما قيد انقاد بيان لوجه الشبه وان من شان المءمن سهولة الخلق ولين الجانب وان يجعل الشريعة زماما ينقاد به الي كل خير وهذا الحديث من اجل الاحاديث قدرا واعمها اخبارا وانفعها الي الخير ارشادا حم ه ك عن عرباض --------بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا ان هذه -موعظة مودع فما تعهد الينا فذكره وقد روي الحديث ابو داود فلم ينفرد ابن ماجه من الستة ورمز المصنف لصحته 6079 قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك -في امتي احد --------------منهم فهو عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة	2827	2625851582212933600	393	560.5	307	1209	32.506202697753906	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	229	291	1210	1480	1519	300	الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا-------------------- حم عن ابي ذر ب----------------------------اسناد------------------------------ حسن قد افلح من اسلم ورزق كفافا اي ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات وقنعة الله بما اتاه فلم تطمح نفسه لطلب ما زاد علي ذلك فمن حصل له ذلك فقد فاز حم م ت ه عن ابن عمرو بن العاص قد افلح من	1240	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2829	false	5925186429175651438	67	121	367	615	1466	300	الاذن -قمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا هذا تمامه عند مخرجه حم عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن واخرجه ابن لال والبيهقي 6081 قد افلح من اسلم ورزق كفافا------------------------------------ وقنعه الله بما اتاه--------------------------------------------------------- حم م ت ه عن ابن عمرو ------صح قد افلح من	2829	2625851582212933600	162	254.0	123	348	46.55172348022461	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	58	166	286	835	1502	300	الحكيم ن والضياء عن حذيفة بن اليمان------------ قد رحمها الله------ برحمتها ابن-يها جاءت---------------------------------------------------------- امراة ا------------------------ليه----- ومعها ابنا----ها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ---------كل واحد------- تمرة فاكلا-------هما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما---------- فذكره------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري مرسلا باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه حضوره للعيد عن الجمعة اي عن حضورها ولا تسقط عنه الظهر وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافق العبد فاذا وافق الجمعة وحضر من تلزمه من اهل القري فصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها الحنفية د ه ك عن ابي هريرة وفي اسناده بقية ه عن ابن عباس وعن ابن عمر	1241	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2831	false	3333017810239405547	33	208	171	1051	1500	300	الحكيم ن والضياء عن حذيفة رمز المصنف لصحته 6084 قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنتيها طس عن الحسن بن علي مرسلا ح قد رحمها الله تعالي الضمير عاءد الي امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ابنتيها لكل واحدة منهما تمرة فاكلتا تمرتيهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما نصفين قال فذكره برحمتها ابنتيها وايثارها لهما بما كان لها ففيه ان رحمة الاولاد سبب لرحمة الله تعالي طب عن الحسن بن علي رمز المصنف لحسنه هكذا نسخ الجامع الصغير كلها فيما رايناه ومن عجاءب الشارح انه شرح علي نسخة فيها عن الحسن مرسلا فقال هذا وهم من المصنف اوقعه فيه انه ظن انه الحسن البصري وليس كذلك بل هو الحسن بن علي فليس بمرسل كما هو مبين في المعجم الكبير والصغير انتهي فاعجب له هذا قال الهيثمي فيه خديج بن معاوية الجعفي وهو ضعيف 6085 قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه م------------ن الجمعة-------------------------------- وانا مجمعون ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه ك عن ابي هرير----------------ة ه عن ابن عباس وعن ابن عمر	2831	2625851582212933600	319	405.5	250	1075	29.674419403076172	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	199	300	1004	1502	1502	300	عفوت عن الاكثر------- فهاتوا هذا الاقل صدقة الرقة الدراهم المضروبة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ولد البقرة وفي الاربعين مسنه طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا-	1241	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	28	95	124	453	1482	300	عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا---------- صدقة ا-----------------لرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم من كل اربعين شاة شاة--------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف--------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وف-----------ي الاربعين مسنقع وليس--------------------- علي العوامل شء -----------------------------------------------------------------------------------------وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا	2832	2625851582212933600	302	527.0	238	506	59.68379592895508	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	230	300	1167	1502	1502	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره فان لم يكن الا تسع وثلاثون---------------------------- فليس عليك فيها شء اي زكاة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقر في---- كل ثلاثين تبيع ولد البقرة وفي الاربعين مسنه طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل---- خمسة م-----ن الغنم فاذا-	1241	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2833	false	-8727037877994125115	116	213	617	1079	1523	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة--------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون اي ان لم يوجد الا هذا العدد فليس عليك فيه- شء لطفا من الله وحكمة الايجاب في الاربعين في هذا العدد بخصوصية مجهولة وطوي هنا ذكر فراءض ما بعد الاربعين وتقدم تفصيلها في حرف الفاء وفي البقر يجب في كل ثلاثين تبيع كما سل---ف وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل--- جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا -يجب فيها شء بالغة كما بلغت -------وفي خمس وعشرين من الابل يجب خمسة رءوس من الغنم فاذا	2833	2625851582212933600	262	418.0	203	498	52.610443115234375	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	8	55	38	280	1568	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و--------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	false	5025878458041495431	195	250	982	1263	1535	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2746	2625851582212933600	189	314.5	150	321	58.87850570678711	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	0	155	0	781	1568	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هذا نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح عيب ولا تيس اي فحل الغنم اي اذا كانت ماشيته او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويختص الاستثناء بقوله ولا تيس وعلي الثاني معناه الا ما يراه المصدق انفع للمستحقين وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو ففيه نصف العشر حم د عن علي	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	95	193	453	935	1482	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق ولا ي---------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا -----------تيس -------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ---------ففيه نصف العشر حم د عن علي	2832	2625851582212933600	472	908.0	377	781	60.435340881347656	94	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	0	47	0	245	1568	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض -------------فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل -----------------------الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرين وماءة فان كانت	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2833	false	-8727037877994125115	213	300	1079	1523	1523	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض تقدم تفسيرها فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيه ابنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل استحقت ان يطرقها الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وسبعين ففيها حقتان طروقتا الجمل قد طوي هنا من الفراءض ما ينشر في غيره فانه قال فان زادت واحدة اي بعد ستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وفيها ابنتا لبون الي تسعين الحديث ولعل هذا وقع نسيانا من الراوي الي عشرين وماءة فان كانت-	2833	2625851582212933600	240	437.0	195	445	53.93258285522461	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	189	223	964	1147	1568	300	حم ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد------------------------ حسن--------------- قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية يوم النوروز ويوم المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2834	false	5511804641246472319	258	295	1263	1459	1475	300	حم ت عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفي الكبير قال الترمذي حسن صحيح غريب 6088 قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية-------------------------- وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر	2834	2625851582212933600	143	240.0	115	222	64.41441345214844	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	47	189	245	964	1568	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة و--------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هذا نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة -----------ولا ذات عوار بالفتح---------------- عيب----- ولا تيس اي فحل الغنم اي اذا كانت ماشيته او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويختص الاستثناء بقوله ولا تيس وعلي الثاني معناه الا ما يراه المصدق انفع للمستحقين وفي النبات م--ا سقته الانهار او سقت السماء العشر -------------------------وما سقي بالغرب اي الدلو ففيه نصف العشر-------------------------------------- حم د ع----------------------------------ن عل----ي باسناد صحيح قدر الله المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض اي-------------------------------------------------------------------------------------------- اجري القلم علي اللوح واثبت فيه --مقادير---- الخلاءق ما كان وما يكو------------ن الي ا----------------------------لابد بخمسين الف سنة المراد----- طول الامد --------------بين التقدير والخلق	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2834	false	5511804641246472319	0	177	0	880	1475	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة زاد فيما سلف في حرف الفاء وفي كل اربعين بنت لبون الحديث وفيه تفصيل لما اجمل هنا ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة تقدم تفسيره في حرف الفاء ولا ي-------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة عالية السن ولا ذات عوار ب--فتح المهملة وقد تضم عيب ونقص ولا تيس--- فحل الغنم ------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر تقدم تفسيره و يجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي النبات فيما سقت- الانهار او سقت السماء العشر فيه لحقة مءنته علي مالكه وما سقي بالغرب ب--الدلو ففيه نصف العشر تخفيفا من الله تعالي لمشقته علي مالكه حم د عن علي ذكر ابن حجر ان الترمذي نقل عن البخاري --صحته 6087 قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارضين بخمسين الف سنة حم ت عن ابن عمرو ح قدر الله المقادير اي علم كل شء بمقداره وكيفيته وكميته وقيل اجري القلم علي اللوح واثبت فيه المقادير علي الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابد قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ا--راد بيان طول الامد وتمادي الزمان بين التقدير والخلق	2834	2625851582212933600	445	616.5	351	1092	40.75091552734375	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	199	236	1006	1213	1568	300	المدين-----------ة ولاهل المدينة---------------------------------------------- يومان يلعبون فيهما في الجاهلية يوم النوروز ويوم المهرجان وان ا---------------------------------------------------------------لله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما يوم الفطر ويوم النحر زاد في رو-----------------------------------------------------------اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2835	false	4457675877158371363	0	125	0	678	1607	300	المدينة زمن الهجرة ولاهل المدينة وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في تاكيد الاخبار يومان يلعبون فيهما قيل هما---- يوم النيروز ويوم المهرجان ويحتمل انهما متتابعان او متفرقان تجمعهما سنة واحدة في الجاهلية وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما والابدال يدل علي انه قد نهي عنهما قلناه قبل رءية كلام ابن تيمية الاتي وهل في البدل ما في المبدل منه من اللعب الظاهر انه لا لعب فيهما ولا يباح فيهما الا ما اباحه الله ورسوله فيهما يوم الفطر ويوم النحر فانهما عند اهل الاسلام قال الطيبي هذا نهي عن اللعب والسرور فيه في نهاية اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيها بل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك	2835	2625851582212933600	184	311.5	150	682	26.97947120666504	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	79	119	401	597	1493	300	مجهول----- قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قوله الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل القران بتقدير مضاف اي ذات الف درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	1244	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2840	false	5780207705479746031	272	299	1373	1503	1505	300	مجهول 6095 قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي د-----------------------------------------------------------------------رجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	2840	2625851582212933600	125	240.0	99	201	62.189056396484375	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	1	66	5	343	1493	300	او خيط فقطعه النبي------------------- ثم ذكره----------------------------------- طب عن ابن عباس قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصاف--------------------------------------------------------------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم لكن قد يعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يص--------------------------ير المفضول فاضلا في صور جزءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصوم جنة من النار	1244	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2840	false	5780207705479746031	26	156	121	799	1505	300	او خيط فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكره وفيه جواز اتلاف مال الغير لمثل هذا طب عن ابن عباس رمز------------------------------------------------------------------------------- المصنف لصحته 6094 قراءة القران في الصلاة افضل من من قراءة القران في غير صلاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل--- التسبيح والتكبير والتس------------------------------بيح افضل من الصدق--------ة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار قط في الافراد هب عن عاءشة قراءة القران في الصلاة حال القيام فيها لثبوت النهي عن قراءته في الركوع والسجود افضل من قراءة القران في غير صلاة لشرف الصلاة وشرف ما يفعل فيها وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير لان كلام الله افضل من كل كلام سواه والتسبيح كان المراد والتكبير افضل من الصدقة وان كان نفعها متعديا والصدقة افضل من الصوم لتعدي نفعها الي الغير والصوم جنة من النار	2840	2625851582212933600	174	231.5	138	798	21.80451202392578	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	80	180	407	903	1493	300	قراءة الرجل القران في غير----- المصحف الف درجة------------------------------------ وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قوله الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل القران بتقدير مضاف اي ذات الف درجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي باسناد صحيح او حسن قراءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ظهر قلب كفضل الصلا-ة المكتوبة علي----------- صلاة------ النافلة ابن مردوية عن عمرو بن اوس----------------------------- قرب اللحم من -------------------------------------------------------------فيك عند الاكل فانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي اكثر هناء والهناء------------------- خلوص الشيء عن النصب والنكد وابرا -------------------اي اسلم من الداء----------- وروي امرا بالميم و----------------------------الاستمراء---- الملاءمة للذة حم ك طب هب عن	1244	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2841	false	-1675055170414904173	29	270	152	1323	1477	300	قراءة------ القران بتقدير مضاف اي ذات الف درجة فيصح الحمل مثل هم درجات اي ذو درجات وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة وانما ضوعفت------------------------ القراءة في المصحف لانه اتم للتفكر ولانه يتم به عبادة الجوارح من العين والايدي وجملة البدن قيل والاقرب ان كلما كان التدبر فيه اتم واكمل كان افضل من مصحف او غيره طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي في الكبير طب عد هب عن عثمان بن عبد الله بن اوس بن ابي اوس الثقف--ي عن جده وصحح وقال الشارح قال الهيثمي فيه ابو سعيد بن عوذ وثقه ابن معين مرة وضعفه اخري وبقية رجاله ثقات 6096 قراءتك نظرا تضاعف علي قراءتك ظاهرا كفضل المكتوبة علي النافلة ابن مردويه عن عمرو بن اوس قراءتك نظرا اي في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا عن ظهر قلب كفضل الفريضة المكتوبة علي النافلة من صلاة او حج او صدقة ابن مردويه عن عمرو بن اوس في الصحابة ثقفي وانصاري 6097 قرب اللحم من فيك فانه اهنا وامرا حم ك هب عن صفوان بن امية صح قرب اللحم من فيك عند الاكل فانه اي تقريبه والمراد تقريب ما ينهش من اللحم لان سببه انه كان ياخذ اللحم بيده من العظم فقال صلي الله عليه وسلم قرب اللحم فانه اهنا--- اكثر هناء والهناء كما في العارضة عزو خلوص الش-ء عن النصب والنكد وابرا قيل بالباء الموحدة اي اسلم من الداء قال الشارح وروي امرا بالميم قلت هو الذي في نسخ الجامع من الاستمراء وهي الملاءم-----ة حم ك--- هب عن	2841	2625851582212933600	340	375.5	265	1215	27.983539581298828	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	213	269	1067	1361	1493	300	وهو في الذ النوم فامر بقرية النمل-------------------- فاحرقت اي محل اجتماعها او سكنها---------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله اليه ان بفتح الهمزة----------- وهمزة الاستفهام مقدرة------- قرصتك نملة واحدة احرقت انت امة اي------ طاءفة من الامم-- تسبح اي مسبحة لله وعبر بالمضارع لمزيد الانكار -------------------------عتب عليه ل---------زيادة القتل علي نملة لدغته لا لنفس القتل او الاحراق لانه جاءز في شرعه	1244	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2842	false	-8916007063564410035	102	187	498	941	1516	300	وهو في الذ النوم فامر بقرية النمل اي بيتها الذي تسكنه فاحرقت بالبناء للمفعول وفي رواية للبخاري احرق اي النمل وكان ذلك جاءزا في شرعه لا في شرعنا للنهي عن قتل النمل في خبر يجء فاوحي الله اليه ان بفتح الهمزة وحذف الجار وهمزة الاستفهام مقدرة اي لان قرصتك نمل------ة احرق----ت امة من الامم طاءفة من الطواءف تسبح--- مسبحة واتي---- بالمضارع دلالة علي تجدد التسبيح قال في البحر فالعتب علي ذلك النبي بزيادة القتل علي نملة لدغته لا لنفس القتل و--الاحراق فانه جاءز في شرعه	2842	2625851582212933600	229	312.0	183	462	49.567100524902344	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	0	87	0	422	1528	300	اي اغضاء عن الرياء وما يءدي اليه خير من صدقة مرة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار في تاريخه عن انس بن مال--------------ك قريش صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم الظاهر ان المر داء عطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح واذا كان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقريش كان- لبني هاشم اوجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد عن عاءشة باسناد ضعيف---------- قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا ط-ب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لعناية الله------ بها وهدايته اياها بدليل انهم لم يكن فيهم منافق في حياة	1245	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2843	false	5748404513962273112	99	299	431	1421	1425	300	اي اعفاء عن زيادة ت-----ءدي اليه خير من صدقة مرة دل علي ان مضاعفة الاقراض افضل من الصدقة والاول دل علي ان مجرد الاقراض افضل فهذا مقيد لاطلاقه في الامرين مع الزيادة والتضعيف ابن النجار ----------عن انس رمز المصنف لضعفه 6101 قريش صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم------------------------------- كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح عد عن عاءشة ض قريش صلاح الناس فسره بقوله ولا تصلح الناس الا بهم اي بامارتهم والقاء ازمة الامور بايديهم قال الحليمي اذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص منهم ولا يعطي الا عليهم اي لا يعطي الناس الطاعة لاحد الا علي امارتهم او لا يعطي الله الناس خيرا الا علي امارتهم وعلي للتعليل اي لاجلهم كما ان الطعام لا يصلح لاكليه الا بالملح عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6102 قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة ابن عساكر عن عمرو بن العاص ض قريش خالصة الله تعالي اي خاصة له فمن نصب لها حربا سلب اي سلبه الله ملكه وما يتقوي به علي حربهم ومن ارادها بسوء خزي اخزاه الله في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي بها الا تري انه------------- لم يكن فيهم منافق في حياة	2843	2625851582212933600	311	369.5	241	1049	29.64728355407715	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1246	true	-633495829431964130	26	69	134	354	1588	300	واعفوا اللحي اي وفروها وكثروها ندبا علي ما مر تقريره---------------- غير مر----------------------ة حم عن ابي هريرة باسناد صحيح قصوا الشوارب مع الشفاه-------------------------------------------- اي سووها مع الشف-ة بان تقطعوا ما طال عليها ودعوا الشا-رب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية طب عن الحكم ابن عمير	1246	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2846	false	-7312260875342032737	220	278	1118	1408	1539	300	واعفوا اللحي اي وفروها وكثروها من عفو الشء وهو كثرته ونماءه وقد تقدم غير مرة هذا المعني وانه السنة حم عن ابي هريرة------- 6110 قصوا الشوارب مع الشفاة طب عن الحكم بن عمير ض قصوا الشارب مع الشفاة اي سووها مع الشفاة بان تقطعوا ما طال------ ودعوا الشوارب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية طب عن الحكم -بن عمير	2846	2625851582212933600	181	279.5	143	304	59.53947448730469	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1247	true	6954255693063649826	224	263	1150	1347	1514	300	النور سورة الامان طب ك عن ابن عمر بن الخطاب و-------------------فيه ابن لهيعة----- قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	1247	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2848	false	-6797628709406452070	244	287	1094	1313	1367	300	الاول من الوجوه-- طب ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 6116 قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل	2848	2625851582212933600	172	312.5	137	221	77.82805633544922	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1247	true	6954255693063649826	244	300	1246	1514	1514	300	واجعل علانيتي صالحة ال------------------------لهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل وا--------------------------لولد غير الضال ولا المضل اي غير الضال في نفسه او ال-مضل لغيره------------------------------------ ت عن عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله------------------- يا عم-------------------------------ر قل الي اخره قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان-	1247	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2849	false	8135166812207148245	10	81	57	416	1506	300	واجعل علانيتي صالحة لتكون السريرة اصلح منها اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد وابان الصالح من ذلك بقوله غير ال-----------------------ضال في نفسه ولا المضل لغيره وهذا من اجمع الدعاء ومن جوامع الكلم ت عن عمر ----------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمر قل فذكره رمز المصنف لصحته 6117 قل ال------------لهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان	2849	2625851582212933600	210	347.0	167	407	51.597049713134766	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	59	216	284	1081	1506	300	عن ابي هريرة واسانيده صحيحة قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة اي مستقرة تقطع بوحدانيتك بحيث------------------------- تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك------------------------------ وتقنع بعطاءك اي تسكن تحت مجاري احكامك هب والضياء عن ابي امامة و--------------------------------فيه م----------جاهيل قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني ك عن بريدة قال ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ورد-ه الذ--------------------------------------------------------هبي قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل الجنة احد بعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برجمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك والضياء عن جابر باسناد حسن --------------------------------------------------------------قل اذا اصبحت اي دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي انه يصيبه الافات فامره به واسناده كما في الاذكار ضعيف قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء ابن	1248	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2850	false	4125278559248772736	17	287	98	1474	1534	300	عن ابي ---------امامة صح--- قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة ساكنة بما تقضيه لها من خير او شر كما يفيده وصفها بقوله تءمن بلقاءك فتعمل ليوم لقاءك--- وترضي بقضاءك الذي تقضيه لها من الخير والشر وتقنع بعطاءك من قليل او كثير ط---------ب والضياء عن ابي امامة رمز المصنف لصحته لكن قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 6119 قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني ك عن بريدة صح قل اللهم اني ضعيف خلق الانسان ضعيفا فقوني علي ما امرت به من عبادتك وجهاد اعداءك وامور الدين والدنيا واني ذليل اذ العزة لله ولرسوله وللمءمنين فالكل في زلة الا من اعزه الله فاعزني بطاعتك والسمو علي عبادتك واني فقير اليك يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر فارزقني فابتغوا عند الله الرزق وهذا من اجل الادعية اذ قرن فيه كل صفة للعبد بضدها من المطالب العلية ك عن بريدة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الشارح فيه ابو داود الازدي الاعمي متروك الحديث 6120 قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي ك والضياء عن جابر صح قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي فان وقعت في ضيق الذنوب فاخرجني الي واسع مغفرتك فانه ليس المراد الاعلام بسعة مغفرة الله ولا الاعلام بلازمها فان الله تعالي يعلم من العبد ذلك بل المراد طلب لازم سعتها وهو الخروج من ضيق الذنوب اليه ورحمتك ارجي عندي من عملي الصالح الذي ارجو قبوله لديك فان من الرحمة قبوله والمكافاة عليه ك والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته قال الحاكم رواته كلهم مدنيون لا يعرف احد منهم بجرح 6121 قل اذا اصبحت------------------ بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ابن	2850	2625851582212933600	357	393.5	275	1678	21.275327682495117	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	155	287	777	1449	1506	300	علي نفسي واهلي ومالي فانه--------- لا يذهب لك شء --------------------------------هذا من ال-طب الروحاني- المشروط نفعه- بالاخلاص وحسن الاعتقاد ابن السني في عمل --يوم و--ليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي انه ي--------------------صيبه الافات فامره به--------------------------------- واسناده كما في الاذكار ضعيف----- قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------لي فانه لا يذهب لك شء ابن عساكر عن ابن مسعود---------------------------------------------- قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك اي امور دنياك وامور اخرتك-- حم م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك-------------------------------------------------------------------------------- قل اللهم اني ظلمت نفسي بارتكاب ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا بالمثلثة في غالب الروايات وفي رواية بموحدة فينبغي كما في الاذكار الجمع بينهما وانه لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك فاغفر لي مغفرة اي	1248	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2851	false	2050331362147225302	1	223	6	1122	1503	300	علي نفسي واهلي ومالي فانه اي الشان لا يذهب اذا قلت هذه لك اي عليك شء من الاشياء وهذا من العوذ الرحمانية المشروط نفعها بالاخلاص --------------ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي صلي الله عليه وسلم انها تصيبه الافات فقال له قل الي اخره قال النووي في الاذكار واسناده--------------- ضعيف 6122 قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي ابن عساكر عن ابن مسعود متنه حسن قل كلما اصبحت كل صباح تدخل فيه واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي عطف عام علي خاص ومالي فالدين اقدم واهم من النفس ثم النفس ثم الولد ثم ساءر الاهل فالترتيب علي وفق الحكمة ابن عساكر عن ابن مسعود وفي نسخة المقابلة علي خط المصنف متنه حسن 6123 قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك حم م ه عن طارق الاشجعي صح قل اللهم اغفر لي وارحمني عطف للسبب علي مسببه فان المغفرة مسببة عن الرحمة وعافني فالعافية بها صلاح الدارين وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك لاشتمالها علي مطالب الدارين حم م ه عن طارق-------- الاشجعي قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهذه الكلمات 6124 قل اللهم اني ظلمت نفسي------------------------ ظلما كثير------------------------------------------------------------------------------ا وانه لا يغفر الذنوب الا انت----------------- فاغفر لي مغفرة من	2851	2625851582212933600	445	632.0	351	1272	34.984275817871094	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	274	300	1386	1506	1506	300	وانه ---------لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك------------------------------ فاغفر لي مغفرة اي----------------------------------------------------- عظيمة لا يدرك كنهها وزاد من عندك لان الذي عنده لا يحيط به-	1248	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2852	false	5135354346454110341	28	68	163	357	1574	300	وانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب القادر علي كل نفع تجلبه وكل ضر تدفعه فاغفر لي مغفرة نكرها للتعظيم لانه لا يمحو الذنب الكبير الا مغفرة واسعة عظيمة------------------- من عندك لان الذي عنده لا يحيط به	2852	2625851582212933600	96	134.0	75	213	45.0704231262207	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	86	124	416	633	1473	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم امره بان -----يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطره------------------------- ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم و---سدادا كسداد السهم نحو	1249	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2853	false	488603549621476150	56	102	276	524	1537	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم م د ن عن علي صح قل اللهم اهدني وسددني واذكر عند سءالك بالهدي هدايتك الطريق اي اخطر ببالك ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وبالسداد-- سداد السهم لان	2853	2625851582212933600	165	264.0	135	250	66.0	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	125	230	639	1144	1473	300	م د ن عن علي----- قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحتكام قوة الشباب في شبابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ه عن ابي هريرة------------------------ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبله و----------------------------------قيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الش-اب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس----------- قال ك --------------------------------علي شرطهما واقره ال--------------------------ذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ان المءم---ن الخير في الحيوان-- كالنحل ياخذ اطايب الشجر-- والنو-ر الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه	1249	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2855	false	1080829320491159238	44	293	241	1458	1494	300	م د ن عن علي 6127 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش --------------والمال م ه عن ابي هريرة صح قلب الشيخ هو من دخل سن الشيخوخة وهي خمسون او احدي وخمسون الي اخر العمر شاب اي قلب شاب له نشاط الشباب ورغبته وهواه وقال النووي انه مجاز والمراد ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محكتم كاحتكام قوة الش-اب في شبابه علي حب اثنتين حب العيش وهو الحياة هنا لانه ياتي بمعني الطعام والمال لان به طيب الحياة والحديث اخبار في معني التحذير من ذلك لان من احب الحياة والمال نسي المعاد والمال واهمل صالح الاعمال م ه عن ابي هريرة وروي معناه البخاري 6128 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس صح قلب الشيخ شاب قيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين ف---------------ي الشباب اكثر وبهم اليق علي حب اثنتين او علي حبه اياهما طول الحياة يجوز الجر والرفع فيه وفي كثرة المال والحديث من التوسيع كما سلف نظاءره حم ت ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال في الكبير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي عد وابن عساكر عن انس 6129 قلب المءمن حلو يحب الحلاوة هب عن ابي امامة خط عن ابي موسي ض قلب المءمن حلو بضم المهملة في نسخة المقابلة علي خط المصنف وفي القاموس رجل حلو كعدو يحب الحلاوة قيل يشير الي ان المءمن من الخير في الحيوانات كالنحل ياخذ لطاءف الاشجار والنوار الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه	2855	2625851582212933600	413	555.0	320	1247	33.11948776245117	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	26	92	140	479	1537	300	قليل الفقه وفي رواية العلم وفي اخري التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه اراد ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد وانما الناس رجلان مءمن وجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة من المحاورة الجاهل اي لا تكالمه وفيه النهي عن المجادلة طب عن ابن عمرو	1250	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2856	false	2654009749229431401	260	293	1284	1453	1486	300	قليل الفقه--------------------------------- خير من كثير الع----------------بادة وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه-------------------------------------------------------------- وانما الناس رجلان مءمن وجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور----------------------- الجاهل------------------------------------ طب عن ابن عمرو	2856	2625851582212933600	165	289.0	132	339	48.67256546020508	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	35	154	188	800	1537	300	من كثير العبادة لانه المصحح له------ا وكفي بالمرء فقها اذا عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب بر-------------------ايه اراد ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد--------------------- وانما الناس رجلان مءمن----------------- وجاهل--------------------- فلا تءذ المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحاور بحاء مهملة من المحاورة الجاهل اي لا تكالمه--- وفيه النهي عن المجادلة------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن اسحاق قليل التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيق خير من كثير العقل فان التوفيق راس المال اذ هو خلق قدرة الطاعة في العبد والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان زيادته ف-----ي الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذم------------وم ابن عساكر عن ابي الدرداء قلي------------------------------------ل العمل ينفع مع العلم فانه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل	1250	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2857	false	1561102512647241252	4	232	18	1212	1516	300	من كثير العبادة ---------في جهل وبدعة وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله فانه لا يعبده الا وقد فقه حقه تعالي عليه وفقه ما يجب له وفقه كيفية العبادة وهذا كاف في الفقه وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه فانه لا يعجب برايه الا----------------------------------------------- جاهل غير عارف بنفسه وصفات قصوره وانما الناس رجلان مءمن بالله وبحقه عليه وجاهل بحق مولاه متبع لهواه فلا تءد المءمن لان الله تعالي يقول والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب ولا تحاور----------------------- الجاهل -بالحاء المهملة و----الراء من المخاصمة وروي بالجيم فانه لا ياتي حواره والقرب منه بخير بل يعديك بشره طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال المنذري فيه اسحاق بن اسيد لين قال ورفع الحديث غريب وقال الهيثمي فيه اسحاق بن اسيد قال ابو حاتم لا يشتغل به 6133 قليل التوفيق خير من كثير العقل----------------------------------------------------- والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مسرة ابن عساكر عن ابي الدرداء قليل التوفيق من الله لعبده خير من كثير العقل من دون توفيق والعقل في امر الدنيا وشانها ومعرفة اسبابها مضرة لانه يشتغل به عن امر الاخرة التي هي خير وابقي والعقل في امر الدين مسرة قال الماوردي ذكروا ان زيادة العقل في الامور الدنيوية يفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه الديلمي وبيض ولده لمسنده 6134 قليل العمل ينفع مع العلم----------- وكثير العمل لا ينفع مع الجهل	2857	2625851582212933600	403	490.0	321	1342	30.02980613708496	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	1	107	4	530	1542	300	قمت علي باب الجنة فتاملت من فيها فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد بفتح الجيم اي الاغنياء محبوسون في العرصات لطول حسابهم الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية بدلها غير وهي بمعني لكن اصحاب النار اي الكفار-- فقد امر بهم الي النار فلا يوقفون في العرصات بل يساقون اليها----------------------------------------------------------------------------- وقمت علي باب النار فنظرت من فيها فاذا عامة من -دخلها النساء ل---------------------انهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان حم ق ن عن اسامة بن زيد----- قراءم منبري رواتب في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------- يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المءلف -ذا من خصاءص----------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن حب عن ام سلمة طب ك عن ابي واقد بالقاف الليثي باسناد-------------------------------------------------------- ضعيف----- قوام امتي بشرارها	1251	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2859	false	516063622278188175	55	284	287	1444	1516	300	قمت علي باب الجنة--------------- فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون---------------------------------------------- الا اصحاب النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء حم ق ن عن اسامة بن زيد صح قمت علي باب الجنة في عالم المثال فاذا عامة اي اكثر من دخلها المساكين قال العكبري اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والمختار هنا ان يرفع المساكين وهو خبر عامة واذا اصحاب الجد الغني والمال والحظ محبوسون عن دخولها قيل يجوز نصب محبوسين علي الحال والخبر اذا وهذا لو جاءت رواية بال-------------نصب الا اصحاب النار من اهل الجد فقد امر بهم الي النار فالداخلون الجنة المساكين والداخلون النار اهل الجد الذين استحقوا دخولها والمحبوسون اهل الجد الذين لم يستوجبوا النار وقمت علي باب النار-------------- فاذا عامة من يدخلها النساء وقد علله في حديث اخر بانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان حم ق ن عن اسامة بن زيد 6139 قواءم منبري رواتب في الجنة حم ن حب عن ام سلمة طب ك عن ابي واقد صح قواءم منبري قواعده رواتب في الجنة قال في الفردوس يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المصنف هذا من خصاءص المصطفي صلي الله عليه وسلم والاخبار بهذا ابانة لشرف منبره ثم يحتمل انه الان كذلك وهو الظاهر ويحتمل ان المراد يوم القيامة حم ن حب عن ام سلمة طب ك عن ابي واقد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه عند الطبراني يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف 6140 قوام امتي بشرارها	2859	2625851582212933600	359	532.5	277	1245	28.83534049987793	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	151	200	774	1006	1542	300	حم م- عن ميمون بن سنباذ بكسر السين المهملة وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر ق---------------------------------------------------------------------وام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له لان ----------------------------------------العقل هو المو---------------------------------------------------قف علي اسرار الدين ورتبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله -----------هب عن جابر	1251	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2860	false	-7842674623296836629	73	154	380	769	1485	300	حم طب عن ميمون بن سنباذ بكسر------ المهملة وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي -فيه نظر انتهي قال الهيثمي فيه هارون بن دينار وهو ضعيف والمصنف رمز لضعفه 6141 قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له هب عن جابر ض قوام بزنة نظام المرء عقله فان بالعقل ينتظم امر دينه ودنياه ولا دين نافع لمن لا عقل له فانه لا يقف علي اسرار الدين وحكمة رب ا------لعالمين الا --من كمل عقله اخرجه البيهقي عن جابر	2860	2625851582212933600	186	266.0	143	404	46.03960418701172	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	192	234	971	1183	1542	300	الدين علي قدر رتبة عق----------له هب عن جابر ثم قال البيهقي---------------- تفرد به حامد بن ادم وهو- متهم- بالكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما تدفعون به شر وقيعته في اعراضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه	1251	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2860	false	-7842674623296836629	196	299	982	1483	1485	300	الدين الذي فيه خير الدارين تبع له هب عن جابر رمز المصنف لضعفه لان مخرجه قال تفرد به حامد بن ادم وكان متهما بالكذب قال الشارح بعد نقله لهذا كان علي المصنف حذفه يريد لانه شرط في الخطبة الا ياتي في كتابه هذا بحديث من رمي بالكذب قلت وكم لهذا من نظاءر في كتابه ثم قال الشارح وليته اذ ذكره لم يحذف كلام مخرجه عليه قلت اما هذا فقد اكتفي بالرمز اشارة الي تضعيف مخرجه له وقد مر لنا علي الشارح نظير هذا نعم للشارح ان يقول لا يكتفي برمز الضعف عن التكذيب 6142 قوا باموالكم عن اعرا-------------------------------------------------------------------------ضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه	2860	2625851582212933600	113	147.5	89	574	19.686410903930664	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	35	158	180	797	1508	300	ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم التشبيه ليس من الحاق الناقص بالكامل بل من حال من لا يعرف بما يعرف انك حميد تذييل للكلام المتقدم وتقرير له علي العموم اي انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة مجيد كثير الاحسان حم ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فذكره----- قولوا خيرا تغنموا بقول الخير اذا نوي به نشرا الخير وتعليمه واسكتوا عن شر تسلموا كما مر تقريره القضاعي عن عبادة بن الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت واسناده -------------------------------------------صحي----------------------------------------------------------------------ح قوموا ايها الانصار او جميع من حضر منهم ومن المهاجرين الي سيدكم----- سعد ابن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم او-- معناه قوموا لاعانته ف-ي النزول عن الدابة	1252	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2862	false	3546780204401148067	18	160	99	830	1551	300	النهاية كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم الذين منهم محمد صلي الله عليه وسلم واله --------------------------انك حميد-------------------------------------------------------------------------------------------- مجيد تقدم ما فيه- حم ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي----- فذكره 6145 قولوا خير-----------------------------------------ا تغنموا واسكتوا عن شر تسلموا-------------- القضاعي عن عبادة بن الصامت قولوا خيرا من الاقوال الدالة علي الهدي والفلاح والداعية لسامعها الي الاصلاح تغنموا اخر القول واسكتوا عن شر تفوهون به تسلموا اثمه وعقوبته في الدارين القضاعي عن عبادة بن الصامت وقد اخرجه الطبراني بلفظه قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الخشني وهو ثقة 6146 قوموا الي سيدكم د عن ابي سعيد صح قوموا خطاب للانصار او لكل -من حضر منهم ومن المهاجرين الي سيدكم يعني سعد -بن معاذ القادم عليهم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم وقيل معناه------ لاعانته علي النزول عن الدابة	2862	2625851582212933600	354	537.0	279	918	38.56209182739258	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	166	239	837	1199	1508	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة اي من التهجد ب--------------------------------------------------------------------------الليل --مدة----- ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال عدو -------ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف قيدوه ------------------------------------------------------------------كل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا يناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوكل----- هب عن عمرو بن امية الضمري الكناني قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل قال بل قيد وتوكل واسنا--------------------------ده جيد -----قيدوا العلم بالكتاب	1252	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2863	false	2074004426315716187	10	149	50	722	1470	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل--------------------- الله خير من قيام ستين سنة عد وابن عساكر عن ابي هريرة ض قيام ساعة في الصف صف الحرب للقتال في سبيل الله خير من قيام الليل عبادة الله ستين سنة فان شان الجهاد عظيم لا يقدر قدره عد وابن عساكر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 6148 قيد وتوكل هب عن عمرو بن امية الضميري صح قيد وفي رواية قيدها وتوكل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل فان التوكل اعتماد القلب علي الرب في كل عمل ديني او دنيوي فالتقييد لا ينافي ذلك وفيه اعلام بانه لا يترك السبب زاعما انه متوكل بل فعل السبب اصل التوكل ولبه هب عن عمرو بن امية الضمر--------ي قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل قال بل قيد وتوكل رمز المصنف لصحته وقال الذهبي سنده جيد 6149 قيدوا العلم بالكتاب	2863	2625851582212933600	270	401.0	213	701	38.51640701293945	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	54	96	244	464	1528	300	القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع حيث امكنه ردها الي اهلها او الايصاء بها فلم يفعل طب حل عن ابن مسعود باسناد صحيح القتل في سبيل الله	1254	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2866	false	-3290794822182215539	255	286	1296	1457	1534	300	القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع------------------------------------------------- طب حل عن ابن مسعود ----------ح القتل في سبيل الله	2866	2625851582212933600	161	300.5	130	220	73.18181610107422	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	63	194	292	1005	1528	300	والامانة في ال-----------------------------------------------------------صلاة والامانة في الصوم----- والامانة في الحديث--------------------------------------------------------------------------- واشد ذلك----------- الوداءع حيث امكنه ردها الي اهلها او الايصاء بها فلم يفعل---------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن مسعود ----------------------------------باسناد صحيح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شهادة اي هم شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء الاخرة وقد مر موضحا-------------------------------- حم والضياء عن عبادة بن الصامت وفيه راو لم يسم------ القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل بكسر المهمل------ة ومثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المءلف بخطه و-------------------في كثير من الاصول السل-------------------- والنفساء--------------- يجرها ولدها بسررها الي الجنة افردها عما قبلها لانها ارفع درجة حم عن راشد ابن حبيش صحابي واسناده صحيح فقول المءلف حسن تقصير القدر بالتحريك----------------------------------------------------------------------------------- نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقي لان من قطع بان	1254	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2867	false	-6716231356376215905	13	288	64	1538	1603	300	والامانة في الصلاة باداءها كما امر الله تعالي وعلمها رسوله صلي الله عليه وسلم والامانة في الصوم كذلك والامانة في الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن غيره وان كان في كلام الرسول اكد واشد ذلك في الامانة الوداءع لان حقوق المخلوقين عظيمة عند الله تعالي اشد من غيرها وهذا حديث يضاف الي حديث الا الدين فيكون المخصص من الذنوب الدين والامانة طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 6158 القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شهادة حم والضياء عن عبادة بن الصامت صح القتل في سبيل الله شهادة كما سلف بل اذا اطلقت الشهادة كان هو المتبادر والطاعون شهادة كما سلف غير مرة والبطن اي الموت بداء البطن شهادة كما في قوله والغرق شهادة والنفساء شهادة حم والضياء عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته 6159 القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة حم عن راشد بن حبيش ح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق الموت بالنار والسيل اذا سال باحد وهو غير الغرق لان الغرق الوقوع في ماء راكد حذف خبرهما لقرينة ذكره سابقا قال الشارح ان السيل بفتح السين المشددة ومثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المصنف بخطه ورايته يعني فيه فما في كثير من النسخ انه السيل تحريف من النساخ والنفساء الميتة بالنفاس يجرها ولدها بسررها بزنة حمل وهو ما يقطع وهو الس--------------------------------------------------------------------------------ر بالضم ايضا الي الجنة حم عن راشد بن حبيش رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 6160 القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقي طس عن ابن عباس	2867	2625851582212933600	478	683.5	381	1554	30.75933074951172	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1255	true	149100887162636733	26	86	138	464	1547	300	انقطاع القراء----------------- عرفاء اهل الجنة لان فيها---- امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفا---------------------------------ء القراء ابن جميع---------- بضم الجيم في معجمه والضياء في مختارته عن انس باسناد فيه ----------------------متهم الق--------------------------------------------ران شافع مشفع اي مقبول الشفاعة وما حل مصدق بالبناء للمفعول من جعله امامه بفتح الهمزة اي اقتدي به بالتزام ما فيه من الاحكام قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار	1255	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2868	false	-7093187296809497598	232	299	1162	1517	1519	300	-------القراء للقران الحفاظ له عرفاء اهل الجنة لان في الجنة امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفاء القراء وهي مرتبة شريفة تلو مرتبة النبوة ابن جميع قال شارحه بضم الجيم في معجمه والضياء----------- عن انس سكت المصنف عليه قال في الميزان المتهم به محمد بن منصور الطرسوسي شيخ ابن جميع 6164 القران شافع مشفع----------------- وما حل مصدق---------------- من جعله امامه-------------------------------------------------- قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار	2868	2625851582212933600	207	312.0	166	456	45.394737243652344	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	96	293	521	1507	1542	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض ----------------------------------------------------------------------------واسناده حسن------------------- القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة قال الذهبي صحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم ل--لقضاة التاركين للعدل والمفتي اقرب الي السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القاضي لانه لا يلزم ب-----فتو-------اه طب عن ابن عمر باسناد صحيح--------------------------------------------------------- القلب ملك وله جنود اي اتباع فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده اي هو اصل الكل ان افسده صاحبه فسد الكل وان اصلحه صلح الكل فهو كالشجرة وجميع الاعضاء اغصانها والاذنان قمع والعينان مسلحة اي سلاح يتقي بهما واللسان ترجمان عما في الضمير واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة اي فيه الرحمة والطحال ضحك اي الضحك في الطحال والكليتان مكر اي فيهما المكر والرءة نفس	1256	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2871	false	8136521517760618394	1	285	7	1388	1457	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض سكت عليه المصنف وقال الشارح انه رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيي الاسكندراني لم ار من ترجمه 6171 القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ع 4---------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن بريدة صح القضاة في الاخرة ثلاثة اثنان في النار قدم اهل النار لانهم الاكثر ولسلوك طريق الترقي وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة قدمه بشري لانه اشرف الثلاثة وذلك لانه علم وعمل ورجل قضي للناس علي جهل لا علم عنده ولو وافق قضاءه الحق فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهذا علم وما عمل فهو في النار ع 4 ك عن بريدة رمز المصنف --لصحته 6172 القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة طب عن ابن عمر صح القضاة ---------------------------------------ثلاثة قاضيان في النار محكوم لهما بها وقاض في الجنة بين ذلك علي ترتيب لغة قاض قضي بالهوي عالما كان او جاهلا فيشمل من قضي بغير علم وان وافق الحكم لانه حكم بهواه فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار ولو وافق الحق وقاض قضي بالحق عالما به متحريا لماخذ الحكم من ا------لسنة والكتاب بجهده فهو في الجنة طب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وافرد ابن حجر جزءا فيه وقال الهيثمي رجاله ثقات 6173 القلب ملك وله جنود--------- فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده-------------------------------------------------------------------------------------------- والاذنان قمع والعينان مسلحة------------------ واللسان ترجمان-------------- واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد ر--------------حمة والطحال ضحك -------------------والكليتان ---------------مكر والرءة نفس	2871	2625851582212933600	572	716.5	450	1723	33.19791030883789	108	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	123	214	611	1090	1523	300	الف اوقية بالف التثنية ك عن انس قال سءل المصطفي---------------- عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة--------- فذكر-----------------ه قال ك----- علي شرطهما ورد-------- بانه---- منكر----- القنطار اثنتا عشرة الف اوق-------------------------------------------------------------------------------------ية بضم الهمزة و---شد المثناة التحتية كل اوقية خير مما بين السماء والارض----------- قاله في تفسير -القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تعرف العرب وزن القنطار وقال ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس رطل وهو جزء من اثني عشر جزا ويختلف باختلاف البلدان------------------------------------------ ه حب عن ابي هريرة باسناد صحيح---------- القهقهة في الصلاة من الشيطان والتبسم فيها من الله---------- فتنقض القهقهة	1257	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2873	false	5398962100371318975	56	171	295	901	1565	300	ال--اوقية اربعون درهما ك عن انس قال سءل رسول صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة ال عمران فذكره رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما ورده الذهبي بانه خبر منكر 6177 القنطار اثنتا عشرة الف اوقية كل اوقية خير مما بين السماء والارض ه حب عن ابي هريرة صح القنطار اثنتا عشرة الف اوقية بضم الهمزة وتشديد ال----------ياء كل اوقية خير مما بين السماء والارض قال الشارح قاله في تفسير والقناطير المقنطرة هو انتهي قلت الله اعلم بالمراد من---------------------------------------- الحديث --------------------------------فانه يخالف الاول في مقدار القنطار ولا يعرف ما اريد بالخيرية المذكورة ه حب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6178 القهقه----------ة من الشيطان والتبسم م-----ن الله طس عن ابي هريرة القهقهة	2873	2625851582212933600	291	343.5	229	705	41.27659606933594	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	0	67	0	319	1496	300	كاد الفقر اي الاضطرار ----الي ما لا-بد منه ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع------ في الكفر لانه يحمل ----------------------------------------------------------------------------علي عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك ي--جر الي الكفر وفي الفقر------------ قال ابن دقيق العيد لعمري لقد قاسيت بالفقر شدة وقعت بها في حيرة وشتات فان بحت بالشكوي هتكت مر واتي وان لم ابح بالضر خفت مماتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في	1258	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2874	false	912688043536626033	186	300	924	1485	1485	300	كاد الفقر الذي يضطر صاحبه الي ما لا بد منه ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع صاحبه في الكفر لانه يحمل علي حسد الاغنياء وعلي الاحتيال للرزق من اي وجه كان وعلي التذلل لاهل الدنيا وعلي عدم الرضا بالقضاء و-سخط الرزق والحديث حث علي اجتلاب الرزق وطلبه بالاجمال قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغزالي هذا الحديث ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه شر من وجه وليس بخير محض ولا شر محض بل هو سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك المذموم منه من المحمود وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في-	2874	2625851582212933600	170	76.0	133	682	24.926685333251953	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	117	168	566	827	1496	300	في المكارم عن انس باسناد ضعيف جدا كافل اليتيم اي------- القاءم بامره من نحو نفقة وكسوة وتاديب له -----------كقريب-ه او لغيره ك--------اجنبي- انا وهو كها--------------------تين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة اي مصاحب لي فيها والقصد به --------------------------------------------الحث علي الاحسان الي الايتام- م عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اول من اضاف الضيف ابراهيم	1258	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2875	false	-3736965508658386282	213	299	1073	1525	1528	300	في الجنة م عن ابي ----------هريرة كافل اليتيم المربي له القاءم ب-------------------------امره له بان يكون من قرابته او لغيره بان يكون اجنبيا انا وهو في التقارب والمنزلة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة--- مصاحبا له لعظم اجره عند الله تعالي وتقدمت عدة احاديث في هذا المعني والحث علي الاحسان الي ال-يتامي م عن ابي هريرة ورواه البخاري دون قوله ولغيره ورواه الطبراني بزيادة قيد كافل اليتيم له او لغيره اذا اتقي معي في الجنة كهاتين قال الهيثمي رجاله ثقات 6184 كان اول من اضاف الضيف ابراهيم	2875	2625851582212933600	184	208.0	145	491	37.47454071044922	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	28	106	133	517	1482	300	كان ايوب النبي احلم الناس اي اكثرهم حلما------------------------------------------------------------- واصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي البلاء--------------------- واكظمهم لغيظ لانه تعالي شرح صدره فاتسع لتحمل مساوي ال-خل-----------ق الحكيم في نوادره عن ابن ابزعي كذا في نسخ والذي في نوادر الحكيم -------------------------------------------------------------ابزي كان الناس يعودون داود يظنون ان به مرضا وما به شء الا شدة الخوف من الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما غلب علي قلبه من --هيبة -الجلال فلزمه الوجل حتي كاد يفلذ كبد----------------ه ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب------ وفيه متهم	1259	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2877	false	129409184619299227	115	238	577	1209	1495	300	كان ايوب------ احلم الناس اكث---رهم حلما والحلم سعة الاخلاق وتقدم تفسيره قريبا وسعة الاخلاق من لوازمه واصبر الناس كما حكاه الله تعالي في قوله انا وجدناه صابرا ص واكظمهم لغيظ لان الله-- شرح صدره فاتسع لتحمل مساوء الاخلاق من العباد الحكيم عن ----------ابن--------------------------------------- ابزي بهمزة مفتوحة فموحدة فموحدة ساكنة فزاي والف مقصورة صحابي 6188 كان الناس يعودون داود يظنون ان به مرضا وما به--- الا شدة الخوف من الله تعالي ابن عساكر عن ابن عمر كان الناس يعودون داود يزورونه يظنون ان به مرضا لانه يتصف بصفات المريض وما به الا شدة الخوف من الله تعالي وذلك لما غلب علي قلبه من الهيبة والجلال فلزمه الوجل حتي كاد يفلق كبده فظهر علي جوارحه ابن عساكر عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه محمد	2877	2625851582212933600	270	414.5	211	695	38.84892272949219	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	132	187	652	943	1482	300	كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط----------- اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الامور- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وافق خطه----------------------------------- اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع------------- فذاك ال--------------------------ذي يصيب والاشهر نصب خطه فيكو-------------------ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع ف-----المفعول	1259	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	50	150	243	777	1527	300	كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط قال القاضي اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قال الزمخشري كانت العرب تاخذ خشبة وتخط خطوطا كثيرة علي عجل كي يلحقها العدد وتمحوا خطين فان بقي زوج فهو علامة النجاح او فرد فعلامة الخيبة فمن وافق خطه نصب علي مفعوليه وافق فاعله ضمير من اي من وافق خطه ف----ي الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي يجدون اصابته او فذاك الذي يصيب ذكره القاضي قال والمشهور خطه بالنصب لكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول	2878	2625851582212933600	266	450.0	213	538	49.442378997802734	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	188	253	949	1251	1482	300	حم م د ن عن معاوية بن الحكم------------------ السلمي---- قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره----------------------------------------- كان رجل يداين الناس وكان يقول لفتاه اي غلامه اذا اتيت معسرا وهو من لم يجد وفاء فتجاوز عنه بنحو انتظار وحسن تقاض وقبول ما فيه نقص تافه لعل الله اي عسي الله ان يتجاوز عنا اراد	1259	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2879	false	-1613130617968346219	41	99	214	495	1491	300	حم م د ن عن معاوية بن الحكم بفتح الحاء والكاف السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن معاوية 6191 كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتا---------ه اذا اتيت معسرا------------------- فتجاوز عن--------------------------------------------ه لعل الل------------ه ان يتجاوز عنا فلقي	2879	2625851582212933600	213	360.5	167	365	58.356163024902344	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	1	28	3	133	1460	300	اخر الزمان حم طب عن ذي مخمر----------------------------------- ويقال ذي مخبر ا----------------------بن اخي النجاشي ورجاله------------------------------------------------------------------ ثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطابا بني ادم	1260	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2880	false	5085239825342594146	38	109	198	566	1535	300	اخر الزمان حم طب عن ذي مخمر بكسر اوله وسكون المعجمة وفتح الميم ويقال ذو مخبر بموحده بعد المعجمة هو ابن اخي النجاشي صحابي خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال الهيثمي رجالهما اي احمد والطبراني ثقات قلت ورمز المصنف لحسنه قال الشارح لكن قال ابن الجوزي هذا حديث منكر واسماعيل بن عياش احد رجاله ضعفوه وبقية مدلس 6193 كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا بني ادم	2880	2625851582212933600	121	192.0	94	368	32.880435943603516	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	90	159	458	773	1460	300	حم ق د عن سهل بن ابي حثمة بحاء --مهملة ومثلث------ة حم عن رافع -بن -------------------------------------------------------------------خديج كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه-------------------------------------------------------- وفيه رد ل-----------------------------------------------------------قول الفاكهي الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه ا------------------------------------------------------------------------لامة ك عن انس بن مالك حل عن ابن عباس---------------------- قال ك صح-----يح ورده الذهبي ك--------------------------------------برت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب	1260	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	false	6254223114063149368	122	243	596	1182	1453	300	حم ق د عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة ومثلثة ساكنة حم عن رافع ابن خديج ورواه عنه ايضا الترمذي وابن ماجة في الديات والنساءي في القضاء 6196 كبرت الملاءكة علي ادم اربعا ك عن انس حل عن ابن عباس صح كبرت الملاءكة في صلاة الجنازة علي ادم اربعا وفيه ان التكبير علي الجنازة اربع وانها سنة قديمة اعني صلاة الجنازة وقول الفاكهي انها-------------- من خصاءص هذه الامة غير صحيح وقد روي تكبير الخمس واختار البعض الي تخيير الامام فيكبر ما شاء ك عن انس-------- حل عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه مبارك بن فضالة وليس بحجة 6170 كبرت خيانة----------------------------------- ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب	2881	2625851582212933600	222	326.5	166	643	34.52566146850586	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	177	226	871	1105	1460	300	خد-د عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده ضعيف كما----------- في الاذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن النواس بن سمعان باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد----- كبر بفتح فضم عظم مقتا عند الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة والمزمار عند النعمة فر عن ابن	1260	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2882	false	1995195317657802253	52	153	251	747	1494	300	خد د عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده----- كما قال النووي في الاذكار ضعيف لكن لم يضعفه ابو داوود فاقتضي كونه حسن عنده كذا قال الشارح فان كانت هذه قاعدة لابي داود والا فلا يحكم علي الحديث بشء مع سكوته عنه حم طب عن النواس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراقي حديث سفيان ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد 6198 كبر------------- مقتا عند الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة والمزمار عند النعمة فر عن ابن	2882	2625851582212933600	201	341.0	158	514	39.10505676269531	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	231	299	1132	1458	1460	300	كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي في الصلاة علي الميت حم عن جابر باسناد حسن كبري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني قد ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي ال-----له --------------------------------------اكبر ماءة واحمدي الله اي قولي------ الحمد---------------------------------------- لله ماءة مرة وسبحي الله قولي سبحان الله ماءة مرة فان ذلك ---------خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله	1260	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2883	false	-6578460725845439591	2	141	12	666	1437	300	كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرا-----------------------ت حم عن جابر ح كبروا علي موتاكم في صلاة الجنازة بالليل ان ماتوا ليلا ويءخذ منه عدم كراهة الدفن ليلا والنهار اربع تكبيرات كما سلف حم عن جابر رمز المصنف لحسنه 6200 كبري الله ماءة مرة واحمدي الله ماءة مرة وسبحي الله ماءة مرة خير لك من ماءة فرس مسرج في سبيل الله وخير لك من ماءة بدنة وخير لك من ماءة رقبة حم ه عن ام هانء ح كبري الله يا ام هانء التي قالت اني------------------------------ ضعفت وكبرت فدلني علي عمل ما فذكره بقول الله اكبر او نحوها ماءة مرة في اي حين من ليل او نهار واحمدي الله ماءة مرة بقول الحمد لله او نحوها من العبارات بمعناها وسبحي الله ماءة مرة بقول----------- سبحان الله او نحوه- فان ذلك عند الله خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله	2883	2625851582212933600	194	282.0	149	719	26.98192024230957	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	0	21	0	137	1547	300	زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	1262	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2885	false	6803611741821207770	253	274	1318	1455	1570	300	زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2885	2625851582212933600	136	271.0	115	137	99.27007293701172	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	82	154	453	828	1547	300	كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسره- منونا وغيره منون----------------- كلمة ردع للطفل علي تناول شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالها------------------- للحسن وقد اخذ تمرة من الص----دقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها في رواية اطرحها وفي اخري القها ولا تعارض لانه كلمه اولا بها فلما تمادي زاد اما بالتخفيف وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة شعرت بالفتح فطنت اي اخفي علي فطنتك انا ال محمد--------------- لا ناكل الصدقة لحرمتها علينا	1262	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2887	false	1621764033438283192	3	85	13	429	1500	300	كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير- منونة فهي ست لغات وهي كلمة رد- للطفل عن- تناول شء مستقذر قال الزمخشري ويقال ايضا عند تعذر الشء فهي من اسماء الافعال كما في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه وهذه قالها صلي الله عليه وسلم للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره----- ارم بها بين تمر الصدقة------------------------------------------------------------ اما مخفف-------------------------------------------ة شعرت -------فطنت------------------ انا ال محمد الذي انت احدهم لا ناكل الصدقة لحرمتها علينا	2887	2625851582212933600	217	313.5	172	552	39.31159591674805	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	162	222	866	1161	1547	300	عن ابي هريرة كذب النسابون-------------- يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن الناس ق-ال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا اي هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله ق------ال ابو دحية اجمع العلماء------------- علي ان النبي------------------- كان اذا انتسب لم ي-جاوز عدنان ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس----- كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمة	1262	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2887	false	1621764033438283192	206	274	1041	1378	1500	300	عن ابن عباس- كذب النسابون قال في الكشاف يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا اي هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله تعالي قال ابن دحية اجمع العلماء والاجماع حجة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتسب لا يتجاوز عدنان ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس 6210 كرامة---------------- الكتاب ختمه	2887	2625851582212933600	264	455.0	208	354	74.5762710571289	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1263	true	4014998512397860672	196	281	991	1387	1477	300	قاله لما نزل قوله تعالي و------------المحصنات من النس---------------اء الاية فقال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف ولم امهله لاتي باربعة شهداء واخذ بقضيته احمد فقال لو اقام بينة انه وجده مع امراته فقتله اهدر ه عن سلمة بن المحبق كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اي لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثه بكل ما سمعه لكفاءة في الكذب لان جميع ما يسمع--ه ليس بصدق بل بعضه كذب فلا يتحدث الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ظن صدقه د ك عن ابي هريرة	1263	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2890	false	6210145367912532856	202	298	1055	1530	1540	300	قال- لما نزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور قال-------------- لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف ولم امهله----------------------------------------------------------------------------------- ه عن سلمة بن المحبق---- بالمهملة وتشديد الموحدة مكسورة والقاف ورمز المصنف لضعفه لان فيه الفضل بن دلهم قال- في الكاشف قال ابو داود وغيره ليس بالقوي 6218 كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما يسمع د ك عن ابي هريرة صح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما يسمع لانه يسمع الصدق والكذب فان حدث بالكذب فالمحدث بالكذب احد الكاذبين فعليه ان يحدث بما ظن صدقه د ك عن ابي هريرة	2890	2625851582212933600	168	177.0	126	578	29.065744400024414	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	19	106	88	521	1445	300	كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يوثق به ويعتم----------------------------د عليه اذا كان امينا عدلا فثقة المءمنين به شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم لانهم شهداء الله في ارضه------------------------------------ ابن النجار و-----------------------------القضاعي عن انس بن مالك كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قربه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا تسخط---------------------------------------------------------------------------------------------- ما حضر فقد باء بشر عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب قري بكسر القاف الضيف وابو الحسين بن بشران بكسر الموحدة في اماليه عن	1264	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2891	false	-9186981367530220371	120	300	575	1473	1473	300	كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه ابن النجار عن انس ض كفي بالمرء سعادة في الدين والدنيا ان يوثق به في امر دينه فيءخذ عنه الديانات ويقبل قوله فيما يرويه وبقوله فيها ودنياه فيءتمن علي الاموال والاعراض وانما كانت من سعادته لتوفير اجره بما ناله العباد علي---------------------------------------------------------------------------------------- يديه من الخير وما يتسهل له من الرزق بسبب الامانة ابن النجار عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه القضاعي---------- 6221 كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه ابن ابي الدنيا في قري الضيف وابو الحسين ابن بشران في اماليه عن جابر ض كفي بالمرء شرا في دينه وفي دنياه لانه يضيف خلقه ويقلق نفسه ان يتسخط ما قرب اليه ما قدم له المضيف من الضيافة فانه ----------------------اذا تسخطه ظاهرا كان من الام خلق الله وامقتهم عنده وعند عباده وثقل علي من اضافه وقد نهي عن تكليف المضيف ما يثقل عليه وان سخطه باطنا كفر النعمة وازدراءها فعليه ان يقبل ما قدم اليه ببشر وانبساط خلق وانشراح صدر وكذلك بتسخطه بما يقدمه اليه اهله فانه قبيح ابن ابي الدنيا في----- قري----------- الضيف وابو الحسين بن بشران------------- في اماليه عن-	2891	2625851582212933600	221	266.5	171	1048	21.087785720825195	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	182	241	904	1182	1445	300	كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع لانه----------------------- يسمع الصدق والكذب ف-----------------------------------اذا حدث بكل ما سمع كذب لا محالة فالتحدث بكل مسموع مفسدة للصدق ومزراة بالزاي------------------------------------------------- م عن ابي ه--------------------------ريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاص-----------------------------------------------------------------------ابع تمامه--------------- ق-------------الوا وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر	1264	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2892	false	-6647148869937911717	185	296	888	1396	1416	300	كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فانه كما تقدم انه ليس كل ما يسمع --صدقا فلا بد ان يحدث بحديث يظن كذبه والظاهر انه اذا حدث ساكتا عن ابانة ما يظن من كذبه او بتبعيد والا فانه قد علم انه قد وقع من اءمة الحديث الاخبار بالموضوعات مع ابانة وضعها م عن ابي هريرة ورواه ابو داود مرسلا 6225 كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع طب عن عمران بن حصين ح كفي بالمرء من الشر في دينه ان يشار اليه بالاصابع تمامه كما ياتي قريبا قالوا يا رسول الله وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمه الله وان كان شرا فهي شر	2892	2625851582212933600	199	277.5	151	510	39.01960754394531	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	114	199	555	982	1445	300	كفي بالمرء علما ان يخشي ال---------------------------------------له انما يخشي الله من عباده العل--------------------------------------------------------ماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بال-----------------------------له هب عن مسروق م----------------------رسلا كفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا اعجب برايه فالجاهل او العاصي اذا عبد الله وذل هيبة لله وخوفا منه فقد اطاع بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب---------------- حل عن ابن عمرو بن العاص كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع لانه يسمع الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1264	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2892	false	-6647148869937911717	45	193	220	923	1416	300	كفي بالمرء علما ان يخشي الله اي يكفيه من العلم ما يحصل له خشية الله انما يخشي الله من عباده العلماء ويءخذ منه ان من لم يخشي الله فلا علم عنده ولا كفاية علم وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لان من اعجب بنفسه فقد جهل صفاتها ومن جهل صفات نفسه فلا جهل فوق جهله هب عن مسروق مرسلا رمز المصنف لحسنه 6223 كفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا ان اذا اعجب برايه حل عن ابن عمرو حسن المتن كفي بالمرء فقها اذا عبد الله فان فقها اثمر افراد الله بالعبادة يكفي العبد في دينه ودنياه وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه فا---------------------------------------------------------------------------------ن الاعجاب بالراي دليل الجهل بالنفس وكفي به جهلا حل عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------- في نسخة المقابلة علي خط المصنف حسن المتن 6224 كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع م عن ابي هريرة صح كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع	2892	2625851582212933600	191	184.0	149	873	21.87858009338379	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	138	199	667	957	1443	300	كفي ببارقة السيوف اي بلمعا--------------------------------نها علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسءل اذ لو كان في------ه نفاق لفر عند التقاء- الجمعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ن عن رجل صحابي --قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره----- كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي الي ما يذم صاحبه ت عن ابن عباس	1265	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2894	false	7180636908023008921	218	299	1083	1478	1481	300	كفي ببارقة السيوف اي -لمعانها قال الراغب بارقة السيوف لمعانها علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان في ايمانه نفاق لفر عند --لقاءه العدو فثباته دليل ثبات ايمانه قال القرطبي واذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق اجل قدرا واعظم امرا فهو احري بان لا يفتن ن عن رجل له صحبة قال يا رسول----- ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره 6231 كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما---------------------------------------- ت عن ابن عباس	2894	2625851582212933600	230	381.5	179	443	51.91873550415039	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	181	248	877	1181	1443	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما ل------------------ان كثرة المخاصمة تفضي ------الي ما يذم صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس واسنا------------------------------------------------------------------------ده ضعيف كفي----- به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ به جمع فاوجبوا الصلا--------------ة عليه كلما --ذكر ص عن الحسن مرسلا وهو البصري ك-----------في بالرجل نصرا ان ينظر الي عدوه في معاصي الله فانها تفضي به الي الهلاك فر عن علي ولم يذكر له سندا كفي	1265	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2895	false	-3898935646450139150	0	193	0	952	1490	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما اي محاولا للخصومة فان كثرة ال-خصومة تقضي غالبا الي ما يذم وقد ورد ابغض الخلق الي الله الالد الخصم قال لقمان لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من المراء فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب ما قاله الغزالي ان الذنب المتاكد انما هو لمن خاصم بباطل او بغير علم ت عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الترمذي غريب وخرجه عنه البيهقي والطبراني وقال ابن حجر سنده ضعيف 6232 كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي ص عن الحسن مرسلا ح كفي به اي الرجل المدلول عليه بالسياق شحا والشح مذموم شرعا وعقلا ان اذكر عنده فلا يصلي علي فانه يخل بالكلام الذي من ايسر الاشياء دعاء لافضل المخلوقين واعظمهم عنده يدا واكثرهم عليه حقا الذي لو بذل ماله ونفسه في رضاءه لما وفي له وقد اخذ منه وجوب------ الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم جماعة ص عن الحسن مرسلا رمز المصنف لحسنه 6233 كفي بالمرء نصرا ان ينظر الي عدوه في معاصي الله------------------------- فر عن علي كفي -----------------	2895	2625851582212933600	210	276.5	154	1001	20.979021072387695	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1266	true	672043292429577966	12	67	55	322	1483	300	له--- كسول كثير---------- الكسل عن القيام بالطاعة هلوع اي----------------------------- شديد الجزع والضجر منوع كثير المنع للخير رتوع اي متوسع في الخصب اكول ب--------------نهمة وشره حل والديلمي ع----------------------------------ن الحكم بن عمير---------------- وفيه بقية بن الوليد--------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا فهي مزلة الا من رحم الله------ وان كان شرا فهو شر	1266	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2896	false	-3148312815545487979	84	162	446	838	1514	300	نافعة كسول كصور مبالغة في الكسل------------------ هلوع قال في الفردوس الهلع الحرص منوع شديد----------------------- المنع للخير رتو---------ع في الفردوس الرتع الاكل بسعة ونهمة والكل صفات مذمومة والقصد التحذير عن الاتصاف بها حل عن الحكم بن عمير سكت المصنف عليه وفيه بقية بن الوليد مر غير مرة ذكره وعيسي بن ابراهيم قال الذهبي تركه ابو حاتم 6236 كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا فهي مذلة الا من رحم الله تعالي وان كان شرا فهو شر	2896	2625851582212933600	184	258.0	143	442	41.62895965576172	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	94	169	469	846	1488	300	ه عن ابن عمرو ابن العاص ورواه عنه ايضا احمد وغيره كفر فعل ماض بالله العظيم عشرة من هذه الامة الغال والساحر والديوث الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة اي امراته في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه فكل منهم يكفر ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناء الوطء في دبر امراته ابن عساكر عن البراء	1267	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2899	false	4398836261685071779	212	261	1054	1303	1515	300	ه عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه 6245-------------- كفر-------- بالله العظيم عشرة من هذه الامة الغال والساحر والديوث---------------------- وناكح المراة في---------- دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن--------- وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم من-----------------------------------------------------------------ه ابن عساكر عن البراء	2899	2625851582212933600	230	392.0	183	377	61.007957458496094	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	16	98	85	483	1488	300	علي المكاره--------------- واعمال الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره فذلك يكفر الصغاءر ه عن ابي هريرة واسناده صحيح كفر بضم فسكون بصيغة المصدر بالله تبرء اي ذو تبرء من نسب وان دق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه كذب علي الله كانه يقول ما خلقني ال-له من فلان بل من فلان والمراد كفر ال--نعمة البزار عن ابي بكر الصديق باسناد حسن كفر با----------مرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق لما ذكر ه عن ابن عمرو	1267	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2899	false	4398836261685071779	0	105	0	506	1515	300	علي المكارة من نحو شدة برد واعمال الاقدام الي المساجد--- السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او ------------------غيره ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو الشيخ رمز المصنف لصحته 6243 كفر بالله تبرا من نسب وان دق البزار عن ابي بكر ح كفر بالله تبرا اي براءة من نسب ثابت للمتبرا وان دق التبري والمراد بالكفر هنا ذنب عظيم لا الكفر حقيقة وذلك لانه كذب علي الله تعالي بزعمه انه لم يجعل-----------ه من ------الماء الذي خلقه منه البزار عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه 6244 كفر بمرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق ه ع--------ن ابن عمرو	2899	2625851582212933600	242	358.5	186	552	43.840579986572266	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	130	221	650	1098	1488	300	ومانع الزكاة ----------ومن وجد سعة ومات ولم يحج---------------------------------------------------------------------------------- والساعي في------ الفتن بالافس--اد وباءع السلاح من اهل الحرب -----------------------ومن نكح------- ذات محرم من----------ه فكل منهم يكفر ان استحل ذلك-------------------------------------------------- لكن ينبغي استثناء الوطء في دبر ا-مرات-------------ه ابن عساكر عن ال-------------------------------------براء بن عازب كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك ا-----------------------------------------------------ي تءجر عليه كما تءجر--------------------------------- علي الصدقة-------------- ابن ابي الدنيا في----- الصمت عن ابي ذر واسناده حسن---------- كف عنا جشاءك بضم الجيم الريح الخارج من المعدة عند الشبع فان اكثرهم اي الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة والنهي عن	1267	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2900	false	-3419582294646687286	0	156	0	743	1467	300	ومانع الزكاة ولو درهما ومن وجد سعة ومات ولم يحج فانه ترك فرض الله مع تكامل شراءطه وعليه ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران والساعي في اثارة الفتن بين العباد وباءع السلاح ل--اهل الحرب الذين يحاربون المسلمين ومن نكح اي وطء ذات محرم منه تحرم عليه فكل منهم كافر ان استحل لرده الشريعة او اثم اثما بليغا ان لم يستحل قال الشارح لكن ينبغي استثناء الوطء في دبر المراة قلت لا وجه له ابن عساكر عن البراء وخرجه الديلمي من هذا الوجه عنه ايضا---- 6246 كف شرك عن الناس فانها صدقه منك علي نفسك ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي ذر ح كف شرك عن الناس فلا تءذهم بشء من قول او فعل فانها اي هذه الخلة صدقه منك علي نفسك يعود نفعها عليك ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه 6247 كف عنا جشاءك ف-------------------------------------------ان اكثرهم--------- شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة ت ه عن ---	2900	2625851582212933600	329	468.0	254	804	40.9203987121582	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	202	269	996	1315	1488	300	الريح الخا---رج من المعدة عند الشبع ---فان اكثرهم ا--ي الناس-------------------------------------------------------------------------------------------- شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة والنهي عن الجشاء نهي ع-----------------------------------------------------------------------ن سببه وهو- الشبع وهو مذموم شرعا وطبا ت ه عن ابن عمر قال تجشا رجل عند النبي----------------------- فذكر----------------------ه قال ت------ حسن غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا قاله لمن شكا اذي جاره له فعاد قريبا وذكر انه مات ابن النجار عن ابي	1267	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2900	false	-3419582294646687286	177	300	849	1467	1467	300	الريح الذي يخرج من المعدة عند الامتلاء فان اكثرهم يعني الناس وفي هذا الالتفات من الخطاب الي الغيبة غاية اللطف وحسن الخلق في عدم مواجهة المخاطب بما يسوءه شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة فان مفاسد الشبع عديدة كثيرة مفسدة للبدن وللدين يناثر عنها كل كسل عن طاعة وكل حركة للشهوة فيكون سببا لطول الجوع في الاخرة---------- ت ه عن ابن عمر قال تجشي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره رمز المصنف لحسنه لانه قال الترمذي حسن غريب وذلك الرجل هو ابو جحيفة كما صرح به في عدة روايات وكان حينءذ لم يبلغ الحلم قال في المعارف ولم ياكل بعد ذلك علي بطنه حتي فارق الدنيا 6248 كف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا -------------------------------------------------ابن النجار عن ابي-	2900	2625851582212933600	213	278.0	165	678	31.415929794311523	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1268	true	3223224507941582232	9	117	40	567	1438	300	كفوا عن اهل لا اله الا الله وهم من نطق بها اي مع نطقه بالشهادة الثانية وان لم يعلم ما في قلبه لا تكفر وهم بذنب ارتكبوه وان كان من اكبر الكباءر كالقتل والزنا والسرقة----------------------------------------- فمن اكفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب منه الي الايمان فمخالف الحق من اهل القبلة غير -------------------كافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين الحق كحدوث العالم وحشر الاجساد طب عن ابن------------------------------------------------------------------------------------ عمر باسناد حسن كل اية في القران درجة في الجنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للقارء ارق علي قدر ما كنت ت------------قرا ومصباح في بيوتكم من --------كثرة انوار الملاءكة المقيضين للرحمة والمستمعين للت-------------------------------------------------لاوة حل عن ابن عمرو	1268	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2901	false	2402617950985684352	148	293	761	1482	1515	300	كفوا عن اهل لا اله الا الله كفوا السنتكم عنهم------------------------------------------------ لا تكفر-وهم بذنب ارتكبوا الكفر الاعظم والا فقد سلف في هذه الاحاديث الحكم علي جماعة اتوا انواع من المعاصي بالكفر فمن اكفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب لان من كفر اخاه فقد باء بالكفر احدهما فان كان كما قال والا فهو الكافر وتقدم معناه غير مرة---------------------------------------------- طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه الضحاك بن حمزة عن علي بن زيد وقد اختلف في الاحتجاج ب-هما 6251 كل اية في القران درجة في الجنة ومصباح في بيوتكم حل عن ابن عمرو ض كل اية في القران يحفظها الرجل او يتلوها درجة له في الجنة كما سلف انه يقال للقارء ا-------------------قرا وارق الحديث ومصباح في بيوتكم في الدنيا لكثرة------ الملاءكة المقيضين للرحمة والمستمعين للتلاوة ويحتمل في بيوت الاخرة انارة واضاءة ونورا علي نور حل عن ابن عمرو	2901	2625851582212933600	270	338.0	206	842	32.06650924682617	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1268	true	3223224507941582232	121	203	588	972	1438	300	كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وتنعدم بالكلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عجب الذنب بفتح العين هامش قوله اي ذو تبرء لا حاجة الي تقدير ذو كما هو ظاهر ا ه وسكون الجيم العظم الذي في اصل صلبه فانه- قاعدة البدن-------------- فيبقي ليركب خلقه منه -------------------------------منه خلق اي منه ابتدء خلق الانسان ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا عام خص منه الانبياء ونحوه--------------------م م د ن عن ابي هريرة -----كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين لا	1268	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2902	false	600805321214665584	24	117	99	581	1483	300	كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم يبلي وتق-دم بالكلية الا ما ثبت من الانبياء انها لا تاكلهم الارض والشهداء والعلماء العاملين والصديقين والمءذنين المحتسبين وحامل القران الا عجب الذنب بفتح العين---------------------------------------------------------- وسكون الجيم العظم الذي في اصل صلبه وانها قاعدة البدن كقاعدة الجدار فيبقي ليركب خلقه في الساعة عند قيام الناس من قبورهم منه خلق------------------------- ومنه يركب كانه اول ما يخلق والا فانه يخلق العبد من الماء فهو اول ما يخلق من العظام م د ن عن ابي هريرة 6253 كل احد احق بماله--- والده وولده والناس اجمعين هق	2902	2625851582212933600	241	362.0	188	569	42.35500717163086	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	25	78	143	395	1503	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله------ فيقول للناس عملت البارحة اي اقرب ليلة مضت كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باظهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله الذي اسد له عليه ق عن ابي هريرة--- كل امتي معافي بفتح الفاء	1270	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2905	false	2257388794311254753	184	219	887	1054	1460	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول------ عملت البارحة----------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عن------------------------------------------------------------------ه ق عن ابي هريرة صح كل امتي معافي بفتح الفاء	2905	2625851582212933600	158	268.0	125	261	60.536399841308594	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	46	118	247	601	1503	300	وقد بات يستره رب----------------------------------------ه ويصبح يكشف ستر الله عنه باظهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ستر الله الذي اسد----------------------- له علي------ه ق عن ابي هريرة-------------------------- كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور بمعني عفا الله عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	1270	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2906	false	-7142900014066239207	12	115	52	555	1485	300	وقد بات يستره ربه القادر علي اطلاع العباد عليه حال عصيانه ويصبح يكشف ستر الله عنه فيخالف ربه بهتكه ستر نفسه وترغيب من يستمعه الي الشر واشهاده عليه وفيه ان الله يكره نشر ما ياتيه العبد من قباءحه بل يتعين عليه ستر ما بارز به ربه من اتيان قبيح ما نهاه عنه والتوبة وحمده تعالي علي ما مر به من ابقاءه عليه بعد عصيانه وستره له علي معصيته ق عن ابي هريرة ورواه ابو يعلي وغيره 6261 كل امتي معافي---------------------------------------------------------- الا الم--------------------------------------جاهر ا-----لذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	2906	2625851582212933600	205	290.5	157	604	33.940399169921875	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	74	153	347	731	1449	300	كل امر ذي بال اي حال شريف يحتفل به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهتم لا يبدا فيه بالح-----------------مد لله فهو اقطع وفي رواية لابن ماجه بالحمد اقطع وللبغوي بحمد الله ق-----ال السبكي والكل بلفظ اقطع بغير فاء فتندب البداءة بالحمد ل--كل مصنف ودارس ومدر-------س وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق عن ابي هريرة باسناد حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امر ذي بال اي شان وشرف وفي رواية كل كلام والامر اعم لانه قد يكون فعلا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع	1271	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2908	false	808439098662950777	36	163	169	796	1483	300	كل امر ذي بال--- حال شريف يحتفل به ويهتم فالتنوين للتعظيم وقيل شبه الامر بصاحب قلت علي طريق الاستعارة المكنية واثبت له البال تخييلا كانه بشدة عناءه صاحبه به صار يعتني هو ايضا بنفسه لا يبدا فيه عند ذكره او فعله بالحمد لله بهذا اللفظ او باي لفظ افاد الثناء علي الله تعالي اقطع عن البركة قال النووي فيستح------------------------ب البداية بالحمد في كل مصنف و-------درس وتدريس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور------- ه هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح قال انما لم يصح لان فيه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء قال احمد منكر الحديث جدا لم يخرج له مسلم الا في الشواهد 6266 كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب ----------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم اقطع	2908	2625851582212933600	192	245.0	145	726	26.44628143310547	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	196	281	953	1368	1449	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع -ابتر ممحوق من كل بركة فيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين الرهاوي في الاربعين عن ابي هريرة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف كل اه--------------------------------------------ل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة	1271	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2909	false	-7436458343846131684	35	150	186	747	1468	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع وابتر ممحوق من كل برك------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرهاوي عن ابي هريرة ض كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي بتشديد الياء للتكلم بعد التحميد فهو اقطع ابتر ممحوق من بركة الكل عبارة عن محق بركته ونزعها عما لا يبدا فيه بذلك الرهاوي عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن---- زياد وهو ضعيف جدا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته انتهي 6268 كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر-------------------------------------- وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو-- ان الله هداني فيكون عليه حسرة	2909	2625851582212933600	270	332.0	212	701	38.51640701293945	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	139	255	682	1238	1460	300	عن ابي هريرة----- كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه روي بالافراد وبالتثنية حين يولد زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب او المشيمة التي فيها الولد------------ اقتصر هنا علي عيسي دون الاول- لان هذا بالنسبة---- للطعن في الجنب وذاك بالنسبة ---------------------------------------للمس خ عن ابي هريرة----- كل بني ادم حسود ولا يضر حاسد حسده لانه مما جبل عليه ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد هذا الحديث سقط منه من قلم المءلف طاءفة ولفظ مخرجه ابو نعيم كل بني ادم حسود وبعض الناس افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد حل عن انس بن مالك كل بني ادم	1272	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2911	false	7620216788835138845	0	137	0	662	1407	300	عن ابي هريرة 6272 كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبع----------------------يه حين يولد غير ع----------------------------------يسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب خ عن ابي هريرة صح كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه حين يولد باصبعيه قال الطيبي المس والطعن عبارة عن الاصابة بما يءذيه ويءلمه لا كما زعمت المعتزلة ان المس تخييل وقال القاضي مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي فيها الولد قال ابن حجر اقتصر هنا علي عيسي دون الاولي لان هذا بالنسبة الي الطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس او لان هذا قبل الاعلام بما زيد فيه بعد خ عن ابي هريرة 6273 كل بني ادم حسود ولا يضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد حل عن انس ------ض كل بني ادم	2911	2625851582212933600	305	523.5	237	901	33.85127639770508	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	111	182	553	886	1477	300	بينهما اي ليس بينهما بيع لازم---------------------------------- حتي يتفرقا من مجلس------------------- العقد بينهما فيلزم البيع حينءذ بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الا بيع الخيار فيلزم باشتراط---------------ه حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد -----------------------------------------------------في رواية كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به وعيد شديد يفيد ان اكل مال------------------- الناس بالباطل كبيرة وشمل نحو -------------------------------------------مكاس وقاطع --طريق و----------خاءن و--زغلي ومن استعار وجحد ------ومن طفف في كيل او وزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب حل عن ابي بكر	1273	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2914	false	954875602377225127	0	159	0	783	1447	300	بينهما اي ماض----------- لازم بحيث يلزم نفوذه ويتعذر الرجوع عنه حتي يتفرقا من مجلس البيع الذي وقع فيه العقد في-------لزم البيع حينءذ بالتفرق وهذا هو خيار المجلس اثبته جماهير الامة الا بيع الخيار فانه لا ينفذ بالتفرق بل بمضي مدة الخيار بينهما فهو استثناء من التفرق اعلام بان التفرق يمضي البيع الا بيع الخيار فانه لا يمضي الا بعد مضي مدته حم ق ن عن ابن عمر -----6278 كل جسد نبت من سحت فالنار اولي به طب حل عن ابي بكر ض كل جسد وفي رواية كل لحم نبت من سحت من---------------------------------- مال حرام يسحت صاحبه في النار فالنار في الاخرة اولي به ان تاكله ويعذب بها قال الذهبي يدخل فيه المكاس وقاطع الطريق والسارق والخاءن والزغلي -من استعار شيءا فجحده ومن طفف في------- وزن او قيل ومن التقط مالا فلم يعرفه واكله ولم يتملكه ومن باع شيءا فيه عيب فغطاه والمقامر ومخبر المشتري بالزاءد هكذا عد المذكورات من الكباءر مستدلا عليها بهذا الحديث هب حل عن ابي بكر	2914	2625851582212933600	218	228.5	165	848	25.70754623413086	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1274	true	7208889724700225602	2	64	7	291	1437	300	باسناد---------- حسن كل خلق الله تعالي حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه----- منها شيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن الشريد بن سويد باسناد حسن----------- كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد كذا هو بخط المءلف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة اي فهي ميتة طب عن ابن عمر	1274	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2916	false	7627681924199856678	108	261	584	1318	1499	300	باسنادين ضعيفين 6283 كل خلق الله تعالي حسن حم طب عن الشريد بن سويد ح كل خلق الله تعالي يحتمل انه بفتح المعجمة اي كل مخلوقاته حسن لا عيب فيه ولا قبح بل هو عن حكمة واتقان ويحتمل انه بضمها وفتح وضم اللام اي كل اخلاقه وهي صفاته الحسني وبه فسره الشارح قال اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسن- فمن اراد به خيرا منحه شيءا منها --انتهي قلت ولا اعلم ما اراد بهذه العدة اذ المعروف ان لله تسعة وتسعين اسما كما سلف وتقدم في الكلام عليها ان الحق انه لا حصر لاسماءه تعالي في التسعة والتسعين فلا ادري ما اراد بالماءة وسبعة عشر ويحتمل انه غلط من النساخ فان هذا الشرح اعني شرح المناوي الكبير لا يكاد يسلم من الغلط حم طب عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه 6284 كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد------------------------------------------ فليست لها ذكا------------ة طب عن ابن عمر	2916	2625851582212933600	214	350.0	166	791	27.05436134338379	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1274	true	7208889724700225602	147	184	707	871	1437	300	د عن ابي الدرداء حم ن ك عن معاوية باسناد-------------------------- صحيح كل ذي -------------------------------------------------------------------------------مال احق بماله من ولده ووالده يصنع فيه ما -شاء من اعطاء وحرمان وزيادة ونقصان هب عن ابن المنكدر مرسلا كل ذي ناب من	1274	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2918	false	-4896574080445168574	3	51	21	245	1447	300	د عن ابي الدرداء حم ن ك عن معاوية رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه البزار عن عبادة بن الصامت ايضا ورجاله ثقات 6287 كل ذي مال احق بمال---------------ه يصنع ب-ه ما يشاء هق ع------------------------------ن ابن المنكدر مرسلا كل ذي مال قل	2918	2625851582212933600	100	141.0	72	270	37.03703689575195	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	11	135	65	633	1456	300	كل شراب اسكر اي--- شانه الا------------------------------سكار فهو حرام سواء كان من عنب او زبيب نيا او مطبوخا----------------------------------------------------- حم ق 4 عن عاءشة قالت سءل النبي -------------------عن البتع اي بكسر الموحدة و-------مثناة --فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره----- كل شرط ---------------------------------------------------------------------------------اي اشتراط ليس في كتاب الله تعالي اي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه فهو باطل وان كان ماءة شرط اي وان شرط ماءة مرة----- لا يءثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين هذا العدد البزار طب عن ابن عباس وبعض اسانيده-------------------------------------------------------------------- صحيح كل-------------------------------------------------------------------------------------- شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله فالذي قدر لابد ان يقع حتي العجز اي التقصير عما يجب فعله او الطاعة والكيس بفتح الكاف اي النشاط والحذق او كمال العقل او تمييز ما فيه الضر حم م عن ابن عمر بن الخطاب كل شء	1276	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2921	false	-3685115426809570960	7	211	26	1021	1468	300	كل شراب اسكر اي من شانه الاسكار وفي رواية لمسلم كل شراب مسك-ر فهو حرام يشمل بعمومه كل ما اسكر من----- مطبوخ وغيره فكل ما اسكر فهو حرام بالنص لا بالقياس علي الخمر حم ق-- عن عاءشة قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن البتع--- بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقي------ة وهو نبيذ العسل فذكره 6295 كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وان كان ماءة شرط البزار طب عن ابن عباس صح كل شرط اي اشتراط ليس في كتاب الله تعالي اي في حكمه او ليس فيه جوازه ووجوبه قال القرطبي ليس في كتاب الله ليس مشروعا فيه تاصيلا ولا تفصيلا فانه من الاحكام ما يوجب تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والقياس والاجماع قلت والصلاة لم يءخذ تفصيلها في القران ايضا بل اخذت تفاصيلها من السنة فهو باطل وان كان ماءة شرط اي وان شرط ماءة مرة فانه لا يءثر وذكره للمبالغة لا ل-------------لعدد قال القرطبي هذا خرج مخرج التكثير اي الشروط الغير المشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط الشرعية صحيحة قلت وقد بحثنا في هذا في حاشية ضوء النهار البزار طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 9296 كل شء بقدر--------------------------------------------------------- حتي العجز---------------------------------- والكيس--------------------------------------------------------------- حم م عن ابن عمر -------صح كل شء	2921	2625851582212933600	313	405.0	240	1186	26.391231536865234	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	126	160	601	747	1456	300	حم م عن ابن عمر بن الخطاب كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز وهو الخبز لا ادم معه او الخبز اليابس وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق	1276	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2922	false	-2911681911734154078	43	68	252	356	1492	300	حم م عن ابن عمر 6297----- كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز------------------------------------- وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق	2922	2625851582212933600	100	183.0	75	146	68.49314880371094	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	10	101	50	483	1462	300	الا الشر فانه لا ينقص بل يزاد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي الدرداء باسناد----------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ---خلافا ل-----لمءلف كل شء جاوز الكعبين من الازار يعن--------------------------------------------------------------ي كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار المسبل يعذب في النار عقوبة له علي-ه حيث فعله خيلاء فاسبال الازار بقصدها------ حرام------------------- ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة ك----جرح------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد حسن----------------------------------------------------------- كل شء قطع من الحي بنفسه او بفعل فاعل فهو ميت لكن ان كانت ميتته طاهرة فهو طاهر او نجسة فنجس حل عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كل شء خلق من الماء فهو	1277	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2923	false	6722249297246748658	106	269	505	1273	1420	300	الا الشر فانه لا ينقص بل يزاد فيه وذلك انه لا يزال الدين الي نقص وكل نقص في الدين يتبعه النقص في غيره وفي الحديث انه لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه حتي تقوم الساعة حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد اعله الهيثمي بان فيه ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف ورجل اخر لم يسم 6301 كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار طب عن ابن عباس ح كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار اي كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار لا نفس الاز-------ار عقوبة علي فعله حيث فعل- خيلاء فاسبال الازار لقصد الخيلاء حرام لهذا الوعيد الشديد ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة كستر جرح من ذباب يءذيه وفقد غير الازار لستره قاله العراقي طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه النعمان بن المغيرة ضعفه الجمهور 6302 كل شء قطع من الحي -------------------فهو ميت---------------------------------------------- حل عن ابي --------------سعيد --ض كل شء قطع من ال-حي فهو	2923	2625851582212933600	291	385.5	220	858	33.91608428955078	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	89	214	430	1039	1462	300	عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كل شء خلق من الماء فهو مادة------------------------------------------------ الحياة واصل العالم كله----------------------- حم ك عن ابي هريرة---- قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكره واسناده------------------------- صحيح كل ---------------------------------------------------------------------------شء سوي الحديدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للدارقطني سوي السيف وهي مبينة للمراد خطا اي غير صواب يعني ومن وجب قتله--- فقت------------------------------------------------------------له المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال ابن حجر يعارضه خبر انس في قصة العرنيين ف---------------في بعض طرق مسلم انما سملهم لانهم سملوا الرعاة فالاولي حمله علي غير المماثلة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص طب عن النعمان بن بشير باسناد----------------------------------------------------------------------- واه كل ----------------------------------------------------------------------------------------------شء ساء المءمن فهو مصيبة اي فيءجر عليه اذا صبروا حتسب ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا كل شء	1277	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2924	false	-8291106589206277898	26	277	111	1346	1457	300	عن ابي هريرة صح كل-------------- شء خلق من الماء كما قال تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور فالمراد بشء الحيوان ويحتمل انه اعم ولا ينافيه مفهوم الاية حم ك عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكره رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح خلا ابا ميمون وهو ثقة 6304 كل شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش طب عن النعمان بن بشير ض كل شء يقتل به سوي الحديدة خطا اي غير صواب والمراد بالحديدة السيف كما في رواية الدارقطني والمراد ان --------------------------------------من وجب عليه حد فقتله الامام بغير السيف فانه يخطء في ذلك لانه ليس من احسان القتلة ال--قتل بغير السيف---------- ولكل خطا ارش قال ابن حجر يعارضه خبر انس في قصة العرنيين الا ان عند مسلم في بعض طرقه انه انما سملهم لانهم سملوا الرعاة فالاولي حمله علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الادلة وحجة الجمهور في ذهابهم الي انه يقتل القاتل بما قتل به قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر سنده ضعيف وقال الذهبي في التنقيح فيه جابر الجعفي واه وفي الميزان عن جمع كذاب قاءل بالرجعة ثم اورد له هذا الخبر وقال قال البخاري لا يتابع عليه 6305 كل شء ساء المءمن فهو مصيبة -----------------------------ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا كل شء	2924	2625851582212933600	438	641.0	340	1328	32.98192596435547	80	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	201	300	978	1462	1462	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا كل------------------------------------------------------------------------------------------ شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار في تاريخه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ورواه عنه ايضا ابو يعلي واسناده ضعيف كل------------------- شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتبه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة يعني فليفارق موضع المعصية الي بقعة اخري والاولي كونها مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله-	1277	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2925	false	-2311429340938603569	5	155	32	752	1452	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا ابو ادريس له رءية لا رواية فهو من حيث الرءية صحابي ومن حيث الرواية تابعي قاله الشارح 6306 كل شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار عن انس ض كل شء من الافعال والاقوال بينه وبين الله حجاب فلا يرفع الله تعالي الا شهادة ان لا اله الا الله فانه لا حجاب بينها وبين رفعها الي حيث يرفع الكلم الطيب ودعاء الوالد لولده فانه لا يحول بينه وبين قبوله شء ابن النجار عن انس وقد اخرجه -----ابو يعلي والديلمي ورمز المصنف لضعفه 6307 كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه-------------------------- فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة------------------------------------------------------ مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله	2925	2625851582212933600	365	650.5	286	805	45.34161376953125	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	109	156	502	734	1414	300	فانما هو اي اكله داء اي يضربا لجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة والطعام باقيا ان تسمي الله بان يقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول الطعام--------------------------------------------- وان كانت قد رفعت ان تسمي الله------ وتلعق اصابعك	1278	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2926	false	8811389912563897795	227	274	1079	1310	1444	300	فانما هو-------- داء يضر با---لجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة-------------- ان تسمي ايها الاكل--------------------------- وتعيد يدك الي تناول الطعام ولو كان قد فرغ يقول باسم الله علي اوله واخره وان كانت قد رفعت ان تسمي الله تعالي وتلعق اصابعك	2926	2625851582212933600	166	269.5	131	283	58.65724563598633	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	23	110	109	508	1414	300	الماضي طب ك عن ابي الدرداء قال ك علي شرطهما---------------- واقره------- في التخليص لكنه في المهذب قال منكر----- كل صلاة فرضا كانت او نفلا جماعة او فرادي لا يقرا فيها بام الكتاب اي الفاتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي -----ذات خداج بكسر المعجمة------------------------------------------------ اي فصلاته ذات نقصان او خديجة اي ناقصة نقص فساد وبطلان فلا تصح----------------------------------- الصلاة بدونها ولو لمقتد عند الشافعي حم خ ------------------------------عن عاءشة حم ه عن ابن عمرو بن العاص هق عن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن ابي طالب خط عن ابي امامة كل طعام لا يذكر اسم الله------ عليه فانما	1278	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2926	false	8811389912563897795	1	163	4	776	1444	300	التوبة طب ك عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب انه منكر 6308 كل صلاة--------------------------------- لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج حم عن عاءشة حم ه عن ابن عمر هق عن علي خط عن ابي امامة صح كل صلاة من فرض او نفل جماعة وفرادي لامام وماموم الا يقرا فيها بام القران بالفاتحة سميت بام القران لانها اول القران في التلاوة فهي خداج ذات خداج مصدر خدجت الناقة اذا القت ولدها ناقصا فلا تصح فاستعير للناقص اي فصلاته ذات نقصان او خديجة اي ناقصة نقص فساد وبطلان والحديث واضح في وجوب قراءة الفاتحة في جملة الصلاة----------------- علي كل مصل علي اي صفة كان من فرادي او جماعة حم عن عاءشة حم ه عن ابن عمر---------- هق عن علي خط عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لصحته ورواه الدارقطني بلفظه وزاد فيه الا ان يكون وراء الامام وقال فيه يحيي بن سلام ضعيف 6309---------- كل طعام لا يذكر اسم الله تعالي عليه فانما	2926	2625851582212933600	249	300.0	185	842	29.572446823120117	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	0	127	0	614	1438	300	ومزدلفة سمي به لان ف-----يل ابرهة اعيا فيه فحسر اصحابه بفعله وكل مني منحر الا ما وراء العقبة فلا يجزء النحر فيه عن الواجب لكونه من غير ارض الحرم ه عن جابر واسناده ضعيف وقول المءلف -صحيح غير صحيح كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح فلا يختص الذبح بيوم العيد حم عن جبير بن مطعم واسناده صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عمل منقطع ثوابه عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه--- الا ال-غازي فثو---اب مرابطته ينمو وي-تضاعف وليس فيه دلالة- علي ان عمله يزاد بضم غير-----ه او لا يزاد	1279	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2928	false	7479777178485420906	33	251	156	1211	1439	300	ومزدلفة سمي به لانه حسر قيل ابرهة هنالك و---------------------كل مني منحر الا ما وراء العقبة عقبة الجمرة المعروفة------------------------------- ه عن جابر --------------رمز المصنف لصح----ته 6313 كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل --مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح-------------------------- حم عن جبير بن مطعم ص----------ح كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم المهملة وفتح الراء بزنة رطبة فانها موضع الشياطين كما في الاثر وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح للدماء اضحية او نسكا ويحتمل ان المراد دماء الحج فقط حم عن جبير بن مطعم رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله موثقون 6314 كل عمل منقطع------ عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة طب حل عن العرباض ح كل عمل من اعمال البر والصلاح منقطع اجره عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله المقيم في ثغر من ثغور الاسلام فانه ان مات مرابطا ينمي له عمله ويجري عليه رزقه لانه حي عند الله كما نطقت به الايات الي يوم القيامة قال القاضي معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا المغازي فان ثواب مرابطته تنموا وتتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد	2928	2625851582212933600	448	738.0	348	1169	38.3233528137207	84	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	140	255	674	1227	1438	300	كل عين زانية اي كل عين نظرت الي اجنبية عن شهوة فهي زانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة اذا استعطرت----------------------- فمرت بالمجلس----- مجلس الرجال فهي زا--------------------------نية لانها هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر اليها ومن نظر اليها فقد زني بعينه فهي سبب زنا العين فهي اثمة حم ت عن ابي موسي وقال -------------------------حسن ----------------------------------------------------------صحيح كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدموع من خشية الله فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور حل عن ابي هريرة باسناد حسن كل -----------قرض صدقة من المقرض علي المقترض اي يءجر عليه كاجر الصدقة طس حل عن ابن مسعود باسناد ضعيف كل قرض	1279	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2929	false	6380702088646643208	52	238	265	1192	1507	300	كل عين يعن----ي كل عين نظرت الي اجنبية عن شهوة فهي زانية اي ان هذا حظها من الزنا وتاثم ان اتبعت النظرة النظرة او استمرت فيه اذ المراد انها بالنظر تجر صاحبها الي الزنا لان النظر مبدا الزنا والمراة اذا استعطرت بالغت في استعمال العطر فمرت بالمجلس يعني وفيه الرجال الذين تحرك شهواتهم بعطرها فهي زانية لانها---------- تدعوهم بعطرها الي ذلك فنزلت ذريعة الشء منزلته وتقدم الحديث---------------------------------- حم ت عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الهيثمي رجاله ثقات ورواه النساءي ايضا في الزينة 6316 كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن------------------------------------------------------------------- محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله تعالي وعينا يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله تعالي حل عن ابي هريرة ح كل عين باكية يوم القيامة لعظيم ما تراه من الاهوال الا عينا غضت كفت النظر عن محارم الله تعالي ما حرم النظر اليه وعينا سهرت في سبيل الله تعالي في جهاد اعداءه وعينا يخرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله -------------------------------------وخوف عقابه حل عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 6317 كل قرض ص-----------------------------------------------دقة طس حل عن ابن م-------سعود ض--- كل قرض	2929	2625851582212933600	255	130.0	191	1136	22.44718360900879	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	1	93	5	470	1485	300	فسكون ي------كلمه بضم فسكون اي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله قيد يخرج الجرح في غير سبيله يكون يوم القيامة كهيءتها انثه باعتبار الجراحة اذ اي حين طعنت-------------------------------- تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي اي تتفجر دما --------------اللون لون الدم والعرف بسكون الراء الريح عرف --مسك وانما ات----ي علي هيءته----- ليشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله-------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة----- كل ما صنعت الي اهلك لوجه الله فهو صدقة عليهم فما انفقه الرجل علي اهله بنية التقرب به داخل في قسم ارادة الاخرة والسعي اليها طب عن عمرو بن امية	1280	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2930	false	2934460457225452832	171	265	860	1346	1514	300	بسكون اللام يكلمه بضم فسكون--- كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله تعالي تك----------------------ون يوم القيامة كهيءتها انث- باعتبار الجراحة وفي رواية كل كلمة يكلمها او طعنة في دار الدنيا تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف الياء اصلها------ تتفجر دما كحين اصابتها واللون لون --دم والعرف------ الراءحة---- عرف المسك وانما جاء وهي علي تلك الهيءة ليشهد -صاحبها بشهادته وشهد يعرف ريحه بالفضيلة عند اهل الموقف ومن ثمة كانت السنة ان لا يغسل الشهيد وفيه فضيلة للشهيد واضحة ق عن ابي هريرة 6321 كل ما صنعت الي اهلك---------- فهو صدقة عليهم------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمرو بن امية	2930	2625851582212933600	271	371.5	213	619	43.78029251098633	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	65	175	334	876	1485	300	صنعت الي اهلك لوجه الله فهو صدقة عليهم فما انفقه----------------------------- الرجل ----علي اهله بنية التقرب به داخل في قسم ارادة الاخرة والسعي اليها طب عن عمرو بن امية واسناده صحيح خلافا للمءلف ف---------------------------------------------------------------------------------ي رمز------ه لحسنه-------------------------- كل مال النبي ال فيه للجنس صدقة الا ما اطعمه اهله وكساهم انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معشر الانبياء لا نورث لانه تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها انما هو عارية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامانة د عن الزبير واسنا----ده حسن------ كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا علي وجه الارض فالكنز في -عرف الش-رع --ما------ لم تءد- زكاته كيف كان وفي لسان العرب المال المخزون	1280	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2931	false	1813231335809372426	11	255	56	1255	1467	300	صنعه ا----------------------------ليهم فله فيه اجر الصدقة وهو عام لما يجب علي الرجل من نفعه اهله وغيره والاعمال بالنيات------------------------------ طب عن عمرو بن امية الضمر----------------------ي رمز المصنف لحسنه وقال المنذري بعد عزوه لابي يعلي والطبراني رجاله ثقات قال الشارح رمز المصنف لحسنه تقصير فكان حقه الصحة 6322 كل مال النبي ص-------------دقة الا ما اطعمه اهله وكساهم انا لا نورث د عن الزبير ح كل مال النبي اللام للجنس بدليل اخره ولفظ رواية الترمذي كل مال نبي صدقة علي الامة لا حق لوارثه فيه الا ما اطعمه اهله فان الله تعالي اباح له ذلك وكساهم فانه مستثني من الصدقة وظاهره انه صدقة في حياته انا اي معشر الانبياء لا نورث لانه لا ملك لنا فنورثه قالوا وحكمة ذلك انه لا يتمني الوارث موت نبي فيهلك واما قوله تعالي وورث سليمان داوود النمل فالمراد به وراثة العلم ومثله قول زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم د عن الزبير رمز المصنف لحسنه 6323 كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا هق عن ابن عمر ض كل مال ادي زكاته التي اوجبها الله تعالي فليس بكنز يدخل تحت الوعيد في الاية وان كان مدفونا تحت الارض فيه جواز ادخار المال ودفنه تحت الارض وفيه دليل علي انه لا حق في المال سوي الزكاة وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز داخل تحت الوعيد في الاية وان كان ظاهرا علي الا----رض فالكنز في لسان الشارع المال الذي لا تءدي زكاته-------- وفي لسان العرب المال المخزون	2931	2625851582212933600	319	404.0	243	1304	24.46319007873535	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	175	289	876	1429	1485	300	هق عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا--------------- والم-----وقوف اشبه كل ما توعدون في ماءة سنة -------------اي كل ما توعدون من --------اشراط الساعة يكون في ماءة سنة وهذا مءول البزار عن ثو-----------------------------------------------بان واعله ابن الجوزي----------- كل مءدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم فسكون فكسر يحب ان تءتي مادب-----------------------------ته واديه الله القران فلا تهجروه يعني كل مولم يحب ان ياتيه الناس في وليمته وضيافة الله لخلقه قراءة القران فلا تتركوه هب عن سمرة بن جندب كل ---------------------------------------------مءذ في النار يعني كل ما يءذي من ----------------سباع و--حشرات يكون في --نار جهنم عقوبة لاهلها او اراد ----كل من اذي الناس في الدنيا--------------------- يعذبه الله بنار ال-----------------------اخرة خط وابن عساكر عن علي واسناده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------يس بذلك --------------------------------------كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه	1280	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2932	false	-799383639735707201	70	290	357	1477	1518	300	هق عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه 6324 كل ما توعدون في ماءة سنة البزار عن ثوبان كل ما توعدون من الايات واشراط الساعة يكون في ماءة سنة من اخر الزمان لا انه يقع في ماءة سنة من البعثة او الوفاة البزار عن ثوبان ورواه ابن الجوزي فاعله 6325 كل مءدب يحب ان تءتي مادبته ومادبة الله القران فلا تهجروه هب عن سمرة ض كل مءدب اي ادب والادب الداعي الي المادبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو اليه الناس يحب بالحاء المهملة ان تءتي مادبته بضم المهملة علي الاشهر ومادبة الله القران لانه كالمادبة غذاء للقلوب وتلك للابدان وهو------ يحب ان تءتي مادبته واتيان القران العمل به والتلاوة له ولذا ---قال فلا تهجروه بل داوموا علي---------------------------------------------- قراء----ته وتعلم معانيه هب عن سمرة بن جندب رمز المصنف لضعفه ورواه عنه الديلمي ايضا 6326 كل مءذ في النار خط وابن عساكر عن علي ض كل مءذ من السباع والحشرات----- في النار قيل هو وعيد لمن يءدي الناس اي كل من اذي الناس في الدنيا من الناس او من غيرهم يعذبه الله في-- الاخرة ذكره الخطابي والزمخشري خط وابن عساكر عن علي رمز المصنف لضعفه لانه ذكره ابن عساكر في ترجمة عثمان الاشج المعروف بابن ابي الدنيا قال الخطيب وعثمان عندي ليس بذاك انتهي واورده الذهبي في المتروكين 6327 كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه	2932	2625851582212933600	336	345.5	255	1186	28.330522537231445	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	14	118	69	515	1383	300	كل مسكر حرام هبه------ من عنب او زبيب او تمر او عسل او غيرها كما عليه الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن ابي موسي الاشعري حم ن عن انس بن مالك حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب حم ن ه عن ابي هريرة ه عن ابن مسعود قالوا يا رسول الله--- شراب- يصنع يقال له المزر و---شراب- يقال له البتع من العسل فذكره قال المءلف وهو--- متواتر----- كل مسكر خمر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخامر للعقل ومغطي-ه يعني الخ---مر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار وللش-رع ان يحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما له وضع------- الاحكام كذلك او------- انه كالخمر في الحرمة	1281	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2933	false	3412853448186933275	111	286	504	1300	1360	300	كل مسكر حرام سواء اكان من عنب او زبيب-------------- او غيرهما والحديث دليل علي تحريم كل مسكر ولو حشيشا او بنجا وغيرهما وقد جزم النووي بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهو مكابر لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة وعلي فرض عدم اسكارها فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء حم ق د ن ه عن ابي موس--------ي حم ن عن انس-------- حم د ن ه عن ابن عمر ح----------م ن ه عن ابي هريرة ه ---ابن مسعود قالوا يا رسول الله ان شرابا يصنع يقال له المزر وان شرابا يقال له البتع من العسل فذكره قال المصنف الحديث متواتر 6329 كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الاخرة حم م عن ابن عمر صح كل مسكر خمر مخامر للعقل ومغط له يعني ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار وللشارع ان يحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان له ان يحدث الاحكام----- او المراد انه كالخمر في الحرمة	2933	2625851582212933600	365	561.0	274	844	43.24644470214844	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	134	220	592	1004	1383	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد منها اي يصر عليها لم يشر ----------------------------------------------------------------------------بها في الاخرة يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها او يدخ----لها ويحرم شربها بان ينزع منه شهوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن ابن عمر بن الخطاب كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع ماءة وعشرين رطلا فملء الكف منه حرام عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد وهذا يبطل قول من-- قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------خمر لا يكون الا من العنب	1281	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2934	false	6818927817943534384	60	231	295	1115	1457	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مد-منها م---صر علي شربها غير تاءب عنها كما في رواية اخري بلفظ لم يتب وفي رواية الصحيح الا ان يتوب لم يشربها في الاخرة --ان لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة ف-من لم يدخلها لم يشربها او انه يدخلها ويحرم شربها بان تنزع عنه شهوتها ذكره ابن عبد البر واستشكل بان من لا يشتهي شيءا لا يخطر بباله لا تحصل له عقوبة ذلك وشهوات الجنة كثيرة يستغني ببعضها عن بعض واجاب الزين العراقي بان كل شهوة يجد لها لذة لا يجدها لغيرها فيكون ذلك نقصا في نعيمها بل ورد في الحديث ان طعام الواحد في الجنة يوجد لكل لقمة منها لذة لا يجدها في ما قبلها فهذا في النوع الواحد حم م --عن ابن عمر -----6330 كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق-------------------------------------------------------------- فملء الكف منه حرام د ت عن عاءشة كل مسكر حرام سواء اتخذ من العنب او من غيره قال القرطبي الاحاديث الواردة في هذا المعني علي صحتها وكثرتها يبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب	2934	2625851582212933600	255	394.0	194	896	28.459821701049805	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	184	266	819	1219	1383	300	وما اسكر منه الفرق بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع ماءة وعشرين رطلا فملء الكف منه حرام---------------------------------- عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد---- وهذا يبطل قول من قال الخمر لا يكون الا من العنب دت عن عاءشة ب----------------------------اسناد- -----------------------------------------صحيح كل مشكل--------------------------------------------------------------------- اي كل حكم اشكل علينا لخفاء النص فيه او لتعارض --نصين او لعدم نص صريح ولم يقع علي ذلك الحكم اجماع واجتهد فيه مجتهد ولم يظهر له شء او فقد المجتهد فهو حرام لبقاء--ه علي اشكال--------------------------------ه وليس في الدين	1281	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2935	false	-2005821589671944181	30	130	178	677	1477	300	وما اسكر منه الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر ر------------------------------طلا فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد قلت ولذا يقول الفقهاء ما اسكر كثيره فقليله حرام د ---ت عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال القرطبي اسناده صحيح وقال الشارح انه رمز المصنف علي صحته 6331 كل مشكل حرام وليس في الدين اشكال طب عن تميم الداري ض كل مشكل بالمعجمة واللام اي كل حكم اشكل علينا لخفاء النص فيه او -تعارض النصين او نحو--------------------- ذلك----------------------------------------------------------- فهو حرام العمل به علي اشكاله بل يجب البحث عن حكمه ودليل حكمه وليس في الدين	2935	2625851582212933600	235	308.0	182	613	38.33605194091797	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	72	228	319	1078	1443	300	كل معروف صنعته الي اغني وف------------------------------------------قير فهو صدقة تسمية هذا وما قبله وما بعده صدقة من مجاز المشابهة اي لكل من هذه الاشياء اجر كاجر الصدقة في الجنس ل-------------------------------ان الكل صادر عن رضا الله ا--ما في القدر او الصفة فتتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال خط في الجامع بين اداب المحدث والسامع عن جابر طب عن ابن مسعود وا----------------------------سناد-------------------------------------------------------------ه ضعيف----- كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وما وقي به المرء المسلم عرضه اي ما يعطيه لمن يخاف لسانه وشره كتب له به- صدقة لان صيانة العرض من جملة الخيور وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضامن الا نفقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية ظاهره انه لا يشترط لحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في احاديث اخر بالاحتساب فيحمل المطلق علي المقيد عبد بن حميد ك عن جابر قال ك صحيح ورده الذهبي كل معروف	1282	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2936	false	-2851427979774297638	145	274	673	1300	1438	300	كل معروف صنعته الي -غني دفعا لما يتوهم انه لا صدقة الا علي فقير او فقير فهو صدقة يءجر فاعله اجر من تصدق علي غيره و---------------------------هذه الاحاديث تفس---ر الصدقة في حديث يصبح علي كل سلامي الصدقة الحديث وان الصدقة تشمل غير المالية كما في اجزاء ذلك الحديث ايضا----------------------- خط في الجامع في- اداب المحدث والسامع عن جابر طب عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقال العراقي اسناده ضعيف وقال الهيثمي في اسناد الطبراني صدقة بن موسي الدقيقي وهو ضعيف 6335 كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة -------------------------------------------وما وقي به المرء المسلم --------------------------------عرضه كتب له بها صدقة------------------------------- وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضامن الا نفقة في بنيان-------------------- او معصية----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد ك عن جابر------ صح-------------- كل معروف	2936	2625851582212933600	361	493.0	279	929	38.85898971557617	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	138	247	645	1180	1443	300	علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق-------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------وما وقي به المرء المسلم عرضه اي ما يعطيه لمن يخاف لسانه وشره كتب له به- صدقة لان صيانة العرض من جملة الخيور---------- وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها وا--------------------------------------------------------لله ضا------------------من الا ن-----فقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية ظاهره -------------انه لا يشترط لحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في احاديث اخر بالاحتساب فيحمل المطلق علي المقيد عبد بن حميد ك عن جابر---------------------- قال ك----- صحيح ورده الذهبي---------------------------------------------------------------- كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان اي المتحير في امره الحزين المسكين هب عن ابن عباس	1282	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2937	false	2104576020062158065	0	157	0	748	1492	300	علي نفسه واهله كتب له بها صدقة مع حسن نيته في ذلك كما قيد به احاديث اخر وهو شامل ما يجب وما لا يجب وفيه ان المباح يثاب عليه العبد اذا حسنت نيته وفيه ان لنيته له فيها اجر وما وقي به المرء المسلم عرضه------ يعطيه -من يخاف لسانه وشره كتب له بها صدقة لانه ي-كف الغير عن محرم وهو دمه ودم سلفه وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها هو ماخوذ من قوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه الاية والله ضامن خلفها ومن اوفي من الله الا نفقة في بنيان-------------------- او معصية فان الله لا يخلفه لانه لا يخلف الا نفقة يحب انفاق العبد فيها والسباب كالمعصية مبغوض الي الله تعالي ---------------عبد بن حميد ك عن جابر رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عبد الحيمد بن الحسن ضعفوه وقال في الميزان غريب جدا 6336 كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفا----------------------------------ن هب عن ابن عباس	2937	2625851582212933600	328	428.5	252	825	39.75757598876953	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	274	300	1304	1443	1443	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها------ اي الخلقة التي خلقهم عل----يها من الاستعداد لقبول الدين-	1282	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2938	false	4378891361849326043	73	100	353	494	1563	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعه---------د فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين	2938	2625851582212933600	124	224.0	101	150	82.66666412353516	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1283	true	3927249759758488352	222	264	1204	1386	1567	300	ع طب هق عن الاسود بن سريع ب--------------------------------------اسانيد جياد----------------------------- كل ميت يختم علي عمله اراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات------- في سبيل الله فانه ينمو له عمله اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان	1283	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2939	false	6084193722104339400	9	52	49	251	1418	300	ع طب هق عن الاسود بن سريع رمز المصنف لصحته قال في اللسان وهذا له اسانيد جياد ومعناه في البخاري ومسلم 6339 كل ميت يختم علي عمله---------------------------------------------- الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله-------- الي يوم القيامة يءمن من	2939	2625851582212933600	123	187.5	94	256	48.046875	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	98	201	424	929	1401	300	ابن سعد----------- عن محمود بن لبيد كل ناديه كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب فانها------------ غير كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبة في ندبه فلها النوح عليه فرخص لها بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم----------------- ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا------------------------------------------ كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينت-----------------------------------------------------فع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب------------------ ابن عساكر ع----ن عمر بن الخطاب كل نعيم ز------------------------------------------------------------------اءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هم اهل النار الخالدين فيها لدوام عذاب---هم ابن لال عن انس بن مالك قال الذهبي-------------------------- باطل ----------------------------------------------------------------------------------كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو ومع الكفرة ولا ينفعه عمله	1284	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2940	false	1960225959700427494	0	294	0	1460	1480	300	ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد كل ناءحة علي الميت تكذب ل--------------------انها تاتي باوصاف غير صادقة الا ام سعد بن معاذ وتقدم قريبا معناه ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد ورواه الطبراني في الكبير والديلمي 6342 كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا كل نادبة للميت هو كالاول قال في النهاية الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه كاذبة في ندبه----ا اياه الا نادبة حمزة فانه اهل لما يوصف به وهذا تخصيص بعد التخصيص الاول ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا ارسل عن عمر وعن خاله سعد بن ابي وقاص 6343 كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري ابن عساكر عن ابن عمر ض كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون قال الطيبي النسب ما رفع الي ولادة قريبة من قبل الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزوج الا نسبي وصهري قال المصنف قيل معناه ان امته ينتسبون اليه وامم ساءر الانبياء لا ينتسبون اليهم وقيل ينفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب والثاني هو الاظهر ابن عساكر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الذهبي فيه ابن وكيع لا يعتمد لكن ورد فيه مرسل حسن 6344 كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا اهل النار ابن لال عن انس كل نعيم زاءل قضاء من الليل لا مرد له الا نعيم اهل الجنة فانه لا يعروه زوال وكل هم منقطع لانه ينقطع سببه بهلاك الانسان الا هم اهل النار فانه خالد بخلودهم باق ببقاءهم ابن لال عن انس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن حمدويه حدث بخبر باطل وعمرو بن الازهر قال البخاري يرمي بالكذب وقال احمد يضع الحديث وقال مسلم متروك 6345 كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو -مع الكفرة ولا ينفعه عمله	2940	2625851582212933600	354	486.0	275	1485	23.8383846282959	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	188	291	865	1361	1401	300	نفس تحشر علي هواها --------------------------فمن هوي الكفرة فهو ومع الكفرة ------------------------------------ولا ينفعه عمله شيا هذا------------ ورد علي طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ---------------------------------------------جابر باسناد حسن كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله اي عياله من زوجة وولد وخاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراة سيدة بيتها ومن لا اهل له ولا زوج سيد علي جوارح------------------------------------------------------ه ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة---------------------- كل نفقة ينفقها العبد يءجر فيها الا البنيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير نحو مسجد وما زاد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة طب عن خباب بن الارت واسناده جيد----- كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمته الا في بناء	1284	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2941	false	2425176194460334246	0	271	0	1311	1452	300	نفس تحشر علي هواها علي ما تهواه من خير او شر فمن هوي الكفرة فهو -مع الكفرة كما يقيده حديث يحشر المرء مع من احب ولا ينفعه عمله الصالح شيءا قيل انه ورد علي طريق الزجر والتنفير عن موالاة الكفار والاظهر انه علي حقيقته وان الحب في الله والبغض في الله من اعظم اركان الايمان بل قد حصر الايمان عليها في احاديث طس عن جابر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي في اسناده ضعفاء وثقوا 6346 كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله والمراة سيدة بيتها ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ض كل نفس من بني ادم اي شخص منهم سيد يسود من تحت يده فالرجل سيد اهله يسودهم ويسال في الاخرة عن حفاظتهم ومعاملته لهم والمراة سيدة بيتها تسود من تحت يدها وهو اعلام منه صلي الله عليه وسلم بانه يجب علي كل من ساد من تحت يده رعايته ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 6347 كل نفقة ال-------عبد يءجر فيها الا البنيان طب عن خباب ح كل نفقة ينفقها العبد من ماله يءجر عليها مع حسن نيته الا البنيان اي النفقة في العمارة لغير---- مسجد كما سلف وغير محتاج اليه قال الحكيم انما كان غير ماجور لانه ينفق في دنيا قد اذن الله في خرابها قد جعلها فتنة وبلوي للعباد فمن احتفل بها وعظم شانها فقد خالف مراد الله فيها وظاهر هذا انه لا يءجر في النفقة وتقدم انه وبال علي صاحبه فهو اثم بالانفاق ولا تدافع بين الامرين طب عن خباب رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي اسن-------------اده جيد 6348 كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمة -الا في بناء	2941	2625851582212933600	366	501.5	286	1337	27.374719619750977	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	26	91	122	456	1487	300	منكر----- كل يمين يحلف بها دون ا-------------------------------------------------------------لله شرك اراد شرك ---------------------------------------------------الاعمال لا شرك الاعتقاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------------- كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصله التراب الفخر و-------------------------التكبر--------- لينتهين اي وال------------له لينتهين قوم-------------- يفتخرون باباء------------------------هم او ليكونن---------------------------------------------------------------------- اهون علي امته من الجعلان اي والله وان احد الامرين كاءن ولابد والجعلان دويبة سوداء قوتها الغاءط فان شمت راءحة طيبة ماتت	1285	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2942	false	8760184338730385335	97	297	463	1469	1481	300	منكر 6349 كل يمين يحلف بها دون الله فهو شرك ك عن ابن عمر صح كل يمين يحلف بها علي اي امر دون الله شرك فلا يقسم احد الا بالله او بصفاته قال ابن العربي يريد به شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد من باب قوله من ابق من مواليه فقد كفر وذلك لان اليمين عقد القلب علي فعل او ترك اخبر به الحالف ثم اكده بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم لغير الله لانه لا يستحق التعظيم غيره تعالي ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي 6350 كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان البزار عن حذيفة ح كلكم بنو ادم واخبارهم بذلك مع العلم باصل الخبر ولازم فاءدته تنزيلا لهم لتعاظمهم منزلة من جهل اصله ولذا قال وادم خلق من تراب ومن كان اصله التراب الذي تمتهنه الاقدام كيف يليق به التكبر والتعاظم لينتهين اللام للقسم اي والله لينتهين اقوام عن الافتخار يفتخرون باباءهم ويتعاظمون علي الناس بهم او ليكونن بفتح اللام عطف علي لينتهين والفاعل ضمير قوم فما قبل نون التاكيد مضموم اهون علي الله من الجعلان بكسر الجيم جمع جعل بزنة صرد----------------- دويبة سوداء قوتها الغاءط فان شمت ريحا- طيبة ماتت	2942	2625851582212933600	246	251.5	194	1024	24.0234375	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	2	65	8	326	1540	300	كلما طال عمر المسلم كان له خير لانه في الدنيا كتاجر يسافر ليتجر فيربح فيعود لوطنه سالما غانما فراس ماله عمره ونقده انفاسه وربحه العمل فكلما زاد راس المال ز------------------------------------------------------------------------اد الربح-- طب عن عوف بن مالك باسناد حسن ---------------------------------------------------كلمات الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السم-وات السبع ورب العرش الكريم هذا	1286	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2902	false	600805321214665584	122	201	602	991	1483	300	كلما طال عمر المسلم كان له خير لانه يزداد بزيادة------------------------------------------------------- عمره اعمالا صالحة ولما سلف من انه كلما بلغ عشرا من الخمسين والستين ونحوها كان عند الله اعظم قدرا وخص المءمن لان غيره لا يزداد الا شرا طب عن عوف بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه النهاس بن قهم وهو ضعيف 6354 كلمات الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم ابن	2902	2625851582212933600	196	297.0	151	444	44.14414596557617	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	42	130	213	652	1540	300	لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب السم-وات السبع ورب العرش الكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الدعاء كان مشهورا عند اهل البيت-------------- يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارف- عندهم الف--------رج به ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس واسناده حسن---------- كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر -سبحان الله والحمد لله ولا اله ال----له وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله------------- لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	1286	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2945	false	2004970511756792448	18	144	97	750	1539	300	------------------------------لا اله الا الله العلي العظيم توسل اليه ثانيا بصفة علوه وعظمته المقتضية لرفع ما علا علي قلب العبد من الكرب وعظم عليه من حلوله به لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم توسل اليه ثالثا باعظم صفاته وهي ملكه للسماوات وما فيها والارضين وما فيها ويرقي الي ربوبيته للعرش الكريم قال الحكيم كان هذا الدعاء----------- عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثته والفرج به ابن ابي الدنيا في----- الفرج---------- عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 6355 كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	2945	2625851582212933600	359	592.0	286	709	50.63469696044922	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	192	282	964	1426	1540	300	ابن عساكر عن علي---------------------- كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغه اي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ما وقع فيه من اللغو ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة والكلمات المذكورة هي----- سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فانهن يجبرن ما وقع بذلك--------------------- المجلس من الهفوات والسقطات-------------------------------------------------- د حب عن ابي هريرة باسناد صحيح كلمتان اراد بالكلمة الكلام خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان	1286	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2946	false	-7912605766241900973	128	291	631	1449	1503	300	ابن عساكر عن علي رمز المصنف لضعفه 6357 كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغه ثلاث م-----------------------------------------------رات الا كفر بهن عنه-------------------- ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك د حب عن ابي هريرة كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه اي مجلس لغطه ولغوه وحديثه ثلاث مرات عند فراغه من الحديث او من ذلك المجلس الا كفر بهن عنه ما وقع من اللغط في ذلك المجلس ولا يقولهن في مجلس خير بالمثناة التحتية بعد المعجمة ومجلس ذكر تخصيص بعد التعميم الا ختم الله بهن عليه علي عمل ذلك المجلس كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات--------- هي قوله سبحانك اللهم----- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ف-------بهذه الكلمات تكفر السيءات الواقعة في المجلس ويختم بها فعل الخير الواقع فيه فليداوم عليها كل من فارق مجلسا جلس فيه د حب عن ابي هريرة 6358------- كلمتان-------------------- خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان	2946	2625851582212933600	307	490.5	244	933	32.90460968017578	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	11	109	75	563	1491	300	سبحان الله وبحمده الواو للحال اي اسبحه متلبسا بحمدي له او عاطفة اي اسبحه والتبس بحمده او الحمد مضاف للفاعل والمراد لازمه او ما يوجبه سبحان الله العظيم فيه جواز السجع اذا وقع بغير تكلف----------------------------------- حم ق ت---------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي ه----------------------------------------ريرة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر طب عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل باسناد حسن او ضعيف كلم-----------------------------------تان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعلي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ابن عساكر عن ابن عباس	1287	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2947	false	1210539198383843259	113	300	649	1633	1633	300	سبحان الله وبحمده الواو حالية اي اسبحه ملتبسا بحمده--- او عاطفة اي اسبحه واتلب-----------------------------------------------س بحمده سبحان الله العظيم وهذا الحديث الشريف ختم به البخاري كتابه الصحيح وتبعه الاءمة من بعده حم ق ت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب ولفظه عنده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ه عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة 6359 كلمتان احداهما ليس لها نهاية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر طب عن معاذ ح كلمتان احداهما ليس لها نهاية دون العرش اي لا انتهاء لها الا العرش فاليه تنتهي لانه ارفع المخلوقات والاخري تملا بنفسها او باجرها او بالملاءكة الرافعين لها ما بين السماء والارض لا اله الا الله هذة الكلمة الاولي كلمة التوحيد والله اكبر وهذه الاخري ويحتمل ان الاجر المذكور اذا جمع بينهما او مع الانفراد ايضا طب عن معاذ رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه معاذ بن عبد الله لم اعرفه وابن لهيعة في ضعف وبقية رجاله ثقات 6360 كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعلي-كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ابن عساكر عن ابن عباس-	2947	2625851582212933600	364	591.5	284	1036	35.135135650634766	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	92	214	471	1067	1491	300	انا ربكم الاعلي كان بينهما------------- اربعون عاما----------------------------------------------------------------------------------- فاخذه الله نكال ا-----------ل------------------------------اخرة والاولي--------------------- ابن عساكر عن ابن ----------------------عباس كلم الله موسي ببيت لحم اي كلمه الله فيه ابن عساكر عن انس كلم المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه ----------قيد بكسر------ فسكون اي -------------------------------------------قدر رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتظن انه اعداك مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الل-------------------ه وذا خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الاسباب ---------------------------------------ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي باسناد-------------------- واه----- كل الثوم نيا امر اباحة فلولا اني اناجي الملك لاكلته عورض بحديث النهي عن اكل الثوم واجيب بان هذا حدبث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي	1287	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2948	false	-3126234058120286422	51	246	279	1286	1546	300	انه الرب الاعلي كان بينهما بين الكلمتين اربعون عاما يحتمل ان الاولي هي الاولي في السياق والاخري الاخري ويحتمل عكسه والاول اولي بالسياق فاخذه الله نكال لاجل نكاله الاخرة من الكلمتين وقدمها لانها اشنع والاولي منهما فالاخذ بسببهما ابن عساكر عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 6361 كلم الله موسي ببيت -----------------لحم ابن عساكر عن انس كلم الله موسي ببيت لحم بفتح اللام وسكون المهملة قرية من قري بيت المقدس وكان هذا غير تكليم الله له بالوادي المقدس ابن عساكر عن انس 6362 كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح او رمحين ابن السني وابو نعيم في الطب عن عبد الله بن ابي اوفي كلم بصيغة الامر المجذوم المصاب ب----الجذام وبينك وبينه في المكان قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية وهو منصوب علي الظرفية بمعني القدر رمح--------- لءلا يعرض لك جذام فتظ---نه اعداك مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله لكنه صلي الله عليه وسلم امره بالابعاد عنه صيانة لاعتقاده عن ان يتطرق اليه اختلال ان حصل في جسمه اعتلال ابن السني وابو نعيم في الطب------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال ابن حجر في الفتح وسنده واه 6363 كل الثوم نيءا--------- فلولا اني اناجي الملك لاكلته------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي	2948	2625851582212933600	371	534.0	291	1158	32.03799819946289	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	207	293	1034	1454	1491	300	حل وابو بكر في الغيلانيات ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي باسناد واه كل الجنين في بطن الناقة التي ذكيتها------------------------------------------------------------------------ فان ذكاتها ذ----------------------------------------------------------------------كاته قط عن جابر ----------------------------------------------------------------------------------كل معي ايها المجذوم بسم الله ثقة---- بالله اي اثق ثقة بالله---- وتوكلا---- علي الله اي واتوكل توكلا عليه هذا درجة من قوي توكله واطمانت نفس-----ه علي مشاركة الاسباب فلا تعارض 4 حب ك عن جابر باسناد---------- حسن وتصحيح ا-----------بن حبان والحاكم قال ابن حجر فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فلعمري -من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق قاله لمن رقي --------------------------معتوها في القعود بالفاتحة	1287	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2949	false	5891112022094748611	49	242	248	1177	1459	300	حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي سكت عليه المصنف وفيه حبة العرني قال في الضعفاء شيعي قال ضعفه الدارقطني وقال العراقي ضعفه الجمهور قلت ان كان لتشيعه فتلك شكاة ظاهر عنك عارها 6364 كل الجنين في بطن الناقة قط عن جابر كل الجنين الذي يخرج في بطن الناقة عند ذكاتها ان خرج وليس فيه حياة مستقرة فان ذكاتها ذكاته والناقة مثال وغيرها من كل ماكول كذلك والامر في هذا كالذي قبله للاباحة قط عن جابر 6365 كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا علي الله 4 حب ك عن جابر صح كل خطابا للمجذوم اي كل معي اكلا مصاحبا باسم الله ثقة مني بالله انه لا يضرني مءاكلتك وتوكلا مني علي الله فانه واقي كل محذور 4 حب ك عن جابر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها في قصعته ثم ذكره قال ابن حجر حديث حسن و-صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم و-----------فيه نظر انتهي وقال ابن الجوزي تفرد به المفضل بن فضالة وليس بذاك ولا يتابع الا من طريق لين قلت والمصنف رمز لصحته 6366 كل فلعمري لمن اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق حم د ك عن عم خارجة صح كل ايها الراقي للمعتوه----------- بالفاتحة	2949	2625851582212933600	241	227.5	181	952	25.315126419067383	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	18	173	80	776	1393	300	كل ما اصميت اي ------ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد-------------------------------------- ودع ما انميت اي ما اصبته بنحو سهم او كلب فمات وانت تراه والانماء ان يصيب -اصابة غير قاتلة حالا اما لو اصابه فغاب ومات ولا يدري حاله فلا ياكله طب عن ابن عباس واسناده ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ا----------------------------لسمك ما طفا---------- اي علا علي البحر وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه فافاد حل ميت-----------------------------------------------------------------------ة البحر مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مردوية عن انس بن مالك كل ما فري الاو---------------------------------------------------------------داج جمع ودج ---محركا وهو- العرق الذي في ال-------------اخدع ما لم يكن قرض ب--ضاد --معجمة----------- سن او حر ظف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرواية كل امر بالاكل وقيل---------------------------- انما هو كل ما فري الاوداج اي كل شء فري والفري القطع اما السن والظفر فلا يحل اكل ما ذبح بهما---- طب عن ابي امامة ---------------------------واسناده ضعيف كل----- ما ردت عليك قوسك قاله لمن قال يا رسول الله افتني في قوسي حم عن عقبة بن عامر وفيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان	1288	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2950	false	5711619645306735	30	300	142	1435	1435	300	كل ما اصميت بالمهملة ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان تقتل الصيد مكانه في الحال ودع ما انميت م---ا اصبته وتاخر موت--------------------ه والانماء ان تصيبه اصابة غير قاتلة حالا طب ع-----------------------------------------------ن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك 6368 كل ما طفا علي البحر ابن مردويه عن انس كل من السمك وهو ما لا يعيش الا في الماء ما طفا علي البحر اي علي علي البحر وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه فافاد حل ميتته سواء مات بالاصطياد او بغيره وقد عارضه حديث جابر عند ابي داود ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه واجيب بانه ضعيف منقطع والقياس يقتضي الحل لانه سمك لو مات في البحر لاكل بغير تذكية فكذا لو مات فيه فيحل اكله ولو انتن كما قاله النووي والنهي عن اكل اللحم اذا انتن للتنزيه نعم ان خيف ضره حرم ابن مردويه عن انس--- 6369 كل ما فري الاوداج ما لم يكن قرض سن او حز ظفر طب عن ابي امامة ض كل ما فري الاوداج جمع ودج بالتحريك وهما العرق الذي في الاخدع والفري القطع ما لم يكن قرض بالضاد المعجمة بخط المصنف سن او حز بالمهملة والزاي ظفر فلا يحل ما قطع ودجه بسن او ظفر سواء اتصلا او انفصلا وقالت الحنفية النهي يتعلق بالمتصل لا بالمنفصل قال ابن الاثير الرواية كل امر بالاكل وقد رواها ابو عبيدة وغيره وقالوا انما هو كلما افري الاوداج اي ك------------------------------------------------ل شء افري الاوداج طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه قال الذهبي اسناده ضعيف 6370 كل ما رد- عليك قوسك---------------------------------------- حم عن عقبة بن عامر---------------- وحذيفة بن اليمان-	2950	2625851582212933600	443	637.0	338	1472	30.095108032226562	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	238	300	1093	1393	1393	300	ت عن عمر بن الخطاب حم ت ك عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين واسناده صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك اي ك--------------------------------------------------------------ثير الخير والنفع والامر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبله ارشادي ه ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا -الزيت------------------ وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء اي ادواء كثيرة فالمراد التكثير لا التحديد منها الجذام-	1288	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2952	false	1777317099243592777	3	227	14	1143	1496	300	ت عن عمر---------- حم ت ك عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف له بالصحة وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب 6373 كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك ه ك عن ابي هريرة صح كلوا الزيت وادهنوا به الامر في مثله للاباحة وقيل للندب لمن قدر علي استعماله ووفق مزاجه فانه طيب مبارك كثير الخير والنفع قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم فاما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس فيها خطر بالبصر ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عبد الله بن سعيد المقبري احد رواته واه قال الزين العراقي بعد عزوه لابن ماجة وحده فيه عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف 6374 كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء منها الجذام ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة كلوا الزيت قيل ظاهر هذا وما قبله ا-----------ن اساغة الماءعات تسمي اكلا فتشكل علي تعريف الاكل بانه اتصال ما يتاتي فيه المضغ الي الجوف ممضوغا كان او غيره قال ابن الكمال فاذن لا يكون اللبن والسويق ماكولا انتهي قال الشارح والحديث كما تري صريحا في رده قلت يحتمل ان المراد كلوا بالزيت لانه ادام كما عرف وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء الظاهر ان الم------راد التكثير لا التحديد منها الجذام	2952	2625851582212933600	192	266.5	151	1156	16.608997344970703	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	1	53	7	270	1555	300	ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد ضعيف كلوا التين فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البول ويحسن اللون ويلين ويبرد وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم فر عن ابي ذر كلوا	1289	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2952	false	1777317099243592777	246	283	1231	1404	1496	300	ابو نعيم في الطب عن -------ابي هريرة 6375 ك-------لوا التين فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس---------------------------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم فر عن ابي ذر كلوا	2952	2625851582212933600	164	306.0	129	263	62.35741424560547	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	15	122	75	622	1555	300	ان فاكهة نزلت من الجنة----------- بلا عجم----- لقلت هي التين------------------- وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البو---------------ل ويحسن اللون ويلين ويبرد وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم فر عن ابي ---------------------------------------------ذر كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود------- وقتله ابو بكر في الغيلانيات فر------------------ عن ابن عباس---------------- وفيه------------------------------------------ متهم كلو------------------------------------------------------------------------------ا البلح بالتمر البلح تمر النخل ما دام اخضر وهو بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح الاخر كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد	1289	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2953	false	7008982824815659401	5	159	19	805	1506	300	ان فاكهة نزلت من الجنة الي الدنيا بلا عجم نواة لقلت هي التين لصدق الاوصاف عليها وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البول وينضج الدماميل ويحسن اللون ويلين ومنافعه كثيرة تقدم شء منها اب--------ن السني وابو نعيم فر عن ابي ذر كلهم من رواية يحيي بن ابي كثير عن الثقة 6376 كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود ابو بكر في الغيلانيات فر عن ابن عباس كلوا التمر علي الريق قبل اكل شء عقب النوم فانه يقتل الدود التي تولد في البطن لانه اذا اديم اك----له علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وقتله ابو بكر في الغيلانيات فر وكذا ابن عدي كلهم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ابو بكر الشافعي قال في الميزان شيخ للحاكم متهم بالوضع وعصمة بن محمد قال في الضعفاء تركوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات 6377 كلوا البلح بالتمر كلو------------------------------------------------------------------------ا الخلق بالج-------------------ديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد	2953	2625851582212933600	379	598.0	301	889	42.632171630859375	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	182	276	919	1423	1555	300	الواحد يكفي---- الاثنين وطعام الاث-----نين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة افاد ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع العسكري في المواعظ عن-------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب كلوا لحوم الاضاحي وادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا قاله لهم بعدما- نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس فالامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاباحة ----------------------لا للوجوب---------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان واسناده-------------------- -----------------------------صحيح كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والامر للندب حم هق عن ابن عباس واسناده حسن كلوا---------- من حواليها	1289	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2955	false	1831790755030526331	17	200	87	1039	1523	300	الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت -----الاربعة وفيه انه ينبغي للمرء ان لا يحتقر الذي عنده فيمنعه ذلك من تقديمه بل يقدمه وان قل-- العسكري في المواعظ عن عمر ورواه الطبراني في الاوسط بدون ان البركة الخ وضعفه المنذري ---------6380 كلوا لحوم الاضاحي وادخروا حم ك عن ابي سعيد وقتادة بن النعمان صح كلوا لحوم الاضاحي قال ابن العربي لما كانت اراقة دم الاضحية لله اذن في اكلها وكان لحم القرابين لا يءكل في ساءر الشراءع فمن خصاءص هذه الامة اكل قرابينها وادخروا قاله لهم بعد ان نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس ذلك العام فلم يصح الا بعضهم فحثهم علي المواساة فلما زالت العلة ارتفع النهي عن الادخار ورخص فيه والامر بعد النهي للاباحة قيل وافهم اقتصاره عليهما علي عدم جواز البيع واتفقوا عليه واختلف في الجلد فاجاز ابو حنيفة بيعه ومنعه الجمهور حم ك عن ابي سعيد------- وقتادة بن النعمان رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي 6381 كلوا من القصعة في جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها-------------------------------------------------- حم هق عن ابن عباس ----------ح كلوا في القصعة من جوانبها	2955	2625851582212933600	299	414.5	230	1035	28.88888931274414	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	5	47	23	232	1536	300	د ه عن عبد الله -بن بسر-------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده صالح----- كلوا---------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها اي اتركوا ---الاكل من اعلاها فان البركة تاتيها من فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته ه عن واثلة بن	1290	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2956	false	-217606628731761939	37	131	190	687	1557	300	د ه عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة فمهملة رمز المصنف لحسنه قال في الرياض اسناده حسن ورواه عنه ايضا البيهقي وقال في السنن واسناده صالح 6383 كلوا بسم الله من حواليها واعفوا راسها فان البركة تاتيها من فوقها ه عن واثلة كلوا بسم الله اي قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها عن الابتداء با----------لاكل فان البركة تاتيها من فوقها قال ابن العربي البركة في الطعام لمعان كثيرة منها استمراءه وصونه عن مرور الايدي عليه فتتقذره النفس قال في المطامح تحقيق الب----ركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته قال ابن ------	2956	2625851582212933600	168	221.5	134	517	32.49516296386719	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	97	231	478	1183	1536	300	الفءاد ويذهب بطخاء الصدر اي ال------------------------------------------غشاء الذي ------عليه ابن السني وابو نعيم-------- عن جابر باسنا----------د ضعيف كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر ال------------------------------------------------------------------------------------صدر ب--غين --معجمة ----اي غليانه وحرارت-----ه والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السني وابو نعيم في الطب فر عن انس واسناده--------------------------------------------------------- ضعيف----- كلوا السفرجل فانه يجم------------------------------------------------------------------------------ بالجيم الفءاد اي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وكثرته ويشجع- القلب اي يقويه ويحسن الولد قيل يجمعه علي صلاحه ونشاطه فر عن عوف بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال اب------------------------------------------------ن القيم هذا امث------ل احاديث السفرجل- ولا يصح----- كما تكونوا يول عليكم لفظ رواية الديلمي كما تكونون يول عليكم او يءمر عليكم انتهي فان اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم وحكم عسكه عكس حكمه قال ابن الانباري الرواية تكونوا بحذف النون فر والقضاعي عن ابي بكرة هب عن ابي اسحاق السبيعي مرسلا	1290	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2957	false	8242982661862894849	0	232	0	1237	1591	300	الفءاد ويذهب بطخاء بالخاء المعجمة الصدر وهو ثقل وغشاء يقول ما في السماء طخاء ا--ي سحاب وظلمة ابن السني وابو نعيم في الطب عن جابر رمز المصنف لضعفه 6386 كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر ابن السني وابو نعيم فر عن انس كلوا السفرجل علي الريق فانه باكله كذلك يذهب وغر الصدر بالغين المعجمة والراء غلية-- وحرارته وغله والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بردا ويبسا وهو يدر البول ويمنع من قروح الامعاء ونفث الدم والهيضة ويمنع الغثيان وتصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام ويقوي المعدة والكبد ويشد القلب ويثقل النفس ابن السني وابو نعيم فر-------- عن انس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن موسي الحرشي قال الذهبي قال ابو داود ضعيف 6387 كلوا السفرجل فانه يجم الفءاد ويشجع القلب ويحسن الولد فر عن عوف بن مالك كلوا السفرجل فانه يجم الفءاد بالجيم---------- يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينبه علي منافع الاشياء التي تناول عملا بقوله تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة ويشجعه القلب--- يقويه ويحسن الولد يجعله حسن اللون حسن الطباع فر عن عوف بن مالك سكت المصنف عليه وقال الشارح فيه عبد الرحمن العرزمي اورده في الضعفاء ونقل تضعيفه عن الدارقطني قال ابن الجوزي ليس لخبر السفرجل مدار يرجع اليه وقال ابن القيم روي في السفرجل احاديث هذه منها ولا تصح 6388 كما تكونوا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عليكم فر عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي بكرة هب عن ابي اسحاق السبيعي مرسلا	2957	2625851582212933600	415	572.5	324	1443	28.75952911376953	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	49	97	239	502	1462	300	كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر كذلك يض------------اعف علينا البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن عاءشة باسناد حس-----------------------------------------------------ن كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمي------- الفعل المبتدا اجزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا---- او عقابا للمشاكلة	1291	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2959	false	-1283679254408604542	115	202	570	1022	1503	300	كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر في اعمال الطاعات يضاعف علينا البلاء فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما سلف ووجهه والله اعلم تاسي الامة به فانه يخف البلاء عليهم اذا علموا ان اشرف خلق الله خصه الله باشد الابتلاء ولينالوا من الدرجات ما لا عين رات ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 6393 كما تدين تدان عد عن ابن عمر كما تدين تدان كما ت-----------------فعل تجازي------ وكما تفعل يفعل معك سمي ابتداء الفعل ج---------زاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا كان او عقابا للمشاكلة	2959	2625851582212933600	214	345.0	174	484	44.214874267578125	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	108	135	547	665	1462	300	كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بره اي لامضي ما اقسم لاجله منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه	1291	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2960	false	2551217200269799471	35	125	170	591	1433	300	كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره منهم البراء بن مالك ت والضياء عن انس صح كم هي في هذه الاحاديث خبرية مفيدة للكثرة ومميزها ما دخلت عليه من من اشعث اكبر ذي طمرين ثوبين خلقين لا يءبه له لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبها بالفتح والسكون لو اقسم علي الله ان يفعل كذا لابره بان يفعله او بان لا يفعله لما فعله معاملة منه تعال------ي بحسن --ظنه منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه	2960	2625851582212933600	96	162.0	72	429	22.377622604370117	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	215	300	1044	1462	1462	300	معلق لابي الدحداح بدالين وحاءين مهملات----------- ولا يع-------------------رف اسمه ف--------------------ي الجنة جزاء له علي جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي فاشتراها ابو الدحداح منه--------- بحديقة فاعطاها لليتيم حم -----------------------------------------------------------م د ت عن جابر بن سمرة كم من -------------------------جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي موا--------------------------------------------ساته خد عن ابن عمر----------------------------------------------------- وضعفه المنذري كم----- من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو غدا-	1291	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2961	false	-3525474058736957745	79	254	402	1286	1499	300	معلق لابي الدحداح ب-------------مهملات مفتوح الفا ولا يعرف الا بكنيته لا يعرف اسمه والدحداح لغة القصير في الجنة بسبب------- جبره بخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي فاشتراها ابو الدحداح من ابي لبابة بحديقة فاعطاها اليتيم فبايثاره الباقي علي الفاني جوزي في الاخرة بما هو من جنس فعله حم د ت عن جابر بن سمرة ورواه الطيالسي ايضا 6397 كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه خد عن ابن عمر صح كم من جار تقدم تحقيق القدر الذي يعد جوارا متعلق بجاره يوم القيامة تعلق الغريم بغريمه والخصم بخصمه يقول شاكيا علي ربه يا رب هذا اغلق بابه دوني لءلا انال منه خيرا فمنع معروفه اي وانصفه الله منه اذ هو محل الترهيب وحذف للعلم به فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مواساته وتغليق الباب كناية عن عدم خروج خير منه اليه خد عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ورواه ابو الشيخ والديلمي والاصبهاني وضعفه المنذري 6398 كم من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس ذميم -لمنظر ينجو غدا	2961	2625851582212933600	375	579.0	297	905	41.43646240234375	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	35	96	179	479	1500	300	الا الذلة والافتقار وكم من ظريف اللسان-------------- جميل المنظر عظيم الشان------------------------------------- هالك غدا في القيامة لكونه علي الضد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هب عن ابن عمر وفي اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب كم ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------- عليه السلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره	1292	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2962	false	2699165946159824536	18	232	91	1154	1487	300	الا الي القلوب و-----كم من ظريف اللسان حاذق في حديثه جميل المنظر عظيم الشان عند الناس لرءاسته وحذاقته بالكلام هو هالك غدا في القيامة لسوء فعله فليست النجاة في حسن المنظر والحذاقة بالكلام والعظمة عند الانام بل بالادراك عن الله ومعرفة ما امر به ونهي والعمل علي مقتضي ذلك هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه من حديث نهشل بن عباد عن عباد بن كثير عن عبد الله بن دينار قال البيهقي عقيب اخراجه تفرد به نهشل بن عباد انتهي قال الذهبي قال ابن راهويه نهشل هذا كان كذابا وعباد قال البخاري تركوه وعبد الله بن دينار قال الذهبي ليس بالقوي 6399 كم ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد حل عن ابي ذر كم ممن اصابه السلاح في الجهاد ليس بشهيد عند الله ولا حميد محمود في جهاده لان الاعمال بالنيات لا بالاصابات وكم ممن قد مات علي فراشه في غير معركة حتف انفه قال في الفردوس قال ابو عبيد يقال مات حتف انفه اذا مات علي فراشه وقال غيره قيل له ذلك لان نفسه تخرج بنفسه من فيه وانفه فاطلق احد الاسمين علي الاخر لتجاوزهما عند الله وفي حكمه صديق شهيد باعتبار نيته وعمله وسبب الحديث انه قال صلي الله عليه وسلم------ من تعدون الشهيد----- قالوا من اصابه السلاح فذكره	2962	2625851582212933600	242	357.5	188	1079	22.42817497253418	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	101	128	496	611	1500	300	ابن حجر في اسناده نظر------------------- كم من حوراء عيناء اي واسعة العين ما كان مهرها الا قبضة من حنطة او مثلها من تمر عق عن ابن عمر	1292	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2963	false	3260450453472085781	23	51	114	233	1443	300	ابن حجر في اسناده نظر واعله بما ذكر 6400 كم من حوراء عيناء--------------- ما كان مهرها الا قبضة من حنطة او مثلها من تمر عق عن ابن عمر	2963	2625851582212933600	100	178.5	76	134	74.62686920166016	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	172	296	821	1479	1500	300	من الرجال كثير---------------- ولم يكمل من النساء الا اسية بنت مزاحم------------------------------------------------------------------------------ امراة فرعون اعظم اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم----------------------------------- بنت عمران فانهما برذتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرجال بما اعطيتا من الوصول الي الله ثم الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضاءل وحسن الخصال واحتج بهذا من ذهب الي نبوتهن والجمهو-------------------------------------------------------------------ر علي خلافه-- وان فضل عاءشة علي النساء------------------------------------------ كفضل الثريد ---------علي ساءر الطعام----------- لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه وتيسر تناوله وكان يومءذ معظم طعامهم قال الجاحظ وسبب نقص النساء سبق حواء الي الاكل من الشجرة قبل ادم فعوقين بذلك ولهذا كانت المراة تحت الرجل عند الجماع وكانت شهادتهن وميراثهن علي النصف حم ق ت ه عن ابي موسي الاشعري-------------------- كن في الدنيا كانك غريب	1292	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2964	false	-6715296189318374697	40	197	215	1014	1484	300	من الرجال بفضل العقول وتفاوتها ولم يكمل من النساء الا اسية بنت مزاحم وقيل من القبط قيل ابنة عم فرعون وقيل من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل عمة موسي امراة فرعون-------------------------------------- ومريم بنت عمران تمسك به من زعم نبوة مريم بنت عمران واسية لان كمال البشر انما هو في مقام النبوة ورد بان الكمال في شء ما يكون حصوله للكامل اولي من غيره وليست النبوة اولي للنساء لبناءها علي الظهور للدعوة وحالهن الاستتار والكمال في حقهن الصديقية وليس------------------- في الاقتصا-------------------------------------------------ر عليهما حصر للكمال فيهما فقد ثبت ان فاطمة رضي الله عنها اكمل النساء علي الاطلاق وان فضل عاءشة علي النساء نساء هذه الامة ما عدا فاطمة رضي الله عنها كفضل الثريد بالمثلثة علي ساءر الطعام قال الشارح لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه و-يسر تناوله وكان يومءذ جل-- طعامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ه عن ابي موسي ورواه عنه النساءي ايضا 6403 كن في الدنيا كانك غريب	2964	2625851582212933600	316	412.5	246	1056	29.92424201965332	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	17	77	95	375	1489	300	غريب- او عابر سبيل فحقه ان يبادر لقضاءهم ثم يعود وطنه او عابر سبيل شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن--- بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده مفار-------------ز مهلكة------ وشانه ان لا يقيم لحظة خ------------------------ عن ابن عمر زاد حم ت ه وعد نفسك من اهل-- القبور	1293	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2964	false	-6715296189318374697	232	297	1163	1473	1484	300	غريبة او عابر سبيل قال الطيبي الاحسن جعل او بمعني ب--------------ل شبه الناسك السالك بطريق لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده اودية رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع وشانه--- لا يقيم لحظه ولا يسكن لمحة خ في الرقاق عن ابن عمر زاد حم ت ه وعد نفسك من اصحاب القبور	2964	2625851582212933600	220	354.0	168	329	66.86930084228516	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	91	173	444	846	1489	300	كن ورعا-تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم ل-----ه واذا رضي شكر ----فزاده الله وكلما زاد شكرا ازداد فضلا واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي رواية فان كثرة الضحك فساد القلب واذا فسد فسد الجسد كل-----------------------------------------------------------------------------------------ه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث بان	1293	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2965	false	2565852515233879100	18	223	81	1151	1544	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب هب عن ابي هريرة ض كن ورعا الورع في الاصل الكف عن المحارم والتحرج منها ثم استعير للكف عن المباح والحلال تكن اعبد الناس لدوام مراقبتك واشتغالك بافضل العبادات لظاهرك وباطنك بايثار مراد الله علي مرادك وهذا كمال العبودية ولذا قال الحسن ملاك الدين الورع وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم الله له واذا رضي شكر والرضي عن الله اعظم--- الشكر--------- له واحب للناس ما تحب لنفسك--------- تكن مءمنا--- كامل الايمان واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما كامل الاسلام فان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وفيه ارادة التفرقة بين الايمان والاسلام واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب -----وذلك لان كثرة الضحك تنشا عن الفرح بالدنيا والسرور بها وحياة القلب في عدم الانس بالدنيا بل في طاعة الله والابتهاج بذكره وادامة الفكر فيما يرضيه هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه من حديث ابي الرجاء قال العلاءي ابو الرجاء متكلم فيه قال الشارح واقول فيه ايضا برد بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء 6405 كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث ابن	2965	2625851582212933600	313	443.0	244	1099	28.480436325073242	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	217	278	1081	1372	1489	300	انه تعالي اخبره بنبو-ته وهو روح قبل ايجاده الاجسام الانسانية كما اخذ الميثاق علي بني ادم قبل ايجاد اجسامهم----- ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة ابن ---------------------سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي كنت نبيا فذكره وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث منكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن	1293	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2966	false	-1620589605764121304	108	300	520	1512	1512	300	انه تعالي اخبره بمرتبته وهو روح قبل ايجاد- الاجسام الانسانية كما اخذ الميثاق علي بني ادم قبل ايجاد اجسامهم ذكره ابن العربي فان قيل حقيقة ادم من هذا الهيكل المخلوق من طين المنفوخ فيه الروح فمجموع الروح والجسد هو المسمي بادم فما معني وادم بين الروح والجسد فالجواب انه مجاز عما قيل تمام خلقته قريبا منه كما يقال فلان بين الصحة والمرض اي حالة تقرب منهما ابن سعد حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة والفجر بالفاء والجيم ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس ----قيل يا رسول الله متي كنت نبيا فذكره رمز المصنف لصحته قال الطبراني لا يروي عن ابن عباس الا بهذا الاسناد وفيه قيس بن الربيع قال الذهبي تابعي له حديث منكر واخرجه الترمذي في العلل وقال انه سال البخاري عنه فلم يعرفه وقال ابو عيسي وهو غريب واخرجه البخاري في تاريخه واحمد وابن السكن والبغوي عن ميسرة ايضا واخرجه عنه الحاكم بلفظ قلت يا رسول الله متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي والمصنف رمز بالصحة علي الطبراني واخرجه احمد ايضا قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح 6407 كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن-	2966	2625851582212933600	274	477.5	216	998	27.454910278320312	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	270	300	1338	1489	1489	300	بين شر جارين-------------------- بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء له----------------------------- ان كانا لياتيان بالفروث------------------ فيطرحانها علي بابي------------------------------------------------------ حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحونه من-	1293	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2967	false	-8510956773189415735	24	79	119	391	1501	300	بين شر جارين في جوارهما وفي غيره بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء له صلي الله عليه وسلم كما ابانه ان كانا لياتيان بالفروث جمع فرث وهو معروف فيطرحانه- علي بابي ايذاء له وفيه ان من سوء الجوار طرح الكناسة بباب الجار حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحونه من	2967	2625851582212933600	150	243.0	121	273	54.94505310058594	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	0	124	0	611	1493	300	الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في الايذاء ومبالغة في الاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابن سعد عن عاءشة كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة التحتية بخط الم--------------ءلف----------------------------------------- فما اريده من ساعة الا وجدته --------------------------------------------------------------------------------وهو قدر فيها لحم صريح في ر--------------------------------------د ما قيل ان معني الكفيت في خبر ورزقت الكفيت ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح------------------ وكثرة الجماع محمودة عند العرب ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا راي ابن عمر -----------------------------------------كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب الا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء ولو غير ادم غير ان لا تشربوا مسكرا	1294	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2967	false	-8510956773189415735	79	298	391	1497	1501	300	الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في ايصال الاذية اليه صلي الله عليه وسلم وفيه الاخبار بتحمل اذي الجار وان عاقبة ذلك الخير للصابر والنار لسء الجوار وفاءدة الاخبار التحذير من سوء الجوار وان منه القاء ما ذكر بباب الجار ابن سعد عن عاءشة ------------------------------------------------رمز المصنف لضعفه 6408 كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيه لحم ابن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة بضب-------ط المصنف بخطه ولم يءرخ زمان انزاله عليه هل في المدينة او في مكة فما اريده من ساعة الا وجدته كانه باق لديه او ينزل عليه اذا اراده ويحتمل ما اريد الجماع الا وجدت القدرة عليه وهو قدر فيه- لحم هذا بيان المراد منه وهو يرد علي من زعم ان المراد ------------------------------------------ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح قال ابن سيد الناس وكثرة الجماع محمودة عند العرب اذ هو دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمدح به سيرة مرضية ابن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا قال الذهبي كان جامعا بين الفقه والحديث والمروءة 6409 كنت نهيتكم عن الاشربة -------------------------------الا في ظروف الادم----------------------------------------------------------- فاشربوا في كل وعاء---- غير ا----------لا تشربوا مسكرا	2967	2625851582212933600	363	393.0	289	1308	27.75229263305664	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	85	280	427	1395	1493	300	كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب ا------------------------------------------------------لا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء ولو غير --ادم غير ان لا تشربوا مسكرا فان زمن الجاهلية قد بعد واشتهر التحريم فنسخ ما قبل ذلك من تحريم الانتباد في تلك الاوعية--------------------------------------------------------------------------------- م عن بريدة بن الحصيب كنت نيهتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في الظروف فانبذوا اي في اي وعاء كان ولو اخضر او ابيض واجتنبوا كل مسكر اي ما شانه الاسكار من اي شراب كان وهذا نسخ ------لنهيه عن ال--نبيذ في المزفت والنقير-------- ه عن بريدة----- كنت نهيتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي--------- تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن ادخارها والاكل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يو----------------م الذبح والنحر واوجبت عليكم التصدق بها عند مضي ثلاث وانما نهيتكم عنه ليتسع ذ-و الطول ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي --الفقراء فكلوا ما بدا لكم ولو فوق ثلاث واطعموا------ وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والا كل مطلقا اي ----------------------------------من التطوع لا المنذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن بريدة----- كنت نهيتكم عن زيارة الق-------------------------------------------------------------------------------------------------بور لحدثان عهدكم بالكفر وا-----------لان حيث استحكم الاسلام وصرتم اهل ------تقوي فزوروا	1294	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2968	false	1789845578071955603	2	268	9	1341	1526	300	كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب ولا يتاتي به المضغ حلالا كان او حراما قاله ابن الكمال الا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء---- غير الادم غير ا--لا تشربوا مس-----------------------------------------------كرا فهو نسخ للنهي عن الانتباذ في الاسق----ية م عن بريدة ولم يخرجه البخاري 6410 كنت نهيتكم عن الاوعية فانبذوا واجتنبوا كل مسكر ه عن بريدة---------- كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن التن-بيذ فيها----- فانبذوا ---في اي وعاء كان----------------- واجتنبوا كل مسكر---------------------------------- وهذا نسخ صريح للنهي- عن الانتباذ في --------النقير والمزفت ه عن بريدة 6411 كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع ذوو الطول علي من لا طول له فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا ت عن بريحة كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي نهي تحريم او تنزيه ----------------------------عن ادخار------------ها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم النحر او من يوم الذبح------- واوجبت عليكم التصدق------------------------------ بها ليتسع ذوو الطول ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له من لا سعة له فكلوا ما بدا لكم اي مدة اردتم واطعموا غيركم وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة --قال القرطبي هذا الحديث ونحوه --------------من الاحاديث الرافعة للمنع لم تبلغ من استمر علي النهي كعلي وعمر وابنه لانها اخبار احاد لا متواترة وما هو كذلك يصح ان يبلغ بعض الناس دون بعض قال النووي هذا من نسخ السنة بالسنة ت عن بريدة 6412 كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروا القبور فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ه عن ابن مسعود صح كنت نهيتكم عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر والشرك واما الان حيث استحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا	2968	2625851582212933600	651	965.5	512	1561	41.704036712646484	105	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1295	true	8250273956950300943	218	257	1193	1367	1574	300	لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عالمين حتي تكونوا بما علمتم عاملين-------------------------------- حل عن ابن مسعود---------------------- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا ب--معروف او نهيا عن --منكر او ذكر ا-لله عز وجل	1295	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2971	false	5347405459192074983	0	50	0	233	1460	300	لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عالمين حتي تكونوا بما علمتم عاملين وما كان يحسن حذفه وان كان جاءزا حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 6417 كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بالمعروف او نهيا عن المنكر او ذكلرا لله عز وجل	2971	2625851582212933600	172	302.0	134	233	73.81974029541016	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	0	44	0	197	1442	300	ت ه ك هب عن ام حبيبة قال ت------------------------ غريب----- كلام اهل السم-وات لا حول ولا قوة الا با-----------------------------------------------------------------لله اي هذا هو ذكرهم-------------- الذي -----------------------------------------------------------------------------يلازمونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط عن انس باسناد واه كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا	1296	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2971	false	5347405459192074983	128	268	610	1316	1460	300	ت ه ك هب عن ام حبيبة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب 6418 كلام اهل السماوات لا حول ولا قوة الا بالله خط عن انس كلام اهل السماوات من الملاءكة لا حول ولا قوة الا بالله اي------- ذكرهم هو بهذا اللفظ الذي هو كنز من كنوز الجنة وتقدم تفسير هذه الكلمة في حديث مرفوع وهي كلمة التفويض الي الله وارجاع الامر كله اليه وفي اعتماد الملاءكة لها ابانة لشرفها وفضلها وانه ينبغي اعتماد العباد عليها والمراد انها ذكر اكثر الملاءكة او طاءفة منهم مخصوصة والا فلهم اذكار اخري خط عن انس سكت عليه المصنف وفيه احمد بن محمد بن عمران قال الذهبي في الضعفاء ضعيف معروف وداود بن صغير قال الدارقطني وغيره منكر الحديث ومن ثمة عده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح 6419 كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي -كلام الله ينسخ بعضه بعضا	2971	2625851582212933600	166	252.0	126	714	23.249300003051758	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	176	288	837	1378	1442	300	عن ابي --هريرة كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون --------------اذا قيل لك من قبل الله يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمت ام جهلت--------------------------------------- فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت -----------------------------------وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت -----------الا تعلمت وهو استعظام لما يقع يومءذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة في دفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر عن ابي الدرداء----- كيف بكم اي ما حلكم وما انتم اذا كنتم من دينكم كرءية الهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي كيف تفعلون اذا خفيت عليكم---------------------------- احكام --دينكم فلا تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الري-----------------------------------------------------------------ن ع-------------------------------------------------------لي القلب وهو استعظام لما اعد-لهم ابن عساكر عن ابي هريرة -----كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم	1296	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2974	false	943017967813377400	15	224	68	1102	1474	300	عن ابي الدرداء كيف بك- يا عويمر بتصغير عامر اسم ابي الدرداء المخاطب بهذا اذا قيل لك------------ يوم القيامة من قبل الله تعالي اي علي اي حال يكون وقت السءال عن العلم والعمل به والجهل وعدم التعلم اي ماذا يكون جوابك اعلمت ام جهلت استفهام تقريع وتوبيخ وتدرج الي ما بعده فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت سءال عن ثمرة العلم وفاءدته ونتيجته وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت اي في جهلك الا تعلمت------------------------------------------------------------------------------------- فالعبد ان اتصف بالعلم سال عن العمل وان لم يتصف به وبقي علي جهله سءل عن وجه تركه العلم وتعلمه فلا ينجو الا بالعلم والعمل ابن عساكر عن ابي الدرداء 6424 كيف بك--------------------م اذا كنتم من دينكم كرءية الهلال ابن عساكر عن ابي هريرة كيف بكم كيف بحالكم يقال كيف بك اذا كان كذا وكيف انت والباء متعلقة بالظرف اذا كنتم من دينكم كرءية الهلال اي اذا عم الجهل وفقد العلم وغلب الشر وقيل الخير ولا يدرك احكام الدين والتفاعلية الا افراد كما انه لا يري الهلال لخفاءه الا افراد اي التفاوت علي ذلك او تابعون من الجهل ويقتلون علي الاجتهاد في طلب الحق وهو اعلام بانه سيعم الجهل ويتقاصر العلم و---تخفي الامور الدينية ابن عساكر عن ابي هريرة 6425 كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم	2974	2625851582212933600	307	308.5	236	1155	26.58008575439453	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1298	true	4148496966797835599	103	184	521	962	1540	300	والاياس من روح الله بفتح الراء--------------------------------------------- والقنوط من رحمة الله فهو كفر لا تعارض بين عدها سبعا واربعا وثلاثا وغيرها لانه لم يتعرض للحصر في شء من ذلك البزار عن ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------اسناده حسن----- الكباءر الاشراك بالله اي مطلق الكفر وخص الشرك لغلبته وقذف المراة المحصنة وقتل النفس المءمنة وكذا من لها عهدا وامان والفرار يوم الزحف اي الادبار يوم الازدحام للقتال واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم احياء وامواتا	1298	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2978	false	-7997586165109884095	161	235	835	1253	1608	300	والاياس من روح الله بفتح الراء من رحمته التي فيها الاعانة والتخلص من كل كرب والقنوط من رحمة الله يحتمل ان القنوط بالنسبة الي العباد والاياس بالنسبة الي نفس الايس-------------------- البزار عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله ما الكباءر فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن 6434 الكباءر الاشراك بالله --------------------------------قذف------- المحصنة وقتل النفس المءمنة----------------------- والفرار يوم الزحف------------------------------- واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد بالبيت---------------------------------- قبلتكم احياء وامواتا	2978	2625851582212933600	235	330.5	196	565	41.59292221069336	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	117	256	582	1296	1514	300	الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا ليس كذلك بل-------------------------------------------------------------------------- رواه--- ابن الحنفية عن ابيه امير المءمنين مرفوعا واسناده ضعيف الكر--------------------------------------------------------------------م التقوي والشرف التواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني لان من ت-------يقن ان له رزقا--- قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب ابن -------------------------ابي الدنيا في كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا----- الكريم اي الجامع لكل ما يحمد ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الاول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الاتي يوسف بن يعقوب الخ وتتابع الاضافات اذا سلم من الاستكراه ملح وعذب يوسف بالرفع خبر الكريم ابن يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم نسب مرتب كما ذكر من اللف واي كريم اكرم ممن حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا والرياسة والملك حم خ عن ابن عمر	1299	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2981	false	-1250534132019854762	148	299	773	1528	1530	300	الحسن بن سفيان حل عن ----ابن الحنفية مرسلا قال الشارح هذا تصريح من المصنف بان ابا نعيم لم يروه الا مرسلا وهو ذهول عجيب فانه انما رواه عن ابن الحنفية عن ابيه امير المءمنين مرفوعا ثم ان فيه عندهما عنبسة بن عبد الرحمن وقد مر قول الذهبي وغيره انه متروك متهم 6440 الكرم التقوي والشرف التواضع واليقين الغني ابن ابي الدنيا في اليقين عن يحيي بن كثير مرسلا الكرم الذي يمدح به المتصف به التقوي فان من اتقي الله اتصف بكل خير وصار الكرم مقصورا عليه والشرف التواضع قال العسكري اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني فان العبد اذا ايقن ان له رزقا قد قدر ---لا يتخطاه --------------------علم ان طلبه لما لا يقدر عناء ابن ابي الدنيا في----- اليقين عن يحيي بن---- كثير مرسلا 6441 الكريم---------------------- ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يو-----------------------------------------------سف بن يع-----------------------------------------------------------------------------------قوب بن اسحاق ب-ن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ عن ابن عمر	2981	2625851582212933600	352	543.0	280	1076	32.71375274658203	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	68	126	321	625	1514	300	هب عن ابي برزة ثم قال ---------------------------------------------------------اسناده ضعيف الك----رسي لءلءة والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسيرة سبعماءة عام والمراد التكثير لا التحديد وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون هذا تصوير لعظمة الله وتخييل لان الكرسي عبارة عن المقعد الذي لا يزيد علي القاعد وهنا لا يتصور ذلك الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا	1299	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2981	false	-1250534132019854762	10	52	50	268	1530	300	هب عن ابي برزة سكت عليه المصنف وقد اعله مخرجه البيهقي وقال عقب اخراجه في هذا الاسناد- ضعف 6439 الكرسي لءلء- والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة وطو------------------------------------------------ل الكرسي حيث لا يعلمه العالمون------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا	2981	2625851582212933600	142	236.5	114	365	38.904109954833984	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	23	149	118	704	1470	300	ضالة المءمن اي مطلوبه فلا يزال بطلبها كما يتطلب الرجل ضالته فحيث وجدها فهو احق بها ---اي بالعمل بها واتباعها كما ان صاحب الضالة لا ينظر------------------------------------------------------ الي خسة من وجدها عنده----------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة وابن عساكر عن علي باسناد حسن الكماة بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه من المن الذي نزل علي بني اسراءيل وهو الترنجبين او من شء يشبه طبعا او طعما او نفعا او من حيث حصوله بلا تعب او اراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النعمة وماءها شفاء للعين اذا خلط بنحو توتيا لا مفردا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها بحت والا فمخلوط حم ق ت عن سعيد بن زيد حم ن ه عن ابي سعيد وجابر بن عبد الله ابو نعيم في الطب عن ابن عباس و---عاءشة--- الكماة	1300	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2983	false	-8294121345624534908	48	170	257	836	1484	300	ضالة المءمن--- مطلوبة ي---------طلبها كما ي-طلب------ ضالته فحيث وجدها فهو احق بها بلفظها ويعمل بها فربما كانت عند من---------- لا يعمل بها قال بعضهم الحكمة هاهنا كل كلمة وعظتك وزجرتك ودعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح وفي الحديث حث علي التقاط الحكمة من اي قاءل ت ه عن ابي هريرة ا-بن عساكر عن علي رمز المصنف لحسنه وقال------------------------------------------------------------------------------------------ التر----------------------------------------------------------------------------مذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يريد من رواية ابراهيم بن المفضل عن سعيد المقبري قال وابراهيم بن المفضل مضعف وقال في العلل يحيي بن ابراهيم ليس حديثه بشء 6445 الكماة من المن-- وماءها شفاء للعين ح--------------------------------------------------------------------------م ق ت عن سعيد بن زيد حم ق ه عن ابي سعيد وجابر------------ ابو نعيم في الطب عن ابن عباس وعن عاءشة صح الكماة	2983	2625851582212933600	237	190.5	179	863	27.46234130859375	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	160	256	758	1249	1470	300	ابو نعيم عن ابي سعيد---- ال-----------خدري الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما سءل عن تفسير الاية طب والديلمي عن ابي امامة الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في--------------------------------------- الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة اومثله في النضارة والضياء والنفاسة ومجراه علي الدر والياقوت لا يعارضه ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتهما كما يدل له قوله ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج لا يلزم منه الاستغناء عن انهار العسل لانها ليست للشرب حم ت ه عن ابن عمر باسناد حسن الكوثر نهر اعطانيه الله	1300	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2984	false	4881464261238148840	119	221	605	1107	1512	300	ابو نعيم عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 6447 الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده طب عن امامة ض الكنود الذي في الاية الذي ياكل وحده تيها وبخلا وكبرا واستقذارا للغير ويمنع رفده بكسر فسكون عطاءه وصلته ويضرب عبده وامته حيث لا يباح له الضرب قاله في-------- تفسير الاية طب عن ---------ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه الوليد بن مسلم قد سبق بيان حاله 6448 الكوثر نهر من الجنة حافت----------اه من ذهب----------------------------------------- ومجراه علي الدر والياقوت تربت-------------------------------------------------------------ه اطيب----- من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج------------------------------------------------------ حم ت ه عن ابن عمر --------صح الكوثر الذي ذكر--ه الله	2984	2625851582212933600	234	326.0	182	700	33.42856979370117	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	129	165	620	779	1470	300	زيد حم ن ه عن ابي سعيد وجابر بن عبد الله ابو نعيم في الطب عن ابن عباس و---عاءشة----- الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاءه للعين علي ما تقرر ابو نعيم عن ابي سعيد	1300	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2984	false	4881464261238148840	0	32	0	142	1512	300	زيد حم ق ه عن ابي سعيد وجابر ابو ن------------عيم في الطب عن ابن عباس وعن عاءشة 6446 الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاء- للعين ابو ن------------عيم عن ابي سعيد	2984	2625851582212933600	124	226.0	95	167	74.25149536132812	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	221	294	1077	1436	1470	300	ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج لا يلز----------------م منه الاستغناء عن انهار العسل لانها ليست للشرب حم ت ه عن ابن عمر باسناد حسن الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما في البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترابه مسك---------------------------- ابيض من اللبن-------- واحلي من العسل ترده طاءر اعناقها مثل اعناق الجزر جمع جزور اكلها---------------------- انعم منها---------------------ك عن انس بن مالك-------------- الكيس	1300	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2985	false	7703723290374005401	2	101	9	509	1532	300	ترابه -مسك ابيض من اللبن و-----احلي من العسل ترده طير اعناقها مثل اعناق الجزر اكلها انعم منها ك -------عن انس صح--------------------------------------------------- الكوثر نهر اعطا--ه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في ال---------------حوض كما في البخاري قال القرطبي في التذكرة الصحيح ان له حوضين احدهما في الموقف والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا ترده عليه الامة ترابه مسك ابيض كانه تحت الدر والياقوت ابيض من اللبن في لونه واحلي من العسل ترده ط-ير اعناقها مثل اعناق الجزر جمع جزور اكلها ما ياكله من الحيوانات انعم منها اشد نعمة ونظرة منها ك عن انس رمز المصنف لصحته 6450 الكيس	2985	2625851582212933600	230	293.5	180	582	39.51890182495117	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	189	270	969	1369	1538	300	مقصدا بالتشديد ---------------------اي مقتصدا اي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحاب----------------ه القصد في الامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت في الشماءل النبوية عن ----------------------ابي الطفيل ---------------------------------كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ بمعني الايجاد اي الخلق من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما بعده من انه كان مشربا بجمرة رجل بفتح فكسر اي مسرح الشعر وفسر بما فيه تثن قليلا ت فيها عن ابي هريرة واسناده صحيح كان	1301	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2988	false	1950957510814327122	5	87	33	424	1574	300	مقصدا بالتشديد وفتح الصاد اسم مفعول اي مقتصدا--- ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير في النهاية كان خلقه يحق به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين ونصبه علي المصدر قلت انه خبر بعد خبر لكان م ت في الشماءل في كتابه الذي الفه في الشماءل عن ابي الطفيل ورواه عنه ابو داود في الادب 6453 كان ابيض كانما صيغ--------------------------------------- من فض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رجل شعر -------------------------------------------ت فيها عن ابي هريرة -----------ح كان	2988	2625851582212933600	162	196.5	126	605	26.776859283447266	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	5	149	28	784	1553	300	الدلاءل النبوية عن علي كان ابيض مشربا بحمرة اي يخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف عظيم الراس وعظمه ممدوح لانه اعون علي الادراكات و----الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء او------------ نقي ما بين الحاجبين من الشعر ليس ب-------------------------------اقرن اهدب الاشفار اي حروف الاجفان وجعل العامة اشفار العين الشعر غلط البيهقي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلاءل عن علي كان احسن الناس وجها حتي من يوسف واحسنهم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا بالضم--------------- فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني الي------ الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوي ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر طوله او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون----------------------------------------- القصير بمقابله ق عن البراء -----------------------بن عازب كان احسن الناس قدما بفتحتين وهي من الانسان معروفة وكانت ساقه كانها جمارة كما في خبر ابن سعد في طبقاته عن عبد الله بن بريدة تصغير بردة مرسلا هو	1302	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2989	false	3716641703493320378	76	281	412	1491	1591	300	الاشفار البيهقي عن علي كان ابيض مشربا بحمرة--------------------------------- ضخم الهامة عظ----------م الراس وعظمه ممدوح لانه اعون علي الادراكات ونيل الكمالات اغر--- صبيح ابلج--- مشرق يضء وقيل الابلج من نقي ما بين --حاجبيه من الشعر فلم يقترنا والعرب تحب البلج وتكره الاقرن اهدب الاشفار تقدم البيهقي عن علي كان عليه ان يقول فيه ا--------------ي في الدلاءل لانه قال الشارح انه اخرجه فيها 6456 كان احسن وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ق عن البراء----- صح كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المصنف من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنه بالافراد كما عرف في النحو ان اسم التفضيل المضاف يجوز فيه الامران كقول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة خلقا بضم الخاء علي الافصح فالاول اشارة---- للحسن الحسي والثاني الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وجزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالباء وهم اي الظاهر ---------------------------------------طوله ولا بالقصير وك--ان الي الطول اقرب بدليل قوله الباءن واطلاق-------- القصر واما وصفه بالمتردد فياتي وياتي الي ال---طول ما هو ق عن البراء ورواه جماعة منهم الخراءطي 6457 كان احسن البشر قدما ----------------------------------------------------------------ابن سعد ----------عن عبد الله بن بري-----------دة مرسلا صح	2989	2625851582212933600	418	546.5	327	1290	32.403099060058594	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	233	293	1167	1481	1510	300	وحاصل----ه يخرج كلامه من بين الثنايا- الاربع شبيها بالنور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في كتاب الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس باسناد------------------------------------------------------------------ ضعيف----- كان حسن الس------------------------------------بلة بالتحريك-------------- ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر ------او الشارب طب عن الع---------------------------------------------داء بن خالد بن هوذة العامري و------------فيه م------------جهول كان خاتم النبوة في ظهره ب------------------------------------------------------ضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمة- مرتفعة--------- وفي رواية مثل السلعة	1303	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2993	false	8133628066772629877	8	145	41	744	1546	300	وحاصله انه يخرج كلامه من بين --ثناياه الاربع شبيها بالنور في الظهور وقيل الانسب باول الحديث يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا تلالات ت في----- الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس رمز المصنف لصحته علي الطبراني قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف 6465 كان حسن السبلة طب عن العذاه بن خالد كان حسن السبلة بفتح المهملة وما بعدها ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر قاله جار ال--له طب عن العداء بفتح المهملة وتشديد الدال المهملة واخره همزة بن خالد سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 6466 كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ت فيها عن ابي سعيد كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة	2993	2625851582212933600	267	381.5	210	712	37.5	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	93	181	494	992	1606	300	السمرة وانما يخالط -بياضه --حمرة ف----------------------------------------------------------------------المراد بالسمرة حمرة يخالطها بياض--------------------------------------------------------------------------------------- وليس شعره بالجعد بفتح فسكون------- القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة-------------------- ولا بالسبط بفتح فكسر او فسكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة-------------- ق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن انس -بن مالك كان شبح الذراعين بشين معجم---------ة فموحدة--------------------------------- مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما بعيد ما بين المنكبين ----------------------------------------------------------------------------------والمنكب مجتمع راس العضد والكتف---------------------------------------------------- وفي رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور----------------------------------------------- اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما كما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ك----------------------ان شعره دون	1304	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2994	false	-159773226381956292	115	300	596	1591	1591	300	السمرة وانما يخالطه بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر والعرب تطلق علي من كان كذلك اسمر والمراد بالس-----مرة تخالط البياض ولذا جاء في حديث انس كان اسمرا خرجه احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان وليس شعره بالجعد بفتح الجيم والعين القطط بفتحتين--- الشديد الجعودة الشبيه بشعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او -سكون المسب-ط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة وهو خير الشعر ق ت عن ابن عباس قال ابن عبد الحق كان ربعة من القوم من زيادات البخاري علي مسلم 6469 كان شبح الذراعين بعيد ما بين المنكبين اهدب اشفار العينين البيهقي عن ابي هريرة صح كان شبح الذراعين بال--معجمة المفتوحة فموحدة ساكنة كما في القاموس وقال الشارح مفتوحة اي طويل-----------------------هما بعيد ما بين المنكبين عريض اعلا الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين لازمة الظرفية فلا يخرج عنها والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وسعة ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك علامة النجابة وفي --------------------------نظم الشماءل شبح الذراعين اذا تكلما يخرج منه النور او تبسما اهدب اشفار العينين تقدم--------------------- البيهقي----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6470 كان شعره دون-	2994	2625851582212933600	361	443.5	294	1089	33.14967727661133	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	232	298	1206	1541	1549	300	غير قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه سبغا اي طالا حتي كادا يلتقليان ولم يلتقيا- بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در------ اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته----------------------------------- له اي للعرنين او للنبي	1305	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2998	false	4484785927274786237	67	131	353	682	1608	300	غير قرن بفتح القاف والراء ا---ي ان شق-ي حاجبيه ل-------------------ا -------------يلتقيان بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره--- يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا فيظهر ويرتفع اقني بقاف ونون مخففة من القناء--- ارتفاع اعلا الانف واحد يداب وسطه العرنين--- طويل الانف مع دقة ارنبته مع حدب في وسطه وهي احسن صفات الانف له ا---لعرنين او النبي	2998	2625851582212933600	257	418.0	205	377	68.16976165771484	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	2	119	11	637	1620	300	يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء-------ه يحسبه بضم السين وكسرها من لم يتامله يمعن النظر فيه اشم مرتفعا قصبة الانف--------------------------------------------------------------------------- كث الل----------------------------------حية كثير شعرها غير مسبلة----------------------------- سهل الخ-------------------دين اي ليس فيهما نتو--ولا ارتفاع ضليع الفم--------------- اشنب اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد في--------------------------------------ها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بابدال و---روي بالراء المسربة بضم الراء وتفتح ما دق من شعر----------------- الصدر-------------- كالخيط----------------------- ساءلا الي السرة كان عنقه بضم العين والنون وقد تسكن جيد بكسر فسكون وهما بمعني وانما عبر به تفننا دمية ك-------------عجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة او المنقوشة من نحو رخام او عاج -----------------------------------------------------------------------------------في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به وصفه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة-------- وبالفضة في اللون والاشراق-------- معتدل الخلق	1306	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2998	false	4484785927274786237	134	299	697	1602	1608	300	يعلوه يغلبه من حسنه وبهاءه ورونقه يحسبه----------------- من لم يتامل---------------ه اشم مرتفعا قصبة الانف قيل هذا يدل علي ان قناه كان قليلا وهذه جملة اعتراضية وما بعده من اخبار كان كث اللحية بالمثلثة في القاموس من كثت اللحية كثاثة وكثوثة وكثيثا كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت سهل الخدين هو مثل اسيل الخدين اي ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع ضليع الفم عظيمه او واسعه اشنب--- ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان مفرق--- ما بين الثنايا دقيق بالمهملة ويروي بالراء المسربة بضم الراء و-فتح الميم وسكون المهملة الشعر وسط الصدر الي البطن كان كالخيط منه صلي الله عليه وسلم ساءلا الي السرة كان عنقه-------------------------- جيد بكسر فسكون------------------------------ دمية بالمهملة بزنة عجم-------ة ومثناة تحتية الصورة--- المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لانها كانت مالوفة عندهم في صفاء الفضة قال الزمخشري وصف عنق----ه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق	2998	2625851582212933600	460	670.0	373	1014	45.364891052246094	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	158	300	853	1620	1620	300	بعيد ما بين المنكبين ضخ-----م الكراديس عظيم الالواح او العظام او رءس العظام----------------------------------------------------------------------------------- انور المتجرد بفتح الراء بمعني نيره والمتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي كان مشرق جميع البد------------------ن موصول ما بين اللبة ال------------نحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق والسرة بشعر------------- يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء وروي كالخيط والتشبيه بالخطا ابلغ عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سواه--- اشعر اي كثير الشعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق والمنك----------------------بين واعالي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظمي الذراعين تثنية زند ك----فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء--------------------------------------------------- سبط----------------------- القصب ب----القاف --------------------------------------------ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتو--ولا تعقد شءن الكفين بمثناة فوقية اي -------------------في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحم-د في-	1306	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms2999	false	-8935721158381726951	129	295	713	1612	1643	300	بعيد ما بين المنكبين تقدم ضخم الكراديس بالمهملات في النهاية رءو----س العظام واحدها كردوس وقيل هي ملتقي كل عظمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين اراد ضخم الاعضاء انور المتجرد اي ذو نور ما ت-------------جرد----------------------- من جسمه والمراد جسمه كله كما تقدم انه اظهر اللون موصول ما بين اللبة بفتح اللام المنحر---------------------------------------- والسرة بشعر يتعلق بموصول يجري بالجيم والراء -------------------------------كالخط وهو معني دقيق المسربة الذي سلف انفا----------------------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك اش--------------عر الذراعين تثنية ذراع في القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين تث-------------------------نية زند بزنة فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها قال الزمخشري رحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل سبط بالمهلمة فموحدة محركات القصب بفتح القاف وفتح المهملة جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ اي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد شثن الكفين بالمعجمة فمثلثة جليل المساس والكبد في انامله غلظ بلا قصر وذلك محمود في	2999	2625851582212933600	438	617.0	347	1072	40.85820770263672	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	60	167	319	865	1555	300	مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكس-ر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخطو يمشي تكفءا------------- اي تمايلا الي قدام او الي يمين وشمال------------- ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين----- هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفقا ذريع كس--------ريع وزنا ومعني ا المشية بكسر الميم سر---يعا مع سعة الخطوة فمع كون مشبه بسكينة كان يمد --خطوت-----------------ه اذا مشي كانما ينحط من صبب ي منحدر من الارض	1307	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3000	false	-5463647976032180593	157	294	855	1560	1587	300	مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكثير ولا تشقق جلده---- ينبو عنهما الماء--- يسيل ويمر سريعا اذا صب عليه-----------ما اذا زال ---------زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة وهو حال او منصوب علي المصدر اي ذهاب يقلع والقلع في الاصل انتزاع الشء من اصله او تحويله من محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله من الارض او يحولها بقوة ويخطو----- تكفءا بالهمز وتركه اي تمايلا الي قدام من قولهم كفءت الاناء اذا قلبته ويمشي تفنن في العبارة وبعدا عن تكرر اللفظ هونا بفتح فسكون----------------------- صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق- ذريع بالمعجة كفريع وزنا ومعني ا--لمشية بكسر الميم اي سريعا مع سعة الخطوة فمع كون مشيه بسكينة كان يمد الخطوة كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب ي--نحدر من الارض	3000	2625851582212933600	440	721.0	351	765	57.51633834838867	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	167	278	865	1447	1555	300	واذا التفت التفت جميعا اي شي-ا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل يقبل ويدبر جميعا---------------------------------------------------------------- خافض الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل ا------------------------------لفكر ونظره اليها ربما فرق فكره ومزق خشوعه جل نظره بضم الجيم ا-------------لملاحظة مفاعلة من اللخط اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ ------------------------------------------------------------يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم--------------------------------------- ويبدا------------- من لقيه بالسلام حتي الاطفال تعليما لمعالم الدين ورسوم الشريعة ت في الشماءل النبوية طب هب عن هند بن ابي هالة بخفة اللام و----------------------------كان وصافا لحلية المصطفي صلي الله عليه وسلم	1307	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3001	false	-6543821832139848205	14	155	75	816	1516	300	واذا التفت التفت جميعا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل يقبل ويدبر جميعا قيل ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض الطرف لا يرفعه وقد فسره بقول--------------ه نظره الي الارض حال السكون وحال التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكرة والنظر الي ما تحت اجمع للفكر واتم للتامل------------------------- جل نظره بضم الجيم معظمه واكثره الملاحظة ال-------------------نظر بشق العين مما يلي الصدغ اي نظره كذلك في حال الخطاب فلا ينافيه اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه--- يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا ولان الملاءكة تمشي خلفه كما ورد ويبدء وفي لفظ يبدر من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتانيسا--------------- ت في الشماءل-------- طب هب عن ا---بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم ابن خديجة كان وصافا لحلية ال--نبي صلي الله عليه وسلم	3001	2625851582212933600	428	656.0	338	830	51.56626510620117	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	10	114	46	542	1514	300	الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير او-------------------------- شك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي د عن جابر بن عبد الله وفيه شيخ---------------------- لم يسم----- كان كثير العرق محركا رشح البدن -----------وكانت ام سليم تجمع----ه فتجعله في الطيب لطيب ريحه م عن انس كان كثير شعر اللحية زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه م عن جابر بن سمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان كلامه كلاما فصلا اي- فاصلا بين الحق والباطل او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني------------- لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصل حروفه وكلماته	1308	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3002	false	5919255812979452600	0	192	0	947	1509	300	الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير بناء علي انه ثاني باو او انه شك من الراوي وقد اختلفا اي القراءتين افضل الترتيل او الحدر قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب اكثر القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة كبيرة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر رمز المصنف لصحته قال الزين العراقي فيه راو لم يسم 6478 كان كثير العرق م عن انس صح كان كثير العرق وكانت ام سليم تجمع عرقه وتجعله في الطيب لطيب ريحه م عن انس ----------------------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي ام سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق فكانت تجمعه فتجعله في الطيب 6479 كان كثير شعر اللحية م عن جابر بن سمرة صح كان كثير شعر اللحية قال القرطبي ولا يفهم انه كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير طويلة م عن جابر بن سمرة 6480 كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه د عن عاءشة كان كلامه كلاما فصلا قيل فاصلا بين الحق والباطل والاظهر ان المراد بين------------------------------------------------------------------ المعني ظاهر الالفاظ لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه---------------- لظهور-------- حروفه وكلماته	3002	2625851582212933600	277	220.5	215	1107	25.0225830078125	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	185	291	907	1471	1514	300	كان احب الالوان اليه م-------ن الثياب وغيرها الخضرة لانها من الوان---- الجنة وبه اخذ بعضهم ففضل الاخضر علي غيره وقال جمع الابيض افضل لخبر خير ثيابكم البياض فالاصفر فالاخضر قالا كهب فالازرق فالاسود طس وابن السني وابو نعيم في الطب عن------------------------------------ انس واسناده ضعيف------------------ كان احب التمر اليه الع-----------------------------------------------جوة قيل عجوة المدينة وقيل م-----------------------------------------------------------طلقا ابو نعيم عن ابن عباس و---------------------------------------------------------اسناده ضعيف----- كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل وكان مستديرا مءكدا العدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه ويماثله م عن جابر بن سمرة كان احب الثياب اليه من	1308	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3003	false	-7084664342681787193	151	266	735	1331	1513	300	كان احب الالوان اليه الخضرة من الثياب وغيرها------- لانها من صفات ثياب الجنة والخضرة احسن الالوان واكثرها افراحا للقلب وفي ا---------لخبر ان النظر الي الخضرة والماء البخاري يقوي البصر------------- طس وابن السني وابو نعيم في الطب عن انس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي -اسناده ضعيف لكن له شواهد 6484 كان احب التمر اليه العجوة ابو نعيم عن ابن عباس كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا وهي اجود التمر والينه والذه ولها منافع كثيرة مر بيان بعضها ابو نعيم عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابو الشيخ باللفظ المذكور قال الزين العراقي اسناده ضعيف 6485 كان احب الثياب اليه القميص د ت ك عن ام سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان احب الثياب اليه من	3003	2625851582212933600	232	270.0	184	797	29.109159469604492	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	8	93	33	453	1480	300	--لانه استر منهما د ت ك عن ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة كان احب الثياب اليه يلبسه الحبرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنبة---- برد يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين وذلك لانه ليس فيها كبير زينة او لانها اكثر احتمالا للوسخ او للينها وموافقتها لبدن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ق د ن عن انس----- كان احب الدين بالكسر يعن-------------------------------------------------------------ي التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المداوم يداوم له ---------الامداد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بع-د الوص-ل خ ه عن عاءشة----- كان احب الريا---------------------------------------------حين جمع ريحان---- كل نبت طيب الريح	1309	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3004	false	2728497398358163686	12	228	66	1115	1500	300	والرداء---------- د ت ك عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الزينة قال الصدر المناوي فيه ابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء لكن وثقه ابن معين 6486 كان احب الثياب الي------ه الحبرة ق د ن عن انس صح كان احب الثياب اليه غير المفصلة بتقطيع فلا ينافي ما سلف قريبا من احبيته القميص الحبرة بالمهملة فموحدة قرء بزنة عنبة وهي برد يماني ذو الوان من التحبير -------------التحسين وما جاء في بعض الروايات ---------انها حمراء قد رده ابن القيم في اواءل الهدي قيل وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان احب اليه قيل قد يحب الشء ولا يستعمله لخاصية في غيره ق د ن عن انس 6487 كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه خ ه عن عاءشة صح كان احب الدين اليه بكسر الدال اي التعبد----- ما داوم عليه صاحبه وان قل كما ياتي والمراد المداومة العرفية فلا يرد ان المداومة تشمل جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يد-وم له الاسعاد والامداد وتدعوه طاعته الي طاعات ولذا شرع لمن فاته ورده بالليل ان ياتي به في النهار لءلا تفوته المداومة وتارك العمل بعد ان فعله كالهاجر بعد الوصال خ ه عن عاءشة 6488 كان احب الرياحين اليه الفاغية طب هب عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان وهو كل نبت طيب الريح	3004	2625851582212933600	271	302.0	206	1093	24.794143676757812	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	107	158	530	795	1480	300	كان احب الشاة اليه مقد-----------------------------------------------------------------------------------------مها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذ----------------ي واخف علي المعدة واسرع انهضاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم ف-------ي الطب النبوي هق عن مجاهد مرسلا----- كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب كالعيون والابار الحلوة حم ت ك عن عاءشة باسناد ضعيف كان احب الشراب اليه	1309	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3005	false	-8201746010196544567	36	123	178	621	1524	300	كان احب الشاة اليه مقدمها ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب هق عن مجاهد مرسلا كان احب الشاة اليه اذا اكلها مقدمها لكونه -----------------ابعد من الاذي واقرب من المرعي واخف -في المعدة واسرع انهضاما وهذا من طبه الذي لا يعرفه الا افاضل الاطباء لانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها تاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة انهضامها ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب هق كلهم-- عن مجاهد مرسلا 6490 كان احب الشراب اليه الحلو البارد-------------------------------------- حم ت ك عن عاءشة ---------صح كان احب الشراب اليه	3005	2625851582212933600	186	234.5	146	510	36.47058868408203	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	124	285	623	1417	1480	300	ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي هق عن مجاهد مرسلا كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب كالعيون والابار الحلوة حم ت ك عن عاءشة باسناد ضعيف كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية ابو نعيم في الطب عن ابن عباس كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان د عن عاءشة واسناده صحيح كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية ا------------------------------------------------------------------------------بن السني وابو نعيم في الط--------------------------------------------------------------------ب عن عاءشة--- كان اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصباغ اليه الخل اي اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصبوغ اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ ا--------------------------------------------------------------------------------سود ابو نعيم في الطب عن ابن عباس واسن--------------------------------------------اده ضيعف----- كان احب الصبغ اليه الصفرة اي الخضاب بها وقد كان يخضب بها طب عن عبد الله بن ابي اوفي باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح باطل كان احب الطعام اليه الثريد من	1309	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3006	false	7763045234251865009	31	280	170	1362	1470	300	ابن السني وابو نعيم في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط---------------------------------------------------------------------------------------ب عن عاءشة -----------ض كان احب الشراب اليه العسل--- الممزوج بالماء كما قيده و--في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي له الافاضل الاطباء وقدمنا مرارا ذكر منافعه ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6493 كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان د عن عاءشة صح كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه انه افضل الصوم بعد رمضان الا انه تقدم افضل الصوم الي الله بعد رمضان المحرم وهو لا يحب الا الافضل ولعل وجه الجمع ان الاكثار في صوم شعبان افضل لحديث عاءشة انه لم يكن يصوم في شهر اكثر من شهر شعبان ويطلق الصوم افضل في شهر محرم د عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه الحاكم عنها بلفظه وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقره الذهبي 6494 كان احب الصباغ اليه الخل ابو نعيم عن ابن عباس كان احب الصباغ اسم للصبغ احب ما يصبغ به الطعام اليه الخل بالمعجمة معروف اي كان احب الادام اليه وياتي حديث ما افقر من ادم بيت فيه خل ومن عجاءب الشارح انه قال انه كان احب المصبوغ اليه ما صبغ بال------خل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود انتهي بخطه من الصبغ اللون وهو غلط واضح لا يخفي ولو كان من ذلك لما اخرجه في الطب ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ بلفظه قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 9495 كان احب الصبغ اليه الصفرة------------------------------- طب عن ا--------بن ابي ------------------------اوفي صح------- كان احب ال-صبغ اليه من -------	3006	2625851582212933600	332	476.0	257	1627	20.405654907226562	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	158	213	798	1053	1478	300	كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف محركا ------------ما ارتفع من الارض او بناء او حاءشه نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم م د ه عن عبد الله ابن جعفر ذي الجناحين كان اخف لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة	1310	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3008	false	6453535372527302616	224	299	1099	1466	1468	300	كان احب ما استتر به لحاجته--- لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من الارض او بناء او حاءش -نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه بعضا وفيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب شخصه عن الناس وفيه جواز الاستتار بالاشجار اذا لم تكن مثمرة او مطلقا ما لم يفسد ثمرها حم م د-- عن عبد الله ابن جعفر 6502------- كان ----------------------اخف الناس صلاة	3008	2625851582212933600	209	366.0	164	402	51.99005126953125	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	204	288	1012	1423	1478	300	كان اخف------ لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا في تمام للاركان قيد به دفعا ل----توهم انه ينقص منها فالتخفي-----------------------ف الذي كان يفعل تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبا من السواء------------------------------------------------------------------ م ت ن عن انس ورواه عنه ايضا------------ الب-----------------------------------------------------خاري كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه اي ما لم يعرض ما يقتضي التخفيف كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه حم ع عن ابي واقد	1310	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3009	false	-8011223770023238678	7	101	21	478	1457	300	كان اخف الناس لفظ م------سلم من اخف الناس صلاة------------------------ في تمام-------- قيد به دفعا لمن يتوهم انه ينقص منها حيث اخفها قال ابن تيمية التخفيف الذي كان يثقل تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبة من السواء وقال بعضهم تحول عن بعض الاحوال والا فهو كان يطيل صلاته جدا احيانا م ت ن عن انس ظاهره انه انفرد به مسلم عن البخاري وليس كذلك فقد قال الزين في المغني انه متفق عليه 6503 كان اخف الناس صلاة علي الناس----------------- واطول الناس صلاة لنفس---------------------------------------------------------------ه حم ع عن ابي واقد	3009	2625851582212933600	270	435.0	210	575	46.956520080566406	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	211	299	1048	1481	1487	300	اليه-- فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة------------------ حظين بفتح اوله المهمل نصيبين نصيب له واخر لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوج له حظا واحدا لان المتزوج اكثر حاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن عوف بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر فسكون------------- طلاقة وجه وامارة سرور- اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده------------------------------------------------------------------------ والاخذ باليد نوع من التودد -المحبوب -الم-طلوب ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا هو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان وله --اسم لا يحبه	1311	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3011	false	4986878047208054276	23	168	126	876	1519	300	الدنيا فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اسم فاعل من تاهل اذا تزوج حظين بفتح----- المهملة لانه-------------------------------------------------------------------------------- اكثر حاجة واعطي العزب حظا بقدر حاجته وفيه ملاحظة الحاجات في القسمة والعطايا ولفظ المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د ك عن عوف بن مالك رمز المصنف لصحته قال الحافظ العراقي اما حديث العطاء علي مقدار العيلة فلم ار له اصلا 6507 كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا اخذ بيده ابن سعد عن عكرمة مرسلا كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الموحدة وشين معجمة طلاقة و----------سرورا اخذ بيده ايناسا له و---------ليعرف ما عنده من بشره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي والاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد----------- عن عكرمة مرسلا------------ 6508 كان اذا اتاه الرجل------------- وله الاسم لا يحبه	3011	2625851582212933600	261	358.5	202	890	29.325841903686523	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	9	70	44	355	1436	300	نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن ويعدل عن اسم يتقبحه العقل وينفر منه الطبع --------------------------------------------------ابن منده عن عتب--------------------------------ة بن عبد السلمي----------------------------------- ورواه ----الطبراني و----------------رجاله ثقات----- كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال امتثالا لقول ربه له------ وصل عل-----------------يهم اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا	1312	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3011	false	4986878047208054276	192	296	988	1500	1519	300	نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن وكان شديد الاعتناء بتحويل الاسماء القبيحة وكذلك كان يحول ما فيه تزكية للنفس وفي ذلك عدة قصص ابن منده عن عتبة بضم المهملة ومثناة فوقية وموحدة بن عبد صحابي مشهور اول مشاهده قريظة عمر ماءة سنة ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي رجاله ثقات 6509 كان اذا اتاه قوم بصدقت-----------------هم قال اللهم صل علي ال فلان حم ق د ن ه عن ابن ابي اوفي صح كان اذا اتاه قوم بصدقتهم الواجب قال امتثالا لامر الله حيث قال وصل عليهم الاية التوبة قال اللهم صل علي ال فلان كناية عما ينسبون اليه ---------------------------------اجعلها لهم طه-را	3011	2625851582212933600	203	275.0	158	563	36.05683898925781	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	46	169	213	825	1483	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما يدرك من الفاكهة وضعها علي عينيه----------- ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله------------------------------------------------- فارنا اخره ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه لمن يكون عنده من الصبيان خص الطفل بالاعطاء لكونه ارغب فيه وكثرة تطلعه ولما بينهما من المناسبة في الحداثة ------------------------------------------------------------ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم في نوادره عن انس وبعض اسانيده ---------------------------------------------------صحيح----- كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن والمدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه مرسلا من طريقيه كان اذا اتي	1313	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3014	false	6487342552539089363	144	287	701	1430	1499	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن انس كان اذا اتي بباكورة الثمرة بالمثلثة اول ما يدرك من الفاكهة وضعها علي عينيه اكراما لها ثم علي شفتيه وقال--------- اللهم كما اريتنا اوله ابلغتنا اليه ودفعت عنه العاهات التي تعتري الثمار فارنا اخره--------------------- ثم يعطيه -من يكون عنده من الصبيان ----------------------------------------------لما بينهما من المناسبة في الحداثة قال الطيبي وجه المناسبة ان الصبي ثمرة الفءاد باكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم ----------عن انس قال الهيثمي رواه الطبراني في الصغير والكبير ورجال الصغير رجال الصحيح 6516 كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه----- ثم ادهن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر----------------------------- والقاسم بن محمد------- مرسلا---------- كان اذا اتي	3014	2625851582212933600	352	519.0	277	973	36.17677307128906	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	131	265	639	1303	1483	300	الدهن والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت لكن الم-----راد ه----------------------نا الدهن ------المطيب ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه مرسلا من طريقيه كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد اتوه به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين فضلا علي غيره واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به ولم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر اخر جنازة صلي عليها النبي --------------------------------صلي الله عليه وسلم	1313	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3015	false	-884571100339315353	9	106	49	502	1467	300	الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من---- زيت او غيره والمراد هنا الطيب لعق منه اولا ثم ا-دهن وفيه ندب ذلك ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر----------------------------- والقاسم بن محمد------- مرسلا -----6517 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه تسعا وان اتي------------------------------------------------------------------- به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه -------------------------------سبعا واذا اتي به -لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربع ابن عساكر عن جابر كان اذا اتي بامرء ميت لي--------------------------صلي عليه قد شهد بدرا الكبري والشجرة التي بايعهم صلي الله عليه وسلم	3015	2625851582212933600	298	435.0	227	729	40.87791442871094	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	104	208	520	1022	1518	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل من للتبعيض او بمعني في وضع يده تحت خده اي -----------------اليمي--------ن ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك ا----------------------حيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت اوباسمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المميت اموت وباسمك المحيي احيا اولا انفك من سامك في حياتي ومماتي واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا اي ايقظنا بعدما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول منه العقل والحركة واليه النشور الاحياء للبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن البراء بن عازب حم خ 4 عن حذيفة بن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال ب-سم الله	1314	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3017	false	-5782472419811192578	26	169	109	809	1468	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل----------------------- وضع يده تحت خده وهو مقيد بما سلف من اليمين والايمن ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك او بتوسلي به لا بغيره احيا ما حييت -باسمك اموت اي -عليه اموت وقيل لفظ اسم مقحم اي بك وذكر الموت والحياة بذكر النوم واليقظة لانهما مذكران بهما وقيل المراد باسمك الحي احيا وباسمك المميت اموت اعتراف بانه تعالي اذا اتصف بصفة كان عنها ما يقتضيه-- واذا استيقظ--- انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا--- ايقظنا بعد--- نومنا ورد ارواحنا بعد قبضها فان النوم هو الموت الاصغر -واليه النشور الاحياء بعد الموت اليه لا الي غيره للاثابة والعقوبة وفيه انه يختم عمله ويكون اخر قوله ذكر الله تعالي واول قوله ذلك حم م ك عن البراء-------- حم خ-- عن حذيفة---------- حم ق عن ابي ذر ---6522 كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسم الله	3017	2625851582212933600	335	464.0	258	760	44.078948974609375	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	95	202	477	980	1448	300	الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي---------------------------------------------------- ت ه ك عن عاءشة باسنا---------------------------د صحيح كان اذا ادهن اي تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب الدهن--- في راحته اليسري فبدا بحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه فدهنهما ثم عينيه ثم راسه و------------------في رواية كان اذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في الالقاب عن عاءشة----- كان اذا اراد الحاجة اي لقعود ل-------------------------------------------------------------------------------------بول او -------غاءط لم يرفع ثوبه عن عورته حال قيامه بل يصبر حتي يدنو من الارض----------------------- فاذا دنا منها---- رفعه شيا فشيا فيندب ذلك ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفع قدر حاجته دت عن انس بن مالك وعن ابن عمر بن الخطاب طس عن جابر	1315	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3019	false	-7321144010675823554	11	170	65	837	1486	300	الوسخ بالماء عن وجهها ي---كشفه ويزيله وقد تقدمت منافع الحساء مرارا وظاهره انه لا يستعمل لكل الم بل للوعك فالمراد السقيم بالوعك ت ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح قال الحاكم صحيح واقره الذه--بي 6525 كان اذا ادهن صب في راحته اليسري فبدا بحاجبيه ثم عينيه ثم راسه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة كان اذا ادهن افتعل اي اراد الادهان صب في راحته اليسري باطن كفه الايسر فبدا بحاجبيه فدهنهما ثم عينيه ثم راسه والله اعلم بالحكمة في هذا الترتيب------------------------- الشيرازي في الالقاب عن عاءشة 6526 كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض د ت عن انس وعن عمر طس عن جابر صح كان اذا اراد الحاجة من تغوط او بول اي قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه عن عو------------------رته حتي يدنو من الارض ولو كان خاليا عن الناس فاذا دنا من الارض رفعه قليلا قليلا وهذا من اداب التخلي اتفاقا د ت عن انس --------------------------وعن ابن عمر---------- طس عن جابر	3019	2625851582212933600	275	341.0	208	856	32.12616729736328	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	219	297	1069	1436	1448	300	ه عن بلال بن الحرث المزني حم ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قراد بضم القاف وشدة الراء بضبط المءلف السلمي ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفاكه واسناده حسن كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها اخذ عودا فنكث به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه فيندب فعله لمن بال بمحل صلب د في مراسيله والحرث بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان مرسلا	1315	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3020	false	-2427665238948962729	50	155	282	776	1488	300	ه عن بلال بن الحارث------ حم ن ه عبد--- الرحمن بن ابي قراد رمز المصنف لصحته ق-------------------------ال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا والنساءي والدارقطني متروك وابو زرعة لا يساوي شيءا الا انه تعضده رواية احمد عن المغيرة كان اذا اراد البراز ابعد حتي لا يراه ا----------حد 6528 كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض----------------------------- اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه د عن------------------------------------------------------ في مراس-له والحارث------------ عن طلحة بن ابي قنان مرسلا	3020	2625851582212933600	192	292.5	144	634	30.283910751342773	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	172	261	856	1299	1479	300	كان اذا اراد من الحاءض شيا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني به عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره----- ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي وهو مذهب الحناب---------------------------------------لة د عن بعض امهات المءمنين واسن----------------------------اده------------------------------------------------------------- قوي كان اذا اراد سفرا اي لنحو غزو اقرع بين نساءه تطييبا لقلوبهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح ومن ثم كان واجبا فايتهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن ويروي فايهن خرج سهمها خرج بها معه في صحبته وهذا اول حديث الافك ق د ه عن عاءشة--- كان اذا اراد	1316	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3022	false	8450555285632035068	136	217	669	1067	1473	300	كان اذا اراد من الحاءض شيءا ا-ي مباشرة فيما دون الفرج---------------------- القي علي فرجها ثوبا هو واضح في ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو دليل---------------- الحنابلة وحملوا الاول علي الندب جمعا بين الادلة د عن بعض امهات المءمنين رمز المصنف لصحته قال ابن حجر اسناده قوي وقال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحيح 6533 كان اذا اراد سفرا------------ اقرع بين نساءه---------------------------------------------------------- فايت-------------------------------------------هن خرج سهمها خرج بها معه----------------------------- ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اراد	3022	2625851582212933600	241	378.0	189	579	41.62348937988281	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	12	86	64	427	1452	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع وقال انما يكون بعده للدعاء علي قوم اولهم خ عن ابي هريرة ورواه---------- مسلم بنحوه----- كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه اي انقطع فيه وخلا بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك------------------------------------------------ وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغروب ليلة الحادي والعشرين	1317	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3023	false	2232455310411666633	190	295	883	1392	1417	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالدعاء ------------بعد الركوع ظاهره في اي صلاة وفي اي ركعة وظاهره انه لا يقنت الا لذلك لا غير------------------ خ عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم -نحوه 6537 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة ح كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر من اليوم الذي يريد اعتكافه ثم دخل معتكفه فذلك اول وقت ا-----لاعتكاف لمن اراد اعتكاف يوم وفيه ان الاعتكاف اليومي مءقت باول النهار وانتهاءه الغروب قيل واما اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر من رمضان فكان من الغروب ليلة الحادي والعشرين	3023	2625851582212933600	196	252.5	151	545	35.96330261230469	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	92	155	452	764	1452	300	كان اذا اراد ان ي--ودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر محل ---------------------الخوف فيكون---- سببا لاهمال بعض امور الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي واسناده صحيح------------------------------------------------------------------ كان اذا اراد غزوة وري بغيرها اي غير تلك الغزوة وعرض بغزو غيرها د عن كعب بن مالك بل هو في الصحيحين كان اذا اراد	1317	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3024	false	5748623253379094643	20	164	97	864	1579	300	كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي كان اذا اراد ان يستودع الجيش الخارجين من عنده للغزو وكذلك غيرهم من مريدي السفر كما تقدم قال استودع الله دينكم وامانتكم قال الطيبي استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعاء المصطفي لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر عن الاشتغال بما يحتاج اليه الي نحو اخذ وعطاء وعشرة للناس فدعي له بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام فيكون مامون العاقبة د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية ولي الكوفة لابن الزبير 6539 كان اذا اراد غزوة وري بغي----------------------------------رها د عن كعب بن مالك -----------صح---- كان اذا اراد	3024	2625851582212933600	247	404.5	196	816	30.269607543945312	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	261	299	1271	1449	1452	300	كان اذا اراد ان يروج امراة من نساءه اي اقاربه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار	1317	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3026	false	3968728665528969595	28	63	153	316	1454	300	كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساء----------ه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلان---- خطبك فان كرهت-ه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار	3026	2625851582212933600	162	302.5	127	178	91.01123809814453	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	192	298	940	1472	1483	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي نباتها الذي يزينها وسك----------------------نها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن------- اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الراز-----------قين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب عن سمرة واسن----------------------------------------اده ضعيف----- كان اذا استفتح الصلاة اي ابتدا فيها قال بعد التحرم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الاسم هنا صلة وتعالي جدك اي علاجا لك وعظمتك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه د ت ه ك عن عاءشة باسناد ضعيف ن ه ك عن ابي سعيد وفي اسناده لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة	1318	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3028	false	-3872298765802657577	122	243	632	1239	1542	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها وسكنها وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة طب عن سمرة صح كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وهو الغيث الهني الذي وصفه الله في القران بانه ماء مبارك وزينتها اي نباتها كما سماه الله تعالي بذلك في كتابه وسكنها بفتح السين والكاف--- غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه------- وارزقنا وانت خير الرازقين فكان يتنوع في دعاءه عند طلب الا--غاثة ابو عوانة--------- طب عن سمرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح قال ابن حجر اسناده ضعيف 6549 كان اذا استفتح الصلاة قال------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك-------------- وتعالي جد-------------------ك ولا اله غيرك----------------------------------------------------------------------- د ت ه ك عن عاءشة------------ ق ه ك عن ابي سعيد طب ع---------------ن ابن مسعود وعن واثلة	3028	2625851582212933600	308	462.5	242	784	39.28571319580078	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	23	130	106	626	1490	300	كان اذا اشتكي اقتمح اي استف وفي رواية تقمح كفا اي ملء كف من شونيز بضم المعجمة الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثره ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان --لذلك سرا بديعا في حفظه الصحة----------------------------------------------- خط عن انس باسناد---------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا اشتكي احد راسه اي--------- وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء -بعض انواع الصداع -----------------------------------------------------------------------واذا اشتكي رجله اي وجعها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار طب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة ال----------زهراء كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خن----------------------------------------------------------------------------------------------صره بكسر اوله وثال---------------------ثه او في خاتمه	1320	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3032	false	7837041140360019986	79	299	383	1487	1491	300	كان اذا اشتكي اقتمح--- استف وفي رواية تقحم كفا اي ملا كف من شونيز بضم المعجمة الحبة السوداء وشرب عليه ---علي اثره ماء وعسلا ---ماء ممزوجا بعسل لان في ذلك من حفظ----------- الصحة وازالة الاخلاط ما لا يهتدي اليه جهابذة الاطباء خط عن انس ورواه عنه بلفظه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي فيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به 6558 كان اذا اشتكي احد راسه قال اذهب فاحتجم واذا اشتكي رجله قال اذهب فاخضبها بالحناء طب عن سلمة امراة ابي رافع ض كان اذا اشتكي احد راسه اي شكي عليه وجع راسه قال--- اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا و--شفاء لبعض انواع الصداع فلا يجعل كلام الثبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا واذا اشتكي رجله--------- قال--- اذهب فاخضبها بالحناء لانه يحلل الاورا---------------------------م الحارة ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فالمراد انه اذا اشتكي احد من احد هذه العلل ومن خواص الحناء العجيبة المجربة انه اذا بدا جدري بالصبي وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع -------رمز المصنف لضعفه 6559 كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق خاف من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح مءنث او في خاتمه	3032	2625851582212933600	397	573.5	311	1175	33.787235260009766	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	8	142	47	725	1549	300	ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وشدة ال--راء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه الار----دن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وشدة النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسو---------------------------------------------------ل الله ذلك كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاءة الشر------------------------------------------------- فان العبد لا يدري ما يفجاه مهموز من باب نعت اذا اصبح واذا امسي من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان القاءل واستعداده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن السني عن انس باسناد حسن----------- كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام	1321	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3035	false	-7948363832115516571	41	228	205	1142	1495	300	ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج---------- من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وتشديد الراء------------------------------------------------- نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملة وتشديد النون من بلاد الفوارس- ساحل الشام----------------- بلاغا -------قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ولم يسم الفقيه الشارح 6563 كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع وابن السني عن انس صح كان اذا اصبح دخل في الصباح وهو من بعد الفجر واذا امسي دخل في المساء وكان المراد في اول الوقتين يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجا-ة الشر خصهما لانهما اعظم موقعا من الذي ياتي مع الارتقاب فان العبد لا يدري ما يفجءه----------------- اذا اصبح واذا امسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل ليس المراد به الاخبار بفاءدة الخبر ولا لازمه بل اظهار الاحتياج الي الله والاعلام باعتقاد انه ليس يعلم الا ما علمه الله تعالي ع وابن السني عن انس رمز المصنف لصحته 6564 كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام	3035	2625851582212933600	422	583.0	332	1144	36.88811111450195	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	6	73	31	344	1483	300	كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله و--خدمه كذب كذبة بفتح الكاف وتكسر والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه تاديبا له وزجرا--------------------------------------------------------------------- حتي يحدث توبة من تلك الكذبة الواحدة-------------- حم ك عن عاءشة قال ك----------------------- صحيح واقره ال------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي كان اذا اعتم اي----------------------------------------------- لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه من خلفه نحو ذراع ف---العذبة لذلك سنة ت عن ابن	1322	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3037	false	3982740059134490117	180	291	889	1431	1477	300	كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته--- من عياله او خدمه كذب كذبة واحدة وبالاولي الاكثر-------------- لم يزل معرضا عنه تاديبا له واظهارا لكراهته ما اتاه وفيه ان الاعراض والاهانة للعاصي عقوبة علي ما ياتيه حتي يحدث توبة من كذبه فانه من اعظم الذنوب كما سلف حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي الا انه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقيبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم ساق هذا الخبر 6568 كان اذا اعتم اسدل عمامته بين كتفيه ت عن ابن عمر ح كان اذا اعتم لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي طرف-ها بين كتفيه اي خلفه وفيه مشروعية العذبة -وفي الفتح ان ابن	3037	2625851582212933600	221	309.0	165	561	39.39393997192383	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	200	266	992	1305	1483	300	د ك عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------------- حسن -----------------------------------------------------كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي طب وابن السني عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده واه------------------------------------------------------------------------------------------------------ جدا كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ بن زهرة كان اذا افطر	1322	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3039	false	9114998658273468988	4	163	18	791	1471	300	د ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وهو من حديث الحسين بن واقد قال ابن حجر حديثه حسن وهو عن مروان بن سالم قال الحاكم احتج به البخاري 6572 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع------- العليم-------------- طب وابن السني عن ابن عباس كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع للدعاء العليم بمن لك صام ولك افطر ولا ينافي قوله وثبت الاجر طلب التقبل اذ الدعاء مقيد او لعدم جزمه بقبوله ولذا فيه الثبوت بالمشيءة طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عبيدة عن ابيه عن جده عن ابن عباس سكت عليه المصنف قال ابن حجر غريب من هذا الوجه واسناده واه جدا انتهي ورواه الدارقطني من هذا الوجه وتعقبه الغرياني وقال عبد الملك المذكور تركوه وقال السعدي دجال 6573 كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ابن ال----------------------------------------------سني هب عن معاذ-------- كان اذا افطر	3039	2625851582212933600	224	329.0	175	848	26.41509437561035	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	98	192	508	946	1472	300	عن ا--نس بن مالك كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع وترفع عن النهمة و-------------------الشره----------- تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار كذا هو بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ط المءلف---- والظاهر انه سبق قلم وانما هو------------------------- سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره طب عن الحكم بن عمرو الغفاري من بني ثعلبة ب----------------------------------------------------------------اسناد ضعيف ووهم ال-----مءلف كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل دخوله في الحلق وجعل له مخرجا اي -	1323	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3041	false	-6690319885133882339	117	283	575	1365	1472	300	عن الحكم بن -عمر كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لما مر من الامر بالاكل مما يلي الاكل فهو من الاداب لانه ينافي الشره وسوء الطبع تخ عن جعفر بن ابي الحكم------- مرسلا ابو نعيم في----- المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار بالسين المهملة ثم بالمثناة تحتية ثقيلة فراء في نسخ الجامع طب عن الحكم بن عمر وقال الشارح انه الذي راه بخط المصنف قال والظاهر انه سبق قلم لان الذي رايته بخط الحافظ ابن حجر سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده انتهي قلت راجعت التقريب فلم ار فيه الحكم بن رافع اصلا فينظر في كلام الشارح 6579 كان اذا اكل او شرب قال----- الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا د ن حب عن ابي ايوب صح كان اذا اكل او شرب قال بعده الحمد لله الذي اطعم وسقي اطلق لم يذكر المفعول لارادة العموم اي كل طاعم وشارب وسوغه سهل دخوله في الحلق وجعل له مخرجا قال	3041	2625851582212933600	283	361.0	213	808	35.02475357055664	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	193	300	955	1472	1472	300	د ن حب عن ابي ايوب الان--------------------------صاري باسناد-- صحيح----- كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا------------------------------------------------------------ وان لم يتماسا لان ختانها فوق ختانه اغتسل انزل ام لا-------------------------------------------------------- الطحاوي عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا انتسب الي اباءه لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادد بضم الهمزة ودال-- مهملة-- مفتوحة ثم ي-------مسك عما زاد ويقول كذب النسابون اي الرا-فعون ا-لنسب الي ادم -قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل انما الخلاف في عدد------------------------------------------------------ من بين عدنان واسمعيل من الاباء وبين ابراهيم وادم وقد ان------------------------------------------------------------كر مالك علي من رفع نسبه الي ادم وقال من اخبر به ابن سعد عن ابن عباس-	1323	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3042	false	-3766312995948241812	28	200	164	1009	1506	300	د ن حب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر حديث صحيح 6580 كان اذا التقي الختانان اغتسل الطحاوي عن عاءشة صح كان اذا التقي الختانان منه ومن المراة اغتسل وان لم ----------------------------------ينزل وهو دافع لمفهوم حديث انما الماء من الماء وكان هذا اخر الامرين الطحاوي عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته 6581 كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن ادد ثم يمسك ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ابن سعد عن ابن عباس كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودالين مهملتين مفتوحة اولهما ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون الذين يرفعون الانساب فوق ذلك قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان وما وصفه الله بالكثرة فهو مما لا يكاد ان يحاط به وقد قال تعالي لا يعلمهم الا الله بعد قوله والذين من بعدهم اي---------------------------راهيم وفيه انه لا باس بذكر ما علمه الانسان من الانساب وقد تقدم انه سرد نسبه صلي الله علي------ه وسلم الي ----------نزا-----ر ابن سعد عن ابن عباس	3042	2625851582212933600	248	177.0	190	998	24.849699020385742	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	47	173	238	829	1489	300	كان اذا انزل عليه الوحي كرب بضم الكاف وكسر الراء لذلك اي حزن----- لنزوله واغتم------------------------------------------------------------------------------------ وتربد له كذا هي ثابتة في حديث مسلم ولعلها سقطت من قلم المءلف او من الناسخ وجهه بالراء وش---د الموحدة بخ-ط المءلف اي علته ربدة وهي تغيير البياض الي السواد وذلك لعظم موقع الوحي وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا حم م عنه اي ع-----------------------بادة كان اذا انزل عليه الوحي اي الموحي سمع عند و-------------------------------------------------------------------------------------------جهه شء كدوي النحل اي سمع من ------جهة وجه------ه صوت- خفي-- كدوي النحل كان الوحي ينكشف لهم انكشافا غير تام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ك عن عمر قال ك صيح ورد---------------------------------------------ه الذهبي كان اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله ثلاثا زاد في رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمني ثم قال اللهم انت	1324	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3043	false	-6571429866972302028	15	205	67	998	1485	300	كان اذا -نزل عليه الوحي كرب بدون------------------------ حزن لذلك لنزوله اما اهتماما بحفظه او لشدة الاحكام التي تنزل ليبلغها او لان الامة قد لا تاتي بما يامرهم به وتربد وج--------------------------------------------------------------------هه بالراء وتشديد الموحدة بضبط المصنف تغير لونه ذكره ابن حجر قال----------------------------------- وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا حم م عنه عن عبادة ولم يخرجه البخاري 6584 كان اذا -نزل عليه الوحي ----------سمع عند وجهه كدوي النحل حم ت ك عن عمر صح كان اذا نزل عليه الوحي سمع مغير الصيغة اي سمع من عنده عند وجهه شء كدوي النحل اي---- من جانب وجهه وجهته يسمع صوتا خفيفا كدوي النحل كان الوحي ي-----------------ءثر فيهم ولا يسمعونه سماعا تاما ولا يعلمون منه معني او سمعوا من الرسول صلي الله عليه وسلم غطيطه وشدة تقشفه عند نزوله ذكر معناه القاضي حم ت ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بان فيه يونس بن سالم وقال فيه تلميذه عبد الرزاق انه لا شء انتهي وقال النساءي حديثه منكر واعله ابو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور وقالوا لم يروه غيره ولم يتابع عليه 6585 كان اذا انصرف--------------------- استغفر----- ثلاثا------------------------------------------ ثم قال اللهم انت	3043	2625851582212933600	297	353.5	223	1159	25.625539779663086	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	224	295	1105	1468	1489	300	كان اذا انصرف من صلاته------------- انحرف ب--------------جانبه اي مال علي شقه الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام والافضل انتقاله عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي -ما عليه الحنفي--ة او عكسه علي ما عليه الشافعي----------------------------------------ة د عن يزيد بن الاسود العامري السواءي واسناده حسن كان اذ------------------ا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي اي ينكشف القرص طب عن النعمان بن بشير واسناده حسن كان اذا	1324	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3044	false	-1689494456382942027	105	180	558	933	1518	300	كان اذا انصرف من صلاته بالسلام منها انحرف مال عن القبلة لجانب---------------ه الايمن او الايسر قيل------------- والافضل --------عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس كما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه ---كما عليه الشافعية وفيه انه حينءذ افضل من الاستقبال للقبلة د عن يزيد بن الاسود شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه 6587 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي------------ حتي تنجلي--------------- طب عن النعمان بن بشير ----------ح كان اذا	3044	2625851582212933600	242	350.0	187	451	53.65853500366211	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	124	244	588	1170	1456	300	كان اذا اوحي اليه وقذ--------------- بضم الواو بضبط المءلف وكسر القاف اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاجه ابن سعد عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا------- كان اذا بايعه الناس يلقنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقول لاحدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا يدخل في البيعة ما لا يطيقونه-------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس بن مالك باسناد حسن--- كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة الن--------------------------------------------------هار لانه بورك له ولامته في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكور د ت ه عن صخر ا------------------------------بن وداعة الغامدي الازدي-------------------------------------- وفيه مجهول كان اذا --------------------------------------بعث احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا	1325	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3046	false	-2904872893547779771	8	215	42	1040	1453	300	كان اذا اوحي اليه نزل عليه الوحي وقف بضم الواو------------ وكسر القاف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران يعي ما ياتي اليه ثم يفيق فيخبرهم بما اوحي الي---------------------------ه ابن سعد عن عكرمة-------------- مرسلا ح 6592 كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت حم عن انس ح كان اذا بايعه الناس بيعة الاسلام او علي امر خاص كبيعة الشجرة يلقنهم يلقن كل واحد بقوله فيما استطعت اي يق-----يد ما يبايعونه------- عليه----------- من الطاعة بالاستطاعة من كمال شفقته ورافته بامته واعلاما لهم بان الله لم يوجب علي العبد من طاعته الا ما يستطاع حم عن انس رمز المصنف لحسنه 6593 كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار د ت ه عن صخر ح كان اذا بعث سرية قوما يسرون الي العدو وهم دون الجيش او جيشا بعثهم من اول النهار لانه بورك له ولامته في البكور فهو صلي الله عليه وسلم يبعثهم في الساعة المباركة وياتي انه كان اذا خرج خرج يوم الخميس او السبت اي في اول النهار د ت ه عن صخر بالمهملة والخاء المعجمة والراء بن وداعة العامري قال الترمذي لا يعرف له غيره رمز المصنف لحسنه وفيه عمارة بن حديد قال الذهبي عمارة لا يعرف 6594 كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امر----------ه قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا	3046	2625851582212933600	346	452.5	264	1084	31.918819427490234	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	194	260	959	1288	1470	300	لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اي لا ياكل في يوم مرتين تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما ل-------------لمحتاج -----------------------------------------------------------------------علي نفسه حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف بل انكره----------- العراقي------------------------------------------------------------- كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم وفي رواية للبخاري لتفهم عنه اي لتحفظ وتنقل عنه لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليرسخ في الذهن واذا اتي علي قوم فسلم عليهم	1326	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3048	false	-8289372028726575407	29	102	136	502	1445	300	لم يتعش واذا تعشي لم يتغد ايثارا للخلو -----------------عن الطعام والبعد عن سنن المترفين وايثارا لغيره من المحتاجين وعند البيهقي من حديث عاءشة ما شبع ثلاثا تباعا ولو شاء لشبع لكنه يءثر علي نفسه حل عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وذكر عند الحافظ العراقي فقال لم اجد له اصلا وانما رواه البيهقي من فعل ابي جحيفة 6600 كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي ت------------------------فهم عنه و------------------------------------------------------------------------------اذا اتي علي قوم فسلم عليهم	3048	2625851582212933600	148	195.5	116	485	30.515464782714844	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	2	130	13	596	1400	300	يسلم بين كل ركعتين افاد------ ان الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ---------------------------------------------ابن نصر عن ابي ايوب باسناد حسن كان اذا ت---------------------------------------------وضا اي------------------------------------------------------------------- فرغ من الوضوء- اخذ كفا وفي رواية حفنة من ماء----------- فنضح به فرجه اي رشه بها دفعا للوسوسة وتعليما للامة او لينقطع البول فان------ البارد ي------------------------------------------------------------------------قطعه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقفي كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ويحتمل-------- ان المراد جبهته طب عن ال--------------------------------------------------------------------------------------حسن بن علي----------------- ع عن الحسين بن علي وا----------------------------سناده حسن----- كان اذا توضا وضوءه------------------------------------------ للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي----------- عند غسل اليد التي هو فيها ليصل- الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك فان لم------------------------- يصل------ الي ما تحته	1327	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3049	false	-4749972974483938809	0	289	0	1344	1391	300	يسلم بين ال-ركعتين وتقدم حديث ان صلاة--------- الليل مثني وكان هذا في غير الاثبات والا فقد ثبت فيه انه سرد خمسا ونحوها ابن نصر عن ابي ايوب قال الشارح انه رمز لحسنه ولم نره فيما قوبل علي خطه 6602 كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان كان اذا توضا فرغ من --وضوءه اخذ كفا--------------- من ماء ملء كف منه فنضح به فرجه--- رشه به قال البيضاوي انما فعله ليرتد--------- البول فان الماء البارد يقطعه وقيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وتقدم في الهمزة في اتاني جبريل ذكر هذا حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان---------- الثقفي قال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب الاسناد وهو هذا وقال في الميزان قاله يعني الحكم ابن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا 6603 كان اذا توضا فضل ما--------------ء حتي يسيله علي موضع سجوده طب عن الحسن ع عن الحسين كان اذا توضا فضل ماء بتشديد الضاد اي ابقاء فضلة من ماء وضوءه حتي يسيله بتشديد المثناة علي موضع سجوده يجريه عليه ظاهره ان المراد علي جبهته وانه الاستنان المعروف الا انه قال الشارح موضع سجوده من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته هذا كلامه ولا اظنه يصح ارادة محل سجوده من الارض فانه لم يات في حديث واحد انه كان يرشه طب عن الحسن بن علي رمز المصنف لضعفه ع عن الحسين بن علي سكت المصنف عليه وقال الهيثمي اسناده حسن 6604 كان اذا توضا حول خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا في رواية للصلاة حرك خاتمه---- في رواية في اصبعه اي اداره فيها عند غسل اليد التي هو فيها ليبلغ الماء الي ما تحته قال ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته	3049	2625851582212933600	406	479.0	304	1411	28.7739200592041	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	196	267	922	1240	1400	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه فيندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كثة حم ك عن عاءشة--- ت ك عن عثمان بن عفان ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة كان اذا توضا	1327	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3050	false	-5611817648244806575	221	266	1145	1317	1497	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة صح ت ك عن عثم--------ان ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال------- ه ك عن انس-------- طب عن ابي امام-----------ة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة------------ طس عن ابن عمر------------------------ كان اذا توضا	3050	2625851582212933600	169	260.0	125	321	52.64797592163086	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	210	286	996	1330	1400	300	اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كثة حم ك عن عاءشة ت ك -----------------عن عثمان بن عفان ت ك -----------------عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي	1327	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3051	false	-2511507862494079669	9	100	46	457	1391	300	اللحية حديث----------------------- حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ت ك عن عثمان قال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال------- ه ك عن انس-------- طب عن ابي امام-----------ة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة------------ طس عن ابن عمر قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث 6607 كان اذا توضا اخذ كفا---------------- من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال--------- هكذا امرني ربي	3051	2625851582212933600	208	301.5	155	497	41.851104736328125	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	31	75	142	363	1465	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك اي---------------------------------------------------------------------------------------- عركا خفيفا ثم شبك----------------------------- لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية ه والبيهقي عن ابن عمر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد------- حسن كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	1328	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3051	false	-2511507862494079669	196	294	903	1371	1391	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها ه عن ابن عمر ض كان اذا توضا عرك عارضيه لاجل اللحية بعض العرك عركا خفيفا ثم شبك بالمعجمة وبموحدة تحتية مشددة لحيته باصا---------------بعه------------ من تحتها ليصل الماء ما تحت الشعر ه-------------------------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الواحد بن قيس قال يحيي لا شء قال البخاري كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبارا منها هذا وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال ابن حجر اسناده ضعيف 6609 كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	3051	2625851582212933600	138	197.0	107	521	26.487524032592773	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	151	288	718	1406	1465	300	كان اذا تلا------------------- قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك امين بقصر او مد وهو افصح مع خفة الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بخط المءلف ----------------------من يليه من الصف الاول فيسن الامام بعد الفاتحة امين والجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه ه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة باسناد------------------------------------------------------------- ض-----------------------------------------------------------------------عيف ووهم المءلف كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما مر وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكر الله عليه وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المءلف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء فيندب لمن لبس ثوبا ذلك خط وابن عساكر عن ابن عباس كان اذا	1328	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3052	false	6375067730370044874	170	297	795	1416	1430	300	كان اذا تلا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يمد ويقصر ح------------------------------------------------------------------------------------تي يسمع بضم حرف المضارعة وكسر الميم اي في الجهرية من يليه من الصف الاول ----كا--------------------------------------------------ن المراد انهم الذي يتحقق اسماعه اياهم والا فالظاهر انه يسمعها من يسمع قراءته وقد جاء في اخر انه يقولها حتي يرتج بها المسجد د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ولكن قال عبد الحق وغيره ان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله بن عم ابي هريرة وهو لا يعرف حاله --6613 كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة و-------------------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي------------------------------------------ وصلي ركعتين-------------------------- وكسي------ الخلق خط ا------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عباس كان اذا	3052	2625851582212933600	274	376.0	213	962	28.482328414916992	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	220	298	1065	1459	1465	300	البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان الم-----------------راد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة و------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله اي قال اللهم لك------ الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما مر وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكر الله عليه----------------------------------------------- وكسي الثوب الخلق بفتح -------اللام بضبط المءلف ------------اي كسي الثوب البالي لغيره من--------------------------------------- الفقراء فيندب لمن لبس ثوبا ذلك خط وا----------------------------------بن عساكر عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا جاءه جبريل فقرا------ بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	1328	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3053	false	-2551435776400322949	0	118	0	618	1476	300	البيت ليلة الجمعة الظاهر------------------------------ ان المراد الكعبة وقيل اراد بيت الاعتكاف كذا في الشرح واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي وتقدم قريبا لفظ الحمد-------------------------- وصلي ركعتين شكرا ------------لله علي نعمة الكسوة وليكون اول عمل يعمل في الثوب الصلاة وكسي الثوب الخلق بفتح الخاء واللام بضبط المصنف قال في المصباح خلق الثوب --بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين اي يتصدق به ويعطيه احد الفقراء ففيه ثلاث سنن للمكتسي حمد الله صلاة ركعتين والتصدق بالاول خط ابن عساكر عن ابن عباس اخرجه في ترجمة الربيع خادم المنصور عن المنصور عن ابيه عن جده قال الشارح وبه يعرف حال السند 6614 كان اذا جاءه جبريل فقرا جبريل بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	3053	2625851582212933600	247	314.0	194	688	35.901161193847656	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	6	78	32	341	1429	300	كل سورة ك عن ابن عباس----------------- وقال------- صحيح ورد--ه ال---------------------------------------------------ذهبي كان اذا جاءه ------------------------------------------------------------------------مال من نحو فء او غنيمة او خراج لم يبيته عنده ولم يقيله اي ان ج---------------------------------------------------------------اءه اخر النهار --لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا----- كان اذا جري به الضحك اي------------------------------------------------------------ غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه	1329	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3053	false	-2551435776400322949	170	288	871	1408	1476	300	كل سورة ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه مثني بن الصباح متروك كما قاله النساءي 6615 كان اذا جاءه مال لم يبيته ولم يقبله هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا كان اذا جاءه مال من---- فء او غنيمة او خراج لم يبيته ------لم يتركه يبيت لديه بل يفرقه ان جاءه بعد الزوال ولم يقبله يءخره الي القابلة ان جاءه اول النهار والمراد انه يفرقه حال وصول-----------------------------------------ه هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا 6616 كان اذا جري به الضحك وضع يده علي فيه البغوي عن والد مرة الثقفي كان اذا جري به الضحك غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه	3053	2625851582212933600	217	333.0	162	588	36.904762268066406	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	160	260	749	1240	1429	300	كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم استغفر الله تعالي عشرا الي----------------------------- خمس عشرة اي يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه كما ورد في خبر وكان تارة يكرره عشرا وتارة يزيد الي خمسة عشر ويسمي هذا كفارة المجلس--------------------- ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي امامة الباهلي----- كان اذا جلس في المسجد كذا في رواية -----------------------------------ابي داو----------د ولفظ رواية البيهقي ف-----------------------------------------------------ي مجلس احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما ب--ثوب فالاحتباء باليدين غير منهي ع-----نه الا في ال--صلاة	1329	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3054	false	-4817374431516427023	156	264	750	1279	1452	300	كان اذا جلس مجلسا------- مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم استغفر الله من ما عساه يتفق في المقام عشرا من العدد الي خمس عشرة وهذا يندب لمن قام من موقف لغط او بقول---------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة المجلس تقدمت او يجمع بينهما ابن السني عن -----------------ابي امامة الباهلي 6619 كان اذا جلس احتبي بيديه د هق عن ابي سعيد ح كان اذا جلس قال الشارح لفظ ابي داود في المسجد ولفظ------ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب وعلي التقييد بالمسجد فقد استثني منه القعود بعد صلاة	3054	2625851582212933600	261	368.5	203	653	39.9693717956543	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	271	300	1284	1429	1429	300	عن ابي سعيد الخدري ثم----------- تعقبه ابو داود بان الغفاري احد رجاله منكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي الس-------------------------------------------------------------------------------------------ماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا-	1329	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3055	false	1270288957953910011	60	134	312	673	1500	300	عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقد تعقبه ابو داود بان الغفاري---------- منكر الحديث وقال ايضا الذهبي في المهذب انه ليس بثقة وقال الصدر المناوي ربيح قال احمد ربيح غير معروف ومن ثمة جزم العراقي بضعف سنده 6620 كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء د عن عبد الله بن سلام ح كان اذا جلس يتحدث جملة حالية وخبر كان يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا	3055	2625851582212933600	122	208.5	97	371	32.884098052978516	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	201	280	1009	1399	1497	300	كان اذا حلف علي يمين --واحتا--ج الي------------------ فعل المحلوف عليه -----------------لا يحنث -اي لا يفعل المحلوف علي----------ه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة وتمامه------ عند مخرجه------- فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير------------------------------------- ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا حلف علي شء---------------------------------------------------- قال والذي نفس محمد بيده وتارة والذي نفس ابي القاسم بيده اي بتصريفه ه عن رفاعة الجهني حجازي واسناده حسن كان اذا	1330	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3057	false	4772964869678713639	0	87	0	434	1484	300	كان اذا حلف علي يمين في القاموس اليمين القسم فاطلاقها علي المحلوف عليه من المجاز اللغوي لا يحنث بان ياتي--- المحلوف عليه ان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين في الاي--------------------------ة وتمام الحديث عند مخرجه الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاذا غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير وما كان للمصنف حذفه فانه محل الفاءدة ك عن عاءشة وقال --------------------علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 6626 كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيد-------------------------------------------ه ه عن رفاعة الج----------------هني ح كان اذا	3057	2625851582212933600	259	365.0	200	542	47.78597640991211	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	61	153	295	750	1455	300	ونعوذ بك من شرورهم خص---------- النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع--------------------------------------------------------------------- حم د ك هق عن ابي موسي الاشعري و---------------------------------------------------------------------------اسانيده صحيحة ----------------------------كان اذا خاف ان يصيب شي-ا بعينه قال اللهم بارك لي- ولا تضره------------------------------------------------------------------------------ هذ----------------------ا كان يقوله ----------تشريعا -----والا فعينه ا--------نما تصيب -الخير------- وال----------------------------------------------------------------------فلاح لا ال-----شر ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي -----------------------------------صدوق كان اذا خرج من الغاءط اصله الارض المنخفضة سمي به---------------------------- محل قضاء الحاج-ة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا غفرانك اي اسالك غفرانك	1331	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3058	false	6231258738907205355	5	177	25	889	1505	300	ونعوذ بك من شرورهم قدم الجعل في النحور---------------- ل--------------انه الاهم والمراد من الاستعاذة وجاء بها علي طريقة التكميل وفيه انه دعاء يندب عند لقاء من يخاف شره حم د ك هق عن ابي موسي قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته وقال النووي في الرياض والاذكار اسانيده صحيحة وقال العراقي سنده صحيح 6629 كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ابن السني عن سعيد بن حكيم كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال الشارح الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح قال اللهم بارك فيه ولا تضره لا ينزل به مضرة عند استحسان العيون له ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشي-------ري اخو بهز تابعي صدوق وكان علي المصنف ان يقول مرسلا 6630 كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك حم 4 حب ك عن عاءشة صح كان اذا خرج من الغاءط محل قضاء --حاجته قال غفرانك منصوب باضمار الطلب والسءال------ اسالك غفرانك	3058	2625851582212933600	311	378.5	237	909	34.21342086791992	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	1	72	4	348	1393	300	الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح النون وكسر الزاي من الزلل واصل الزلة الاسترسال من غير قصد وقيل لل--------------------------ذنب بغير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل -------------------------------------------------------------او نضل بفتح النون وكسر الضاد اي عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل علي بناء المعروف--- او يجهل بضم الياء علينا اي -	1332	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3060	false	1202779827670402324	52	130	225	604	1380	300	الله توكلت علي الله--- اعتمدت عليه في كل امر ----اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكس-ر الزاي من ا-----------لزلل الاسترسال من غير قصد يقال زلت رجله تزل اذا زلق وسمي الذنب بغير مصدر له تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي الاولي حمله علي الاسترسال في الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بزنته نزل--------------- عن الحق من الضلالة او نظلم بفعل الظلم لغيرنا---- او نظلم بظلمنا غيرنا --------او نجهل الحق الذي يجب علينا او يجهل---------- علينا بان	3060	2625851582212933600	219	313.5	169	435	50.344825744628906	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	79	146	379	654	1393	300	ت--- وابن السني عن ام سلمة قال ت------------------------ حسن صحيح------------------------------ كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء او الاضلال حم م ن ه ك عن ام سلمة واسناده صحيح زاد ابن عساكر او ان ابغي او ان يبغي علي	1332	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3060	false	1202779827670402324	208	269	1007	1258	1380	300	ت عن وابن السني عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح وقال في الرياض حديث صحيح 6635 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او---------------- اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حم ت-------------------------------------------------- ه ك عن ام سلمة------------- زاد ابن عساكر او ان ابغي او--- يبغي علي	3060	2625851582212933600	182	294.0	132	333	54.65465545654297	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	0	87	0	418	1460	300	اتاكم وقت الصباح او المساء اي كانكم به وقد اتاكم كذلك----------- شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة------------------------- بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم ب-قصد الاحاطة بهم بغتة----------------------- فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي- عند الانذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حب ك عن جابر بل روا----------------ه --------------------------------مسلم كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر	1333	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	false	1732500558243369131	42	259	215	1316	1526	300	اتاكم الجيش صباحا ومساكم------------------ اتاكم مساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم ويقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر -----------تحمر عيناه ويرفع صوته علي مقاتلهم فكذلك حاله صلي الله عليه وسلم قال النووي لعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وفي المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخفيف وتمام الحديث عند ابن ماجه ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ه حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته واخرجه مسلم بلفظه من حديث جابر بن سمرة 6639 كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ه ك هق عن سعد القرظ صح كان اذا خطب في الحرب للجمعة او لعارض وهو الاكثر خطب علي قوس يتكء عليه واذا خطب في الجمعة اذا لم تكن في حرب ويحتمل ان خطبة الحرب عبارة عن الخطب العارضة لتعليم البعوث وتجهيز الجيوش والجمعة مطلقا يخطب منها علي عصا فيه ندب الاتكاء عند الخطبة علي شء قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر	3062	2625851582212933600	340	505.0	264	1130	30.0884952545166	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	95	252	452	1206	1460	300	كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قص-----------------------------ير او عصا عطف عام علي خاص اذا لعنزة محركة العصا في اسفلها زج بالضم اي سنان------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي في مسنده عن ع-----------طاء بن ابي رباح -----مرسلا كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور معي كلما درت وذلك ان المصطفي--------------------------------------------------------------------------------- لما قدم المدينة كان سعد--------- يبعث اليه كل ج----فنة فيها ثريد بلحم او----- بلبن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري وعن عاصم بن عمر ا-----------------------------------------------------بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري ورواه-------------- الطبراني عن سه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن سعد---------- كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك وذا من شرف النفس وعلو الهمة ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان اذا	1333	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3063	false	-660683258201137312	20	291	101	1431	1474	300	كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالمهملة ونون وزاي مفتوحات وهي الرمح الصغير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة --------عصي في اخرها سنان ويعبر عنها بعكاز في طرفها سنان وبحربة قصيرة والكل ظاهر في ان الاعتماد عند الخطبة علي شء من السنة الشافعي--------- عن عطاء مرسلا عطاء بن ابي رباح تابعي 6641 كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر قتادة مرسلا كان اذا خطب المراة يريدها لنفسه قال لمن يرسله اليها اذكر لها جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام سعد بن عبادة ترغيبا للمراة ومعرفة معني الحديث يقف علي ذكره برمته وهو عند مخرجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد بن عبادة يبعث اليه كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه فامره صلي الله عليه وسلم باخبار من يريد نكاحها بذلك ترغيبا لها بسعة الحال والسلامة عن مزوالة صنعة الطعام وفيه انه لا باس بترغيب المراة بالامور الدنيوية ابن سعد عن ابي بك------------------------------------------------ر ابن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة وعن عاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا قال الذهبي وثق وكان علامة وقد اخرج الحديث الطبراني عن سهل بن سعد قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المراة ويقول لك كذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن بن عباس بن سعد ضعيف 6642 كان اذا خطب------ فرد لم يعد----------------- فخطب امراة فابت ثم عاد-------ت فقال قد التحفنا لحافا غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرك ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان اذا	3063	2625851582212933600	418	450.0	322	1557	26.846500396728516	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	205	291	972	1416	1460	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت-- فقال قد التحفنا---------------------- لحافا بكسر اللام-------------- كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غ---------------------يرك اي تزوجنا امراة غيرك و-ذا من شرف النفس وعلو الهمة ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد عن مجاهد مرسلا----- كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان--------ه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العل--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سعد---------- وابن عساكر عن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة واسناده ضعيف كان اذا دخل الخ----------------------------------------------لاء بالفتح والمد المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة	1333	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3064	false	-2425349926255212107	0	238	0	1211	1530	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت بالاسعاد فقال قد التحفنا بالحاء المهملة والفاء لحافا بكسر اللام فالمهملة وفاء كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره كما سماها الله لباسا غيرك اي تزوجت ام-راة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة يا صاح لو كرهت كفي مواصلتي لقلت اذ كرهت وصلي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المصنف هو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم هو يحتمل التحريم والكراهة قياسا علي امساك كارهته ولم ار من يعرض له قلت كانه اراد بالكاره التي استعاذت منه عند دخوله عليها ابن سعد عن مجاهد مرسلا 6643 كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة ض كان اذا خلا بنساءه الين الناس الطفهم خلقا واكرم الناس اخلاقا وبذلا للمطلوب منه ضحاكا بساما كثير الضحك بابتسام حتي انه من لطفه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل قال ابن القيم كان من تلطفه بهم انه اذا دخل عليهم في الليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ابن سعد في طبقاته وابن عساكر عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرجال ضعفه احمد وابن معين وقال البخاري منكر الحديث ذكره في الميزان وساق من مناكيره هذا الخبر ورمز المصنف لضعفه 6644 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن انس صح كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة	3064	2625851582212933600	415	721.5	332	1212	34.24092483520508	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	165	218	815	1090	1510	300	السني في عمل يوم وليلة عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس -----------------------------الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر اي------------- الذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه------------- الشيطان الرجيم اي المرجوم قال العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت-------- غير قوية	1334	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3066	false	-6010391467701028542	152	211	747	1070	1523	300	السني عنه عن انس عد عن بريد---ة كان اذا دخل الغاءط المحل ال----مطمءن لقضاء الحاجة قا-----ل اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الفاء وسكون العين فيهما الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري هو الذي اصحابه واعوانه خبثاء كقولك للذي فرسه قوي مقوي الشيطان الرجيم--- المرجوم قال العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية	3066	2625851582212933600	191	282.0	151	338	56.50887680053711	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	3	52	16	263	1502	300	لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضلته ابن السني عن ابن عمر باسناد--------------------------------------------------------------------------------- فيه ------------------------------ضعف وانقطاع-------------------- كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ به والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاته اذا لوجه يعبر به عن الذات وسلطانه القديم	1335	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3068	false	-6888711348727120072	0	89	0	450	1544	300	لذته وابقي في قوته واذهب عني اذا-------------ه ابن السني عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لانه من طريق اسماعيل بن نافع عن دريد بن نافع قال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن عمر منقطعة وللمنذري هذا حديث ضعيف 6651 كان اذا دخل المسجد قال------------------- اعوذ بالله العظيم--------------------------------- وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم د عن ابن عمرو ح كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات وسلطانه القديم	3068	2625851582212933600	165	236.5	130	515	32.03883361816406	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	63	156	325	791	1502	300	اذا قال ابن ادم ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع يومه الذي يقول فيه هذا الذكر---------------------- د عن ابن عمرو بن العاص و-------------------اسناده جيد -----كان اذا دخل المسجد يقول ب-سم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه تجريدا عند ذكر الصلاة كانه غيره امتثالا لامر ربه في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يزلفه الي الله ف-------ناسب	1335	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3068	false	-6888711348727120072	148	299	779	1541	1544	300	اذا قال-------- ذلك حفظ مني ساءر اليوم بقيته وكانه عطف علي مقدر اي ولي الشيطان او فر او ادبر وقال د عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفي الاذكار اسناده جيد 6652 كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذ-----------------------------------------------------------------------------ا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك حم ه طب عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله يريد نفسه لان الاضافة عهدية ويحتمل انها حسية والافتتاح بالسلام عليه يوافق مقام الدعاء لانه بداية كل دعاء اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك لان داخل بيت الله متعرض لرحمة الله واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يقربه الي الله وثوابه مناسب	3068	2625851582212933600	228	108.0	181	947	24.07602882385254	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	152	246	784	1292	1525	300	د عن عاءشة واسنا---------ده صحيح كان اذا دخل الجبانة بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يجبن ويفزع عند رءيته بذكر الحلول فيه يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية يعني الارواح التي اجسادها فانية والا فالارواح لا تفني والابدان البالية اي التي ابلتها الارض واكلها الدود والعظام النخرة اي المتفتتة التي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغيره مءمنة مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء مقبولا فيه ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الا من يسمع ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل	1336	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3071	false	7389979439418095329	12	55	65	298	1602	300	د عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6658 كان اذا دخل الجبانة--------------------------------------------------------------------------- يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفا--------------------------------نية ----------------------والابدان البالية---------------------------------- والعظام النخر------------ة التي خرجت من الدنيا وهي بالل------------ه مءم------------نة اللهم ادخل عليهم روحا------------------------ منك وسلاما منا -------------------------------------------------------------ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل	3071	2625851582212933600	215	343.0	174	517	41.58607482910156	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	0	40	0	201	1474	300	في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة --جمعة قال هذه ليلة غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كحمراء اي سعيدة شريفة ويوم ازهر اي نير مشرق ---------------------------------------------فيه ندب الدعاء بالبقاء الي الازمنة الف--------------------------------------------------------------اضلة هب وابن عساكر عن انس وفيه ضعف كما--------------- في الاذكار	1337	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3072	false	-608063637924809726	73	180	352	905	1477	300	في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم ازهر هب وابن عساكر عن انس ض كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ارزقنا البركة فيهما والخير والسعة وبلغنا رمضان لانه شهر بورك فيه فلا يطلب الا بلاغه ليفوز باجر صيامه وقيامه وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء--- سعيدة صبيحة ويوم ازهر--- نير مشرق لفظ البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر قال ابن رجب فيه ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة لادراك الاعمال الصالحة فيها فان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا هب وابن عساكر عن انس رمز المصنف لضعفه قال النووي في الاذكار	3072	2625851582212933600	174	293.0	138	559	31.127012252807617	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	105	239	517	1178	1474	300	هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي صفرة او حمرة كما يعرض للوجل الخاءف خشية من عدم-------- الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي ---اجتهد فيه واشفق لونه اي ت------------------------------غير حتي يصير كلون الشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن عاءشة--- كان اذا دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان---------------- شد مءزره اي ازاره كناية عن التشمير للطاعة وتجنب غشيان النساء----------- واحيا ليله اي ترك النوم وتعبد معظم ---------------------------------الليل ------------لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح وايقظ اهله اي المعتكفات معه بالمسج------------------------------------------------------------د واللات-ي في بيوتهن ق د ن ه عن عاءشة كان اذا -------دعا لرجل اصابته الدعوة وولده -ولد ولده اي استجيب دعاءه للرجل وذريته من بعده حم عن حذيفة باسناد فيه مجهول فقول المءلف صحيح غير مقبول كان اذا دعا	1337	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3073	false	6585349923955360736	115	282	586	1414	1514	300	هب عن عاءشة ---------ض كان اذا دخل رمضان تغير لونه عما كان عليه ----كما يعرض ل------لخاءف خشية ان يقصر فيه عن الوفاء بحقوق الله تعالي----- وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء تضرع واجتهد فيه واشفق لربه اي خاف خشية لربه تعالي وفي الشرح تغير حتي يصير كلون الشفق وشرح علي لفقظ لونه بالواو والنون هب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدارقطني يخطء كثيرا 6664 كان اذا دخل العشر شد المءزر واحيا ليله وايقظ اهله ق د ن ه- عن عاءشة صح كان اذا دخل العشر زاد--------- ابن ابي شيبة الاخ-ر من رمضان والمراد الليالي شد م-------------------------------------------------------ءزره كما سلف واحيا ليله ب--ترك النوم الذي هو اخو الموت فاحياءه سهره والايقاع علي الليل مجاز عقلي بالاجتهاد في العبادة---------------------------------- وايقظ اهله للصلاة والطاعة وفيه ايقاظ الناءم للنوافل ق د ن ه عن عاءشة الشيخان في الصوم وابو داود والنساءي في الصلاة وابن ماجه في الصوم 6665 كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ول-------------------------------------ده حم عن ح-----------------------------------------ذيفة صح كان اذا دعا	3073	2625851582212933600	331	439.5	256	1032	32.07364273071289	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	266	299	1314	1470	1474	300	كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ديه عند فراغه---- تفاءلا وتيامنا بان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن يزيد -----باسناد حسن------ كان اذا دعا جعل با---------------------------------------------------طن -------كف-ه الي وجهه	1337	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3074	false	8249856586075290051	145	247	714	1191	1455	300	كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه د عن يزيد ح كان اذا دعا فرفع يديه جدا وجهه كما بينه رواية وفيه ندب رفعه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه قيل تفاءلا وتي-منا -ان كفيه ملءتا خيرا ف-فاض منه علي وجهه فيتاكد للداعي او للتبرك باشرف اسماء الله التي كان اقرب الاعطاء الي التلفظ بها يديه وفيه سنة مسح الوجه بهما بعد الفراغ من الدعاء وهو خاص بغير حال الصلاة د عن يزيد رمز المصنف لحسنه 6668 كان اذا دعا جعل باطن كله الي وجهه طب عن ابن عباس ح كان اذا دعا جعل باطن كفه اي كفيه الي وجهه	3074	2625851582212933600	147	231.0	115	480	30.625	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	1	163	5	812	1470	300	انه كان تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظهورهما اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب والثاني علي الدعاء برفع البلاء الواقع طب عن ابن عباس باسناد ض----------------------------عيف وقول المءلف حسن غير حسن-------------------------- كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد للخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه من الجلوس فاذا صعد المنبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس فيسن- فعل ذلك لكل خطيب -------------------------------------------------هق------------------------------------------ عن ابن عمر باسناد ضعيف خلافا للمءلف-------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها يعني ب--------------------------------------------------------------------بعضها-------------- الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة قبله صلة منه لها-------------- وحفظا لعهدها وتصدقا عنها م عن عا----ءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها كان اذا ذكر احدا فدعا بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم 3 حب ك عن ابي بن كعب واسناده صحيح كان اذا ذهب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بفتح ف------سكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة	1338	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3075	false	-5390925018321075901	1	291	6	1401	1439	300	انه اذا سال --جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ -جعل ظه-رهما اليه------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال العراقي سنده ضعيف و----الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف 6669 كان اذا دنا من منبر-----------ه يوم الجمع-------------ة سلم علي من عند------------ه من الجلوس فاذا صعد المنبر استقل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس هق عن ابن عمر ح كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده بقرب منبره من الجلوس لانه داخل عليهم ات من منزله فاذا صعد المنبر بلغ الثالثة من درجاته ------استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس فيندب فعل ذلك لكل خطيب ويجب رد السلام عند الشافعية لدخوله في عموم الاية هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وليس كذلك فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه 6670 كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الي اصدقاء خديجة م عن عاءشة صح كان اذا ذبح الشاة للجنس قال ارسلوها ارسلوا بعضها بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة برا بها بعد وناتها رحمها الله وفيه حسن العهد وحفظ الوداد بحفظ محبي من مات م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6671 كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه 3 حب ك عن ابي صح كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه فالبداية بالنفس هديه في الدعاء للغير سواء كان حاضرا او غاءبا حيا او ميتا طلبه الدعاء او دعا له ابتداء من تلقاء نفسه 3 حب ك عن ابي رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال ابو داود والحاكم صحيح 6672 كان اذا ذهب المذهب ابعد 4 ك عن المغيرة صح كان اذا ذهب المذهب بفتح الميم وسكون العين------------------- محل الذهاب لقضاء الحاجة	3075	2625851582212933600	395	290.0	310	1663	23.752254486083984	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	246	300	1215	1470	1470	300	ثقات----- كان اذا راي الهلال قال هلال خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بركة و-----------------رشد------------------------ امنت بالذي خلقك ويكرره------ ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا------------- وجاء بشهر كذا----------------------- اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا ذهاب العج------------------يب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي- العباد-	1338	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3077	false	-3333070999344820783	23	128	125	635	1464	300	ثقات 6675 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي بركة وصلاح معا ولا يصح رفعه هلال ونصبه اللهم اجعله امنت بالذي خلقك قيل يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا ويسمي الماضي وجاء بشهر كذا ويسمي الاتي قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا-ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولاه العباد	3077	2625851582212933600	241	394.0	190	516	46.70542526245117	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	141	206	708	1014	1508	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر- القدر ومن شر يوم المحشر موضع الحشر وهو بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس حم طب عن عبادة بن الصامت ورجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم كان اذا راي الهلال قال الله----م اهله	1339	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3078	false	-2720182258676200466	213	261	1118	1334	1526	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم المحشر-------------------------------------------------- حم طب عن عبادة بن الصامت ض----------------------------- كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله	3078	2625851582212933600	206	356.0	159	311	66.23794555664062	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	199	300	980	1508	1508	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي-------------------- ربنا وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق طب عن ابن عمر باسناد-------------------------------------------------------- ----------------------ضعيف كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال الهنء الحاصل بلا كد وتعب ابن السني-------- عن حدير بن انس السلمي قال الذهبي لا---- صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك التفات من خير هذا الشهر-	1339	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3079	false	-5891395920667121093	91	224	455	1199	1604	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق------------------------ لما تحب وترضي من الاعمال الصالحات ربنا وربك الله يتصرف فينا وفيك ويبدء ويعيد----------- طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 6680 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني عن جدير السلمي كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة عدم القلق والاضطراب والعافية تخصيص بعد التعميم لانها من السلامة والرزق الحسن الحلال الذي لا يكثر فيطغي ولا يقل فيلهي ابن السني عن حدير الس-------لمي قال الذهبي ليس له ----------------------------صحبة 6681 كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك------- من خير هذا الشهر	3079	2625851582212933600	374	623.0	299	821	45.554203033447266	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	19	72	110	378	1460	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي الشامي وهو غير ثابت كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا اي مكاسا ياخذ العشور فمسخ وفي رواية للدارقطني كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ شهابا ابن السني عن علي باسناد واه بل قالوا موضوع كان اذا راي	1340	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3080	false	2231482781950240634	6	54	34	267	1494	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الراء اخره الفاء قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري ورمز المصنف لضعفه 6682 كان اذا راي سهيلا ---------------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ------------------------------------------------------------------------------------ ابن السني عن------------------------ علي ض كان اذا راي	3080	2625851582212933600	102	161.0	78	356	28.65168571472168	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	126	226	638	1114	1460	300	كان اذا راعه شء قال الله الله الله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه ن عن ثوبان باسناد حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان اذا رضي شي----------------------------------------------------------------ا من قول----------------------------------------------------- احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما في خبر ابن منده عن سهيل بن -----سعد الساعدي اخي سهل بن سعد واسناده غريب------------------------------------- كان اذا رفا بفتح الراء وشد الفاء وبهمز وبدونه الانسان وفي رواية انسانا اي هناه اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع-------------------------------------------------------------------- الترفية المنهي عنها وهي قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين	1340	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3081	false	-1599687808830243229	36	220	178	1050	1491	300	كان اذا راعه شء قال الله الل-----ه ربي لا شريك ل-----------------------ه ن عن ثوبان ح كان اذا راعه شء افزعه قال الله الله تاكيد لفظي يراد به زيادة التبرك والايقاع في القلب ربي لا شريك له ومن كان الله ربه فلا يهاب شيءا ولا يفزعه شء فانه ناصره ودافع كل سوء عنه ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه سهيل بن هاشم الشامي في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر 6685 كان اذا رضي شيءا سكت ابن مندة عن سهيل بن سعد الساعدي اخي سهل ض كان اذا رضي شيءا من الاقوال او الافعال سكت عنه ومن ثمة كان سكوته تقريرا وكان احد اقسام السنة وكا----ن يعرف الرضا في وجهه -----------ابن مندة عن سهيل مصغر بن سعد الساعدي اخي سهل مكبر وعرفه به لانه اشهر من المصغر والمصنف رمز لضعفه 5586 كان اذا رفا---------------------------------- الانسان -------------------------اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير حم 4 ك عن ابي هريرة كان اذا رفا الانسان اذا تزوج اذا الاولي شرطية وهذه ظرفية ورفء بفتح الراء وتشديد الفاء وهمز قال القاضي الترفية ان يقال-------------- للمتزوج بالرفاء والبنين	3081	2625851582212933600	256	312.0	196	988	25.910930633544922	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	0	85	0	429	1447	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تعليم---- لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب الت-----------------------------------------وفيق ابن السني عن -ابي هريرة باسناد حسن------ كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خير ربنا اي ربنا غير محتاج للطعام فيكفي ولا مكفور اي مجحود فضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه ربنا	1341	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3083	false	-7564606173430131591	9	95	44	486	1465	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ابن السني عن عاءشة ح كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب مقلبها ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 6690 كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا----------------------- واوانا غ------------ير م------------------------------------------------------كفي ولا مكفور و--------------لا مودع و------------------------------------------لا مستغني عنه ربنا	3083	2625851582212933600	263	434.0	211	587	44.8040885925293	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	137	213	680	1045	1447	300	ه عن وابصة بن عبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ضعيف من طريق ا----------------------بن ماجه جيد من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم للتسبيح اي انزه ربي العظيم من النقاءص وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ثلاثا اي---------------------------------- يكرر ذلك في ركوعه ثلاث م----------رات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	1341	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3084	false	4158170305168638515	3	136	19	690	1509	300	ه عن وابصة------- طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد قال الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء واحمد وابو داود يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط واخرجه الطبراني في سند قال الهيثمي رجاله موثقون وابو يعلي بسند كذلك 6692 كان اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر ح كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان-------------------- ربي العظيم----------- وبحمده------------------ بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او العطف جملة علي جملة والاضافة الاوضح انها للمفعول اي سبحت متلبسا بحمدي لك ثلاثا يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات وهي ادناه واذا سجد قال--------- سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	3084	2625851582212933600	216	299.5	168	736	29.34782600402832	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	11	163	50	799	1447	300	عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم-------------------------------------------------------------------------------- ياتها اي ------لم يجامعها حتي تبرا عينها لان -----------------------------------الجماع حرك-------ة كلية عامة للبدن وقواه وطبيعته واخلاطه فيضر الرمد----------- ابو نعيم في الطب عن ام سلمة----- كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او سكرا او لوزا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عندهم هق عن عاءشة---------------------- كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي -------------------------------من المكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن الساءب ابن خلاد او خلاد بن الساءب وف----------يه ابن ل-------------------------------------------------------------------------------------------هيعة كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه وتحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احمد الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا وفيه مع ارساله انقطاع كان اذا	1342	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3086	false	4700136532331489436	1	257	5	1260	1495	300	عين امراة من نساءه لم ياتيها حتي تبرا عينها ابو نعيم في الطب عن ام سلمة كان اذا رمدت عين امراة من نساءه ازواجه لم ياتها لجماع او لم يجامعها حتي تبرا عينها اما عناقه لها مع ذلك او لانه يحصل لها بالجماع حركات عنيفة تضر بالعين ويطول المها وهذا هو الانسب باخراج الحديث في الطب ابو نعيم في الطب عن ام سلمة 6697 كان اذا زوج او تزوج------ نثر تمرا هق عن عاءشة ض كان اذا زوج غيره اي اوقع العقد لاي شخص او تزوج عقد لنفسه نثر تمرا لانه الذي يكثر في المدينة والا فلو نثر في العقد زبيبا ونحوه غيره لاخذ بالسنة وفيه ان النشا----------------------ر للحاضرين -----------------سنة--------------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6698 كان اذا سال الله----------- جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظهرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله جلب خير جعل باطن كفيه اليه الي نفسه الي تلقاء وجهه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه قيل -----------------------------------يجعل يديه كالترس الواقي للشر المطلوب الاعاذة منه قلت ولان الانسان يبسط يديه ليتناول ما يحبه ويدفع بظهرهما ما يكرهه والحديث الذي مضي كان اذا دعا جعل باطن كله الي وجهه خاص بدعاء الخير وفيه بيان مرجع ضمير اليه في هذا حم عن الساءب -بن خلاد رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن وكان تحسين المصنف للمرفوعة لاعتضادها بالمرسلة 6699 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه---------------------- الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا---------------------- كان اذا	3086	2625851582212933600	429	589.0	334	1472	29.14402198791504	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	209	261	1014	1261	1447	300	كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن صالح بن خيران السبء------------------------------------------------------------ مرسلا كان اذا------------------------------------------------------------------ سر استنار و-----------------------------------------------------------------جهه اي ---اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر لم يشبهه به كل----ه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو	1342	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3087	false	-5933460005617042151	156	270	769	1330	1496	300	كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهت------ه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في حديث صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة من تحت وراء ويقال بالحاء المهملة مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وفي التقريب انه من الطبقة الرابعة 6702 كان اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر ق عن كعب بن مالك صح كان اذا سر باي امر استنار وجهه انار واضاء فانتهي للتاكيد كانه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي قطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو	3087	2625851582212933600	167	253.0	128	567	29.453262329101562	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	258	292	1267	1445	1488	300	تنفر عن القبيح وتميل ا---------------لي الحسن المليح--------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن عروة مرسلا و---رواه الطبراني ----------عن عاءشة باسناد -----------------------------------------صحيح----- كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا	1343	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3091	false	-4642475729964094106	0	65	0	339	1488	300	تنفر عن القبيح وتميل الي خلافه وكان صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير قال القرطبي وهذه سنة ينبغي الاقتداء به فيها وقد تقدم الكلام علي هذا ابن سعد عن عروة مرسلا وقد رواه الطبراني في الصغير عن عاءشة بزيادة بسند قال فيه الحافظ العراقي رجاله رجال الصحيح 6710 كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا	3091	2625851582212933600	163	264.5	130	339	48.08259582519531	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	2	70	11	350	1477	300	حل عن ابي جعفر محمد------- بن علي بن الحسين مرسلا وهو----------------------------------------------------------------------------------------- مع ارساله ------------------------ضعيف كان اذا شرب ت----------------------------------------------------------------نفس خارج الاناء ثلاثا من ال------مرات -يسمي الله في اول كل مر-ة ويحمده في-------------------------- اخره ويقول هو ا---------------------------هنا بالهمز م---------ن الهناء وامرا بالهمز من المراء اي اكثر مراء يعني اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او البرء اي اكثر براءة اي صحة للبدن---- لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات	1344	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3091	false	-4642475729964094106	109	214	563	1093	1488	300	حل عن ابي جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين مرسلا رمز المصنف لضعفه لان فيه جابر بن زيد الجعفي وقد اخرجه الطبراني في الدعاء قال ابن حجر والحديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي 6711 كان اذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا حم ق عن انس صح كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا فيشرب ثلاث مرات ويسمي عند---- اول كل شربة ويحمد---- اخرها كما ورد به الحديث الاخر- ويقول بعد تمامه هو الشرب ثلاث دفعات اهنا بالهمز المضمومة من الهناء وامرا بالهمز قمعا---------------------------- للظما واقوي ل----لهضم وابرا بالهمز ا-----------------------كثر برا-- اي صحة للبدن فهو لتردده علي المعدة الملتهبة -دفعات	3091	2625851582212933600	245	337.0	194	597	41.03852462768555	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	0	135	0	641	1434	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيه ل------------------------------------------لتبرك بيده الشريفة حم م -----------------------------------------------عن انس----- كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسنا كذا هو ثابت في مسلم وامقطها في رواية اخري وفيه ندب القعود ف-------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مصلي بعد الصبح الي طلوعها حم م 3 عن جابر بن سمرة----- كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة الصبح ففرغ منها اقبل عليهم لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا اي لنعبرها له كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنها كل يوم وذلك لانه من اخبار الملكوت ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا صلي	1345	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3093	false	-5466269744446262158	107	261	502	1223	1427	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيها تبريكا منه عليهم فينال بركته كل احد وفيه التبرك باثار الصالحين لمثل هذا وفيه قربه من الناس واتصال كل احد به حم م عن انس 6719 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس حم م عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ مسلم الفجر جلس في مصلاه منحرفا كما سلف حتي تطلع الشمس يذكر الله ------كما في------ الطبراني وقد كثر حثه صلي الله عليه وسلم علي------------------------------------ القعود في هذا الوقت في المصلي قيل كان يقعد متربعا وفي لفظ حتي تطلع عليه الشمس حسناء اي نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تخيل فيها عند ال--------طلوع-- حم م-- عن جابر بن سمرة 6720 كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه------------------------------------------------------------------------------------ فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر --------ض كان اذا صلي	3093	2625851582212933600	337	518.5	262	967	34.85005187988281	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	125	219	598	1040	1434	300	ابن عساكر عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع للراحة من تعب القيام علي شقه الا----------------------------------------------------------------يمن لانه كان يحب التيمن في شانه كله او تشريع لنا وهذا مندوب عليه حمل ال---------------ام---------------------------------------------------------------------------------ر به في خبر ابي داود خ عن عاءشة ورواه ايضا--------- ---------------------------------مسلم كان اذا صلي صلاة اثبتها اي---------------------------------------- داوم عليها بان يواظب علي ايقاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك الوقت --ابدا م عن عاءشة----- كان اذا صلي اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم	1345	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3094	false	1476338151004514624	141	292	741	1471	1503	300	ابن عساكر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 6721 كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع--------------------- علي شقه الايمن خ عن عاءشة صح كان اذا صلي ركعتي الفجر سنته اضطجع علي شقه الايمن للاستراحة او للفصل بين الفرض والنفل وهو---------- مندوب وقال ابن حزم واجب لورود الامر به وانه شرط في صحة الصلاة وبحث ابن القيم في الهدي في ذلك ونقل عن شيخه ابن تيمية تضعيف حديث ا---لامر خ عن عاءشة ظاهره انفراده به عن مسلم وقد نسبه لهما الصدر المناوي 6722 كان اذا صلي صلاة اثبتها م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة نفلا اثبتها داوم عليها ولم يتركها وقد قال صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وكان هذا في غالب نوافله صلي الله عليه وسلم والا فانه قد صلي الضحي وتركها م عن عاءشة 6723 كان اذا صلي------------------------------------ مسح بيده اليمني علي راسه -يقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم	3094	2625851582212933600	267	321.5	199	801	33.33333206176758	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	2	185	13	879	1414	300	ابن السني وابو نعيم في ا------------------------------لطب ا----------------لنبوي عن عاءش-------ة كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اي---------------------------- اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء ك عن ابن عمر وقال صحيح واقروه كان اذا عرس اي------ نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة وعليه ليل اي زمن ممتد من----------------------------------ه توسد يمينه اي جعل يده ال-يمني وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لبعده واذا عرس قبل الصبح -اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم --------فيفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي---------------------------------------------------------------- حم حب ك عن ابي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة باسانيد صحيحة كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها--------------------- وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت-- به تمام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند مخرجه واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه حم م ت عن عاءشة----- كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقد مر حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا عطس	1346	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3096	false	5386378973975501248	5	277	32	1346	1450	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة كان وجه ذكره في الطب انه ذكر فيه الفصلان الصيف والشتاء 6727 كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبل الصبح وضع راسه علي كفه اليم-ني واقام ساعده حم حب--------------------------------------------------------------------- ك عن ابي ---قتادة صح--------- كان اذا عرس بالتشديد نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة وعليه ليل اي وفي الليل بقية واسعة كانها دين عليه يقضي بقطعه توسد يمينه ا--تخذ كله الايمن- وسادة ل---ه كما----- سل----------ف واذا عرس قبل الصبح وقد ق--رب وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم ويستغرق فيه فان هذا الصنيع اعون علي الانتباه وفيه انه يحسن الا يتخذ الانسان من الوطء ما يمنعه من اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته واخرجه الترمذي في الشماءل وعزاه الحميدي والمزي لمسلم واعترض بانه لا يوجد فيه 6728 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن --عاءشة صح--- كان اذا عصفت الريح--- اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها خيرها بان تكون لواقح وخير ما فيها----- ما اشتملت عليه من الحكمة في ارسالها فقوله وخير ما ارسلت به تفسير له ويحتمل من فيها الاعوان المرسلون معها قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به فانها ترسل بالخير والشر وفيه ندب الدعاء والرجوع الي الله ------------------------------------------------------------------عند مثل ذلك حم م ت عن عاءشة 6729 كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم------- حم طب عن عبد الله بن جعفر ----------ح كان اذا عطس	3096	2625851582212933600	487	645.0	362	1515	32.14521408081055	87	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	166	283	792	1321	1414	300	فيقول------------ يهديكم الله ويصلح بالكم وقد مر------- حم طب عن عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------جعفر واسناده حسن كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته---------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه د ت ك عن ابي هريرة واسناده ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح كان اذا عمل عملا اث-------------------------------------------------------بته اي ----احكم عمله وداوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه م د عن عاءشة----- كان اذا غزا اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي في جميع المور سيما في الحرب وانت نصيري بك احول بحاء مهملة من حال يحول بمعني احتال او من حال بمعني تحول وبك اصول بصاد مهملة اي احمل علي العدو وبك اقاتل عدوك وعدوي حم د ت ه حب والضياء المقدسي عن انس واسانيده صحيحة كان اذا غضب	1346	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3097	false	6065735821955328657	29	206	145	950	1408	300	فيقول مجيبا عليهم يهديكم الله ويصلح بالكم وتقدم غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله --ثقات 6730 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه لءلا تظهر هيءته عند ذلك وفي رواية---------- خمر وجهه وفاه وخفض بها صوته قيل هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء د ت وقال حسن صحيح ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 6731 كان اذا عمل عملا اثبته م د عن عاءشة صح كان اذا عمل عملا دينيا او دنيويا اثبته اتقنه واحكم عمله فان الله يحب من العبد اذا عمل عملا ان يتقنه كما سلف لان خلافه عمل العجلان وهو مذموم او المراد المديني والاثبات المداومة عليه م د عن عاءشة 6732 كان اذا غزا قا-------------ل اللهم انت عضدي-------------------------------------- وانت نصيري بك اجول و--------------------------------------------------------بك اصول و-----------------------------بك اقاتل----------- حم د ت ه حب والضياء --------عن انس--------- صح--- كان اذا غزا	3097	2625851582212933600	293	371.0	221	984	29.77642250061035	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	4	126	13	594	1477	300	الرحمة طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة----- كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقال مظنة سكون الحدة------------------------------ ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة----- كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا -------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب لما يعمله من مكانته------------- عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمله في حال حدت-------ه حل ك عن ام سلمة قال ك----------------------- صحيح ورد--ه الذهبي كان اذا-------------------------------------------------------------------------- غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه ابن السني عن عاءشة-- كان اذا	1347	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3098	false	3287053277878470902	26	200	132	929	1457	300	اللحم- طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة 6734 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب وهو قاءم جلس هذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان تحول الغضبان من حال----------- الي -----حال يذهب به الغضب لان بتحول البدن تتحول صفة القلب ابن ابي الدنيا في------------ ذم الغضب عن ابي هريرة 6735 كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي حل ك عن ام سلمة صح كان اذا غضب لم يجترء من الجراة وهي الاقدام عليه احد الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذلك لانه كان عظيما عنده ولانه تربي------------------- في حجره فهو انس به حل ك عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حسين الاشقر وثق واتهمه ابن عدي عن جعفر الاحول وجعفر تكلم فيه 6736 كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها وقال-------------------------- يا عويش---------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ا---------------------------------بن السني عن عاءشة ض كان اذا	3098	2625851582212933600	375	555.5	280	920	40.760868072509766	71	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	122	204	577	1013	1477	300	عن عاءشة-- كان اذا فاته الركعات الاربع ا------------ي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر جابرة للخلل الواقع في--- الصلاة فاستحب ال-----------------------------------------تقديم---------------------------------- ه عن عاءشة واسنا----ده حسن------ كان اذا فرغ من طعامه اي------------------------------------------------------------------------------------------ من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لا------------------------------------------------------------------------------ن الطعام يشا--------رك فيه الادمي و---------------البهيم------------ة وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام حم 4 والضياء عن ابي سعيد الخدري باسناد------------------------- حسن------------------------------- كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم وقف عليه	1347	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3099	false	-4156414569601807358	8	155	41	799	1546	300	عن عاءشة ح كان اذا فاته الا--------ربع التي كان يتحري صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر قالوا انما اخرها عن الركعتين لان الموضع بعد الصلاة لها وقد فات وقت الاربع فلا يفوت وقت الاثنتين فكان تقديمها اولي وفيه دليل علي قضاء النوافل ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 6738 كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين حم والضياء عن ابي سعيد ح كان اذا فرغ من طعامه من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا حمد عليه وان كان لم يشرب لان الشء يذكر بنظيره وكل نعمة تقرن بنظيرتها وجعلنا مسلمين ترقي بذكر اعظم النعم ولان الطعام والشراب يشترك فيه الكافر والمءمن والناطق البهيمي فذكر النعمة الخاصة بهم بعد العامة حم--------------------- والضياء عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر انه حديث حسن وقال في الميزان غريب منكر 6739 كان اذا فرغ من دفن الميت---------- وقف عليه	3099	2625851582212933600	271	319.0	212	797	34.00251007080078	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	249	300	1242	1477	1477	300	كان اذا فرغ من اكل طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته ولا مودع ولا مستغني عنك كما مر حم عن رجل من بني س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحبة واسناده حسن كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه-	1347	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3100	false	143651912676315894	4	156	24	754	1466	300	كان اذا فرغ من---- طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت -اشبعت وارويت ذلك الحمد غير مكفور--------------------- ولا مودع ولا مستغني عنك------- حم عن رجل من بني سليم ح كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت ولما كان يصدق الاطعام والسقي علي ما لم يصل الي حد الشبع والري قال و اشبعت وارويت لافادة كمال النعمة ذلك الحمد غير مكفور مجحود النعمة والعطية ولا مودع بفتح الدال مثقلة غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون والتنوين عنك وتقدم قريبا حم عن رجل من بني سليم له صحبة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر فيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات 6741 كان اذا فرغ من تلبيته سال الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من النار هق عن خزيمة بن ثابت --ض كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله رضوانه	3100	2625851582212933600	187	320.0	144	765	24.44444465637207	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	14	53	77	255	1507	300	يسال هق عن خزيمة بن ثابت و----------------------------------------------------------------------فيه جهالة --------------------------------كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا بالبلد زاره وان كان مريضا عاده	1348	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3100	false	143651912676315894	232	284	1158	1402	1466	300	حساب هق عن خزيمة بن ثابت رمز المصنف لضعفه قال الذهبي فيه صالح بن محمد بن زاءدة وعبد الله الاموي فيه جهالة قال ابن حجر صالح مدني ضعيف 6742 كان اذا فقد الرجل من اخوان----------ه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءب----------ا دعا له وان كان شاهدا---------------- زاره وان كان مريضا عاده	3100	2625851582212933600	139	224.0	108	280	49.64285659790039	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	32	105	157	512	1507	300	ايام سال عنه------------------------ فان كان غاءبا اي مسافرا---- دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا بالبلد زاره وان --------------------------كان مريضا عاده --لان الامام عليه النظر في حال رعيته وتفقدهم واصلاح شانهم---------------------------- ع عن------------------------------------------------------------------------------------- انس باسناد ضعيف وفيه قصة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم ير-------------------------------------------------------------------------اجع بضم اوله -فيه جواز -لمراجعة لاهل الكمال مرة ومرة اذا لم يفهم المخاطب ما قيل له لكن ----------------------------------------بادب الشيرازي عن ابي حدرد الاسلمي---------- ورواه عنه ايضا احمد	1348	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3101	false	-8851441738906425097	0	111	0	549	1493	300	ايام سال عنه فلا يسال الا بعد الثلاث فان كان غاءبا اخبر انه غاءب دعا له وان كان شاهدا---------------- زاره فيه زيارة الاكابر للاصاغر وان كان مريضا عاده فيعاد المريض بعد ثلاث وفيه انه ينبغي للانسان ان يسال عمن فقده من اخوانه بعد ذلك القدر ع عن انس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه متروك الحديث لغفلته --------------------6743 كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع الشيرازي عن ابي حدرد كان اذا قال الشء يامر به او نحوه ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله وفيه جواز المراجعة------------------------------------------------------- بادب ووقار فانه من باب حسن الصحبة ومحض النصح الشيرازي عن ابي حدرد بمهملات بينهن راء ورواه--------- احمد	3101	2625851582212933600	185	213.0	137	649	28.50539207458496	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	23	91	111	468	1476	300	ابي هريرة باسن---اد صحيح كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب----------------------------- للخطيب- استقبال الناس واستقبالهم اياه----------------------------------------------------------------------------------- ه عن ثابت باسناد حسن----------- كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبع-ض الساعد والرسغ باسطا اصابعه--------------------ما في -------------------عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد------------------------------------- طب عن واءل بن حجر باسناد حسن----------- كان اذا قام عن جلسة الاستراحة اتكا علي احدي يديه	1349	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3103	false	5800181572961539600	38	170	209	854	1478	300	ابن خزيمة وابن حبان 6748 كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ه عن ثابت ح كان اذا قام علي المنبر للخط-بة استقبله اصحابه بوجوههم لانه يستدبر القبلة وهم مواجهون لها وهذا اجماع قيل فان لم يستقبلهم كره فقط ولا تبطل الخطبة ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه 6749 كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه طب عن واءل بن حجر ح كان اذا قام في الصلاة فرضا او نفلا قبض من باب ضرب علي شماله بيمينه وذلك بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري ويقبض الساعد والرسغ باسطا اصابعها اي الكف علي الكف كما في رواية ويضعهما فوق صدره او تحت سرته لاحاديث في ذلك وهي من سنن الصلاة التي كثرت روايتها وصحت طب عن واءل بن حجر رمز المصنف لحسنه 6750 كان اذا قام------------------ اتكا علي احدي يديه	3103	2625851582212933600	252	336.0	194	664	37.95180892944336	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	122	167	615	838	1476	300	في ذلك المجلس من الزيادة والنقص-ان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر--------------------------------- ابن السني عن عبد الله الحضرمي---------------------- كان اذا قدم عليه--- الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد اذا خرج لنحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر عليه اصحابه بذلك	1349	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3104	false	4469515343336204864	15	57	78	304	1541	300	اي ذلك توسعة لاسباب الخير والغفران فاعلن بالاستغفار وقال----ه جهرا لا سرا ليقتدي به السامعون ويبلغونه الي الغافلين ابن السني عن عبد الله الحضرمي نسبة الي حضر موت 6752 كان اذا قدم عليه من الوفد---------------------------------------------------- لبس احسن ثيابه وامر عليه اصحابه بذلك	3104	2625851582212933600	128	189.5	101	282	45.390071868896484	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	40	82	191	396	1468	300	عن جاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقب----------------------------------------------------ل عشرين اي الاوسط والاخير من رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الاعتكاف يشرع قضاء----------------------------------------------ه حم عن انس -----باسناد حسن------ كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض	1351	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3108	false	-1646076161163512448	115	300	553	1441	1441	300	عن جابر كان اذا كان الرطب وجد في زمانه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر قيل لتقويته النظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر 6761 كان اذا كان يوم عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد وخرج فيه الي الجنان خالف الطريق فدخل من غير التي خرج منها وقد تقدم وجه حكمة ذلك وما قيل فيه من الاقوال التي قال فيها القاضي عبد الوهاب المالكي اكبرها دعاوي فارغه خ في صلاة العيد عن جابر 6762 كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين حم عن انس ح كان اذا كان مقيما المدينة اعتكف العشر----- الاو------اخ-ر من رمضان كما ياتي وقد سلف واذا كان مسافرا في رمضان كسفره في غزاة بدر وفتح مكة اعتكف من العام المقبل المقبل في رمضانه عشرين عشرا قضاء الفاءتة وعشرا التي لذلك الشهر وفيه دليل علي قضاء فاءت الفعل وفي تاخيره الي رمضان ماخذ لاشتراط الصوم فيه حم عن انس رمز المصنف لحسنه 6763 كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض-	3108	2625851582212933600	163	232.5	129	901	18.09100914001465	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	73	156	360	753	1468	300	كان اذا كان في وتر من صلاته------------------------------------------------------------------ لم ينهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها-------- د ت عن مالك بن الح----------------------ويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب فاذا قال غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال وجبت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد الساعدي طب عن ابي الدرداء قال	1351	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3109	false	-3326664238982546201	10	86	43	391	1476	300	كان اذا كان في وتر من صلاة يا ركعة اولي او ثالثة او الثانية معلوم انه يقعد فيها للتشهد الاوسط لم ينهض الي القيام------------------ حتي يستوي قاعدا وهذه هي- جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد كل سجد-----------------ة يقوم عنها وهي سنة د ت عن مالك بن الحويرث رمز المصنف لصحته 6764 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي --------علي شء فاذا -----------------قال غابت الشمس ا---------------------------------------------------------------------------فطر ك عن سهل بن سعد صح----- طب عن ابي الدرداء كان	3109	2625851582212933600	226	368.0	171	489	46.21677017211914	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	240	273	1179	1331	1468	300	كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه--------------------------------------------------------------------------------- مستقبلا بها القبلة----------- الي فروغ ا---------------------------------------------------------------------------------------------ذنيه ت ك عن ابي هريرة---------------------- كان اذا كربه امر اي--------------------------------------------------------- شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيو----------------------------------م برحمتك استغيث	1351	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3110	false	-7928878502405953583	20	112	99	549	1476	300	كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا كبر في الصلاة تكبيرة الاحرام نشر اصابعه بسطها وقوفها مستقبلا بها القبلة رافعا لهما الي فروع اذنيه وتقدم حديث رفع يديه مدا فالمراد مد اليدين والاصابع وتفريعها واخذ به الشافعي فقال تفريقها سنة ت ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6768 كان اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ت عن انس ض كان اذا كربه امر شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم هما علي اكثر الاقوال الاسم الاعظم برحمتك استغيث	3110	2625851582212933600	145	201.5	112	450	32.22222137451172	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	44	168	213	788	1412	300	ت عن ابي هريرة واسناده ----------------------------------------صحيح----- كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه زاد في رواية ابن المبارك و----------------لا يصرف وجهه عن وجهه حتي يك-ن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله- اياها-------- ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه يعني اذا اراد احد ان يسر اليه حديثا فقرب فمه من -------اذنه لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه------------------ ابن سعد عن انس -----بن ما----------لك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي---------------------------------------------------- مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له	1352	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3111	false	6395296285344893560	24	252	123	1223	1465	300	ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال العراقي رجاله ثقات رجال الصحيح 6771 كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام---- قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم---------------------------------------------- ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ثم لم ينزعها حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد عن انس كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد الوقوف فلم ينصرف تادبا وحسن عشرة حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ولا يخفي ما في هذا من حسن الادب وخير القلوب واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها اي ناول النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يده فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ---------ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ليشاوره ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه وهذ----------------------------------------ه من اكمل محاسن الاخلاق واتمها واحبها الي الله تعالي منافية لاخلاق المترفين ابن سعد عن انس وفي ابي داود بعضه 6772 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه مسح يده بيده ا--ي صافحه ودعا له	3111	2625851582212933600	415	398.0	325	1205	34.43983459472656	80	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	1	137	6	742	1485	300	عن ابي ليلي باسناد حسن كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المومنين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء مسمي محل- القبور ديارا تشبيها بدي--ار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات العطف لمزيد التعميم فقط وال----------------------صالحين والصا------------------لحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل الاستثناء للت------برك والتفويض -----------------------------------------------------------------------------ابن السني عن ابي هريرة باسناد---------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث علي----------------------------------------------------ه اي-------------------------------------- نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو خصهن لانهن جامعات للا----ستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م عن عا--ءشة كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني و-من يلت-فت لا بدله من ادني وقفة اولءلا يشتغل قلبه بمن خلفه ك عن جابر وقال صحيح وشنع في الرد عليه كان اذا ----------------------------------------------------مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة	1353	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3113	false	8769347040625800924	43	295	236	1526	1540	300	عن ابي هريرة ح كان اذ--------ا مر بالمقابر من --اهل الايما-ن قال السلام عليكم اهل الديار قيل -------------سمي موضع القبور د-ارا تشبيها له بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فيه دليل علي التغاير بين صفة الاسلام والايمان والصالحين والصالحات تخصيص بعد التعميم وانا ان شاء الله بكم لاحقون ---------------------------------------قيل الاستثناء بمجرد التبرك وقيل بل المراد لاحقون علي الايمان وتقدم غير هذا اللفظ في ذلك وكانه كان بتعدد ما يقوله ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية 6778 كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات م عن عاءشة صح كان اذا مرض احد من اهل بيته اي مرض كان وفي لفظ مسلم من اهله نفث عليه نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو لما فيهن من جمع معاني المستعاذ- من شره وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة وفيه ندب الرقية بالقران والنفث معها م عن عاءشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات منه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي 6779 كان اذا مشي لم يلتفت ك عن جابر صح كان اذا مشي لم يلتفت لانه---- يواصل المشي ولا ي---تواني ولان التلفت في حال المشي صفة من لا وقار ل-----------------ه ك عن جابر رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي بان فيه عبد الجبار بن عمر تالف 6780 كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة	3113	2625851582212933600	456	590.5	360	1379	33.067440032958984	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	176	293	936	1452	1485	300	ابن سعد ع----ن يزيد بن مرثد-------------- م----------------------رسلا كان اذا مشي ا----------------------------------قلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء طب عن ابي عنبة -------------------------------------بكسر ففتح كان اذا مشي كانه يتوك------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا يتكلم كانه او كافاه فلم ينطق او المراد سعي سعيا شديدا د-ك عن انس باسناد--------------------- ------------------------------------------------------صحيح كان اذا نام نفخ من النفخ----------------- وهو ارسال الهواء من منبعثه بقوة حم ق عن ابن عباس وفيه------ قصة----------- كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه ثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليله ثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة--- كان اذا	1353	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3114	false	8617026195257516978	146	300	708	1401	1401	300	ابن سعد عن ابن يزيد بن مرثد بالراء فمثلثة مرسلا رمز المصنف لضعفه 6782 كان اذا مشي اقلع طب عن ابي عنبة ض كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء طب عن ابي عنبة بكسر المهملة واحدة العنب رمز المصنف لضعفه 6783 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس صح كان اذا مشي كانه يتوكا قال الشارح ان منه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة سعيا اي ي-----------------------------------------سعي سعيا شديدا د ك عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 6784 كان اذا نام نفخ حم ق عن ابن عباس صح كان اذا نام نفخ كما يقع ذلك لبعض الناءمين وهو اندفاع النفس ب----------قوة حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة 6785 كان اذا نام من الليل--------- او مرض---------------- صلي من---------------- النهار ا------ثنتي عشرة ر--------------------------------------------------كعة م د عن عاءشة صح كان اذا-	3114	2625851582212933600	323	450.5	242	842	38.361045837402344	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	128	170	692	906	1485	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة------------- لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه ه---------------------------------------------------ك عن جابر بن عبد ال-------------له كان اذا مشي اس-------------------------------------------------------------------------------------رع اراد -ال-سرعة المرتفعة عن-------- دبيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------تماوت حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشيه---------- وراءه فلا يدركه ومع ذلك	1353	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3114	false	8617026195257516978	0	98	0	483	1401	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه قلت او يمشون خلفه اعظاما له واكراما من الله تعالي ه ك عن جابر--- رمز المصنف لصحته 6781 كان اذا مشي اسرع حتي يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ابن سعد عن ابن يزيد بن مرثد مرسلا ض كان اذا مشي اسرع اراد بالاسراع الاقتصاد لا انه يدب دبيب المتماوتين ولا يسرع اسراع الشطار بل كما ادبه الله تعالي بقوله واقصد في مشيك لقمان كذا قيل لا ان قوله حتي يهرول الرجل ي---سرع في مشيه دون الخبب وراءه فلا يدركه يدل علي	3114	2625851582212933600	182	260.0	142	489	37.218814849853516	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	1	88	6	404	1428	300	وضع يده اليمني تحت خده زاد في رواية الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد -------------------------ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة كلامه ح------------------م ت ن عن البراء بن عازب حم ت عن حذيفة بن اليمان حم عن ابن مسعود قال ت------ حسن صحي-----------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم ير تحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	1354	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3115	false	-1576493179768757080	68	179	299	797	1397	300	وضع يده اليمني تحت خده في ابي داود- الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا وتقدم من اذكاره عند النوم كثير وكانه يجمع الكل من ذلك او تارة يقول هذا وتارة هذا فروي كل ما علم وسمع حم ت ن عن البراء ح--------م ت عن حذيفة حم ه --------عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح 6787 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره ل----استرا----------حة او نحوها لم ير-تحل---- حتي يصلي فيه الظهر اذا-- اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	3115	2625851582212933600	291	454.5	221	536	54.291046142578125	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	99	201	454	959	1428	300	كان اذا نزل منزلا في سفر------------------------- او دخل بيته--------- لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به طب عن فضالة بن عبيد واسنا------------------------------------ده-------------------------------------------------- واه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جب------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بضم الجيم مخففا اي لءلء لثق------------------ل الوحي عليه وان كان في البرد لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن ثابت باسناد صحيح ----------كان اذا نزل عليه الوحي صدع اي اخذه الصداع فيغلف راسه بالحناء لتخفف حرارته فان نور اليقين اذا هاج اشتغل في القلب بورود الوحي فتلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم في الطب	1354	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3116	false	-4468817643783332873	11	167	46	781	1414	300	كان اذا نزل منزلا في سفر ظاهره سواء بات فيه ام لا او دخل بيته في الحضر لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك لكل احد طب-- عن فضالة بن عبيد رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر في اماليه سنده واه وقال شيخه العراقي في شرح الترمذي فيه الواقدي 6789 كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه كانه جمان وان كان في البرد طب عن زيد بن ثابت صح كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك ثقلت ذاته وتحدر جبينه عرقا بالتحريك -نصب- علي التمييز كانه جمان بضم الجيم مخفف الميم هو كبار الذر وان كان نزول الوحي------------- في البرد وذلك لشدة ما يلقي عليه من القران انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل وللوجل من خوف التقصير بما امر به من قول وشدة ما ياخذه من حفظه في قلبه وجمعه طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 6790 كان اذا نزل عليه الوحي صد---------------ع فيغلف راسه بالحناء ---------------------------------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في الطب	3116	2625851582212933600	309	448.0	242	848	36.43867874145508	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	5	103	32	502	1509	300	بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول الاول تارة وهذا اخري وفيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان سببا واذا اكتحل جعل في عين ثنتين اي في كل واحدة ثنتين وواحدة بينهما اي في هذه او هذه ليحصل الايتار المطلوب وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا ----خلع اليسري اي بدا بخلعها وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذ- وعطاء ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر بما فيه ع طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي	1355	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3118	false	-6766821163015721416	21	71	104	334	1477	300	وخلقي وزان مني ما شان من غيري --------------------ه--------------------------------------------------------------------ذا اكتحل جعل في عين اثن--------------------تين وواحدة بينهما وكان ---------------------------------------اذا لبس نعليه بدا باليم-----------------------ني واذا خلع خلع اليسري وكان --------------اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء-------------------------------------------------- ع طب عن ابن عباس ض---------- كان اذا نظر في -	3118	2625851582212933600	203	334.0	157	475	42.73684310913086	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	69	226	355	1149	1509	300	ادخل رجله اليمني---------------- وكان يحب التيمن في كل شء اخذ وعطاء ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر بما فيه ع طب عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي ال------------بيت اي------------- الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما--------------- وتكريما----- وبرا---------ومهابة اجلالا وعظمة طب عن حذيفة بن اسيد باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت ب-----الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس بن مالك كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وقعود الصغير بين يدي الكبير ومد يديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا -----------لان الريح اذا كانت واحدة جاءت	1355	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3119	false	1785668803006624307	9	300	49	1487	1487	300	ادخل رجله اليمني لانه موضع اكرام وكان يحب التيمن في كل شء -------------------من افعاله طب--------------------------------- عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر بن الحصين العقيلي وهو متروك ومثله قال العراقي ورمز المصنف لضعفه 6795 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اس-----يد ض--- كان اذا نظر الي البيت غلب علي بيت الله العتيق وهو الكعبة قال اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما في قلوب العباد وتكريما منهم وبرا به منهم ومهابة في قلوبهم--- طب عن حذيفة بن اسيد رمز المصنف لضعفه لانه من رواية عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان احد المتروكين وعمر قال ابن حجر فيه مقال وعاصم المذكور متهم بالكذب وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان 6796 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين اب---------------------------ن السني عن انس ض كان اذا نظر الي الهلال في الصحاح انه اسم القمر ثلاث ليال من ابتداء رءيته عند ابتداء رءيته كما هو الظاهر قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد اي اجعل زمانه وشهر رءيته كذلك اذ الهلال نفسه يتفرع عنه جعل زمانه كذلك امنت بالله الذي خلقك فعدلك اوجده فسواه قيل هو خطاب للهلال وانه حي غير جماد قال حجة الاسلام وليس في الشريعة ما يدفعه قلت وليس بنص في خطابه تبارك الله كثر خيره وطاب احسن الخالقين فيحسن قول ذلك لكل راء له ابن السني عن انس رمز المصنف لضعفه 6797 كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومد يديه------- وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا طب عن ابن عباس ح كان اذا هاجت ريح ثارت---	3119	2625851582212933600	494	562.0	391	1691	29.213483810424805	86	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	161	214	811	1084	1509	300	استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وقعود الصغير بين يدي الكبير-------------------------------------------------- ومد يديه للدعاء---- وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح------------------------------- وخير ما ارسلت به------------------------------- واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به الل---------------------------------هم اجعلها رحمة و----------------------------------لا تجعلها عذابا	1355	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3120	false	8358580279884136893	23	109	120	555	1547	300	استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه--- قعد عليهما -عطف ساقيه الي تحته قعدة---- الخاءف المستوفز وهو قعو-------------د الصغير بين يدي الكبير تادبا فتادب صلي الله عليه وسلم عند ارادة دعاء ربه ومد يديه تلقاء صدره وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح الذي يحدثه بنفسها وحركة هبوبها وخير ما ارسلت به مما ينشا عنها وشره من رعد وبرق واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به لانها قد ترسل رحمة وقد ترسل نقمة اللهم اجعلها رحمة تحدث بها الرحمة ولا تحدث الا رحمة ولا تجعلها عذابا	3120	2625851582212933600	227	356.0	180	456	49.78070068359375	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	36	131	163	613	1420	300	وقال هي ابغض الرقدة الي الله ومن ثم قي-ل انها نمم الشيطان------------------------------------------------ حم عن الشريد بن سويد و--------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح----- كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حفظه ومن توكل علي الله كفاه قال جدي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف المناوي والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منه--ا حم ت ن ه ك عن ابن عمر قال ك -----------------------علي شرطهما واقره الذهبي----- كان اذا وضع الميت في	1356	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3121	false	625748245171688036	159	300	752	1426	1426	300	وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ويقال انها نوم الشياطين وخص الهيءة بالذم لان ستر العورة قد علم من غيره حم عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه قال المناوي وهو تقصير او قصور فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 6800 كان اذا ودع رجل -اخذ بيده فلا يدع----------ها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد---------ه ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حم ت ن ه ك عن ابن عمر صح كان اذا ودع رجلا في سفره اخذ صلي الله عليه وسلم بيده اي بيد الرجل فلا يدعها يتركها حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده ادبا منه صلي الله عليه وسلم وايناسا للرجل ويقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك تقدم شرحها في ح---------------------------------------------------------رف الهمزة حم ت ن ه ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 6801 كان اذا وضع الميت في-	3121	2625851582212933600	221	125.5	170	878	25.17084312438965	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	115	165	575	817	1466	300	كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة وقافين كعظيمة---------- وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث------ اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا -غيرها لشدة ما به من الوجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة بن الحصيب كان ر------------بما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث	1358	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3128	false	6681378013797109574	164	243	800	1209	1466	300	كان ربما اخذته الشقيقة ب----معجمة فقافين بينهما تحتية وهي وجع احد شقي الراس فيمكث يلبس في منزله اليوم واليومين لا يخرج-------- لصلاة ولا لغيرها قال بعضهم الشقيقة في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجه شد العصابة ولذا كان صلي الله عليه وسلم اذا اخذته عصب راسه وذكر ذلك ليتاسي به الاليم من الامة ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة رمز المصنف لضعفه 6817 كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث	3128	2625851582212933600	183	311.5	144	421	43.467933654785156	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	197	295	979	1441	1460	300	كان قميص--------ه فوق الكعبين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه---------- مع الاصابع اي---------- مساويا لها لا يزيد ولا ينقص عنها واما --هذه الاكمام التي ----الاخراج فلم يلبسها هو ولا اصحابه---------------------------------------------------------- ك عن ابن ----------------------عباس كان كم قميصه الي الرسغ بضم فسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصل ما بين الكف من الساعد-------------------- وجمع بينه وبين ما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في ا---------------------------------لسفر د ت عن اسماء بنت يزيد قال ت حسن غريب كان كثيرا ما -------------------------------------------------------------يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا والعرف بالضم اعلي الراس ابن عساكر عن عاءشة كان	1359	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3132	false	380127108876281683	83	241	396	1184	1479	300	كان قميصه في طوله فوق الكعبين ا---لي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه اي القميص مع الاصابع اصابع اليدين مساويا لها لا يطول عليها قال ابن القيم وهذه الاكمام التي هي كالاخراج -لم يلبسها هو ولا اصحابه البتة وكما هي مخالفة لسنته في جوازها نظر لانها من الخيلاء ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 6828 كان كم قميصه الي الرسغ د ت عن اسماء بنت يزيد ح كان كم قميصه في قدره الي الرسغ بالراء مضمومة ثم بالمهملة فالمعجمة وهو ما بين الكف الي الساعد وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل او مفصل ما بي--------ن الساعد والكف والساق والقدم وجمع بين هذا و-ما قبله بانه --كان يلبس هذا في----------- السفر لانه اعون علي سرعة الحركة والبطش د ت عن اسماء بنت يزيد رمز المصنف لحسنه قال العراقي فيه شهر بن حوشب مختلف فيه وجزم غيره بضعفه 6829 كان كثيرا ما يقبل عرف------ فاطمة ا------------------------------------------------------------------بن عساكر عن عاءشة كان	3132	2625851582212933600	289	394.5	223	886	32.61851119995117	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	28	142	151	705	1466	300	بن عبد الله كان--------- له جفنة بض-----------م الجيم وفتحها لها ----------------------------------------------------------------------اربع حلق يحملها اربعة رجال-------- معدة للاضياف طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة---------------------- كان له ح---------------------------------------------------------------------------ربة بفتح فسكون-------------- رمح قصير يشبه العكاز يمشي بها بين يديه --------------علي ال--اعناق فاذا صلي---------------------- ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها ----------------------وكان يمشي بها اي يتوكا عليها احيان----------------------------ا طب عن عصمة بن مالك واسناد-----------------------------------------------ه ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان له حمارا اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء تصغير عفر وزعم انه بغين معجمة وهم قال ابن حجر وهو غير يعفور علي الاصح سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع حم عن علي طب عن ابن مسعود واسناده حسن كان له	1360	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3133	false	-8670944179726973759	121	278	623	1361	1487	300	عن عبد الله بن بسر ض كان له جفنة قال الشارح بضم الجيم وفتحها وفي القاموس ما تفيد انه بالفتح لا غير هي القصعة التي يءكل فيها الطعام لها اربع حلق بفتح المهملة وكسرها وكانت معدة للاضياف طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة رمز المصنف لضعفه 6832 كان له حربة يمشي بها بين يديه فاذا صلي ركزها بين يديه طب عن عصمة بن مالك ح كان له حربة بفتح المهملة وسكون الراء رمح صغير يشبه العكاز يمشي بها بين يديه اعدادا لها للحاجة التي منها فاذا صلي ظاهره في مسجد او غيره ركزها بين يديه-------- سترة قيل وذلك اذا كان في غير محل مبني وكان له حراب غيرها وفيه ان اعداد ذلك سنة وظاهر الركز انه بطولها طب عن عصمة بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال الشارح انه قال الهيثمي وغيره انه ضعيف جزم به ولم يوجهه 6833 كان --له حمار- اسمه عفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن علي طب عن ابن مسعود ----------ح كان له	3133	2625851582212933600	290	320.0	220	898	32.29398727416992	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	115	163	584	812	1466	300	قال ابن حجر وهو غير-------------------- يعفور علي الاصح سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن علي طب عن ابن مسعود و--------------------------------اسناده حسن----- كان له خرقة يتنشف بها بعد الو-------------------------------------------------ضوء ف-يه انه لا يكره التنش-ف بعده وكرهه جمع تمسكا بخبر--------------------- ان ميمونة اتته بمنديل فرده وجمع	1360	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3134	false	5578867705142911363	1	105	5	503	1504	300	قال ابن حجر وهو غير الحمار الذي يقال له يعفو---------------------------------------------------ر وقيل بل هما واحد والاول اصح لان عفيرا اهداه له المقوقس ويعفور اهداه له فروة بن عمر وقيل بالعكس ذكره الدمياطي وقال ابن القيم كان له حمار اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط وحمار اخر اهداه له فروة الجذامي حم عن علي طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقد قال الهيثمي اسناده حسن 6834 كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ت ك عن عاءشة صح كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء فقيل ان--------- التنشيف بعد الوضوء لا باس به وقيل انه مكروه لما ورد من ان ميمونة اتته بمنديل فرده وبما	3134	2625851582212933600	144	73.0	110	558	25.80645179748535	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	12	223	67	1133	1520	300	موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فوحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة شجر يتخذ منه القسي وكان له مجن بكسر الميم وفتح الجيم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي الذقن وكان له فرس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهداها له يوحنا ملك ايلة وكان له ناقة تسمي القصوي قيل وهي التي هاجر عليها وكان له حمار يسمي يعفور ولم يبين في هذا الخبر لون الحمار والناقة وبينه فيما قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال الحديث بهذا الحديث وكان له بساط كذا بخط المءلف فما في نسخ انه فسطاط تصحيف تسمي الكز بزاي معجمة بضبطه وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري وكان له مراة تسمي المدلة بدال مهملة وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحط يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه طب عن ابن عباس	1361	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3135	false	-5601604967571122690	84	167	415	821	1473	300	موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان -------------------------------------له حربة تسمي النبعاء وكان -----------------------------------------------------------------------------------له مجن يسم----------------------------------------------------ي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي---------------------- المرتجز----------- وكان له فرس ادهم يسم--------ي السكب وكان----------------------------- له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي ------------------------دلدل وكان------------------------------------- له ناقة تسمي القصواء وكان -----------------------له حمار يسمي يعفور وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بساط يسم------------------------------------------ي الكز وكان----------------- له عنزة تسمي-------------- النمر وكان له ركوة تسمي الصادر وكان -----------------------------له مراة تسمي ال-----------مدلة وكان له مقراض يسم---------------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحظ يسمي الممشوق----------------------------------- طب عن ابن عباس	3135	2625851582212933600	341	586.5	263	1066	31.98874282836914	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	172	258	872	1294	1520	300	تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري وكان له مراة تسمي المدلة بدال مه------------ملة وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسي بالمقص يسمي الجامع وكان---------------------------------------------------------------- له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن-- مقطوع من شجرة شوحط يسمي----------------------------- الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع------- كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذنبه وقيل هو بخاء معجمة خ عن سهل بن سعد الساعدي كان له فرس يقال له	1361	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3137	false	3781079655090553103	14	116	71	572	1499	300	تسمي الصادر-------- لانه يصدر عنها بالري وكان له مراة تسمي المدلة بضم الميم وكسر المهملة وكان له مقراض يسم---------------------------------------ي الجامع -كانه من اسماء الاضداد والا فهو الذي يفرق الشعر والظفر عن البدن وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي مقضوب مقطوع من شجرة شوحظ اي من شوحظ فالاضافة بمعني من يسمي الممشوق----------------------------------- طب عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه علي بن عروة متروك وقال شيخه العراقي ان علي بن عروة الدمشقي احد رجاله نسب الي الوضع واورده ابن الجوزي في الموضوعات 6837 كان له فرس يقال له اللحيف------------------------------------------------------------------- خ عن سهل بن سعد -----صح كان له فرس يقال له	3137	2625851582212933600	230	342.0	177	656	35.06097412109375	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	5	181	24	890	1504	300	ه عن ابن عباس كان ------له قدح من عيدان بفتح المهملة وسكون التحتية ودال مه---------ملة جمع عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سرسره ق-----------ال ابن القيم وكان يسمي الصادر يبول ف-------------------------------------------------------يه بالليل تمامه فطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة فقال لقد احتظرت من النار بحظار ود لا يعارضه خبر كان --------------------------------------------لا ينقع بول في طشت في البيت---------------------------------- لان المراد بان-قاعه طول مكثه وما في الاناء يراق عن قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ك عن امي-ة بنت رقيقة بضم ففتح فيهما مخففين ورقيقة بقافين بنت خويلد اخت خديجة ام المءمنين واسناده حسن لا صحيح ولا ضعيف خلافا لقوم كان له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعة بفتح ا----------------------------------------لقاف بضبط المءلف يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض--- الوجه او من الغرة الشء النفيس يحملها اربعة رجال بحلق اربعة لع----------------------------------------------------------------------------ظمها د عن عبد الله بن بسر واسناده حسن كان---------- له مكحلة بضم الميم وعاء الكحل يكتحل منها بالاثمد وعند النوم كل ليلة ثلاثا في هذه العين وثلاثا في هذه العين قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال ت ه عن ابن عباس	1362	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3138	false	-7685625755501248383	18	239	81	1167	1477	300	ك عن امية بن رقية ح كان له قدح من عيدان بفتح المهملة وسكون المثناة من تحت وفتح المهملة جمع عيدانه وهي النخلة السحوق المتجردة -----------------------------------تحت سريره توضع تحته وقال ابن قتيبة انه كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني امية باربعة الاف درهم يبول فيه بالليل و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض هذا ما عند الطبراني في الاوسط باسناد قال العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بانتقاعه طول مكثه وما في الاناء لا يطول مكثه بل يريقه الخدم في الحال ثم يعود تحت السرير لما يحدث قال الولي العراقي والظاهر ان هذا كان قبل اتخاذ الكنيف في البيوت واما بعد اتخاذها فانه يبول فيها من ليل او نهار د ن ك عن اميمة بن- رقيقة بالتصغير فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه وحسنه النووي 6841 كان له قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال د عن عبد الله بن بسر ح كان له قصعة بفتح القاف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معرب---------ة يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة ال--بياض في الوجه -وقيل --غير ذل--------ك يحملها اربعة رجال----------- لعظمها وكان المراد عند امتلاءها بالطعام وهذا بعض من الحديث وفيه زيادة عند ابي داود د عن عبد الله بن بسر رمز المصنف لحسنه 6842 كان له مكحلة--------------------- يكتحل منها------------------- كل ليلة ثلاثة في هذه------ وثلاثة في هذه----------------------------------------- ت ه عن ابن عباس	3138	2625851582212933600	405	436.0	310	1432	28.282123565673828	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	52	105	256	508	1454	300	ولا يطا عقبه ---اي لا----------- يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم-------------------------------- الناس كالخدم---- حم عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض -صح-به وصار	1364	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3143	false	7884531954339239443	208	294	1028	1426	1458	300	ولا يطا عقبه رجلان لا يكون له من يمشي خلفه من الاتباع كالسلطان فيكون موطا العقب لان من كان ذا مال او سلطان اتبعه الناس ومشوا خلفه حم عن ابن عمر--------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه 6856 كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها الذي جاء بها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له--------- يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وفيه	3143	2625851582212933600	128	37.5	98	482	26.55601692199707	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	203	268	978	1285	1454	300	حم ت ن ه ك عن عاءش-----------------------------------------------------------ة كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يطا م-ن الاذي في الطريق اي --لا يعيد الوضوء لما اصاب رجله منه و--------------------------------المراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي ومعناه لا يغسل رجله من طين الشارع طب عن ابي امامة باسنا--------------------------------------------------د ضعيف كان ---------لا يجد من الدقل بفتح الدال والقاف ردء التمر ويابسه ما يملا بطنه	1364	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3144	false	-455252783276394558	209	295	1054	1440	1462	300	حم ت ن ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5860 كان لا يتوضا من موطء طب عن ابي امامة كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطء من الاذي في الطريق اراد لا يعيد الوضوء-------------- منه لا انهم كانوا لا يغسلونه وقيل بل المراد انه كان لا -------------------------يغسل رجله من طين الطريق طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقد قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد ضعيف جدا 6861 كان لا يجد من الدقل -----------------------------------ما يملا بطنه	3144	2625851582212933600	205	310.5	157	460	44.565216064453125	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	60	119	274	539	1434	300	يطعم يوم النحر حتي ي--------ذبح الا ضح-----------------------------------------------------------ية فياكل كل منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن بريدة قال ت غريب وقال صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان لا يدخر شيا لسماحة نفسه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر----------- قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم ك------ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في	1365	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3146	false	-6428142061252860485	0	117	0	539	1411	300	يطعم يوم النحر حتي يذبح ولا ذبح الا بعد صلاة العيد وكان اول ما ياكل من لحم اضحيته كما زاده في رواية فياكل من نسيكته قال الشارح انه يحرم الاكل قبل صلاة عيد الفطر ثم نسخ فكان صلي الله عليه وسلم تبين باكله ذلك نسخه حم ت ه ك عن بريدة رمز المصنف لصحته وفيه ثواب بن عبيد الله قال البخاري لا اعرف له الا هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه 6865 كان لا يدخر لغد ت عن انس صح كان لا يدخر شيءا من الاقوات وغيرها لغد------------ مل----------كا فلا ينافي انه كان يدخر لعياله قوت سنة------- فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان له- حقا في	3146	2625851582212933600	180	234.5	133	569	31.63444709777832	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	128	195	613	927	1418	300	كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة من قبيل---- اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر او يتحول من المسجد الي بيته-------------------- قط في الافراد عن ابن--------------------------------------------- عمر بن الخطاب كان لا يسءل بالبناء ل-----لمفعول شي-ا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية	1366	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3148	false	4852090497371231500	216	291	1003	1331	1373	300	كان لا يركع بعد الفريضة اطل---------------------ق الركوع علي الصلاة كلها من باب اطلاق الجزء علي--- الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر او ----------------الي بيته واتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر 6875 كان لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت ك ع----ن انس صح كان لا يسال شيءا اي لا يساله احد شيءا الا اعطاه------- ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كم----------ا في رواية	3148	2625851582212933600	216	323.0	163	389	55.52699279785156	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	201	246	954	1177	1418	300	كان لا يستلم من البيت----------- الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما-------------------------------------------------------------------------- ن عن ابن عمر باسنا----------د صحيح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي ---------------------------------لا يضع كفه في كف احدا------هن بل يبايعها بالكلام فقط و------------------------------زعم انه كان يصافحهن بحاءل -لم يصح	1366	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3149	false	-6821175207936532821	23	100	107	487	1474	300	كان لا يستلم تقدم تفسير الاستلام الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من الاركان لهذا الحديث وغيره قال الشارح فان فعل فحسن قلت لا حسن في البدعة ن عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 6877 كان لا يصافح النساء في --------البيعة حم عن ابن عمر ح كان لا يصافح النساء لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال العراقي هذا هو المعروف ومن زعم انه كان يصافحهن بحاءل فلم يصح	3149	2625851582212933600	190	294.0	148	388	48.96907043457031	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	27	150	130	705	1413	300	كان لا يصلي الركعتين اللتين بعد الجمعة -----------------------ولا الركعتين اللتين بعد المغرب الا في اهله اي في بيته------------------------------- الطيالسي عن ابن عمر -----باسناد حسن------ كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لانها قابضة باردة يابسة فهي --------------مناسبة لل--------------------------------------قروح ه عن سلمي----------- هذا الاسم في الصحب كثير فكان اللاءق تميزه كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حم ت ك عن جابر بن سمرة قال ك---------------------- ص----------------------------------------------------------------------------------------حيح ورد كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفل--------------------------------------ة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة او يجدها بحالة غير مرضية حم ق ن عن انس----- كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة	1367	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3150	false	6951835731383506989	76	297	386	1446	1452	300	كان لا يصلي بع----------------د الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين ولا الركعتين بع-------د المغرب الا في اهله في منزله فهذا هو السنة في هاتين النافلتين الطيالسي عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6881 كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء ه عن سلمي ض كان لا يصيبه قرحة بفتح القاف وقد تضم وسكون الراء هي الجراحة ولا شوكة سواء جرحته ام لا الا وضع عليها الحناء لانه- قابض------- يابس مبرد فهو في غاية المناسبة للقروح ونحوها وهذا من طبه صلي الله عليه وسلم ه عن سلمي قال الشارح هذا الاسم في الصحب كثير فكان ا-----------------------------------------------------------------------------لقياس تمييزه قلت معرفة عين الصحابي ليست بضرورية بعد الحكم بعدالة الكل رمز المصنف لضعفه 6882 كان لا يضحك الا تبسما حم ت ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يضحك الا تبسما كما سلف واما ضحكه احيانا حتي بدت نواجذه فنادر بالنسبة الي الغالب الذي يوجه النفي اليه حم ت ك عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه الحجاج بن ارطاة لين 6883 كان لا يطرق اهله ليلا حم ق ن عن انس صح------ كان لا يطرق اهله ليلا ---لا يقدم عليهم من سفر ع------------------لي غفلة وتمام الحديث وكان ياتيهم غدوة او عشية فيكره قدوم الليل---- علي الاهل ظاهره ولو قدم ا--------ليهم الخبر بقدوم---ه حم ق ن عن انس 6884 كان لا يطيل الموعظ----------ة يوم الجمعة	3150	2625851582212933600	347	296.0	261	1220	28.442623138427734	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	158	204	750	954	1413	300	د ك عن جابر بن سمرة بن جندب--------- قال ك----- صحيح----- كان لا يعرف فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السورة اي انقضاء-------ها حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل	1367	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3151	false	-2193895313445037636	71	144	345	690	1429	300	د ك عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح 6885 كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم د عن ابن عباس صح كان لا يعرف مبني للمعلوم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فصل بالمهملة السورة من القران عن اختها حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم------------- فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل	3151	2625851582212933600	177	298.0	135	358	49.441341400146484	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	44	120	206	558	1374	300	في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره -----ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن---------------------------------------------------- كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه --------------------------------------------------------------------يطفءه عند ا-------------------------------------------------------لنوم ابن سعد عن عاءشة باسناد ضعيف كان لا يقوم من م-------------------------------------------------------------------جلس الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وكان	1368	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3153	false	-6880597421761319104	10	135	56	628	1423	300	في اقل من ثلاث------------ ابن حزم ذكره في كتابه المحلي ابن سعد عن عاءشة قال الشارح انه رمز المصنف لحسنه ولم اره فيما قوبل علي خطه 6890 كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ض كان لا يقعد في بيت مظلم في الليل حتي يضاء له بالسراج ويطفءه عند النوم وفي خبر الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لان فيه جابر الجعفي قال ابن حبان جابر قد تبرانا من عهدته 8691 كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي--------------- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس ك عن	3153	2625851582212933600	262	442.5	201	599	43.739566802978516	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	173	294	808	1344	1374	300	كان لا يكاد يسءل شيا من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه فان لم يكن عنده شء وعد او سكت---- طب عن طلحة بن عبيد الله كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم ----------------اذا لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا----- كان لا يكل طه-------------------------------------------------------------------------------------------وره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد------------ يتساهل في---------------------- ماء الطهر او اراد الاستعانة ف--------------ي غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا يكل صدقته التي يتصدق ب------------ها الي احد -بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضع-----------------------------------------------------------ها في غير موضعها ه عن ابن عباس	1368	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3154	false	5991321842585330243	54	271	263	1282	1423	300	كان لا يكاد يسال شيءا --------------الا فعله اي لا يطلبه احد شيءا الا اعطاه اياه وتقدم معناه مرارا طب عن طلحة -------------------------------------------------------------رمز المصنف لضعفه 6894 كان لا يكاد يقول لشء لا فاذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا كان لا يكاد يقول لشء لا رد الساءلة فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم في اجابة ساءله واذا لم يرد ان يفعل سكت فلذا لم يكد ان يقول لا وفيه انه لا باس بالسكوت في جواب الساءل اما لا في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة فهو اعلام بعدم الوجدان اقناعا لهم واطابة لقلوبهم وتانيسا لهم انما الموضع قول لا مع امكان المطلوب وتيسره ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا 6895 كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس كان لا يكل طهوره بفتح الطاء ماءه وبضمها فعله وقيل المراد الاول لانه لا يامن غيره ان يتساهل في ماء طهوره والاقرب انه بضم الطاء والمراد الفعل الي احد بل كان يتولي غسل --اعضاءه بن------فسه ولا---- صدقته التي يتصدق بها اي لا يكلها الي غيره بل يكون هو الذي يتولا--------------------------------------ها في الاخراج بنفسه لان غيره قد يفعل ما لا يريده ولان ذلك اتم في -التواضع-- ه عن ابن عباس	3154	2625851582212933600	276	229.0	208	1147	24.062772750854492	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	0	83	0	436	1462	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة----------------------------------------------- ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لله ----------------------------------------------------------------كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم بالمذكور ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدما-----------------------------------------ه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود واسنا---------ده -حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه حتي يرفعوه عليه زاد الطبراني------------------ لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته	1369	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3155	false	5453079937035657631	23	154	109	768	1494	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة فانه احق خلق الله بالعبادة واعرفهم بها وبشانها ولا يكون في الذاكرين----- الا كان اكثرهم ذكرا لله تعالي اخرج الترمذي عن ابن مسعود قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال قاءما--------------------------------------- حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 6897 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت حتي يرفعوه عليه ابن سعد والحكيم وابن عساكر عن جابر ض كان لا يلتفت وراءه اذا مشي اذ التلفت فعل ذوي السخف والطيش وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لاخذ-------------------------------------------------------ه حتي يرفعوه عن-ه زاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون------- قد امنوا التفاته	3155	2625851582212933600	290	451.0	229	766	37.8590087890625	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	1	92	6	439	1486	300	وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين معا واما اكله البطيخ بالسكر فلا اصل له الا في خبر معضل مضعف طس ك وابو نعيم في الطب عن انس باسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واه كان ياخذ القران من جبريل خمسا خ----------------------------------------------------------مسا اي ي---------------------تلقنه منه كذلك---------------- يحتمل ان المراد خمس ايات او احزاب او سو------ر هب عن عمر --------------------------------------------------------------------بن ال--خطاب كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته وليس ذلك من حب التزيين للناس كما يفعله غيره بل لاجل المل-----------------------------------------------------------------------------اءكة ع عن سلمة بن الاكوع باسناد حسن كان ي-----------اخذ من لحيته من عرضها و---طولها	1371	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3159	false	-1042670729531942166	143	289	700	1413	1460	300	وكان الب---طيخ احب الفاكهة اليه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- طس ك -ابو نعيم في الطب عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم تفرد به يوسف بن عطية قال الذهبي وهو واه قال الحافظ العراقي بعد عزوه لهءلاء جميعا وفيه يوسف بن عطية الصفار متروك 6913 كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا هب عن عمرو ض كان ياخذ القران عند نزوله من جبريل خمسا خمسا اي خمس ايات خمس ايات اي بتلق----نه كذلك هذا الاظهر وقيل يحتمل السور ويحتمل ال-------احزاب قلت وهو بعيد هب عن عمر رمز المصنف لضعفه 6914 كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ع عن سلمة بن الاكوع ض كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته تطيبا للعباد ول--------------------------------------لملاءكة محبة منه للطيب كما قال حبب الي من دنياكم وفيه انه ليس منافيا للزهد في الدنيا ع عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لضعفه 6915 كان ياخذ من لحيته من عرضها ومن طولها	3159	2625851582212933600	235	270.0	180	830	28.31325340270996	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	85	117	405	577	1486	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها ----اي بالسوية كما في رواية ابن الجوزي------------ وذلك لتقرب من التدوير--- من جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط--- يشوه------- ويطلق السنة المغتابين ت عن	1371	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3160	false	7907066883887199950	9	44	46	238	1492	300	كان ياخذ من لحيته من -------طولها وعرضها بالسوية فلعله سقط من قلم المصنف لفظ بالسوية وذلك للقرب من اليد ويحيط من جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين من --	3160	2625851582212933600	134	200.5	107	201	66.66666412353516	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	23	110	119	562	1555	300	الطعام فيسن ذلك حم م د عن كعب بن -----------------------مالك كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد-------- الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا وذا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبير الغذاء الحافظ ل-------------------لصحة د-هق عن عاءشة كان يا-------------------------------------------------------------------------------------------كل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة وربما اكل بكفه كلها بدليل انه كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن عادة الا بكفه كلها طب عن عامر بن ربيعة باسناد فيه هالك كان ياكل	1372	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3163	false	-1942681502550715411	121	300	630	1531	1531	300	الطعام--------- حم م د عن كعب بن مالك ولم يخرجه البخاري 6923 كان ياكل البطيخ بال---------------------------------رطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا د هق عن عاءشة صح كان ياكل البطيخ بالرطب ان كان زمانه فان لم يكن زمانه اكله بالتمر ويقول مفيدا للسامع يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قيل والمراد بالبطيخ الاصفر بدليل----- لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز --------------------------------------------------بخلاف الاخضر وقال ابن القيم المراد الاخضر قال العراقي فيه نظر والحديث دال علي ان كل منهما فيه حرارة وبرودة لا ان الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قلت كانه يريد من البطيخ الاخضر والاصفر وكان الاولي الاقتصار علي ذكر البرودة لان التعليل ناظرا اليها فيهما فقط وان كانا لا يخلوان عن حر حرارة ووجه جمعه بين ما ذكر تدبير الغذاء لحفظ ا--لصحة كما قاله ابن القيم د هق عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها غير هذا الحديث الواحد 6924 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عامر بن ربيعة --------------ض كان ياكل-	3163	2625851582212933600	220	140.0	174	1101	19.981834411621094	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	2	55	5	280	1504	300	عاءشة كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح و قبل الغد وللصلاة اي صلاة العيد يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------فطر و--------------------------------------------------------------------------------------الامر للندب فله-------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرها الي غروب العيد والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر -----باسناد حسن------ كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العي-----------------------------------------------------------دين الي	1373	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3166	false	-3068352260320716257	107	215	538	1085	1516	300	عمر ح كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح-- قبل الغدو للصلاة --لصلاة العيد يوم الفطر فانه تعالي قال قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي وفي بعض التفاسير المراد زكاة الفطر وصلاة العيد لان شرعيتها لاغناء الفقراء في ذلك اليوم فتخرج في اوله لينتفعوا به ولقد طال الامر وتنوسيت الشراءع حتي صار عرف كثير من جهات اليمن قبضها مع الزكاة وهي تاخر اشهرا عن يوم الفطر قال الشافعي يحرم تاخير اداءها بلا عذر--------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6932 كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين حم عن ابن عباس ح كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الي	3166	2625851582212933600	169	229.5	135	620	27.25806427001953	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	35	133	181	688	1512	300	كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بفتح الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي المعدة للوضوء--------- فيءتي اليه بالماء منها فيشربه يفعل ذلك يرجو به بركة ايدي المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي المءمنين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظيم للمتطهرين------------------------------------------------- طس حل عن ابن عمر باسناد صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله لا يجدون عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر يعني اخر النهار وكان اكثر خبزهم اي كان اكثر خبز النبي واهله خبز الشعير فكانا ياكلونه من غير نخل------------------------------------------------------------------------ حم ت ه عن ابن عباس	1374	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3169	false	1058125839081840547	50	192	251	980	1511	300	كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء تتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والبرك-- المعدة -لوضوء المسلمين فيءتي اليه بالماء منها فيشربه--------- يرجو بشربه منه ني---------------------ل بركة ايدي المسلمين وفيه تشريف للمسلمين عجيب وتعظيم--- عظيم وفيه انه لا يتقذر ماءا ستعمله المسلمون في طاعة بل يتبرك به طس حل عن ابن عمر سكت المصنف عليه وقال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقة نسب الي الارجاء 6942 كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير حم ت ه عن ابن عباس صح كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا خاو---ي البطن جاءعا هو واهله لا يجدون عشاء------- ما ي---------تعشون به في الليل----------- وكان اكثر خبزهم خب----------------------------ز الشعير زهدا في الدنيا وتقللا منها وقد ثبت ايضا انها ما كانت لهم مناخل ينخلون بها الشعير بل ينفخونه نفخا حم ت ه عن ابن عباس	3169	2625851582212933600	309	440.5	242	823	37.54556655883789	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	194	250	981	1271	1512	300	حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع الطيب بكسر فسون في رباع النساء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- في منازل نساءه ------------مواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم و---------------ذلك لمحبته له------ الطيالسي عن انس -----باسناد حسن------ كان يتبوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمن----------------------------------------------------------------------------------------------زله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني والمراد انه	1374	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3170	false	-7942987658590593245	56	147	279	756	1485	300	حم عن ابي هريرة ------6945 كان يتبع الطيب---------- في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان يتبع بزنة الاول من التتبع الطيب في رباع النساء لم يذكره في النهاية وقال الشارح في منازلهن واماكن امانتهن ومواضع خلوته----ن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي عن انس رمز المصنف لحسنه 6946 كان يتبوا------- لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا يطلب موضعا يصلح لبوله ومثله حديث كان يرتاد لقوله كما يتبوا لمنزله اي ك-------------------ما يطلب موضعا يصلح للسكني وفيه--- انه	3170	2625851582212933600	205	274.0	162	526	38.973384857177734	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	4	141	21	678	1501	300	كان---- اكثر احواله ذلك ويتختم في يساره نادرا فالتختم في اليمين واليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت عن ابن عمر-م ن عن انس حم ت ه عن عبد الله بن جعفر----- كان يتختم في يساره قليلا------------------------------------------------------------------- بيانا لحصول اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة به م عن انس بن مالك د عن ابن عمر كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي وكان ذلك اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس---- مرادا عد عن ابن عمر بن الخطاب ابن عساكر عن عاءشة واسنا----د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيف كان يتختم بال------------------------------------------فضة وكان---------- اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر واسنا----ده حسن------ كان يتخلف اي---------------------------------------------------------------------- يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمومة وزاي معجمة وجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو -----------------العاجز ويدعو لهم	1375	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3171	false	7484441067160128388	7	300	30	1407	1407	300	كان هذا اكثر احواله -----وتختم في يساره ----------وهو في اليم---------------------------ين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال العراقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمين من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه قال الشارح لكن يعكر عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمر بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمين احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر م ن عن انس حم ت ه عن عبد الله بن جعفر 6949 كان يتختم في يساره م عن انس د عن ابن عمر صح كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك وحمله غيره علي بيان الجواز م عن انس د عن ابن عمر 6950 كان يتختم في يمينه ثم حول في يساره عد عن ابن عمر وابن عساكر عن عاءشة ض كان يتختم في يمينه ثم حول في يساره قال البغوي في شرح السنة و-------------------------------------------------------------------------كان ذلك اخر الامرين-------------------- وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح لو صح هذا الحديث كان قاطعا للنزل لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها بين الاخبار عد عن ابن عمر ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه ورواه ابو الشيخ عن ابن عمر وهو ضعيف من كل وجوهه 6951 كان يتختم بالفضة طب عن عبد الله بن جعفر ح كان يتختم بالفضة ويقال انه تختم اولا------ بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لحسنه 6952 كان يتخلف في المسير فيرجي الضعف ويردف ويدعو لهم د ك عن جابر صح كان يتخلف في المسير يتاخر فيه اذا كان في ---سفر فيزجي بالزاي وال----------------------جيم الضعف---- يسوقه ليلحق- بالرفاق ويردف علي ظهر دابته من لا دابة له ويدعو لهم-	3171	2625851582212933600	378	408.0	293	1549	24.40283966064453	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	152	298	736	1495	1501	300	كان يتعوذ من جهد بفت-------ح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر مع القصر----------------------------------------- ودرك بفتح الدال و-الراء وتسكن الشقاء بمعجمة ثم قاف ---------الهلاك ويطلق علي السبب المءدي الي---ه وسوء القضاء اي المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب وتبلغ من النفس اشد مبلغ---------- ق ن عن ابي هريرة كان يتعوذ من خمس ثم ابدل منه قوله من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو قال العدو والبخل -منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر عدم البركة فيه بفوت الطاعات والاخلال بالواجبات وفتنة ال-----------------------------صدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين --------------------------------------------------------------------------------------ما ينطوي عليه الصدر من نحو حقد وحسد---- وعقيدة زاءغة وعذاب القبر التعذيب فيه بنحو ضرب او نار د------------------ن ه عن------------------------------- عمر واسناده حسن كان يتعوذ من الجان اي يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من الجان وعين الانسان	1375	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3172	false	-7422180965097788732	46	260	232	1322	1538	300	كان يتعوذ من جهد البلاء بفتح الجيم والبل----------اء بالفتح والمد الحالة الشاقة اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء تقدم في الدعوات ودرك الشقاء بسكون الراء ادراك الشقاء واللحاق به اي الشقاوة والهلاك و---------السبب المءدي الي ذلك وسوء القضاء المف---ضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء--- فرحهم ببلية تنزل بمن يعادونه فهذه امهات الشر التي ينبغي الاستعاذة منها ق ن عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------6954 كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر د ن ه عن عمر ح كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل فهما قرينتان سوء الجبن يمنع من نكاية الاعداء والبخل يمنع من اخراج ما وجب وسوء ال--------------------------عمر عدم البركة فيه وكثرة مشاقه ونحو ذلك من الرد الي ارذله والبقاء كلا علي الناس وفتنة الصدر بفتح------------------ المهملتين في ما ضبط علي خط المصنف اي الانقلاب من السفر والعوذ من المقصد وقال الشارح بسكون الدال ما ينطوي عليه الصدر من نحو -----حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر التع-----------وذ منه يعود من ملابسة موجباته د ن ه عن عمر رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو دا--ود 6955 كان يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سولهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان وهم الشياطين بقوله اعوذ بالله من الجان وعين الانسان	3172	2625851582212933600	378	400.5	297	1272	29.716981887817383	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	35	93	179	446	1471	300	ت ن ه والضياء عن ابي سعيد قال ت------------------------ حسن غريب----- كان يتعوذ من موت الفجاء------------------------------------------------------------------------ة بالضم والمد------ ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك مرض ثم امتد مرضه اثني عشر يوما------------------ طب عن ابي ا----------------------مامة كان يتف-----------------------------------------------------------اءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها ولا يتطير اي لا يتشاءم	1376	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3173	false	-4023682545832942313	20	114	104	570	1457	300	ت ن ه والضياء عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب 6956 كان يتعوذ من موت الفجاة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت طب عن ابي امامة ض كان يتعوذ من موت الفجاة بالضم والمد ويفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت ليستعد بالوصية والتثبت والتوبة والمراد انه يحبه لنفسه ولغيره طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه 6957 كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن حم عن ابن عباس ح كان يتفاءل بالهمزة-- اذا سمع كلمة حسنة حم-لها علي معني يوافق-- ولا يتطير ول--ا يتشاءم	3173	2625851582212933600	206	308.0	159	473	43.551795959472656	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	194	286	969	1418	1471	300	في كل شهر مرة ويقلم اظافره اي يزيلها بقلم او غيره في كل خمسة عشر يوما مرة فانه في نصف كل شهر او نحو ذلك------ يطفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع قال المءلف والتنور مباح لا مندوب لعد ثبوت الامر به وفعله وان حمل علي الندب لكن هذا من العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم يقصد الاتباع والا كان سنة ا-----------------------------بن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب كان يتوضا عند كل صلاة غالبا وربما صلي -----------------------------------------------------------صلوات----- بوضوء واحد وذا--------------------------------------------------------------- محمول علي الفضيلة دون الوجوب	1376	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3174	false	-7500379233035429935	116	206	609	1047	1490	300	في كل شهر مرة ويقلم اظفاره--- يزيلها بمقراض ونحوه في كل خمسة عشر يوما قال الغزالي قيل ان النورة في كل شهر مرة يطفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد انه--------------------------------------------------------- كان يفعلها كل اسبوع وتارة كل اسبوعين ابن عساكر عن ابن عمر -----6961 كان يتوضا عند كل صلاة حم خ عن انس صح كان يتوضا عند كل صلاة من الفراءض وهذا اغلبي والا فقد يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وفي لفظ الترمذي كان يتوضا لكل صلاة ظاهرا وغير ظاهر قال الطحاوي انه محمول علي الفضيلة دون الوجوب	3174	2625851582212933600	204	296.0	154	611	33.38788986206055	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	74	161	356	784	1478	300	او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي--------- ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضو-------ء والغس---------------------------------------------------------------------------------------------ل طب عن معاذ باسناد فيه------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب كان يجتهد في--------------------------------------------------------------------- العبادة في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره اي يجد فيه----- فيها ----------فوق العادة ويزيد --في العشر الاواخر ----------باحياء لياليه حم م ت ه عن عاءشة كان ي-----------------------جعل يمينه اي يده اليمني لاكله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلاته وثيابه اي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه و كان يجعل شماله لما سوي ذلك	1377	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3176	false	-356301971314290280	4	150	24	756	1535	300	-------------فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة فلا يندب تكرير مسح الاعضاء كما ندب في-------------------- الوضوء بالماء والاصل وجوب الترتيب كالوضوء فتقديم اليدين ليس فيه دليل انه يسقط لان الواو لا تقتضيه فلا يعارض الاصل طب عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث قال الشارح فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله قلت لانه ليس علي شرطه علي ما في خطبته الا انه وقع له كثيرا مخالفة هذا الشرط 6966 كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في العبادة في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها فانه كان يعتكف فيها ويخصها بانواع الطاعة لانها ختام الشهر المبارك فيختمها بصالح الاعمال-- حم م ت ه عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 6967 كان يجعل يمينه-------------- لاكله وشربه ووضوء--------------------ه وثيابه------------------------- واخذه وعطاءه و----------شماله لما سوي ذلك	3176	2625851582212933600	248	296.5	190	836	29.665071487426758	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	192	278	929	1357	1478	300	مما يلي----- كفه يعني الخاتم فيندب ذلك ه عن انس وعن ابن عمر بن الخطاب كان يجعل العباس عمه اجلال الولد للو----------------------------------------------------------------الد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه-------- ك عن ابن عباس----------------- وقال صحيح واقروه كان يج-----------------------------لس القرفصا---------------------------------------------------------------------------- بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة اي------------- يقعد محتبيا بيديه وهذا في وقت دون وقت فقد كان يجلس متربعا طب عن اياس----------------------- بن ثعلبة ابي امامة الانصاري الحارثي ضعيف لضعف----------------------------- الواقدي---------- كان يجلس علي الارض اي بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا-خوان	1377	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3177	false	2279282845771749944	144	281	650	1333	1430	300	مما يلي باطن كفه 6969 كان يج-------------------------------------------------ل العباس---- اجلال الولد للوالد ك عن ابن عباس صح كان يجل من اجله عظمه العباس اجلال الولد للوالد ويقول----- عم الرجل صنو ابيه كما سلف ك عن ابن عباس اخرجه في المناقب وقال صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 6970 كان يجلس القرفصاء طب عن اياس بن ثعلبة ض كان يجلس احيانا فانه قد ثبت كان يجلس متربعا القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان والمراد يقعد محتبيا ب----------------------------------------يديه طب عن اياس بكسر الهمزة اخره مهملة بن ثعلبة رمز المصن---------------------ف لضعفه قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي ضعيف 6971 كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير طب عن ابن عباس ح كان يجلس علي الارض من غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان	3177	2625851582212933600	275	391.5	218	802	34.289276123046875	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	241	296	1241	1500	1514	300	حم ت في الشماءل ن ه عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك كان يحب التي-------------------------------------------------------------------------------امن لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين في--ما هو من باب التكريم ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما--- لو عجز عنه في طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الضم اي تطهره وتنعله ا------------------ي لبس نعله وتر----------جله بالجيم تمشيط شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود وسواكه وفي شانه	1378	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3180	false	-4320743815840340062	50	217	262	1127	1560	300	حم ت في الشماءل ن ه عن انس رمز المصنف لحسنه وهو في لفظ ابن ماجه القرع وزاد هو والنساءي ما سلف واما حديث اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين فقال الحافظ العراقي لا يصح 6977 كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق عن عاءشة صح كان يحب التيامن لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع ذلك لانه لو عجز عنه وقال ابن حجر يحتمل انه اخبر ربه عما لا يستطيع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط في طهوره بالضم للفعل قال ابن دقيق العيد التيمن في الطهور البداية باليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وتنعله لبسه النعال فيبدا في لبسه بالرجل اليمني وترجله بالجيم مش--ط شعره يبدا بالجانب الايمن من مشط راسه وخلفه ولا يقال انه من باب الازالة اعني الحلق فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب الزينة والعبادة زاد ابو داود وسواكه وفي شانه	3180	2625851582212933600	169	232.0	127	867	19.492502212524414	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	59	130	287	626	1467	300	حم خ عن كعب بن مالك----- كان يحب ان ي--------------------------------------------------------------فطر من صومه علي ثلاث تمرات---- لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس معالجا بنار ك--------------------------------------------------------------------لبن وعسل ع عن انس باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان --------------------------------------------------------------------------------------------يحب من الفاكهة العنب والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل قال ابن القيم ملوك الفاكهة العنب والرطب والتين ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي	1379	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3181	false	-8551694589727335212	147	253	719	1200	1445	300	حم خ عن كعب بن مالك 6979 كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار ع عن انس ح كان يحب ان يفطر من صوم- علي ثلاث تمرات قيل لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار فقد كان يفطر بالماء اذا لم يجد التمر وباللبن ونحوه مما لم تمسه النار ولم يذكر وجه حكمة ذل------ك ع عن انس رمز المصنف لحسنه الا ان فيه عبد الواحد بن زياد قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث ومثله قال الهيثمي 6980 كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ---------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي	3181	2625851582212933600	202	313.5	156	570	35.438594818115234	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	121	156	584	764	1467	300	ابو نعيم في الطب عن معاوية بن ي-----------------------------------------------------------زيد العبسي بعين مهملة و--------موحدة تحتية واسنا--------------------ده ضعيف----- كان يحب الحل-------------------------------------واء بالمد علي الاشهر------------- ويقصر--------------------------------------------- اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا---------------- كل حلو وان لم تدخله صنعة	1379	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3182	false	-7567724907938489354	20	92	112	493	1549	300	ابو نعيم في الطب عن معاوية قال الشارح الذي رايته في اصول صحيحة امية بدل معاوية فليحرر ابن زيد العبسي ب--المهملتين بينهما موحدة سكت عليه المصنف وقال العراقي سنده ضعيف 6981 كان يحب الحلواء والعسل ق عن عاءشة صح كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فيكتب بالالف ويقصر فيكتب بالياء وهي مءنثة قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قاله النووي كل حلو وان لم يدخله صنعة	3182	2625851582212933600	158	223.0	127	383	41.253265380859375	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	29	160	149	814	1483	300	كتفيه----------------- ويقول من اهراق-------------------------------------- من هذه الدماء------------------------------------------------- فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء اراد بالراس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عدا نقرتها لنهيه عن الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فيها وقوله انه يورث النسيان ده عن ابي كبشة عمر بن سعد او بعد بن عمرو واسناده حسن كان يحتجم في راسه ويسميها اي الحجامة ام مغيث بضم اوله وفي رواية---------- ويسميها المغيثة وفي اخري------- المنقذة واخر---ي النافعة خط عن ابن عمر باسناد--------------------------------------------------------- ضعيف----- كان يحتجم في الاخدعين عرقين في محل الحجامة من العنق والكاهل ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعليه درح اصحابه فكانوا يحبون الحجامة لوتر من الشهر ومحبته لهذا الا ينافي احتجامه في راسه لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس	1380	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3184	false	4871349359301540214	75	253	356	1215	1458	300	كتفيه ويفيد لالم الظهر ويقول من اهراق من اراق ابدلت الهمزة هاء كما هو معروف من هذه الدماء كان الجمع اشارة الي انه لا يهرقها الا عند وفرتها فلا يضره ان لا يتداوي---- لشء من الالام بشء من الادوية وتقدم حديث الحجامة تنفع من كل داء د ه عن ابي كبشة رمز المصنف لحسنه 6988 كان يحتجم في راسه ويسميها ام مغيث خط عن ابن عمر ض كان يحتجم في راسه فيما عدا نقرة الراس لما تقدم قال معمر احتجمت اي في نقرة الراس فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة ولفظ الطبراني في هذا الحديث في مقدم راسه ويسميها ام مغيث لانها تغيث الاليم وتنفعه قال ابن حجر وكان يامر صلي الله عليه وسلم من شكا اليه وجعا في راسه بالحجامة في وسط راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة خط عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الاموي ضعيف 6989 كان يحتجم في الاخدعين------------------------------ وال---------------كاهل وكان يحتجم لسبع عشرة-------------- وتسع عشرة واحدي وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس	3184	2625851582212933600	246	319.0	193	1223	20.114473342895508	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	160	259	821	1318	1514	300	كان يحطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة الزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة محمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د عن---------------------------------------- ام هشام بنت الحرث بن النعمان وروا------------------------------ه مسلم ايضا --------------------------عنها كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبادة ------------------تدور معي اليك كلما د-رت فانه كان يبعث اليه كل يوم جفنة من طعام كما مر---------------------- طب عن سهل بن سعد واسناده حسن كا----------ن يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من اشغال المهنة ايثارا للتواضع حم عن عاءشة واسناده صحيح كان	1381	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3187	false	7978294775520565526	146	290	719	1427	1483	300	كان يخطب بقاف يقراها في الخطبة لما فيها من الوعظ وذكر الموت والجنة والنار وغير ذلك كل جمعة قيل ي------------حمل علي الجمع التي سمعها الراوي او علي الاغلب--------------------- د عن بنت الحارث بن النعمان صحابية مشهورة وهي ام هشام بنت حارثة بن النعمان النجارية رمز المصنف لصحته وقد اخرجه مسلم----- عنها ايضا بلفظه في الصلاة 6999 كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي اليك كلما دارت طب عن سهل بن سعد ح كان يخطب النساء اراد التزوج بمن يريد منهن ويقول لمن يخطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة وكسوة وجفنة سعد ابن عبادة قد مر الكلام فيها تدور معي اليك كلما دارت ترغيبا لها في النكاح وفيه انها ترغب المراة في خطبتها بالنفقة ونحوها طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لحسنه 7000 كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم------------------------------- حم عن عاءشة -----------ح كان	3187	2625851582212933600	266	331.0	201	788	33.756343841552734	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	244	300	1236	1514	1514	300	يعمل الرجال في بيوتهم من ا---شغال المهنة ايثارا للتواضع--------- حم عن عاءشة واسناده -----------------------------------صحيح----- كان يدخل الحمام ويتنور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلي عانته وما قرب منها بال---------------نورة ابن عساكر عن واثلة -بن الاسقع باسناد ضعيف بل واه كان يدركه الفجر وهو جنب من ا--------------------------------------------------------------------------------هله زاد في رواية في رمضان من غير--------------------------------------------------------------------------- حلم ثم يغتسل وي----------صوم بيانا لصحة صوم-	1381	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3188	false	-1016769132523522119	0	125	0	611	1465	300	يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال ب-مهنة النفس واصلاح حال المنزل حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال العراقي رجاله رجال الصحيح 7001 كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولا دخل الحمام قط ولعله ما راه بعينه وهو بعيد وكان يتنور يطلي------------------- بالنورة كما سلف كل شهر ابن عساكر عن واثلة رمز ال------مصنف لضعفه --7002 كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق عن عاءشة وام سليم صح كان يدركه الفجر وهو جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم وارادت بالتقييد الجماع من غير احتلام الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر ثم يغتسل بعد الفجر ويصوم بيانا لصحة صوم	3188	2625851582212933600	204	268.5	159	639	31.924882888793945	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	1	117	6	565	1495	300	مالك ق 4 عن عاءشة وام سل-----مة كان يدعي الي خبز الشعير والاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة دهن اللحم الس-------------------------------------------نخة بسين --مهملة مفتوحة فنون مكسرة فخاء معجمة بزاي بدل السين اي المتغيرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريح ت في الشماءل عن انس بن مالك كان-------------- يدعو عند الكرب اي حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم قال الطيبي صدر الثناء بذ كر الرب ليناسب كشف ال-كرب لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا كثار منه عند العظاءم حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد في اخره اصرف عني شر فلان	1382	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3188	false	-1016769132523522119	149	282	725	1382	1465	300	مالك ق-- عن عاءشة وام سليم 7003 كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة ت في الشماءل عن انس ح كان يدعي يضاف مدعوا الي خبز الشعير كان المراد انه يعلمه الداعي له بذلك فيجيبه ولا يانف ولا يستحقره والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به يختص بدهن الشحم والالية السنخة بفتح المهمل-------ة فنون ساكنة فخاء معجمة------------------ المتغيرة الريح وتمام الحديث فيجيب وكانه سقط من قلم المصنف فانه من الفاظ مخرجه وفيه انه يجيب الانسان من دعاه علي خشن الطعام والادام ت في الشماءل عن انس رمز المصنف لحسنه 7004 كان يدعو عند الكرب-------------- لا اله الا الله العظيم--------------------- ال----------------------------حليم لا اله الا الله رب العر---------------------------------------------------ش العظيم لا اله الا ا-له رب السماوات السبع ورب العر----------ش الكري------------------------------------------------------------م حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد-------- اصرف عني شر فلان	3188	2625851582212933600	306	493.5	236	877	34.89167785644531	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	127	196	610	941	1495	300	كان يدور علي نساءه كناية عن جماعهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل وجو-------------------------------------------ب القسم و-تمام الحديث وهن احدي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ن عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه كان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في ندب العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك طب هب عن ابن عمر-- كان يذبح	1382	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3189	false	-87321469003237441	164	274	817	1354	1490	300	كان يدور علي نساءه كناية عن جماعهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وتمام الحديث عند البخاري وكن احدي عشرة هذا لفظه ثم ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بحديث هذا قسمي فيما املك الحديث واجيب بانه كان ذلك قبل وجوب القسم عليه ورد بانها دعوي بلا دليل هذا وقد اشكل قوله في الحديث وكن احدي عشرة بانه لم يجتمع عنده صلي الله عليه وسلم هذا العدد في ان واحد من نساءه واجيب عنه بانه اريد الزوجات والسراري وهو يشملهن اسم النساء خ ن عن انس--- 7006 كان يدير العمامة علي راسه------------------------------------ ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه------------------------------------------------------------ طب هب عن ابن عمر ض كان يدير	3189	2625851582212933600	209	299.5	163	636	32.861637115478516	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	254	294	1261	1463	1495	300	د ت ه عن عاءشة وعلقه البخاري------------------------------------------------------------ كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار لانه تعالي كما رزقه اطلاع الباطن والاحاطة بمدركات القلوب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة	1382	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3191	false	-7064301876167620250	100	138	480	662	1460	300	د ت ه عن عاءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه ساله عنه فقال صحيح 7009 كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء-------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة	3191	2625851582212933600	114	203.0	89	262	43.511451721191406	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	29	102	143	511	1497	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه حال المشي- لءلا يصيبه نحو قذر وشوك اب------------------ن سعد عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب مرسلا----- كان يردف خ-------------------------------------------------------------------------------لفه من شاء من اهل بيته واصحابه تواضعا وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه وا-----------------------------------ردف بعض نساءه واسامة ابن عبده والفضل ابن عمه وغيرهم ويضع طعامه عند الاكل علي الارض -------اي فلا -------------------يرفعه علي خوان كما -----يفعله عظماء الدنيا ويجيب دعوة المملوك	1383	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3192	false	-8144475127430529183	62	180	321	904	1521	300	كان يرخي الازار--------- من بين يديه ويرفعه من وراءه ابن سعيد عن يزيد بن ابي حبيب مرسلا كان يرخي الازار من بين يديه الي القدر الذي اذن فيه وهو نصف الساق ويرفعه من وراءه حال --مشيه لءلا يصيبه---- قذر ونحوه هكذا قيده الشارح ابن سعد عن يزيد ------------بن ابي حبيب مرسلا 7012 كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء من ال-----ه واصحابه تواضعا وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نس--------------------------------------اءه ويضع طعامه عند الاكل علي الارض يحتمل انه بلا حاءل من طبق ونحوه ويحتمل انه يراد انه لا حاءل للطبق من الالات ويجيب دعوة المملوك	3192	2625851582212933600	256	337.5	198	653	39.20367431640625	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	138	236	684	1178	1497	300	كان يركب الحمار عريا----------------------------------- ليس عليه شء من اكاف او برذعة------------------------------------------------ تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد عن حمزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا----- كان يركب الحمار ويخصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع بالقاف القميص من نوعه وغير نوعه ويلبس الصوف رداء و ازارا و--عمامة ويقول منكرا علي من يترفع عن ذلك هذه سنتي و---- من رغب عن سنتي اي------------- طريقتي وهديي فليس مني اي من السالكين منهاجي وهذه سنة الانبياء قبله ابن عساكر عن ابي ايوب الانصاري كان------------------------------------------------------------------------ يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن	1383	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3193	false	7723628152770282052	7	150	31	744	1487	300	كان يركب الحمار عريا بضم المهملة وسكون الراء فسره بقوله ليس عليه شء يحول بينه وبين ظهره وفيه دليل علي طهارة عرق الحمار وكان يفعل ذلك تواضعا قال ابن القيم ------------------كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد عن حمزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا 7014 كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني ابن عساكر عن ابي ايوب ض كان يركب الحمار ويخصف يخرز وهو بكسر المه------ملة النعل ويرقع------- القميص يسد ما فيه من خلل ويلبس الصوف رداء و-ازارا او عمام-----------------------------------------ة ويقول من رغب عن سنتي فليس مني من اهل طريقتي وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وقد كان ذلك--- سنة الانبياء قبله ابن عساكر عن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه ورواه ابو الشيخ قال العراقي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفوه 7015 كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن	3193	2625851582212933600	319	449.5	252	789	40.43092346191406	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	224	258	1120	1301	1497	300	كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسليم فيه ا-------ن الجمعة كالظهر الراتبة القبلية والبعدية ه عن ابن عباس قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث باطل----------------------------------------------- كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم	1383	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3194	false	6557065662447413511	19	80	104	429	1540	300	كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بي-----نهن و------فيه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف ثم------------------ قال الشارح وقد اساء المصنف التصرف حيث عدل الي هذه الطريق المعلولة واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول وقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي رضي الله عنه قال الزين العراقي واسناده جيد 7016 كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم	3194	2625851582212933600	110	148.0	87	354	31.07344627380371	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	149	242	779	1232	1520	300	مع الالوة ويخلطه به- ثم يتبخر به----- م عن ابن عمر----- كان يستحب الجوامع من الدع---------------------------------------------------------------------------------اء وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسءلة ويدع ما سوي ذلك من الادعية في غالب الاحيان دك عن عاءشة واسناده------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------صحيح كان يستحب ان يسافر يوم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ميس لانه بورك له ولامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كما مر طب عن ام سلمة واسناده ضعيف خلافا للمءلف كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان -	1384	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3196	false	-8155973697048409002	0	176	0	864	1512	300	مع الالوة ويخلطه بها ثم يتبخر بالجميع م عن ابن عمر 7021 كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ الحاكم يعجبه وهي من الدعاء وهي التي تجمع--------------------------------------------------------------------- الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجم---ع الثناء علي الله واداب المسالة ويدع ما سوي ذلك ولذلك كان يكثر من الدعاء ب ربنا اتنا في الدنيا حسنة كما سلف لجمعها بين خيري الدنيا والاخرة د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد 7022 كان يستحب ان يسافر يوم الخميس طب عن ام سلمة ح كان يستحب اي يحب فالسين ليست للطلب بل للتاكيد فهو ابلغ من يحب ان يسافر يوم الخميس لغزو او لغيره وتقدم انه كان يخرج للغزو يوم الخميس قال ابن حجر محبته لذلك لا تقتضي المواظبة عليه وقد خرج في بعض اسفاره يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك 7023 كان يستحب ا-------------------ن يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن	3196	2625851582212933600	240	356.0	186	955	25.130889892578125	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	0	46	0	248	1532	300	العذب ويحضر له لكون اكثر مياه المدينة --مالحة وهو يحب الحلو من بيوت السقيا بضم المهملة وب----القاف------------- مقصورا عين بينها وبين المدينة يومان قال المءلف كغيره---------------- وفي لفظ للحاكم وغيره يستقي له الماء العذب من بءر السقيا لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن	1385	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3197	false	-8105729480681187874	204	248	1037	1280	1547	300	العذب لان غالب---------- مياه المدينة الملوحة --------------من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف فمثناة تحتية مقصورة---- بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة وفي لفظ يستس------------قي له الماء العذب من بءر السقيا لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن	3197	2625851582212933600	177	272.0	142	283	62.54417037963867	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	55	153	291	804	1532	300	بالسمسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المسحوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا----- كان يست------------------------------------------------------------غفر الله للصف المقدم في الصلاة وهو الذي يلي ال-امام ثلاثا اعتناء بشانهم وللثاني مرة واحدة لانهم دون الاولين في الفضل -------------------ولا يستغفر لما دون ذلك من الصفوف تاديبا لهم علي تفريطهم في حيازة الفضل----- حم ه ك عن عرباض بن سارية-------- قال ك----- صحيح--------------------------------------- كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي------ الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته فالابتداء بالذكر والثناء قبل الدعاء هو اللاءق حم ك والطبراني عن سلمة بن الاكوع السلمي قال ك صحيح وتعقب كان يستفتح	1385	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3198	false	-7383671149994606451	72	192	374	1002	1554	300	بالسمسم اي يدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قيده به الشارح ولا وجه له الا ان يكون حكاية للواقع لا انه من مسمي السدرةوفيه شرعية الامرين لقوة الدماغ ونظافة الشعر ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا 7027 كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة حم ه ك عن عرباض صح كان يستغفر الله للصف المقدم--- ثلاثا يطلب ------له الغفران ثلاث مرات---------- وللثاني كان المراد ما بعد-- الاول مطلقا ويحتمل الثاني حقيقة مرة ولا يستغفر لغيرهما-------------- تاديبا ----علي التقصير بالتاخر والاول اوضح حم ه ك عن عرباض رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض 7028 كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي------ الاعلي العلي الوهاب------------------------------------------------------------------------- حم ك---------- عن سلمة بن ال-------------اكوع صح-------- كان يستفتح	3198	2625851582212933600	283	345.0	221	777	36.42213821411133	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	120	207	619	1089	1532	300	يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته فالابتداء بالذكر والثناء قبل الدعاء هو اللاءق حم ك والطبراني -----عن سلمة بن الاكوع السلمي قال ك -----------------------------------صحيح -----وتعقب كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ويستنصر اي------------------------------------------------------------ يطلب -------ا------------------------------لنصر بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم دعاءهم اقرب اجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال ش طب عن امية بن خالد ابن عبد الله بن اسد----------- الاموي ---------------------------------------------------------قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل	1385	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3199	false	-3198183951329265395	24	111	115	590	1511	300	استفتح-----ه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب رواه احمد-------------------------------------------------------------------- والطبراني وفيه ع----مر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد وبقية رجال احمد ثقات رجال الصحيح انتهي 7029 كان يستفتح ويس----------------------------------------------------------تنصر بصعاليك المسلمين ش طب عن امية بن عبد الله ح كان يستفتح ويستنصر يطلب الفتح والنصر علي العدو من ربه تبارك وتعالي بصعاليك المسلمين ---------------------------------------------------------------------الصعلوك من لا مال له ولا اع-مال والمراد بدعاءهم لان قلوبهم منكسرة وظهورهم عن تكاليف الاموال والجاه خفيفة ش طب عن امية بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل	3199	2625851582212933600	184	185.5	145	680	27.058822631835938	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	217	284	1132	1449	1532	300	ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه------- الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس بن مالك كان ي----------------------------------سجد في صلاته علي مسح بكسر ف------س-----------------------كون اي بلاس طب عن ابن عباس كا----------------------ن يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه بعرق الاذخر ازالة لقبح منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	1385	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3199	false	-3198183951329265395	205	270	1062	1366	1511	300	ينزع ثيابه ف-----يصيب المطر جسده الشريف الا الازار ---الساتر للسرة وما تحتها------------------ حل عن انس--- 7031 كان يسجد علي مسح طب عن ابن عباس ح كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر الميم وسكون المهملة وهو شء ينسج من ----شعر طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 7032 كان يسلت المني من ثوب-------------ه بعرق ال------------------------------------------------اذخر ثم يصلي فيه----------- ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	3199	2625851582212933600	193	281.0	148	409	47.188262939453125	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	78	157	375	768	1460	300	وراء مفتوحة ف--ثلثة الجوع لكن مر ان جوعه كان اختي-------------ارا لا اضطرارا -------------ابن سعد عن ابي هريرة كان يشير في الصلاة اي يومء باليد او الراس يعني بامر وينهي ويرد السلام وذلك فعل قليل لا يضر او المراد يشير باصبعه فيها عند الدعاء حم د عن انس واسناده حسن كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------- تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته ابن	1386	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3201	false	-2411956905685582841	0	108	0	545	1475	300	فراء مفتوحات فمثلثة الجوع وذلك زهدا منه في الدنيا ولذاتها وايثارا للخلو منها علي الامتلاء ابن سعد عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رمز المصنف لضعفه 7037 كان يشرب الماء او اللبن ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره ابن السني عن نوفل بن معاوية ض كان يشرب الماء او اللبن ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره وفي حديث ابي هريرة حسنه ابن حجر كان يشرب ثلاثة انفاس اذا ادني الان----------------------------------------اء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا فهو يبين حديث الكتاب قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال	3201	2625851582212933600	110	-79.0	86	750	14.666666984558105	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	0	47	0	222	1503	300	عن انس والحاكم عن جابر واسناده صحيح كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك به من قال انها لا تنحصر في عدد مخصوص حم م عن عاءشة----- كان يصلي علي الخ-----------------------------------------مرة ب--خاء --معجمة مضمومة سجادة صغيرة-- من سعف النخل او خوصة ب-------------------قدر ما يسجد -----المصلي	1387	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3203	false	-8569231036202506187	42	131	210	626	1485	300	عن انس رمز المصنف -------لصحته 7043 كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي الضحي اربعا ثم يزيد ما شاء الله الي اثنتي عشرة ركعة ولا يجاوزها وقد جاءت في عددها اربع وست وثماني وقد تمسك البعض ب---انها لا تنحصر في عدد مخصوص حم م عن عاءشة 7044 كان يصلي علي الخمرة خ د ن ه عن ميمونة صح كان يصلي علي الخمرة بالخاء المعجمة فالراء شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهي صغيرة علي قدر ما يسجد عليه المصلي	3203	2625851582212933600	164	163.0	124	426	38.49765396118164	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	141	203	700	1005	1503	300	وبعد العشاء ركعتين--------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة صلا-ة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد توهم انهما المحذوفتان وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ق ه د ن عن ابن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر	1387	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3204	false	5845280112486090941	92	217	470	1124	1526	300	وبعد العشاء ركعتين ظاهره انه يصليها في المسجد وكان لا يصلي بعد الجمعة نافلة حتي ينصرف عن المسجد----------------------- فيصلي ركعتين في بيته ظاهره انه متعلق بالاخير قال العراقي لعل قولها في ب-----يته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكر ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا قلت فعلي هذا كل هذه الرواتب يفعل في بيته فان الظرف الاول قيد نافلة الظهر قبلا وبعدا ونافلة بعد المغرب والظرف الاخير قيد نافلة العشاء والجمعة والاظهر ان الاول قيد لنافلة المغرب لقرينة انه كان لا يفعلها الا في منزله حتي قيل لا تصح الا في المنزل والظرف الاخر قيد لنافلة الجمعة لانه الاقرب ولانه قد طال الفصل بين نافلة العشاء وبينه مالك ق-- د ن عن ابن عمر 7047 -----كان يصلي من ال---------------------ليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر	3204	2625851582212933600	193	291.0	151	710	27.18309783935547	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	63	99	333	518	1560	300	اتفق ه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس واسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس زاد في رواية-------------------------------------------- البزار---------- وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه	1388	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3207	false	-5698501008946398515	48	209	257	1076	1540	300	اتفق ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن ماجة فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك ورواه الحاكم من حديث زمعة ايضا عن سلمة بن همام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بساط قال الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي فقال قلت قرنه باخر وسلمة ضعفه ابو داود 7053 كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويق--------------------------------ول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ه عن ابي ايوب ح كان يصلي قبل الظهر اربعا هي سنة الظهر القبلية كما قاله البيضاوي اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم كما سلف ويحتمل ولا قعود لتشهد اوسط ويحتمل خلافه واستدل به الحنفية علي انها تصلي بتسليمه وردوا به علي الشافعية القاءلين تصلي بتسليمتين ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح زاد البزار في روايته وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه	3207	2625851582212933600	139	33.0	110	851	16.333724975585938	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	89	192	450	996	1524	300	كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المصطفي ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس انما لم يصم الستة متوالية لء--لا يشق علي امته الاقتداء به ت عن عاءشة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي يلصق تضحيته بالكبشين والكبش----------------------- فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل----- منهما قرنان معتدلان او --------------الاقرن الذي لا قرن له او العظيم القرن املحين تثنية املح بمه---لة وهو ما --فيه سواد وبياض والبياض اكثر والاغبر واختاره --------------------------------------------------------------لحسن منظره او لشحمه وكثرة ------لحمه وكان------------ يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله	1389	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3210	false	4091656617408246412	89	300	416	1507	1507	300	كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت السبت في اللغة القطع سمي به اليوم لانه انقطع خلق العالم فيه وحديث لا تصوموا يوم السبت ياتي يحتمل لا تفردوه وهنا قد ضم اليه يومين بعده ويحتمل انه من خصاءصه والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع والاثنين لانه ثاني ايام الاسبوع ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قيل اراد بذلك ---ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع قال و----------------------------------------------------------------انما لم يصم السنة متوالية لان لا يشق علي امته الاقتداء به ت عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن قال عبد الحق العلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا علة عنده وقال ابن القطان فيه خيثمة ينبغي ان ينظر في سماعه من عاءشة فاني لا اعرفه 7062 كان يضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر حم ق ن ه عن انس صح كان يضحي بكبشين هو فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له امل----------------حين تثنية املح بالمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر والاغراء والذي في حلل صوفه طبقات سوداء والابيض الخالص كالملح واخبار هذه الصفة لحسن منظر---------ه وكثرة شحمه ولحمه وكان عند التضحية يسمي----- ويكبر--- يقول بسم الله-	3210	2625851582212933600	357	502.5	284	1192	29.949665069580078	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	220	297	1027	1427	1438	300	كان يعجبه القرع---------------------- بسكون الراء وفتحها و--هو بارد رطب يغد ويسير او يولد خلطا صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم حب عن انس بل روا-------------------ه مسلم----- كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واحب كناه اليه لما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------من التواصل والتحابب ع طب وابن قانع والباوردي عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي المالكي او الحنفي او السعد---------------------------------------------------ي رجال الطبراني ثقات----- كان يعجبه اكل الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما مر ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه	1390	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3214	false	411396209495817711	87	251	422	1251	1486	300	كان يعجبه القرع هو الدباء وقد سلف وهو بسكون الراء وقد تفتح وهو بارد رطب يغذي غذاء يسيرا سريع الانحدار وسبب اعجابه له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خصه الله به من انباته علي يونس عليه السلام حتي وقاه وتربي في ظله فكان كالام الحاضنة له حم حب عن انس رمز المصنف لصحته وقد اخرجه مسلم 7074 كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه واحب كناه ع طب وابن قانع والبارودي عن حنظلة بن حذيم ح كان يعجبه ان يدعي الرجل اي يدعون من يريد نداءه الرجل باحب اسماءه اليه واحب كنا-----ه لما فيه من جبر خاطره وترويح قلبه وجلب الالفة والمودة التي يحبها الله بين اهل الايمان وهذا عكس ما نهي عنه من التنابذ بالالقاب ع طب وابن قانع والبارودي عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية صحابي صغير قدم مع ابيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات 7075 كان يعجبه البط----يخ بالرطب-------------------- ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه	3214	2625851582212933600	290	408.5	228	858	33.79953384399414	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	0	51	0	245	1520	300	الرطب ما دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن اي باكل التمر عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او-سبعا اخذ منه انه يسن فطر الصاءم علي الرطب فان لم يتيسر فتمر وانه يكون وترا ابن عساكر عن جابر كان يعجبه	1391	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3214	false	411396209495817711	267	292	1331	1449	1486	300	الرطب ما دام الرطب------- وعلي التمر اذا لم يكن رطب-------------------------- ويختم بهن------------------------- ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبع----------------------------------------------------------------------ا ابن عساكر عن جابر كان يعجبه	3214	2625851582212933600	117	191.0	93	246	47.56097412109375	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	38	177	196	889	1473	300	والماء الجاري اي كان يحب----------- النظر اليهما ويلتذ به ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس ب-------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- ضعيف----- كان يعجبه الاناء المن------------------------------------------------طبق اي الاناء الذي له غطاء ينطبق عليه من جميع جوانبه لانه اصون لما فيه عن الهوام مدد في المسن------------------------------------------د عن ابي جعفر مرسلا----- كان يعجبه العراجين عراجين النخل ان يمسكها بيده فكانت في يده غالبا وفي جامع الاثار ان من خصاءص المصطفي انه اذا امسك جمادا كعرجون وثناه لان له وانقا---------------------------------------------------د ك عن ابي سعيد وقال----------------------- صحيح واقر-----------وه كان يعجبه ان يتوضا من م----------------------------------------------------------خضب بكسر الميم وسكون المعجمة اي اجانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد------------- ا--------------------------------------------------------لنحاس ابن سعد عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد ا----------------------------------------لاي جمع اية في الص---------------لاة الظاهر ان المراد ---الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باص-----------------------------------------------------------------------ابعه طب عن ابن عمرو بن العاص كا-------------ن يعرف منه ريح الطيب اذا اقبل	1392	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3217	false	-2098159489042004803	38	299	199	1487	1490	300	والماء الجاري لما فيه ايضا من تقوية النظر والافراح -------ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه القاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة روايته وقال العراقي اسناده ضعيف 7087 كان يعجبه الاناء المنطبق مسدد عن ابي جعفر مرسلا كان يعجبه الاناء المن----------طبق الذي له غطاء ينطبق عليه وذلك---------- لانه قد امر صلي الله عليه وسلم بتغطية الانية بالليل فالذي له غطاء يعين علي ذلك مسدد عن ابي جعفر مرسلا 7088 كان يعجبه العرا-------جين------ ان يمسكها بيده ك عن ابي سعيد صح كان يعجبه العراجين جمع -----------------------------------عرجون تقدم ان يمسكها بيده لانه كان ينتفع بها فانه حت بها نخامة وجدها بالمسجد ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7089 كان يعجبه ان يتوضا من مخضب من صفر ابن سعد عن زينب بنت جحش كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بكسر الميم فسكون المعجمة الاولي وفتح المعجمة الثانية قال ابن حجر المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثيات من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء الصغير صغر او كبر من صفر نحاس وقيل نوع جيده وفيه رد علي من كره الوضوء في النحاس وانه لا باس بالوضوء فيه بل يحسن ذلك كما يرشد اليه يعجبه ابن سعد عن زينب بنت جحش -------7090 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية من ايات القران في الصلاة الظاهر ان المراد عد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه اما لخوف النسيان حيث يريد قراءة عدة معينة او لتنال الاصابع اجر العبادة طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 7091 كان يعرف ب---ريح الطيب اذا اقبل	3217	2625851582212933600	422	518.0	326	1373	30.735614776611328	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	55	148	261	722	1468	300	هذه الايام ا---------ن العيد------- محل -----سرور ومن طبع النفس تجاوز الحدود فشرع الاكثار منه----------------------------------------- ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها هق عن جابر ------------وفيه كما---- قال ابن حجر ضعف واضطراب ---فقول الم------ءلف حسن غير ------حسن كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت---- الرواية --------------------------------------------------------------بها---------- ك هق عن ابن عمر واسناه----------------------------------------------------------------------------------- ضعيف جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم وهو صاءم فيه ان الاكتحال لا يفطر وهو مذهب الشافعي طب هق عن ابي رافع باسناد ضعيف كان يكتحل كل لية بالاثمد ويقول	1396	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3227	false	-9088884593301853600	70	272	355	1358	1507	300	هذه الايام بالتكبير ان العيد وايامه محل فرح وسرور وطم---ع النفس يجاوز الحد لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة لعبا شرع لها التكبير ليذهب--- غفلتها ويكسر--- سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه الا انه قال ابن حجر فيه -اضطراب وضعف وروي موقوفا علي علي وهو صحيح 7119 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ك هق عن ابن عمر صح كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته رافعا به صوته حتي ياتي المصلي وهو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت بها الرواية وذهب الحنفية الي انه لا يندب الجهر بالتكبير وما في الاية مراد به حال الصلاة ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته الا ان فيه موسي بن محمد عن البلقاوي عن الوليد بن محمد قال البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسي منكر الحديث وقال الذهبي في التلخيص هما متروكان وقال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال ابن حجر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي اوهي وقال عبد الحق موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب 7120 كان يكتحل بالاثمد و-------------------هو صاءم----------------------------------------- طب هق عن ابي رافع ----------ض كان يكتحل------- بالاثمد الكحل	3227	2625851582212933600	310	363.0	238	1090	28.440366744995117	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	157	224	767	1087	1468	300	ويحتجم كل شهر مرة---------------------------------- ويشرب الدو------------------------اء كل سنة مرة فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا عد عن عاءشة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه منكر كان يكثر القناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه برداء او -غيره ---وذلك لما علاه من الحياء من ربه ت في الشماءل هب عن---------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك كان يكثر القناع ويكثر دهن راسه	1396	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3228	false	2177864754073526487	131	232	652	1146	1506	300	ويحتجم كل شهر كان المراد مع الحاجة اليه لا انه لازم ويشرب الدواء المسهل وكان يشرب السناء كل سنة لانه اقل احوال زيادة الاخلاط--------------------- عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين 7122 كان يكثر القناع ت في الشماءل هب عن انس ---ح كان يكثر القناع--- اتخاذ القناع وهو بكسر القاف---------------- والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه بردا- او لغيره لنحو برد او حر------------------- ت في الشماءل هب عن انس رمز المصنف لحسنه 7123 كان يكثر القناع ويكثر دهن الراس ويسرح لحيته هب عن سهل بن -سعد كان يكثر القناع ويكثر دهن راسه	3228	2625851582212933600	206	291.0	157	558	36.917564392089844	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	47	88	220	437	1497	300	كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة----- ويعيبها ممن عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الاسءلة فاذا ساله ابو رزين بضم---- الراء---------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيلي اجابه واعجبه ل-----حسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي احراز الفواءد	1398	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3232	false	-5669567211613111296	163	225	801	1119	1502	300	كان يكره المساءل--- السءال عن المساءل التي لم تحدث الا المساءلة نفسها ويعيبها اذا عرف---- التعنت او عدم الادب في اظهار الاسءلة فاذا ساله ابو رزين هو بفتح الراء وقول الشارح بضمها غلط او سبق قلم او غلط من الناسخ واسم ابي رزين لقيط بن عامر اذ الظاهر ان المراد به العقيلي اجابه واعجبه كانه يحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي------ الفواءد	3232	2625851582212933600	171	258.0	137	331	51.6616325378418	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	250	295	1268	1478	1497	300	كان يكره ان تري المراة ليس في يدها اثر حناء----------------------------------------------------------------------------------------------- او اثر خضاب بكسر--------------- المعجمة----------------------------- وفيه -----------------------------ان للمراة خضب يديها ورجليها بغير سواد-------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة واسنا----ده حسن------ كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه اي يكره --------------------------------------------------------------------ان يزيد النعل علي قدر القدم	1398	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3234	false	7019760467625531002	21	129	106	636	1489	300	كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة كان المراد من نساءه او مطلقا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب وذلك لانه من الزينة المعتادة للحريم ففي تركه شبه بالرجال وفيه شرعية خضاب الايدي ومثلها الارجل للنساء بالحناء والسواد واما الرجل فيحرم بالسواد ويحل بالحناء وقيل يحرم واختاره النووي وكلام الرافعي قاض بحله هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7140 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه حم في الزهد عن زياد بن سعد مرسلا كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم	3234	2625851582212933600	156	228.0	117	530	29.433961868286133	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	0	101	0	514	1556	300	عن زياد بن سعد مرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان يكره ان ياكل ا----------------------------------لضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته--------------------------------------------- خط عن عاءشة باسناد حسن كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة اي مافي حوف الحيوان فيها ماء اخضر والمثانة والحيا يعني الفرج والذكر -الانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها ليس كل حلال تطيب النفس لاكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الاذي واخف والمراد بمقدمها الذراع والكتف طس عن ابن عمر باسناد ضعيف هق عن مجاهد مرسلا وفيه من لم تثبت عدالته عدهق عنه عن ابن عباس باسناد ضعيف كان يكره	1399	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3234	false	7019760467625531002	108	263	544	1297	1489	300	عن زياد بن سعد مرسلا كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم لانه زيادة علي الحاجة ولانه يتعب الرجل وقد يخرجها حم في الزهد عن زياد بن سعد مرسلا قال الشارح في التابعين اثنان بخاري وخراساني كان ينبغي تمييزه قلت هما ثقتان كما في التقريب فكانه يقول المصنف لا يضر جهالة العين بعد ذلك 7141 كان يكره ان ياكل الضب خط عن عاءشة كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس----------------- من طعام اهله فلا يعتاد اكله كما صرح به واكل علي ماءدته وهو ينظر خط عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه شعيب بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه الدارقطني وقال ابو داود اني لا اخاف الله في الرواية عن شعيب 7142 كان يكره من الشاة سبع--------------------------ا المرارة ----------------------------------والمثانة والحيا----------- والذكر والانثيين والغدة والدم----------------------------------------------------------------- وكان احب الشاة اليه مقدمها------------------------------------------------------ طس عن ابن عمر ه------------ق عن مجاهد مرسلا عد ه----------------------ق عنه عن ابن عباس ----------ض كان يكره	3234	2625851582212933600	227	326.5	179	1004	22.609561920166016	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	63	127	324	652	1556	300	وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الاذي-- واخف------ والمراد بمقدمها الذراع وال-------------------------------------------------كتف طس عن ابن عمر باسناد ض---------------------------------------عيف هق عن مجاهد مرسلا وفيه من---------------------------------- لم تثبت عدالته عده-------------------ق عنه عن ابن عباس باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس مع ذلك يحل اكلهما ابن السني في الطب عن ابن عباس	1399	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3235	false	711690405222095662	165	263	859	1352	1560	300	وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الايذاء واخف وانصح والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل متقدم فيفضل الراس علي الكتف طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي الحماني ضعيف هق عن مجاهد مرسلا -فيه واصل بن ابي جميل قال ابن القطان واصل لم تثبت عدالته هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس فيه عمرو بن موسي بن دحية قال البيهقي عمرو ضعيف ولا يصح وصله وجزم عبد الحق بضعف سنده ومثله الحافظ العراقي 7143 كان يكره الكليتين--------------------------------- لمكانهما من البول اب------------------------------------------------ن السني في الطب عن ابن عباس	3235	2625851582212933600	220	308.0	173	575	38.260868072509766	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	128	188	660	968	1556	300	ضعيف----- كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخط المءلف القز والابريسم الخ-------------------------------------مر بضمتين------------ جمع خمار ككتب----------------- ما تغطي به المراة راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حل القز والحرير للاناث ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس ذلك ففيه رد علي من كره لبس الاحمر القاني وزعم انه اراد----------------- بالاحمر	1399	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3236	false	3153264450772921442	2	92	13	485	1545	300	ضعيف 7144 كان يكسو بناته خمر----------------------------- القز والابريسم ابن النجار عن ابن عمر ض كان يكسو بناته خمر بضم المعجمة والميم جمع خمار مثل كتاب وكتب والخمار ما تغطي به المراة راسها القز بفتح القاف فزاي مشددة والابريسم قال الليث القز هو ما يعمل منه الابريسم ولذا قيل القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه جواز لبس الحرير للحريم ابن النجار---------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 7145 كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة هق عن جابر ض كان يلبس برده الا----------------حمر الاضافة للعهد بانه برد معروف به ووصفه بالاحمر	3236	2625851582212933600	178	206.0	140	527	33.776092529296875	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	264	300	1367	1556	1556	300	ابن ع--مر باسناد حسن كان يلبس قلنسوة بيضاء زاد---------- في رواية- شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن عاءشة كان يلب----------------------س القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير-	1399	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3237	false	3043239492971152475	91	159	450	819	1563	300	ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة--- لاصقة براسه غير مرتفعة قال الزين العراقي اجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة قالت كان يلبس في السفر القلانس ذوات الاذان وفي الحضر المشمرة يعني الشامية وفيه ندب اتخاذ القلانس ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7150 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير	3237	2625851582212933600	151	229.5	121	372	40.59139633178711	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	161	237	826	1213	1517	300	كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم -------تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود -سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح---- ما دعا به ذو عاهة الا-برء هق عن ابن عمرو------------------------------------- بن العاص باسناد فيه لين----- كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن هق عن ابي مالك الاشعري-- كان يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة	1400	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3238	false	-150731595309266455	220	288	1134	1466	1529	300	كان يلصق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وسمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح انه ما دعا به ذو عاهة الا برء هق عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الذهبي فيه مثني بن الصباح---------- لين 7154 كان يليه في الصلاة الرجال ث-------------------------------------م الصبيان ث---------------------------------------------------م النساء هق ع-------ن ابي مالك الاشعري ض كان ي----ليه ---يدنو منه في الصلاة	3238	2625851582212933600	254	405.5	200	444	57.20720672607422	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	82	170	419	821	1477	300	عن عاءشة--- كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء اي ل-------------------لغسل -الا فهو -كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب اي لم يتوضا ولا يليق بجنابه------------ ان يبيت بحالة --لا يقرب-----ه فيها ملك---- حم ت ن ه عن عاءشة و-----------------------------------------------------------------------ليس --------------------------------------------------------------------------------------------بصحيح كان ينام حتي ينفخ --------قال وكيع -----وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فذلك من خصاءصه وكذا الانبياء------------------------------ حم عن عاءشة باسنا-------------------------------د صحيح كان ي----------------------------------------نام اول الليل ويحيي اخره	1401	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3240	false	4778715346666563777	70	223	345	1064	1459	300	عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء يحتمل علي ان لا يمسه بالغسل والا فانه كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا فقد ثبت ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب والمصطفي صلي الله عليه وسلم اجل قدرا من ان يبيت علي حال لا يقرب منزله فيه الملاءكة حم ت ن ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال ابن حجر قال احمد ليس بصحيح ومثله قال شيخه الحافظ العراقي 7162 كان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا جم عن عاءشة صح كان ينام حتي ينفخ من نومه قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عين-ه تنام-- ولا ينام قلبه و----من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز المصنف لصحته واخرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 7163 كان ينام اول الليل ويحيي اخره	3240	2625851582212933600	318	438.0	242	726	43.80165100097656	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	225	288	1122	1414	1477	300	خ د-ن ه عن ابن عمر----- كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حم 4 ك عن انس---------------------- كان ينصرف من الصلاة عن يم------------------------------------------------------------ينه اي اذا لم يكن له حاجة----- والاف------الي جهة حاجته ---------------------ع عن---------------------- انس كان ينفث في الرقية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية ب---------------------------------ان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا	1401	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3241	false	1154006757843044787	45	200	227	944	1427	300	خ د ن ه عن ابن عمر 7165 كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس صح كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة يريدها منه صلي الله عليه وسلم فيكلمه يجيب عليه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي فالكلام بعد الخطبة قبل الصلاة لا ضير فيه قيل لكن يشترط ان لا يطول الفصل لانه يشترط الموالاة بين الخطبة والصلاة حم 4 ك عن انس رمز المصنف لصحته 7166 كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ع عن انس ح كان ينصرف من الصلاة اذا فارق موضع صلاته عن يمينه ---اذا لم يكن له حاجة اليه والا انصرف الي جهة حاجته كما ثبت في روايا اخر ع عن انس رمز المصنف لحسنه 7167 كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرقية النفث شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل وذلك انه كان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا	3241	2625851582212933600	244	390.0	188	720	33.88888931274414	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	30	137	147	715	1514	300	علي البعير افاد ان الوتر لا يجب------ للاجماع علي ان----- الفرض لا يفعل علي الراحلة اي اذا كانت ساءرة ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بنتها من ابي سلمة ويقول---- يا زوينب يا زوينب ---------بالتصغير مرارا فان الله قد طهر قلبه من الفحش والكبر وجبله علي التواضع والايناس----- الضياء في المختارة عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك كان اخر كلامه الصلاة الصلاة ا-------------------------------ي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء -اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم لهم و--------------------------قرن ال-وصية------------- بالصلاة الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حق---------ه كوجوب الصلاة	1402	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3242	false	-5515560925491999337	13	176	61	898	1561	300	علي البعير دليل علي انه غير واجب عليه للاجماع بانه لا يصح الفرض-------- علي البعير فيه تامل---------- ق عن ابن عمر -----7170 كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرارا الضياء عن انس صح كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ربيبته صلي الله عليه وسلم وهي زينب بنت ابي سلمة ويقول لها يا زوينب يا زوينب يقول ذلك بالتصغير مرارا تلطفا بها وترفقا وحسن خلق ومشيا مع كل احد بما ينبسط اليه ويرتاح اليه الضياء------------ عن انس رمز المصنف لصحته 7171 كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم د ه عن علي صح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة بالنصب علي الاغراء قال ابن مالك معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه علي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تض-يعها وخافوا ما يترتب عليه من ال----------------------عذاب واتقوا الله فيما ملكت ايمانكم راقبوه في ذلك بالعمل بما امركم به قيل اراد بهم المماليك وانه قرن التوصية بهم بالتوصية بالصلاة اعلاما بان--------------- وجوب------ حقه علي سيده كوجوب الصلاة	3242	2625851582212933600	308	336.5	241	916	33.624454498291016	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	101	192	472	985	1545	300	لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد م-ن الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه فان الله يحب التوابين والحبيب يستر الحبيب والجمع بين الخطايا والذنوب لمزيد التعميم ابو العباس احمد بن ابراهيم بن احمد بن تركان بمثناة فوقية مضمومة وسكون الراء ونون بعد الكاف الخفاف التميمي الهمذاني التركاني نسبة الي جده او الي قرية بمرو في كتاب التوابين عن ابي الجون مرسلا لله	1403	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3247	false	-151600212654153524	5	46	28	255	1612	300	لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد---------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوحا--------------------- انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه----------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس------------------------ بن تركان-------------------------------------------------------------- الهمداني--------------------------------------- في كتاب التاءبين عن ابي الجون مرسلا لله	3247	2625851582212933600	222	359.0	181	514	43.1906623840332	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	66	105	346	547	1495	300	ابن عساكر ع-----------ن محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التميمي المدني------------------------------------------------------ بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك-------------------- لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	1404	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3249	false	469779652145784104	142	190	715	964	1571	300	ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر------------------------------ المدني ثقة فاضل متاله عابد روي عن عاءشة وجابر وعنه مالك وعده بلاغا------- قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7180 لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	3249	2625851582212933600	162	266.5	131	286	56.64335632324219	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	232	272	1178	1358	1495	300	لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان -تصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	1404	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3251	false	-3042970374656050465	214	249	1090	1248	1499	300	لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة----------- احب الي من ان اتصدق ب-----در-هم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة------ ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	3251	2625851582212933600	157	279.5	122	181	86.7403335571289	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	10	165	49	799	1441	300	لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصيا--------------------------------م والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه------------------------------- --------------------------------------متعد ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نوس نهر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفة عليه قري في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب لان بفتح الهمزة اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين واربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل قال	1405	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3252	false	-6433529379026144533	96	293	488	1477	1518	300	لان اعين اخي المءمن علي حاجته-------------- احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام ابو الغناءم النرسي في قضاء الحواءج عن ابن عمر لان اعين اخي المءمن المراد به من ثبت له صفة الايمان لا غير ومن كانت له زيادة اتصال فهو بالاعانة احق علي حاجته احب الي من صيام شهر واعتكافه وذلك لان الله يحب من عباده انفعهم لعباده والصوم والاعتكاف ن---------------فعه مقصور علي فاعله والاعانة نفعها متعد والمتعدي افضل من الخاص في مسجد الحرام ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء ف------------------------------------مهملة نسبة الي نرس بلدة بالعراق يجلب منها الثياب النرسية وابو الغناءم هو الحافظ علي بن ميمون النرسي الكوفي سمع الشريف ابا عبد الله الحسيني وجما------------عة في----- قضاء الحواءج عن ابن عمر -----7185 لان------------ اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي --------------------------------------------------------من صلاة الغداة--------- حتي تطلع الشمس----------------------------------- احب الي من ان اعتق---------------------- اربعة----- من ولد اسماعيل------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا--------------------------------------------------------------ة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة د عن انس ح لان اقعد مع قوم يذكرون الله واشرف الذكر تلاوة كتابه من صلاة الغداة من بعدها ويشمل من صلاها ولو في اثناء وقتها حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل قال	3252	2625851582212933600	391	527.0	308	1320	29.621212005615234	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	120	165	593	799	1441	300	ابو يعلي---------- دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ----ذاكرا بل------------------------------------------------------------------ مستمعا و----------------------------------------------------هم القوم لا يشقي---- جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة--- من ولد اسماعيل قال	1405	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3253	false	2604441855519757221	27	120	162	617	1557	300	ابو يعلي في روايته دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا فالمراد اعتاقهم من القتل لا التحرير وفيه فضيلة القعود ذاكر مع قوم في ذلك الوقت فلو ذكر وحده هل يحرز هذا الاجر ولان اقعد مع قوم يذكرون الله يحتمل ان المراد اقعد ذاكرا حذف لدلالة ما بعده عليه اذ ليس الفضيلة لمجرد القعود ويحتمل ان المراد مستمعا لذكرهم او مترقبا لما ينزل عليهم من الرحمة وعليه حديث هم القوم لا يشقي بهم جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة اي من ولد اسماعيل قال	3253	2625851582212933600	189	297.0	147	455	41.53845977783203	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	200	300	976	1441	1441	300	ت عن ابي هريرة--- لان امتع بسوط في الجنة اي لا اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قل كسوط ينتف----------------ع به الغازي او الحاج في مقاتلة -----او سوق دابة احب الي من ان اعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربة ك عن ابي هريرة----------------- وقال------- صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد اي الحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------- منه قال------------------------------ه لما نزلت---------- فلا اقتحم العقبة------ قالوا------------- ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية-------- تخدمه فلو-	1405	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3254	false	6170753465311101190	50	259	231	1259	1478	300	ك عن ابي هريرة صح لان امتع من المتاع اي------- اتصدق علي الغ----ازي بسوط في سبيل الله والسوط احقر ما يمت-----------------------------ع به فبالاولي غيره احب الي من ان اعتق ولد الزنا كان المراد به الولد الذي تاتي به المراة من الزنا وتخاف من الفضيحة فيعيله فاعتاقه باحياءه افضل من تحرير الرقبة فخصه لذلك او المراد الموءدة قال الشارح مقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا لتعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة قلت لا يخفي بعده عن معني الحديث ولحوقه بالالغاز الا ان سبب الحديث الاتي يشهد له وفيه الحث علي تمتيع الغزاة ولو باحقر الاشياء ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي قال الشارح وشاهده خير ولد الزنا شر الثلاثة قلت هذا شاهد علي غير محل الدعوي فان بين الحديثين في المعني بعد المشرقين 7188 لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد ك عن عاءشة صح لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالمد بالزنا اي اذن فيه للاماء ثم ياتين بولد منه ثم اعتق الولد الاتي من زنا قيل انه لما نزل قوله تعالي فلا اقتحم العقبة البلد قالوا يا رسول الله ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية السوداء تخدمه فلو	3254	2625851582212933600	339	400.5	260	1068	31.741573333740234	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	24	110	117	516	1444	300	احب الي من ان امشي علي قبر مسلم------------------------- وما ابالي------------------------------- اوسط الطريق قضيت حاجتي او وسط السوق قال ال---نووي في شرح مسلم اراد بالمشي علي القبر الجلوس عليه وهو حرام في مذهب الشافعي انتهي ورجح في غيره كراهته ه عن عقبة بن عامر و--------------------------------------------اسناده جيد----- لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها هق عن عاءشة	1406	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3255	false	-4365735696400096213	73	169	342	787	1405	300	احب الي من ان امشي علي قبر مسلم لما له من الحرمة كما سلف وما ابالي اذا خلعت جلباب الحياء ولم ارقب اوسط القبر- قضيت حاجتي او وسط السوق فان الكل سواء في المذمة عند الله تعالي وفيه النهي عن قضاء الحاجة فوق القبر------------------------------------ ه عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال المنذري اسناده جيد 7190 لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد------------------------- هق عن عاءشة	3255	2625851582212933600	274	434.0	209	507	54.043392181396484	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	116	244	550	1175	1444	300	لان ياخذ احدكم حبله وفي رواية احبله -------ثم يغدو ---اي يذهب ال----------ي الجبل محل الحطب----------------- فيحتطب بتاء الافتعال اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق خير له ليست خير هنا افعل تفضيل------------------- بل من قبيل اصحاب الجنة يومءذ خير من ان يسال الناس اي من -----------------------------سءال الناس امرا دنيويا اعطوه او منعوه ق ن عن ابي هريرة لءن يءدب الرجل ولده حتي يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بان ينشءه علي اخلاق الصلحاء ويعلمه القران والادب ولسان العرب ويهدده ثم يضر به علي نحو ال--------------------------صلاة خير له من ان يتصدق بصاع لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها ت عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب وضعفه غيره لان يتصد-ق المرء في حياته بدرهم خير له------------------ من ان يتصدق	1406	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3256	false	8502036525543326795	25	141	113	665	1454	300	لان ياخذ احدكم حبله وفي لفظ-- احبله بالجمع ثم يغدو به اي يذهب في الغداة الي الجبل فان الحطب اغلب ما يكون فيه فيحتط----------------------------ب فيبيع ح-----طبه فياكل من ثمنه ويتصدق خير له من ان يسال الناس اموالهم وخير ليس علي بابه بل من باب- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان والحديث حث علي الاكتساب والتعفف عن السءال ولو باشق الاعمال---------------- ق ن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لان ا------------------------------------------------------------------------لي اخره هذا لفظ البخاري 7192 لان يءدب الرجل ولده خير له من ان يتصدق بصاع--------------------------------------------------------------------- ت عن جابر بن سمرة ---ض لان يءدب الرجل ولده يعلمه اداب ال-------دين والدنيا خير له عند الله في الاجر من ان يتصدق	3256	2625851582212933600	258	250.0	188	755	34.172183990478516	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1407	true	1604877273849187976	45	145	226	675	1393	300	والوطء--- عليه لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور حم م د ن ه عن ابي هريرة----- لان يزني الرجل بعشر- نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره ومثله امته ونحو بنته وامه لان من حق الجار علي الجار ان لا يخونه في اهله فان فعل كان عقاب تلك الزنية تعدل عقاب عشر زنيات ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم من اذي الجار بفعل او قول حم خد طب عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف لان ي-طا الرجل --علي جمرة خير له من ان	1407	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3257	false	1501954825331722213	172	230	789	1039	1405	300	والاعتماد عليه فانه---- مكروه لا غي-------------ر حم م د ن ه عن ابي هريرة 7196 لان يزني الرجل بعشرة نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره---------------------------------------- حم خد طب عن المقداد بن ال----------------------------------اسود ح لان يزني الرجل بعشرة نسوة خير له من ان	3257	2625851582212933600	215	334.0	159	461	46.63774490356445	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1407	true	1604877273849187976	104	192	491	898	1393	300	عشرة ابيات ايسر له من -----------------ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اذي الجار بفعل او قول----------------------------------------------------- حم خد طب عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف لان ي----------طا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر لانسان مسلم محتر------------------------------------------------------------------------م حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يطعن في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالابرة من حديد خصه لانه اصعب من غيره واشد واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له	1407	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3258	false	1281637065494093	0	153	0	694	1369	300	عشر سرق-ات ايسر له في العذاب والاثم من ان يسرق من بيت جاره لعظم حق الجار اخرج الطبراني من حديث ابن عمر فقال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم من اذي --جاره فقال رجل من القوم انا بلت في اصل حاءط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد ورمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي والمنذري رجاله ثقات 7197 لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر حل عن ابي هريرة ض لان يطا اي يمر عليه ويمشي الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر وتقدم حل عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه ساقه مخرجه من حديث قطن بن ابراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وقال تفرد به الجارود عن شعبة 7198 لان يطعن في راس احدكم بمخيط من--------------------------------------------------- ح--------------------------------------------ديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له	3258	2625851582212933600	198	233.5	145	792	25.0	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1409	true	-8524661338318534249	189	269	993	1415	1589	300	لتزدحمن هذه الامة امة ال---اجاب-------ة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت------ لخمس اي حبست عن الماء------ اربعة ايام حتي اشتد عطشها ثم اوردت في اليوم الخامس فكما انها تزدحم علي-----ه لشدة ظمءها فكذا هذه الامة تزدحم علي الحوض يوم القيامة لشدة الحر وقوة الظما------------------- طب عن العرباض بن سارية---------------------------------- باسنادين احدهما حسن----- لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه فيقولون هذا نبيذ مع انه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر القعل حم والضياء عن عبادة بن الصامت	1409	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3262	false	2259234433335593690	214	279	1130	1487	1607	300	لتزدحمن هذه الا----مة التي اجابت واطاعت علي الحوض الكوثر------------ ازدحام ابل وردت الماء لخمس من الليالي بعد ان صميت اربعا فتزدحم يو---------------------------م ال----------------خامس علي الماء لشدة عطشها كذلك ال--------------------------------امة لشدة عطشها في ذلك اليوم العبوس القمطرير طب عن العرباض بن سارية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن 7208 لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه----------------------------------------------------------- حم والضياء عن عبادة بن الصامت	3262	2625851582212933600	219	289.0	173	507	43.19526672363281	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1409	true	-8524661338318534249	263	292	1385	1553	1589	300	حم والضياء عن عبادة بن الصامت ------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده حسن لتفتحن القسطنطينية بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون اعظم مداءن ال-------------------------------------------------روم ولنعم الامير----------- اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش لا	1409	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3263	false	-2647359680943820876	15	66	73	353	1565	300	حم والضياء عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته 7209 لتفتحن القسطنطينية ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش حم ك عن بشير الغنوي صح-- لتفتحن القسطنطينية هي------------------------------------------ اعظم مداءن الروم بناه قسطنطين الملك وهو اول من تنصر من ملوك الروم ولنعم الامير الفاتح لها اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش لا	3263	2625851582212933600	115	177.0	94	324	35.49382781982422	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	12	104	65	531	1565	300	حم ك عن بش-ر الغنوي وقيل الخثعم------------ي باسنا----------د صحيح لتملان الارض جورا وظلما الظلم هو الجور فالجمع بينهما اشارة الي انه ظلم فوق ظلم بالغ متضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا كما ملءت جرا وظلم-ا فلا تمنع السماء شيا- من قطرها ولا الارض شيا- من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا اي من السنين وهذا هو المهدي المنتظر وخروجه اخر الزمان البزار طب عن قرة بن اياس المزني واسناده ضعيف لتملان الارض ظلما	1410	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3263	false	-2647359680943820876	86	152	461	798	1565	300	حم ك عن بشير الغنوي صححه الحاكم واقره الذهبي رمز المصنف لصحته 7210 لتملان الارض جورا وظلما------------------------------------------------------------------- فاذا ملات جورا وظلما يبعث الله رجلا من---------------ي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملاها عدلا وقسطا كما ملءت ظلما وجورا فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا------------------------------------------------------ البزار طب عن قرة-------- المزني -----------ض لتملان الارض جورا	3263	2625851582212933600	279	429.5	218	492	56.70731735229492	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	100	163	508	853	1565	300	ضعيف----- لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------حتي يملءها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعد-انا العدوان-------------------------------------------------------------- هو الظلم فالجمع لمثل ما مر الحرث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري--------------- لتنتقون بالبناء للمفعول اي لتنظفون كما ينتقي التمر من الحثالة اي الردء يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم	1410	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3264	false	-8779427531903391972	2	102	13	561	1632	300	ضعيف 7211 لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي يملاها عدلا وقسطا كما ملءت ظلما وعدوانا الحارث عن ابي سعيد ض لتملان الارض ظلما وعدوانا ايقاع الملا علي الظلم والعدوان وهما من المعاني والملا ظاهر في المحسوسات اشارة الي انه يتكاتف الظلم حتي يكون كالمحسوس ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا فيه ما سلف من ايقاع الامتلاء علي المعاني وهذا الذي ينقذ الله به الامة هو المهدي عل-يه السلام---- الح------------ارث عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه 7212 لتنتقون كم---------------------------ا ينتقي التمر من الحثالة---------------------------------------------------- فليذهبن خياركم---------- وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم	3264	2625851582212933600	209	222.5	168	654	31.957185745239258	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	177	235	930	1232	1565	300	خير من الحياة في هذه الد---ار ه ك عن ابي هريرة وقال ك--------------------- صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ واقروه لتنتهكن الاصابع بالطهور او لتنتهكنها النا------------------------------------------ر اي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل ا----------------------و لتبالغن --نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الم---------------------------اء اليها بال---------------------------تخليل واما ان تخل-لها نار جهنم طب عن ابن مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود باسناد حسن لتنقضن -----	1410	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3264	false	-8779427531903391972	184	300	1006	1632	1632	300	خير في --حياة في جوار الاشرار ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه عند ابن ماجة طلحة بن يحيي قال في الكاشف وثقه جمع وقال البخاري منكر الحديث 7213 لتنتهكن الاصابع بالطهور او لتنتهكنها النار طس عن ابن مسعود ض لتنتهكن الاصابع بالطهور اي لتبالغن في تطهيرها وازالة الدرن عنها او لتنتهكنها النار او لتبالغن النار -----في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة وهو اعلام بايجاب تنظيف الاصابع وخصها وان كان غسل اعضاء الوضوء كلها واجبا لانه قد يتساهل في --------------تخليلها--------- طس عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي اسناده حسن وقال المنذري رواه الطبراني في الاوسط مرفوعا ووقفه في الكبير عن ابن مسعود باسناد حسن 7214 لتنتقضن	3264	2625851582212933600	190	210.5	150	656	28.963415145874023	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	106	151	503	716	1417	300	اهون علي------------------- الله من قتل رجل مسلم لان الله خلق الدنيا لاجله لتكون معبرا له للاخرة ومزرعة لها فمن اعدم من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا ت ن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العاص-------------------- لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار	1411	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3267	false	-148882458443556620	4	116	22	582	1563	300	اهون علي الله وفي رواية عند الله من قتل رجل مسلم الحديث سيق لبيان عظم حرمة المسلم وان قتله بغير حق اعظ-------------م من ذهاب الدنيا برمتها والمراد انه تعالي لو اقدر انسانا علي اذهاب الدنيا برمتها من دون ما فيها من المسلمين فاذهابها ظلما وعدوانا اهون في عقاب الله من العقاب علي قتل رجل مسلم ظلما ت ك عن ابن عمرو بفتح المهملة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي عن البخاري وقفه اصح ورواه البيهقي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ والله للدنيا وما فيها اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق وتعقبه الذهبي بان فيه يزيد بن ابي زياد الشامي تالف 7219 لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار	3267	2625851582212933600	111	121.0	83	573	19.371726989746094	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	171	216	804	1046	1417	300	لست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم الغوغاء الجراد حين يخف للطيران فاستعير للسفلة المسارعين الي الشر ولا عدوا يجتاحهم اي يهلكهم ولكن- اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم وهذا من معجزاته فانه وقع كما اخبر طب عن ابي امامة-- لست	1411	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3267	false	-148882458443556620	223	250	1141	1277	1563	300	لست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم----------------------------------------------------------------- ولا عدوا يجتاحه----------م ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم---------------------------------- طب عن ابي امامة ض لست	3267	2625851582212933600	133	228.5	107	245	54.28571319580078	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1412	true	-7708052370760989586	59	114	283	539	1419	300	الضياء عن انس بن مال--------------ك لسفرة في سبيل الله خير من خمسين -----------------------------------------------------------------------------------حجة لمن--- حج و--لم يغز مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقلي في كتاب الاربعين عن ابي مضاء لسقط بتثليث--------- السين ولد سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي------------------------- من رجل فارس-------- اخلفه خلفي ا--ي بعد موتي----- لان الوالد اذا مات	1412	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3269	false	3855294846036542721	182	299	942	1515	1518	300	الضياء عن انس رمز المصنف لصحته 7225 لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة ابو الحسن الصيقل في الاربعين عن ابي مضاء لسفرة في سبيل الله للغزو خير من خمسين حجة لمن قد حج وتقدم --------وجه ------------ذلك ابو الحسن الصيقل بالصاد المهملة والقاف بعد مثناه تحتية صفة لمن يصقل السيف ونحوه في الاربعين عن ابي مضاء بكسر الميم فضاد معجمة بضبط المصنف قال الشارح لم ار في الصحابه من يكني بابي مضاء 7226 لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي ه عن ابي هريرة لسقط بانفلات الولد قبل تمامه اقدمه بين يدي يسبق بالموت ويدركني فقده احب الي من رجل فارس من ولدي اخلفه خلفي يبقي بعد موتي وذلك لان الو-لد اذا مات	3269	2625851582212933600	171	206.0	131	594	28.787878036499023	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1413	true	-195949031270670465	173	250	876	1304	1570	300	لعن الله الخامشه وجهها اي جارحته باظفارها خادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جيب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل والثبور اي الحزن والهلاك قال المءلف هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جاءر بخلاف المعين منهم ه حب عن ابي ا----------------------مامة لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها بالمد اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع دك عن ابن عمر ثم قال صحيح لعن الله	1413	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3272	false	8302590867237356315	136	188	692	987	1563	300	لعن الله الخامشة وجهها--- جارحته باظفارها من اللطم حزنا- والشاقة جيبها الهاتكة له حزنا---------- والداعية علي نفسها بالويل والثبور عند المصيبة---------------------------------------------------------------------- ه حب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 7235 لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها د --------------------------------------------------------------ك عن ابن عمر ص---------ح لعن الله	3272	2625851582212933600	228	374.0	186	450	50.66666793823242	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	85	180	475	994	1593	300	لعن الله الرجل الذي يلبس لبسة المراة--------------------- والمراة التي تلبس لبسة الرجل فاذا كان ذلك ف----------------------------------------------ي اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء والاصوات اولي بالذم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابي هريرة واسن--------------------------------------------------------------------------------اده صحي------------------------------------------------------------ح لعن الله الرجلة من النساء اي المترجلة وهو بفتح الراء وضم الج---------يم التي تتشبه بالرجال في زيهم او مشيهم او رفع صوتهم اما في العلم والراي فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمود دعن عاءشة واسن---------------------------------------اده حسن----- لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاررت ومارر----------------------------------------------------------------------------------------------------ت قيل هي-- امراة سالتهما عن الاسم الاعظم الذي يصعدان به الي السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت فسنح-----------ت كوكبا ابن راهوية وابن	1414	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3274	false	-3078257434921643613	28	228	131	1207	1583	300	لعن الله الرجل----- يلبس لبسة المراة بكسر اللام مصدر نوعي والمراة----- تلبس لبسة الرجل قال النووي فيه حرمة تشبه الرجال بالنساء وعكسه لانه اذا حرم في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء والاصوات اولي بالذم والقبح فيفسق فاعله وقال جماعة ليس المراد هنا حقيقة اللعن بل التنفير فقط ليرتدع من سمعه عن مثل فعله قلت والاظهر الحقيقة د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده صحيح وكذلك في الرياض 7240 لعن الله الرجلة من النساء د عن عاءشة ح لعن الله الرجلة من النساء بفت----------------ح الراء وضم الجيم المترجلة التي تش-به بالرجال في زيهم وكلامهم ونحو ذلك----- اما في العلم والراي فمحمود قلت ما هو تشبه بل عمل بما امرت به فان النساء شقاءق الرجال قد امرن بالعلم والعمل وكيفية التعلم والتعليم لا يختص بها الرجال د -عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الذهبي في الكباءر اسناده حسن 7241 لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين----------- هاروت وماروت ابن راهويه وابن مردويه عن علي لعن الله الزهرة النجم المعروف فانها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت قيل انها امراة سالتهما عن الاس-------م الذي يصعدان به السم----اء فعلماها ايا-----ه فعرجت الي السماء فمسخت كوكبا وهي الزهرة وكان	3274	2625851582212933600	389	581.0	311	1136	34.242958068847656	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1415	true	4828458602753035932	2	131	11	709	1545	300	اي التي تقشر وج---------------هها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي الجلد حم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وفيه من لا يعرف من النساء لعن الل-----------------------------ه الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة تشقيق الشعر بكسر فسكون اي يلون السنتهم بالفاظ الخطبة يمينا وشمالا ويتكلفون فيها الكلام الموزون حرصا علي التفصيح واستعلاء علي الغير حم عن معاوية باسناد ضعيف لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص بهم من نحو لباس وزينة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والمتشبهين من الرجال بال---------نساء كذلك حم د ت ه عن ابن عباس قال مرت امراة---- علي المصطفي--------------------- متقلدة قوسا فذكره روا---------------ه البخاري ايضا---------------------- لعن الله الم-------------------------------------------------------------------حلل ب---------كسر اللام الاولي والمحلل له المحلل الذي -تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكانه يحلها علي الزوج الاول بال--------وطء وانما -----	1415	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3276	false	8163913349024473038	55	277	318	1458	1575	300	من ------قشر وهي التي تعالج وجهها او وجه غيرها بالعرك- ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي الجلد قال الزمخشري القشر ان تعالج المراة وجهها بالحمرة حتي يسحق اعلي الجلد ويصفو اللون وفيه ان ذلك حرام لانه تغيير لخلق الله حم عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه جابر الجعفي ضعيف 7246 لعن الله الذين يشققون الخطب------------------ تشقيق الشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم عن معاوية -----------------------------------------------------------------------------------ض 7247 لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء حم د ت ه عن ابن عباس لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال قال ابن ابي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من ادلة اخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوه لا التشبه في الخير والمتشبهين من الرجال بالنساء قال ابن جرير فيحرم علي الرجل لبس المقانع والقلاءد ونحوها والتخنث في الكلا---------------------م والتانث فيه وما اشبهه حم د ت ه عن ابن عباس قال ان- امراة مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متقلدة قوسا فقاله وقد اخرجه بنحو لفظه البخاري في اللباس عن ابن عباس 7248 لعن الله المحلل والمحلل له حم عن علي صح ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر لعن الله المحلل بالمهملة وكسر اللام الاولي قال القاضي هو ----الذي يتزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكانه -حلها ل----لزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له	3276	2625851582212933600	359	282.5	283	1398	25.679542541503906	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1416	true	4483358034322494799	157	300	871	1600	1600	300	حم ق 4 عن ابن مسعود----------------------------------- لعن الله الواصلة اي التي تحاول وصل --------------------------------------------------شعرها------ والمستوصلة التي تطلب ذلك وتطاوعها علي فعله بها والواشمة والمستوشمة فيحرم ذلك وجوز بعضهم الوصل والتنمص باذن الزجج الا ان يكون ذلك الوصل بشعر نجس او شعر ادمي لحرمته نقله النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق 4 عن ابن عمر----- لعن الله اكل الربا اخذه وموكله وهه----------------------------------------------------------------------- المديون وكاتبه وشاهده استحقاق الثلاثة اللعن من----- حيث ان كلا منهم راض به معين عليه حم د-ت ه عن ابن مسعود واسناده صحي----------------------------------------------------------------------ح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------حم ن عن علي باسناد صحيح---------- لعن الله زاءرات القبور فانهن مامروات بالقرار في بيوتهن فمن خالفت وهي يخشي منها او عليها الفتنة استحقت اللعن اي الابعاد عن منازل الابرار والمتخذين عليها المساجد والسرج لما فيه من المغالاة في التعظيم 3 ك عن ابن عباس قال ت حسن لعن الله زوارات القبور-	1416	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3279	false	1566296539131229569	42	255	217	1284	1526	300	حم ق 4 عن ابن مسعود ورواه عنه الطيالسي ايضا وغيره 7255 لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حم ق عن ابن عمر صح لعن الله الواصلة لشعرها بغيره والمستوصلة----- تطل-------------ب ذلك من غيرها والواشمة والمستوشمة قال القرطبي هذا نص في تحريم وصل شعر-------------------------------- بشعر -------------------وبه قال مالك والجمهور وشذ الليث فقال بجواز وصله بصوف وهو مردود عليه بالحديث واباح قوم وضع الشعر علي الراس وقالوا انما حرم الوصل به فقط وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعني ولا يدخل في النهي ما ربط من الشعر بخيط حرير ملونة ولا ما لا يشبه الشعر ولا يكثره حم ق 4 عن ابن عمر 7256 لعن الله اكل الربا ومو-----كله وكاتبه وشاهده حم د ت ه عن ابن مسعود صح لعن الله اكل الربا وموكله معطيه وهو المديون وكاتبه وشاهده وتقدم تقييده بالعلم فهو معتبر حيث ا--طلق---------------------- حم د ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 7257 لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة حم ن عن علي صح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة ضمه الي الربا لانه منع اخراج ما يجب اخراجه واهل الربا ادخلوا ما يحرم ادخاله واخرجوا ما يحرم اخراجه حم ن عن علي رمز المصنف لصحته 7258 لعن الله زاءرات القبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمتخذين عليها المساجد والسرج------------------------------- 3 ك عن ابن عباس -------صح لعن الله زاءرات القبور	3279	2625851582212933600	359	407.5	282	1316	27.279634475708008	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	56	128	258	611	1451	300	الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد في وسط القوم ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاق حم د ت ك عن حذيفة ----بن اليمان واسناده صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لعن الله من يسم في الوجه---------------------------- فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة فوسم الادمي حرام مطلقا واما غيره فيحرم في وجهه فقط------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس باسناد صحيح---------------------------------- لعن الله من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع او نحوه قبل التمييز وبين الاخ واخيه	1417	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3282	false	-8164360848963124801	0	109	0	541	1461	300	الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وس---ط القوم ليضحكهم او الكلام في معين------------- حم د ت ك عن حذيفة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي انسانا قاعدا وسط الحلقة فذكره رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 722 لعن الله من يسم في الوجه طب عن ابن عباس صح لعن الله من يسم في الوجه يكوي الحيوان في وجهه بالنار فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة----------------------- واللعن يقتضي التحريم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسم ابل الصدقة في غير الوجه طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 7263 لعن الله من فرق بين الوالد------ة وولدها------------------------- وبين الاخ واخيه	3282	2625851582212933600	234	348.0	183	611	38.29787063598633	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	189	293	910	1415	1451	300	ولعن الله من اوي اي ضم اليه وح-ي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول---------------------------------------------------------- بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء اليه التقرير والرضا ولعن الله من غير منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين --حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ع--------------------------------------------------------------ن ع---لي لعن الله من مثل بالحيوان اي--------------- صيره مثلة بضم فسكون بان قطع اطراف الحيوان او بعضها وه----------------------------------------------------------و حي حم ق ن عن ابن عمر----- لعن عبد الدينار لعن عبد الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اي طرد و----------------------------------------------------------------ابعد الحريص علي جمع الدنيا -------زاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط	1417	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3283	false	-1700033540583607311	0	209	0	1008	1475	300	ولعن الله من اوي اي ضم اليه وحوي محدثا اسم فاعل من احدث اذا اتي بجناية ففر الي من يمنعه من انتصاف خصمه منه فانه يحرم الحيلولة بينه وبين ما -----------------------------امر الله به من الانتصاف منه------------------ ولعن الله من غير منار الارض -------------------------جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين الحدين للجارين فيغ-يرها و--يدخلها في ارضه فيكون في معني الغاصب ومنه منار الحرم وهي اعلامه التي ضربها ابراهيم عليه السلام علي اقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي الطريق ليهتدي به اذا رجع افاد ذلك الزمخشري حم م ن عن علي كرم الله وجهه 7265 لعن الله من مثل بالحيوان حم ق ن عن ابن عمر صح لعن الله من مثل بالحيوان بتشديد المثلثة من صيره مثلة ----------بان قطع اطرافه------- او بعضها وهو حي فان ذلك محرم وهو شامل لكل حيوان ويخرج قطع يد السارق بالنص حم ق-- عن ابن عمر 7266 لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم ت عن ابي هريرة ح لعن غيرت الصيغة اعلاما بانه يلعنه كل لاعن عبد الدينار الذي يتخذه كانه الهه يخدمه ويءثره علي كل محبوب لعن عبد الدرهم اي -----ابعد عن الرحمة لانه لا يقرب منها الا المحسنون وهم لا يءثرون الدينار والدرهم علي ذكر الله وعبادته وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط	3283	2625851582212933600	329	456.0	252	1107	29.71996307373047	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	45	94	235	470	1522	300	في سبيل الله------------------------------------------------- وهي السير من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء هي السير م---------------ن الزوال الي اخر الن-------------------------------------------------------هار واو للتقسيم لا للشك خير اي ثواب ذلك في الجنة افضل م------------ن الدنيا وما فيها اي التن---------------------------------------------------------------------عم بثواب ما ترتب علي ذلك خير من التنعم بجميع ملاذ الدنيا	1418	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3284	false	1172958989852515128	100	183	489	906	1468	300	في سبيل الله بفتح المعجمة المرة من الغدو وهو الخروج في الغداة وهي ------من اول النهار الي انتصافه او روحة بزنتها من الرواح الخروج في اي ساعة من الزوال الي الغروب قيل وذكرهما للغلبة والا فانه يشمل الحديث من خرج وسط النهار والمراد الخروج للقتال في بر او بحر من بلد الغازي او غيرها خير من الدنيا وما فيها اي ثوابها خير من ثواب انفاق الدنيا وما فيها وكل ما عليها من متاعها وقيل التنعم بثواب ------------ذلك خير من التنعم بجميع نعيم الدنيا	3284	2625851582212933600	140	190.5	110	435	32.18390655517578	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	158	260	789	1324	1522	300	ما بينهما---------- ريح-----ا طيبة ولاضات-------------- ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة ف------تحتية----- الخمار بكسر الخاء مخففا علي راسها خير من الدنيا وما فيها لان الج-----------------------------------------------------------------------------------------------نة وما فيها باق والدنيا مع ما فيها فان حم ق ت ه عن انس لغزوة في سبيل الله احب الي من اربعين حجة ليس هذا تفضيلا للجهاد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج ف---------------------------------ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وانما وقع هذا جوا بالساءل اقتضي حاله ذلك عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال و--الراء وشدة المثناة التحتية بعد الالف قرية بال------------------------------------------------------------------------------غوطة عن مكحول مرسلا وهو------------ الشامي-------------------------------- لقد اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق	1418	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3285	false	-5046631531037613117	50	225	251	1167	1532	300	ما بين الجنة والارض ريحا عرفا طيبا ولاضاءت انوار جمالها ما بينهم--------------ا ولنصيفها بفتح النون وكسر------ المهملة فمثناة تحتية ففاء الخمار -----------------علي راسها خير من الدنيا وما فيها اخبر عن طيب ريحها ثم عن انوار جمالها ثم عن ظاهر ملبوسها فكيف بجمالها وباطن ملبوسها اللهم انا نسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل---------- حم ق ت ع--ن انس -----------------------------------------------------------------7269 لغزوة في سبيل الله احب الي من اربعين حجة عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن مكحول مرسلا لغزوة في سبيل الله احب الي وما كان احب اليه فهو احب الي الله تعالي من اربعين حجة قاله صلي الله عليه وسلم لما كثر المشاءون في الحج في غزوة تبوك وتقدم انه فرض كفاية وان المراد بالحج النفل لا الفرض فهو افضل من الجهاد ما لم يتضيق الجهاد---------- عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح المهملة فالراء وتشديد------ التحتية بعدها الف قرية بالغوطة ينسب اليها جماعة من العلماء والفضلاء ومنهم ابو سليمان الداراني العارف المشهور عن مكحول مرسلا هو ابو عبد الله الشامي الفقيه الثقة الزاهد العابد 7270 لقد اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق	3285	2625851582212933600	296	242.0	235	1046	28.29827880859375	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	106	265	533	1280	1459	300	في الله وحدي وحيدا في ابتداء اظهاري للدين ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة في ذات الله لا ينقص منها الزمان ومالي ولبلال---------------------------------------------------------------------------------- طعام ياكله ذو كبد الا--------- شء يواريه ابط بلال اي ---------يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت ه حب عن انس باسناد--------------------------- صحيح -----لقد بارك الله لرجل اي زاده خيرا في حاجة اي بسبب حاجة اكثر الدعاء فيها اي الطلب من الله اعطيها او منعها اي حصل له الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخير بسبب------------------------------------------ دعاءه الي ربه سواء اعطي------- الحاجة او منعها فانه انما منعه اياها لما هو ا----------صلح هب خط عن جابر باسناد فيه مقال --------------------------------------------------------لقد را-تني يوم احد اي وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق ----------غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري فهما اللذان كانا يحرساني من الكفار ك عن ابي هريرة--- لقد	1419	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3287	false	-76551812139717424	59	272	285	1320	1462	300	في الله لا يقوم مقامه اوذيت لله ولا بسببه ولقد اتت علي ثلاثون ما بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متوالية وما -----------------------لي ولبلال بن رباح مولي ابي بكر تقدم اسلامه وصحب النبي صلي الله عليه وسلم واذن له ايام حياته طعام ياكله ذو كبد اي حيوان الا شء يواريه ابط بلال يدخله تحته ويستره ب------------------------------------------------------------------------------------ابطه والله اعلم ما الحكمة في ذكر بلال دون خديجة واولاده فانه ما صحبه بلال الا بعد خديجة وقد كانت خديجة ذات يسار ويحتمل ان هذا ايام حصرهم في الشعب والحديث اخبار بما ناله في ذات الله واعلاء كلمته واظهار دينه حم ت ه حب عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 7274 لقد بارك الله لرجل في-------------------------- حاجة اكثر الدعاء فيها اعطي-----------------ها او منعها هب خط عن جابر لقد بارك الله لرجل في حاجة التنكير علي بابه اي رجل واي حاجة اكثر الدعاء فيها اي في طلبها اعطيها فيبارك في اعطاءها او منعها فيبارك في عوضها وما يدخر له في جزاء دعاءه وفيه الترغيب في كثرة طلب ------------------------------------الحاجات الي الله تعالي هب خط عن جابر سكت المصنف عليه قال الشارح وفيه داود العطار قال الازدي يتكلمون فيه 7275 لقد رايتني يوم احد ---------------------وما في الارض قربي مخلوق غير مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري----------------------------------- ك عن ابي هريرة صح لقد	3287	2625851582212933600	364	425.0	274	1277	28.50430679321289	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	166	202	828	1003	1512	300	مالك حم م 4 عن جدام----------------------------------------ة بنت وهب بجيم ودال مهملة او معجمة------- لقد هممت اي عزمت ان امر بالمد وضم الميم رجلا يصلي بالناس ثم اذهب احرق بالتشديد للتكثير علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	1420	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3290	false	8603923643467732163	109	144	576	752	1544	300	مالك حم م 4 عن جدامة بالجيم مضمومة والذال المعجمة وقيل مهملة بنت وهب ولم يخرج البخاري عنها شيءا 7281 لقد هم--------مت ان امر---------------- رجلا يصلي بالناس ثم----- احرق----------------- علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	3290	2625851582212933600	105	147.5	81	222	47.297298431396484	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	250	300	1259	1512	1512	300	حم ك عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعني موت-------اكم اي من قرب من ا------------------------------------------------لموت كذا حكي في شرح مسلم الاجماع عليه لا اله الا الله-------------------------------------------------- لانه وقت يشهد المحتضر فيه من العوالم مالا يعهده فيخاف عليه من الشيطان و-------------------------------------------------لا يلقن الشهادة الثانية لان------	1420	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3291	false	-3789227151516441702	33	154	167	777	1480	300	حم ك عن المقداد بن الاسود رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط البخاري ورده الذهبي بان فيه معاوية بن صالح لم يرو له البخاري انتهي قال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد احدها رجالها ثقات 7283 لقنوا موتاكم لا اله الا الله حم م عن ابي سعيد م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة صح وهو متواتر ولم يخرجه البخاري لقنوا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعنا وتعدية موتاكم اي من قرب من الموت سماهم ميتا باعتبار ما يءل اليه من باب من قتل قت---------------------يلا فله سلبه لا اله الا الله يحتمل ان يراد كلمة الشهادتين معا اقتصر علي الاولي لانه يعلم انهما قرينتان لا يفترق-----------------------------------ان ولا تقبل احدهما بدون الاخري وقال الشارح ظاهره انه لا يلقن الشهادة الثانية وذلك لان	3291	2625851582212933600	140	174.0	110	666	21.021020889282227	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	6	80	35	365	1500	300	حم م 4 عن ابي سعيد الخدري م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة وهذا---------- متواتر لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و جل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد--------------------- عق خط عن عمران بن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيد سوط احدكم بكسر القاف اي قدره من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها حم عن ابي هريرة	1421	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3291	false	-3789227151516441702	188	296	959	1462	1480	300	حم م 4 عن ابي سعيد------- م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة قال المصنف وهو متواتر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يخرجه البخاري 7284 لقيام رجل في الصف في سبيل الله ساعة افضل من عبادة ستين سنة عن خط عن عمران بن حصين لقيام رجل في الصف في سبيل الله ساعة افضل من عبادة ستين سنة لعظم الجهاد في الاسلام وعلو شانه عق خط عن عمران بن حصين سكت المصنف عليه وفيه اسماعيل بن عبيد الله المكي قال في الميزان لا يعرف وسبقه العقيلي فاورده في الضعفاء وقال لا تحفظ احاديثه وساق له هذا الحديث 7285 لقيد سوط ا-------------------حدكم من الجنة خير مما بين السماء والارض-------------------------------------------- حم عن ابي هريرة	3291	2625851582212933600	149	55.0	111	677	22.00886344909668	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	54	110	241	521	1500	300	سوط احدكم بكسر القاف اي قدر-----ه من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني--- اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها حم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة واسناده صحيح--------------------------------- لكل امة مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ولهذا عد الذهبي التكذيب بالقدر من الكباءر حم عن ابن عمر	1421	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3292	false	-3515209689774838913	4	94	26	473	1499	300	سوط احدكم من الجنة-- اي قدر موضعه من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني ان اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها او خير مما فيها من الخير الي عنان السماء فالمراد بذكر السوط التقليل لا السوط بعينه بل نصف السوط وربعه وعشره من الجنة الباقية خير من جميع الدنيا الفانية ذكره ابن عبد البر حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 7286 لكل امة مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم حم ع------------------------------------------ن ابن عمر	3292	2625851582212933600	210	357.5	164	491	42.769859313964844	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1422	true	-3775827601627672860	18	125	88	606	1473	300	لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس بن عبد المطلب ولكل شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح ج-ناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب الاس مثلث الهمزة الاصل والفرع من كل شء اعلاه وهو ما يتفرع عن اصله يقال فرع فلان وقومه علاهم شرفا وسنام الشء علوه والسبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد والجناح اليد والعضو و نفس الشء والمجن الترس وهذا كله علي الاستعارة خط وابن عساكر عن ابن عباس لكل شء	1422	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3294	false	7963909941464012429	235	290	1261	1519	1570	300	لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس ولكل --------------شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن------- ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط وابن عساكر عن ابن عباس لكل شء	3294	2625851582212933600	251	480.5	197	519	48.36223602294922	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1422	true	-3775827601627672860	22	152	102	740	1473	300	الايمان الور------ع ولكل شء فرع وفر--------------ع الايمان ا----------------------------------لصبر- ولكل شء سنام وس------------------------نام هذه الامة عمي العباس بن عبد المطلب ولكل -----------------------------------------شء سبط------------------------------------------- وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل---------------------------------------- شء جناح ج------------------------------------------------------------------------ناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل ------------------------------------------------------------شء مجن اي ترس---------------------------- ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب الاس مثلث الهمزة الاصل والفرع من كل شء اعلاه وهو ما يتفرع عن اصله يقال فرع فلان وقومه علاهم شرفا وسنام الشء علوه والسبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد والجناح اليد والعضو و نفس الشء وا-----------------------------------------لمجن الترس وهذا كله--- علي الاستعارة خط وابن عساكر عن ابن-------------------------------------------------- عباس لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------يجاوز ذلك ابن عساكر عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن	1422	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3295	false	-3213721902355924254	8	245	45	1272	1552	300	الايمان في قلب هلوع ولكل شء فرع كفروع الشجرة وفروع الايمان الصبر فانه من كمل ايمانه تشعب اغصان صبره ولكل شء سنام شء مرتفع هو انفس شء فيه وسنام هذه الامة عمي العباس اي -هو المرتفع عليهم بقرابته مني فان عم الرجل صنو ابيه ولكل شء سبط السبط القبيلة والامة والمراد هنا امة عظيمة وسبط هذه الامة الحسن والحسين اي هما خير قبيلة هذه الامة واكثرها نسلا ولكل شء جناح ماخوذ من جناح الطاءر وذلك لانه ينتفع به فينال به مراده ويدفع به مكروهه وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر فان بهما انتفعت الامة وبسعيهما اندفع المحذورات وحلت الخيرات ولكل شء مجن--- ترس يحتمي به المقاتل عن ان يصاب ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب فبسيفه تحتمي الامة عن عدوها كما يحتمي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجن فانه كان قاهر الابطال وقاتل صناديد الرج--ال--- وهذه كلها فضاءل للمذكورين خط -ابن عساكر عن ابن عباس ورواه بلفظه عنه الديلمي ايضا وفيه من لا يعرف 7294 لكل شء حصاد وحص-----------------------------------------------------اد امتي ما بين الستين الي السبعين ابن عساكر عن انس لكل شء حصاد بفتح حاءه وكسرها قطع الزرع وهو هنا استعارة للفناء والهلاك وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين فانها دمامة الرقاب كما صرح به حديث اخر ومنه ومما سلف يءخذ انه لا معني لتحديد الفقهاء بالعمر الطبيعي والحديث سيق حكما علي الاغلب فان غالب الامة من لا يجاوزها ان بلغها والمراد منه الحث للبالغ اليها علي الاستعداد للمعا-----د ابن عساكر عن انس 7295 لكل ---شء حلية وحلية القران الصوت الحسن	3295	2625851582212933600	303	227.0	234	1464	20.69672203063965	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1423	true	7732367012803004532	130	181	679	949	1494	300	لكل شء مفتاح مفتا----------------ح السم-وات قول لا اله الا الله والمفتاح لا يفتح الا------------- اذا كان له--------- اسنان واسنانه------------ الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام طب عن معقل بن يسار باسناد------------------------------------------- ضعيف----- لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام----------------ه والفقراء ا-صبر-هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة ابن لال	1423	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3298	false	-631506448512751306	180	290	890	1470	1525	300	لكل شء مفتاح ينفتح به مغلقه ومفتاح السماوات قول لا اله الا الله فانه------ا يفتح لها ابواب السماء اذا صعدت ولكل مفتاح اسنان واسنان كلمة التوحيد الاركان الخمسة----------------------- طب عن معقل بن يسار رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف 7304 لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء ابن لال عن ابن عمر ض لكل شء مفتاح اي سبب يتوصل به اليه كتوصل الطالب لفتح مغلق بالمفتاح ومفتاح الجنة حب الفقراء والمساكين فبحبهم يدخل المحب لهم الجنة فانهم اهل الجنة يدخلونها قبل الاغنياء بخمسماءة عام والمرء يحشر مع من احب وتمام الحديث عند مخرجه والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة وما كان	3298	2625851582212933600	215	284.0	170	609	35.303775787353516	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	190	276	937	1363	1488	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد في حق ابي بكر ابن عساكر عن ابي هريرة وفي اسناده اسحاق بن نجيح كذاب لكل نبي رفيق في الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------رفيقي فيها عثمان بن عفان الرفيق الذي يرافقك ق---------------------------------------------ال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ت عن طلحة بن عبيد الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو م------------------نقطع ه عن ابي هريرة و----------------------------لا يصح----- لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله فهو لها بمنزلة الترهب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة	1424	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3301	false	-5089654158756628462	203	290	999	1417	1474	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نبي رفيق في الجنة ورفيق فيها عثمان بن عفان ت عن طلحة ه عن ابي هريرة ض لكل نبي رفيق في الجنة الرفيق المرافق ورفيقي فيها عثمان بن عفان اي انه يختص به فيها والا فالكل اخوان علي سرر متقابلين ت عن طلحة قال الترمذي------------------------------------------------------- غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع والمصنف رمز لضعفه ه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح 7315 لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله حم عن انس لكل نبي رهبانية ميل و------------------انقطاع للعبادة	3301	2625851582212933600	182	259.5	143	611	29.787233352661133	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	158	221	768	1073	1488	300	وحرمي المدينة النبوية وتمامه عند مخرجه اللهم اني احرم-ها بحرمتك ان لا تءوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا -لمنش-------------------د حم عن ابن عباس واسن-----------------------------اده حسن----- لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد في حق ابي بكر ابن عساكر عن ابي هريرة وفي اسناده اسحاق بن نجيح كذاب لكل نبي رفيق في	1424	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3301	false	-5089654158756628462	27	85	125	413	1474	300	وحرمي المدين--------ة وتمام----------ه اللهم اني -حرمتها بحرمتك ان لا ياوي فيها محدث و-لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا المنشد وكذا لفظه عند احمد حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي اسناده حسن 7313 لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان ا----------------------بن عساكر عن ابي ه------------------------------ريرة لكل نبي خليل في	3301	2625851582212933600	217	355.5	170	360	60.27777862548828	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	45	109	251	552	1526	300	م عن ام سلمة ه عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------- للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك اي مفتوحا للتاءبين حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها بدل مما قبله معناه باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من المغرب فاذا طلعت انسد عليهم فلا تقبل منهم توبة ولا ايمان طب عن صفوان بن عسال	1425	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3302	false	4931832671976059980	214	262	1072	1289	1474	300	م عن ام سلمة ه عن انس لم يتفرد به مسلم فقد قال ابن حجر انه اخرجه البخاري عن انس فقال من السنة فذكره 7318 للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك------------------- حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صفوان بن عسال	3302	2625851582212933600	136	226.0	104	376	36.17021179199219	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	67	129	353	651	1526	300	ياتي بعض ايات ربك---- طلوع الشمس من مغربها----------- بدل مما قبله---------------- معناه--- باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من المغرب-- فاذا طلعت انسد عليهم فلا تقبل منهم توبة ولا ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صفوان بن عسال باسناد حسن------------------------------------- للجار علي جاره حق مءكد لا رخصة في تركه البزار والخراءطي في مكارم الاخلاق عن سعيد بن زيد	1425	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3303	false	-8738021879458486686	0	82	0	422	1511	300	ياتي بعض ايات ربك وهي طلوع الشمس من مغربها ويحتمل انه بدل من بعض الايات قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من --مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلا يقبل منهم--------- ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر طب عن صفوان بن عسال بالمهملتين وتشديد الثانية رمز المصنف لحسنه 7319 للجار حق------------------------------ البزار والخراءطي في مكارم الاخلاق عن سعيد بن زيد	3303	2625851582212933600	240	375.5	189	463	51.835853576660156	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1426	true	-756942613625058456	180	245	914	1242	1498	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسلم -ست خصال مل-تبسة بالمعروف وهو ما---------------- عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عل----------------------يكم ويجيبه------- اذا دعاه اي ناداه يحتمل اذا د---------------------------------------عاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول له يرحمك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير	1426	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3306	false	1932295500587540754	189	300	965	1503	1503	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه حم ت ه عن علي ح للمسلم علي المسلم بجامع الاسلام ست بالمعروف شرعت بسبب انها من الذي عرف في الشرع------- حسنة يسلم عليه اذا لقيه--- يقول--- السلام عليكم وان تقرر اللقاء وتعدد ويجيبه بالجيم اذا دع---------اه يحتمل اذا ناداه بان يقول ما شانك وما تريد او اذا دعاه لوليمة ويشمته اذا عطس اي وحمد---------- الله كما سلف وتقدم ضبط التشميت ويعوده اذا مرض اي مرض ولو رمد كما هو الصحيح ويتبع جنازته اذا مات تشيعا ل--------------------------------------------------------------------------ه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير-	3306	2625851582212933600	190	216.5	151	645	29.457365036010742	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	229	280	1152	1440	1538	300	لم تءتوا بالبناء للمفع------ول بعد كلمة الاخلاص وهي الشهادة----- مثل العافية لانها جامعة لخير الدارين فس--لوا الله العافية اي السلامة من ---------البلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر -----باسناد حسن------ لم تحل الغناءم لاحد سود الرء-س من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها اشار الي--------- ان تحليل الغناءم	1427	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3309	false	-3330341025204143013	69	128	366	686	1538	300	لم تءتوا اي تعطوا مبني للمجهول بعد كلمة الاخلاص -هي كلمة التوحيد مثل العافية اذ فيها -----خير الدارين فاسالوا الله العافية--- السلامة من الشداءد والبلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر رمز المصنف لحسنه 7338 لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها ت عن ابي هريرة صح لم تح--ل الغناءم	3309	2625851582212933600	236	372.5	190	331	71.2990951538086	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	77	137	388	676	1515	300	خ عن ابي هريرة ومسلم عن ابن عباس لم يتكلم---- في ال-----------------مهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي -بن مريم وش------------------------------------اهد يوسف المذكرو في قوله وشهد شاهد من اهلها و------------صاحب جريح اي الراهب ---------------------------كانت امراة ترضع ابنا------------------- فمر-------- راكب فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله	1428	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3310	false	-3400334031185495942	71	199	376	1022	1537	300	ك عن ابي هريرة صح--------------- لم يتكلم احد في المهد قال القاضي المهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد نحو عشرة منهم ابراهيم الخليل ويحيي ومريم وموسي ومبارك اليمامة قال المصنف في الخصاءص ونبينا صلي الله عليه وسلم او ان هذه الاربعة محل وفاق وغيرهم قيل كانوا مميزين او انه صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بالاربعة ثم اوحي اليه بغيرهم الا عيسي ابن مريم وقد حكي الله كلامه في القران والثاني شاهد يوسف كما قال تعالي-- وشهد شاهد من اهلها يوسف والثالث صاحب جريج بالجيمين بينهما راء مصغرا كان راهبا وكانت امه-- ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله	3310	2625851582212933600	240	315.0	186	665	36.09022521972656	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	123	206	603	1034	1515	300	فمر-- راكب------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال اللهم لا تجعلني مثله----------------------------------------------------------------------------------- وابن ماشط-------------------------ة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار قال لها اصبري---- وكلام الطفل--------- يحتمل كونه بلا تعقل ك-----------------------الجماد كو------نه عن معرفة--------------------------------------- ك عن ابي هريرة وقال ------------------------علي شرطهما واقروه لم يحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي سلام التحية عند التلاقي والتا--------------------------------------------------------------مين قول امين عق-ب القراءة في الص------لاة وغيرها واللهم اي قول اللهم ربنا ولك الحمد في- الرفع من الركوع ف--ي الصلاة لما خصت -هذه الامة	1428	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3311	false	-6992184367717972091	6	182	27	945	1569	300	--رجل راكب ذو شان فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مرت بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها وقال اللهم--- اجعلني مثلها فقالت له لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون سرقت زنيت ولم تفعل وابن ماشطة اسم فاعل من مشط بالمعجمة فرعون لما اراد------ القاء امه في النار قال---- اصبري قيل وكلام الصبي في المهد يحتمل ا-نه بلا تعقل كما يخلق الله التكلم في الجماد ويحتمل انه عن معرفة بان خلق الله فيه الادراك قلت وهذا اظهر ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما --7342 لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث التسليم والتامين واللهم ربنا ولك الحمد هق عن عاءشة ض لم تحسدنا اليهود بشء افضل الله به علينا ما حسدونا بثلاث التسليم اي----- التحية التي شرعها الله بين اهل الاسلام وكانت تحية اليهود الاشارة بالاكف والاصابع والتامين قول امين عقيب التلاوة والدعاء في صلاة وغيره-------------ا واللهم ربنا ولك الحمد عند الرفع من الركوع فهذه الثلاث ---خاصة بهذه الامة	3311	2625851582212933600	338	441.0	268	957	35.318702697753906	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	226	292	1134	1471	1515	300	الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره اذا وجد اليه سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ك عن ابن عباس باسناد صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لم يزل امر بني اسراءيل ذرية يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم- معتدلا اي منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه حتي نشا فيهم المولودون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها	1428	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3312	false	8888238252245280696	0	141	0	725	1526	300	الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره م-ا وجد اليه سبيلا وقد بسط هذا ابن القيم في الهدي الحديث بيان لعلاج العشق وان من ادويته نكاح المحبوبة ويحتمل انه ارشاد الي مداواة العشق بمطلق النكاح ولو بغير من يحبها ه ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وفيه عند ابن ماجة سعيد بن سليمان قال في الكاشف كان يصحف 7344 لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتي نشا فيهم المولدون وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا ه طب عن ابن عمرو ح لم يزل امر بني اسراءيل في الدين والاحكام لما انزل الله معتدلا مستقيما غير معوج عن سواء الطريق------- حتي نشا فيهم المول-دون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا في-هم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها	3312	2625851582212933600	257	434.0	203	735	34.96598815917969	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	2	69	10	322	1435	300	ه طب عن ابن عمرو ---------------------------بن العاص واسناده----------------------------------------------------------------------------------------- حسن----- لم يسلط بالبناء للمفع--------------------------------------------------ول اي لم يسلط الله علي الدجال اي علي----------------------- قتله الا عيسي بن مريم فانه ينزل حين---------- يخرج------- فيقتله ولا يبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من اهل الكتاب الا مءمن به الطيالسي عن ابي هريرة واسناده ضعيف خلافا للمءلف لم يقبر--ني الا حيث يموت وفي رواية ابن منيع لم يدفن نبي الا حيث يقبض حم عن ابي بكر	1429	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3313	false	204938540823306984	37	156	193	758	1477	300	ه طب عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفيه عند ابن ماجة سويد بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال منكر الحديث لكنه قال في المنار بعد عزوه للبزار انه حديث حسن 7345 لم يسلط علي الدجال الا عيسي بن مريم الطيالسي عن ابي هريرة ح لم يسلط مجهول اي لم يسلط الله علي الدجال اي علي قتله كما جاء صريحا في رواية الا عيسي بن مريم فانه ينزل من السماء حتي يخرج الدجال فيقتله كما شرحت ذلك احاديث اخر الطيالسي عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه موسي بن مطير قال الذهبي في الضعفاء قال غير واحد متروك الحديث وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه غير حسن 7346 -------------------لم يقبر نبي الا حيث يموت-------------------------------------------- حم عن ابي بكر	3313	2625851582212933600	157	177.0	116	628	25.0	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	92	180	447	859	1435	300	د عن ام كلثوم بالضم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط باسناد صالح لم يكن م-----------------------ءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه------- عن علي -----لم يلق ابن ادم شي-ا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت فهو اشد الدواهي واعظم مرارة من جميع ما يكابد طول عمره ومفارقة الروح للبدن لا تحصل الا بالم عظيم لهما ثم ان الموت لاهون مما بعده من القبر والحشر والفزع الاكبر حم عن انس	1429	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3314	false	1302812782795245328	81	191	436	951	1503	300	د عن ام كلثو------م بنت عقبة رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو داود واقره المنذري 7348 لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار عن علي لم يكن مءمن لم يوجد فيما مضي من الزمان ولا يكون اي لا يوجد فيما يستقبل منه الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه جعله الله بجنبه في ان الدار دار بلاء لاهل الايمان وهذا من اعلام النبوة ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي 7349 لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الموت لاهون مما بعده------------------------------ حم عن انس	3314	2625851582212933600	227	327.5	173	652	34.81595230102539	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	182	217	870	1037	1435	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم -----------------الا منعوا القطر من السماء------------------------------------------ ولولا البهاءم لم يمطروا اي لم ياتهم المطر عقوبة لهم بشءم منعهم------------------------------------------- الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عمر ل----------------------م يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه	1429	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3315	false	-9034329441306356495	2	76	6	387	1438	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم التي اوجبها الله الا منعوا القطر من السماء عقوبة عاجلة ويوم القيامة تكوي بها اعضاءهم ولولا البهاءم لم يمطروا الا ان الله يرحم البهاءم فينزل المطر فالبهاءم خير مغنم اذ بها رحموا ولما جعل الله الزكاة رزقا للفقراء تخرج من اموال الاغنياء فخير منعوها منعهم رزقه وهو المطر الذي لا رزق لهم سواه طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 7351 لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه	3315	2625851582212933600	132	191.5	103	381	34.645668029785156	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	30	120	136	579	1446	300	حم م عن انس----------------------------- لما عرج بي ربي عز-وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هولاء يا جبريل قال هولاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان خمش الوجه والصدر من صف-ة النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل---- من صفات النساء في اقب---------------------------------------------ح حالة حم-- والضياء عن انس بن مالك -------------------------------------------------لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دار وترددت ت فصارت في راسه فعطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله	1430	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3316	false	8889835896016361151	77	239	383	1180	1469	300	حم م عن انس وقد استدركه الحاكم فوهم 7353 لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم------------ وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم حم د والضياء عن انس صح لما عرج بي ربي عز وجل اسري بي كما ثبت ذلك مررت باقوام لهم اظفار من نحاس يخمشون يخدشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس مجاز عن ثلب الاعراض او حقيقة عرفية لغوية ويقعون في اعراضهم قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حاله واشوه صورة وقد تقدمت هذه الرءيا باطول من هذا حم د والضياء عن انس رمز المصنف لصحته وله شاهد عند احمد من حديث ابن عباس 7354 لما نفخ في ادم الروح مارت وطار----------------ت فصارت في راسه فعطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله	3316	2625851582212933600	400	690.0	319	825	48.48484802246094	71	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	44	189	228	945	1493	300	اليه وفي رواية فجء بالمسجد وانا انظر -----حتي وضع في دار عقيل فنعته وانا انظر اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن جاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر وذلك لان النبي قال -----------اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك عن ابن عباس وقال صحيح فتعقب----------------------ه الذهبي لمعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ملك ال----------------------------------------------------------موت للانسان عند قبض روحه اشد اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف عبارة عن كونه اشد------------------------------ الالام الدنيوية علي الاطلاق ولهذا لم يمت نبي حتي يخير خط عن انس وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------وضاع لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون بغين معجمة ومثلثة وبهم ترزقون وبهم تمطرون وهم الابدال كما مر حب في تاريخه عن ابي هريرة وفيه كذاب لن تخلوا الارض من اربعي---------------------------------------------------------ن رجلا -------------------مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه	1431	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3319	false	3775217634893074520	0	279	0	1407	1517	300	اليه وفي رواية فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع في دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذه من اعظم معجزاته وما زادهم الا كفورا ونظيره من المعجزات احضار عرش بلقيس قبل ارتداد الطرف حم ق ت ن عن جابر قال الترمذي حسن صحيح 7359 لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر ك عن ابن عباس صح لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر لما فيه من قوة الاسلام وعزته وذلة الكفر واهانته وقد كان صلي الله عليه وسلم دعا قبل ذلك فقال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان عبد الله بن خراش احد رواته ضعفه الدارقطني وفي الميزان قال ابو زرعة ليس بشء وقال ابو حاتم ذاهب الحديث والبخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر 7360 لمعالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف خط عن انس لمعالجة مزاولة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد------------- من الف ضربة بالسيف كناية عن كونه اشد ما يلقاه الانسان في الدنيا من الالام ---------علي الاطلاق قال الغزالي في الاحياء الموت امر عظيم ولا يعرف قدره الا من ذاقه خط عن انس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن قاسم البلخي قال ابن الجوزي وضاع واورد الحديث في الموضوعات وتعقبه المصنف بان له حديث مرسل جيد يشهد له 7361 لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وب------------------هم ترزقون وبهم تمطرون------------------- حب في تاريخه عن ابي هريرة---------- لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن تقدم الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن كل---------------------------ما مات رجل--------- ابدل الله مكانه	3319	2625851582212933600	463	621.5	362	1512	30.621692657470703	84	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	159	258	798	1284	1493	300	حب في تاريخه عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم طس عن عن انس وا------------------------------------------------سناده حسن----- لن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم من الصوم النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب عن ابي الدرداء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواقدي---- ضعيف لن ت--------------------------------------------------------زول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار اي دخولها لما ارتكب من الكبيرة الشنيعة ه عن ابن عمر بن الخطاب لن تقوم	1431	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3320	false	586541310092162754	9	277	44	1368	1475	300	حب في تاريخه عن ابي هريرة روي من طريق عبد الرحمن بن مرزوق الطرسوسي قال ابن حبان كان يسكن طرسوس يضع الحديث لا يحل ذكره الا علي سبيل القدح فيه وساق اسناد الحديث معه ثم قال وهذا كذب قاله الذهبي في الميزان وابن حبان ذكر هذا القدح عقيب تخريجه له فالعجب من المصنف وحذفه التعقب مع انه وافق ابن الجوزي في مختصر الموضوعات علي وضعه قلت واعجب من هذا انه اهمله عن الرمز لضعفه 7362 لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبه--------------------------------------------------------------م تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر طس عن انس ض لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن تقدمت هذه العدة في حديث الابدال كما تقدمت عدة الثلاثين وكانه اعلم صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات هذا العدد وفي اخر هذا ولا تنافي في الحقيقة بينهما لان مفهوم العدد غير معمول به فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر تمامه عند مخرجه ---------قال سعيد بن-- قتادة----- لسنا نشك ان الحسن منهم طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه الا انه قال شارحه قال الهيثمي اسناده حسن 7363 لن تزال امتي علي سنتي ما ---------------------------------------------------------------------------------لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم طب عن ابي الدرداء ح لن تزال امتي علي سنتي علي طريقتي في الافطار او مطلقا ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم فيه الحث علي التعجيل بالفطور وتقدم انه من سنن الانبياء طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف انتهي قال الشارح فرمز المصنف لحسنه لاعتضاده بشواهد 7364 لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار--------------------------------------- ه عن ابن عمر -------صح لن تزول	3320	2625851582212933600	259	33.5	200	1529	16.939176559448242	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	2	67	8	345	1508	300	اخبار المهدي عن ابن عباس ورواه عنه النساءي وغيره لن يبتلي عبد بشء من البلاء اشد من الشرك بالله والمراد الكفر وخصه لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر قياسا علي النظاءر ويحتمل العموم البزار عن بريدة ضعيف لضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر الجعفي ل---------------------------------ن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه	1432	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3321	false	2122275806952409308	186	300	922	1481	1481	300	اخبار المهدي عن ابن عباس واخرج---ه النساءي -7367 لن يبتلي عبد بش----------ء اشد من الشرك-------------------------------------- ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر له البزار عن بريدة لن يبتلي عبد بشء اشد من الشرك فانه اعظم انواع الابتلاء كيف وهو ذنب لا يغفر ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره فالشرك ذهاب نور البصيرة وهو عمي القلب والعمي ذهاب نور البصر ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر له كما انه لا يبتلي بالشرك الا لم يغفر له البزار عن بريدة سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه جابر الجعفي وفيه كلام ومثله قال المنذري 7368 لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه-	3321	2625851582212933600	157	3.0	124	730	21.50684928894043	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	199	259	1022	1306	1508	300	علي شرط مسلم----- لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فهمما عمله من المعاصي ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر طب عن قتادة بن عياش	1432	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3322	false	5164721248466612517	215	255	1071	1254	1475	300	علي شرط مسلم 7371 لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستر----------------------------------------------------ه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خي------------------------------------------------------ر طب عن قتادة بن عياش	3322	2625851582212933600	178	334.0	139	289	61.59169387817383	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	232	291	1181	1472	1508	300	وسمعه وبصره ورجله-------------------------------------------------- يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير فانه اذا--------------------- شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر طب عن قتادة بن عياش بشدة المثناة التحتية وشين معجمة الجريسي وقيل الرهاوي لن يشبع المءمن من خير اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقد جاء تسميته------------- خير-----------------------------------------------------------------------------------------ا في غير حديث يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل- الجنة	1432	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3323	false	4786802890704077464	6	102	33	493	1492	300	وسمعه وبصره ورجله تفسير حواسه وجوارحه في طاعة الشيطان حتي كانه فيها يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير وفيه تحذير من الخمر وبيان قبح شربها--------------------------------------- طب عن قتادة بن عياش -------------------------------------------------------------------------------ورواه الحاكم عن ابن عمر وصححه 7372 لن يشبع المءمن من خير يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة ت حب عن ابي سعيد صح لن يشبع المءمن من خير من علم وقد سماه صلي الله عليه وسلم خيرا في عدة اخبار يسمعه هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا------------------ حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخله الجنة	3323	2625851582212933600	140	86.5	108	596	23.489933013916016	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	235	299	1130	1422	1431	300	حم ع حب ك عن ابي سعيد الخدري ب----------------------------------------------------اسنا-----د حسن صحيح------------------- لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء شمل كل موجود حتي يرتحل منه ويحصل ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام ولا يختص بمجاب الدعوة ه عن خولة بنت حكيم	1434	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3327	false	-5873424184377409494	213	267	1028	1274	1442	300	حم ع حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي اسناد احمد حسن وابي يعلي صحيح حسن 7385 لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الل-------------------------ه التا--------مة---------------- من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء------------- حتي يرتحل منه------------------------------------------------------------ ه عن خولة بنت حكيم	3327	2625851582212933600	158	250.0	119	368	42.934783935546875	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	5	125	24	619	1486	300	اذا اراد ان ياتي يجامع اهله حليلته-------------------------------------------------- قال حين ارادته الجماع لا حين شروعه فيه بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي ابعد عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم------------------------------ فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد ذكر او انثي من ذلك الاتيان لم يضره بضم الراء علي الافصح الشيطان باضلاله واغواءه ابدا ببركة التسمية فلا يكون للشيطان عليه سلطان في بدنه ودينه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق 4 عن ابن عباس----- لو ان امر-ا اطلع عليك اي الي بيتك الذي انت فيه بغير اذن منك له فيه احتراز عمن اطلع بادن فحذفته بحاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة عند جمع او بمعجمة عند اخرين وهو الاشهر اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها واطفات ضواها لم يكن عليك جناح	1435	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3328	false	-8577759414166509122	103	241	488	1163	1461	300	اذا اراد ان ياتي------ اهله عند ارادة الاتيان لا عند الشروع فيه كما نبه عليه ابن حجر قال----------------------------------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان فلا يقرب-نا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم من ذلك فيشرع للانس من الاولاد فانه ان قضي---------------- قدر بينهما ولد من ------------ذلك الوطء --لم ---------------------يضره الشيطان---------------- ابدا بل يعصم عنه في ------------------------------------دينه ودنياه بسبب الاستعاذة وهذه بشري عظيمة وفاءدة جليلة ينبغي اعدادها لكل من اراد اتيان اهله وصلاح الاولاد من اعظم مسرات الفءاد حم ق 4 عن ابن عباس 7387 لو ان امرءا اطلع عليك------------------------- بغير اذن فخذ--------------------------------فته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح حم ق عن ابي هريرة صح لو ان امرءا اطلع عليك في منزلك بغير اذن وظاهره سواء اطلع علي عورة او لا فخذفته رميته بحصاة وهو بالمهملة عند جمع وبالمعجمة عند ا-----------------------------------خرين ففقات عينه---------------------------------------- لم يكن عليك جناح	3328	2625851582212933600	264	308.5	205	952	27.73109245300293	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	43	128	210	600	1418	300	لو ان دلوا من غساق مخففا ومشددا ما يغسق-------------------------------- من صديد اهل ال--------------نار واي---- يسيل منه------ يهراق بزيادة الهاء في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الد---------------------------------------------------نيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ت ك حب عن ابي سعيد الخدري قال ك---------------- صحيح واقروه لو ان ر------------------------------------------------------------------------------------------جلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القيامة لما ينكشف له عيانا من عظيم نواله وباهر عطاءه حم تخ طب عن عتبة ابن عبد اسناده جيد لو ان رجلا	1436	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3330	false	-2593300041229183118	112	219	554	1062	1460	300	لو ان دلوا من غساق بالمعجمة فالمهملة اخره قاف بالتشديد والتخفيف ما يسيل من صديد اهل النار وقيل الزمهرير وقيل ما يسيل من دموعهم يهراق------------- في الدنيا--- يصب فيها لانتن اهل الدنيا انتن الشء تغير او صار ذا نتن ففاعل انتن اهل الدنيا فنصبه غلط ت حب ك------------------------ عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره عليه الذهبي واما الترمذي فقال هذا حديث انما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفي رشدين مقال 7393 لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضات الله تعالي لحقره يوم القيامة--------------------------------------------- حم تخ طب عن عتبة -بن عبد ---------ح لو ان رجلا	3330	2625851582212933600	235	360.5	177	603	38.97180938720703	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	129	274	603	1319	1418	300	حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل صريح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفضيل الذكر علي ال----------------------------------------------صدقة بالمال طس عن ابي موسي الاشعر----------------------ي رجاله موثو----قن لو ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغ-----------------------------------------------------------------------رب لشدته- وحدت---------------------------------------------ه ابن مردوية في تفسيره عن انس بن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان شي-ا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا نبت حجازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاختلاط المحترقة ويقوي جرم القلب حم ت د ك عن اسماء بنت عميس قال ت------------------------ غريب وقال الذهبي صحيح----- لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله------ بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل الاخوة في الل------------ه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو---------- ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة كريهة الطعم والريح يكره اهل النار علي تناوله قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	1436	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3331	false	2323178478713875138	0	297	0	1460	1466	300	حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل طس عن ابي موسي ح لو ان رجلا في حجره بكسر المهملة دراهم يقسمها يفرقها في سبيل الله واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل دل علي تفضيل الذكر علي الصدقة وعليه الاكثر وذهب اخرون الي خلافه تمسكا بادلة --اخري طس عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله وثقوا 7395 لو ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب ابن مردويه عن انس لو ان شرارة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لشدتها وحدتها نسال الله ان يعيذنا منها برحمته وكرمه وعفوه ابن مردوي----------ه عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظه عنه ايضا قال الهيثمي فيه تمام بن نجيح ضعيف وبقية رجاله احسن حالا من تمام 7396 لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا حم د ه ك عن اسماء بنت عميس صح لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت يفهم انه شاف من غيره لكان ذلك الشء في السنا فانه دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاخ-لاط المحترقه ويقوي---- القلب حم ت ه ك عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح 7397 لو ان عبدين تحابا في الله واحد في ال-شرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في هب عن ابي هريرة ض لو ان عبدين تحابا في الله لاجل ما اعده للمتحابين فيه واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله بينهما يوم القيامة لانه تعالي يقول اخوانا علي سرر متقابلين الحجر يقول الله تعالي لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في بتشديد الياء وفيه فضل الاخوة في الله والتحاب فيه هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 7398 لو ان قطرة من الزقوم قطرة-------------------------------------------------------- في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	3331	2625851582212933600	582	952.5	455	1534	37.940025329589844	103	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	102	144	504	708	1490	300	والا فقد امن به اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------خ عن ابي هريرة----------- لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------لندم تحرق جميع الخطايا ه عن ابي هريرة واسن-----------------------------اده جيد ------------------------------------لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في	1438	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3334	false	8761030127036585356	73	222	349	1109	1508	300	والا فقد امن به اكثر من عشرة لامن بي اليهود كلهم وفي لفظ لم يبق يهودي الا امن بي وعند احمد عشرة من احبار اليهود وفيه بيان المراد وفيه اشارة الي ان اليهود اتباع لكبراءهم مقلدون لهم قال السهيلي لم يسلم من احبار اليهود الا اثنان ابن سلام وابن صوريا وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يرو لابن صوريا اسلام من طريق صحيح خ عن ابي هريرة وقد اخرجه مسلم ايضا عن ابي هريرة بلفظه 7404 لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم ه عن ابي هريرة ح لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء تنزيل للمعلوم منزلة المحسوس اي تبلغ السماء مالءة للافاق ثم تبتم رجعتم الي الله بالاقلاع والندم والتدارك لما سلف لتاب الله عليكم قبل توبت--------------كم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن 7405 لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في	3334	2625851582212933600	172	237.0	135	774	22.22222137451172	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	201	254	990	1252	1490	300	عن معاذ بن جبل --------------------لو اغتسلتم من المذي بفتح فسكون مخففا-------------------------------------------------------------------- لكان اشد عليكم من الحيض---------- لانه اغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف------------------------------------------------------------------ العسكري في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا قال في الاصابة عن البخاري حديث مرسل ----------------------------------------------------لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي	1438	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3335	false	-2628279617625358049	160	252	787	1259	1511	300	عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا لو اغتسلتم من المذي بفتح وسكون مخففا او بفتح فكسر فتشديد ماء ابيض رقيق لزج يخرج من نحو ملاعبة وتذكر وقاع لكان اشد عليكم من الحيض في المشقة لانه اغلب منه واكثر------ ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف وذكر الحيض لان المذي مع النساء اكثر ويقال الرجل يمذي والمراة تقذي العسكري في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم الضاد المعجمة وسكون الموحدة وعين مهملة نسبة الي ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا 7408 لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي	3335	2625851582212933600	220	325.5	172	478	46.02510452270508	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1439	true	1735669385600523784	104	221	512	1110	1511	300	بغي جبل -----علي جبل اي تعدي عليه لدك الباغي منهما اي انهدم واضمحل ابن لال عن ابي هريرة وروا------------------ه البخاري ف------ي الادب المفر--------------------------------------------------------د عن ابن عباس لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلد باليمن مشهورة كان مسجدي ا---------------ي فتضاعف الصلاة في المزيد كالمزاد بهذوا اخذ المحب الطبري منازعين للنووي في قوله تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفي---------------- صلي الله عليه وسلم--------------------- الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة-------------------------------------------------- لو ترك احد لاحد لترك ابن المقعدين لهما هق عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب ف----اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره	1439	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3337	false	-3782625955795197392	106	269	528	1342	1492	300	بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ----------------------ابن لال عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه واخرجه البخاري بلفظه في الادب المفرد عن ابن عامر وكذا البيهقي في الشعب وابن حبان وابن مردويه وغيرهم 7413 لو بني مسجدي هذا الي صنعاء كان مس------------------جدي الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن ابي هريرة ض لو بني مسجدي هذا الي صنعاء لو وسع فيه الي هنالك------------------- كان مسجدي متصف بالفضيلة التي هي من صلي فيه صلاة واحدة كانت بخمسين الف صلاة الزبير بن بكار في----- اخبار المدين--------ة عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الديلمي والطيالسي 7414 لو ترك احد لاحد لترك ابن المقعدين----- هق عن ابن عمر ض لو ترك احد من العقاب علي ذنبه لاحد لاجله لترك ابن المقعدين باحسانه اليهما كما دل له سبب الحديث عن عمر قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فكان اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد وكان يكب --عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره	3337	2625851582212933600	379	550.5	291	893	42.44120788574219	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	120	197	637	1022	1592	300	حم ق ث ن ه عن انس قال خطب المصطفي-- صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علي لان علمه متواصل لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة ولبكيتم كثيرا لغل-------------------------------------بة الحزن واستيلاء الخوف ولما ساغ لكم الطعام ولا الش-------------------------------------------------------------------------------------------راب تمامه عند مخرجه و-لما نمتم علي الفر-ش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد	1440	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3339	false	3083403750927241988	193	277	967	1380	1500	300	حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمع --مثلها قط ثم ذكره وجاء في روايات ان تلك كانت خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------بة الكسوف 7419 لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكي-تم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب ك عن ابي ذر صح لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفراش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد	3339	2625851582212933600	221	361.5	171	517	42.74661636352539	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	253	294	1310	1556	1592	300	ابي الدرداء واسناده -------------------------------صحيح----- لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءل اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	1440	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3340	false	1557087403378118273	162	200	833	1057	1602	300	ابي الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية رجاله رجال الصحيح 7421 لو تعلمون ما اعل---------------------------------------م لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشر-------------------ف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	3340	2625851582212933600	181	325.5	151	282	64.18439483642578	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	30	70	154	359	1530	300	علي ما زوي عنكم من الدنيا تمامه عند مخرجه ولتفتحن عليكم فارس والروم حم عن العرباض بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية واسناده صحيح لو تعلمون ما-لكم عند الله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي	1441	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3341	false	-7408687117684426803	67	147	342	745	1490	300	علي ما زوي عنكم من النعم والحديث بشري للمءمنين وهو من اعلام النبوة- حم عن --عرباض بن سارية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الينا في الصفة وعلينا الحوبكية ويقول لنا ذلك قال الهيثمي رجاله وثقوا انتهي والمصنف رمز لصحته 7423 لو تعلمون ما لكم عند الله لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة ت عن فضالة -----بن عبيد لو تعلمون ما لكم عند الله من الاجر علي الفاق--ة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما كان	3341	2625851582212933600	132	191.0	101	413	31.961259841918945	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	124	293	630	1493	1530	300	ما مشي احد الي احد يساله شي-ا لان الاصل في السءال كونه ممنواعا وانما ابيح لحاجة فان في السءال للمخلوق اهانة ل-----------------لساءل وهو ظلم منه لنفسه وايذاء للمسءل وهو من جنس ظلم العباد وفيه خشوع لغير الله وهو من جنس الشرك ن عن عاءذ بمثناة تحتية وذال معجمة ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عمرو المزني باسناد حسن لو تعلمون ما في الصف الاول م---------------------ن ا--------------------------------لفضل ما كانت الاق-----------------رعة اي -------لتنازعتم في الاستءثار به حتي تقترعوا ويقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خرجت -----------قرعته م ه عن ابي هريرة----- لو تعلمون ما انتم -لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به لان العبد اما محاسب فهو معاقب واما معاتب والعتاب اشد من ضرب الرقاب فاذا نظر العبد العاقل الي تفريطه في حق ربه مع انعامه ذاب كما يذوب الملح ولمررتم الي الصعدات تلدمون تضربون صدوركم حيرة واشفاقا وشان المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب به الفضاء الخالي وتبكون علي انفسكم خوفا من عظيم سطوة الله وشدة انتقامه ابن عساكر عن ابي الدرداء لو	1441	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3342	false	-7150720915272859982	70	245	339	1209	1484	300	ما مشي احد الي احد يساله شيءا فانه لا ينبغي لعبد من العباد ان يريق ماء وجهه -------------------لمخلوق ولا يذل له فان فيه ذلة الساءل واذية المسءول والتواض-----------------------------------------ع لغير الله----------------- ن عن عاءذ -------------------------بن عمرو كان ممن بايع تحت الشجرة والمصنف رمز لصحته 7426 لو تعلمون ما في الصف الاول ما كانت الا قرعة م ه عن ابي هريرة صح-- لو تعلمون ما في الصف الاول من صفوف صلاة الجماعة من الفضل والاجر والثواب وانه صف الملاءكة ما كانت نوبة البقاء فيه الا قرعة اي كانت لا تنال الا بالقرعة ولا يتقدم احد الا بها وفيه فضلية الصف الاول ولقد حرم هذه الفضيلة ذوي الهيءات من الناس ومدعو العلم فانهم يعدلون الي اخريات الصفوف ان دخلوا المساجد والا فانه قد صار المعروف منكرا وصار عدم دخول المساجد من خواص الرءساء والكبراء م ه عن ابي هريرة 7427 لو تعلمون ما انتم ملاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعام- علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمررتم الي الصعدات تلدم-------ون صدوركم------------------------------------------------------------------- وتبكون علي انفسكم ا------------------------------------بن عساكر عن ابي الدرداء لو	3342	2625851582212933600	358	460.0	279	1244	28.778135299682617	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	182	230	967	1196	1571	300	الحكيم الترمذي عن معاذ بن جبل لو دعا لك اسرافيل وجبريل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر لك في الازل ان تتزوجها وذا قاله لمن قال له ادع لي ان اتزوج فلانة فذكره ابن عساكر عن محمد السعدي-- لو دعي	1442	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3344	false	-7855757577160030483	230	259	1210	1353	1582	300	الحكيم --------عن معاذ 7431 لو --دعا لك اسرافيل وجبريل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك------------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر عن محمد السعدي ض لو دعا	3344	2625851582212933600	133	235.5	107	231	57.57575607299805	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	200	277	1062	1436	1571	300	الا المراة التي كتبت لك اي قدر لك في الازل ان تتزوجها وذا قاله لمن قال له ادع لي ان اتزوج فلانة فذكره------------------------------------------------------------ ابن عساكر عن محمد ال----------------------سعدي لو دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور وهو لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر ح-----------------------------------اجته خط عن جابر بن عبد الله---------- لو رايت الاجل ومسيره لابغضت الامل	1442	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3345	false	-4008574038620611228	7	168	33	832	1500	300	الا المراة التي كتبت---------- لك ففيه انه لا يتم الا ما كتبه الله لعبده وهذا فيما كتبه كتابة مطلقة واما ما كتبه الله بشرط ان لا يدعو مثلا فان الدعاء ينفع في ذلك ابن عساكر عن محمد السعدي رمز المصنف لضعفه 7432 لو دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه-------------------- لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام خط عن جابر ض لو دعي بهذا الدعاء الاتي لفظه علي شء بين المشرق والمغرب اي في اي كون من الاكوان في ساعة من يوم الجمعة المراد ساعة الاجابة ويحتمل الاطلاق لاستجيب لصاحبه الداعي به وكانه قيل ما هو فقال لا اله الا انت يا حنان كثير الحنو والعطف علي عباده يا منان كثير المنة عليهم يا بديع السماوات والارض مبدعها يا ذا الجلال والاكرام ثم يذكر حاجته وفيه سنة التوسل بالثناء قبل الدعاء خط عن جابر رمز المصنف لضعفه 7433 لو رايت الاجل ومسيره لابغضت الامل	3345	2625851582212933600	269	433.5	209	829	32.448734283447266	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	49	146	245	696	1417	300	نبيا قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم ي-لد النبي الا نبيا -كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي قال النووي باطل قال في الاصابة وهذا عجيب منه مع وروده عن ثلاثة من الصحابة لو عاش ابرا----------------هيم ما رق له خال اي لاعتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم	1443	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3346	false	-1337872683243807099	119	287	573	1375	1423	300	نبيا قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد ولد ----نوح غير نبي ولو لم يولد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قلت هذا غير لازم فليس فيه ذكر التلازم وانه لا ياتي من النبي الا نبي انما فيه ان هذا الفرد يكون نبيا ولم يعلله بان يكون كذلك لانه ابن نبي وكانه لم يظهر له وجه تاويله فانكره وقال النووي انه حديث باطل وتعقبه ابن حجر بانه قد ورد عن اربعة من الصحابة فلا يتم رده وابطاله بل جواب الاشكال ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع قلت هذا الصواب ونظيره ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وبه يندفع ما يقال قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء فكيف يكون بعده نبي البارودي عن انس ا--------بن عساكر---------- عن جابر------------ وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي سكت المصنف عليه وقد اخرجه ابن ماجة بزيادة واخرجه احمد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 7436 لو عاش ابراهيم ما رق له خال ------------------------------------------ابن سعد---------- عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم	3346	2625851582212933600	278	414.5	210	888	31.306306838989258	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	122	201	578	964	1417	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لاعتقت اخوا---------------------------------------------------------------له القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت يصح بناءه للفاعل والمفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر قط وابن سعد عن الزهري مرسلا----- لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم اي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها فوق طاقتها من الحمل والركوب لغفر لكم كثير اي شء عظيم من الاثم حم طب عن ابي الدرداء	1443	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3347	false	-1408348029023663548	28	111	134	560	1464	300	لو عاش ابراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي ابن سعد عن الزهري مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت مغير الصيغة اي وضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر وذلك لانهم يسلمون فتوضع الجزية عنهم فالحديث اخبار بانهم يسلمون لو عاش ويحتمل ان المراد ان الله تعالي بكرمه يوضعها عنهم مع بقاءهم نصاري اكراما لابراهيم عليه السلام --------ابن سعد عن الزهري مرسلا 7438 لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم--------------------------------------------------------------- لغفر لكم كثيرا------------------- حم طب عن ابي الدرداء	3347	2625851582212933600	164	264.5	126	621	26.40901756286621	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	248	299	1167	1412	1417	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة--- الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لهم ا---------------------لابد--------------------------------------- نبه به علي ان الجنة باقية وكذا النار وقد زلت قدم ابن القيم فذهب الي فناء	1443	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3348	false	-2957141891918065107	10	133	50	657	1482	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ب-------------------------ها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل الله لهم الابدن طب عن ابن مسعود ض لو قيل لاهل النار الداخلين اليها انكم ماكثون في النار اياما او اعواما او ساعات عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها اي بهذه المقالة لدلالتها علي انتهاء العذاب وان طال ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون عدد كل حصاة تقديره كما قدمناه واقربها تقدير العام في المقامين لحزنوا من فراق النعيم الذي هم فيه ولكن جعل لهم اهل النار واهل الجنة الابد وهو ما لا غاية له ولا نهاية قال الشارح نبه به علي ان الجنة باقية وكذا النار وقد زلت قدم ابن القيم فذهب الي فناء	3348	2625851582212933600	211	363.5	167	641	32.91731643676758	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	130	200	648	985	1500	300	لو كان العسر في ---------------------------------------------------------------------------------------جحر بضم ا------------------------------------لجيم سكون المهملة لدخل عليه اليسر--------------- حتي يخرجه منه تماومه----------------------------------------------------------------------------------- عند مخرجه ثم قرا ان مع العسر يسرا----------------------- الاية وهذا عبارة عن ان الفرج يعقب الشدة ولا -------------بد طب عن ابن مسعود ضعي------ف لضعف----------------- مالك النخعي-------------- لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس فيه فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد	1444	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3350	false	463982217274645537	73	188	377	935	1538	300	لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه طب عن ابن مسعود ض لو كان العسر بضم الفاء والعين وتسكن في جحر بضم الجيم الخرق ويحتمل انه بالحاء المفتوحة اي باطن ----جحر لدخل عليه اليسر ضبطه مثل نقيضه حتي يخرجه اخبار عما قدره الله من ابدال كل عسر في اي امر باليسر وانه لا يمنع عن تبديله مانع وتمام الحديث عند مخرجه ثم قرا ان مع العسر يسرا الشرح فالحديث منتزع من ال----------------------------------اية وما كان للمصنف حذفه طب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف 7446 لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس----------------------------------- حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد	3350	2625851582212933600	236	311.5	181	631	37.40095138549805	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	132	202	647	972	1477	300	عن عاءشة قالت عثر اسامة فشج في وجهه فقال النبي------------- اميطي- عنه الاذي فتقذرت-ه فجعل يمص الدم ويمسحه عن وجهه ثم ذكره واسناده حسن لو كان بعدي نبي- لكان عمر بن الخطاب اخبر عما لم يكن لو كان كيف يكون وفيه ابانة عن فضل ما جعله الله لعمر من اوصاف الانبياء وخلال المرسلين حم ت ك عن عقبة بن عامر الجهني طب عن عصمة بن مالك واسناده ضعيف لو كان	1445	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3353	false	3908053909539279259	137	185	696	906	1459	300	عن عاءشة قالت عثر اسامة فشج و---جهه فقال صلي الله عليه وسلم اميطوا عنه الاذي فتعذر به فجعل يمص الدم ويمسحه عن وجهه ثم ذكره 7452 لو -------كان بعدي نبيا لكان عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن عقبة بن عامر------- طب عن عصمة بن مالك------------- لو كان	3353	2625851582212933600	179	284.0	136	341	52.49266815185547	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	165	263	817	1263	1453	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من --تراب--- قبره والمراد --بابن ادم الجنس باعتبار طبع----------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة م-------ن الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن ابن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بالقاف تخ والبزار عن بريدة تصغير بردة وهو متواتر لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية كثيرة لا تحصي ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	1446	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3357	false	3168036861521361137	37	167	181	779	1382	300	الا التراب اي لا يزال حريص-----------ا حتي يموت ويمتلء جوفه من التراب في قبره والمراد من ابن ادم الجنس والا فقد تقنع منهم البعض بما يعطاه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل --توبة من تاب من الحرص المذموم و---غيره والحديث اعلام بما جبل عليه نوع ابن ادم من حب المال والتعريض بانه ذنب ينبغي التوبة منه والارشاد الي انه لا يزول الطمع والحرص بكثرة المال بل باقناع النفس كما قيل ما كل ما فوق البسيطة كافيا واذا قنعت فبعض شء كاف حم ق ت عن انس ح--------م ق عن ابن عباس خ ع----ن الزبير---------- ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد------- تخ والبزار عن بريدة 7459----------------- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية-------------- ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	3357	2625851582212933600	337	535.5	259	674	50.0	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	58	97	280	463	1437	300	الا شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد-------- اعده لدين اي احفظه لاداء دين لانه مقدم علي الصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي ه-----------------------ريرة لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك -------------اي لو كان الميت مسلما	1447	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3358	false	7844508012888529725	3	83	10	405	1454	300	المنفي ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد المهملة اعده لدين--- احفظه لقضاء دين لانه اقدم من- الصدقة وهذا استثناء للخاص من العام لانه قيده بالصفة فلا يتوهم انه استثني الشء من نفسه والحديث افاد الحث علي انفاق المال وعدم ادخاره وان السرور في انفاقه لا في حفظه الا ما يعد لقضاء دين خ عن ابي هريرة ورواه مسلم بمعناه 7461 لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك د عن ابن عمرو ح لو كان------ مسلما	3358	2625851582212933600	158	254.0	122	405	39.01234436035156	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	164	296	780	1418	1437	300	لو كنت امر----------------------- احد- ان يسجد لاحد لامر---------ت المراة ان تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال وان السجود لمخلوق لا يجوز و------تمام الحديث ----------ولو امرها ان تنف-ل من جبل ابيض الي جبل اسود وعكسه-------------------- لكان ينبغي لها ان تفعل ذلك--------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة وقال------------ غريب حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة ---------الاسلمي----------------------------------------------------------------- لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق تتمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تتجبس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ومقصود الحديث الحث علي عدم عصيان العشير دك عن قيس بن سعد بن عبادة قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فقلت يا رسول الله انت احق ان يسجد لك فذكره واسناده صحيح لو ------------------كنت متخذا من امتي خليلا دون ربي	1447	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3359	false	4530322401902273975	10	225	38	1076	1441	300	لو كنت امرا اي اذنا او امرا حقيقة احدا ان يسجد لاحد غير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها لانه اعظم الخلق عليها حقا وفيه عظمة حق الزوج علي الزوجة وتمام الحديث عند مخرجه ولو امرها ان تنتقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله وقد حقق الغزالي في الاحياء حقوق الزوجين بعضهم الي بعض ت عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن غريب حم عن معاذ وك------ عن بريدة وفيه عند الترمذي محمد بن عمر قال في الكاشف ضعفوه ورمز المصنف بالصحة علي احمد 7464 لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما---------------------------------- جعل الله لهم عليهن من الحق د ك عن قيس بن سعد صح لو كنت امرا احدا باجتهاد او بوحي ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لكن السجود لا يكون لاحد الا الله لما جعل الله لهم عليهن من الحق وفيه ان السجود اعظم انواع التعظيم د ك عن قيس بن سعد رمز المصنف لصحته وسببه قال قيس اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فاتيت فقلت يا رسول الله انت احق ان يسجد لك فذكره وتمامه ولو كان من قدمه الي مفرق راسه يتبج-----س بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه قال الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح واقره الذهبي 7465 لو كنت متخذا من امتي خليلا دون ربي	3359	2625851582212933600	365	357.5	282	1230	29.67479705810547	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1448	true	-3109124378553475649	98	184	474	890	1504	300	ك عن علي لو---- كنت بكسر التاء ام-----------------راة لغيرت اظافرك اي لونها بالحناء قاله لمن--- مدت يدها له بكتاب من وراء --ستر و--------قبض يده وقال ما ادري ايد رجل ام امراة قالت امراة----------------- امرها بالخضاب لتستر بشرتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن عاءشة باسناد حسن لو------------------------------------------------------------------------------------------------ كنتم تغرفون بغين معجمة من بطحان ما زدتم بضم الموحدة وسكون الطاء وحاء مهملة وقيل بفتح فكسر اسم واديا بالمدينة سمي به لسعته وذا قاله لمن اتاه يستعينه في مهر فقال كم امهرتها قال ماءتي درهم فذكره حم ك عن ابي حدرد	1448	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3360	false	387874422214638428	118	231	554	1109	1457	300	ن عن عاءشة ح لو كنت بكسر التاء لانه خطاب لمءنثة امراة لغيرت اظفارك اي لونها بالحناء قاله لامراة مدت يدها اليه---- من وراء الستر لتبايعه فقبض يده وقال ما ادري ايد رجل ام امراة قالت امراة قال ابن حجر انما امرها بالخضاب لتستر بشرتها فخضاب اليد مندوب للنساء للفرق بين كفها وكف الرجل بل قال بعضهم من تركته فقد دخلت في الوعيد الوارد في المتشبهات بالرجال فتركه حرام الا انه قيل لم يقل بوجوبه احد حم ن عن عاءشة رمز المصنف لحسنه الا انه قال ابن عدي انه غير محفوظ وقال في العارضة احاديث الحناء كلها ضعيفة او مجهولة 7468 لو كنتم تغرفون----------- من بطحان ما زدتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابي حدرد	3360	2625851582212933600	222	308.0	170	722	30.747922897338867	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1449	true	8961838133342316085	198	236	946	1126	1431	300	يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي ي---------------------------------------------ملك جبل الديل----------------------------------------------------------------------------------م والقسطنطينية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة واسناده حسن---------- لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره	1449	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3363	false	1812201088059048208	0	88	0	456	1454	300	يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يحتمل انه المهدي ويحتمل انه غيره والاول اظهر يملك جبل الديلم مضبوط فيما قوبل علي خط المصنف بالمثناه التحتية اي عالم الديلم بفتح المهملة واللام والقسطنطينية بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية اعظم مدن الروم وكانه خصها لانها اعظم المدن فما يملكها الا وقد ملك ما دونها ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7474 لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره	3363	2625851582212933600	170	289.5	133	456	37.28070068359375	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	240	292	1154	1401	1448	300	وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل ووهم المءلف لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	1450	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3366	false	7327139416141135910	262	296	1303	1465	1479	300	وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل 7481--------------- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة---------------------------- ما طمع في الجنة -------------احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة----------------------------- ما قنت من الجنة احد	3366	2625851582212933600	157	250.5	123	247	63.56275177001953	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	25	109	134	547	1545	300	عن ابي هريرة-- لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة---------------------------- ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشة واشفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طص عن ابي هريرة واسناده ضعيف لو يعلم ال-----------------------------------------------------------------ناس من الوحدة بفتح الواو وتكسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين ما سار راكب بليل وحده القياس ما سار احد وحده لكن قيد بالراكب لان مظنة الضرر فيه اقوي لنفور المركوب واستيحاشه منه حم خ ت ه عن ابن عمر--- لو يعلم الناس	1451	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3367	false	-5816705683060855062	170	287	842	1434	1495	300	عن ابي هريرة ض لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة بضم الهمزة بزنة لقمة ومعناه ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشا وخوفا مما يلقاه قال الغزالي فعلي العاقل ان يتفكر في الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان من النعيم المقيم وهذا فكر لداع في القلوب جار الي السعادة ومن تصاعد قلبه علي التلذذ بالفكرة في الدنيا ولذاتها والفرح بها والسرور فهو من الهالكين طص عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه فيه ابراهيم بن هراسة قال الذهبي في الضعفاء تركه الجماعة 7483 لو يعلم الناس من الوحدة -----------------ما اعلم ما --------------------------------------------------سار راكب بليل وحد-------------------------------------------------------------------------------------------ه حم خ ت ه عن ابن عمر صح لو يعلم الناس	3367	2625851582212933600	229	350.0	176	750	30.53333282470703	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	37	100	180	494	1477	300	لان يقيم ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال الطحاوي التقييد بالماءة وقع بع---------د التقييد بالاربعين---- زيادة في التعظيم--------------------------------------------------------- حم ه عن ابي هريرة واسنا----ده حسن------ لو يعلم صاحب المسالة ---------الذي يسال ا-------------------------------------------------------لناس ---------شيا من اموالهم له فيها اي من الخسران والهوان--------- لم يسال احدا من الخلق شيا مع ما في السءال من بذل الوجه ورشح الجبين طب والض----------------------------------ياء عن ابن	1452	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3370	false	-5666367603907094236	0	99	0	501	1429	300	لان يقيم ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها قال الطحاوي التقييد بالماءة في هذا الخبر بعد التقييد بالاربعين وقع زيادة في --تعظيم الوزر وتقدم نظاءره في الاخبار بالاكثر بعد الاخبار بالاقل حم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7487 لو يعلم صاحب المسالة ما له فيها لم يسال طب والضياء المقدسي عن ابن عباس صح لو يعلم صاحب المسالة للناس تكثر او لغير حاجة ما--- له فيها--- من الاثم-- والهوان عند الله لم يسال فان الله تعالي هو الذي ينبغي ان تنزل به الحاجات وتلتمس منه الطلبات وفي ذم المسالة احاديث عدة طب والضياء عن ابن	3370	2625851582212933600	215	262.5	167	511	42.074363708496094	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	29	80	152	408	1556	300	النظافة حم ن عن ابي هريرة و--------------------------------------------------------------------------------------اسناده---- صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا شمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب وفيه مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	1453	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3372	false	-3285407961579900950	30	86	151	423	1510	300	العبادة حم ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو ثقة حسن الحديث وقال المنذري اسناده جيد 7492 لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء------------------------------------------------------------------ ك عن العباس بن عبد المطلب --------صح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	3372	2625851582212933600	172	295.0	134	346	49.71098327636719	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	94	168	475	862	1522	300	الثقفي في الثقفيات عن انس واورده الذهبي--------- في مختصر---- الموضوعات وقال فيه بشر----- بن الحسين---------- متروك----- لولا النساء لعبد الله حقا حقا------------------------------------------------- لانهن اعظم الشهوات القاطعة عن العبادة ولذلك قدمهن في اية ذكر الشهوات عد----------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر لولا النساء لعبد الله حق عبادته فر عن انس باسناد ضعيف لولا بنو اسراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولاد يع--قوب لم يخبث الطعام بخاء معجم-----------ة اي لم يتغير----- ولم يخنز------ بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم	1454	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3375	false	1990296497027408287	53	295	292	1500	1527	300	الثقفي في الثقفيات عن انس سكت المصنف عليه واورده في مختصره في الموضوعات وقال---- بشر يعني بن الحسين احد رواته متروك 7501 لولا النساء لعبد الله حقا حقا عد عن ابن عمر لولا النساء لعبد الله حقا حقا وذلك لانهن اعظم شه--وات الانفس فان الله تعالي--- قدمهن علي كل مشتهي في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء الاية ال عمران وانتصاب حقا حقا علي المصدرية بحذف ناصبها وجوبا عد عن عمر سكت عليه المصنف وقال مخرجه ابن عدي عقبه هذا حديث منكر لا اعرفه الا من هذا الطريق انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عبد الرحيم وابوه متروكان يريد عبد الرحيم بن زيد العمي احد رواته وتعقبه المصنف بان له شاهدا وهو قوله في الحديث الثاني 7502 لولا النساء لعبد الله حق عبادته فر عن انس ----------ض لولا النساء لعبد الله حق عبادته وقد كانت اول فتنة بني اسراءيل من قبل النساء كما قال الطيبي قلت بل اول فتنة كانت لبني ادم علي يد ام البشر حواء كما هو معروف كما ياتي وفي الشاهد الشاهد علي ذلك دلاءل فر عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه بشر بن الحسين قال الذهبي قال الدارقطني متروك 7503 لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها حم ق عن ابي هريرة صح لولا بنو اسراءيل اي لولا عقوبة الله لهم او لولا- معاصيهم لم يخبث الطعام بخاء معجمة اخره مثلثة اي لم يتغير ريحه ولم يخنز اللحم بالخاء المعجمة فنون اخره------- زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم	3375	2625851582212933600	281	373.5	218	1235	22.753036499023438	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	85	194	429	961	1524	300	بيده سواك فدعا وصيفة له او لام سلمة حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببه-مة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله------------------- يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق----- ما سمعتك فذكره طب حل ك عن ام سلمة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسانيد احدها جيد ليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اللام جواب قسم محذوف -----------------------------------------------------------هذا الحجر يوم القيامة------------------------------------------------------ له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به ------------------------------يشهد علي من استلمه بحق----------- كذا في نسخ الكتاب والذي رايت--------------------------------ه في الاصول المحرر----ة يشهد لمن استلمه بحق وعلي من استلمه بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق ه هب عن ابن ع-------------------------------------------------باس واسناده حسن ليا------------------------------------------------------------------------------------------تين علي القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط	1455	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3378	false	2606193348924956335	18	293	80	1480	1511	300	بيده سواك فدعي وصيفة له عندي فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهيمة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق نبيا ما سمعتك فذكره انما قلت فيه ان ضرب التاديب والقصاص مع انه قد اذن فيه قلت جوز صلي الله عليه وسلم صدق عذرها فلا تحل عقوبتها فيلزم القصاص قال المنذري اسانيد احدها جيد ورمز المصنف لحسنه 7508 لياتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به ليشهد علي من استلمه بحق ه هب عن ابن عباس ح لياتين اللام جواب قسم محذوف اي الله والنون للتاكيد وهذا تاكيد للخبر الاتي وهو ما تضمنه هذا الحجر يوم القيامة اي الحجر الاسود والاتيان المجء بسهولة كما قاله الطيبي له عينان يبصر بهما ولسان ينطق بها وصف العينان واللسان للتاكيد ليشهد علي من استلمه بحق قال الشارح كذا في نسخ الكتاب ثم--- رايته بخط المصنف هكذا والذي وقفت عليه في --اصول صحيحة قديمة يشهد لمن استلمه بحق وعلي من استلمه بغير حق وعلي في لفظ المصنف مثلها في قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا اي رقيبا حفيظا عليكم اي يحفظ علي من استلم ذلك والاستلام بحق ان يكون امتثالا لامر الله واقتداءا برسوله والظاهر من الحديث انه تعالي يخلق فيه السمع والبصر فيري وينطق حقيقة ولا مانع من ذلك وانه تعالي يوقع فيه معرفة من استلمه بالحق او بالباطل ه هب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه واخرجه الترمذي ايضا عن ابن عباس وقال--- حسن الا ان فيه عبد الله بن عثمان بن خثيم قال الذهبي في الضعفاء قال يحيي احاديثه غير قوية 7509 لياتين علي القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني --------------انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط	3378	2625851582212933600	458	704.0	362	1422	32.20815658569336	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	178	300	886	1524	1524	300	العدل يوم القيامة ساعة يتمني من- هول الحسا------ب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وفي رواية في تمرة في عمره يعني لياتين يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض وعبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعادل والتمرة تتميم لمعني المبالغة حم عن ع-------------------------------------------اءشة واسن-----------اده -حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخاءن ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع لا يءمن بالله -رسوله اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق واللءم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم او الوسخ طب عن ام سلمة واسناده حسن لياتين علي الناس-	1455	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3379	false	7564884102891952046	14	95	62	483	1569	300	العدل يوم القيامة ساعة يدرك فيها هول القضاء يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وذلك لشداءد ------------------------------------------------ما يتعلق بالحكومة في الاحكام--------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه واخرجه الطبراني في الاوسط وابن حبان في صحيحه 7510 لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن الخءون---------------------------------------------------- ويشهد المرء ولم--- يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع -بن لكع لا يءمن بالله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ام سلمة ----------ح لياتين علي الناس	3379	2625851582212933600	296	456.0	232	702	42.16524124145508	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	139	270	713	1364	1522	300	فان لم ياكله صرفا اصابه من غباره اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او يعامل المرابي او نحوه د ه ك عن ابي هريرة قال ك----------------------- صحيح ورد بان فيه ----------------------------------------------------------------------انقطاعا---- لياتين علي امتي اي امة الدعوة فيشمل كل اهل الملل والنحل الذين ليسوا علي قبلتنا او امة الاجابة والمراد الثلاث وسبعين فرقة ما اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر النعل بالنعل استعارة للتتساوي والحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع يعني ان امته يتبعون اثار من قبلهم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقة اخري حتي ان كان منهم من --اتي امه علانية اي جهارا لكان في امتي من يصنع ذلك ولابد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث -سبعين ملة	1456	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3381	false	-7005050978638610544	31	115	169	572	1550	300	فان لم ياكله----- اصابه من غبا-----------------------------ره بان يكون-------------- كاتبا او شاهدا او راضيا ب-------------ه د ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص قال ان صح سماع الحسن من ابي هريرة وقال في المهذب لم يصح للانقطاع 7514 لياتين علي امتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتي علي بني اسراءيل حذو ال------------------نعل بالنعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان كان منهم من الاتي امه علانية--------- لكان في امتي من يصنع ذلك------ وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة	3381	2625851582212933600	279	404.5	216	751	37.15046691894531	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	64	161	335	873	1598	300	لياكل ندبا كل رجل يعني انسان ولو انثي من اضحيته والافضل ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث----- طب حل عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس واسناده حسن لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعط بيمينه ندبا مءكدا لان اليمين هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله يعني يحمل اولياءه من الانس علي--------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليضاد به -عباد الله --الصالحين ه عن ابي هريرة واسناده كما قال ------المنذري------- صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف ليءمكم اكثرهم قراءة للقران وكان اذ ذاك الاقرا افقه ن عن عمر- بن سلمة واسناده حسن ليءمكم احسنكم	1457	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3383	false	-8787189004041003060	2	161	7	891	1582	300	لياكل----- كل رجل او امراة -----------من اضحيته قيل امر ندب قلت والاصل الوجوب الا لصارف الي الندب طب حل عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي وغيره فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه الجمهور كذا فيما رايناه مقابلة علي خط المصنف وقال الشارح بصحته 7517 لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعطي بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله ه عن ابي هريرة ح لياكل احدكم بيمينه ويشرب بيمينه الامر للندب مءكدا والاصل الوجوب وقد اوضحناه في حاشية ضوء النهار واخترنا الايجاب في الاكل والشرب باليمين ولياخذ بيمينه ما يعطاه وليعط بيمينه----------- لان اليمين هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال المحمودة وتقدم حديث عاءشة ف-------------------------------------------------------------------------ي ذلك ثم ابان علة الامر فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله ومخالفته محبوبه لله تعال-----ي ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناده صحيح -------------------7518 ليءمكم اكثركم قراءة للقران------------------------ ن عن عمرو بن سلمة ----------ح ليءمكم اكثركم	3383	2625851582212933600	252	286.0	200	1042	24.184261322021484	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	181	242	976	1279	1598	300	بوضعه---------- ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض في رواية ببيداء المدينة والبيداء كل ارض ملسة لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي امام الحليفة الي جهة مكة يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم حم م ن ه عن حفصة	1457	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3384	false	-4903148706993040536	24	59	128	297	1569	300	بوضعه ايضا 7520 ليءمن هذا البيت---------- جيش----------- يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عن----------------هم حم م ن ه عن حفصة	3384	2625851582212933600	157	271.0	124	313	50.15974426269531	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	219	296	1180	1578	1598	300	وينادي اولهم------------- اخرهم------------------------------------ ثم يخسف بهم----------------- فلا يبقي--------------- الا الشريد-------------------------------- الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم----------- حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب لي------------------بشر فقراء امتي امة الاجابة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوز اي الظفر والنجاح وا----------------لفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء------------- بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون ---عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عملوا-- حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن--- ليبعثن الله------ من مدينة بالشام يقال لها حمص	1457	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3384	false	-4903148706993040536	122	281	623	1468	1569	300	وينادي اولهم بالنصب مفعول اخرهم الفاعل كما رايناه ضبط علي خط المصنف ثم يخسف بهم اي بالاول والاخر فلا يبقي سالما من الخسف الا الشريد فعيل بمعني فاعل الشارد من بينهم الذي يخبر عنهم قيل ان هذا الي الان لم يقع حم م ن ه عن حفصة زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم 7521 ليبشر فقراء المءمنين بالفوز يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام هءلاء في الجنة ينعمون وهءلاء يحاسبون حل عن ابي سعيد ح ليبشر بكسر اللام للامر من البشري وهو مغير صيغة ثابتة فقراء المءمنين والمبشر به بالفوز الفلاح-- والنجاح واذا فازوا ادخلوا الجنة يوم القيامة قبل الاغنياء يفوزون قبلهم بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هء------------------------------------لاء ا----لفقراء في الجنة ينعمون جزاء علي ما فاتهم من نعيم الدنيا وهءلاء يحاسبون بما اتاهم الله من فضله والحديث من ادلة فضل الفقراء وحققنا ذلك في السيف الباتر في عين الصابر والشاكر حل عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه 7522 ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص	3384	2625851582212933600	253	302.5	197	887	28.52311134338379	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	0	126	0	649	1519	300	سمي- باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا------------------------------------- يوم القيامة لا حساب علي---------------هم ولا عذاب مبعثهم----------------- فيما بين الزيتون والحاءط ف--------ي البرث الاحمر منها والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة صلحاء وشهداء-------- حم طب ك عن عمر بن الخطاب قا--------ل الذهبي منكر------------------------------------------------------------------------------ جدا ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغاءب----------------------------------------------- عنه وهو ام-ر بالتبليغ فيجب لكن يختص بما كان من قبيل التشريع لا تصلوا بعد صلاة الفجر الا سجد--------------------تين اي ركعتين بدلي------ل رواية الترمذي لا صلاة بعد----- الفجر الا بركعتي الفجر ده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر واسناده صحيح خلافا لقول المءلف حسن فقط--------- ليبيتن اقوام من امتي علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن ممسوخين قردة وخنازير فيه وقوع المسخ في هذه الامة طب عن ابي امامة	1458	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3385	false	8895929862887464627	36	250	186	1263	1517	300	سميت باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا اي نفس من ذكر وانثي ويحتمل انهم ذكور يوم القيامة لا حساب عليهم اذ لا ذنوب لهم ولا عذاب مبعثهم محل بعثهم ومكانه فيما بين الزيتون والحاءط اسم محل في البرث الاحمر منها -البرث بفتح الموحدة وسكون الراء اخره مثلثة ارض لينة--- قريبة من حمص قيل فيها -------------شهداء وصالحون حم طب ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الذهبي منكر جدا وعزاه الهيثمي للبزار ثم قال فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو ضعيف 7523 ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين د ه عن بن عمر ح ليبلغ شاهدكم لهذا الخطاب غاءبكم عنه والمامور با--بلاغ------------------------ه ق--------وله لا تصلوا بعد----- الفجر اي طلوعه وقيل صلاته الا سجدتين اي ركعتين ويءيد الاول رواية الترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ر-كعتي الفجر اي لا نافلة بعد طلوعه الا راتبته وهي ركعتان وبهذا اخذ احمد فقال بكراهة النفل بعد طلوع الفجر لما عدا ركعتيه وقال الشافعي في احد قوليه لا كراهة الا بعد اداء فريضة الفجر وفيه وجوب ابلاغ العلم لمن يجهله وان كان ابلاغا لغير واجب ان قيل انها كراهة تنزيه والحصر اظهر د ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله موثقون 7524 ليبيتن اقوام من امتي علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبح--------ن قردة وخنازير---------------------------- طب عن ابي امامة	3385	2625851582212933600	409	564.5	321	1170	34.9572639465332	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	152	228	782	1167	1519	300	وليت شعر---ي كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين--------- صنفا ناصبي------------------------------------------------------------------------------- نحورهم في سبيل الل----------------ه وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة------------------------------- ابن عساكر عن رجل --------صحاب-----ي ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا فاي مال تتخذ فذكره حم ت ه عن ثوبان واسناده حسن لكنه فيه انقطاع ليت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره ---------------اي ليتصدق	1458	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3386	false	-6168968975222358014	151	296	800	1523	1541	300	وليت شعري اي كيف امتي بعدي- حين يصيرون صنفين ابدل منه صنفا ناصبي بالنون ومهملة بعد الالف ومثناة تحتية جمع ناصب جمع سلامة ثم اضيف الي مفعوله وهو نحورهم في سبيل الله مقاتلين لاعداءه وصنفا عمالا لغير الله يعملون اعمالا لا يريدون بها وجهه ويجء في التمني الاجر ما جاء في الاول ابن عساكر عن رجل اي من الصحابة 7526 ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي امر الاخرة حم ت ه عن ثوبان ح ليتخذ احدكم قلبا شاكرا لنعم الله اي ليعود قلبه ذلك ويمرنه عليه ولسانا ذاكرا لله تعالي كذلك وزوجة مءمنة اي ويتخير ذلك تعينه علي امر الاخرة فان الزوجة بيدها مقاليد امر الزوج في معاشه فهي اما معينة له علي الاخرة او بخلاف ذلك حم ت ه عن ثوبان رمز المصنف لحسنه 7527 ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره طس عن ابي جحيفة ح ليتصدق	3386	2625851582212933600	212	88.0	169	850	24.941177368164062	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1459	true	-5122904192640466695	39	204	202	1034	1540	300	حم عن ابي هريرة واسنا----ده حسن------ ليتمنين اقوام لو اكثروا من السي-ات اي--------------------------------------------------------------------------------------- من فعلها قالوا و--------من هم قال الذين -بدل الله عز وجل سي-اتهم حسنات فيه كما قبله جواز تمني المحال اذا كان خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة واسناده حسن ليج----------يءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم م-----------------------------------------------------------------------------------------------زعة بضم الميم--------------- قطعة من لحم قد اخلقوها يعني يعذبون في وجوههم حتي تسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في موضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او -----------------------انهم يبعثون ووجوههم كلها عظم بلا لحم---------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر باسناد حسن----------- ليحجمن بضم المثناة التحتية مبنيا للمفعول هذا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي لا يح-------------------------------------------------ج ال-بيت حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن	1459	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3388	false	7168421732491710611	49	300	270	1587	1587	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7531 ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات ك عن ابي هريرة صح ليتمنين اقوام من التاءبين لو اكثروا من فعل السيءات كانه قيل من هم قال الذين يبدل الله عز وجل سيءاتهم حسن---------------------------------------------ات ظاهر الحديث ابدال ذوات السيءات بالحسنات وفي الكشاف ان المراد من تبديل السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا هذا كلامه والحديث ان صح اصلي في تفسير الاية ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7532 ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة من لحم قد اخلقوها طب عن ابن عمر ح ليجيءن بالجيم من المجء اقوام يوم القيامة ليست في وجوههن مزعة بضم وسكون للزاي والمهملة قطعة من لحم كانه قيل فاين ذهبت -----------------------لحومهم فقال قد اخلقوها------------------------------------------ بالسءال فعوقبوا بنزع لحوم الوجوه لانهم --------------------------اذلوها لغير الله فعوقبوا فيها علي ذلك والحديث اعلام بذم السءال ومقته والعقاب عليه طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 7533 ليحجن----------------------------------- هذا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج حم خ عن ابي سعيد صح ليحجن مغير صيغة من الحج هذا البيت اي ليقصده المءمنون للحج وليعتمرن مثله بعد خروج ياجوج وماجوج كان المراد وقتالهم وذلك يدل انه يستمر التكليف بعد خروجهم ولا ينافي حديث لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت لاحتمال انه من بعدهم يحج ثم لا يحج ثم تقوم الساعة حم خ عن ابي سعيد 7534-- ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه عن عمران بن-	3388	2625851582212933600	397	319.0	305	1581	25.110689163208008	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1459	true	-5122904192640466695	173	234	876	1186	1540	300	ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون-------------- الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن حصين باسناد------------------ حسن ليخ--------------------------------شين احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر حل عن محمد بن النضر الحارثي ليدخلن الجن---------------ة من	1459	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3389	false	8914663669599768482	2	93	8	467	1491	300	ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين نسب-----ة ال---------------ي جهنم وكان هذا الاسم يكون مدحا لهم حيث اخرجوا من عذاب الله وقد ثبت انه يخرج الله اقواما منها لا بشفاعة وانهم يسمون عتقاء الله وكان هذا الاسم يختص بمن يشفع لهم المصطفي صلي الله عليه وسلم بالاخراج منها----------------------- ت ه عن عمران بن حصين قال في الكبير عن الترمذي حسن صحيح ورمز المصنف هنا لصحته 7535 ليخشين احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه------------------------------------------------ حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا ليخشين بالخاء المعجمة من	3389	2625851582212933600	171	234.0	131	550	31.090909957885742	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	1	151	8	748	1528	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا المراد بالمعية مجرد دخول الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او الثالثة حم عن ثوبان باسناد حسن ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم قيل اويس القرني وقيل عثمان وتمامه قالوا سواك قال سواي حم ه حب ك عن عبد الله بن ابي الجذعاء تميمي او كناني قيل هو ميسرة الفخر واسناده صحيح ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشددة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما لقنته---------------------------------------- وعلمته او القي علي لساني من الالهام او هو وحي حقيقة حم طب عن ابي امامة واسناده كما قا-----ل المنذري----------------- جيد ليدخلن بشفاعة عثما----------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار الجنة بغير حساب ولا عقاب ابن عس---------------------------------------اكر عن ابن عباس ثم قال--------- مخرجه ابن عساكر	1460	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3390	false	6773859620212530223	138	295	735	1529	1550	300	ق عن سهل بن سعد ---7537 ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا--------------------------------------------------------------------------------- حم عن ثوبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ليدخلن الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------من امتي سبعون الفا يحتمل انه حقيقة او مبالغة كالحديث الاول لا حساب عليهم ولا عذاب لان الله قد غفر لهم مع كل الف سبعون الفا اي مثلهم لا حساب ولا عقاب وهذا الحديث يخص به عمومات وعلمته او القي علي لساني من الالهام---------------- حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواه احمد باسناد جيد وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد ورجال احمد واحد واسنادي الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة 7540 ليدخلن بشفاعة عثمان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار ابن عساكر عن ابن عباس ليدخلن بشفاعة عثمان هو ابن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار بذنوبهم لكن لاكرام الله عثمان شفعه فيهم وفيه منقبة لعثمان واضحة ابن عساكر عن ابن عباس سكت المصنف عليه مع ان ابن عساكر	3390	2625851582212933600	272	255.0	209	1182	23.011844635009766	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	153	188	758	939	1528	300	ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي بخاء معجمة الله امة انا اولها وعيسي بن مريم اخرها احتج به من قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخيرية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة ل----لمجموع لا للافراد	1460	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3391	false	-7118722187628260713	19	72	100	364	1547	300	ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي----------- الله امة انا اولها وعيسي بن مريم اخرها الحكيم ك عن جبير بن نفير صح ليدركن الدجال بالرفع اقواما مثلكم في الطاعة او خيرا منكم قد استدل به ابن عبد البر من ان الافضلي--------ة في خبر خير الناس قرني بالنسبة الي المجموع لا الافراد	3391	2625851582212933600	142	239.0	113	283	50.17667770385742	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	160	282	796	1439	1528	300	ولن يخزي بخاء معجمة الله ام----------ة انا اولها وعيسي بن مريم اخرها احتج به من قال ان الخيرية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد الحكيم ك عن جبير بن ن--------------------------------------------------------------------------------------------فير الحضرمي ليذكرن الله عز-وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلا لما نالوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ----------------مداو متهم للذكر وموتهم والسنتهم رطبة به----------------------------------------------------- ع حب عن ابي سعيد و----------------------------اسناد ابي يعلي حسن وابن حبان صحيح ليردن بشد النون علي بشد الياء ناس في رواية اقوام من اصحابي في رواية اصيحابي الحوض الكوثر للشرب منه حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب هءلاء اصيحابي اصيحابي بالتصغير والتكرير تاكيدا فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	1460	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3391	false	-7118722187628260713	132	266	680	1374	1547	300	ولن يخزي ا-----------لله امة في الاخرة انا اولها وعيسي بن مريم اخرها فيه بشري للامة بالنجاة------------------------------------------------------------- الحكيم ك عن جبير بن نفير الاول بالجيم فموحدة فراء ونفير بالنون ففاء فمثناة تحتية فراء مصغرين رمز المصنف لصحته 7542---------- ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي ع حب عن ابي سعيد صح ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة في الليل او النهار او فيهما يدخلهم الدرجات العلي اي بسبب ذكرهم له تعالي ومداو-مته لانهم لا يذكرونه علي الفرش الممهدة الا وقد ذكروه علي غيرها لانها مظنة اللهو والغفلة ع حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي اسناده-------- حسن 7543---------- ليرد----------ن علي---------- ناس--------------- من اصحا-----------------بي الحوض----------------- حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا--------------------------------------------- دو--------------ني فاقول يا رب اصحا-------بي اص-حابي------------------------- فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	3391	2625851582212933600	308	391.5	242	956	32.21757507324219	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	6	152	28	726	1514	300	ليسال احدكم ربه حاجته كلها لانه المتكفل لكل متوكل بما يحتاجه جل او قل حتي يساله شسع نعله اذا انقطع لان طلب احقر الاشياء من اعظم العظماء ابلغ من طلب الشء العظيم منه ت حب عن انس باسناد صحيح او حسن ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطي الا هو حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافهة وحتي يساله ش-------------------------------------------------------------------------------------سعه اي شسع نعله عند انقطاعها فانه ان لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم من ان الدقاءق لا ينبغي ان تطلب منه لحقارتها-------------------------------- ت عن ثابت البناني مرسلا و------------------------------------------------------------------------------رواه البزار وغيره مسندا عن انس مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر -بما وجد من شء اي مما وهو قدر مءخرة الرحل كما في حديث اخر مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه ابن عساكر عن انس	1461	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3392	false	-7052587706130627431	176	298	926	1575	1583	300	ليسال احدكم ربه حاجته حتي يساله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملح وحتي يساله شسعه ت عن ثابت البناني مرسلا ليسال احدكم ربه حاجته حتي يساله الملح لطعامه وحتي يساله شسعه اي شسع نعله كما سلف والمراد الحث علي طلب الحاجات-------------------------------- من الله قليلها وكثيرها فخزاءنه بالخيرات مملوءة ويده بالهبات والعطايا مبسوطة ت عن ثابت البناني مرسلا ثابت تقدم انه بالمثلثة والبناني بضم الموحدة وتخفيف النون وثابت احد الاعلام وقد رواه البزار عن ------------انس مرفوعا بلفظ ليسال احدكم ربه حاجته او حواءجه كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع وحتي يساله الملح قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير يسار بن حاتم وهو ثقة 7546 ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء------------------------------------------- مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء------------------------------------ ابن عساكر عن انس	3392	2625851582212933600	221	289.5	170	1042	21.209213256835938	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	112	256	553	1271	1514	300	في الصلاة بالخط بين يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبالحجر -بما وجد من شء اي مما وهو قدر مءخرة الرحل كما في حديث اخر مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه -------------------------ابن عساكر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس باسناد ضعيف ليستحي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لا يفارقانه طرفة ---------------------------عين هب عن ابي هريرة ثم -----------------قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف----------- ليسترجع اح--------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اي ليقل انا لله وانا اليه را----------------------------------------------------------------------جعون في كل شء حتي -----------في انقطاع شسع نعله فانها اي---- الحادثة ال----تي هي انقطاعه من المصاءب التي جعلها الله سببا لغفران الذنوب ومقصود الحديث ندب الاسترجاع اذا اصابته نكبة كثيرة ا---------و قليلة ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------ليستغن احدكم عن سءال الناس بغنا الله غداء يومه وعشاء ليلته فمن	1461	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3393	false	4594571128862558221	4	267	24	1361	1541	300	في الصلاة بالخط بين يديه اي ولو بالخط والا فالاستتار بغيره اولي اي يجعل ذلك امارة للمار به انه في صلاة فلا يقطع عليه صلاته وبالحجر وبما وجد من شء فيندب له هذا------------------------------ مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء لا يبطلها ولا يقلل اجرها والمسالة فيها خلاف في الفروع وتفصيل ابن عساكر عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه حيوة بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الانصاري عن ابيه عن جده عن انس بهذا الحديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيوة والخبر منكر انتهي 7547 ليستحي احدكم من ملكيه اللذين -----------------------معه كما يستح-ي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار هب عن ابي هريرة ليستحي احدكم من ملكيه بالتثنية اللذين معه هما حافظاه الذين لا يفارقانه كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه وهما اي الملكان معه بالليل والنهار لا يفارقانه ساعة منهما وظاهره عام في يقظة ومنام هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقد قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف انتهي 7548 ليسترجع احدكم في كل شء حتي في شسع نعله فانها من المصاءب ابن السني في عمل اليوم وليلة عن ابي هريرة ليسترجع احدكم اي يقول انا لله وانا اليه راجعون سميت استرجاعا لان فيها الاقرار بالرجوع الي الله فكانه طلب الرجوع اليه في كل شء اصابه باذي حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي هذه المصيبة الدال عليها السيا-ق من المصاء-------------------------------------------------------------------------------------ب التي يسترجع عندها ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن عبيد الله وهو التيمي قال الذهبي في الضعفاء قال احمد ليس بثقة 7549 ليستغن احدكم بغني ا--------------لله غداء يومه وعشاء ليلته ابن	3393	2625851582212933600	442	606.5	344	1491	29.644533157348633	71	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	3	202	12	1066	1562	300	ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الوزر-ان ترك بلا-------- عذر واما ذكر الراكب والماشي والقاعدة فللندب فلو عكس فسلم الماشي علي الراكب القاعد علي الماشي جاز وكان خلاف الافضل حم خد عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري الاوسي واسناده -حسن ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والعمي حقيقة ---------------------------------------------------ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكيم هب عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الايمان بالتمني اي التشهي ولا بالتحلي اي التزين بالقول او الصفة ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب وبالمعرفة لا بالعمل تتفاوت الرتب وانما تفاضلت الانبياء بالعلم بالله فاشار بذلك الي ان العبرة بما في القلب لا بما في اللسان ولذلك قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون وما قال عما كانوا يقولون قال بعضهم وعلم من ذلك ان التعبير عن الايمان لا يمكن واما ما ورد في السنة من الالفاظ التي يحكم لصاحبها الايمان فراجع الي التصديق والاذعان اللذين هما مفتاحان لباب العلم بالمعلوم المستقر في قلب العبد بالفطرة ابن النجار فر عن انس قال	1462	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3394	false	-7952354215464720865	139	285	708	1421	1519	300	ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه --وزر ان ترك الجواب لغير عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد عن عبد الرحمن بن شبل -----رمز المصنف لحسن--ه 7551 ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته الحكيم هب عن عبد الله بن جراد ض ليس الا------------------عمي حقيقة من يعمي بصرة عن ادراك المحسوسات قال جار الله العمي ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل انما الاعمي من تعمي بصيرته قال جار الله البصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي يبصر به اي ان البصيرة هي النافع نورها في منافع الدارين الحكيم هب عن عبد الله بن جراد رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه يعلي بن الاشدق اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري لا يكتب حديثه 7552 ليس الايمان بالتمن----------ي ولا بالتحلي و--------------------------لكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار فر عن انس ليس	3394	2625851582212933600	339	439.5	262	1363	24.871606826782227	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	196	299	1041	1556	1562	300	ابن النجار فر عن انس قا----------------ل العلاءي حديث منكر ووهم من جعله من كلام ا----------------------------------------------------------------------------لحسن كالحكيم الترمذي الا ان يريد انه لم يصح الا من قوله ليس ا-------------------------------------------------------------------------------------لبر بالكسر ال--------------احسان في حسن اللباس والزي بالكسر الهيء-------ة ولكن البر السك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والوقا-------------------------------------------------------ر فر عن ابي سعيد الخدري-------------- ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورس-له اي قول قاطع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------صل بين الحق والباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وليس العي------------------------------------ عي اللسان اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام لكن قلة المعرفة بالحق فان--ها هي العي علي التحقيق وما ينفع الاعراب ان -لم يكن تقي وما ضر ذا --تقوي لسان معجم فر عن ابي هريرة	1462	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3395	false	-3379727539733872554	77	297	387	1512	1525	300	ابن النجار فر عن انس سكت عليه المصنف قال العلالي حديث منكر بمرة تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النساءي متروك وابن عدي مجمع علي ضعفه وقد روي معناه عن الحسن بسند جيد---------------------------------- من قوله وهو الصحيح 7553 ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن لبس السكينة والوقار فر عن ابي سعيد ليس البر ب--كسر الموحدة الخير والبركة في حسن اللباس والزي------- الهيءة الحسنة ولكن البر السكينة هي الرزانة والوقار الحلم والاناة حيث عطفه عليها والا فالوقار هو الرزانة كما في القاموس ففيه ان البر المحمود عند الله هو السكينة والوقار لا حسن اللباس والزي وكانه كان يتهم متهم ان ذلك هو البر فر عن ابي سعيد سكت عليه المصنف 7554 ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله وليس العي عي اللسان ولكن قلة المعرفة بالحق فر عن ابي هريرة ليس البيان الوضوح والانكشاف وظهور المراد كثرة الكلام ولكن فصل بالفاء مفتوحة والمهملة اي ولكن كلام فاصل بين الحق والباطل فيما يحب الله ورسوله او مفصول اي بين واضح فالبيان ما جمع الامرين الفصل وكونه فيما يحبه الله ورسوله وليس العي من عيا في النطق كرضي عيا بالكسر حصر عي اللسان كما هو متعارف العرب ولكن الذي ينبغي ان يسمي عيا هو--------------- قلة المعرفة بالحق فان ذلك هو العي ------------وما ينفع الاعراب اذا لم يكن تقي وما ضر-ذا التقوي لسان معجم فر عن ابي هريرة	3395	2625851582212933600	342	332.0	267	1196	28.595317840576172	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	0	74	0	371	1492	300	ضعيف -------ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي جهادا من عال والديه وعال ولده اي اصوله وفروعه المحتاجين الذين تلزمه نفقتهم فمن قام بذلك فهو في جهاد لان جهاد الكفار بديارهم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه نفقته فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار لما ذكر ابن عساكر عن انس	1463	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3396	false	-7697767615846967571	12	47	59	226	1501	300	ضعيفان 7555 ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي---------------------- انما الجهاد-------------------------------- من عال والديه وعال ----------------------------------------------------------ولده فهو في جهاد----------------------------------------------------------------------- ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد---------------------------- ابن عساكر عن انس	3396	2625851582212933600	152	220.0	119	378	40.211639404296875	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	122	193	618	966	1492	300	ليس الخبر كالمعاينة لما ذكر ثم استظهر علي ذلك بقوله ان الله اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من----------- عبادته----------- القي الالواح فانكسرت افاد انه ليس حال الانسان عند -----------------معاينة الشء كحاله عند الخبر عنه في السكون والحركة لان الانسان يسكن الي ما يري اكثر من الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طس ك عن ابن عباس واسناده -----------------------------------صحيح ليس-------------------- الخلف ان يعد الرجل ومن نيته	1463	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3397	false	-314125476896441572	130	300	654	1504	1504	300	ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي --------------------------اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا القي الالواح فانكسرت حم طس ك عن ابن عباس صح ليس الخبر كالمعاينة بدليل ان الله تعالي خبر موسي بما صنع قومه في العجل بقوله تعالي فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري الاية طه فلم يلق الالواح التي انزلها الله اليه اي لم يشتد غضبه حتي القاها فلما عاين ما صنعوا من عكوفهم علي عبادة العجل غضب و القي الالواح فانكسرت لعظم ما هاله مما اتوه من المعصية فدل علي ان المعاينة اعظم م-----------------------------------------------------------------------ن الخبر مع انه اخبره المحيط بكل شء علما فلم يقع منه الخبر كما وقعت منه المعاينة وفيه انه يحتمل ان المراد ليس اثر الخبر عند المخبر كاثر المعاينة وان كانا سواء في قوة التصديق لكن يصدر عن المعاينة ما لا يصدر عند الخبر وهذا الاحتمال اليق بالاستدلال بقصة الكليم حم طس ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وصححه ابن حبان 7558 ليس الخلف ان يعد الرجل ومن نيته-	3397	2625851582212933600	197	221.0	152	948	20.780590057373047	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1464	true	-5501095890732364054	210	244	1068	1227	1507	300	حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي----- ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه اي-------------------------------------------------------------------------------------- دواهيه جمع باءقة وهي الداهية	1464	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3400	false	-1433881859053932878	125	172	643	858	1508	300	حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة طب-------------------- عن شداد بن اوس الخزرجي 7564 ليس المءم---------------ن الذي لا يامن جاره بواءقه طب عن طلق بن علي ح ليس المءمن الذي لا يامن جاره تقدم تحديد الجار وانه اربعون دارا بواءقه دواهيه جمع باءقة وهي الداهية	3400	2625851582212933600	120	202.0	92	250	48.0	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	44	111	234	584	1511	300	افضل عند الل----------------ه--------------- من مءمن يعمر في الاسلام----------------------------------------- لتكبيرة وتحميدة وتسبيحة وتهليله اي لاجل صدور ذلك منه ولفظ رواية احمد لتسبيحه وتكبيره وتهليله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن طلحة باسناد صحيح ليس ---------احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه اي بحيث لا يءدي الي ارتكاب محذورا واراد بالحدة الصلابة في الدين ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر عن انس واسناده ضعيف ليس احد	1466	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3403	false	8420636934346088802	0	90	0	475	1506	300	افضل عند الله اكثر ثوابا عنده من جهة التعمير من مءمن يعمر في الاسلام يطول عمره فيه ثم ابان علة الافضلية بقوله لتكبيره وتحميده وت-----------------------------------------------------سبيح--------ه وتهليله هذه المعاني يجمعها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتقدم كثرة اجرها مرارا وانها الباقيات الصالحات والمءمن يطول عمره بكثرة ذكره لله وبذلك ففضيلة العمر لما فيها من الذكر الكثير لا لذاتها حم عن طلحة سكت عليه المصنف 7571 ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه---------------------------------------------------------------- ابو نصر السجزي في----- الاب----------------انة فر عن انس------------- ليس احد	3403	2625851582212933600	174	250.0	138	634	27.444795608520508	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	109	211	576	1068	1511	300	ليس احد من امتي يعول ثلاث بنات له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وك-----------سوة او ثلاث اخوات له فيحسن الي---------------------------------هن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة بهن بان لا يمن عليهن ولا يظهر الضجر والملل ونحو ذلك الا كن اي كان ثواب فعل ذلك معهن له سترا من النار اي وقاية من دخول جهنم لانه كما-- سترهن في الدنيا من ----------ذل السءال وهتك العرض باحتياجهن للغير الذي ربما جر للزنا جوزي بذلك جزاء وفاقا هب عن عاءشة واسنا----ده حسن------ ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي	1466	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3403	false	8420636934346088802	179	294	916	1483	1506	300	ليس احد من امتي يعول ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا كن له سترا من النار هب عن عاءشة ح ليس احد من امتي يعول اي يكفل وزنا ومعني ي----------------------قوم بكفاية ثلاث بنات او ثلاث اخوات يحتمل انها للشك والاقرب انها للتنوع فيحسن اليهن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة ف-------لا يمن عليهن ولا يظهر الضجر من صحبتهن------ الا ك-------------------------ن له سترا من النار--- وقاية من دخوله اياها وذلك انه سترهن في الدنيا عن الامتهان وذل السءال فسترنه في الاخرة عن عقاب النار------------------------- جزاء وفاقا هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7573 ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي من-هي	3403	2625851582212933600	328	466.5	257	656	50.0	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	150	204	768	1032	1495	300	مناه ابن عساكر عن انس ليس بمء----------------------------------------------من من لا يامن جاره غواءله--------- اي ليس المءمن الكامل من يكون كذلك مع ما ورد من الامر باكرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجار ----------------------في الكتب الالهية والتحذير من اذاه ك عن---------------------- انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمامه---------- قالوا كيف------------- قال ان البلاء لا يتبعه	1467	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3405	false	2360235109001239063	177	300	906	1536	1536	300	عنها ابن عساكر عن انس ورواه الديلمي بلفظه عنه رمز المصنف لضعفه 7577 ليس بمءمن من لا يامن جاره غواءله ك عن انس صح ليس -بمءمن --كامل الايمان من لا يامن جاره غواءله تقدم قريبا بلفظ بواءقه والغواءل الدواهي والمراد الاسوا والاذايا وانما نفي عنه كمال الايمان لانه تعالي وصي في حفظ الجار ورعايته فاذا عامله بخلاف ذلك فما كمل ايمانه بما امر ب-ه ك عن انس رمز المصنف لصحته 7578 ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة طب عن ابن عباس ض ليس بمءمن مستكمل الايمان تصريح بالقيد الذي تقيد به هذه الاطلاقات من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة وتمام الحديث شرح صدره فان تمامه عند مخرجه قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه-	3405	2625851582212933600	185	232.0	143	635	29.13385772705078	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	86	121	423	606	1495	300	ابن الحنفية----- ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا--------------- اخرته لدنياه ولكن خيركم من عمل علي تحصيلهما معا حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس	1467	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3405	false	2360235109001239063	38	67	188	341	1536	300	ابن الحنفية 7576 ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته وليس بخيركم من ترك اخرته لدنياه----------------------------------- حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا ك---------------لا علي الناس	3405	2625851582212933600	132	218.5	107	203	65.02462768554688	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	3	109	11	539	1493	300	ذا الخلق الحسن لا يحمل غيره اثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقهم فهو في الميزان اثقل----------------------------- حم عن ابي الد---------------------------------------------------------------رداء باسنا-د صحيح ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع من خشية الله اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله ------واثر في فريضة من فراءض الله الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ت والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي باسناد لين ليس شء ا---طيع الله	1468	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3406	false	5894686263465042379	212	289	1030	1404	1461	300	من الخلق الحسن فانه م----------------------------------------------------ن اثقل الحسنات وتقدم فيه عدة احاديث حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال ابو نعيم غريب من رواية الثوري عن ابراهيم بن نافع 7582 ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دمو------------------------------------------------------ع من خشية الله تعالي----------------------- وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------------ واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي واثر في فريضة من فراءض الله تعالي------------------------------------------- ت والضياء عن ا--------بي ا----------------مامة صح ليس شء احب الي الله	3406	2625851582212933600	228	295.0	174	630	36.19047546386719	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	29	96	141	472	1493	300	تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي------------------------- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع من خشية الله اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم علي تقاطر الدموع--- واما الاثران فاثر في سبيل الله ---------------------------------------------واثر-------------- في فريضة من فراءض الله ا---------------------لاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده	1468	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3407	false	-1393583318481207035	0	72	0	356	1497	300	تعالي--------------------------- اي قطرة من دموع وقيل المراد قطرات الا انها --------------افردت معه بذهن السامع------------------------------------------ وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي يحتمل انه يريد يهرقها المءمن من عدوه او يهراق من المءمن او اعم واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي اي تاثير في سبيله باي نوع من التاثيرات واثر يحدثه الانسان في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده	3407	2625851582212933600	179	220.0	140	439	40.77448654174805	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	36	161	172	775	1472	300	بل صحيح ليس شء الا وهو اطوع لله ---------من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق من----------------ها الان طاعة الادمي مخرجها من بين الشه-------------------------------------------------------وات والوسواس واما غيره فلم يسلط عليه --ذلك فهو اسهل انقيادا------------------- البزار وكذا الطبراني عن بريدة واسنا----ده حسن------ ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي من سقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء --للظمان وقد مر--------- هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع ---------------------------------------------------------------ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك لانه يحمل اباه علي تحصيل المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذته وربما عق اباه وعاداه مع ذلك ثم بعد ولدك في العداوة اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك	1469	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3409	false	2761499299689901388	1	147	3	731	1481	300	بريدة ح ليس شء الا وهو اطوع لله اشد طاعة من ابن ادم وذلك لانه اعظم المخلوقات واحسنها تقويما واكثرها التذاذا بنعم الله تعالي فعصيانه اشد من عصيان كل عاص فانه تعالي ذكر انه يسجد له من في السماوات ومن في الارض والاشجار والنجوم وعمم ذلك فيها وقال في ابن ادم وكثير من الناس البزار-------------- عن بريدة رمز المصنف لحسنه 7589 ليس صدقة اعظم اجرا من ماء هب عن ابي هريرة ح ليس صدقة اعظم اجرا مما ينفقه المتصدق علي ظما ومر نظيره وهو يختلف باختلاف مواقع الصدقة من الذي ياخذها والماء غالب الناس الاحتياج اليه هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه داود بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال البخاري متروك 7590 ليس عدوك الذي ان قتلته كان-------- لك نورا------------------------- وان قتلك دخلت الجنة------------ ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك	3409	2625851582212933600	266	286.0	203	898	29.621381759643555	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	234	290	1154	1426	1472	300	ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جن--------------------------------------------------------------------------------ابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد انه لا يصير شء-- منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر وضعفه ليس علي المختلس وهو الذي ياخذ معاينة ويهرب قطع لان من شروط القطع الاخراج من الحرز ه عن عبد الرحمن بن عوف واسناده كما قال -------------ابن حجر	1469	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3410	false	8267873718978619715	22	201	100	984	1475	300	ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابه ولا علي الثوب جنابة قط عن جابر ليس علي الماء الذي يغتسل به الجنب او يلابسه جنابة في القاموس الجنابة المني انتهي والمراد هنا لازم المني وهو تجنب ما نهاه الله عن ملابسته والحكم عليه بتجنبه والماء الذي لابسه الجنب لا يجتنب استعماله ونحوه ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة هو كما سلف في الماء قال ابن الاثير اراد انه لا يصير شيءا منها جنبا يحتاج الي الغسل لملابسة الجنب قلت وهذا قاله صلي الله عليه وسلم دفعا لمن يتوهم ذلك قط من حديث حفص بن عمر المازني عن سليم بن حبان عن سعيد بن ميناء عن جابر سكت عليه المصنف وقال في لسان الميزان حفص لا يعرف وذكر له هذا الخبر ورواه ابن جرير في التهذيب والدارقطني عن ابن عباس بلفظ اربع لا يجنبن الانسان والماء والثوب والارض 7593 ليس علي المختلس قطع ه عن عبد الرحمن بن عوف ح ليس علي المختلس -هو من-- ياخذ معاينة ويهرب قطع لان شر----ط القطع الاخراج من الحرز ه عن عبد الرحمن بن عوف رمز المصنف لحسنه وجزم الحافظ ابن حجر	3410	2625851582212933600	227	335.5	176	891	25.476991653442383	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	31	123	150	580	1451	300	ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد ب----------الفرس والعبد الجنس وخرج بالعين القيمة فيجب فيها اذا كا----نا للتجارة وخص المسلم لان الكافر لا يطالب بها في الدنيا حم ق 4 عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في ز------------------------------------------------------------------------------------رعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من تمر وحب اذا كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب هو خمسة اوسق تحديدا ك هق ع---------------------ن ----------------------------------------------جابر واسناده صحيح ليس علي المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه	1470	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3411	false	9077699340292272349	55	165	261	766	1423	300	ليس علي المسلم في---- عبده ولا في---- فرسه صدقة اي زكاة والمراد جنس العبد والفرس وهذ-------------------------------------ا اذا لم يكونا للتجارة--------------------------------------------- حم ق 4 عن ابي هريرة زاد مسلم في روايته الا صدقة الفطر اي في العيد 7596 ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه اذا كان اقل من خمسة اوسق ك عن جا بر صح ليس علي المسلم زكاة في كرمه عنبه ولا في زرعه ولا شء من الحبو--------------------------------ب اذا كان اقل من خمسة اوسق فانها----------- النصاب لما يجب فيه الزكاة وهذا تقييد للقران بالسنة ك عن جابر رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 7597 ليس علي المعتكف صيام --------الا ان يجعله علي نفسه	3411	2625851582212933600	228	322.0	172	646	35.29411697387695	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	212	291	1021	1412	1451	300	ليس علي ابيك بكسر الكاف خطا باللزهراء------------ كرب بعد اليوم قاله ل-----------------ها حين قالت في مرضه واكرب ابتاه والكرب ما يجده من شدة الموت لتضاعف اجوره خ عن انس------------------------ ليس علي اهل لا اله الا الله اي من نطق بها بصدق واخلاص وحشة في الموت اي في حال نزوله ولا في القبور ولا في النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام والقبور للحشر ينفضون رء-سهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	1470	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3412	false	319547156924964763	184	248	914	1224	1492	300	ليس علي ابيك بكسر الكاف خطاب لفاطمة رضي الله عنها كرب بعد اليوم قاله لفاطمة رضي الله عنها حين قالت في مرضه واكرب ابتا-----------------------------------------ه خ عن انس بن مالك وفيه زيادة 6701 ليس علي اهل لا اله الا الله-------------------------- وحشة في الموت ولا ف----------------ي القبور ولا في النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة---------------------------------------------------- ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	3412	2625851582212933600	241	401.0	190	445	54.15730285644531	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	58	195	278	942	1435	300	ليس علي الرجل ----------------نذر في-ما لا يملك اي لو نذر -عتق من لا يملكه او التضحية بشاة غيره ونحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه ولعن الم---------------------------------------ءمن كقتله في ال-حرمة او العقاب او الابعاد عن الرحمة ومن قتل نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم و-ذا من قبيل مجانسة العقوبة------------------------------------------------------------------------------------ الاخروية للجناية الدنيوية ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء ومن الدين وكان فعله فهو ---------كما قال القص------------------------------------د به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا و--------------------------------------------من قذف---------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنا بكفر كان قال يا كاف-------------------------ر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة او في التالم لا-------------------------------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب الي الشء كفاعله حم ق 4 عن ثابت بن الضحاك الاشهلي ليس	1471	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3413	false	-5937432330881367879	100	291	499	1389	1429	300	ليس علي --رجل وفي لفظ ابن ادم نذر في ما لا يملك اي لو نذر بعتق من لا يملك- او نحوه---------------------- لم يلزمه الوفاء--- وان دخل في ملكه ولعن المءمن اضافة الي المفعول اي لعن اللاعن المءمن كقتله في التحريم او العقاب وفيه عظم تحريم اللعن ومن قتل نفسه بشء من الالات--------- عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم وهذا قد فسر به احاديث اخر منها بيان انه يعاقب بنوع ما ذبح به نفسه جزاء وفاقا حيث احب لنفسه الاذهاب بذلك اعطي في الاخرة ذلك ---------------ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كان فعل- كذا فهو يهودي او نحو-------------------ه فهو عند الله كما قال لانه يعطي ما اختاره لنفسه قيل ولعل المراد به التهد--------------------يد لا انه يخرج عن ملة الاسلام او المراد انه يعاقب عقاب اهل تلك الملة ومن قذف القذف لغة الرمي ثم صار في العرف الرمي بالزنا ثم استعمل في الرمي في كل ما يعاب به الانسان ويذم مءمنا بكفر بان قال هو كافر او نسب اليه افعال الكفار فه----------------------------------و في اثمه كقتله كما لو سفك دمه ووجه التشبيه ان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل------------------------------ حم ق 4 عن ثابت بن الضحاك الاشهلي قيل	3413	2625851582212933600	407	557.0	310	1046	38.910133361816406	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	225	292	1088	1397	1435	300	حم ن عن ابن عمرو بن العاص قال البخاري هذا اصح شء في الباب ليس علي المسلم جزية اي اذا اسلم --ذمي اثناء الحول -لم يطالب- بحصة الماضي منه------------------------------------------------------------------ حم د عن ابن عباس باسناد حسن لا صحيح خلافا للمولف ليس علي مق----------------------------------------------------------------------------------------هور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا ينعقد يمين-------------ه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة ثم ضعفه هو وغيره فقول	1471	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3414	false	-2925427715568697122	184	273	886	1310	1442	300	حم د عن ابن عباس صح ليس علي ----------------------------------------مسلم جزية--- فلو اسلم الذمي اثناء الحول فلا نطالبه بحصة الماضي منه وقيل اذا اسلم وكان بيده ارض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته الجزية حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وفيه عند ابي داود قابوس قال ابن القطان ضعفوه وربما ترك حديثه 7605 ليس علي مقهور يمين قط عن ابي امامة ح ليس علي مقهور اي مغلوب --------مكره يمين----- لا ينعقد يمينه لعدم اختياره ولا تلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال	3414	2625851582212933600	177	220.5	132	480	36.875	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	24	98	120	489	1492	300	ليس علي من نام ساجدا اي-- او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء اي واجب حتي يضطجع فا-----------------------------ذا اضطجع استرخت مفاصله وذلك لان مناط النقض الحدث لاعين النوم وليس مظنة النقض الا الاضطجاع وبه اخذ الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا الا لقاعد ممكن مقعدته--------------- حم عن ابن عباس وضعفه ا-----------------------بن حجر وغيره فقول المءلف حسن غير حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه شء وبقيته -------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري	1472	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3415	false	7980212844362290573	175	293	891	1466	1500	300	ليس علي من نام ساجدا وضوء او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها------------- حتي يضطجع لانه مناط الحدث فلذا قال فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله فيخرج منه الناقض والي هذا -----------------------------------------------------------ذهب اءمة والي نقض ال-نوم مطلقا اخرون وحققنا ذلك في حواشي ضوء النهار حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ ابن حجر -------قال الدارقطني تفرد به ابو خالد الدالاني ولا يصح وقال الذهبي فيه يزيد بن عبد الرحمن ضعفوه وقال ابن حبان في الدالاني كثير الخطا لا يحتج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد 7608 ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه شء ك عن عاءشة صح ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه بالزنا شء موافق لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	3415	2625851582212933600	201	248.0	153	655	30.687023162841797	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	137	167	673	827	1492	300	ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الازهر ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويومها------------- ابن عساكر عن ابي بكر---- ال-----------صديق ليس في الابل العوامل صدقة اي زكا-------------------------------------------ة وهي التي يسقي	1472	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3416	false	7571700608231199910	215	300	1076	1511	1511	300	ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الازهر ابن عساكر عن ابي بكر ض ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل في فضلهما وزيادة اجور الاعمال فيهما الليلة الغراء وهي ليلة الجمعة اي البيضاء المستنيرة واليوم الازهر الصافي المشرق بالانوار والكلام لف ونشر وفيه انهما افضل من ليلة عرفة ويومها ومر فيه كلام ابن عساكر عن ابي بكر رمز المصنف لضعفه 7611 ليس في الابل العوامل صدقة عد هق عن ابن عمرو ض ليس في الابل العوامل جمع عاملة وهي التي يسقي-	3416	2625851582212933600	141	189.5	112	436	32.33945083618164	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	167	269	827	1330	1492	300	عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال -------------لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال------------------------ ومثل الابل غيرها من الم-اشية عد---------------------هق عن ابن عمرو بن العاص واسنا------------------ده ضعيف ليس في الاوقاص شء جمع وقص بفتح القاف وسكونها والفصيح لغة فتحها وهو ما بين النصابين اي ليس فيه شء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ واسناد ضعيف ليس في البقر العوامل في نحو حرث ولو محرما ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة ولكن الصدقة في غير العوامل وحينءذ في كل ثلاثين منها تبيع وهو ماله سنة كاملة لانه يتبع امه او يتبع قرنه اذنه وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي ثنية وهي مالها سنتان تامتان طب عن ابن عباس	1472	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3417	false	7599901686850418415	0	75	0	379	1447	300	عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال صدقة اي زكاة لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار ومثل الابل غيرها من المواشي التي تجب فيها الزكاة عد هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وقال ابن حجر سنده ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقال البيهقي اشهر منه حديث ليس في البقر العوامل شء انتهي وصححه ابن القطان 7612 ليس في البقر العوامل صدقة ولكن----------------------------- في كل ثلاثين----- تبيع--------------------------------------------------- وفي كل اربعين مسن او ----------------------------------مسنة طب عن ابن عباس	3417	2625851582212933600	179	125.5	143	683	26.20790672302246	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1473	true	-8555767340000292594	31	128	178	650	1491	300	ليس في الخضاروات --------زكاة هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل--- البقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط عن انس بن مالك وعن طلحة بن معاذ------------------------------------------------------------------- ت عن معاذ بن جبل ثم قال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير صحيح ليس في الخيل ----------------------اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد له من لفظه والر----------------------------------قيق اسم جامع للعبيد والاماء -يقع علي الواح----------------------------------------------------------------------------------------------------------د زكاة لا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وخرج بالعين التجارة --فتجب فيما امسكه بنيتها د-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------------------- قال الذهبي ف----------يه انقطاع فقول المءلف صحيح غير صحيح ليس في الصوم رياء بمثناة تحتية ------------------------------------------------لانه سر بين الله وعبده لا يطلع عليه الا هو هناد	1473	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3418	false	267675007490309705	33	299	144	1458	1460	300	ليس في الخض-روات قال الزمخشري هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل هي البقول وانما جمعت فعلي افعل بالالف والياء مع انها لا تجمع نحو حمراء علي حمراوات لانها قد غلبت عليها هنا الاسمية زكاة اي لم يوجب الله تعالي فيها زكاةة واليه ذهب الشافعي قط عن انس-------- وعن طلحة رمز المصنف لضعفه قال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه الحارث بن نبهان ضعفوه ت عن معاذ بن جبل انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضروات وهي الفواكه فذكره والمصنف سكت علي رواية الترمذي وقد قال عقيبه اسناده غير صحيح ولا يصح في هذا الباب شء والصحيح عن موسي بن طلحة مرسل وقال الذهبي في المهذب هو منقطع وله طرق عن موسي بن طلحة كلها منقطعة 7617 ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق د عن ابي هريرة ص--ح ليس في الخيل اذا لم يكن للتجارة هو اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد له من لفظه ويعم الذكر والانثي ويجمع علي خيول والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء ويقع علي الواحد زكاة اذا لم يكن للتجارة ايضا وقد عورض بحديث في الخيل الساءمة في كل فرس دينار الا انه ضعفه الدارقطني وغيره ----الا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده و----------قال داود بل تجب علي العبد نفسه وقال الحافظ العراقي هذا الحديث وما بعده يبطل قوله لاقتضاءها انها ليست علي نفس العبد بل هي علي سيده د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الا انه قال الذهبي في المهذب فيه ان---------------------قطاع 7618 ليس في الصوم رياء هناد هب عن ابن شهاب مرسلا ابن عساكر عن انس ليس في الصوم رياء لانه سر بين الله وعبده لا يطلع عليه الا هو هناد	3418	2625851582212933600	352	500.0	273	1360	25.882352828979492	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1473	true	-8555767340000292594	131	222	662	1113	1491	300	عن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر عن انس بن مالك ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر تمسك به الظاهرية علي عدم وجوب--------- زكاة التجارة ورد بان متعلقها القيمة والكلام ف-----------ي العين م عن ابي هريرة ليس في الق------------------------------------------طرة ولا في القطرتين من الدم الخا----------------------------------------------------رج من اي محل كان من ال------------------بدن وضوء واجب حتي يكون في رواية الا -ان يكون دما ساءلا------------------------------ فاذا كان ساءلا بان كان يعلو وينحدر وجب ب-ه الوضوء وبه-- اخذ ---------الحنابلة وقال الحنفية تنقض القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهره وم----------ذهب الشافع----ي انه لا وضوء الا	1473	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3419	false	-9051158132814604885	0	119	0	577	1467	300	عن ابن شهاب------- مرسلا ابن عساكر عن انس--- 7619 ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر م عن ابي هريرة صح ليس في العبد صدقة اي زك------------------------اة الا صدقة الفطر فانها تجب علي مولاه م عن ابي هريرة وخرجه البخاري ولم يقل الا صدقة الفطر 7620 ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم وضوء حتي يكون دما ساءلا قط عن ابي هريرة ليس في القطرة تخرج من اي----------- البدن والقطرتين من الدم وضوء شرعي فلا يكون -------ناقضا حتي يكون دما ساءلا فظاهره ولو كان خارجا من الفرج فاذا كان ساءلا ولو بقدر المخيط---- وجب منه الوضوء وبهذا اخذ الحنفية والحنابلة -قالوا------ ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ ساءلا كناية عن الكثرة وذهب الشافعي الي انه لا ينقص الا	3419	2625851582212933600	258	276.5	191	640	40.3125	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	5	70	31	340	1472	300	هق عن طلحة بن عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ليس في النوم تفريط اي تقصير ولا اثم لانعدا--------م الاختيار من الناءم انما التفريط في اليقظ-----------ه ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري اي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير----------- وهذا في غير----- الصبح-------- فوقتها الي طلوع ا-----------------لشمس حم حب عن ابي قتادة ورواه عن-----------------ه ابو داود وغيره ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة الخوف سهو طب	1474	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3420	false	-9035227675174608590	178	300	910	1487	1487	300	هق عن طلحة بن عبيد الله سكت عليه المصنف 7624 ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري حم حب عن ابي قتادة صح ليس في النوم تفريط--- تقصير ---ياثم معه الناءم لعدم الاختيار---------- انما التفريط في اليقظة بينه بقوله ان تءخر صلاة من غير نوم ولا-------------------------------------------- نسيان حتي يدخل وقت صلاة اخري وهذا في غير صلاة الصبح واما هي فوقتها الي طلوع الشمس لا الي وقت الظهر حم حب عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته وقد اخرجه ابو داود بلفظه قال الحافظ ابن حجر اسناده علي شرط مسلم وهو في مسلم بلفظ ليس في النوم تفريط انما التفريط فيمن لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري 7625 ليس في صلاة الخوف سهو طب-	3420	2625851582212933600	194	240.5	149	638	30.40752410888672	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	64	115	315	554	1472	300	ليس في صلاة الخوف سهو-------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف الوليد بن الفضل خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب ليس فيما دون خمسة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق بفتح الهمزة وضم السين-- جمع وسق بفتح ف------سكون---------- ستون -----------------------------------------صاعا من التمر ونحوه كالحب صدقة اي ---زكاة ومعني دون--------------------------- اقل وليس فيما دون خمس	1474	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3421	false	-1036444500561295492	9	152	39	743	1482	300	ليس في صلاة الخوف سهو اي لا يجب فيها سجوده وان حصل سببها تخفيفا من الله طب عن ابن مسعود و-------------------------خيثمة في جزءه عن ابن عمر -----------------------------سكت عليه المصنف وقد قال الهيثمي في رواية الطبراني الوليد بن الفضل ضعفه ابن حبان والدارقطني واورده في الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال هو من المجاهيل والخبر منكر وقال الدارقطني عبد الحميد ضعيف 7626 ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمسة ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة مالك والشافعي حم م عن ابي سعيد صح ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم المهملة جمع وسق بفتح الواو وسكون السين وهو ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي من التمر وكذا كل مكيل يجب فيه الزكاة صدقة ودون بمعني اقل لا بمعني غير فهو خطا وليس فيما دون خمس	3421	2625851582212933600	151	-4.5	115	758	19.92084503173828	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1475	true	-1474580952988148248	78	139	386	673	1492	300	ان تنطلق للحج ----------------الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال ----------------------------------------------------الا ومعها ذو رحم محرم تحرم عليه اي يحرم عليه نكاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عمر باسناد حسن----------- ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر بل ربما كان عليهن وزر هق عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف عفير بن معدان ليس للنساء في ------	1475	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3424	false	-2124114572371879044	2	87	10	433	1504	300	ان تنطلق للحج ولو كانت في مكة الا باذن زوجها ولو كانت حجة الفرض عند ش------ ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال هذا العدد مفهومه مطرح لثبوت الاحاديث باقل من الثلاث الا ومعها ذو---- محرم تحرم عليه من اصولها وفصولها او زوجها قيل ويقوم مقام المحرم النسوة الثقات قلت كان قاءله نظر الي المعني الذي لاجله شرع المحرم والحديث ياتي ذلك بلفظه هق عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6736 ليس للنساء في اتباع الجناءز اج----------------------ر هق عن ابن عمر---------------------------------- ليس للنساء في اتباع	3424	2625851582212933600	192	268.5	147	489	39.2638053894043	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	151	295	747	1442	1463	300	عبيد لي--س ليوم فضل علي يوم في الصيام الا-شهر رمضان ويوم عاشوراء فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم رمضان فرض عين فهو الافضل مطلقا وعاشوراء متاكد الندب فله فضل علي غيره الا ما خص بدليل طب هب عن ابن عباس و-----------------------------رجاله ثقات----- ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا سببه ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله فاكل فجاء فرفع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع وذكره حم طب عن سف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة مولي المصطفي ورواه عنه ابو داود وغيره واسناده حسن ليس من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر بالكسر اي ليس من الع-----------------------------------------------------------------بادة الصيام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس واضارا----ها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه------------------- راي رجلا--- ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكره حم ق د ن عن جابر بن عبد الله ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف---- متواتر----- ليس من	1476	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3427	false	5295836870980495717	8	300	36	1483	1483	300	عباس ض ليس ليوم فضل علي يوم في الصيام الا شهر رمضان ويوم عاشوراء هذا مشكل لصحة الاحاديث بفضاءل صوم ايام كالثلاث البيض والاشهر الحرم ويوم عرفة وغير ذلك فيحتمل ان هذا وقع قبل ان يعلمه الله تعالي بفضاءل تلك الايام نعم شهر رمضان --------------افضل من الكل لانه واجب------------------------------------------ طب هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله ثقات 7647 ليس لي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة ح ليس لي اي بحلال ولفظ الحاكم لنبي ان ادخل بيتا مزوقا بالزاي اخره قاف قال الزمخشري التزويق التزيين والنقش لان النقش لا يكون الا بالزواق وهو الزءبق عند اهل المدينة وعد بعضهم من خصاءص الانبياء عليهم السلام ان لا يدخلوا بيتا مزوقا وفيه كراهة التزويق وقد استعمله ملوك الدنيا في قصورهم وغيرهم حم طب عن سفينة مولي -----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم سمي بذلك لانه حمل في بعض الاسفار شيءا كثيرا رمز المصنف لحسنه كما قال الشارح ولم نره فيما قوبل علي خط المصنف وتعقبه بان فيه سعيد بن جهمان فيه كلام الا انه صححه الحاكم واقره الذهبي 7648 ليس من البر الصيام في السفر حم ق د ن عن جابر ه عن ابن عمر صح ليس من البر بالكسر الطاعة و--العبادة ومن زاءدة اي ليس البر وفاءدة زيادتها التاكيد نحو ما جاءني من احد الصيام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس والاضرار بها بقرين-------------ة السياق فانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره قيل انه حجة فيه للظاهرية ومنعهم انعقاد الصوم في السفر مستدلين بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ورد بان بين السبب والسياق فرقا فان السياق والقراءن تدل علي مراد المتكلم بخلاف السبب حم ق د ن عن جابر بن عبد الله ه عن ابن عمر---------- قال المصنف وهو متواتر 7649 ليس من-	3427	2625851582212933600	321	38.0	248	1775	18.08450698852539	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	0	213	0	1086	1493	300	ثلاثة اشياء غرس العجوة والحجر الاسود وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واق جمع اوقية تنزل في الفرات اي في نه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرات كل يوم بركة من الج----------------نة ولم يرد نظير ذلك في------------------------- غيره من الانهار خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له ا-----------------------------ي الصغاءر علي قياس نظاءره ف-------------------------يوم الجمعة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الذي اصطفاه الله واستاثر به وصلاة الفجر يشهدها الله وملاءكته ان قران الفجر كان مشهودا الحكيم طب عن ابي عبيدة -بن الجراح واسناده -حسن ليس من المروءة الربح علي الاخوان في---------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------دين و----المراد من بينك وبينه صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشتري منه صديقه شيا ان يعطيه براس ماله فانه ------------من مكارم--- ال---------------------------------------------------------------------------------اخلاق ا--------------------------------------بن عساكر عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث------------------------------ منكر----- ليس من اخلاق المءمن التملق اي الزيادة في التودد فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده قال ابن المعتز من كثر تملقه لم يعرف شره ولم يءمن مكره قال الشاعر يا ايها المنتحي غير شيمته ومن شماءله التبديل والملق ارجع الي خلقك المعروف ديدنه ان التملق بابي دونه الخلق وقال اخر لعمرك ما ود اللسان بنافع اذا لم يكن اصل المودة في القلب وقال رجل يعلمني السلام علي الاخوان قال لا تبلغ بهم النفاق ولا تقصر بهم عن الاستحقاق ولا الحسد الا في طلب العلم	1477	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3428	false	-8507542760911114138	5	300	22	1529	1529	300	ثلاثة اشياء غرس العجوة والحجر الاسود واواق تنزل في الفرات كل يوم بركة من الجنة خط عن ابي هريرة ليس من الجنة اي مما خلق فيها او مما يعود اليها من الدنيا في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة اي النخل ويحتمل نخل المدينة ويحتمل مطلقا والحجر الاسود لما سلف انه خرج من الجنة واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي بح---ر الفرات وهو نهر مشهور يخرج من اخر حدود الروم يمتد باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر --فارس كل يوم بركة خبر مبتدا محذوف من الجنة ولم يبين كم الاواق وفيه فضيلة لهذا النهر علي غيره----------- خط عن ابي هريرة-------- 7650 ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له الحكيم طب عن ابي عبيدة ح ليس من الصلوات صلاة افضل اكثر اجرا لفاعلها من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم حضرها ويحتمل ان المراد خلفه صلي الله عليه وسلم لقوله منكم ويحتمل الاعم الا مغفورا له وفيه فضيلة عظيمة لتلك الصلاة في ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------ليوم الحكيم طب عن ابي عبيدة رمز المصنف لحسن--ه 7651 ليس من المروءة الربح علي الاخوان ابن عساكر عن ابن عمرو ض ليس من المروءة قيل المروءة حفظ الدين وصيانة النفس والجود بالموجود ورعاية الحقوق الربح بالراء والموحدة اخره مهملة علي الاخوان وكان المراد الربح في التجار---ة منهم والمراد التقضي وعدم التسامح----------------------------------- فانه يقبح علي الغير فكيف علي الاخوان بل ينبغي للمءمن ان يكون سمحا لاخوانه بذالا لاحسانه غير منقص في اموالهم وفي اخلاق السلف كثير من ذلك والحكايات فيه متسعة ابن عساكر عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الذهبي في مختصر التاريخ هو منكر 7652 ليس من اخلاق المءمن التملق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الحسد الا في طلب العلم-	3428	2625851582212933600	426	540.0	330	2037	20.91310691833496	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	3	114	12	538	1429	300	ليس علي هدي--نا وليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له منزلا في النار دعاء او خبر بمعني الامر اي هذا جزاءه ان جوزي ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء اي رجع ذلك القول علي القاءل فاذا قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها مما ذكر ان لم يكن صاحبه كذلك علي ما مر تقريره وفيه تحريم الانتفاء من النسب والادعاء الي غيره وحل اطلاق الكفر علي المعاصي بقصد الزجر وغير ذلك حم ق عن ابي ذر--- ليس من	1478	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	220	265	1099	1300	1476	300	ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------------- ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه---------------------------------------------- ان لم يكن صاحبه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حم ق عن ابي ذر صح ليس من	3429	2625851582212933600	186	305.0	145	531	35.02824783325195	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	48	155	224	733	1429	300	قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها مما ذكر ان لم يكن صاحبه كذلك علي ما مر تقريره وفيه تحريم الانتفاء من النسب والادعاء الي غيره وحل اطلاق-------------------------------- الكفر علي----------------------------------- المعاصي بقصد الزجر وغير ذلك حم ق عن ابي ذر----- ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يءمءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله---- من قال مثل قوله او زاد -------------------عليه وفواءد -قول لا اله الا الله	1478	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3430	false	8010997092417572357	124	207	596	971	1430	300	قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بل الحديث محمول علي الزجر والتنفير لا علي الكفر حقيقة قلت قد سلف له نظاءر في تسمية بعض المعاصي كفرا--------------- حم ق عن ابي ذر 7654 ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل------------------- افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد طب عن ابي الدرداء ض ليس من عبد يقول لا اله الا الله	3430	2625851582212933600	246	359.5	187	611	40.26186752319336	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	139	236	665	1115	1429	300	افضل من عمله من ----------------------------قال مثل قوله او زاد عليه وفواءد قول لا اله الا الله لا تحصي منها حصول الهيبة للمداوم عليها طب عن ابي الدرداء و----------------------------فيه عبد الوهاب بن الضحاك---- متروك----- ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر حم طب ك عن عقبة بن عامر قال ك صحيح ورده الذهبي ليس من	1478	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3431	false	6469516469119500924	40	124	178	570	1433	300	افضل من عمله وان كان الحديث يفيد لفظه ان من قال مثل قوله رفع له افضل ممن يرفع للقاءل ولكنه غير مراد بل الافضلية موجهة الي الزيادة----- طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك 7655 ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته-------------------------------------- فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا-------- او يموت حب---------------------------------------------------- طب ك عن عقبة بن --------------------عامر صح ليس من	3431	2625851582212933600	249	381.5	190	515	48.34951400756836	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	222	283	1061	1346	1429	300	حم طب ك عن عقبة بن عامر قال ك----------------------- صحيح ورد--ه الذهبي-------------------------------------------------------------------------- ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه الملاءكة ودواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غريم يلوي غريمه اي يمطله بحقه وهو يقدر علي وفاءه الا كتب الله عليه اي قدر اوامر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما	1478	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3431	false	6469516469119500924	215	274	1034	1320	1433	300	حب طب ك عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند احمد والطبراني بان فيه ابن لهيعة 7656 ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا ----الا صلت عليه ----------دواب الارض------------------- ونون البحار----------- ولا غريم يلوي غريم--------------ه وهو يقدر ----------الا كتب الله عليه------------------------------ في كل يوم وليلة اثما	3431	2625851582212933600	180	253.0	138	384	46.875	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	111	184	556	945	1491	300	ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي لا يفعل----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا------------------------------ حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس منا من تشبه بغيرنا من اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وكلام وسلام او ترهب وتبتل لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	1479	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3433	false	-8862567780655567635	71	162	357	847	1544	300	ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال حم عن ابن عمر صح ليس منا من تشبه بالرجال من النساء في اللباس والهيءة والكلام ولا من تشبه بالنساء في ذلك من --------------الرجال فتشبه اي الفريقين بالاخر حرام اثم فاعله حم عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الهذلي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه الطبراني فاسقط الهذلي المبهم فعلي هذا رجال الطبراني كلهم ثقات 7660 ليس منا من تشبه بغيرنا---------------------------------------------------------- لا تشبهوا------------------------- باليهود -----------------------ولا بالنصاري----------------- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	3433	2625851582212933600	213	296.0	169	627	33.971290588378906	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	236	295	1181	1475	1491	300	ليس منا من حلف بالامانة فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله كما قال البيضاوي--- اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب ب--معجمة --وموحدتين--------------------- اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا-------------- وهذا من اكبر الكباءر فانه اذا انهي الشارع ان يخطب علي خطبة اخيه فكيف بمن يفسد امراته او امته	1479	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3434	false	-8625442951792530247	131	190	607	904	1429	300	ليس منا من حلف بالامانة ق----------------------------------ال القاضي لعله اراد--- الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بالمعجمة ثم موحدة بعدها موحدة وقيل مثلثة اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا قال ابن القيم وهذا من اكبر الكباءر فانه اذا -نهي الشارع ان يخطب علي خطبة اخيه فكيف بمن يفسد امراته او-امته	3434	2625851582212933600	245	414.0	195	336	72.91666412353516	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	9	92	57	425	1447	300	فتحه وهو علامة---- التسخط ودعا بدعوي الجاهلية اي نادي بمثل نداءهم نحووا كهفاء واجبلاه واسنداه فانه حرا-------------------------------------------م حم ق ت ن ه عن ابن م-------------------------------------سعود ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يحسن صوته به لان التطريب به ادعي لقبوله ووقعه في القلوب لكن شرطه ان لا يزيد ولا ينقص حرفا خ عن ابي هريرة حم د-حب ك عن سعد بن ابي وقاص د عن ابي لبابة بن عبد المنذر واسمه بشير ك عن ابن عباس وعن عاءشة--- ليس منا من لم	1481	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3437	false	7329879761453292660	0	74	0	333	1420	300	فتحه وهو علامة علي التسخط ودعا بدعوي الجاهلية اهل الجاهلية عند حلول المصاءب ك-واجبلاه وواكهفاه ونحوها وكل ذلك من دلاءل عدم الرضا بالقضاء وذلك محرم حم ق ت ن ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم او دعا وشق ثوبا 7671 ليس منا من لم يتغن بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------ خ عن ابي هريرة حم د حب ك عن سعد------------ د عن ابي لبابة بن عبد المنذ-----------ر ك عن ابن عباس و---عاءشة صح ليس منا من لم	3437	2625851582212933600	199	301.0	150	456	43.640350341796875	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	175	300	842	1447	1447	300	كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه ب-----ما رفع- الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن ال------------------------------صامت واسناده حسن----- ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه اي لا يكون مء-------------------------------------------------------------------------------------------منا كامل الايمان حتي يحب لهم----- ما يحب لنفسه من ال-خير------------ طب عن ضمير---------ة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغرا واسناده حسن ليس منا من -سع الله عليه ثم قتر اي ضيق علي عياله اي ليس من خيارنا ولا من متوكلينا من فعل ذلك فر عن جبير بن مطعم واسناد ضعيف ليس منا من-	1481	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3439	false	-5196440059658367123	0	146	0	704	1422	300	كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه من امتثال امره والاهتداء بهديه وتوقيره لما رفعه الله به من العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي --سن-ده حسن 7676 ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه طب عن ضميرة ح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا سلف عمومه ولا يكون المءمن مءمنا كامل الايمان حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه من كل خير ديني ودنيوي طب عن ضميرة بالمعجمة مصغرا رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه حسين بن عبد الله بن ضمرة كذاب انتهي وسلف للمصنف انه لا ياتي في كتابه بحديث كذاب فكان عليه حذفه وفاء بشرطه 7677 ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر------- علي عياله-------------------------------------------- فر عن جبير بن مطعم ----------ض ليس منا من	3439	2625851582212933600	336	459.5	256	899	37.37486267089844	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	27	269	131	1322	1464	300	ان يقع في النار طب عن سمرة بن جنذب واسناده حسن ليس م-----------------------------------------------------ني اي ليس متصلا بي الا عالم-------------------------------------------------------------------------------------- العلم الشرعي النافع او متعلم لذلك وما سواهما فغير متصل بي ابن النجار فر عن ابن عمر بن الخطاب------ و---------------------------------فيه مجهول ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه تمامه عند مخرجه ثم تلا رسول الله والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية طب عن عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر بضم الموحدة وسكون المهملة----------------- وضعفه المنذري وغيره ليس يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسر اهل الجنة علي------------------------------------------------------------------------------------------------- شء مما فات---------------------هم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز-وجل فيها لانهم لما عرضت عليهم الدنيا وما خرج لهم من ذكر الله ثم نظروا الي الساعة التي حرموه فيها الهتهم تلك الحسرة عن كل حسرة لكن هذا في الموقف لا في الجنة قال الحكيم فكل حركة ظهرت منك ب-----------------------------------------------------غير ذكر الله فهي وبال عليك وادوم الناس علي الذكر اوفرهم حظا واعظمهم سرورا في الاخرة فمن حرك جوارحه في عمل وقلبه غافل عن الله فقد ضيع ذلك الوقت وعرض نفسه لسخط الله لانه في ذكرك وانت عنه في غفلة فتكون اكلا رزقه وابقا عن خدمته فاجتمع عليه امران فوت ثواب الخدمة وعار الاباق فينادي عليه في الموقف ابق العبد من ربه فيتقطع قلبه حسرات طب هب عن معاذ بن جبل واسناده صحيح لا حسن فقط------------------------------------------- خلافا للمءلف ليست السنة بفتح السين اي الجدب بان لا تمطروا ولكن السنة حقيقة ان تمطروا وتمطروا اي تمطروا المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة مطرا كثيرا ولا تنبت الارض	1482	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3440	false	-588358068546037602	19	285	91	1357	1420	300	ان يقع في النار طب عن سمرة رمز المصنف لحسنه 7680 ليس مني الا عالم او متعلم ابن النجار فر عن ابن عمر ليس من---ي اي بمتصل -بي الا عالم بعلم الكتاب والسنة او متعلم لهما فانهما متصلان به صلي الله عليه وسلم وهذا دال علي شرف ا----------------------------------------------------لعلم ابن النجار فر عن ابن عمر سكت المصنف عليه وفيه مخارق بن ميسرة قال الذهبي لا يعرف 7681 ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا منه طب عن عبد الله بن بسر ج ليس مني ذو حسد تقدم تفسيره ولا نميمة تقدم انها اذاعة القول عن الغير الي اخر للافساد بينهما ولا كهانة ادعاء علم المغيبات ولا انا منه لا يتصل بي ولا اتصل به طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة ثم--- المهملة رمز المصنف لحسنه وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك قال الشارح وبه يعرف ان المصنف لم يصب في رمزه لحسنه 7682 ليس يتحسر اهل الجنة علي شء الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها طب هب عن معاذ ح ليس يتحسر يتندم اهل الجنة علي شء من الدنيا الا علي ساعة مرت بهم في الدنيا--------------------- لم يذكروا الله عز وجل فيها قال الحكيم ان هذه--------------------------------------------------------------------------------- ا-----------لحسرة انما هي في الموقف لا في الجنة وذلك لانهم يرون ما يعطون في ساعات الذكر من الاجور فياسفون علي ما فاتهم من الساعات بغير ذكر الله وتقدم تفسير------------------ الذكر وانه يعم الطاعات جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن معاذ رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات وفي شيخ الطبراني محمد بن ابراهيم خلاف 7683--- ليست السنة-------------------- بان لا تمطروا ولكن السن------ة ان تمطروا وتمطروا ------------------------------------------------------ولا تنبت الارض	3440	2625851582212933600	368	225.5	285	1909	19.277109146118164	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1483	true	-5636213088470388761	15	110	76	582	1469	300	والبدنة عن سبعة---------------- ك عن جابر ----------بن عبد الله لبشربن اناس في رواية ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها اي يشربون النبيذ المطبوخ و----------------------------------------------------------------يسمونه طلاء تحرجا عن ----------------تسميته خمرا--------- وذلك لا يغني عنهم من الحق شيا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن--------- العربي والذي انذر بهم هم الحنفية حم د عن ابي مالك الاشعري واسناده صحيح ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها اي يغيرون صفتها ويبدلون اسمها ويبقي معناها ويضرب علي رءسهم بالمعازف اي الدفوف ونحوها والقينات اي وتضرب القينات الا ماء علي رءسهم بالة اللهو والغناء اولءك يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم --قردة ---خنازير	1483	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3441	false	4908540904427651910	164	274	828	1384	1528	300	والبقرة--- سبعة علي خلاف في ذلك ك عن جابر رمز المصنف لصحته 7686 ليشربن ا-------------ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها حم د عن ابي مالك الاشعري صح ليشربن اناس من امتي الخمر قال الطيبي هو اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها يتسترون في شربها بتسميته بنبيذ او نحوه وذلك لا يغني عنهم من الحق شيءا وقد سلف هذا غير مرة ووقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم حم د عن ابي مالك الاشعري رمز المصنف لصحته قال ابن حجر صححه ابن حبان وله شواهد كثيرة 7687----------------------------------------- ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اس------------------------------مه-------------ا ويضرب علي رءسهم بالمعازف----------------- والقينات------------------------------------------------------------ يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3441	2625851582212933600	247	287.5	195	733	33.69713592529297	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1484	true	-6299891594985594248	85	171	438	853	1545	300	فيها مءمنا------ ويمسي كافرا----------------------- يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط ك عن ابن عمر قال ك ص-----------------------حيح واقر-----------وه ليفرن الناس من الدجال عند خروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اخر الزمان في الجبال----------------------- تمامه قالت ام شريك يا رس-ل الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك العامرية او --------------الدوسية واسناده صحيح------------------ ليقتلن عيسي ابن مريم الدجال بباب لد اي والله لينزلن في اخر الزمان عند خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله حم عن مجمع بن جارية	1484	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3443	false	-3209994795271911218	183	289	940	1477	1533	300	فيها مءمنا بالله ويمسي كافرا لما ياتي من عظم الفتنة يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل لتهاونهم بامر الدين-------------- ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7694 ليفرن الناس من الدجال في الجبال حم م ت عن ام شريك صح ليفرن الناس من الفرار بالفاء والراء مكروه يحتمل الامر والاخبار من الدجال من فتنت--------------ه في الجبال اي ليفروا مستقرين فيها تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك العامرية ويقال الانصارية والدوسية قال العراقي هذا حديث صحيح 7695 ليقتلن -----ابن مريم الدجال بباب لد------------------------------------------------------------------- حم عن مجمع بن جارية	3443	2625851582212933600	269	380.5	208	637	42.22919845581055	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1484	true	-6299891594985594248	166	269	833	1371	1545	300	حم عن مجمع بن جارية----------------------------------------------------------------- الانصاري ا-----------------------------------------حد من جمع ال-----------قران ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي-------------------------------------------------------------------------------------- يجوزونه ويحرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وش---د الياء فعيلة من الرمي والمراد----------------------------------------- يخرجون من الدين بغتة كخروج السهم اذا رماه رام فاصاب ما رماه وهءلاء هم الحر-----------------------------------------ورية حم ه عن ابن عباس واسناده -------------------------------------------------صحيح----- ليقل احدكم ندباء مءكدا حين يريد ان ينام بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير ثم يقرا الكافرون وينام علي خاتمتها طب عن ابي مالك الاشعري	1484	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3444	false	835207176947824665	12	159	65	843	1589	300	حم عن مجمع بن جارية بضم اوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة وجارية بالجيم ابن عامر الانصاري الاوسي صحابي مات في خلافة معاوية كما في التقريب رمز المصنف لصحته 7696 ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية حم ه عن ابن عباس صح ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء فعيلة من الرمي والمراد به الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا اي يخرجون من الدين بعد الدخول في-----------------------------ه وهءلاء هم الحرورية الذين خرجوا علي علي عليه السلام ومن بعده حم ه عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورواه ابو يعلي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 7697 ليقل احدكم------------ حين يريد ان ينام---------------------- امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق---- الليل الا طارقا يطرق بخير----------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري	3444	2625851582212933600	400	627.5	319	880	45.45454406738281	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	4	99	22	521	1545	300	الرجل منكم من الدنيا- كزاد الراكب اي ما يبلغه الي----------------- الاخرة علي وجه الكفاف والباعث علي ذلك قصر الامل---------------------------------------------- ه حب عن س-------------------------------------لمان الفا-------------------رسي ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها وحق علي كل مسافران لا يحمل الا بقدر زاده في سفره حم ن والضياء المقدسي عن بريدة تصغير بردة ليك-----------ونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات المغنيات وضربوا بالمعازف قيل اراد الحقيقة وقيل خسف المنزلة ومسخ القلوب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك ليكونن	1485	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3445	false	-699475956423451828	52	163	262	834	1524	300	الرجل منكم من --دنياه كزاد الراكب لان كل رجل مسافر الي الله والدار الاخرة فانه لا يثق الانسان ببقاءه حتي ينفد قدر زاد الراكب وهذا امر ارشاد الي الافضل لكل انسان ه حب عن سلمان رمز المصنف لصحته وصححه المنذري ورواه الحاكم وفيه قصة وصححه 7700 ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب حم ن والضياء عن بريدة صح ليكف احدكم من الدنيا خادم فيما يحتاجه ومركب يركب عليه لحواءجه اي يكتفي بذلك عن التوسع فيما لا حاجة--------- الي----------------------------------------------------------------------ه حم ن والضياء-------- عن بريدة رمز المصنف لصحته 7701 ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القين---------ات وضربوا -المعازف---------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في----- ذم الملاهي عن انس-------- ليكونن	3445	2625851582212933600	259	340.5	202	730	35.47945022583008	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	1	65	6	350	1652	300	ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها -------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه------- ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة -بن الاسقع باسناد ضعيف خلافا لقول ال---------------------------------مءلف حسن ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة تصبح الشمس صبيحتها ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------فة اي ضعيفة الضوء حمراء اي	1486	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3447	false	8964052530895081315	112	288	553	1444	1505	300	ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها طب عن واثلة ح ليلة القدر ليلة بلجة بالباء الموحدة ومفتوحة وتضم والجيم اي مشرقة لا حارة ولا باردة بل معتدلة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يرمي فيها بنجم كانها تمنع الشياطين عن السماء فلا ترمي ومن علامة يومها الاظهر انه الذي بعدها ويحتمل الاول تطلع الشمس لا شعاع لها قال النووي الشعاع ما يري من الضوء عند بدءها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع ان الملاءكة لكثرة --------------------نزولها الي الارض وطلوعها تستر باجنحته---------ا اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة رمز المصنف لحسن------------ه وقال الهيثمي فيه بشر بن عون عن بكار بن تميم 7709 ليلة القدر ليلة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء الطيالسي هب عن ابن عباس ح ليلة القدر ليلة سمحة طلقة سهلة طيبة لا حارة ولا باردة هو تفسير لطلقة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان قاله ابن الاثير تصبح الشمس صبيحتها مصغر ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء لا	3447	2625851582212933600	246	367.0	192	932	26.39484977722168	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	146	267	784	1477	1652	300	يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء ولا تختلفوا--------------------------------------------- فتختلف قلوبكم بالنصب----------------------------------------------------- واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين------ الاسواق اي------------------------------------------------------- مختلطاتها والمنازعات واللغط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- م 4 عن ابي مسعود البدري لي---------------------------------------------------------------------------------------لني منكم الذين ياخذون ---------------------------------------------------------------------------------------عني اي الصلاة لفضلهم ومزيد شرفهم وذلك لاجل ضبط افعاله------------------------------------------------- وا-قواله فيها فيبلغونها الا-مة ك عن ابن مسعود واسناده صحيح--------- ليمسخن قوم من امتي وهم علي اريكتهم قردة وخنازير بشربهم اي بسبب شربهم الخمر وضربهم بالبرابط هي ملهاة تشبه العود فارسية والقيان جمع قينة قال ابن القيم انما مسخوا قردة لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به اتم ارتباط وعقوبة الرب جارية علي وفق حكمته ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن الغازي-ن ربيعة مرسلا	1486	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3449	false	4933317047203251552	0	174	0	951	1641	300	يلونهم--- يقربون منهم في هذه الصفة كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ------------------------ولا تختلفوا في ما امركم به او في موقف الصلاة كما ارشدتكم فتختلف------- بالنصب قلوبكم عن طاعة الله وطاعة رسوله وعن الاءتلاف والتاخي واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون المثناة من تحت -وشين معجمة الاسواق جمع هيشة وهي الفتنة والاختلاط والاضطراب والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا البالغون عن الصبيان والحديث دليل علي وجوب هذا الترتيب لانه الاصل في الامر م 4 عن ابي مسعود ولم يخرجه البخاري قال الترمذي سالته عنه فقال ارجو ان يكون محفوظا وقال الحاكم هو علي شرطه 7712 ليلني منكم الذين ياخذون عني ك عن ابي مسعود صح ليلني اما هذا فبغير مثناة اتفاقا في نسخ الجامع منكم الذين ياخذون عني الدين شانهم تتبع ما افع------------------------له واقوله لينقلوه الي غيرهم وهذا عام في صلاة وغيرها وان كانت هي ا----لمقصود الاعظم ك عن ابي مسعود رمز المصنف لصحته 7713 ليمسخن قوم-------- وهم علي اريكتهم قردة وخنازير بشرب--------------هم الخمر وضربهم بالبرابط--------------------------- والقيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن الغاز بن ربيعة مرسلا	3449	2625851582212933600	361	462.0	292	1186	30.438447952270508	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	41	140	211	714	1529	300	ن ه عن ابن عباس وابن-------------------- عمر لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم كلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتخيير --------------تهديدا او هو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن الرفع او تخطف الابصار ------------------عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د-ه عن جابر بن سمرة----- لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم عطف علي لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لتقيضه لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله ثم يحتمل كونها خطفة حسية ويحتمل معنوية م ن عن ابي هريرة لينتهين -رجال عن-------------- ترك الصلاة في الجماعة	1487	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3450	false	-2780774215056763125	95	230	470	1143	1479	300	ن ه عن ابن عباس وابن عمر وكذا ابو هريرة 7715 لينته-ن اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم حم م د ه عن جابر بن سمرة صح لينتهين اقوام يرفعون الي السماء ابصارهم في الصلاة اي عن رفعها او لا ترجع اليهم ابصارهم او للتخيير والمراد هنا التهديد----------------------- اي ليكونن احد الامرين اما تركهم رفع----- الابصار او اختطافها وفيه وعيد شديد علي رفع البصر الي السماء في الصلاة لانه ينافي الخشوع فدل علي تحريم رفع البصر الي السماء حال الصلاة فتصح الصلاة وياثم وقيل لا اثم وقال ابن حزم تبطل به الصلاة حم م د ه عن جابر بن سمرة 7716 لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ن عن ابي هريرة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة -	3450	2625851582212933600	281	418.5	221	847	33.1759147644043	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	24	93	139	491	1535	300	ليودن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يوم القيامة انه خر--------- اي سقط من عند الثريا النجم العالي المعروف وانه لم يل----------- من امر الناس شي-ا يعني الخلافة والامارة الح------------------------------------رث بن ابي اسامة ك عن ابي هريرة---------------------- ليهبطن عيسي بن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عادلا يحكم بهذه الشريعة وحكمة نزوله بخصوصه الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه وليسلكن فجا--جا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا ردن عليه	1488	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3452	false	-119285356878634374	106	196	559	992	1530	300	ليودن رجل انه خر من عند الثريا وانه لم يل من امر الناس شيءا الحارث ك عن ابي هريرة صح ليودن رجل يحتمل انه معين او انه ار----يد ال--جنس انه خر بالمعجمة والراء من عند الثريا اي ------الي ال--ارض وانه لم يل من الولاية من امر الناس شيءا يعني من ------الامارة لعظم ما يلقي من شداءد الحساب عليها الحارث بن ابي اسامة ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7723 ليهبطن عيسي بن مريم ح---------كما واماما مقسطا---------------------------------------------------------------------------------- وليسلكن فجا فجا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا-ردن عليه	3452	2625851582212933600	218	308.5	171	545	40.0	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	173	300	901	1535	1535	300	وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنحو حبس او ضرب حتي يءدي حم ------م د ن ه ك عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد بن سويد قال -----ك صحيح واقروه ليلة لاليلتين-------------------------------------------------------------------- بفتح اللام والتشديد اي مرة من اللي-------------------------------------------- لا مرتين منه والخطاب لام سلمة امرها------------------- ان يكون الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا-عطفتين حذرا من التشبه با--لمتعهمين حم د-ك عن ام سلمة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس اي لبس الثياب الحسنة يظهر---------- الغني بي----------------ن النا-س والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس------------------------ والاحسان---------- الي المملوك يكبت الله به العدو اي يهينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذله ويحزنه طس عن عاءشة---------------------- اللبن في المنام فط-------------------------------------------رة اي اذا راي الانسان في نومه انه يشرب لبنا دل علي تمكن الايمان وحصول علم التوحيد فانه الفطرة التي فطر- الله ------الخلق عل--يها البزار عن ابي-	1488	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3453	false	-2012616588451038647	35	264	168	1307	1486	300	وعقوبته بان يحبسه الحاكم--------------------------- حتي يءدي ما عليه حم د ن ه ك ع--------ن الشريد رمز المصنف لصحته------ قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وعلقه البخاري 7725 لية لا ليتين حم د ك عن ام سلمة صح لية بفتح اللام والتشديد م-------ن اللي ونصبه بفعل مقدر اي الوي لية اي مرة لا ليتين لا مرتين---- والخطاب لام سلمة امرها صلي الله عليه وسلم ان يكون الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين حذرا من التشبه باهل العماءم حم د ك عن ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اختمر فقاله رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي AUTO فصل في المحلي بال من هذا الحرف 7726 اللباس يظهر الغني والدهن يذهب البءس والاحسان الي المملوك يكبت الله به العدو طس عن عاءشة ض اللباس اي----------- الحسن- يظهر علي لابسه الغني اي هو علامة علي غني اللابس والدهن ل------شعر الراس واللحية يذهب البءس بالضم وسكون الهمزة الضر والاحسان من المالك الي المملوك يكبت يهن------------------- ويذل الله به العدو للمالك وهو ارشاد للعبد الي تحسين لباسه وادهانه والاحسان الي ممالكيه لانه لم يرد صلي الله عليه وسلم مجرد الاخبار طس عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7727 اللبن في المنام فطرة البزار عن ابي هريرة ض اللبن في المنام فطرة اي من- راي انه -----------------شرب لبنا او اعطي لبنا فهو دليل انه عل-------------------------ي فطرة الله وهي الاسلام ولوازمه البزار عن ابي	3453	2625851582212933600	398	401.5	309	1271	31.313926696777344	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1489	true	-5525158525039686625	156	204	813	1040	1517	300	لا ينام حتي يوتر حازم اي ضابط راجح العقل وهذا فيمن لا تهجد له اما من له تهجد فان وثق بانتباهه اخر---------------- الليل فتاخيره افضل حم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه يكون شجرة يابسة	1489	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3455	false	8906753916596857962	0	114	0	570	1479	300	لا ينام حتي يوتر حازم حم عن سعد صح الذي لا ينام بعد صلاة العشاء حتي يوتر حازم لانه يجوز غلبة النوم وفوات الوتر في الليل قال ابن القيم الحازم من جمع عليه همه وارادته وعقله ووزنه الامور بعضها ببعض واعد لكل منها عدة ولفظ الحزم يدل علي القوة والاجتماع ومنه حزمة الحطب فالحازم الذي اجتمعت له شءون رايه وعرف منها خير الخيرين وشر الشرين فاحجم في موضع الاحجام واقدم في موضع الاقدام حم عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رواه احمد من رواية محمد بن عبد الرحمن بن الحصين عنه ولم اجد من ترجمه 7733 الذي يمر بين يدي الرجل------------- وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه----- شجرة يابسة	3455	2625851582212933600	121	154.5	93	588	20.578231811523438	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	116	205	571	1001	1462	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرحم فعلا في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي قوي لنحو كثرة شهوة او شبق او سبق لان كل من سبق فقد علا شانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول هو علو حسي وعلي الثاني معنوي اذكر اباذن الله اي ولدته ذ-------------------------------------------------------------------------------كرا بحكم الغلبة وا-ن علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمزة والمثلثة باذن الله اي ولدته------------ انثي بحكم الغلبة واشار بقوله باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها في ذلك دخل وانما هو بفعله تعالي م ن عن ثوبان	1490	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3457	false	1215909239928555246	33	123	158	603	1471	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر------ فاذا اجتمعا--------- فعلا --------------مني الرجل مني المراة اذكر باذن الله واذا---------------------------------- علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله م ن عن ثوبان صح ماء الرجل ابيض اي غليظ وماء المراة اصفر اي رقيق فاذا اجتمعا في مستقر الولادة فعلي مني الرجل مني المراة ا--------------------------------------ذكرا باذن الله تعالي اي اتيا بولد ذكر يقال اذكرت المراة فهي مذكرة اذا اتت بولد ذكر------------- واذا علي مني المراة مني الرجل ان-----ثا بفتح الهمز---------ة باذن الله اي انعقد الولد منهما ا------------------------نثي باذن الله تع-------------------------------------------------الي م ن عن ثوبان	3457	2625851582212933600	172	198.5	133	646	26.62538719177246	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	259	286	1264	1396	1462	300	ماء زمزم لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا من شء اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك	1490	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3457	false	1215909239928555246	275	300	1346	1471	1471	300	ماء زمزم لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا------ اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك-	3457	2625851582212933600	125	237.5	101	132	94.69696807861328	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	37	165	185	806	1466	300	شاذة ماء زمزم لما شرب---------------------------- له من شربه لمرض شفاه الله -----------------------------------------------------------او لجوع--------- اشبعه الله او لحاجة قضاها الله -قال- المءلف صح انها للجاءع طعام وللمريض شفاء من السقام المسغفري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب--- الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء ان شربه بنية صادقة وعزيمة صالحة وتصديق لما جاء به الشارع فر عن صفية هي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منسوبة والاسناد- --------------------------ضعيف ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم اي البحر فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا فكما لا يجدي وجود ذلك لواجده ولا يضر فقده لفاقده فكذا الدنيا ك عن المستورد قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح واقر-----------وه ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد يكون القبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي	1491	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3459	false	3475176917673604635	0	287	0	1373	1441	300	جابر ماء زمزم لما شرب له اي جعله الله كذلك اكراما له من شربه لمرض شفاه الله ولا يتخلف الشفاء الا لعدم قابلية الشارب لضعف نيته او نحوها او لجوع يدفعه به اشبعه الله او لحاجة قضاها الله تعالي المست-------------------------------------------------غفري نسبة الي المستغفر اسم فاعل من استغفر وهو ابو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي خطيب نسف فقيه فاضل محدث مكثر صدوق حافظ له تصانيف حسان له كتاب في الطب------- عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7743 ماء زمزم شفاء من كل داء فر عن صفية ماء زمزم شفاء من كل داء هذا عام كما سلف فر عن صفية قال ابن حجر غير منسوبة و--اسناده ضعيف قلت والمصنف سكت عليه 7744 ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم--------- فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الد-------------------------------------------------------------نيا ك عن المستورد صح ما حرف نفي الدنيا في الاخرة قال التفتازاني اي في جنبها وبالاضافة اليها وهو حال عاملة معني النفي الا كما يمشي احدكم الي اليم البحر وادخل اصبعه فيه فما خرج منه من اليم فهو الدنيا اي قدرها مثل هذا الذي لا قدر له ولا اعتداد به ولا بقاء له ولا نفع به ويحتمل ان يراد ما مدة الدنيا في مدة الاخرة الا مدة بقاء بلل الاصبع حتي يخرج من اليم ك عن المستورد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7745 ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا طس حل عن انس صح ما الذي يعطي صدقة من سعة عنده في المال باعظم اجرا عند الله من الذي يقبل العطية اذا كان محتاجا بان كان عاجزا غير متكسب وخاف ضياع نفسه ومن يمونه فانه ماجور علي القبول والسءال ولا يربوا اجر المعطي علي اجره بل قد يكون السءال واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي	3459	2625851582212933600	362	448.5	284	1610	22.484472274780273	63	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	213	300	1044	1466	1466	300	ضعيف----- ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز اي هو مع ---------------------------شدته امر هين بالنسبة لما بعده من --اهوال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبر والحشر وغيرهما--------------------------------- طس عن ابي هريرة وفيه مجاهيل------------------------------------------ ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه فعلي العلماء ان لا يبخلوا علي المستحق بتعليم ما يحسنون وان لا يمتنعوا من افادة ما يعلمون ومن كتم علما الجم بلجام من نار كما في عدة اخبار ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن ابي هريرة باسناد فيه وضاع ما اتاك الله-	1491	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3460	false	631710457282978760	133	229	642	1093	1446	300	ضعيف 7747 ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز طس عن ابي هريرة ض ما الموت اي المه وشدته في ما ب--------------عده من الاهوال الا كنطحة عنز كالم نطحة عنز مع انه لا يخفي شدة الموت فقد روي ان الف ضربة بالسيف اهون من سكرة من سكرات الموت فالحديث اخبار بشداءد ما يلقاه الانسان بعد الموت طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 7748 ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في -----العلل---------- عن ابي هريرة---------------- ما ات-ي الله	3460	2625851582212933600	199	265.0	153	634	31.388011932373047	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1492	true	-1248707598586515080	181	294	876	1414	1449	300	حم عن ابي الدرداء و-----------------------------فيه رجل لم يسم فقول المءلف صحيح غير صحي-----------------------ح ما امن------ بالقران من استحل محارمه ----------فمن استحل ما حرمه الله في القران فقد------------------------------- كفر ت عن صهيب وقال اسناده غير قوي ما امن-------------------------------------------------------------- بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان الكامل وذلك لانه يدل علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مرواته ودناء طبعه البزار طب عن انس قال----------------- المنذري اسن--------------اد------------------------------ه حسن----- ما ابالي ما رددت به عني ال------------------------------------------------------------جوع من كثير او قليل او حقير او جليل حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ا--بن المبارك في الزهد عن الاوزاعي فقيه الشام معضلا ورواه عنه ايضا ابو الحسن الضحاك ما ابالي ما اتيت ما	1492	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3462	false	-7667358245719326276	58	228	288	1111	1449	300	حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه رجل لم يسم 7751 ما امن بالقران من استحل محارمه ت عن صهيب صح ما امن بالمد بالقران من استحل محارمه قال الطيبي من استحل ما حرم- الله---------- فقد كفر مطلقا فخص القران لعظمته وجلاله ت عن صهيب رمز المصنف لصحته الا انه قال الترمذي اسناده ليس بالقوي وقال البغوي حديث ضعيف 7752 ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به البزار طب عن انس ما امن بي ايمانا كاملا من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم بجوعه فان حق الجار اكيد ومواساته لازمة فليس من شان كامل الا----------------------------------------------------------------يمان -ذلك البزار طب عن انس سكت عليه المصنف وقال المنذري بعد عزوه لهما اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد البزار حسن 7753 ما ابالي ما رددت به عني الجوع ابن المبارك عن الاوزاعي معضلا ما ابالي ما رددت به عني الجوع من-------- قليل او كثير خشن وغير خشن فكل ما سد الجوعة فهو نافع ابن المبارك--------- عن الاوزاعي----------- معضلا 7754--------------------------- ما ابالي ما اتيت ان	3462	2625851582212933600	290	365.0	217	954	30.39832305908203	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	39	170	192	837	1597	300	او قلت شعرا من قبل اي من جهة نفسي بخلاف ------قوله علي الحكاية وهذا وان اضافه الي نفسه فمراده اعلام غيره بالحكم وتحذير--------------------------------ه من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابن عمرو بن العاص-------- قا------------------------ل الذهبي---------- هذا حديث منكر فقول المءلف حسن ممنوع ما اتقاه ما اتقاه ما ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره لل-تاكيد- والحث علي الاقتداء به راعي غنم علي راس جبل------------------------------------------ يقيم فيها----------------------------- الصلاة اشار به الي فضل العزلة والوحدة طب عن ابي امامة------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عفير بن معدان ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه الخوف فالعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف ذكره الغزالي والذي عليه الجمهور ان الاولي غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع	1493	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3463	false	-5377146341341884380	7	214	31	1047	1507	300	او قلت شعرا من قبل---------- نفسي اشبه لا ان اقوله علي الحكاية --------------------------------لشعر غيري والحديث دليل علي حرمة التداوي بالترياق لما فيه من لحوم الافاعي وعلي تحريم تعليق التميمة اعتقادا لنفعها وعلي انه يحرم عليه صلي الله عليه وسلم قول الشاعر حم د عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الشارح وكانه ذهل عن قول الذهبي في المهذب هذا حديث منكر ---------------------------------------------تكلم في امر رافع لاجله وكانه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فانه رخص في الشعر لغيره انتهي يريد بابن رافع عبد الرحمن بن رافع التنوخي 7755 ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه راعي غنم علي راس جبل يقيم فيها الصلاة طب عن ابي امامة ح ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقواه لربه--- وكرر ذلك تاكيدا لشان----------------ه راعي غنم علي راس جبل خصه لانه الاغلب والا فالراعي في غيره مثله يقيم فيها اي في تلك البقعة او في الغنم الصلاة لانه يعزل------------------------ عن الناس شره ويستغني عنهم بغنمه وفيه دليل علي شرف العزلة وعلي عدم وجوب صلاة الجماعة وتقدم كلام في العزلة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عفير بن معدان مجمع علي ضعفه 7756 ما اج----------تمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع	3463	2625851582212933600	303	258.5	232	1274	23.78335952758789	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	3	101	20	503	1502	300	ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي فتفرقوا عنه الا قيل لهم من قبل الله قوموا مغفور- لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل الذكر--------------------------------- وفيه رد علي مالك حيث كره الاجتماع لنحو قراءة ا-------------------------------------------------------------و ذكر الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية ال---------------------------------------------------------------------اوسي واسناد حسن ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن- انتن من جيفة هذا علي طريق استقذار مجلسهم العاري عن الصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر واسناده صحيح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله	1494	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3464	false	4362897036424819531	159	299	849	1531	1536	300	ما اجتمع قوم علي ذكر----------- فتفرقوا عنه الا قيل لهم قو------------موا مغفورا لكم الحسن بن سفيان عن سهل بن الحنظلية ما اجتمع قوم علي ذكر يذكرون الله به وهذا اعم من الذي قبله الا قيل لهم اي قال لهم ملاءكة الاعمال قوموا ان اردتم مغفورا لكم بما اجتمعتم عليه من ذكر الله وهذا يعم ذكرهم منفردين او مجتمعين وفيه رد علي مالك حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر وحمل الخبر علي ان كلا منهم كان يقرا لنفسه منفردا مع الاجتماع الحسن بن سفيان-------- عن سهل بن الحنظلية الاوسي شهد احدا سكت المصنف عليه في ما رايناه مقابلا علي خطه وقال الشارح رمز لحسنه 7759 ما اجتمع قوم --فتفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا علي انتن من جيف-------------------------------------------------------------------------------ة الطيالسي--------- هب والضياء-------- عن جابر ص----------ح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله	3464	2625851582212933600	316	493.5	246	821	38.489646911621094	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	57	218	274	1103	1502	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن------------------ انتن من جيفة هذا علي طريق است-----قذار -مجلسهم العاري عن الصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة -------------------------------------------------------------الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر ---واسناده ---------------------------------صحيح------------------ ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لان ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله يكون كجيفة تعافها النفس وكان ذلك المجلس عليهم حسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة زاد في رواية للبيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب الفاءت بترك الصلاة عليه------- حم عن ابي هريرة واسناده صحيح--------- ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم ولم يصلوا عل------ي الا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة اي حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وندامة لانهم ضيعوا راس مالهم وفوتوا ربحهم حم حب عن ابي هريرة واسناده صحيح ----------------------------------------------ما احببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء ومحبته لهما الا تنافي الزهد فانه ليس بتحريم الحلال كما مر ابن سعد في الطبقات عن ميمونة مرسلا ما	1494	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3465	false	-1726395126912526437	0	245	0	1259	1546	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا من مجلس اجتماعهم علي انتن من جيفة هذا تقبيح لحالهم واستقذار لمجلسهم حتي كانهم تفرقوا عن جيفة او انه عند الله بمثابة من اجتمعوا علي جيفة وفيه كراهة الاجتماع والتفرق عن غير ذكر الله الطيالسي--------- هب والضياء --------عن جابر رمز المصنف لصحته قال القسطلاني رجاله رجال الصحيح علي شرط مسلم 7760 ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار و--------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك المجلس عليهم حسرة حم عن ابي هريرة صح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار اي كانهم اجتمعوا عليها فتفرقوا عنها والاجتماع علي الجيفة شان الكلاب وخص الحمار لانه اقبح من جيفة غيره زيادة لتقبيح حالهم وكان المجلس عليهم حسرة في يوم القيامة ---------------------لانه خلي عن فاءدة يعود------------------------------- عليهم نفعها حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7761 ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا---- ولم يذكروا الله --------------ويصلوا علي النبي الا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة حم حب عن ابي هريرة صح مما اجتمع قوم لعل شمل الاثنين في مجلس فتفرقوا ولم يذكروا الله ويصلوا علي النبي ظاهره انه لا بد من الامرين الذكر والصلاة الا كان عليهم حسرة وان كان الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم تشتمل علي ذكر الله الا كان مجلسهم ترة بكسر المثناة الفوقية حسرة وندامة عليهم -----------------يوم القيامة حم هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه والذي رايناه الاول 7762 ما احببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء---------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن ميمون- مرسلا ما	3465	2625851582212933600	442	556.5	346	1525	28.983606338500977	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	27	88	145	434	1447	300	هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءل عنه وفي المحاسبة خطر------------ خ عن ابي ذر جندب بن جنادة ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اي بدلها وهي قول--ه تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------ الي اخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات وهي	1495	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3466	false	-2283063515324528931	184	280	871	1343	1444	300	هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول--- وفي المحاسبة خطر والترك اسلم خ عن ابي -----------------------------------------------------هريرة وتمام الحديث عند البخاري ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا 7766 ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية حم عن ثوبان ح ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي -عوضا بها فالباء للعوض يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر الي اخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت----- ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات قال	3466	2625851582212933600	209	214.5	162	534	39.13857650756836	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	87	203	430	974	1447	300	وهي ارجي اية في القران علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ثوبان واسناد-----------------------------------------------------------------ه حسن----- ما احب اني حكيت انس----------------------------------------------------انا اي ما يسرني ان اتحدث بعيبه او ما يسرني ان احاكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص--------------------------------------- وان لي كذا -كذا اي ولو اعطيت كذا كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدنيا اي شيا كثيرا منها بسبب ذلك دت عن عاءشة قا------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي فيه من لا يعرف فقول المءلف حسن ممنوع ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر اي ما احد اكثر عطاء وانعاما علينا منه واساني بنفسه اي جعل نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاية لي فقد سد المنفذ في----------- الغار بقدمه خوفا عليه من لدغ حية فجعلت الحية تلدغه ودموعه تجري فلا يرفعها خوفا عل--------يه وماله وانكحني ابنته عاءشة	1495	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3467	false	2089379671867021756	19	251	98	1237	1473	300	وهي ارجي اية في القران علي الاصح من اقاويل كثيرة وقال ابن تيمية هذه الاية في من تاب بدليل قوله عقيبها وانيبوا الي ربكم الاية الزمر واية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء في غير التاءب ولذا قيد بالمشيءة حم عن ثوبان رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال في محل اخر انه حسن 7767 ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا د ت عن عاءشة ما احب اني حكيت انسانا اي فعلت --------------------------------------------------مثل فعله او قلت -مثل قوله منتقصا له قال الطيبي اكثر ما يستعمل المحاكاة في القبيح وان لي كذا وكذا يحتمل انه كلامه صلي الله عليه وسلم وانه عبر الراوي بالكناية وانه صلي الله عليه وسلم عبر بالمكني عنه وفيه تقبيح من يحاكي انسانا في قول او فعل او اشارة تنقصه بذلك قال النووي من الغيبة المحرمة المحاكاة في الافعال والهيءات انتقاصا د ت عن عاءشة سكت عليه المصنف وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح انتهي وقال الشارح قال الذهبي فيه من لا يعرف -----------------7768 ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر واساني بن--------------------------------------------------فسه وماله وانكحني ابنته طب عن ابن عباس ح ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر قال الزمخشري سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وبين صلي الله عليه وسلم عظم يده عنده بقوله واساني بنفسه حيث جعلها وقاية لنفسه صلي الله عليه وسلم كليلة ا-------------------------------------------------------------------------------لغار وغيرها وماله وانكحني ابنته عاءشة	3467	2625851582212933600	225	237.0	171	1336	16.841318130493164	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	226	299	1091	1440	1447	300	ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الي ---------------------------------------------------------------------------------------------قلة يمحق الله الربا--------------------- ويربي الصدقات----------- ه عن ابن مسعود----------------- ورواه عنه الحاكم---- ايضا واسناده صحيح ما ا------------------حدث رجل اخاء بكسر الهمزة ممدودا في الله تعالي اي لاجله لا لغرض اخر من نحو احسان او خوف او تقية الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعدله منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس	1495	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3468	false	7074799503685014948	14	94	74	459	1453	300	ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة ه عن ابي مسعود ح ما احد اكثر اصاب مالا كثيرا من الربا بالراء والموحدة الا كان عاقبته الي قلة يمحق الله الربا اي ينقصه ويذهب بركته ويربي الصدقات يبارك فيها ه عن ابي مسعود رمز المصنف لحسنه وروا----ه الحاكم عنه ايضا وقال--- صحيح واقره الذهبي 7770 ما احدث رجل اخاء ف-------------------ي الله تعالي -------------------------------------------------الا احدث الله له درجة في الجنة -----------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس	3468	2625851582212933600	213	323.0	167	513	41.520469665527344	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1496	true	-475813914588109511	3	53	12	270	1530	300	جابر ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة لانهما متناوبان في الاديان تناوب المتقابلات في الاجسام حم عن غضيف بالتصغير ابن الح-رث الثمالي او الكندي واسناده كما-------------------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري----- ضعيف م-------------------------------------------------------------------------------ا احرز الوالد او الوالد فهو لعصبته من كان فيه ان عصبة المعتق يرثون حم د-ه عن عمر	1496	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3468	false	7074799503685014948	189	296	924	1437	1453	300	7771 ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة------------------------------------------------------- حم عن غضيف ----------بن الحارث ح ما احدث قوم بدعة في الدين الا يرفع عقوبة لهم مثلها من السنة قال الطيبي جعل احد الضدين مثل الاخر لشبهة التناسب بين الضدين واخطار كل واحد منهما بالبال مع ذكر الاخر وحدوثه عند ارتفاع الاخر وللحديث قصة واخره فتمسك سنة خير من احداث بدعة حم عن غضيف بغين معجمة مصغرا بن الحارث رمز المصنف لحسنه وقال المنذري سنده ضعيف وبين ذلك الهيثمي فقال فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو منكر الحديث 7772 ما احرز الو-لد او الوالد فهو لعصبته من كا-------------------------ن حم د ه عن عمر	3468	2625851582212933600	136	175.5	104	604	22.516555786132812	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	0	46	0	234	1494	300	ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله ل--ه يبعد عن رب--ه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس هب عن ابي هريرة باسناد صحيح---------------------------------- ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من----- النساء والخمر لانهما اعظم مصايد الشيطان والنساء اعظم فتنة وخوفا يوسف الخفاف في مشيخته عن علي	1497	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3470	false	6953824684564927463	44	122	204	605	1507	300	ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله اليه يبعد عن مولاه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه واليقين استقرار العلم الذي لا يتغير في القلب والسكون الله ثقة به ورضي بقضاءه وذلك صعب عسير الا علي من يشاء الله ويسره لليسري ولذا خافه صلي الله عليه وسلم لعزة حصوله للمءمنين طس هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله ثقات 7777 ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من فتنة النساء والخمر-------------------------------------------------- يوسف الخفاف في مشيخته عن علي	3470	2625851582212933600	172	277.0	135	451	38.137474060058594	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	16	83	71	389	1439	300	يتغني بالقران اي يجهر به ويحسن--- صوته بالقراءة بخش------وع وترقيق وتحزن وا----راد بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة من كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق دن ه عن ابي هريرة----- ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين وان البر-ليذر فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وما تقرب عبد الي الله عز-وجل بافضل مما خرج	1498	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3472	false	-6638844619353131177	212	300	1070	1503	1503	300	يتغني بالقران--- يجهر به -يحسن به صوته--------- بخشوع وخضوع وتدبر قال سفيان المراد بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة من كلامه تعالي وفيه الحث علي تحسين الصوت بالقراءة فانه ادعي لاقبال قلب السامع عليه ونشاط التالي وفيه الارشاد الي الجهر بالتلاوة وهل يلحق بالنبي غيره الظاهر ذلك حم ق د ن- عن ابي هريرة 7784 ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعت------------------ين او اكثر من ركعتين وان البر ليذر فوق راس العبد ما كان في الصلاة----------------------- وما تقرب عبد الي الله عز وجل بافضل مما خرج-	3472	2625851582212933600	247	396.0	195	489	50.51124572753906	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	36	88	183	413	1439	300	حم ق دن ه عن ابي هريرة-- ما اذن الله لعبد في شء------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين----------- او اكثر من ركعتين------------------------------------------ وان البر-ليذر----------------------------------------------------------------------- فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا------------------------------------ وما تقرب عبد الي الله عزوجل بافضل مما خرج منه يعني بافضل من كلامه	1498	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3473	false	2440065653816981322	1	99	4	473	1452	300	حم ت -----عن ابي امامة ض ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت الشء اذنا اذا اصغيت اليه وهنا الاذن عبارة عن اقبال الله علي العبد بالرافة افضل من ركعتين صفة لشء جره بالفتحة لامتناعه او اكثر من ركعتين اي احب ما اذن الله فيه من اعمال العبد هذا وان البر ليذر بضم حرف المضارعة وذال معجمة اي ينشر ويعرف تنزيلا للمعاني منزلة الاعيان فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة----- كونه مصليا والبر هو الاحسان منه تعالي علي عبده وما تقرب عبد الي الله تعالي بافضل مما خرج منه وهو---------- كلامه	3473	2625851582212933600	180	239.0	136	489	36.809814453125	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	42	129	217	661	1467	300	في تاريخه عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف ما استرذل الله عبد ا-----------------------------------------------لا حرم بالبناء للمفعول العلم اي النافع وفي افهافه انه ما اجل----- عبدا الا منحه العلم فللعلم سعادة واقبال وان قل معه المال ولرذالة الجهل ادبار وان كثر معه المال عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس العبد----------------------------ي قال الذهبي يروي عنه حديث منكر اي وهو هذا ما استرذل الله------ عبدا الا حظر بالتشديد عليه العلم والادب اي منعهما عنه ابن النجار والقضاعي عن ابي هريرة قال الذهبي باطل ما استفاد	1499	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3476	false	-7544671608920429979	12	97	61	489	1492	300	في -الذيل عن بشير بن -النهاس--------- ما استرذل الله عبدا الرذل من كل شء الردء الذي لا يرغب فيه لرداءته الا حرم بضم المهملة ال----علم--- النافع ومفهوم-------ه ما اجل الله عبدا الا منحه العلم فالعلم سعادة واقبال وان قل معه المال وضاقت به الح-----------------------ال عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس بتشديد الهاء اخره سين مهملة العدوي قال الذهبي يروي عنه حديث منكر ------7791 ما استرذل الله تعالي عبدا الا حظر--------- عليه العلم والادب-------------- ابن النجار--------- عن ابي هريرة ما استرذل ----------------	3476	2625851582212933600	282	406.5	221	530	53.20754623413086	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	127	164	651	827	1467	300	ما استفاد----------- المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز-وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمه وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن -	1499	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3476	false	-7544671608920429979	204	239	1009	1175	1492	300	ما استفاد من الافادة المءمن---------- بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله ه عن	3476	2625851582212933600	144	257.0	115	189	76.19047546386719	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	142	246	720	1240	1467	300	ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمه وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزنا ومقدماته-- وماله قال ابن حجر هذا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث المرغبة في التزويج ه عن ابي امامه وضعفه المنذري وابن حجر فرمز المءلف لحسنه غير حسن---------------------------------------------------------------------------------------------- ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ولما اوتي المصطفي من---------------------------------------------------------------------- الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضع ما لم يءت احد كان يفعل ذلك كثيرا خد هب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر يعني ان ما اضمره ي-------------------------------------------ظهر عل----ي صفحات وجهه وفلتات لسانه	1499	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3477	false	-1284723990843801572	1	224	5	1086	1443	300	ان امرها اطاعته يشمل ذلك --------------------------------------------وان غاب عنها نصحته في نفسها تحفظها عما حرمه الله عليها وماله تحفظه ع----------ن الاضاعة ه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد ضعفه المنذري بعلي بن زيد وقال ابن حجر في فتاويه سنده ضعيف لكن له شاهد يدل علي ان له اصلا وقال ايضا هذه الاحاديث المرغبة في التزويج وان كان في كثير منها ضعف لكن مجموعها يدل علي ا----------------ن ما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج يدل علي ان له اصلا لكن في حق من يتاتي منه النسل 7793 ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها خد هب عن ابي هريرة ح ما استكبر ما عد نفسه كبيرا ولا داخله الكبر من اكل معه خادمه فانه دليل التواضع وركب الحمار بالاسواق فانه يتجنب ذلك اهل الكبر واعتقل الشاة ربطها بعقالها فحلبها فمن كان فيه هذه الخلال او واحد م-----نها فقد برء --من الك----بر خد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل الاحتجاج به 7794 ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير -وان شرا فشر طب عن جندب البجلي ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها اي اظهر عليه في صفحات وجهه وفلتات لسانه	3477	2625851582212933600	306	403.5	238	1163	26.311264038085938	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	17	111	79	526	1388	300	اهل بيت الرفق الا نفعهم تمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مخرجه و---لا منعوه الا ضرهم طب عن ابن عمر واسناده كما قال------ المنذري-------------------------------------------------------------------------------- جيد ما اعطي الرجل امراته فهو له صدقة اي انه قصد به التقرب الي الله---------------------------------------------------------------- كما تقرر حم عن عمرو بن امية تصغير امة الضمري و------------------------------------------------------فيه محمد بن---- حميد---- ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما اعطيت امة من اليقين اي ما ملا الله قلوب امة نور شرح به صدورها لمعرفته افضل مما اعطيت امتي بل ولا مساويا لها ولذلك سماهم في التوراة صفوة الرحمن الحكيم في النوادر عن سعيد بن منصور الكندي ما	1502	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3482	false	-6235141031790782672	11	140	48	670	1432	300	اهل بيت الرفق الا نفعهم طب عن ابن عمر ض ما اعطي مبني للمجهول اهل بيت الرفق القصد في الامور كلها الا نفعهم فان الرفق خير كله وتمام الحديث عند ابي نعيم ولا منعوه الا ضرهم طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة 7808 ما اعطي الرجل امراته فه---و صدقة حم عن عمرو بن امية الضمري ح ما اعطي الرجل امراته من اي شء لطعام او غيره فهو صدقة مع حسن النية كما -سلف حم عن عمرو بن امي----------ة الضمري بفتح المعجمة وسكون الميم رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف 7809 ما اعطي-------------------ت امة من اليقين-------------------------------------------------- افضل مما اعطيت امتي----------------------------------------------------- الحكيم----------- عن سعيد بن مسعود الكندي ما	3482	2625851582212933600	228	276.0	172	769	29.648895263671875	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	243	295	1144	1365	1388	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لامر اخر -------------------------الا قيض ال---له اي سبب وقدر له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه-------------------------------------------- ت عن انس---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------- ما اكفر رجل رجلا قط الا باء بها	1502	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3483	false	8741444949701848640	186	286	882	1351	1406	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل انه تعالي جعل لعالي السن حقا علي من دونه الا قيض الله له اي سبب وقدر له من يكرمه عند سنه اي عند علوها جزاءا وفاقا واخذ منه طول العمر لمن اكرم شيخا وفيه انه تعالي لا يضيع عمل عامل ولابد من النية والقصد الصالح ت عن انس رمز المصنف لحسنه لانه قال الترمذي حسن قال الشارح ولا نوافق عليه فقد قال ابن عدي هذا حديث منكر وقال الحافظ العراقي حديث ضعيف فيه ابو الرحال ضعيف وشيخه ضعيف ايضا وهو يزيد بن بيان العقيلي 7813 ما اكفر رجل رجلا قط الا باء بها	3483	2625851582212933600	133	163.0	95	469	28.35820960998535	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	151	204	693	947	1388	300	فقال اعندك شء ق-لت لا الا خبز يابس وخل فذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم عن عاءشة وروا-ه الترمذي -----------عن ام هانء----- ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد او يرده عن ردي كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وطول امل وبخل ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	1502	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3483	false	8741444949701848640	0	66	0	314	1406	300	فقال اعندك شء قالت لا الا خبز يابس وخل فذكره رمز المصنف لحسنه وقال ابو نعيم بعد سياقه سنده غريب من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي حمزة الثمالي واسمه ثابت بن ابي صفية الحكيم عن عاءشة واخرجه الترمذي في الاطعمة عن ام هانء 7811 ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي-------------------------------- او يرده عن ردي-------------------------------------------- ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	3483	2625851582212933600	175	286.0	137	390	44.871795654296875	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	16	135	75	625	1405	300	حب عن ابي سعيد باسناد صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ما اكل احد--------------- من بني ادم طعاما قط خيرا بالنصب--------- اي اكلا خيرا و--------------------------------------------بالرفع اي هو خير من ان ياكل من عمل يده فاكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل--------------------- علي اكله من كسب يده ووجه ا----لخيرية ما فيه من ايصال النفع للكاسب وغيره والسلامة من البطالة المكروهة وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لان اكله من عمل يده لم يكن لحاجة لانه م--------لك حم خ عن المقدام بن معد --------------------يكرب ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لك مما تلتفت اليه فالالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل	1503	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3484	false	-1279060505937465977	62	279	290	1313	1417	300	حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 7814 ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده حم خ عن المقدام صح ما اكل احد زاد الاسماعيلي من بني ادم طعاما قط خيرا صفة لمصدر محذوف اي اكلا خيرا حذف المصدر واقيم المضاف اليه مقامه وفي رواية بالرفع---------- من ان ياكل من عمل يد------ه اي طعام---ا من كسب يده لا ان المراد انه صنعه بيده وهو حث علي الكسب الحلال والاكل منه والخيرية باعتبار الاجر في الاخر----------------------------------------ة وانارة القلب ف-------------------------ي الدنيا بالطاعات ونشاط الاعضاء لافعال الخير وان نبي الله داود كان جمل من عمل يده وفيه قدوة واسوة لكل احد فانه الان الله له ال-------------------------------------------------------حديد يعمل منها الدروع حم خ عن المقدام بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم 7815 ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه هب عن ابي هريرة ض ما التفت عبد قط في صلاته الي غير جهة قبلته الا قال له ربه الي اين تلتفت يا ابن ادم استفهام تبكيت وانكار انا خير لك مما تلتفت اليه وانت اذا قمت فانت مواجه لمولاك تلقاء وجهك فان التفت اي جهة كان اعراضا عن الله وفيه تحريم الالتفات او تقبيحه فقط قالوا الالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل	3484	2625851582212933600	308	358.0	231	1162	26.506023406982422	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	167	202	784	962	1405	300	ما امرت كلما بلت ان ات-----------------------------------------------------------------------------وضا اي--- استنجي بالماء ولو ف------------------------------------------------------------------------------------------------علت ذلك لكانت سنة اي طريق------ة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج-- وهذا قاله------------------- لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء	1503	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3485	false	2095395338276554141	162	235	832	1182	1507	300	ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكانت سنة حم د ه عن عاءشة ح ما امرت لم يامرني ربي كلما بلت ان اتوضا اي ان استنجي بالماء هكذا بوب عليه ابو داود وغيره وحملوه علي اللغوي وقال الولي العراقي الظاهر حمله علي الوضوء الشرعي ولو فعلت ذلك لكانت سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي ولم يكف---ه----------------------------م الحجارة وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء	3485	2625851582212933600	134	227.0	105	381	35.17060470581055	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	0	105	0	487	1377	300	علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي بالبناء للمفعول افضل مما اخذ لان قول الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نعمته والمحمود عليه نعمت-------ه وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من--------- المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن انس بن مالك ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت لا يلزم منه كون فعل العبد افضل من فعل الله تعالي لان فعل العبد مفعول له ايضا ولا بدع في كون بعض مفعولاته افضل من بعض طب عن ابي امامة ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز لكن يتقوي بما قبله ما انعم الله علي عبد نعمة من --	1504	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3487	false	544667885380710355	50	242	268	1159	1421	300	علي عبد نعم------------------------------------------------------------------------------ة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ ه عن انس ض ما انعم الله تعالي علي عبد مءمن نعمة في ذاته او ماله او ولده او دينه ونكرها لتشمل كل نعمة حقيرة او عظيمة وان كانت نعم الله كلها عظيمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي من حمده لربه واعترافه له بنعمته افضل مما اخذ اي يكون اجر حمده لربه علي نعمته اكثر من النعمة التي حمده عليها فهو علي حذف مضاف وقيل حمده لله نعمة- والمحمود عليه نعمة من الله وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة نحو المال او جاه او ولد قلت الاظهر ان المراد الاعلام بان حمد العبد لربه في ذاته افضل واجل من كل ما يعطاه العبد وان كان حمد الله نعمة فانه الذي اقدر عبده عليه ويسره له وعلمه كيفيته فمن قال انه يلزم من هذا ان فعل العبد افضل من فعل الرب تعالي فما اتقن معني الحديث وفيه الحث علي حمد الله عند كل نعمة ه عن انس رمز المصنف لضعفه وقال في الكبير انه عن الحسن مرسلا لكن بزيادة افضل------ من تلك النعمة وان عظمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------وياتي 7822----------------------------------------------------------------------- ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد	3487	2625851582212933600	165	10.5	126	1146	14.397905349731445	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1505	true	-7933201470432254787	51	126	223	580	1414	300	ما اهل مهل قط ب-----------------------------------حج او عمرة الا ابت اي---------------------- رجعت الشمس-------------------------------------------- بذنوبه ومر ان الحج يكفر الصغ--------------اءر والكباءر بل قيل حتي التبعات------------------------------------------------ هب عن ابي هريرة ----------------------------وفيه ---------------مجهول ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بال------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي بشرته المل---------------------------------------------------------------------------------------اءكة او الكاتبان------ به-------ا طس عن ابي هريرة واحد ----------------------------------------اسناديه رجاله رجا------ل الصحيح -----ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له من الله بالهامه تعالي وتوفيقه في ركعتين يصليهما	1505	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3490	false	-4341664715577716940	114	264	546	1291	1447	300	ما اهل مهل قط الاهلال رفع الصوت والمراد هنا رفعه لحج او عمرة الا ابت بمد الهمزة فموحدة فمثناة رجعت الشمس اي شمس يومه الذي اهل فيه اي رجحت الي مغربها بذنوبه اي بمحوها ---------صغاءر كانت او كباءر و-------------------التبعات تغفر يوم المزدلفة للحاج وفيه فضيلة الحج والعمرة هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 7830 ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة طس عن ابي هريرة ض ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط يحتمل في الحج ويحتمل مطلقا الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة يوم القيامة بان له الجنة باهلاله او بتكبيره وبشره الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر اي ال-ا كان مبشرا بهذا الخبر طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح 7831 ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن ل------------------------------ه في ركعتين يصليهما	3490	2625851582212933600	260	322.0	200	804	32.33831024169922	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	16	75	96	383	1463	300	طس وابن مردوية عن عاءشة باسناد ضعيف لضعف----------------- صالح بن ---------------موسي ما بعث الله------ نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان ق-----------------------------------------------------------------------------------بله زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي عاش --------------------------عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال --------ابن عساكر---------- والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته	1506	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3492	false	3658161056619430944	173	266	831	1276	1425	300	طس وابن مردويه عن عاءشة رمز المصن-ف لضعفه قال الهيثمي فيه صالح بن موسي وهو متروك 7836 ما بعث الله تعالي نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله حل عن زيد بت ارقم ما بعث الله نبيا الا عاش في العمر نصف ما عاش النبي الذي كان قبله زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي بن مريم عليه السلام عاش ماءة وعشرين------ سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته	3492	2625851582212933600	263	445.0	207	452	58.18584060668945	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	230	295	1114	1446	1463	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني يعني تعدم اج-----------------------------------------------------زاءه بالكلية الا-عظم واحد وهو عج------ب بفتح ف--------سكون------ ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة ولله فيه سر لا يعلمه الا	1506	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3494	false	-5671885064707583522	144	273	753	1378	1506	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كم ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه خلق ومنه يركب يوم القيامة ق عن ابي هريرة صح ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعقة اربعون لم يبين هل سنة او يوما او شهرا ووقع للنووي ان في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من---- الانسان------------------ شء الا يبل------------------ي يعني تعدم اجزاءه وتستحيل وتصير الي صفة التراب ثم يعاد عند الاحياء الي ما- عهد الا عظم واحد وهو عجب الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم ويقال عجم وهو ------------------عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة وذلك ل---سر لا يعلمه الا	3494	2625851582212933600	254	405.5	201	687	36.97234344482422	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	35	98	178	470	1492	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المءلف--------- متواتر ما -----بين خلق ادم الي قيام الساعة اي لا يوجد في هذه المدة المديدة خلق اكبر اي مخلوق اعظم شوكة من الدجال لان تلبيسه عظيم وفتنته كقطع الليل البهيم حم م عن هشام بن عامر بن امية الانصاري ما بين	1507	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3495	false	-5787517841263487186	115	159	559	744	1468	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي-------------- وابي هريرة قال المصنف هذا حديث متواتر 7842 ما بين خلق ادم الي قيام الساعة امر اكب---------------------------------------------------- من الدجال----------------------------------------- حم م عن هشام بن عامر --------------صح ما بين	3495	2625851582212933600	159	254.5	120	306	51.960784912109375	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	87	165	425	805	1492	300	حم م عن هشام بن عامر بن امية الان--------صاري----- ما بين لابتي المد----------------------------------------------ينة النبوية ح----------------------------------------------------------------------------------------------رام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها واللابة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود ق ت عن ابي هريرة----- ما بين مصراعين من مصاريع باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابواب الجنة اي شطر باب من ابوابها---- مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لك------------------ظيظ اي وان له كظيظا اي امتلاء وازدحاما من كثرة الداخلين ولا يعارضه حديث الشيخين ان ما بين --مصراعين منها -----------كما بين مكة	1507	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3496	false	2579905193515424751	3	123	18	607	1523	300	حم م عن هشام بن عامر بن امية الانصاري النجاري 7843 ما بين لابتي المدينة حرام ق ت عن ابي هريرة صح ما بين لابتي المدينة اللابة واللوبة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود سميت بذلك وهي من اللوبات وهي شدة الحر كما ان الحرة من الحر حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها ------------------------------------ق ت عن ابي هريرة 7844 ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ حم عن معاوية بن حيدة ح ما بين مصراعين من مصاريع الجنة في المصباح المصراع من الب--------------------------اب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ في النهاية الكظيظ الزحام وقد عورض هذا ب------------------------------------------حديث ا-بي هريرة ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة	3496	2625851582212933600	234	321.5	182	694	33.71757888793945	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	174	257	853	1271	1492	300	حم عن معاوية بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيدة واسناده حسن ما بين منكبي الكافر تثنية -----منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار مسيرة ثلاثة ايام--------------- للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقابه وتمتلء النار منهم------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة----- ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة فعلي الجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه وفيه ذم ما يفعله نحو غوغاء الطلبة في الدروس الان ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظبي مرسلا	1507	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3496	false	2579905193515424751	165	298	829	1515	1523	300	حم عن معاوية بن حيدة رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه ما فيه فقد حكم جمع من الحفاظ بضعفه 7445 ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ق عن ابي هريرة ---------صح ما بين منكبي الكافر في النار المنكب---- مجتمع العضد وا---------لكتف مسيرة ثلاثة ايام وفي رواية خمسة للراكب المسرع--------- عظم خلقه----- ليعظم عذابه وي-ضاعف المه وفي رواية احمد يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمتي اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد ولمسلم غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام وللبزار كثافة جلده اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار ق عن ابي هريرة 7846 ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظ-ي مرسلا	3496	2625851582212933600	250	382.0	197	826	30.26634407043457	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	216	289	1071	1431	1492	300	قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم------------ لبعض الا نزع---------- من ذلك المجلس البركة فعلي ا------------لجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه------------------------ وفيه ذم ما يفعله نحو غوغاء الطلبة في الدروس الان ا------------بن عساكر عن محمد بن كعب القرظبي مرسلا تابعي كبير ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله اصل الجر----------------------عة الابتلاع والتجرع شرب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلة فاستعير لذلك طب عن ابن عمر رمز المءلف لحسنه	1507	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3497	false	-951563472815069919	0	141	0	689	1472	300	قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم عند التحادث لبعض الا نزع مغير صيغة من ذلك المجلس البركة قال الغزالي يندب للجليس ان ينصت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه ويترك المنازعة في كلامه وفيه ذم ما يفعله كثير من ----طلبة العلم وغيرهم من المتجالسين ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظ-ي مرسلا------ 7847 ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله طب عن ابن عمر ح ما تجرع عبد جرعة ----------التجرع شرب في عجلة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها في الاساس كظم القربة ملاها وسد راسها والباب سده ومنه كظم الغيظ وعلي الغيظ قال الطيبي يريد انه استعاره من كظم القربة كظما لله اي لاجل ما وعد علي ذلك من الاجر ابتغاء وجه الله لا لغرض غيره وفي القران والكاظمين الغيظ ال عمران في صفات المحسنين طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه	3497	2625851582212933600	279	439.5	217	710	39.2957763671875	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1508	true	-5264374640075409864	0	95	0	459	1515	300	الا كان افضلهما اي اعظمهما قدر او ارفعهما منزلة عنده اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي----------------------------- لا لغرض دنيوي والضابط ان يحب له ما يحب لنفسه من الخير فمن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاخوته نفاق----------------------- خد حب ك عن انس بن مالك واسناده------------- صحيح ما ت------------------حاب رجلان في الله تعالي الا وضع----- لهما كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اي ا------------جلس كل مهما علي------ كر------سي حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة لهما علي --تحابهما في الله وفيه اشعار بانهما لا يحاسبان طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ	1508	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3497	false	-951563472815069919	177	294	865	1440	1472	300	الا كان افضلهما------------------------------------- اشدهما حبا لصاحبه خد حب ك عن انس صح ما تحاب اثنان في الله لاجله لا لغرض دنيوي -------------------------------------------الا كان افضلهما اعظمهما عند الله اجرا وقدرا اشدهما حبا لصاحبه خد حب ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7849 ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب طب عن ابي عبيدة ومعاذ ض ما تحاب اثنان في الله تعالي او اكثر من اثنين الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اكراما لهما واظهارا لشرفهما وصيانة عن كرب الموقف حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة----- علي التحاب--- في الله----------------------------- طب عن ابي عبيدة---------- ومعاذ	3497	2625851582212933600	259	318.0	199	702	36.894588470458984	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1508	true	-5264374640075409864	98	205	471	962	1515	300	ابو داود الاعمي---- ---------------------------------كذاب----- ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا حال سيرها------------- بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها حسنة ومحا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيء-----------------------------------------ة والا بل للغالب فراكب نحو البغل كذلك هب عن ابن عمر بن الخطاب م----------------------------------------ا ترك عبد الله امرا اي تركه امتثالا لامره وابتغاء لمرضاته لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه -دنياه لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله جوزي بما هو افضل وانفع ابن عساكر عن ابن عمر	1508	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3498	false	5151419915836605063	0	118	0	529	1376	300	ابو داود الاعمي وهو كذاب فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب 7850 ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا الا كتب الله تعالي له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة هب عن ابن عمر ض ما ترفع ابل الحاج او المعتمر رجلا ولا تضع يدا حال سيرها الي بيت الله بالن---------اس الا كتب الله تعالي-------------- له بها بكل واحدة من الرفع---------------------------------------ة والوضعة حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة من درجا-----------ت ال-----جنة هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 7851 ما ترك عبد----- امرا-------------------------------------- لا يتركه الا -لله ----------------------------------------------الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ا---------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر	3498	2625851582212933600	221	259.5	165	754	29.310344696044922	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1509	true	-7670238506015454445	114	206	575	1042	1521	300	الخير لاهله في الاخرة لان من حوسب بعمله السيء عاجلا في الدنيا خف ظهره في الا---خرة ووجد فيها جزاء ما عمله من الخير خالصا ك عن ابي اسماء الرحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مرسلا واسمه الصيقل----------- ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحمده بلسان القال او الحال الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم جمع غبي بغين معجمة وموحدة تحتية وهو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب يقال غبي غباء وغباوة يتعدي الي المفعول بنفسه وبالحرف وغبي عن الخير جهله فهو غبي ابن السني حل عن عمرو بن عنبسة	1509	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3499	false	-2244799407002936094	11	89	64	459	1544	300	الخير لاهله في الاخرة فالعبد يصيبه ما يكره ف---------ي الدنيا ليسلم من عقاب الاخرة ويوافي القيامة سالما من عقاب ذنوبه--- ك عن ابي اسماء الرحبي بفتح الراء وسكون المهملة ثم موحده اخره ياء مثناه تحتية نسبة الي الرحبة بلد علي الفرات واسمه عمرو بن مرثد الدمشقي مرسلا --رمز المصنف لصحته 7854 ما تستقل الشمس----------------- فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحمده ---------------------الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني حل عن عمرو بن ع-بسة	3499	2625851582212933600	200	284.5	155	594	33.6700325012207	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1509	true	-7670238506015454445	199	262	1012	1331	1521	300	ابن السني حل عن عمر-و بن عنبسة و----------------فيه بقية بن الوليد ما ت--------------------------------------------شهد الملاءكة اي ما تحضر من لهوكم الا الره-ان والنضال الرهان بالكسر كس--------------------------------------------------------------هام تراهن القوم بان يخرج كل واحد-------------------------- رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في ------------------------------------المس----------------------------------------------------------------------------------------ابقة والنضال كسهام ايضا الرمي------------------------------------------- وتناضل القوم ترامو------------------------------------------------------------------------------------ا للسبق طب عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر بين الناس ---------------	1509	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3499	false	-2244799407002936094	157	297	811	1531	1544	300	ابن السني حل عن عمران بن ع-بسة سكت المصنف عليه وفيه بقية بن الوليد وصفوان بن عمرو قال ابو حاتم ليس بالقوي 7855 ما تشهد الملاءكة من له-----------وكم الا الرهبان والنضال طب عن ابن عمر ض ما تشهد تحضر الملاءكة من لهوكم لعبكم الا الرهبان بكسر الراء كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد من المتراهنين شيءا ويجعله رهنا ليفوز بالكل كذا--------- في الشرح وفي القاموس الرهبان المخاطرة والمسابقة علي الخيل وكان المراد هنا الاخير لما علم من ان المخاطرة منهي عنها الا ان يثبت تخصيص هذا والنضال بالنون المعجمة بزنة رهان وهي الترامي للسبق يقال انتضل القوم وتناضلوا اي ر---موا للسبق وفيه ان هذين النوعين من اللهو يحبهما الله فانها لا تحضر الملاءكة ما لا يحبه الل---ه طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 7856 ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر طب عن سمرة ما تصدق الناس	3499	2625851582212933600	224	299.5	175	747	29.98661231994629	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	8	145	36	718	1528	300	ما اغبرت ال-قد-م في سعي احب الي الله----------------------------------------------------- من ا-غبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال اراد------ة ص--------------------ف الصلاة ---------------بعيد من السيا---ق ص عن ابن سابط مرسلا---------------------- ما تقرب العبد الي الله بشء افضل من سجود خفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه--------------------------------------------------------------------- الناس ابن المبارك في الزهد عن ضمرة بن حبيب ابن صهيب مرسلا واسناده مع ارساله ضعيف ووهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفردوس في جعله من حديث صهيب ما تلف مال في---------------------------------------------------- بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد في رواية الطبراني في الدعاء فاحرزوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا ------------طوارق البلاء بالدعاء طس عن عمر ابن الخطاب و-----------------فيه عمر- بن ه-رون ضعيف----- ما تواد بالتشديد اثنان في الله فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد عن انس واسناده جيد ما توطن بمثناة فوقية اوله	1510	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3500	false	-693418410605725520	72	284	380	1384	1470	300	ما تغبرت الاقدام في مشي احب الي الله من رقع صف ص عن ابن سابط مرسلا ما تغبرت بمعجمة وموحدة من الغبرة الاقدام في مشي احب الي الله من رقع بالراء والقاف الساكنة اخره مهملة صف اي سد فرجته من صفوف الصلاة او صفوف الحرب ماخوذ من رقع الثوب ص عن ابن سابط مرسلا واسمه عبد الرحمن 7858 ما تقرب العبد الي الله بشء افضل من سجود خفي ابن المبارك عن ضمرة بن حبيب مرسلا ما تقرب العبد الي الله بشء من الاعمال الصالحة افضل من سجود خفي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه احد فالمراد بالسجود الصلاة من اطلاق الجزء علي الكل والمراد من القربة النافلة ضرورة ان الجماعة ف-------------------------------------------------------------ي الفريضة افضل او ان المراد به السجود حقيقة ولا مانع في ان يرادابن المبارك عن ضمرة بن حبيب مرسلا فيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف قاله الحافظ العر----------------اقي 7859 ما تلف مال في بر او بحر الا بحبس الزكاة طس عن عمر ض ما تلف مال في بر ولا بحر الا لحبس الزكاة فحبس الزكاة متلف لل---------------------------------------------------------اموال كما ان بذلها سبب لنمو ال-مال واضعافه طس عن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن هارون ضعيف 7860 ما توا---------د اثنان في الله فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما----------------------------- خد عن انس ----------ح ما تواد -اثنان ف---ي الله	3500	2625851582212933600	344	351.0	257	1191	28.883291244506836	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	118	232	575	1178	1528	300	ما تواد بالتشديد اثنان في الله------------- فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما -----------------------------------------------------------------فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس واسناده جيد ما توطن ب--مثناة فوقية اوله وفي روية------------- ابن ابي شيبة بمث-----ناة تحتية اوله واخره رجل مسلم بزيادة رجل المساجد للصلاة والذكر والاعتكاف ونحو ذلك-------------------------- الا تبشبش-------------------------------------------- الله ل--------------------ه اي --------اقبل عليه و----تلقاه ببره واكرامه وانعامه من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو م----ثل الارتضاء الله فعله وو-----------قوعه الموقع الجميل عنده ه ك عن ابي هريرة واسناده--------------------- صحيح---------------- ما ثقل بالتشديد ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت في الجهاد او يحمل عليها في سبيل	1510	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3501	false	3626933392756409956	50	223	249	1130	1502	300	ما تواد رجل---------ان في الله تبارك وتعالي فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما والمحدث شر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد وقد وثق وفيه ضعف 7861 ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله له من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم ه ك عن ابي هريرة صح ما ت---وطن بالمثناة من فوق وترتيب المصنف قاض به وعند ابن ابي شيبة يوطي بمثناة تحتيه اوله واخره رجل مسلم----------- المس-جد للصلاة والذكر اي جعله كالوطن له يالفه ويقيم به ويرتاح اليه الا تبشبش بالمثناة من فوق فموحدة فمعجمة فموحدة فمعجمة الله له من حين يخرج من بيته اي فرح به واقبل عليه يعني تلقاه ببره واك----------------------------رامه كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو من معني البشاشة لا من لفظها وفيه تبشير معاود الم-ساجد ومستوطنها ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرطهما 7862 ما ثقل--------- ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله------------------ او يحمل عليها في سبيل	3501	2625851582212933600	398	530.5	312	961	41.415191650390625	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	250	296	1273	1514	1528	300	ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي ان ادعو بهما وهما اللهم ارزقني طيبا اي حلالا هنيا واستعملني صالحا اي في عمل صالح مقبول لان ذلك عيش اهل الجنان رزقهم طيب واعمالهم صالحة الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوادره عن حنظلة---------------------- ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك	1510	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3502	false	-1809065662371207315	19	125	81	654	1540	300	ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا الحكيم عن حنظلة ض ما جاءني جبريل الا امرني اي عن الله فانهم انما يفعلون ما يءمرون بهاتين الدعوتين اي ان ادعو ب-----هما اللهم ارزقني طيبا رزقا طيبا وهو الحلال ويحتمل ان المراد الحلال الطيب------------------------------------------------------- في نفسه واستعملني صالحا حال من المفعول اي استعملني حال كوني صالحا لما تستعملني فيه اي قاءما به موفقا للقيام بما يرضيك منه كانه قال استعملني واعني من باب اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وفيه طلب الحلال من الرزق وانه مقدم علي غيره من المطلوبات الحكيم عن حنظلة رمز المصنف لضعفه 7864 ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك	3502	2625851582212933600	127	184.0	100	633	20.063190460205078	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	0	76	0	387	1450	300	لقد خشيت ان احفي مقدم فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي است-----------------------------عماله فان المبالغة قد تضر------------------------------------------------------------------ حم طب عن ابي امامة واسناده صحيح--------------------------- ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفور لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء عن انس باسناد صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي	1511	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3502	false	-1809065662371207315	126	224	658	1145	1540	300	لقد خشيت ان احفي مقد------------------------------------------------------------------------م فمي حم طب عن ابي امامة صح ما جاءني جبريل قط الا امرني عن الله بالسواك حتي لقد خشيت من امتثالي للامر وفعلي لما امرت به ان احفي بالحاء المهملة والفاء مقدم فمي اي استاصله من احفي شاربه وخص المقدم والا فانه يستعمله في جميع اسنانه لان غيره من الاسنان اقوي وفيه الحث بالسواك والعناية بشانه حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه 7865 ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م حم والضياء عن انس ---------صح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي	3502	2625851582212933600	176	166.5	136	669	26.30792236328125	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	65	157	331	757	1450	300	والضياء عن انس باسناد صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سي-اتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء عن سهل ابن حنظلة باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله ------فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة بمثناة فوقية وراء --------------------------مفتوحتين----- اي تبعة--------- فان شاء عذبهم ب------ذنوبهم وان شاء غفر لهم كرما من-----------------------------------------------------------ه ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد قال ت حسن ------------------------------------------------------------------------ما جمع شء الي شء افضل من علم الي حلم	1511	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3503	false	-7531184663514909011	72	256	376	1241	1432	300	والضياء عن سهل بن حنظلة صح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات هذه زيادة علي ما سلف-------- طب هب والضياء عن سهل -بن حنظلة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه المتوكل بن عبد الرحمن والد محمد بن السري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 7867 ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة من الله فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد ح ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم ظاهره انه لا بد من الامرين الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية مكسورة وقيل بفتحها واما الراء فمفتوحة لا غير اي تبعة وقيل نقص فان شاء عذبهم بترك ذلك عدلا وان شاء غفر لهم فضلا منه ففيه الحث علي ان لا يخلو مجلس عن ذكر الله والصلاة علي نبيه ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن انتهي وفيه صالح مولي التوامة وفيه كلام سلف 7868 ما جمع شء الي شء افضل من علم الي حلم	3503	2625851582212933600	352	541.0	270	874	40.274600982666016	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	98	154	508	764	1449	300	طس هب عن ابي هريرة و-----------ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنذري--------------------- ما حق امرء مسلم اي ليس الحزم والاحتياط لانسان له شء اي من مال او دين ا حق فرط فيه او امانة يريد ان يوصي فيه يبيت اي بان يبيت ليلتين اي لا ينبغي ان يمضي عليه زمن وان قل فذكر الليلتين تسامح الا ووصيته الواو للحال مكتوبة عنده	1512	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3506	false	3438197581347310676	36	90	182	455	1484	300	طس هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه يزيد البكري وهو ضعيف وداود بن فراهيج نقل الذهبي في الميزان عن قوم تضعيفه واورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وتعقبه المصنف بان له طريقا اخر 7874 ما حق امرء مسلم------------------------------ له شء--------------------------------------- يريد ان يوصي فيه ي------------بيت ليلتين-------------------------------------------------------- الا ووصيته------------ مكتوبة عنده	3506	2625851582212933600	102	124.5	79	422	24.170616149902344	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	148	215	729	1049	1449	300	الا ووصيته الواو للحال مكتوبة عنده اي مشهود ب------------------------------------------------------------ها اذا الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة ف---------------------------------------------------------------------لا دلالة فيه--- علي اعتماد الخط فيلزم ذلك م-----------------------------ن عليه حق -لله او لادمي بلا شهود------------------ مالك حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق اي مظهر خلاف ما يكتم ابن عساكر في تاريخه عن انس	1512	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3506	false	3438197581347310676	183	272	919	1357	1484	300	الا ووصيته------------ مكتوبة عنده هو ظاهر في العمل بالخط والا فاي فاءدة في كتبه اياها ويكلف من قال بشهودها اذ- الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة وذلك لان المشهود عليها يعمل بها لاجل الشهادة ولو لم يكتب ولانه تقييد بلا دليل وفيه حث علي الوصية وظاهر تعليقها علي الارادة انها ندب الا اذا كان عليه حق الله او لادمي فانها تجب به الوصية لادلته مالك حم ق 4 عن ابن عمر 7875----- ما حلف بالطلاق مءم-------------ن ولا استحلف به الا منافق ا---------------------بن عساكر ----------عن انس	3506	2625851582212933600	213	286.5	164	500	42.599998474121094	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	22	102	110	483	1461	300	ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد بالعلم الشرعي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنافع طس عن ابي هريرة و---------------------------------------ضعفه الهيثمي بهشا-------م بن عيسي فقول المءلف حسن ممنوع -----ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يذهب الي العوالي في كل سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن الحريث	1513	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3508	false	1097642197705716325	139	257	712	1273	1472	300	ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة طس عن عاءشة ح ما خرج رجل من بيته يطلب علما من العلوم----- النافعة اذ هي التي يطلق عليها لفظة شرعا الا سهل الله له طريقا الي الجنة اذ طريق العلم ينتهي به الي الجنة وفيه الحث علي الخروج من المنزل لطلب العلم فطالبه في بيته كاهل الترفه والرياسة الذين يطلبون العالم الي منازلهم تقربهم غير داخلين في هذه البشري طس عن عاءشة رمز المصنف لحسنه قال الشارح ليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بان فيه هاشم بن عيسي وهو مجهول وحديثه منكر 7880 ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------ ع حب هب عن عمرو بن --حريث	3508	2625851582212933600	186	259.5	140	664	28.012048721313477	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	165	229	803	1098	1461	300	ما خلق الله في الارض شي-ا اقل من العقل وان العقل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ا--قل وفي رواية اعز من الكبريت الا---------------------------------------------------------حمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة الله وبه يصل الي جوا--ره الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء-- الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه البزار ك عن ابي سعيد	1513	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3509	false	-3247086496593016034	147	229	722	1126	1474	300	ما خلق الله في الارض شيءا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل من الكبريت الاحمر الروياني وابن عساكر عن معاذ ما خلق الله شيءا في الارض اقل من العقل اي الكامل وان العقل الكامل في الارض اي في اهل الارض اقل من الكبريت الاحمر في القاموس الكبريت من الحجارة الموقد بها والياقوت الاحم-----------------------------------------------------------ر والذهب الروياني--------- وابن عساكر---------- عن معاذ --7883 ما خلق الله من شيءا الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه البزار ك عن ابي سعيد	3509	2625851582212933600	195	292.0	149	484	40.28925704956055	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1514	true	-26379275529163140	91	169	491	857	1559	300	التغليب د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي----------- له حديث لكنه مرسل ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------- لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ بضم المثناة التحتية بضبط المءلف بخطه كل ما فيه اي لم يبلغ الواصف وصفه وبكل ما فيه من نحو البلاغة والفصاحة وكمال العقل وحسن الادب وهو زيد بن مهلهل الطاءش المعروف بزيد الخيل ابن سعد في طبقاته عن ابي عمير الطاءي ما	1514	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3511	false	6583930125973967464	59	122	330	618	1487	300	الادواء د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي في الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من الطبقة الثالثة ووهم من ذكره في الصحابة والمصنف رمز لضعفه 7888 ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ------------------------------------- كل ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن ابي عمير الطاءي ما	3511	2625851582212933600	183	315.5	138	460	39.78260803222656	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1514	true	-26379275529163140	160	225	817	1148	1559	300	ابن سعد في طبقاته عن ابي عمير الطاءي----- ما بمعني ليس ذءبان اسمها جاءعان ارسلا في غنم بافسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد افسادا------------------------------------------------------------------------------------ لها اي للغنم واعتبر فيه الجنسية فانث وقول---ه من حرص المرء هو المفضل عليه علي المال------------ والشرف -اي الجاه وال-منصب لدينه لامه----------------- للبيان كانه قيل ل---افسد من اي شء قيل لدينه والمقصود ان الحرص علي المال الشرف------- اكثر افسادا للدين	1514	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3511	false	6583930125973967464	221	300	1086	1487	1487	300	ابن سعد---------- عن ابي عمير الطاءي 7889 ما---------- ذءبان------ جاءعان ارسلا في غنم بافسد لهما من حرص المرء علي المال والشرف لدينه حم ت عن كعب بن مالك صح ما ذءبان ضاربان جاءعان ارسلا اطلقا وخليا في غنم بافسد لها اي للغنم با-------هلا--------كها واتلافها من حرص المرء هو المفضل عليه علي المال متعلق باحرص والشرف طلب العلو والرياسة لدينه متعلق بافسد وقيل انها للبيان كانه قيل لمن افسد قا---------ل لدينه اي------ ان الحرص علي------ الشرف والمال اكثر افسادا للدين-	3511	2625851582212933600	211	240.5	165	464	45.47413635253906	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	227	254	1103	1232	1462	300	حم ق 4 عن عاءشة الصديقية------------------------ ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا	1515	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3513	false	4887422200216078057	268	300	1334	1486	1486	300	حم ق 4 عن عاءشة وفي الباب انس وجابر وغيرهما 7895 ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا-	3513	2625851582212933600	120	214.0	94	153	78.4313735961914	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	76	175	371	887	1498	300	ما زان الله العبد بزينة افضل من زهادة في الدنيا وهي الكف عن الحرام وسءال الناس وعفاف في بطنه وفرجه لانه بذلك يصير ملكا في الدنيا والاخرة ومعني الزهد -----------------------------------------------------------ان يملك------ شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك باستحقاق اذ به يصير صاحب----ه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مملوكا يحره زمام الشهوة الي حيث تريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عم---------------------------------------------------------------------------------------ر -------------بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا وسنده ضعيف ---------------------------------------------ما زويت الدنيا اي قبضت ومنعت عن احد الا كانت خيرة له لان الغني ماشرة مبطرة وكفي بقارون عبرة فر عن ابن عمر	1516	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3515	false	-9216323712863726461	37	183	202	913	1484	300	ما زان الله العبد بزينة افضل من زهادة في الدنيا وع-------------------------------فاف في بطنه وفرجه حل عن ابن عمر ض ما زان الله العبد بزينة الزينة ما يتجمل به العبد بين الخلق افضل من ان يعطيه زهادة في الدنيا بان يملكه الله شهوته وغضبه فينقادان لداعي الدين وعفاف هو الكف عن الحرام وسءال الناس في بطنه فلا يدخله حرا--------------ما------------------------------ وفرجه ----------------------فلا يولجه في حرام فهذه هي الزينة التي يزين باطنه عند الله وظاهره عند العباد فينبغي للعبد سءال الله ان يزينه بتلك الزينة وفي الادعية الماثورة اللهم زينا بزينة التقوي حل عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه فانه اخرجه ابو نعيم من حديث احمد بن ابراهيم الكرابيسي عن احمد بن جعفر بن مروان عن ابن المبارك عن حجاج بن ارطاة عن مجاهد عن ابن عمر وقال غريب لم نكتبه الا من هذا الوجه 7898 ما زويت الدنيا ع--------------ن احد الا كانت خيرة له--------------------------------------- فر عن ابن عمر	3515	2625851582212933600	212	213.0	159	861	24.62253189086914	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	212	293	1075	1467	1498	300	ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات الا جبارة بن المغلس ففيه كلام ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة المراد عبد مءمن متق متحرز سقط في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ولم يصر بل ندم واستغفر الب---------زار طب عن ابي موسي ضعيف لضعف عمر الاشج ما سلط ال---------------------------------------------له القحط اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم وطغيانهم وشرادهم علي الله شراد البعير علي اهله قط في كتاب رواة مالك بن انس عن جابر ابن عبد الله	1516	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3516	false	7975642012356459915	93	200	463	958	1497	300	ابن حجر -----------رجاله ثقات الا جبارة بن المغلس ففيه -----------------------------------------------------------------------------------------------مقال وفي الكاشف انه ضعيف 7900 ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة طب البزار عن ابي موسي ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة هو في عبد اذنب ذنبا ثم علم ان الله ياخذه به فندم وتاب فانه لا يحاسب بذلك الذنب ولا يذكر له فيكون هذا في التاءب البزار طب عن ابي موسي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عمر بن سعيد الابح وهو ضعيف 7901 ما سلط الله القحط ---------علي قوم الا بتم-----------------------------------------------ردهم علي ا-----------------لي الله خط في----- رواة مالك------- عن جابر -ما سلط الله	3516	2625851582212933600	144	28.0	110	687	20.9606990814209	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	161	270	836	1364	1514	300	ما شد سليمان نبي الله طرفه الي السماء اي ما رفع بصره اليها وحدقه تخشعا حيث اعطاه الله ما اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه من الحكم والعلم والنبوة والملك فكان لذلك عظيم الحي--------------------------------------------اء من ----------------------الله جدا ومقصود الحديث بيان ان شان اهل الكمال انه كلما عظمت نعمة الله علي احد اشتد حياءه وخوفه منه ابن عساكر عن ابن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العاص باسناد ضعيف ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من ا-------------------------------لايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون لان ذلك اختبار من الله فاذا انقضت الثلاثة ايام المحنة اتاهم الله ما هو مضمون لهم ----------------------------------------------------------------------الحكيم الترمذي عن ابن عمر باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صدقة افضل من ذكر ا-------------------------------------------------------------لله اي مع	1517	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3518	false	3769600649969685424	45	269	247	1345	1507	300	ما شد سليمان--------- طرفه الي السماء تخ---------------------------شعا حيث اعطاه الله ما اعطاه ابن عساكر عن ابن عمرو ض ما شد بالدال المهملة ما بالغ رافعا سليمان بن داود طرفه الي السماء تخشعا تواضعا لله عن رفع طرفه الي عجاءب سماواته كانه يقول اكتفي من نعم الله واياته بما اعطاني حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم ومن ----النبوة ومن انها الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص وسخر له الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما 7605 ما صبر اهل بيت علي جهد ثلاثا الا اتاهم الله برزق الحكيم عن ا-----بن عمر ض--- ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام وحبسوا انفسهم عن الجزع والشكوي الا اتاهم الله برزق مكافاة---------------------------------------------------------------------------------------- لهم علي صبرهم فان الصبر عاقبته الفرح والروح وفيه التبشير بحسن عاقبة الصبر الحكيم-------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه ابا رجاء الجزري قال ابن حبان روي مناكير كثيرة منها هذا الخبر الا انه قد رواه ابو يعلي والبيهقي باللفظ المزبور عن ابن عمر قال الهيثمي ورجاله وثقوا فلو اتي به المصنف من تلك الطريق كان اولي 7906 ما صدقة افضل من ذكر الله تعالي طس عن ابن عباس ح ما صدقة يخرجها العبد افضل من ذكر الله اي من	3518	2625851582212933600	232	246.5	177	1334	17.39130401611328	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	193	240	960	1178	1452	300	طب هب عن عامر بن ربيعة وضعفه---------------- الهيثمي فقول المءلف حسن ممنوع---------------------------------------------------------------- ما ضر احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته ابن سعد في طبقاته عن عثمان العمري مرسلا ما	1518	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3522	false	2066585394186704325	17	62	83	302	1437	300	طب هب عن عامر بن ربيعة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف واورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه مالك وابن معين 7913 ما ضر احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة--------------------------------------------------------------------- ابن سعد ----------عن عثمان العمري مرسلا ما	3522	2625851582212933600	117	166.5	90	298	39.26174545288086	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	226	273	1111	1332	1452	300	اسم م----------حمد الا كثرت بركته ابن سعد في طبقاته عن عثمان العمري م---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا ما ضرب من في روياة علي مءمن عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة لا يناقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-----------------------------------------------------------ن المصاءب مكفرات------- لان حصول الحسنة انما هو بصبره الاختياري	1518	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3522	false	2066585394186704325	151	261	734	1239	1437	300	اسمه محمد ولا احمد ---------------ابن سعد ----------عن عثمان العمري مرسلا هو عثمان بن واقد بن محمد بن فهد بن عبيد الله العمري المدني نزيل البصرة قال في التقريب صدوق ربما وهم 7914 ما ضرب من مءمن -------------عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة ك عن عاءشة صح ما ضرب من مءمن عرق يتالم به الا حط الله به عنه خطيءة كان الخطايا علي ظهور المذنبين تحطها هذه الالام وكتب له به حسنة ورفع له به درجة ففيه ان الاسقام لها ثلاث فواءد قال ابن القيم لا تناقض ما سبق من ان المصاءب مكفرات لا غير لان حصول الحسنة انما هو بصبره الاختياري	3522	2625851582212933600	164	274.5	128	543	30.202577590942383	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	29	167	123	804	1418	300	ما عدل وال اتجر في رع-----------------------------------------------------------------------------يته لانه يضيق عليهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل صحابي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي ثقلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فمن --------------------------------لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان--------------------------------------------------------- الله لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج وكذا الطبراني عن عاءشة ضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل وضعفه ما علي احدكم اذا اراد ان يتصدق -لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ين-قص من اجورهما شيا فيكون النفع متعديا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما علي احدكم	1520	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3526	false	7408271581107265051	10	289	63	1432	1478	300	ما عدل وال اتجر في رعيته الحاكم في الكني عن رجل ض ما عدل وال اي عامل علي قوم اتصف بقوله اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم المعاش ويحابونه في بيعه وشراءه حذرا منه فلا يكون عادلا اصلا ولذا يقال الملوك للاغارة وللامارة ولا يحسن منهم التجارة الحاكم في----- الكني--------- عن رجل -------------------------------------------------------رمز المصنف لضعفه 7923 ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتد عليه مءنة الناس فمن لم يتحمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن عاءشة هب عن معاذ ض ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتد عليه مءنة الناس اي ثقلهم وذلك لان من انعم الله عليه اي نعمة فانه يحتاج الناس اليه من حاجة او مال او علم او اي نعمة فلا تستثقل حاجات الناس اليه فان قضاها شكر للنعمة ومن ثمة قال الفضيل اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فتصير النعم نقما كما يءيده قوله فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال واخرج البيهقي عن ابن الحنفية انه كان يقول ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم من نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول نقما ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن عاءشة هب عن معاذ رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي هذا حديث لا اعلم انا كتبناه الا باسناده وهو كلام مشهور عن الفضيل وقال ابن عدي يروي من وجوه كلها غير محفوظة ومن ثمة قال ابن الجوزي حديث لا يصح 7924 ما علي اح-------------------------------------------------------------------------------------------دكم اذا اراد ان يتصدق الله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه ------------------اذا كان- مسلمي-------------ن فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ا------------------بن عساكر عن ابن ----------------------عمرو ما علي احدكم	3526	2625851582212933600	352	332.5	276	1601	21.98625946044922	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	155	218	747	1033	1418	300	ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسنا----------------------------------------------------------ده ضعيف----- ما علي احدكم ان وجد معة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته يعني ليس علي احدكم حرج في ان يتخذ ثوبين لذلك فانه لا اسراف فيه بل هو محبوب فانه جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده د عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف ه عن عاءشة	1520	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3527	false	-6487812197720655474	122	167	595	808	1433	300	ابن عساكر عن ابن عمرو ورواه عنه ايضا الطبراني بدون قوله اذا كانا مسلمين قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 7925 ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه د عن يوسف بن عبد الله بن سلام--------- ه عن عاءشة	3527	2625851582212933600	138	227.0	106	349	39.54154586791992	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	215	299	1022	1414	1418	300	ه عن عاءشة واسناده حسن لكن فيه انقطاع ما علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره منه اي اذا وجدت بقية شروط---- التوبة الذي --الندم اعظمها---------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة وقال---------------------------- صحيح ورده ال----------------------------------------------------------------------ذهبي ما عليكم ان تعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في -----------الامة --------مطلقا وفي الحرة مع الكراهة فان الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة ف---------------------------------------اذا اراد الله خلق شء- اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما يخلق-- منه الولد واذا لم	1520	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3528	false	-984557185795055160	7	152	30	703	1416	300	ك عن عاءشة صح م------------------------ا علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره منه فان الندامة هي اعظم اركان التوبة فانه اذا ندم فاض الاستغفار علي لسانه فلو استغفر غير نادم لم يكن تاءبا ولا مغفورا له ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال هشام بن زياد احد رواته متروك وقال المنذري هشام بن زياد ساقط 7927 ما عليكم ان لا تعزلوا فان الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة د عن ابي سعيد وابي هريرة صح ما عليكم معشر المسلمين ان لا تعزلوا اي لا حرج عليكم في العزل عن نساءكم وهو عام للحرة والامة وتقدم فيه كلام في ال---جزء ال--اول فان الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة فلا العزل نافع في دفع ما قدره الله فانه اذا اراد----- خلق نفس اوصل من الماء قدر-------------- ما يخلقها منه وان لم -------	3528	2625851582212933600	247	286.5	182	728	33.92856979370117	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	70	146	356	714	1470	300	تخ هب عن ابي هريرة باسناد حسن ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي انها لتاتي------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ال------اضحية----------------------------------------- يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها ف-------------------------------------------------توضع في ميزانه كما------- صرح به في خبر ------ان ا--لدم ا-----------------ي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده	1521	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3529	false	-4115462524588887891	26	179	139	880	1485	300	تخ هب عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه 7930 ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا ت ه ك عن عاءشة ح ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم لان قربة كل وقت اخص--- من غيرها واولي والله تعالي جعل قربة يوم النحر اراقة الدماء لهذه الحيوانات تقربا اليه وسواء كان عن ضحيه او عن نسك اخر انها اي الذبيحة الدال عليها ذكر الدم والاهراق او البحيرة لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها اي يءتي بها حية تشهد لصاحبها او يءتي بها باجزاءها توضع في ميزانه الا انه قد صرح--- في خبر علي عليه السلام انها توضع في ميزانه وان ال------دم- ليقع من الله بمكان اي -------محل عظيم كما افاده ال-------------------تنكير قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده	3529	2625851582212933600	217	133.0	165	844	25.710901260375977	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	223	285	1082	1397	1470	300	احمد ورجاله رجال الصحيح ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة فعورة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين سرته وركبت--------ه قط هق عن ابي ايوب الانصاري واسنا-----------------------------------------ده ضعيف ما فو--------------------------------------------------------------------------ق الازار وظل الحاءط وجر الماء اي وجلف الخبز كما في رواية احري فضل يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار وعن ابن عباس ما	1521	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3530	false	1739762311208486706	163	267	781	1288	1454	300	احمد------- رجال الصحيح --------------------------------------------------------------انتهي فلو عزاه المصنف له كان اولي 7932 ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة قط هق عن ابي ايوب ض ما فوق الركبتين من العورة فيجب ستره وظاهره ان الركبتين ليستا من العورة وما اسفل السرة من العورة فدل علي ان العورة ما بين ----الركبتين والسرة قط هق عن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه قال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية سنده ضعيف وبين ذلك قبله الذهبي فقال فيه سعد بن راشد متروك عن عبادة بن كثير واه 7933 ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء-------------------------------- فضل يحاسب به العبد يوم القيامة------------------------------------------------ البزار ع-ن ابن عباس ما	3530	2625851582212933600	138	43.5	107	661	20.877458572387695	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	114	204	554	988	1447	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له حيث لم يفعل به الا ما يحب------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ين---------------افيه كراهة الدفن في البيوت لان---- من خصاءص الانبياء ------------------------------انهم يدفنون حيث يموتون----------------------------------------------- ت عن ابي بكر ضعيف لضعف ابن ----------------------------------------------------------------ابي م------------------------ليكة ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان ثغرة فتحت في الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة هذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والمرهبي بكسر الهاء في كتاب فضل العلم واهله عن ابن عمر بن ----	1522	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3532	false	1528466205231272875	17	150	84	712	1473	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ت عن ابي بكر ما قبض الله نبيا بالموت الا في الموضع الذي يحب الله ان يدفن فيه ولو في منازلهم كما دفن صلي الله عليه وسلم في بيته ولا ينافيه ما قاله جمع من كراهة الدفن في البيوت لان هذا من خصاءص الانبياء وعللوا كراهة الدفن في البيوت بانها تفسير مقابر فيكره الصلاة فيها يعني وقد امر بصلاة النفل في البيوت ت عن ابي بكر سكت عليه المصنف وقال في الكبير حسن غريب وفيه عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف 7938 ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان ثغرة في----- الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة-------------------------------- السجزي في----- الاب----------------انة والموهبي في-------------------- العلم ع------ن ابن عمر ما قبض	3532	2625851582212933600	272	417.0	210	712	38.202247619628906	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	12	85	60	427	1500	300	طب عن زيد بن ثابت و-----------------------------فيه ابن خ-لد العثماني متروك فقول المءلف حسن ممنوع ما كان من ----------------------------------------------------------------------------حلف بكسر المهملة وسكون اللام اي معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر و-------------------من زاءدة ف------ي الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا اي باحكامه---------------------------------------------------------------- ولا حلف في الاسلام فان----- الاسلام نسخ حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن قيس بن عاصم التميمي المنقري ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيه سنة الله في خلق------------------------------------------------------------------------------ه قال الزمخشري عاينت هذا فر	1524	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3535	false	1729904384783321075	37	261	182	1274	1495	300	طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن خالد العثماني متروك -----------------7947 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الاسلام حم عن قيس بن عاصم ح ما كان من حلف بكسر المهملة--------------- معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر وتساند واتفاق ونصرة مظلوم ونحو ذلك في الجاهلية------------ فتمسكوا به يعني ان الاسلام لم يبطله لانه ليس مخالفا للشريعة اذ ليس تحالفا علي محرم ولا حلف في الاسلام لان اخوة الاسلام ووجوب نصر الاخ ظالما او مظلوما قد اغني عنه فهذه العهود التي ياخذها الاءمة عند عقد البيعة علي العظماء من الناس علي المناصرة والوفاء كانها مبنية علي ان النهي هنا الذي افاده النفي الكراهة حم عن قيس بن عاصم التميمي وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تسع وكان شريفا حليما عاقلا جوادا رمز المصنف لحسنه وهو في سنن ابي داود بلفظ لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة 7948 ما كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه فر عن علي ما كان في ما مضي ولا يكون في ما ياتي الي يوم القيامة مءمن اي ما وجد مءمن في زمن من الازمان ولا يوجد الا وله جار يءذيه سنة الله التي لا تحول ولا تزول امتحانا للمءمن ليصبر فيظفر وفي حديث من اذي جاره اورثه الله داره قال الزمخشري عاينت هذا في	3535	2625851582212933600	275	351.5	215	1136	24.207746505737305	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	92	155	463	770	1500	300	ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب معني الكينونة الانتفاء اراد ان تاتي النبوة بدون تعقيبه-----------------ا بذلك محال---------------------- طب والضياء عن طلحة و-----------------------------فيه مجاهيل---------- ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان مكسا والي ذلك وقعت الاشارة في فواتح سورة ال عمران ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سهل	1524	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3536	false	-3778679448521922855	85	154	403	723	1455	300	ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب وذلك لانها-------------------- تاتي بادخال الناس في دين الله ولا يتم الا بذلك كما جرت به حكمة الله تعالي طب والضياء عن طلحة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه 7950 ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان مكسا--------------------------------------------- ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سهل	3536	2625851582212933600	207	322.0	157	385	53.7662353515625	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	162	287	805	1439	1500	300	ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار فالاستغفار المقرون بالتوبة يمحو اثر الك--------------------------------------------------------------------------------باءر والصغيرة بدون اصرار تكفرها الصلوات الخمس وغ-----------------------------يرها ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف لكن --------له شواهد -----ما كر بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل تولكت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء ما ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل وعرفه بان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن اسماعيل بن ابي فديك مصغرا مرسلا ابن صصري في اماليه عن ابي هريرة ما	1524	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3537	false	3862482429659892861	138	254	696	1271	1483	300	ما كبيرة بكبيرة مع --استغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار ابن عساكر عن عاءشة ض ما كبيرة من--- الكباءر التي توجب غضب الرب بكبيرة مع استغفار فانه يمحوها اذا قارنه الندم ولا صغيرة ب-------صغيرة مع الاصرار علي معاودة الصغيرة ففيه ان الصغيرة يصيرها الاصرار كبير-ة ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه الا ان له شواهد 7952 ما كر-بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في----- الفرج---------- والبيهقي في -----الاسماء --------عن اسماعيل بن ابي فديك------ مرسلا ابن صرري في اماليه عن ابي هريرة ما	3537	2625851582212933600	375	615.0	295	756	49.60317611694336	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	119	167	596	804	1438	300	حم م د ن عن جابر بن سمرة مالي وللدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا لها معي حتي ارغب فيها وذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا في الدني------------------ا الا كراكب------------- استظل تحت شجرة----- ثم راح وتركها	1525	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3539	false	-294331938505365260	15	128	72	595	1426	300	حم م د ن عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته قال جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فذكره 7957 ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها حم ت ه ك والضياء عن ابن مسعود صح ما لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها وه-------------------------ذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونفعل لك ثوبا حسنا قال الطيبي اللام في الدنيا معجمة للتاكيد ان كانت الواو بمعني مع وان كانت للعطف فتقديره ما لي وللدنيا معي ما انا في الدنيا في لبث البقاء بها الا كراكب نكرة للتحقير استظل تحت شجرة كذلك ثم راح وتركها	3539	2625851582212933600	170	220.5	129	548	31.02189826965332	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	6	68	35	311	1468	300	ه عن انس بن مالك ت عن ابن مسعود قال ت ------------------------حسن غريب وقال المناوي في حديث ابن ماجه هذا منكر----- ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل فليس الق------------------------------------------------------------------------ردة والخنازير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجودة الان من نسل من مسخ من بني اسراءيل -------------------طب وابو يعلي عن ام سلمة واسناده حسن ------------------------------------------------------------------------ما من الانبياء من نبي الا وقد اعطي من الايات	1526	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3540	false	-246152970661680859	168	291	807	1391	1435	300	ه عن انس-------- ت عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وقال المناو---ي حديث ابن ماجة---- منكر 7961 ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل طب عن ام سلمة ح ما مسخ الله تعالي من شء امة اي بدلها كتبديل قوم من بني اسراءيل قردة و--خنازير فكان له اي الممسوخ عقب ولا نسل عطف تفسيري وذلك لان المسخ اعظم عقوبات الغضب الدنيوية والنسل دليل الرضا فلا يجتمعان ومنه يعلم ان القردة الموجودة ليست من نسل من مسخ من بني اسراءيل وقد تقدم في هذا اشكال و-جواب طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح 7962 ما من الانبياء من نبي الا وقد اعطي من الايات	3540	2625851582212933600	221	272.5	168	602	36.71096420288086	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	172	266	851	1312	1468	300	حم ق عن ابي هريرة----- ما من الذكر بزيادة من افضل من قول لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه------------ ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة فينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله بجتحفهم طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه------ الهيثمي فقول المءلف هو حسن لا يخلو من نزاع ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذا علته سحابة فاظلم اذ تجلت	1526	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3541	false	6752288236351289419	122	249	634	1248	1494	300	حم ق عن ابي هريرة 7963 ما من الذكر---------- افضل من---- لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار طب عن ابن عمرو ح ما من الذكر ذكر افضل من لا اله الا الله فانها كلمة الاخلاص ومفتاح الجنة وبها بعثت الانبياء الي الامم ولا من الدعاء وهو سءال الله فهو اخص من مطلق الذكر افضل من الاستغفار لانه طلب المغفرة وكل احد محتاج اليها واذا غفر للعبد فقد نال الخير كله وتمامه في الطبراني ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبك محمد طب عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الافريقي وغيره من الضعفاء 7964 ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذ- علته سحابة فاظلم اذ تجلت	3541	2625851582212933600	285	436.0	220	740	38.513511657714844	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	51	103	262	501	1430	300	التكبر------ في الدنيا الذلة بين الخلق---- وفي الاخرة النار طب عن ابن عباس -البزار عن ابي هريرة و--------------------------------------اسناده-- حسن----------------------------------------------------------------------- ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفات الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	1527	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3542	false	2780148625785409470	183	246	934	1241	1470	300	التكبر الذلة في الدنيا------ بين عباد الله وفي الاخرة النار طب عن ابن عباس والبزار عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري والهيثمي اسنادهما حسن وقول ابن الجوزي حديث لا يصح يريد الصحة الخاصة فلا ينافي كونه حسنا 7966 ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال------------------------------------------------ او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	3542	2625851582212933600	179	297.0	138	361	49.58448791503906	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	4	44	20	227	1430	300	الا وفي راسه حكمة بالتحريك--------------- ما يجعل تحت حنك الدابة يمنعها المخالفة كاللجام بيد ملك موكل ب---ه فاذا تواضع--------- للحق والخلق قيل للملك من قبل الله ارفع حكمته اي قدره ومنزلته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته----- كناية عن اذلاله	1527	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3542	false	2780148625785409470	47	89	213	436	1470	300	الا -في راسه حكمة بفتح المهملة والكاف وهو ما يجعل تحت حنك الدابة يمنعها المخالفة كاللجام بيد ملك متصلة بيده فاذا تواضع اي انقاد للحق والخلق قيل للملك------------ ارفع حكمته--- قدره ومنزلته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته اذلة كناية عن اذلاله	3542	2625851582212933600	180	298.5	145	239	75.31380462646484	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	164	266	779	1271	1430	300	عليه السلام ومن خص الرد بوقت الزيارة فعليه البيان فالمراد بالروح النطق مجازا وعلاقة المجازان النطق من لازمه وجود الروح وهو------------------ في البرزخ مشغول باحوال الملكوت ماخوذ عن النطق بسبب ذلك------------------------------------------ د عن ابي هريرة و----------------------------------------اسناده صحيح ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد خيرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله وان كان مسي-ا ندم ان لا يكون ---نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله ت عن ابي هريرة و-----------ضعفه---- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ما من احد يحدث في هذه الامة حد-ثا لم يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة فيموت حتي يصيبه ذلك	1527	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3543	false	3370330978170678631	125	300	602	1404	1404	300	عليه------- ومن خص ذلك- بوقت الزيارة فعليه البيان ---------------------------------------قال الطيبي لعل معناه ان يكون روحه القدسية في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله روحه من تلك الحالة الي رد سلام من سلم عليه د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال في الرياض والاذكار اسناده صحيح ----------------------------------------------------------------وقال ابن حجر رواته ثقات 7968 ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون قد ازداد وان كان مسيءا ندم ان لا يكون قد نزع ت عن ابي هريرة ض ما من احد يموت الا ندم لانقطاعه عن اعماله ان كان محسنا ندم ان لا يكون قد ازداد احسانا في دار الاعمال فانه اذا مات انقطع عنه عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون قد نزع--- اقلع عن الذنوب و-------------------المعاصي وتاب----- عنها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال المنذري انه ضعيف لان فيه يحيي بن عبد الله بن موهب عن ابيه قال الذهبي ضعفوه ووالده قال احمد له مناكير 7969 ما من احد يحدث في هذه الامة حديثا لم يكن---------------------------------- فيموت حتي يصيبه ذلك-	3543	2625851582212933600	242	111.5	183	975	24.820512771606445	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	14	124	71	587	1435	300	الجنة نساءهم م--------ا منهن واحدة الا ولها قبل بضمتين فرج شهي------------- وله ----------------------ذكر لا ينثني وان توالي جماعة توكثر ومضي عليه احقاب------------ ه عن ابي امامة واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف جدا----- ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل امير عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة الي الموقف في الاصفاد والاغلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يفكه عدله او يوبقه --------------------------------------------------جوره كما في حديث اخر ك عن ابي هريرة وقال----------------------- صحيح واقر-----------وه ما من احد يكون واليا علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل بينهم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه والقاه فيها علي وجهه ان لم يدركه العفو ك عن معقل بن سنان الاشجعي واسناده قوي ما من احد	1528	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3545	false	-8985517338795814459	72	274	365	1320	1437	300	الجنة اكثر من الرجال ما منهن واحدة الا ولها قبل----------- شهي موضع الاتيان وله اي للاحد المذكور اولا ذكر لا ينثني لا يضعف عن الجماع وانما يتركه ينقل من لذة الي لذة ه عن ابي امامة سكت عليه المصنف قال الدميري انفرد به ابن ماجة وفيه خالد بن يزيد وهاه ابن معين مرة وكذبه اخري وساق الذهبي من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر هذا الحديث سنده ضعيف جدا 7971 ما من احد يءمر علي عشرة فصا-------------------عد-------------ا الا جاء يوم القيامة----------- في الاصفاد والاغلال ك عن ابي هريرة صح ما من احد يءمر يصير اميرا علي عشرة فصاعدا كان ذكر العشرة لانه في الاغلب اقل من يءمر عليهم والا فلو كان من امر عليه دون ذلك جاء فيه ما ذكر من قوله الا جاء يوم القيامة في الاصفاد جمع صفد وهو القيد الذي يوضع في الاقدام والاغلال جمع غل وهو الموضع في العنق وفي رواية حتي يفكه عدله او يوبقه جوره وفيه خطر الامارة وكيف لا وهي المطغاة الملهاة المهلك---ة للدي----ن ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7972 ما من احد يكون ------علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل في-هم الا كبه الله تعالي في النار ك----------------------------------------------- عن معقل بن يسار -----------------صح ما من احد	3545	2625851582212933600	311	398.0	236	1087	28.610855102539062	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	97	153	464	723	1435	300	الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه والقاه فيها علي وجهه ان لم يدركه العفو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معقل بن سنان الاشجعي واسناده قوي------------------------------------------ ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر اي تتحرك وتعلو وتهيج فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداو واله اي للزكام اي لمنعه ك في الطب عن عاءشة	1528	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3546	false	-1325497989369986887	4	89	18	421	1489	300	الا كبه الله تعالي في النار--- صرعه والقاه فيها علي وجهه وهذا وعيد شديد يفيد ان جور كل جاءر من قاض فما دونه فما فوقه كبيرة قال الذهبي اذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد واخلاق زعرة فقد تمت خسارته ولزمه عزل نفسه ليخلص من النار ك عن معقل بن سنان رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص 7973 ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر--------------------- فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له ك--------------------------- عن عاءشة	3546	2625851582212933600	166	262.0	128	454	36.56387710571289	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	197	264	942	1268	1435	300	العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدا اي بعث ذلك الصحابي قا---------ءدا لاهل تكل الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت والضياء عن بريدة قال ت---------------------------- غريب وارساله اصح----- ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة بن الجراح	1528	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3547	false	1220172383716430709	0	135	0	669	1479	300	للعمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة ------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد وهو ضعيف 7975 ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا ونورا لهم يوم القيامة ت والضياء عن بريدة صح ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا اي بعث ذلك الصحابي حال كونه قاءدا لاهل تلك الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة هذه فضيلة لاهل الارض التي يدفن فيها صحابي ثبتت لاهل تلك الارض الي يوم القيامة فيحسن ان يتحري العبد سكون ارض فيها صحابي مدفون لعله يموت بها فيشمله بركة ذلك الصحابي او كانه خاص بافاضل الصحابة ت والضياء عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وارساله اصح 7976 ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه------ غير ابي عبيدة بن الجراح	3547	2625851582212933600	231	234.5	180	729	31.68724250793457	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	18	135	95	648	1442	300	ما من امرء يخذل بذال معجمة امرا مسلما اي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا ينصره في مو-طن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين وهو محل الذم المدح من الانسان ينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج لنصرته يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا حم د والضياء عن جابر وابي طلحة بن سهل قال الهيثمي واسناد حديث جابر حسن ما من امرء مسلم	1530	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3550	false	2162815021533404532	35	97	181	459	1435	300	ما من امرء يخذل امرء----------ا مسلما--------------------------------------- في مواطن ينتقص فيه من عرضه و----------------------------------------ينتهك فيه من حرمته -------------------------------------------------------الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته--------------------------- حم د والضياء عن جابر وابي طلحة بن سهل صح------------------------------ ما من امرء مسلم	3550	2625851582212933600	269	411.0	207	554	48.55595779418945	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	160	295	779	1423	1442	300	الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما----------------------------------------------------------لم تءت كبيرة اي لم يعمل بها فتكون مكفرة لذنوبه الصغاءر لا الكباءر فانها لا تكفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء ذلك الدهر كله----------- الاشارة للتك----فير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كملا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب-------------------------------------------------------------------------- م عن عثمان بن --------------------------------عفان ما من امرء يكون له صلاة بالليل وعزمه ان يقوم اليها فيغلبه عليه-ا نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة من الله مكافاة له علي نيته وهذا في-من تعود ذلك الرد فغلبه النوم احيانا ---------دن عن عاءشة و-----------------------------فيه رجل لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسم ما من امرء يقرا القران اي------------------------------------------------------------------------------------- يحفظه عن ظهر------------------------------- قلب ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم ب---------ذال معجمة اي مقطوع اليد	1530	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3551	false	1799291823193555094	47	280	286	1427	1518	300	الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب اي الصغاءر لما في غيره من التقييد باجتناب الكباءر ولقوله ما لم تءت كبيرة اي لم يعمل وذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الدهر كله قال القاضي الاشارة الي التكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كملا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب والدهر منصوب علي الظرف وكله تاكيد له وقد بحثنا في رسالة مستقلة في التكفير م عن عثمان بن عفان تفرد باللفظ هذا عن البخاري 7985 ما من امرء تكون له صلاة بالليل-------------------- فيغلب- عليه النوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة د ن عن عاءشة صح ما من امرء تكون له صلاة بالليل ورد معين فيغلب عليه النوم الا كتب الله له اجر صلاته فضلا لاعتياد العبد الخير وعدم تفريطه بتركه وكان نومه عليه صدقة من الله وقالوا -------------هذا في من تعود ال---ورد وغلبة النوم احيانا عن ورده د ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال العراقي فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقة ابو جعفر الرازي قال النساءي ليس بقوي ورواه النساءي وابن ماجة من حديث ابي الدرداء نحوه باسناد صحيح 7986 ما من امرء يقرا القران ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة اجذم د عن سعد بن عبادة ح ما من امرء يقرا القران يحتمل يحفظه عن ظهر قلب او يتعود قراءته نظرا او تلقينا ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم بالجيم والذال معجمة--- مقطوع اليد	3551	2625851582212933600	445	682.5	347	1305	34.09961700439453	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	92	223	442	1061	1460	300	يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه زاد في رواية احمد لا يفكه من ذلك الغل الا العدل هق عن ابي هريرة واسناده جيد ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعله ان خيرا فخير وان شر فشر طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي------------------------------- ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بر---------------------------------------------------------------------------------------------كة اي زيادة خير ونمو ورزق فيندب----- اتخاذ الشياه في البيوت لذلك ابن سعد---------- عن ابي الهيثم---------- بن التيهان----------------------------------- ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة بفتح المثلثة وشد الللام جماعة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح اي تستغفر لهم حتي يدخلوا في الصباح وكذا كل ليلة ابن سعد عن ابي ثفال المري واسمه ثمامة عن خاله ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان بال------تشديد	1531	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3553	false	3242317805508749610	0	106	0	500	1478	300	يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه كما سلف---------------------------------------- هق عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وهو كالاول راويا ومخرجا 7990 ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة ابن سعد عن ابي الهيثم بن التيهان ض ما من اهل بيت عندهم شاة من الضان فاكثر الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خير----- ورزق وهو حث علي اتخاذ الغنم---------------- ابن سعد في طبقاته عن ابي الهيثم اسمه مالك بن التيهان احد النقباء ورمز المصنف لضعفه 7991 ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة م------------------------------ن الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي ت------------------------------------------------صبح ابن سعد عن ابي ثفال------------------ عن خاله ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة بالمثلثة وتشديد	3553	2625851582212933600	280	430.5	214	809	34.61063003540039	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	81	195	381	948	1485	300	ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله عز وجل فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها حم ك عن ابي لاسن ويقال له لا حق قال حملنا المصطفي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابل من ابل الصدقة فق-لنا ما نري ان تحملنا هذه فذكره واسناده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله------ الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي فيها تزخرفت ------------له الارض لكنه لا يبصر لانطماس بصيرته لغلبة الصدا علي قلبه ومتانة الحجاب ابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس	1532	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3555	false	-2458955321485143617	13	296	68	1525	1545	300	ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها--------- فاذكروا نعمة الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليكم كما امركم الله ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي حم ك عن ابي لاس الخزاعي صح ما من بعير في القاموس بفتح الباء وقد تكسر الجمل النازل او الجذع وقد يكون للانثي انتهي فيحتمل ان المراد هنا ما يشمل الانثي الا وفي ذروته بفتح الذال المعجمة وسكون الراء اي سنامه شيطان يحتمل الحقيقة وانه يقعد عليها لاذية ابن ادم ويحتمل التشبيه فاذا ركبتموها فاذكروا نعمة الله عليكم كما امركم الله بتذليلها لكم وتسخيرها ثم امتهنوها لانفسكم ذللوها لاجل انفسكم فانما يحمل الله لا ما ترونه من قوتها او ضعفها وسببه انه حمل صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه علي -------ابل الصدقة فقالوا ما------- تحملنا هذه فذكره وفيه ان لا ينظر الي عجز الحامل فان الله الذي يعطيه قوة علي العمل حم ك عن ابي لاس بالسين المهملة الخزاعي اسمه عبد الله وقيل زياد وقيل محمد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد جياد احدها رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع في احدها 7996 ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض تزخرفت له الارض ابو الشيخ في العظمة عن انس ض ما من بقعة من بقاع الارض يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله لما تنالها من بركته الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت من الفخر المباهاه والتمدح بشريف الخصال علي ما حولها من بقاع الارض التي لم يذكر اسم الله فيها وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض اي فيها تزخرفت تزينت له لاجله الارض فرحا ----وسرورا----- لصلاته------------ علي-----------------ها ابو الشيخ في----- العظمة عن انس	3555	2625851582212933600	321	433.5	252	1675	19.1641788482666	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	20	115	97	567	1495	300	الدرداء باسنا-----د صحيح ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جوفه ايمانا شبه جرع------------------------------------------------------------------ غيظه ورده الي باطن---------------------------------------ه بتجرع الماء وهو احب جرعة يتجرعها العبد الي الله لحبس نفسه عن التشقي ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس و-----------------------------------فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة من السيات	1533	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3557	false	6470172845117742106	65	300	326	1487	1487	300	العراقي -اسناده جيد 8000 ما من جرعة ا------حب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابن عباس ض ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد قال الله والكاظمين الغيظ ال عمران ما كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا جزاء وفاقا حيث ملاه من كظم الغيظ ابتغاء وجه الله جزاه الله بافضل من انفاذ غيظه وشفاء قلبه بالايمان وشبه كظم الغيظ ومدافعة النفس عليه بتجرع الماء ---------مرة بعد اخري لشدة مدافعة النفس علي ذلك --------ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي فيه ضعف ورواه ابن ماجة عن ابن عمر بلفظ ما جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح 8001 ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا---------------------------------------------- الا قال الله تعالي لملاءكته اشه--------------------------------------دوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ع عن انس ض ما من حافظين لاعمال عبد مءمن رفعا الي الله ما حفظا قيد واقعي اذ لا يرفعان الا ذلك فكانت اليمين ترفع الحسنات وكانت الشمال السيءات فيري في اول الصحيفة خيرا صحيفة الحسنات وفي اخرها خيرا الا قال الله تعالي لملاءكته يحتمل انهم الذين رفعوا العمل كما يدل له الحديث الاتي ويحتمل اعم من ذلك اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات	3557	2625851582212933600	282	195.0	219	1274	22.135007858276367	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	118	223	579	1096	1495	300	وصل صوم--- الحجة بالمحرم ل----يكون خاتما للسنة بالطاعة ومفتتحها بالطاعة ع والبزار--------------------------------------------- عن انس باسناد حسن وقيل صحيح ما من حافظين يرفعان الي الله بصلاة رجل الباء زاءدة والرجل وصف طردي مع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الا قال الله------ اشهد كما اني قد غفرت لعبدي ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -----------------------------------------اي من الص--------------------------------------------------------------------------------غاءر لا الكباءر هب عن انس بن مالك ما م--------------ن حاكم نكرة في سياق النفي فيشمل العادل وغيره يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعالي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده---- فان الله تعالي القه اي في جهنم القاه في مهوي اربعين خريفا	1533	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3558	false	8760271806790339634	15	205	77	1018	1475	300	وصل صوم ذي الحجة بالمحرم لانه يكون ختم ال--سنة بالطاعة وافتتحها بالطاعة فيرجي ان تكتب له السنة كلها طاعة ويغفر له ما بين ذلك ع عن انس رمز المصنف لضعفه وقال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقا-ل البيهقي فيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح 8002 ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل مع صلاة الا قال الله تعالي اشهدك-ما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما هب عن انس ض ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل مع صلاة يحتمل مع فريضة اخري او مع نافلة وفيه ان الحافظين معا يرفعان الاعمال الصالحة وان كان احدهما كاتب السيءات الا قال الله تعالي اشهدكما ايها الحافظان اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي ما بين الفريضتين او ما سطر في الصحيفة اي من الصغاءر وهو ظاهر ان المراد فريضة مع فريضة وانه قد يتاخر الرفع للفريضة حتي يضم اليها اخر----------ي هب عن انس رمز المصنف لضعفه 8003 ما من حاكم-------------------------------------- يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك----------- اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الل-------------------------------------ه فان قال الله تعالي القه----------- القاه في مهوي اربعين خريفا	3558	2625851582212933600	300	410.0	236	1052	28.51711082458496	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	2	96	10	451	1471	300	ما من خارج خرج من بيته اي محل اقامته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع ---------------الي بيته قال الغزالي هذا اذا خرج-------- في طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في الخوف من الله حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي واسناده كما قال المنذري------- جيد ما--------------------------- من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي يخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن	1534	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3559	false	-4773885819692875466	155	300	782	1469	1469	300	ما من خارج خرج من بي--------------ته في طلب العلم------------------------------- الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع حم ه حب ك عن صفوان ب-ن عسال صح ما-- من خارج خرج من بيته في طلب العلم النافع في الدين الا وضعت له الملاءكة اجنحتها تقدم الكلام عليه رضا منها بوحي الله لها بما يصنع من خروجه لذلك حتي يرجع الي منزله ففيه الحث علي الخروج لطلب العلم فلا يستدعي من يعلمه الي منزله كما يفعله اهل الكبر والاتراف والمعلم بالاولي اذا خرج من منزله ويعلم الناس العلم النافع ان تضع له اجنحتها حم ه حب ك عن صفوان بن عسال قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما جاء بك قلت انيط العلم اي اطلبه واستخرجه فذكره قال-------------------------------------- المنذري اسناده جيد قلت ورمز المصنف لصحته 8006 ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصم---------------ه يوم القيامة---------------- طب عن ابن-	3559	2625851582212933600	228	274.5	176	805	28.322980880737305	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	73	257	348	1237	1471	300	ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير ------حق----------------------------- الا سيخاصمه اي يخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له من----------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمرو بن العاص واسنا---------ده -حسن ما من دعاء احب الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله من ان يقول العبد------- اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحوم---------------------------------------ين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة واسناده كما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري------- جيد ما من ذنب اجدر بالجيم احق وفي رواية احري ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم لان البغي من الكبر وقطيعة الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة وفيه ان البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الاخرة حم خد دت ه حب ك عن ابي بكرة قال ك صحيح واقروه------- ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم	1534	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3560	false	5024975743051743822	2	222	7	1107	1499	300	ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق والحق الاحتياج اليه او الدفع لضرره الا سيخاصم---------------ه يوم القيامة الضمير للقاتل سيخاصم للقاتل عند الله تعالي يقول يا رب سل عبدك فيما قتلني واذا خاصمه فلجه وجوزي علي قتله طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 8007 ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة خط عن ابي هريرة ض ما من دعاء احب الي الله من ان يقول العبد الداعي اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة وذلك لانه احسان الي جميع الامة باشرف انواع الاحسان والله يحب المحسنين والمراد امة الاجابة بلا ريب----------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الرحمن بن يحيي بن سعيد الانصاري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كانه موضوع 8008 ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من---- اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة فهي افضل الدعوات التي يخص بها نفسه ومعني فضلها انها تجمع خير الدارين فالمراد نفعها وعمومها ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال المنذري اسناده جيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره رواته ثقات 8009 ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من ال---------بغي وقطيعة الرحم	3560	2625851582212933600	411	594.0	319	1472	27.92119598388672	77	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	220	295	1077	1444	1471	300	حم خد د-ت ه حب ك عن ابي بكرة قال ك----- صحيح واقروه----------- ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة او هجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو- اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا	1534	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3561	false	-3697553460467009667	14	71	75	355	1552	300	حم خد د ت ه حب ك عن ابي بكرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8010 ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة---------------- من قطيعة الرحم----------------------------- والخيانة--------------------- والكذب-------------- وان اعجل الطاعة ثوابا ------------------لصلة الرحم-------- حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنموا اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا	3561	2625851582212933600	255	409.0	201	386	66.06217956542969	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	20	73	108	353	1424	300	ما من ذنب بعد الشرك يعني بعد الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان ذلك يفسد الانساب وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب الا وله عند ---	1535	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3561	false	-3697553460467009667	265	296	1396	1530	1552	300	ما من ذنب بعد الشرك--------------- اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب في العقوبة بعد	3561	2625851582212933600	119	220.0	91	248	47.98387145996094	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	28	112	143	535	1424	300	اعظم عند الله من------ نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان ذلك يفسد الانساب وقضيته ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك ال----------------------------------------------------------------------------------------طاءي ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا----- سوء الخلق فانه اي السيء الخلق لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين عن عاءشة واسناده ضعيف ما من	1535	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3562	false	-1996410781926318462	0	125	0	586	1414	300	اعظم عند الله من عقوبة نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له وقد قرن الله------------------ الزنا بالشرك في الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ولا يزنون الفرقان وان كان قتل النفس المحرمة عظيم الا انه يختلف في حال الاشخاص فالزنا في حق من له الازواج والسراري اقبح ولذا كان جزاء زنا المحصن قتله اشر قتلة اعظم من قتل القاتل عمدا----------------- ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي قال في التقريب ثقة من الخامسة وهو صريح انه غير صحابي فكان علي المصنف ان يقول مرسلا 8012 ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا صاحب سوء الخلق فانه ---------------لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه---------------------------------- ابو الفتح الصابوني في----- الاربعين عن عاءشة -----------ض ما من	3562	2625851582212933600	235	353.0	177	686	34.256561279296875	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1536	true	-7691884132229589357	89	152	388	688	1439	300	يجرح في جسده جراحة------------------------------------------------------- فيتصدق بها ----------------------الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به فان الله لا يضيع اجر المحسنين------------------------------------------------- حم والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده ---------------------------------صحيح----- ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	1536	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3565	false	-7631156921407737983	113	201	545	982	1449	300	يجرح في جسده جراحة فما دونها ولو بالاذي في عرضه لحديث ابي ضمضم تقدم معناه فيتصدق بها اي بما يجب علي الجاني الا كفر الله تعالي عن---------ه مثل ما تصدق هو كالاول والكل حث علي العفو تصديق لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجر علي الله الشوري حم والضياء عن عبادة رمز المصنف لصحته قال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح 8019 ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصب------------------ح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	3565	2625851582212933600	227	364.0	178	464	48.92241287231445	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1537	true	-8939801455698877005	175	260	859	1262	1445	300	ما من رجل اي انسان ينظر الي وجه والديه اي اصليه المسلمين وان عليا نظر رحمة الا كتب الله اي قدر او امر الملاءكة ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها لكن ----لا يلزم التساوي--------- في المقدار الرافعي في تاريخ قزوين عن ابن عباس----- ما من رجل اي انسان ميت ولو انثي يصلي عليه ماءة الا غفر له قال النووي مفهوم العدد غير حجة فلا تعارض بين روايتي الاربعين والماءة ونوزع طب حل عن ابن عمر وفي اسناده مجهول ما من	1537	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3567	false	4135015848252377038	180	265	861	1241	1408	300	ما من رجل--------- ينظر الي وجه والديه نظر ر---------------------------حمة الا كتب الله له بها حجة مقبولة مبرورة الرافعي عن ابن عباس ما من رجل ينظر الي وجه والديه نظر رحمة لهما ورافة ورقة وهو عكس ما سلف انه من شد النظر الي ابيه فما ابره الا كتب له بها حجة مقبولة مبرورة ---ثوابا مثل ثوابها وهو ترغيب في بر الوالدين حتي بالنظر اليهما- الرافعي--------------- عن ابن عباس 8025 ما من رجل---------------------- يصلي عليه ماءة الا غفر له--------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن--------------- عمر ض ما من	3567	2625851582212933600	184	228.5	138	547	33.63802719116211	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	1	52	6	248	1467	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق بضمتين وقد مر حم دعن ابي الدرداء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي صحيح ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد به نوافلها ت عن ابي الدرداء	1538	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3568	false	-5623049893511220563	195	294	964	1427	1446	300	ما من شء في الميزان اثقل من----------------------------------------------- حسن الخلق حم د عن ابي الدرداء صح ما من شء في الميزان اثقل في كفة الحسنات من حسن الخلق وياتي في الحديث الثاني ما يبلغ به العبد كما سلف ان سوء الخلق لا يءبه له ولذا كثر في الاحاديث الدعاء والسءال من الله لحسن الخلق حم د عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وفيه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه اختلط باخره وصححه الترمذي 8028 ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ ب-------------ه درجة صاحب الصوم والصلاة----------------------------- ت عن ابي الدرداء	3568	2625851582212933600	149	90.5	116	552	26.992753982543945	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	27	98	124	466	1467	300	من حسن الخلق---------------------- وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد به نوافلها ت عن ابي الدرداء----------------- وقال حسن---- غريب وفي موضع ----حسن صحيح----- ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه فيصبر ويحتسب كما في راية الا كفر الله عنه به من سيءاته حتي يلقي ربه طاهرا مطهرا فالمصاءب تخفف الاثقال يوم القيامة حم ك عن معاوية واسناده صحيح ما من شء	1538	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3569	false	-1943783797131289471	30	93	165	459	1447	300	من حسن الخلق لانه يتسبب عنه كل خير وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به في الاخرة--- درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد--- نوافلها ت عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب وفي بعض طرقه حسن صحيح 8029 ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه------------------------- الا كفر الله عنه به من سيءاته----------------------------------------------------------- حم ك عن معاوية ----------صح ما من شء	3569	2625851582212933600	227	358.0	175	394	57.61421203613281	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	130	189	623	888	1467	300	من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب الي الله------ من حسنة تعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة	1538	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3570	false	-1922012471229401394	0	153	0	719	1496	300	من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب-------------- وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم علي معاصية -------------وما في الحسنات حسنة احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة --جمعة او يوم ج--معة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة ابو المظفر السمعاني في اماليه عن سلمان ض ما من شء احب الي الله اقرب منه واكتر مثوبة وقبولا من شاب تاءب لانه نزع عن المعاصي مع بقاء الداعي اليها فهو يردع لله وايثار لمرضاته وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم علي معصية لانه قد وجد الزاجر من نفسه وحاله فاصراره تمرد وعتو وما من الحسنات حسنة احب الي الله من حسنة تعمل في ليلة جمعة او يوم جمعة فهذا في تفضيل الحسنات باعتبار الزمان وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله اشد عقوبة لفاعله من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة	3570	2625851582212933600	231	383.0	178	750	30.799999237060547	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	0	78	0	381	1401	300	العباد الا وصارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا لل-موت واجمعوا للفناء وابنوا للخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب اللام في الثلاثة لام العاقبة ونبه به علي انه لا ينبغي جمع المال الا بقدر الحاجة ولا--------------------------------------------------------- بناء مسكن الا بقدر ما يدفع الضرورة وما عداه مفسد للدين------------------------------------------------------------------------ هب عن الزبير واسناده ضعيف-------------------------------- ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا	1539	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3571	false	5392650416210429365	14	141	70	719	1467	300	العباد الا -صارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا للخراب هب عن الزبير ض ما من صباح يصبحه العباد يدخلون في صبحه الا صارخ يصرخ من الملاءكة لا يسمعه العباد يا ايها الناس لدوا للتراب للدفن واجمعوا الاموال للفناء وابنوا للخراب اللام في الثلاثة لام العاقبة فان عاقبة كل واحد ما ذكر انشد-------------- الحافظ ابن حجر بنوا الدنيا اقلوا الهم فيها فما فيها يءول الي الفوات بناء --------------------------------------------للخراب وجمع مال ليفني والتناسل للممات والحديث تزهيد في الدنيا واخبار عن مالها هب عن الزبير قال ابن حجر حديث غريب ورمز المصنف لضعفه 8035 ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا	3571	2625851582212933600	274	447.0	213	708	38.700565338134766	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	102	207	489	961	1401	300	ما من صدقة-------- افضل من قول بالتنوين اي من لفظ تدفع به عن محترم او تشفع له هب عن جابر واسناده ضعيف ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف او نهي عن منكر--------------------------------------------- هب عن ابي هريرة و--------------------فيه المغيرة بن------------ ---------------------------------سقلاب ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان فيه ندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتين قبل المغرب وان ل------------------لجمعة سنة قبلي----------------------------------------------------------------------------------------------ة حب طب عن ابن الزبير بن العوام صححه ابن حبان واعترض ما من ------------------------------------عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ---------------------------------------------------------------------------------ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء ومن ثم قيل-------------------------------- ما بكيت من دهر -الا بكيت ع----------------------------------------------------------ليه ت عن انس	1539	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3572	false	383091119687416987	54	262	267	1240	1418	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق هب عن ابي هريرة ض------------------------------------------------ ما من صدقة احب الي الله من قول الحق الجامع بين صدقة الاقوال والاموال النفع للغير وهي في الاقوال اعم فلذا كانت احب هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه المغيرة بن صقلاب ويقال سقلاب بالسين المهملة عوض عن الصاد 8038 ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان حب طب عن ابن الزبير صح ما من صلاة مفروضة الا و يسن بين يديها ركعتان تقدم بين كل اذانين صلاة لمن شاء واستدل به علي سنية ركعتين قبل المغرب وتقدم الكلام فيه وقبل الجمعة الا انه لا يتاتي بعد اذانها اذ لا يءذن لها الا والخطيب علي المنبر فليست ساعة صلاة بل ساعة استماع للخطبة حب طب عن ابن الزبير رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف 8039 ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم ت عن انس صح ما من عام ياتي الا والذي بعده من الاعوام شر منه حتي تلقوا ربكم في ركة الدين بذهاب العلماء وانقراض الصلحاء وهو عموم قد يخص واخرج ابن جميع عن ابن عباس ما بكيت من زمان الا بكيت عليه ونظمه من قال يا زمانا بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه ت عن انس	3572	2625851582212933600	293	347.5	220	1021	28.697355270385742	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	210	296	972	1381	1401	300	من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر -----------------------------------------------------------------------------------------قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج -قال لا بد للزمان من ت------------------------------نفيس طب عن ابي الدرداء واسنا---------------------------ده جيد ما ----------------------------------------------------------------------------من عبد يسجد لله سجدة اي في الصلاة فخرج سجود الشكر والتلاوة فلا يءمر بكثرته لانه انما شرع لعارض الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة زاد في رواية وكتب له بها حسنة ورفع الدرجة وان كان سببه اكتساب الحسنة فالسبب غير المسبب فهما شيان حم حب ت ن عن ثوبان باسانيد صحيحة ما من	1539	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3573	false	-8840142899138381569	0	98	0	450	1411	300	من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر طب عن ابي الدرداء صح ما من عام الا ينقص الخير فيه خير الدين وخير صفات العباد ويزيد الشر وقيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من تنفيس قلت هو الخصوص الذي نبهنا عليه طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال السخاوي سنده جيد وورد بسند صحيح امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة 8041 ما من عبد يسجد لله سجدة --------------------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ت ن عن ثوبان-------- صح--- ما من	3573	2625851582212933600	217	357.5	166	632	34.33544158935547	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	3	152	18	716	1444	300	مسلم يدعو لاخيه في الدين وان لم يكن من النسب بظهر الغيب اي في غيبة المدعو له الا قال الملك زاد في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض من المضاف اليه يعني بمثل ما دعوت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن ابي الدرداء----- ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان كان يعرفه في الدنيا اي وهو غير شهيد فان ارواحهم في جوف طير او قناديل معلقة بالعرش فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام فرحا به ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه وان لم يكن في كله قال ابن القيم هذا نص في انه يعرفه بنفسه ويرد عليه السلام وقوله يعرفه يفهم انه اذا لم يعرفه لا يرد عليه وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام وذكره في الفردوس موقوفا علي ابي هريرة خط وابن عساكر عن ابي	1540	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3573	false	-8840142899138381569	174	300	800	1411	1411	300	مسلم يدعو لاخيه في الله--------------------- بظهر الغيب اي في غيبة الاخ -----الا قال الملك بينته- رواية الموكل به ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي ب--------------------------------------------------------------مثل ما دعوت لاخيك وهذا دعاء من الملك للداعي ولا يكون الا عن امر الله فاستجابته معلومة واستجابة الداعي لاخيه مظنونة فيتخرج من هذا انه ينبغي للعبد ان يجعل دعاءه لاخيه جميعه وانه افضل وهل اذا دعا علي اخيه قيل له ذلك قيل الظاهر انه لا يقال ذلك الا في الدعاء الذي يجاب وهو مظنة الاجابة لا في المقطوع بانه لا يجاب والدعاء بالاثم لا يجاب وفيه حث علي احسان المءمنين بعضهم الي بعض م د عن ابي الدرداء 8043 ما من عبد يمر بقبر رجل--------- كان يعرفه في الدنيا-------------------------------------------------------------- فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط وابن عساكر عن ابي-	3573	2625851582212933600	214	282.5	165	1060	20.188678741455078	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	109	172	536	814	1405	300	ضعيف----- ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها زاد في رواية من قلبه وقيد به لان الصدق قد لا يكون عن اعتقاد من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومح----ا عنه بها عشر سيات زاد في رواية ورد عليه مثلها حل عن سعيد بن عمير الانصاري صحابي بدري ما من عبد	1541	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3576	false	-7453081099178094851	220	263	1094	1281	1454	300	ضعيف 8049 ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها ------------------------------------------------------------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه ----عشر سيءات--------------------------- حل عن سعيد بن عمير الانصاري ---------ض ما من عبد	3576	2625851582212933600	174	288.0	133	287	60.62717819213867	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	20	75	99	352	1405	300	من عبد يخطو خطو----------------------ة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته------------------------------------------------------------------------------ حل عن ابن مسعود وقال--------------------------- غريب اي وضعيف--------------------------------------------------------- ما من عبد مسلم اي انسان ذكرا كان او انثي الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه	1541	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3576	false	-7453081099178094851	0	82	0	410	1454	300	من عبد يخطو خطوة ينقل قدميه نقلة واحدة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر واذا كانت الخطوات الي المساجد تكفر الخطيءات ويرفع بها الدرجات كذلك الخطوات الي الخطيءات تكتب سيءات حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه غريب وذكر ان فيه شقيقا فان كان الضبي فخارجي وان كان الاسدي فمجهول 8048 ما من عبد مسلم الا ---------------------------له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه	3576	2625851582212933600	193	306.0	148	437	44.16476058959961	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	145	274	693	1296	1405	300	وكتب له بها عشر حسنات ومح----ا عنه بها عشر سي-ات زاد في رواية ورد عليه مثلها حل ---عن سعيد بن عمير الان---------------------------------------------------------------------------صاري -------صحابي بدري ما من عبد يبيع تا-----لدا اي م-------------------------------------------------------------الا قديما و------الطارف -------ضده الا سلط الله علي---------ه تالفا وقال العسكري التالد ما ورثه عن اباءه والتالف ما يتلف من ثمن---------------------------------------------------------------------ه طب عن عمران-------------------------------------- بن حصين مصغرا باسناد ضعيف----- ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون علي --------------------------------------------------------------------------------اداءه في-------------------------------------------------------------سبب له رزقا يءدي- منه حم ك عن عاءشة قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ورده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله ف------ي الاخرة درجة اكبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا طب حل عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف ما من عبد	1541	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3577	false	6481269596409465273	22	297	114	1393	1406	300	وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه ----عشر سيءات صريح في حصول الفواءد الثلاث له حل عن سعيد بن عمير الانصاري رمز المصنف لضعفه قال مخرجه ابو نعيم لا اعلم رواه بهذا اللفظ الا سعد بن ابي سعيد الثعلبي 8050 ما من عبد يبيع مالا تالدا الا سلط الله عليه تالفا طب عن عمران ض ما من عبد يبيع مالا تالدا مالا قديما ونقيضه الطارف وهو الجديد الا سلط الله عليه علي ثمنه تالفا------------- التالد ما ورثه من اباءه والتالف ما يتلف ثمنه في غير محله وفيه تكريه بيع ما ورثه العبد من اباءه وان الخير له في بقاءه طب عن عمران رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه بشير بن شريح ---------وهو ضعيف 8051 ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون حم ك عن عاءشة صح ما من عبد كانت له نية في اداء دينه اي كانت نيته مشغولة بقضاء دينه واداءه الي غرماءه الا كان له من الله عون علي قضاء دينه وتيسير ذلك له وسبب له رزقا يقضيه منه حم ك عن عاءشة قال ابو القاسم كانت عاءشة تدان فقيل لها ما لك والدين وليس عندك قضاء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرته ثم قالت فانا التمس ذلك العون رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه محمد بن عبد بن المحبر وابن المحبر وهاه ابو زرعة وقال النساءي متروك لكن وثقه احمد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح الا ان محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عاءشة 8052 ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اكبر منها واطول---------------------------------------------------------- طب حل عن س---------------لمان ض--- ما من عبد	3577	2625851582212933600	429	585.5	323	1381	31.06444549560547	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	241	300	1126	1405	1405	300	في الدنيا درجة----------- فارتفع ----------------الا وضعه الله------ في الاخرة درجة ا--------------------------------------------------------------------------------كبر منه---------------ا واطول----- تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا-------- طب حل عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف----------------------------------------------------------- ما من عبد ولا امة اي من ذكر ولا انثي استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله------ له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل-	1541	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3578	false	5841188692639612928	0	93	0	464	1476	300	في الدنيا درجة علي العباد فارتفع فتم له ما اراده الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اعظم منها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص اكبر منها من رفعة الدنيا واطول بقاء تمامه عند روايه--- ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء طب حل عن سلمان رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن الصباح عبد الغفور الانصاري وهو متروك 8053 ما من عبد ولا امة------------------- استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل	3578	2625851582212933600	233	350.5	182	486	47.942386627197266	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	66	123	334	607	1492	300	طب عن والد ابي مالك الاشجعي وفيه مجهول ما من ------------------------------------------------------------------------------------عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر التمييز للاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير من التفريط فهو قريب من التهديد حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة قال مغلطاي اسناده ضعيف ما من عبد	1542	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3579	false	-6915809104500979796	4	60	18	269	1415	300	طب عن والد ابي مالك الاشجعي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن ابي مالك هذا ولم اجد من ترجمهما 8055 ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر-------------------------------------------------------------------------------------- حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة --------------------صح ما من عبد	3579	2625851582212933600	150	259.0	116	357	42.016807556152344	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	120	217	597	1063	1492	300	ما من عبد مءمن يزيادة عبد يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي اي من خوف جلاله وقهر سلطانه فيصيب حر وجهه فتمسه النار ابدا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيته من الله دلالة علي عمله به ومحبته له ومن احب الله احبه الله ف---------------لا يعذب--------------ه ه عن ابن مسعود واسنا---------------------------------------------------------------------ده ضعيف----- ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق انما هو جزاء من الله وان كان اهل الغفلة ينسبونه الي العواءد والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم الق-----------------------------يامة فالبلاء في الدنيا	1542	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3579	false	-6915809104500979796	161	283	762	1343	1415	300	ما من عبد مءمن----------- يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي فت----------------------------صيب حر وجهه فتمسه النار ابدا ه عن ابن مسعود ض ما من عبد مءمن يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب مثل في الحقارة من خشية الله من خوفه وهيبته فتصيب الخارج من الدموع حر وجهه فتمسه النار ابدا اذ خشيته ----لله دليل -------------------------------------حبه اياه وخوفه منه والله لا يعذب من يحبه ويخافه ه عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقد رواه عنه ايضا الطبراني والبيهقي قال الحافظ العراقي سنده ضعيف 8057 ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------له اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة طب عن ابي موسي ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا	3579	2625851582212933600	263	390.5	205	759	34.650856018066406	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	208	294	1014	1468	1492	300	يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل علي ارادة الله الخير بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها داءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب والفتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر	1542	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3580	false	-252758082100486821	0	90	0	445	1464	300	يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة لان سءاله عن-----------------------------------------------ه عقو-------------------------------------------------بة وتقريع والله لا يعاقبه مرتين الا ما سلف من البغي وقطيعة الرحم وقد ورد ان الحدود كفارات لاهلها وهذا يدل له واما حديث الحاكم لا ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا فهو حديث خلافه اصح منه وينصره وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري طب عن ابي موسي 8058--- ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفين--------------------------------------ة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توابا نسيا اذا ذكر ذكر	3580	2625851582212933600	196	200.5	153	688	28.488372802734375	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	128	275	651	1382	1517	300	احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغضه ابغضوه البزار عن ابي هريرة و-----------------------------رجاله رجال الصحيح----- ما من عبد استحيا من الحلال اي من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي----------------------------------------------------------------------- بفعله او اظهاره جزاء وفاقا ابن عساكر عن انس بن مال------------------------------------------------ك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود يحصل ----لكم الا بما قدمت ايديكم---- اي بسببه وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ابن عساكر عن البراء بن عازب ما من غازية اي ما من جماعة غازية تغزو بالافراد والتانيث والمراد الجيش الذي يخرج للجهاد في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة -يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن يسلم او سلم ولم يغنم حم م-- ن ه عن ابن عمرو بن العاص ما من	1543	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	142	294	667	1395	1424	300	يحبه الله وسلف له نظاءر------------------- البزار عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8061 ما من عبد استحيا من الح---------------------لال الا ابتلاه الله بالحرام ابن عساكر عن انس ما من عبد استحيا من الحلال فتركه الا ابتلاه الله بالحرام بفعله وفيه انه لا ينبغي للعبد تر------------------ك ما يحل له مع احتياجه اليه ابن عساكر عن انس 8062 ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يغفر الله اكثر ابن عساكر عن البراء ما من عثرة بالمثلثة عثرة قدم ولا اختلاج عرق اضطرابه ولا خدش عود يصيب الانسان الا بما قدمت ايديكم وهو نص الاية وما يغفر الله اكثر------------------------------------- ويعفو عن كثير ابن عساكر عن البراء 8063 ما--- من غا---------------------زية تغزو------------------------------------------------- في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اج-رهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث-------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجره------------------------------------------------------------م حم م د ن ه عن ابن عمرو ------صح ما من	3581	2625851582212933600	375	546.5	288	1018	36.836936950683594	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	225	300	1129	1517	1517	300	الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن يسلم او سلم ولم يغنم------ حم م-- ن ه عن ابن عمرو بن العاص-------------- ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما-لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه بالتخفيف الي نفسه-	1543	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3582	false	191048599133052683	2	99	12	483	1498	300	الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلث----------------------------------------------------------------------------------------ي اجرهم من الاخرة ثلثي اجرهم من الاجرة ففيه ان المجاهد الغانم اجره دون اجر من جاهد ولم يغنم وان ذلك ينقص من الاجر قال النووي هذا هو الصواب السالم عن المعارض فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم في الاخرة وفيه ان ما اعطي الانسان من الدنيا فهو من اجره في الاخرة حم م د ن ه عن ابن عمرو ولم يخرجه البخاري 8064 ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه ---------الي نفسه	3582	2625851582212933600	229	251.0	179	568	40.31690216064453	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	3	91	21	442	1477	300	طب عن عمران بن حصين و-------------------------فيه ابو داود--- الاعمي---- كذاب فرمز المءلف لحسنه غير صواب----- ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك عن النواس بن سمعان قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح واقره الذهبي واسناده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم	1544	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3582	false	191048599133052683	156	300	762	1498	1498	300	طب عن عمران رمز المصنف لحسنه لكنه قال الهيثمي فيه ابو داود بن الاعمي وهو ---------------------------كذاب 8065 ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغ--------------------------------------------------------------------------------------ه والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ----------------------------ه ك عن النواس صح ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن تمثيل اي ان القلوب بيده يقلبها كيف يشاء ان شاء الرحمن اقام القلب اقامه علي الهدي والفلاح وان شاء ازاغه مكافاة له علي زيغانه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف امالها عن الاستقامة والميزان للقلوب بيد الرحمن يرفع اقواما بالهدي والتقوي ويضع اخرين بالفجور والمعاصي الي يوم القيامة فانها لا تبرح الارض عن مستقيم القلب وزاءغه ابدا حم ه ك عن النواس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8066 ما -------من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز-------- واكثر ممن يعمله ثم-	3582	2625851582212933600	246	159.0	195	893	27.547592163085938	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	91	157	442	751	1477	300	لم يغيروه الا عمهم الله------ منه بعقاب لان-------------------------------------------------------------------------- من لم يعمل اذا كانوا --------------------------------اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير الم------------------------------نكر غالبا فتركهم له رضا------------------------------------------------------ حم د-ه حب عن جرير بن عبد الله------------------------------------------- ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار اي مثلها في النتن والقذار--------------------------ة وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة	1544	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3583	false	1879568529603165455	0	170	0	824	1498	300	لم يغيروه الا عمهم الله تعالي منه بعقاب حم د ه حب عن جرير صح ما من قوله يعمل فيهم بالمعاصي التي تغضب الرب تعالي وفيهم من لم يعمل بها هم القوم الذين بينهم العصاة اعز امنع واكثر ممن يعمله اي العصيان ثم لم يغيروه بالمنع له عن الارتكاب ونحوه حسب الاستطاعة الا عمهم الله منه بعقاب عقاب العصاة بمعاصيهم والذين لم يغيروه لتركهم ما يجب من تغيير المعصية قال الغزالي فكل من شاهد منكرا ولم ينكره فهو شريك فاعله فالمستمع شريك المغتاب ويجري هذا في جميع المعاصي حم د ه حب عن جرير رمز المصنف لصحته ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق 8067 ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة د ك عن ابي هريرة صح ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا منه عن مثل جيفة حمار اي قيام من كان علي جيفة حمار في نتن مجلسهم ذلك وقبحة وكان ذلك المجلس-------------- عليهم حسرة يوم القيامة	3583	2625851582212933600	220	249.5	171	838	26.25298309326172	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1545	true	-5992025131451054715	14	108	61	515	1440	300	من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل او نهار الا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث -شاء من ارضه يعني ال--------------------مطر ل--ا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي حيث شاء من الارض قال الزمخشري روي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي--------- عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي------------- تابعي ---------------------------روي عن ابي هريرة فهو--------------------------- مرسل------ ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ت عن ------	1545	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3585	false	-8181303358589734676	35	300	182	1462	1462	300	من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب ما من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها اي في ساعاتها قال الشارح والذي في مسند الشافعي بلفظ ما من ساعة من ليل ا---------------------و نهار يصرفه الله حيث يشاء من ارضه قال الرافعي فيه ان السماء تمطر ليلا ونهارا والله يصرفه حيث ي---------------------شاء من النواحي برا وبحرا ثم يمكن ان يجري هذا علي اطلاقه ويمكن حمله علي الاوقات التي يمكن فيها المطر انتهي وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك حيث يشاء وفي الكشاف ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب بفتح المهملتين وسكون النون بينهما تابعي صدوق كثير التدليس والارسال روي عن ابي هريرة وعاءشة فكان علي المصنف ان يقول مرسلا 8072 ما من مءمن الا وله بابان---------- باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه ت عن انس ض ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب يصعد منه عمله الذي يرفع الي الله وهو الصالح وباب ينزل منه رزقه كان المراد ينزل منه ما قدره الله له او ينزل الملك ليسوق اليه ما قدر له اذ نفس الرزق لا ينزل من السماء الا المطر وليس المراد انه ينزل من كل باب مطر كل انسان ويمكن ذلك وقد سمي الله المطر رزقا فاذا مات المءمن بكيا عليه البابان او الملكان الذي يصعد عمله والذي ينزل برزقه وتقدم الحديث قريبا في ما من عبد مسلم وتمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان ت عن	3585	2625851582212933600	314	481.0	245	1332	23.57357406616211	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1545	true	-5992025131451054715	139	288	670	1376	1440	300	ه عن عمرو بن حزم ---------الخزرجي قال النووي----------- اسناده حسن----- ما من مسلم ياخذ مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه م------------------ن ال--------------------------------ليل يقرا سورة من كتاب الله---------------------------------------------------------- الا وكل الله به ملكا يحفظه------------- فلا يقربه شء يوذيه حتي يهب اي يستيقظ من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي ما استيقظ وان طال نومه---------------------------------------------------------- حم ت عن شداد بن اوس------------------------- قال------- في الاذكار اسناده ضعيف فقول المءلف حسن غير -حسن ما من مسلم خرج الكافر يموت له ثلاثة في رواية ثلاث وهو ساءغ لان المميز محذوف من الولد اي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحه من ايها شاء دخل ولموت الاولاد فواءد كثيرة حم ه عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد السلمي واسناده حسن ما من مسلم	1545	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3586	false	4316334449351471216	117	286	556	1326	1391	300	ه عن عمرو بن حزم سكت عليه المصنف وقال النووي في الاذكار اسناده حسن 8074 ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم ت عن شداد بن اوس ح ما من مسلم ياخذ مضجعه محل اضطجاعه لينام من الليل او النهار ويحتمل انه خاص بالليل يقرا سورة من كتاب الله عام لاي سورة كانت ويحتمل بيانه بما ورد في الكافرون وغيرها الا وكل الله به ملكا يحفظه من كل شء مءذ فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب--- يستيقظ من نومه متي هب وفيه انه لا يحسن من عبد ينام الا وقرا سورة من كتاب الله وكان المراد غير ما يخف اذاه كالبعوض والبراغيث حم ت عن شداد بن اوس رمز المصنف لحسنه الا انه قال النووي في الاذكار اسناده --------------------ضعيف 8075 ما من مسلم----------- يموت له ثلاثة م----------------------------------------ن الولد--------------- لم يبلغوا الحنث --------------------------------------------------------------------------------------------الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية ---------------------------------------------------------------من ايها شاء دخل-------------------------- حم ه عن عتبة --------------بن عبد -----------------ح ما من مسلم	3586	2625851582212933600	351	496.5	267	1071	32.773109436035156	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	46	161	227	758	1447	300	حلاوة العبادة حم طب عن ابي اماة و------------ضعفه----- الم--------------------------------------------------------------نذري ما من مسلم يزرع زرعا اي مزروعا او يغرس غرسا بالفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مغروسا اي شجرا واو للتنويع لان الزرع غير الغرس وخرج الكافر ف----لا يثاب في الاخرة علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------فياكل منه طيرا-- انسان او بهيمة الا---------------------------------------------------------------------------------------- كان له به صدقة اي يجعل لزارعه وغارسه ثواب تصدق بالماكول ------ان لم يضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاك-------ل حم ق ت عن انس ------------------بن مالك ما من مسلم يصيبه اذي شوكة اي الم جرح شوكة فما فوقها الا حط الله تعالي--- به سيءاته اي اسقطها كما تحط الشجرة ورقها اي تحط سيءاته بما يصيبه من الم الشوك فضلا عما هو اكبر منها ق عن ابن مسعود عبد الله ما من مسلم ي-----شاك شوكة	1546	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3588	false	3864150275241072439	37	255	189	1199	1435	300	حلاوة الطاعة- حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال المنذري انه ضعيف وقال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو متروك 8077 ما من مسلم يزرع زر----------عا او يغرس غرسا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة حم ق ت عن انس صح ما من مسلم يزرع زرعا مزروعا ولا ينافيه قوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة لان العبد زارع صورة تسند اليه حقيقة او يغرس بنفسه او بامره غرسا اي مغروسا من الاشجار المثمرة--------------------- وخرج الكافر فانه لا يثاب ----------علي ذلك قال القاضي عياض للاجماع وخبرة ما من رجل وخبر ما من عبد محمول علي هذا المقيد فياكل منه طير او انسان او بهيمة من ثمره او من علفه فيءخذ منه انه لا يشترط في الغرس ان يكون مما له ثمر بل لو غرس الطلح ونحوه كان له به صدقة اي اجر صدقة وهذا كما سلف يءجر علي ما كان سببه وان لم ينوه وفيه حث علي اقتناء الضياع والزرع والغرس ولا يعارضه ما ياتي من حديث لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا لان المراد الاكثار منها حم ق ت عن انس وزاد وما سرق له صدقة 8078 ما من مسلم يصيبه اذي ش----------------وكة فما فوقها الا حط الله تعالي له به سيءاته ----------كما تحط الشجرة ورق-----------------------------------------------------------ها ق عن ابن مسعود -------ح ما من مسلم يصيبه اذي شوكة	3588	2625851582212933600	310	351.0	232	1144	27.097902297973633	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	156	277	737	1334	1447	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة اي--------------------------------------------------------------------------------------- منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة اقتصر فيما قبله علي التكفير وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع------------------------- باعتبار -------------المصاءب فبعضها يترتب عليه الحط وبعضها الرفع وبعضها الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة----------------------- ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة د عن ابن عمرو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاص واسناده صالح ما من مسلم يبيت علي ذكر الله تعالي من نحو قراءة وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح طاهرا يعني من الحدثين والخبث فيتعار بعين مهملة وراء مشددة اي ينتب من نومه مع صوت او هو بمعني يتمطي من الليل اي وقت كان فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1546	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3589	false	-203974961093909524	69	265	341	1265	1429	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة م عن عاءشة صح ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب الله له بها درجة منزلة عالية في الجنة ومحيت بها عنه خطيءة زاد ---------------------------------هنا رفع الدرجة علي ما في الحديث الاول قيل ان ذلك باعتبار اختلاف انواع المصاءب -----------------والاظهر ان هذا مقيد بذلك وانه يحصل الامران عن كل مصيبة قيل وهو صريح في حصول الاجر علي المصيبة وخالف فيه جماعة وقالوا حصول الاجر علي الصبر فقط وتقدم البحث في ذلك م عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 8080 ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة د عن ابن عمرو ض ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام في لحيته او راسه او غيرهما الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة وفيه فضيلة الشيب ومن هنا كره حلقه وفي رواية انه نور الله وكان وجه الاثابة عليه انه يحزن العبد نزوله به لانه يريد الخروج من الدنيا د عن ابن عمرو رمز ال-مصنف لضعفه 8081 ما من مسلم يبيت علي ذكر---------------------------------------------------- طاهرا----------------------- فيتعار م---------------------------------------------------------------ن الليل----------- فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	3589	2625851582212933600	337	475.0	261	1124	29.982206344604492	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	14	102	58	478	1416	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة يعني حتي يبلي ومفهومه انه لو كساذ ميالا لا يكون له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا- الوعد ت عن ابن عباس---------------------------------------- وقال حسن غريب وضعفه العراقي ب---خالد بن طهمان---------- ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه اي مدة صحبتهما له اي كونهما في عياله ونفقته الا ادخلتاه الجنة اي ادخله قيامه بالاحسان اليهما والانفاق عليهما مع الرحمة حم خدك حب-- عن ابن عباس قال ك صحيح وشنع عليه الذهبي ما من مسلم	1547	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3590	false	8245547696976502448	114	220	570	1051	1465	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة ت عن ابن عباس ح ما من مسلم كسا مسلما ثوبا عام لكل ثوب وكسوة الا كان الكاسي في حفظ الله تعالي لانه حفظ عورة اخيه فحفظه الله ما دام عليه اي المكسي منه خرقة وهذا اجره في الدنيا واما في الاخرة فله اجر عظيم ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الحاكم وصححه وقال الحافظ-------- العراقي فيه خالد بن طهمان ضعيف 8083 ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتا--------------------------------------------ه الا ادخلتاه الجن---------------------------------------------------------ة حم خد- حب ك عن ابن عباس------ صح------------------- ما من مسلم	3590	2625851582212933600	228	295.0	173	616	37.01298522949219	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	99	250	467	1195	1416	300	ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابة السيات عليه بامر صاحب اليمين له بذلك ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرت-----------------ه لم يكتبه ولم يعذب ---يوم القيامة علي ذلك الذنب--------------- وفي حديث اخر ان كاتب الحسنات هو الذي يامره بالتربص وانه ست ساعات ك عن ام عصمة العوصية قال ك---------------------------- صحي-------------------------------------------------------------------------------ح واقروه ما من مسلم يصاب في جسده بشء من الامراض او العاهات الا امر الله تعالي الحفظة يعني كاتب اليمين فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه--------------------- ك عن ابن عمرو بن العاص قال ك -------------علي شرطهما واقر-----------وه ما من مسلم يظلم مظلمة بفتح اللام وتكسر فيقاتل عليها من ظلمه فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ما من مسلم يعود	1547	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3591	false	-8955598139394655159	35	250	161	1190	1425	300	ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك---------- الموكل بكتب سيءاته اي وقف الكتب------------------- ثلاث ساعات فان استغفر----------- من ذنبه في اي الساعات الثلاث لم يوقفه عليه لم يكتبه ولم يعذب به يوم القيامة اذ الاستغفار توبة مع الندامة وفي رواية--- ان كاتب اليمين- هو الذي يامره ان يتوقف---- ست ساعات ك عن ام عصمة امراة من قيس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الطبراني عنها قال الهيثمي فيه ابن مهدي سعيد بن سنان وهو متروك 8085 ما من مسلم يصاب في جسده-------------------------- الا امر الله تعالي الحفظة---------------------- اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ك عن ابن عمرو ما من مسلم يصاب بالم في جسده او يمنع قادر الا امر الله الحفظة الذين كانوا يكتبون طاعاته اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل فينبغي للعبد ان يجتهد في الطاعات ايام صحته فانه عمل يكتب له عند تعطله عنه وايام التعطل كثيرة وقد ورد في المسافر ايضا انه يكتب له ما كان يعمل مقيما ما دام محبوسا في وثاقي وهذا من اعظم كرم الرب علي العبد ك عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8086 ما من مسلم يظلم مظلمة----------------- فيقاتل-------------- فيقتل ---------الا قتل شهيدا-------------------- حم عن ابن عمرو ------------------صح ما من مسلم يظلم	3591	2625851582212933600	416	491.5	314	1203	34.58021545410156	82	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	239	299	1146	1414	1416	300	عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضر اجله-------------------------------------- فيقول في دعاءه له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك ان لم يكن اجله------------------------------------ قد حان----- ت عن ابن عباس واسناده حسن ما من مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله	1547	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3592	false	7222986861234510925	22	110	103	505	1392	300	عن ابن عباس -------------------ح ما من مسلم يعود مريض-------------------ا لم يحضر اجله لم يكن قد كتب الله وفاته من ذلك المرض فيقول داعيا--- له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من----- ذلك المرض فينبغي لكل عاءد ان يقوله فانه لا يعلم احد من قد حضر اجله ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه الا انه اعله المنذري بيزيد بن عبد الرحمن الدالاني ضعفه ابن عدي وغيره الا انه وثقه ابو حاتم 8088 ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله	3592	2625851582212933600	181	239.0	136	448	40.40178680419922	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	1	97	7	454	1439	300	من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ه-هنا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي منتهي الارض من جانب الشرق ومنتهي الارض من جانب المغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض ت ه ك عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فتنة القبر بان لا يسءل في قبره لما يفاض في يومها وليلتها من عظاءم الرحمة وذلك اليوم ة تلكوالليلة لا يعمل فيهما سلطان النار ما يعمل في غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حم ت عن ابن عمرو بن العاص------------- قال ت------ غريب وليس بمتصل ما	1548	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3592	false	7222986861234510925	110	264	505	1211	1392	300	من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا ت ه ك عن سهل بن سعد صح ما من مسلم يلبي تلبية الاحرام الا لبي ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر عاضده لذكره وتلبيته اكراما له حتي تنقطع الارض من ها هنا وهاهنا اي منتهي الارض من جانب الشرق والغرب وفيه فضل--------------------------- التلبية--------------------------- ت ه ك عن سهل بن سعد -------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته وفيه اسماعيل بن عياش تقدم غير مرة الكلام فيه 8089 ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر حم ت عن ابن عمرو ض ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبر وهي سءال الملكين له وهذه فضيلة عظيمة فانه قد استعاذ صلي الله عليه وسلم من فتنة القبر فمن وقيها فقد وقاه الله امرا عظيما حم ت عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه لانه قال الترمذي غريب وليس بمتصل لا	3592	2625851582212933600	163	-14.5	121	968	16.838842391967773	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	144	254	686	1212	1439	300	ما من مسلمين يموت لهما في رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا ا--------------------ي حدا كتب عليهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------- الحنث وهو الاثم الا ادخلهما الله الجنة اي ولم تمسهما النار الا تحلة القسم بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للاولاد وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك باقل منه فلا يناقضه قوله في حديث قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان حم ن حب عن ابي ذر واسناده -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها اي اتي بها تامة الشروط والاركان والسنن عرجا بها وان لم يتمها بان اخل بشرط او ركن ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه قط في الافراد عن عمر	1548	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3593	false	2815110416368070068	116	242	576	1186	1471	300	ما من مسلمين يموت ل----------------هما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا الا ادخلهما الله تعالي الجنة بفضل رحمته اياهم حم ن حب عن ابي ذر صح ما من مسلمين رجل وامراته يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ----------الا ادخلهما الل-----------------------------------ه الجنة بفضل رحمته اياهم اي رحمت---------ه للاولاد و-------------------------------------------تقدم قريبا------------------------------------------ حم ن حب عن ابي ذر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عمرو بن عاصم الانصاري لم اجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وهو في البخاري ببعض مخالفة لفظه ما من الناس مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم 8092 ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمهما-------------------------------------- عرجا بها وان لم يتمها-------------------- ضربا بها وجه-----------------------ه قط في الافراد عن عمر	3593	2625851582212933600	248	365.0	191	846	29.314420700073242	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	14	79	70	394	1429	300	يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجع----------له لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه -ثلث يدع-ه لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل	1550	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3595	false	3665925760398149843	196	233	966	1154	1507	300	يقمن صلبه اي ظهره اي----------------------------------------- ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة من --تجاوزه لذلك--------------- فثلث من امعاءه يجعله لط----------عامه وثلث يجعله لش----------رابه وثلث يتركه لنفسه يتنفسه---------------------------------------------------------------------- وهذا غاية ما اختير للاكل	3595	2625851582212933600	153	227.5	119	336	45.53571319580078	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	230	257	1111	1229	1429	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه------ فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسو--------------------------------ل الله حم-- عن ابي هريرة	1550	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3596	false	-1576212731656134557	202	278	999	1333	1444	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر حم ه عن ابي هريرة ح ما نفعني مال من التي صارت الي قط ابدا ما نفعني مال ابي بكر وذلك انه اطلق يده صلي الله عليه وسلم في ماله قبل الهجرة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد وتمام الحديث فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله ففيه فضيلة لابي بكر وشكر للمعطي حم ه عن ابي هريرة	3596	2625851582212933600	106	143.5	80	334	31.736526489257812	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	18	100	83	470	1482	300	وما تواضع احد لل-------------------------------ه من المءمنين رقا وعبودية في اءتمار امره والانتهاء عن نهيه الا رفعه الله في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن ابي ه-----------------------ريرة ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة فوضعتها وانا انظر ا-------------------------------------------------------------------------------لي الكعبة وهذا من معجزاته الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا هو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن فانه نعمة وموهبة من الله وكرامة طس هب عن ابن عمر	1551	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3597	false	-2002518030172270969	106	237	522	1140	1419	300	وما تواضع احد لله اي لاجل انه يحب التواضع ويرضاه من اخلاق فاعل------------------------------------------ه الا رفعه الله في الدنيا والاخرة والتكبر سبب لضد ذلك وكذا من تواضع لاوامر الله واتبعها بل هو اعلي انواع التواضع حم م ت عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 8102 ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا ما وضعت قبلة مسجدي هذا يعني مسجد المدينة حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعه وهو مشاهد لها فلذا امتنع الاجتهاد في محرابه صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان كل محل صلي فيه فانه كذلك------------------- الزبير بن بكار في----- اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا 8103 -----ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن-------------------------------- طس هب عن ابن عمر	3597	2625851582212933600	249	384.0	191	721	34.53536605834961	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	78	149	425	819	1603	300	كمثل بزيادة الكاف او ---------مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم و-شد-ة الموحدة وروي بنون------------------------------ من حديد-------------------------------------------------------------------------------------- من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي---------------- الي تراقيهما جمع ترقوة----- العظم-- المشرف-- في اعلي الصدر------------------ فاما المنفق فلا ينفق شيا الا سبغت--------- بفتح المهملة وموحدة محففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي ب---ضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة اي تستر------ بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه	1552	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3599	false	8371164742876414848	200	296	1017	1554	1584	300	كمثل بزيادة الكاف او مثل مثل كمثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وتشديد الموحدة وروي بنون تثنية جنة اي درعان ورجح لقوله من حديد والجنة بالنون الحصين وبها سمي الدرع لانه يجن صاحبه اي يحصنه والجبة بالموحدة ثوب معروف من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة تثنية ثدي مصغر ثدي كفلس الي تراقيهما جمع ترقوة وهما العظمان المشرفان في اعلي الصدر وهذا تفصيل المثال فاما المنفق فلا ينفق---- الا سبغت علي جلده بفتح المهملة وموحدة خفيفة وغين معجمة ساكنة--------------- حتي تخفي بالخاء المعجمة من الاخفاء-------------------------- اي تستر وتغطي بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه	3599	2625851582212933600	318	489.5	257	582	54.63917541503906	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	149	225	819	1202	1603	300	وتعفي اثره محركا اي تمحق اثر مشي-ه لسبوغها ي---عني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الكريم اذا -هم بالصدقة انشرح---- صدره فت--------------وسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شي-ا الا لزقت بكسر الزاي اي التصق-ت كل حلقة ب-------------سكون اللام مكانها فهو يوس-------------عها فلا تتسع المراد ان البخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت--------- وضاق صدره وغلت يداه--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت عن ابي هريرة----- مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت	1552	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3600	false	-6440036963571227368	2	104	8	534	1523	300	وتعفو اثره يمحو--------- اثر مشيته لسبوغها والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا اهم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت ب----الزاي فقاف اتصلت كل حلقة بفتح المهملة وسكون اللام مكانها فهو يوسعها يريد توسيعها فلا تتسع --يريد ان البخيل اذا ------هم بالصدقة شحت بها نفسه وضاق صدره فلا يخرجها فهو مضيق علي نفسه وكذلك ماله لا يتسع لانه كلما اراد متاجرة الله بالصدقة لم تسمح نفسه فيفوته الربح حم ق ت عن ابي هريرة 8110 مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت	3600	2625851582212933600	330	526.0	260	547	60.32906723022461	53	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	58	150	274	736	1524	300	خ عن ابي موسي الاشعري----- مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه مقصود----------------------------------------------------------------------------------ه الارشاد الي مجالسة من ينتفع بمجالسته في نحو دين او -----------حسن خلق والتحذير من ضده دك عن انس واسناده------------------------------------------------- صحيح مثل المراة----------- الرافلة في ثياب الزينة اي المتبخترة فيها في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها كمثل بزيادة الكاف او مثل ظلمة يوم القيامة اي تكون يوم القيامة كانها ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية مثل	1553	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3601	false	6036999194701664429	178	272	951	1399	1552	300	خ عن ابي موسي الاشعري 8112 مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه د ك عن انس صح مثل الجليس الصالح في النفع مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه فيه الارشاد الي مجالسة الاخيار الذين يستفيد منهم عملا نافعا وهذا وحسن خلق وذكر لله وتزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة د ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8113 مثل الرافلة في----- الزينة------------------ في غير اهل--------------------------ها ك--------------------مثل ظلمة يوم القيا-------------------------------مة لا نور ل-----------------------------------------------------------ها ت عن ميمونة بنت سعد ض مثل -------------	3601	2625851582212933600	212	284.0	162	620	34.19355010986328	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	139	178	686	881	1524	300	لغير زوجها ت عن ميمونة بنت سعد ---------او سعيد صحابية مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر جار بفتح الهاء وسكونها عذب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل منه كل يوم خمس مرات	1553	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3602	false	-3944609754788808635	66	127	364	646	1544	300	لغير اهلها ت عن ميمونة بنت سعد رمز المصنف لضعفه --8114 مثل الصلوات الخمس--------- كمثل نهر جار------------------- عذب علي باب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما يبقي ذلك من الدنس حم م عن جابر صح مثل الصلوات الخمس في اذهابها ادران الذنوب كمثل نهر جار عذب طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم-------------------------- يغتسل فيه كل يوم خمس مرات	3602	2625851582212933600	122	175.0	92	338	36.09467315673828	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	139	206	667	972	1454	300	مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي هنا كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك اي اعطني شاة اجزرها اي اذبحها قال اذهب فخذ باذن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم فهذا مثله في كونه اثر الضار علي النافع حم ه عن ابي هريرة قال --	1554	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3605	false	-2695849077592317966	170	212	866	1054	1495	300	مثل الذي يجلس يسمع الحكمة----------------------------------------- ولا يحدث عن صاحبة الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك ------------------------------قال اذهب فخذ باذن خيرها ---------شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم--------------------------------------- حم ه عن ابي هريرة ح مثل	3605	2625851582212933600	181	307.5	141	307	58.9576530456543	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	200	252	950	1207	1454	300	حم ه عن ابي هريرة ------------------قال الهيثمي كالعراق واسناده ضعيف فقول المءلف حسن ممنوع مث---------------------------------------------ل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما مر بجنبيه وظهره من الكد والتعب والذي يقول له انصت لا جمعة له	1554	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3606	false	3035523933735076568	139	182	766	983	1571	300	حم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال ---------العراقي سن--ده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه علي بن زيد مختلف في الاحتجاج به 8121 مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقول له انصت لا جمعة له	3606	2625851582212933600	126	194.0	100	320	39.375	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	14	49	64	230	1531	300	واسناده حسن----- مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بذنبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في --بءر فصار ينزع بذنبه ولا يمكنه--- الخلاص -----هق عن	1555	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3607	false	5640239130781035209	89	162	447	787	1499	300	باسناد- حسن 8123 مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بذنبه هق عن ابن مسعود مثل الذي يعين قومه علي غير الحق انما تحمله الحمية مثل بعير اي جمل تردي وهو يجر بذنبه لفظ ابي داود كمثل بعير تردي في بءر وهو ينزع منها بذنبه قيل معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي الخلاص وهو نهي عن	3607	2625851582212933600	159	247.5	124	341	46.627567291259766	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	64	104	305	530	1531	300	موسي ترضع ولدها---------------------- وتاخذ اجرها فالاستءجار للغز---------------------------------------------و صحيح وللغازي اجرته وثوابه د في مراسليه هق عن جبير بن نفير بالتصغير مرسلا -هو الحضرمي--------------------------------------- مستقيم الاسناد منكر المتن----- مثل المءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك	1555	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3608	false	6537398246526512511	0	61	0	312	1487	300	موسي ترضع ولدها فهي ماجورة علي ارضاعه وتاخذ اجرها من ال فرعون كذلك الغازي يفعل ما يجب وياخذ اجره من السلطان وهو صحيح جاءز---------------- د في مراسيله هق عن جبير بن نف---------ير مرسلا قال الحافظ العراقي ورواه ابن عدي من حديث معاذ وقال مستقيم الاسناد منكر المتن 8125 مثل المءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك	3608	2625851582212933600	174	266.0	138	337	51.63204574584961	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	115	235	599	1198	1531	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات مثل المءمن مثل النخلة بخاء معجمة ما اخذت منها من شء نفعك م------------------------------------------------------------------وقع التشبيه------ من جهة ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم-------- قوت للارواح و---------------------------------انه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا طب عن ابن عمر وا--------------------------------------------------سناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان شيد بعضه بعضا فعليك بالتودد لعباد الله المءمنين خط عن ابي موسي الاشعري------ مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما في الامثال لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا وجه الشبه قلة اذاه حقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وغير ذلك طب حب عن ابي رزين مصغرا العقيلي باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة	1555	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3608	false	6537398246526512511	195	295	979	1453	1487	300	طب عن ابن عمر --------------------ض مثل المءمن مثل النخل-----------ة ما اخذت منها من شء نفعك وهو وجه الشبه قال الحافظ ابن حجر قد افصح بالمقصود باوجز عبارة فان توقع المشبه بينهما من جهة ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والحبور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا طب عن ابن عمر والبزار من حديثه ايضا رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر اسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح 8128 مثل المءمن مثل النخلة-------------------------- لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا--------------------------------------------------------------------------------------------- طب حب عن ابي -----------------------رزين صح مثل المءمن مثل ال-نخلة	3608	2625851582212933600	286	424.5	219	769	37.191158294677734	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	65	194	346	1026	1563	300	الصنوبر حم عن ابي بن كعب و----------------------فيه من لم يسم----- مثل المءمن كمثل خامة الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغضة من حيث اتتها الريح كفتها اي امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه فيه---------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة----- مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترحة بضم الهمزة والراء مشددة الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ريحها طيب وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حسن وملمسها لين ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة بمثناة فوقية لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس بها ريح وطعمها مر	1556	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3610	false	7772908434518409309	86	253	463	1363	1585	300	الي حين حم عن ابي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه من لم يسم 8132 مثل المءمن كمثل خ---------------------------------امة الزرع من حيث اتتها الريح كف-----------تها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاج----------ر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله تعالي اذا شاء ق عن ابي هريرة صح مثل المءمن كمثل خامة بالخاء المعجمة الزرع من حيث اتتها الريح كفتها من الكف منعتها عن الاستقامة فاذا سكنت الريح اعتدلت الخامة واستقامت فكذلك المءمن يكفا يمنع عن الاستقامة ويمال عنها ومثل الفاجر كالارزة صماء بالصاد المهملة وتشديد الميم معتدلة مستقيمة حتي يقصمها الله اذا شاء--- في الوقت الذي يريده كل ذلك لتزداد درجات المءمن عند الله ويقل حظ الفاجر عنده فالدار دار القرار لا دار الاكدار ق عن ابي هريرة 8133 مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل ---------------------------------------------------------------------الاترجة ريحها طيب وطع------------------------------------مها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمر-------------ة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي--- يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	3610	2625851582212933600	446	773.5	356	1079	41.33456802368164	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	155	270	815	1404	1563	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة بمثناة فوقية لا ريح لها وطع--------------------------مه-------------------------------------ا حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس بها ريح وطعمها مر المقصود بضرب المثل بيان علو شان المءمن وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها ومثل المءمن -مثل السبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص شيا هب وكذا احمد عن ابن عمرو بن العاص واسناد احمد صحيح مثل المءمن مثل	1556	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3611	false	-5719004628887603496	40	168	222	874	1572	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمر-------------ة لا ريح لها لا تفوح منه راءحة التلاوة وطعمها حلو لانه باختياره حلو المعاملة والمخالقة ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر كذلك ريح تلاوته طيب وخبره طعمه مر لان النفاق كفر الباطن والحلاوة انما هي للايمان فما جاوز طيبه موضع صوته ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر وهذه التشابيه من عجيب الكلام وبليغه الذي لا يصدر الا عمن كمله الله برسالت---------ه حم ق 4 عن ابي موسي ---8134 مثل المءمن مثل النح-----------لة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر -----------------------لم تكسره------- ومثل المءمن كمثل --سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص هب ع--------------ن ابن ------------------------عمرو ض مثل المءمن مثل	3611	2625851582212933600	378	621.0	297	758	49.868072509765625	69	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	97	208	521	1030	1518	300	حم م عن النعمان بن بشير بل هو متفق عليه مث--------------------------------------ل المجاهد في ا-----لله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به في نيل الثواب في كل حركة وسكون اذ المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا يضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته بغير عذاب او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة اي اجر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم ومفهومه انه لا اجر مع الغنيمة وليس مرادا ق ت ن عن ابي هريرة--- مثل	1557	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3612	false	8173313471129577747	176	240	937	1247	1567	300	حم م عن النعمان بن بشير وقد اخرجه البخاري ايضا ببعض تبديل لا يخل بالمعني 8137 مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم ب-المجاهد في سبيله----------------------------كمثل الصاءم القاءم الداءم---------------------------------------------------- الذي لا يفتر----- من صيام ولا صدقه-------------------------------------------------- حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبي-----------له ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------- او يرجعه سالم -مع اجر او غنيمة--------------------------------------------------------------------------- ق ت ن عن ابي هريرة صح مثل	3612	2625851582212933600	240	363.5	189	555	43.24324417114258	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	202	225	1009	1126	1518	300	ت ن عن ابي هريرة----- مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم وهو الذي احدي رجليه بيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غير موجود في الغربان	1557	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3614	false	-8962613626906686185	6	118	25	617	1510	300	ت ن عن ابي هريرة 8138 مثل المراة الصالحة في النساء كمث-----------------------------------------ل الغراب الاعصم الذي احدي رجليه بيضاء طب عن ابي امامة ض مثل المراة الصالحة في النساء التي وصفها الله في كتابه بقوله فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء اي مثلها في الوجود في النساء انها في عزة الوجود كمثل الغراب الاعصم في الغربان قيل يا رسول الله ما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء قال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يديه بياض وقال الاصمعي العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احدهما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان	3614	2625851582212933600	76	-136.0	60	633	12.006319046020508	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	239	280	1202	1417	1518	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنمين اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع	1557	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3614	false	-8962613626906686185	242	269	1212	1355	1510	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنم---------------------------------------------------------------------ين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة--- تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع	3614	2625851582212933600	143	274.0	116	215	66.51162719726562	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	134	177	654	862	1433	300	-ممنوع مثل امتي م------------ثل المطر -----------لا يدري اوله خير ام اخره -------------نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء حم ت عن	1558	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3615	false	-4972267282252110873	230	278	1118	1361	1498	300	عمرو م--ثل امتي اهل الاجابة مثل المطر ووجه الشبه لا يدري اوله خير ام اخره قال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء لا يمكن	3615	2625851582212933600	196	356.5	155	245	80.0	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	39	147	195	755	1539	300	مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فيبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة علي نقص الدنيا وسرعة زوالها هب------------------------------------------------------------------- عن انس واسنا---------------------------------ده ---------------------------------------------------------ضعيف مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المءلف اتيتم اتيتم بالبناء للمفعول اناذاك انا-ذاك قالوا اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما دهمهم وهو ابلغ في الحث علي التاهب للعدو فكذا النبي صلي الله عليه وسلم هب عن سهل بن سعد الساعدي واسناده حسن مثلي	1559	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3617	false	378436196319434871	162	259	814	1281	1488	300	مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره ف-بقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هو -مثل ضربه صل----ي ال---له عليه وسلم ل-----سرعة زوال الدنيا ونقصها وانها حين التكلم قد صارت كما ذكر لم يبق منها الا الخيط هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف لان فيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء 8148 مثلي ومثل الساعة كفرسي ره--------ان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثوبيه اتي---------------------تم اتيتم انا ---------------ذاك انا ذاك هب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد ح مثلي ------------------	3617	2625851582212933600	266	410.5	208	718	37.04735565185547	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	134	288	694	1479	1539	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- هب عن سهل بن سعد---- الساعدي واسناده -حسن مثلي ومثلكم كمثل رجل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم كصفة رجل اوقد نارا فجعل وفي رواية فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويب------ة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجن-----------------------------------------------------ادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع علي خلقة الجراد يصير ب-الليل ص--را شديدا يقعن فيها--------- وهو يذبهن عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ بصيغة اسم الفاعل بحجزكم جمع حجزه بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم تفلتون بشدة اللام اي تتخلصون من يدي وتطلبون الوقوع في النار ب-----ترك ما امر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن جابر بن عبد الله-------------------- مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملاءكة من جميع جهاتهم وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه قال ----------الغزالي اراد -بمجالس الذكر	1559	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3618	false	3839922615825071765	14	223	72	1149	1571	300	صلي الله عليه وسلم بانه طليعة الساعة وانها علي اثره هب عن سهل بن سعد رمز ال-مصنف لحسن--ه 8149 مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي حم م عن جابر صح مثلي ومثلكم صفت-------------------------------------ي وصفتكم كمثل رجل اوقد نارا ------في رواية ------------استوقد فجعل الفراش جمع فراشة----------- دويبة صغيرة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار وقيل تتهم من ضوء السراج تريد ان تخرج منه فتحرق نفسها والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال----- نوع علي خلقة الجراد يصر في الليل صريرا شديدا يقعن فيها في النار وهو يذبهن عنها --يردهن عن الوقو-------ع فيها وانا اخذ----------------- بحجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم عن النار نار الاخرة وما جاء به من الشريعة هي كالنار تضء لمن اتبعها وانتفع باضواءها وانوارها وتحرق من خالفها وانتم تفلت----------------------ون من يدي تريدو-ن الوقوع في النار بالاعراض عما جءت به فقد شبه العاصي بالطير في خفة عقله وايقاعه لنفسه في النار فالعاصي كالفراشة تظن ان في لهب النار الراحة فتلقي نفسها فيها و العاصي يظن ان في المعصية الراحة وهي النار حم م عن جابر ورواه البخاري باختلاف يسير 8150 مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملاءكة--------------- وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه -حل عن ابي هريرة وابي سعيد ح مجالس الذكر	3618	2625851582212933600	473	648.5	371	1317	35.91495895385742	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1560	true	-7932785911809655134	151	177	787	930	1553	300	الاعلي وجبريل كالحلس ب--مهملتين اولاهما مكسورة كساء رقيق يلي ظهر البعير تحت قتبه البالي من خشية الله تعالي زاد في رواية------------ فعرفت فضل علمه بالله علي	1560	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3620	false	1151037828909837741	212	240	1064	1221	1542	300	الاعلي وجبريل كالحلس بالمهملتين اولاهما مكسورة كساء رقيق يلي ظهر البعير تحت قتبه البالي من خشية الله تعالي زاد الطبراني في بعض طرقه فعرفت فضل علمه بالله علي	3620	2625851582212933600	136	250.5	111	157	86.62420654296875	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	111	138	569	702	1465	300	ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر بضم الدال وتفتح كل صلاة مكتوبة اي عقبها حم م ت ن عن كعب بن عجرة	1563	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3626	false	-6360203796457248869	196	218	1036	1144	1594	300	ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر---------------- كل صلاة مكتوبة--------- حم م ت ن عن كعب بن عجرة	3626	2625851582212933600	108	195.0	86	133	81.20301055908203	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	39	69	209	359	1465	300	طب حل عن محمد بن كعب القرظي مرسلا وفي اسناده مجهول---------------------------------------------- وبقي-----ته ثقا------------ت معترك المن-----------------------------------------------------------ايا اي منايا هذه الامة التي هي اخر الامم------------------- ما بين الستين من السنين------------- الي السبعين	1563	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3626	false	-6360203796457248869	11	68	63	360	1594	300	طب حل عن محمد بن كعب------- مرسلا قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن زهير الانصاري لم اعرف حاله وبقية رجاله رجال الصحيح 8168 معترك المنايا بين الستين الي السبعين الحكيم عن ابي هريرة ض معترك المنايا المعترك موضع الاعتراك للحرب والمنايا جمع منية وهي الموت ما بين الستين من السنين من عمر العبد الي السبعين	3626	2625851582212933600	96	100.5	74	304	31.578947067260742	14	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	193	279	980	1357	1465	300	مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد لا يعلمها الا الله فمن ادعي منها علم شء كفر لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله------ ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام ناقص شقي ام سعيد الا الله------ ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ان الله عنده علم الساعة ولا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله ------------------------------------------	1563	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3627	false	-3070787679411639590	210	263	1073	1320	1504	300	مفاتيح الغيب خمس لا -------------------------------يعلمها الا الله -------------------تعالي لا يعلم احد ما يكون ف-------------ي غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الار---------------------------------------------------حام الا الله تعالي ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ------------------ولا تدري نفس------------- باي ارض تم---------------------------------------وت الا الله تعالي ولا يدري احد متي يجء المطر الا الله	3627	2625851582212933600	169	259.5	130	431	39.21113586425781	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	202	279	1028	1357	1465	300	لا يعلمها الا الله----------- فمن ادعي منها علم شء---------------- كفر لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ا--ذكر ام انثي------------- واحد ام متعدد تام ام ناقص شقي ام سعيد الا الله ولا يعلم متي تقوم الس-------------اعة الا الله ان الله عنده علم الساعة --------ولا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله	1563	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3628	false	-1413875183527712352	0	77	0	337	1449	300	لا يعلمها الا الله قال الزجاج فمن ادعي -----علم شء منها كفر الاولي انه لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام من ذكر او انثي كامل او ناقص و-------------------------احد او اكثر الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة اي خبر وقتها الا الله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف ولا تدري نفس------------- باي ارض ت------------موت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله	3628	2625851582212933600	240	386.5	178	392	61.224491119384766	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	0	39	0	180	1562	300	احد متي يجء المطر ليلا او نهارا الا الله تعالي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله تعالي من خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------------- مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله	1564	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3628	false	-1413875183527712352	141	223	656	1075	1449	300	احد متي يجء المطر ليلا او نهارا فما يعرف--------------------------ه الم--------------------------------------------نجم والعراف مثلا ليس غيبا لانه مستند الي قراءن علي انه مجرد تظنن وتنجيب وذكر العلم في ثلاثة مواضع والدراية في موضعين والفرق بينهما ان الدراية اخص لانها علم باختيار اي لا يعلم وان اعملت حيلها وهو تفنن في تخصص بعض بهذا اللفظ وبعض بهذا وفيه زجر عن اتباع المنجمين والعرافين والكهنة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب وفي لفظ البخاري بعض مغايرة 8172 مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله	3628	2625851582212933600	104	12.5	79	489	21.267892837524414	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	172	274	890	1428	1562	300	مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وفي اخري- اقل وفي اخري- اكثر و-----------القصد--- تضعيف اجر الغزو علي غيره-------------------------------------------- ويختلف باختلاف الاشخاص والنيات والاحوال والمواضع-------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن عمران بن حصين واسناده صحيح مكارم الاخلاق من اعمال الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي من الاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقربة الي-----------------------ها طس عن انس واسن--------------------------------------اده جيد----- مكارم الاخلاق عشرة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا او المراد اصولها وامهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث	1564	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3630	false	-439262991532471350	36	256	184	1306	1556	300	---------------------------------------------------مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة طب ك عن عمران صح مقام الرجل في الصف في سبيل الله في صف الجهاد لاعلاء كلمة الله افضل من عبادة ستين سنة فيه تفضيل مواقف الجهاد علي جميع الاعمال وتقدم الكلام فيه وقد ورد في رواية اربعين سنة وفي رواية اقل وفي رواية اكثر قال البيهقي القصد به تضعيف اجر الغزو علي غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في نياتهم واخلاصهم ويختلف باختلاف الا--------وقات ويحتمل ان يعبر عن التضعيف والتكفير مرة باربعين ومرة بستين فاجزء بما دونهما واجزء بما فوقهما انتهي طب ك عن عمران -----------------------------------------------رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه الي الطبراني فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وثقه ابن معين وضعفه احمد 8176 مكارم الاخلاق من اعمال الجنة طس عن انس ض مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي من الاعمال التي تدخل العبد الجنة او من اعمال اهل الجنة وهي ما لا يجهله احد مما يمدح به الانسان عند الانام من الحلم والصبر والاحتمال وبذل المعروف ونحوها وهو حث علي التخلق بها طس عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي كالمنذري اسناده جيد 8177 مكارم الاخلاق عشرة تكون ف--------------------------------------------------------------------------ي الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعاد-----------------ة صدق الحديث	3630	2625851582212933600	287	134.5	224	1332	21.546546936035156	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	1	53	3	296	1580	300	الرحمة والمكافاة ب---الصناءع لانه من الشكر------------------------------- وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذم--------------------------------------م للصاحب اي الصديق كذلك واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا عن--------------- الباطنة و--------راسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق	1565	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3631	false	-7724531671244267667	60	125	308	679	1593	300	الرحمة والمكافاة علي الصناءع لانه من الشكر ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار بالذال المعجمة قبلها فوقانية مثناة اي حفظ ذمامه وهو حرمته والتذمم للصاحب اعم من الجار-- واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي ناشءة من مكارم الاخلاق الباطنة والعاشرة راس-----هن الحياء لانه الذي يدعو الي---------- هذه الاخلاق	3631	2625851582212933600	220	358.0	181	388	56.70103073120117	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	67	119	374	642	1580	300	عن عاءشة وعده ابن الجوزي من الواهيات مكان الكي--------------- التكميد اي---- يقوم مقامه وبغني عنه لمن ناسب علته الكي وهو ان تسخن خرقة دسم-----ة وتوضع علي العضو------- مرة بعد اخري ل--------------------------------------يسكن المه ومكان------- العلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعوط اي---- بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مرارا ومكا--------------ن النفخ	1565	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3631	false	-7724531671244267667	207	284	1101	1500	1593	300	عن عاءشة ض-------------------------- مكان الكي الذي يتداوي به التكميد اي انه يقوم مقامه -----------------------------وهو ان تسخن خرقة دسمة وسخة وتوضع علي العضو الموضع مرة بعد اخري فيسكن والخرقة الكامدة ذكره الزمخشري اي يسمي بذلك ومكان اي عوض العلاق بكسر العين المهملة ويقال الاعلاق وهو معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه عنه باصبعها او غيرها السعوط اي انه بدل ادخال الاصبع في حلق الصبي والسعو---------------ط بالفتح ما يجعل من الدواء في الانف ومكان النفخ	3631	2625851582212933600	162	212.0	126	469	34.54157638549805	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	33	61	160	318	1443	300	عمار -بن ياسر------------------- ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين مخففا اي-------------------------------------------- اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظ-مه وامتزج بجميع اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين- اكرهه	1566	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3633	false	-6796677785917375780	265	300	1313	1531	1531	300	عمار ابن ياسر قتيل الفءة الباغية ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين والمراد انه اختلط الايمان بلح-----مه وعظامه وامتزج بساءر اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر الذي اكرهه-	3633	2625851582212933600	137	218.0	112	224	61.16071319580078	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	65	130	334	640	1443	300	عن علي ك عن ابن مسعود وا-------------------------------------------------------------------سناد-------------------------------------------------------------------------------ه صحيح----- ملعون من اتي امراة في دب----------------------------------------------------------------------------رها اي جامعها فيه فهو من------ الكباءر وما نسب الي مالك في كتاب السر من حل-------------------------------------------ه قالوا باطل واعترض حم د------------ عن ابي هريرة باسناد صحيح ونوزع--------------------------------------------------------------------- ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما-لم يسال هجرا لا يناقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه	1566	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3634	false	-9151338905199946087	34	204	173	993	1479	300	عن علي ك عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقال الهيثيي رجاله رجال الصحيح وقال الحافظ في الفتح اسناده صحيح قال وقد جاء في حديث اخر ان عمارا ملء ايمانا الي مشاشه خرجه النساءي باسناد صحيح 8185 ملعون من اتي امراة في دبرها حم د عن ابي هريرة صح ملعون يلعنه الله من اتي امراة حليلته او غيرها في دبرها اي جامعها فيه فانه من اعظم الكباءر واذا كان هذا في المراة فكيف في الذكر حم د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الا انه قال-- ابن حجر الحارث بن مخلد راويه عن ابي هريرةغير مشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله انتهي قال الشارح فرمز المصنف لصحته غير مسلم 8186 ملعون من سال بوجه الله وملعون من سال بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا طب عن ابي موسي ح ملعون قد وقعت عليه اللعنة من الله من سال الناس بوجه الله لانه ابتذال لاعظم الامور في طلب الدنيا ونحوها واما سءال الله بوجهه فالظاهر انه لا منع عنه وقد تقدم استعاذته----- صلي الله عليه وسلم بوجه	3634	2625851582212933600	214	296.5	164	827	25.876663208007812	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	159	274	785	1306	1443	300	ملعون من ضار مصدر ضره يضره اذا فعل به مكروها مءمنا------------------------------- او مكر به اي خدعه بغير حق اي هو مبعو-----------------------------------------د من --رحمة الله يوم القيامة ان لم يدركه العفو---------------- ت عن ابي بكر----------------- وقال-------- غريب----- ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كالاصنام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها ---------------------------------------------------------------والمراد تغيير حدود الحرم التي ح-دها ابراهيم او هو عام في كل حد ليس لاحد ان يروي من حد غي----------------------------------------------------------------------------ره شيا ملعون من كمه اعمي عن طريق بتشديد كمه------- اي اض----------------------------------له عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي به------------------------يمة اي جامعها ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان ال-ذكور شهوة من دون النساء	1566	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3635	false	-1477282438717163285	8	285	25	1380	1443	300	ملعون من ضار-------------------------------- مءمنا من المضرة وهو ايقاع المكروه به او مكر به--- خدعه بغير حق وفيه تعظيم حرمة المءمن وانها قد وقعت اللعنة والابعاد من الرحمة علي من ضاره والمكر به من الضرر لانه عطفه عطف الخاص ت عن ابي بكر رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب 8188 ملعون من سب اباه مل---------------------------------عون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم الارض ملعون من كمه اعمي عن طريق ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط حم عن ابن عباس ح ملعون من سب اباه كيف وهو مامور بان لا يقول له اف ومامور بان يقول رب ارحمهما الاسراء وسواء سبه بالمباشرة او بالتسبيب كما سلف يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه وكذلك قوله ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله كالاصنام واشباهها ومن ذلك الذبح للعمارات والذبح علي قبور الاولياء وهو اعظم من الذبح للعمارات وهل محرم اذا كان اهل به لغير الله فلا كلام في حرمته وان ذبحه علي القبر تعظيما للولي فهو اهلال لغير الله وان اهل الله لان قصده تعظيم غيره بالذبح وهي مسالة تبحث ملعون من غير تخوم الارض قال الزمخشري روي بفتح اوله وبضمه وهي مءنثة والتخوم جمع لا واحد له وقيل واحدها تخم والمراد تغيير حدود الحرم التي حددها ابراهيم و--هو عام في كل حد ليس لاحد ان يغير من حد غيره شيءا انتهي وقيل المراد المعالم التي يهتدي بها في الطرق قلت والاظهر انه عام للكل ملعون من كمه بفتح الكاف و--تشديد الميم اعمي اي اضله عن الطريق فانه مامور بهداية الضال عن---------------- طريقه ملعون من وقع علي بهيمة اتاها فانه فاعل لما يلعن علي فعله ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان المذكور شهوة من دون النساء	3635	2625851582212933600	334	146.0	256	1443	23.146223068237305	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	55	113	305	593	1535	300	لحم الخنزير حرام---------------- ومن ثم- ذهب الاءمة الثلاثة------- الي تحريم اللعب به وقال----- الشافعي يكره ولا يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل وابن حزم في المحلي-------------------------------------- عن حبة بن مسلم مرسلا تابعي----- لا يعرف الا بهذا الحديث---------------- وفي الميزان انه---- منكر--------------------------------------------------------------------------------- ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه	1567	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3636	false	-416971755174050624	191	300	986	1530	1530	300	لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثمة ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريم -لشعب الشطرنج وعند الشافعي يكره ولا يحرم لانه لم يثبت في تحريمه حديث حسن ولا صحيح قلت الا انها من اعظم اللهو وقد يقترن بها القمار فالكراهة من هنا عبدان----------- وابو موسي--------- وابن حزم كلهم من طريق عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج عن حبة بن مسلم مرسلا وحبة مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث والمصنف سكت عنه وفي الميزان انه خبر منكر وقال ابن حزم عقيب تخريجه جهة مجهول والاسناد منقطع وقال ابن القطان حبة مجهول 8191 ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه-	3636	2625851582212933600	233	318.0	183	566	41.16607666015625	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	95	196	504	1013	1535	300	الميزان انه منكر ملك موكل بالقران------------ فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقوم----------------------ه قومه الملك--------------------------------------------------------------------------------- ثم رفعه الي الله قواما المراد بعدم تقويمه تحريفه او اللحن فيه لحنا بغير المعني----------------------------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن انس بن مالك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوكك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في ال--دين فاكرموهم ا------------------------------------------------------------------------------ي المماليك كرامة اولادكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلها واطعموهم مما تاكلون اي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم فهو افضل والاول هو اللازم في الكفاية ه عن ابي بكر الصديق ---------------من الله تعالي لا من رسوله لعن الله قاطع السدر اي سدر الحرم طب هب عن معاوية بن حيدة	1567	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3637	false	-6837343772740695899	3	233	18	1165	1497	300	الالقاب عن انس-- ملك موكل بالقران اي بمن تلاه فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه لم يقوم حروفه واعرابه قومه الملك باعرابه واصلاح الفاظه قيل والمراد غير العامد اذ العامد اذا قراه محرفا فليس بقران ثم رفعه الي الله قواما بكسر القاف مقوما كما انزل فيءجر التالي علي هذا اذ لو لم يءجر لم يرفع عمله وفي هذا تبشير لمن يتعذر عليه اصلاح لسانه الشيرازي في----- الالقاب------- عن انس وتقدم من حديث ابن عباس عند الديلمي بلفظ اذا قرا القارء فاخطا او لحن او كان عجميا كتبه الملك كما انزل ورمز المصنف هنالك لضعفه وسكت عليه هنا 8192 مملوك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك فاكرموهم كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون ه عن ابي بكر ض مملوكك يكفيك--- مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك--- في الاسلام فاكرموهم كرامة اولادكم مثل كرامتهم واطعموهم مما تاكلون فلا تستاثر بخير الطعام وهذا جار في المملوكات الا انه للندب بدليل ما سلف اذا اتي احدكم خادمه بطعامه قد كفاه مءنته الي قوله فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين حديث صحيح فيما سلف الا انه قد يقال لا يدل انه ياكل طعاما غير طعام سيده انما غايته انه دل انه لا ياكل معه الا ان يقال في الامر باعطاءه الاكلة او الاكلتين ما يشعر انه ليس عبده-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله ه عن ابي بكر رمز المصنف لضعفه 8193 من الله تعالي لا من رسوله لعن الله قاطع السدر------------- طب هق عن معاوية بن حيدة	3637	2625851582212933600	271	292.0	210	1278	21.205007553100586	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	267	300	1330	1490	1490	300	ومن حسن المماشاة ان لا---------------------- يقف الاخ- لاخيه في الدين اذا انقطع شسع نعله حتي يصلحه ويمشي لان مفارقته تورث ضغينة------- خط عن انس بن مالك-------------- من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته-	1568	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3641	false	5557937193255204966	141	182	692	888	1498	300	ومن حسن المماشاة في الطريق اذا ما شا اخاه ان يقف الرجل لاخيه ---------اذا انقطع شسع نعله حتي يصلحه او عرض له ما يقضي تاخره عنه فينتظره خط عن انس رمز المصنف لضعفه 8204 من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته	3641	2625851582212933600	117	158.5	90	205	57.07316970825195	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1569	true	6877998087951355386	114	179	558	883	1504	300	من اشراط الساعة الفحش والت----------------------------------------------------------------------------فحش اي------------------------------------------------ ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم---------- وتخوين الامين -اءتمان الخاءن طس عن --------------------------انس----------------------------- رجاله ثقات----- من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرف وان يبرد بضم اوله وكسر ثالثه الصبي الشيخ اي يجعله بريدا اي رسولا في حواءجه طب عن ابن مسعود	1569	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3642	false	7544582470089082655	186	267	919	1355	1512	300	من اشراط الساعة الفحش والتفحش وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس ح من اشراط الساعة الفحش التعدي في القول والجواب والتفحش تكلف الفحش والمراد ظهورهما وغلبتهما--------- وقطيعة الرحم عدم صلتها وتخوين الامين واءتمان الخاءن اي انقلاب الامور عن وجهها طس عن انس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات 8209 من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين ------وان لا يسلم الرجل الا علي من ي---------------عرف وان يبرد-------------------- الصبي الشيخ---------------------------------- طب عن ابن مسعود	3642	2625851582212933600	236	356.0	190	520	45.38461685180664	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	7	47	33	232	1553	299	من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف و------الموحدة اي يري ساعة ما يطلع لعظم-ه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال هو لليلتين اي هو ابن ليل----------تين و------------------------------------------------------------------ان تتخذ المساجد طرقا للمارة ------------يدخل الرجل من باب ويخرج من اخر	1570	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3644	false	1744258772544874527	224	279	1205	1486	1604	300	من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والباء الموحدة ا----ي ساعة ما يطلع لعظمته ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال--- لليلتين اي يقول من راه انه لليلتين وما هو الا لليلة لكنه انتفخ جرمه امتحانا كما سلف ومن اقتراب الساعة ان تتخذ المساجد طرقا الي غيرها للحاجات فيدخل------ من باب ويخرج من اخر	3644	2625851582212933600	170	275.0	136	294	57.82312774658203	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	227	260	1183	1361	1553	299	من بركة المراة علي زوجها تبكي----رها بالانثي تمامه الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا فبدا بالاناث ابن عساكر والخطيب عن واثلة باسناد ضعيف بل قيل --------------------------موضوع------- من تمام التحية الاخذ باليد	1570	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3647	false	3862147988189035738	28	54	156	305	1486	300	من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر ب-------------------------------------------------الاناث قال السخاوي وهما----------------- ضعيفان انتهي واوردهما ابن الجوزي في الموضوعات 8219 من تمام التحية الاخذ باليد	3647	2625851582212933600	78	80.0	63	215	36.27906799316406	11	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1571	true	-2616249237482588389	53	157	254	786	1459	300	من تمام الصلاة اي مكملاتها ومتمماتها سكون الاطراف اي اليدين والرجلين والراس ونحوها فانه--- يورث الخشوع الذي هو روح العبادة --------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن ابي بكر الصديق من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار من الاولي زاءدة-------------------------------------------------------- والمراد ان ذلك هو التمام واشار به الي قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وذا قاله لمن ----------------------------------------------------------------------------قال له علمني دعوة ارجو بها خيرا ومقصود الساءل المال الكثير فرده النبي ابلغ رد ت عن معاذ ابن جبل---------------------------------------------------- من حسن الصل-------------------------------------------------اة اقامة الصف اي تسوية الصفوف-------- واتمامها الاول فالاول ك عن انس وقال صحيح واقروه من حسن اسلام المرء حسن الشء غير الشء الا ---------	1571	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3648	false	-339653129202648612	29	186	154	943	1472	300	من تمام الصلاة وتمامها واجب--------- سكون الاطراف اعضاء المصلي وعدم اضطرابه وتحركه فان ذلك يورث الخشوع ويدل علي كمال الاطمءنان قيل نبه بهذا الحديث علي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباطن ابن عساكر عن ابي بكر --8222 من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار ت عن معاذ من تمام النعمة نعمة الله علي عبده دخول الجنة اذ هي دار النعيم والملك الكبير والفوز من النار كما قال----- تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران والدعاء بذلك هو الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم حولها ندندن في حديث الاعرابي اذ قال ل--------------------ا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ------------------------ ت عن معاذ سكت عليه المصنف وقال في الكبير انه قال الترمذي انه حسن 8223 من حسن الصلاة اقامة الصف ك عن انس صح من حسن الصلاة اي في جماعة اقامة الصف--- تسوية الصفوف وتراصها واتمامها الاول فالاول قال ابن بطال فيه ان تسوية الصفوف سنة لان حس----ن ا---------لشء امر زاءد علي	3648	2625851582212933600	265	295.5	200	865	30.63583755493164	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	2	69	8	317	1482	300	الهيثمي صحيح --------------------الحاكم في الكني عن ابي بكر الصديق الشيرازي في الالقاب عن ابي ذر الغفاري ك في تاريخه عن علي بن ابي طالب طص عن زيد بن ثابت باسناد---------------------------------------------------- ضعيف ابن عساكر عن الح-رث بن هشام-------------------------------- اشار------- باستيعاب مخرجيه الي رد--------------- زعم ضعفه وممن------------------ صححه ابن عبد البر----- من حسن عبادة المرء حسن ظنه كذا بخط المءلف وفي نسخ خلقه بدل ظنه عد خط عن انس	1572	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3649	false	-3584499971081358737	93	177	441	838	1428	300	الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات الحاكم في الكني عن ابي بكر------- الشيرازي عن -----------ابي ذر-------- ك في تاريخه عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف ابن عساكر عن الحارث بن هشام صحابي من مسلمة الفتح قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي تقويته ورد علي من زعم ضعفه ومن ثمة حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر 8225 من حسن عبادة المرء حسن ------------------------------------ظنه عد خط عن انس	3649	2625851582212933600	230	345.0	175	459	50.10893249511719	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	149	217	711	1061	1482	300	من خير طيبكم ايها الرجال المسك فانه مما يخفي لونه ويظهر ريحه ومن زاءدة فانه اطيب الطيب مطلقا كما في حديث مر ن عن ابي سعيد---- ال-----------خدري من سعادة المرء حسن الخلق بضمتين فان به يبلغ العبد خير----------------------- الدنيا وال-----------------------------------اخرة ومن شقاوته------ سوء الخلق فانه مقرب الي النار موجب لغضب الجبار والسعادة الفوز بالنعيم الاخروي والشقاوة ضد----------------------- ذلك هب عن جابر واسنا--------------------------ده ------------------------------------------------------------------------ضعيف من سعادة المرء ان يشبه	1572	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3650	false	5766599161670698614	205	300	1023	1502	1502	300	من خير طيب------- الرجال فا------نه مما يخفي لونه ويظهر ريحه فالخطاب للرجال-------------------------------- ن عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 8230 من سعادة المرء حسن الخلق ومن شقاوته سوء الخلق هب عن جابر ض من سعادة المرء في الدنيا والاخرة حسن الخلق لما تقدم فيه من الاحاديث ومن شقاوته فيهما سوء الخلق فانه ينال به الوبال في الدارين فالمراد من علامة سعادته------------------------- ذلك وتقدم الكلام فيه مرارا هب عن جابر رمز المصنف لضعفه قال العراقي سنده ضعيف لان الحسن بن سفيان اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد كان يكذب ويضع 8231 من سعادة المرء ان يشبه-	3650	2625851582212933600	175	185.5	133	550	31.81818199157715	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	212	265	1038	1312	1482	300	من سعادة المرء ان يشبه اباه اي -------------في الخلق والخلق----------------------------------------- ك في مناقب الشافعي وكذا القضاعي عن---------------------------------------------------------------------------------- انس بن --مالك من سعادة المرء خفة لحيته بحاء مهملة فمثناة تحتية فمثناة فوقية علي ما درجوا عليه لكن قال -----الخطيب--------- انه تصحيف وانما هو لحييه مثناتين تحتيتين اي خفتهما بكثرة ذكر الله---------------------------------------- وعلي الاول فالمراد	1572	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3651	false	-8181493610075960396	7	94	31	471	1463	300	من سعادة المرء ان يشبه اباه في خلقته لانه ينفي التهمة عن امه ولانه دليل خيرته وذكورته والحديث له سبب ك في مناقب الشاف-------------عي عن انس سكت عليه المصنف وقال شارح الشهاب غريب جدا 8232 من سعادة المرء خفة لحيته طب عد عن ابن عباس ض من سعادة المرء خفة لحيته بحاء مهملة و------تحتية فمثناه فوقيه علي ما درجوا عليه لكن في تاريخ الخطيب عن بعضهم انه تصحيف وانما هو لحييه ب-------تحتيتين اي خفتهما بكثرة ذكر الله وجري علي هذا الخطابي وابن السكيت وغيرهم وعلي الاول فالمراد	3651	2625851582212933600	222	347.0	176	466	47.63948440551758	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1574	true	9064749919817529874	203	236	1028	1225	1559	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة----------------------------- اي المفروضة فاظهار المصيبة والتحدث بها قادح فيالصبر مفوت للاجر وكتمانها راس الصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان بسين	1574	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3655	false	-6252250592665228093	10	111	44	542	1482	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة حل عن ابن عمر ض من كنوز البر اي ال--------احسان اي مما يكثره الانسان لنفسه ويجده في الاخرة --كتمان المصاءب والامراض عطف خاص علي عام والصدقة وذلك لان بث ذلك الي العباد يخرج مخرج التشكي او الرياء في الاخر وفيه فضل صدقة السر وقد تقدم الكلام علي ذلك حل عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لانه من حديث وافر بن سليمان عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع قال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة وقال ابن الجوزي حديث موضوع 8242 من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان ك عن	3655	2625851582212933600	119	133.5	96	508	23.42519760131836	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	81	145	373	677	1432	300	قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جمع من الشافعي وغيرهم----------------------------------- طب عن حذيفة بن اسيد------------ الغفاري و------------------------------------------------------اسناده----------------------------- حسن من اذي العباس بن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي ش--------------------------------------------قيقه ابن عساكر عن ابن عباس---- رواه عنه الترمذي------------------ ايضا----- من اذي ع---------------------------------------------ليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا -----------------------------------------------------------------------وقد كان الصحابة يعرفون له ذلك حم تخ ل عن	1575	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3656	false	3736597009711374168	131	281	660	1403	1487	300	قضاء الحاجة في------ الطرقات---- وعليه جماعة وذهب جماعة انهما مكروهة لا محرمة والحديث يدل للاول طب عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري من اصحاب الشجرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي والمنذري اسناده حسن ومال العراقي الي تضعيفه 8246 من اذي العباس-------------- فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه ابن عساكر عن ابن عباس من اذي العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقد اذاني واذيته صلي الله عليه وسلم فيها ما عرف من الوعيد في القران انما عم الرجل صنو ابيه اي شقيقه فكما يحرم اذية اب الرجل لاجله يحرم اذية عمه ابن عساكر عن ابن عباس وقد روا----ه الترمذي بلفظه عن ابن عباس ايضا 8247 من اذي عليا فقد اذاني حم تخ ك عن عمرو بن شاش من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب وقد كان الصحابة تعرف----- ذلك له اخرج عن	3656	2625851582212933600	223	279.5	174	776	28.73711395263672	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1576	true	5372015926267983185	85	264	398	1266	1449	300	ضم اليه ضالة------------- صفة في الاصل للبهيمة ف--غلبت -المراد من ضمها الي نفسه متملكا لها ولا يعرف--ها فهو ضال اي مفارق للصواب اوضا من ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وفيه جناس تام وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها فكان ضالا عن---- ال---حق ما-لم يعرفها -فيه وجوب تعريف اللقطة هبة قصد تملكها ام حفظها حم م عن زيد بن ----------------------------------خالد من اوي يتيما او يتيمين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي مشقة القيام بهما واحتسب ما انفقه عند الله كنت انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه وحرك اصبعيه السبابة وال--------------------------------------------------------------------------------------------وسطي طس عن ابن عباس و-----------------------------فيه من ل-------------------------------ا يعرف وقول المءلف حسن فيه----- نظر من اتباع----- اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبيعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية لءلا يكون متصرفا في ملك غيره- بلا اذنه فان الزيادة علي المسمي المكيل والموزون للباءع وقيد الط---------------------------------------------------عام اتفاقي حم ق ن ه عن ابن عمر-------- من ابتاع مملوكا عبدا او امة فليحمد الله علي تيسيره له وليكن اول ما يطعمه اياه الحلواء اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه	1576	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3659	false	6604025703251048740	51	245	257	1179	1464	300	ضم اليه ضالة قال الزمخشري صفة في الاصل للبهيمة ثم غلبت والمراد من ضمها الي نفسه متملكا لها غير معرف بها فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضال- عن نهج الشريعة ما لم يعرفها ففيه وجوب تعريف اللقطة------------------------ حم م عن زيد بن خالد اي الجهني واخرجه عنه النساءي 8254 من اوي يتيما او يتيمين ثم صبر واحتسب كنت انا وهو في الجنة كهاتين طس عن ابن عباس ح من اوي يتيما تقدم تعريفه او يتيمين ضمهما اليه ثم صبر علي--------------هما واحتسب الاجر ---عند الله كنت انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه وحرك اصبعيه السبابة والوسطي اي متقاربين في الجنة اقترابا مثل هذا الاقتراب وفيه عظمة اجر من ضم اليه يتيما وكفله حتي تكلف طس عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 8255 من ابتاع طعاما فلا يبعه --------حتي يستوفيه حم ق ن ه عن ابن عمر صح من ابتاع طعاما ----اي شري فلا يب-عه حتي يستوفيه اي يقبضه كما صرح------ به في------------------------------ غيرها وهل النهي خاص ب---------------------------------------------الطعام او عام فيه خلاف الاصح عمومه كما بيناه في حاشية ضوء النهار حم ق ن ه عن ابن عمر صح 8256 من ابتاع مملوكا------------ فليحمد ال--------------له وليكن اول ما يطعم-----ه الحلواء-------------------------------- فانه اطيب لنفسه	3659	2625851582212933600	465	644.0	357	1256	37.02229309082031	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	162	190	830	966	1492	300	عن بعض امهات المءمنين وعينها الحميدي حفصة----- من اتي عرافا او كاهنا وهو من يخبر عما يحدث فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من الكتاب	1578	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3664	false	8788903654743149198	0	76	0	361	1429	300	عن بعض امهات المءمنين وعينها الحميدي حفصة 8266 من اتي عرافا او كاهنا--------------------- فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد حم ك عن ابي هريرة صح من اتي عرافا او كاهنا ومنه المنجم الذي يزعم للنجوم احكاما دالة علي كذا وكذا ومنه ما لا ينحصر من الذين يدعون المغيبات كمن يطلب من المنجم ان يعلمه ساعة فيها سعادة او نحس فصدقه بما يقول له ويامره به فقد كفر بما انزل علي محمد من --كتاب	3664	2625851582212933600	113	195.5	90	384	29.42708396911621	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	3	59	14	283	1479	300	حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اي ان استحل ذلك او اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 عن ابي هريرة و---------------------------------------------------ضعفه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر	1579	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3665	false	6619313593372232107	126	284	617	1413	1482	300	حاءضا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد حم عن ابي هريرة ح من اتي كاهنا اي او عرافا فصدقه بما يقول من الاخبار بالمغيبات او اتي امراة حاءضا جامعها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين مجامعة المراة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------من اتي واحدة من هذه القباءح قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل والمراد بالمنزل الكتاب جملة قلت وذلك لان فيما انزل فيه ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وفيه فاتوا حرثكم اني شءتم فافاد باباحة موضع الحرث تحريم غيره والدبر ليس موضع حرث قيل والمراد كافر نعمة الا ان يكون مستحلا حم 4 عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال البغوي سنده ضعيف وقال الترمذي ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس فيه اربع علل التفرد عن غير الثقة وهو موجب للضعف وضعف راويه والانقطاع ونكارة متنه 8270 من اتي كاهنا فساله عن شء---------- حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر	3665	2625851582212933600	156	76.0	119	901	17.31409454345703	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	79	153	385	757	1479	300	من اتي اليكم معر-فا فكافءوه لان في ذلك التواصل والتحابب-------------------------------------- فان لم تجدوا ما تكافءوه به--------- فادعو- الله -له ان يكافءه عنكم طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحك-م بن عمير الثمالي واسناده-------------------------------------------------- ضعيف----- من اتي امراته في حيضها عمدا او جهلا فليتصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندبا وقيل وجوبا بدينار اي بمثقال اسلامي خالص------- ومن اتاه-ا وقد ادبر الدم عنها----------------------------- ولم تغتسل فنصف دينار --------------------------------------------ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس	1579	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3666	false	-4903762542451603533	106	286	551	1449	1535	300	من اتي اليكم معروفا فكافءوه منه فانه يجلب الوداد وتستمر به المحبة التي يريدها الله بين العباد فان لم تجدوا ما تكافءوه به من المال فادعوا الله اله ان يكافاه عنكم وفي حديث اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء فالمكافءة واجبة بالمال والقول الا ان يعلم ان من فعل اليه المعروف لا يريد الا المال ولا يمكنه مكافاته فالاولي رد ما اسداه اليه من هدية ونحوها علي وجه لا يحصل به نفرة قلبه طب عن الحكيم بن عمير الثمالي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي وهو ضعيف 8272 من اتي امراته في حيضه-------------ا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار طب عن ابن عباس ض من اتي امراته في حيضها جامعها وهي حاءض فليتصدق قيل ندبا وقيل وجوبا بدينار كفارة لما اتاه مما حرمه الله ومن اتاهما وقد ادبر الدم عنها قد انقطع وطهرت لكنها لم تطهر ولم تغتسل فنصف دينار لان الذنب اخف فانه قد انقطع الدم وبقي الغسل ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب به الرجل------ كالمهر طب عن ابن عباس	3666	2625851582212933600	300	436.5	236	917	32.71537780761719	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	250	298	1246	1473	1479	300	الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشق---------ي طس عن ابن عباس واسناده--------------------------------------------------------------- ضعيف--------- من اتت عليه ستون -------------------------------------------------------------------سنة من عمره فقد اعذر الله اليه في العمر اي -------------------------------------------------------------------------بسط عذره ودله علي مو-ضع التملق	1579	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3668	false	-1773377838757208840	1	93	5	446	1427	300	الاسراء ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه وذلك -ان الله------- قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه انتهي طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ابو شيبة وعمران بن ابي عمران وكلاهما ضعيف جدا 8276 من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر حم عن ابي هريرة ح من اتت عليه ستون سنة من عمره فقد اعذر الله اليه في العمر الهمزة للسلب اي ازال عذره او لم يبق فيه موضع للاعتذار بعد امهاله هذه المدة وبسط عذره ودله علي مواضع التملق	3668	2625851582212933600	206	339.0	161	449	45.87973403930664	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	212	297	1011	1419	1433	300	ابن ابي الدنيا ف----------ي كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسنا-------------------------ده ضعيف----- من اتقي الله و----------------------------------------------------قاه كل شء يخافه الا------------------------- ان اولياء الله--------------------------- لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن كان بشان الاخرة اشتغاله حسن في الدنيا والاخرة حاله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره من اثكل اي فقد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهمل في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء طب عن عقبة بن عامر	1580	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3670	false	2606706328554752256	75	163	395	809	1472	300	ابن ابي الدنيا في التقوي اي كتاب التقوي عن سهل بن سعد سكت المصنف عليه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف 8282 من اتقي الله وقاه الله كل شء ابن النجار عن ابن عباس من اتقي الله وقاه كل شء كفاه كل خوف ودفع عنه كل مكروه وذلك ان الله مع المتقين ويحب المتقين وهم الذين لا خوف عليهم ولا-هم يح-------------------------------------------------------زنون ابن النجار---------- عن ابن عباس قال المصنف ضعيف 8283 -------من اثكل------- ثلاثة من صلبه---------------- في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة------------------------------------------ طب عن عقبة بن عامر	3670	2625851582212933600	216	289.0	166	552	39.130435943603516	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	156	211	794	1063	1504	300	من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة ----------------اراد بسلطان الل--------------------------------------------------ه الامام ال------------اعظم او المراد ب-------------------------------------------سلطانه ما يقتضيه نواميس الوهيته وهذا خبر او دعاء-------------- طب عن ابي بكرة -----من احاط حاءطا علي ارض فهي--------------------------------------------------------------------- له اي من احي-----ا مواتا وا-------------------------------------------------------------------حاط عليه حاءطا من جميع جوانبه ملكه فليس لاحد نزعه منه حم دو الضياء عن سمرة	1581	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3673	false	-7020659523892558677	1	110	5	511	1428	300	من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة طب عن ابي بكرة من اجل سلطان الله اي عظمه وامتثل ما امر به مما ليس معصية والمراد به الامام القاءم بامر الانام اجله الله يوم القيامة عظمه جزاء وفاقا وفيه ان من اهان سلطان الله اهانه الله وقد ورد بهذا اللفظ في حديث رواه الطيالسي طب عن ابي بكرة 8288 من احاط حاءطا علي ارض فهي له حم د والضياء عن سمرة صح من احاط حاءطا علي ارض لا حق فيها لاحد فهي له اي من احيا ارضا مواتا ولو بالحاءط عليها صارت له لا تحل لغيره ان يحييها حتي يرغب عنها الذي اح--------------------------------------------اط عليها حم د والضياء عن سمرة	3673	2625851582212933600	161	182.5	124	550	29.272727966308594	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	25	139	122	667	1464	300	حم ق ت ن عن -عاءشة وعن عبادة بن الصامت من احب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة---------------------------------------------------------- في نصرة الدين احبه الله اي انعم علي------------ه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه فان ابغضهم لاجل كونهم انصارا كفر حم تخ عن معاوية -------------بن ابي سفيان ه حب عن البراء -------------بن عازب واسناده ---------------------------------------------صحيح----- من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا ---------------------------------------------------------------------رفع قال المنذري المراد به------- غسل اليدين وانما كان خير البيت يكثر بذلك لان فيه مقابلة النعمة بالادب وذلك من شكرها والشكر يوجب المزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن انس وضعف-----------------------------------------------------------------------------------ه المنذري وغيره من ---------احب شي-ا اكثر من ذكره اي علامة صدق المحبة اكثار ذكر المحبوب فر عن عاءشة من احب	1582	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3674	false	-609712033180471009	77	266	385	1316	1476	300	حم ---تخ عن معاوية --ه حب--- عن البراء من احب الانصار وهم الذين ناصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم واحبهم لقيامهم معه صلي الله عليه وسلم في نصرة الدين احبه الله جزاء لمحبته من يحبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله لان بغضه اياهم دليل عدم محبته للدين----- حم تخ عن معاوية هو اذا اطلق ابن ابي سفيان ه حب عن البراء هو اذا اطلق ابن عازب وعن عبادة هو ابن الصامت قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 8292 من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع ه عن انس من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع قال المنذري المراد من الوضوء غسل اليدين وا-----------------------------------------------------------------------------------------لمعروف في غذاءه انه بالدال المهملة طعام الغداة ويدخل طعام العشي بالمقايسة عليه ويفهم من كلام بعض الشراح انه بالذال المعجمة من الغذاء والحديث يرد علي مالك في قوله بكراهة الغسل لليد قبل الطعام لانه من فعل الاعاجم ه عن انس سكت عليه المصنف وفيه جبارة بن المغلس عن كثير بن سليم قال العراقي جبارة وكثير ضعيفان وجزم المنذري بضعف سنده 8293 من احب شيءا اكثر من ذكره-------------------------------------- فر عن عاءشة من احب	3674	2625851582212933600	306	252.5	230	1071	28.571428298950195	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	4	111	28	553	1487	300	وان ينسا بضم فسكون ثم همزة اي يءخر------------ له في اثره محركا بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختلف حال الواصل والموصول ق د--ن عن انس ابن مالك حم خ عن ابي هريرة----- من احتجب من ال-------ولاه عن الناس بان منع اصحاب ال-------------------------حواءج من الدخول علي--------------------------------ه لم------------------------------------------- يحتجب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فكما احتجب دون عباد الله يحجبه الله عن الجنة ويدنيه من النار ابن منده في معجم الصحابة عن رباح بالفتح والتخفيف ----------غير منسوب من -----------------------------احتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له	1584	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3679	false	6776766907264761958	186	300	915	1449	1449	300	وان ينسا بضم فسكون ثم همزة--- يءخره من النسيءة له في اثره------ بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل----------------------------- رحمه الاحاديث في هذا المعني بحر لا ينزف متواترة ق د ن عن انس--------- حم خ عن ابي هريرة 8306 من احتجب عن الناس لم يحجب عن النار ابن منده عن رباح من احتجب عن الناس اي عن حواءجهم- التي جعلها الله اليه من وال او امام او نحوه لم يحجب عن النار جزاء وفاقا وهو وعيد شديد لمن يحتجب عن قضاء اغراض من وجهت اليه اغراضهم ابن منده عن ر---------------------------------------------------------------------------------------باح بالراء والموحدة والمهملة وغير منسوب عده ابن منده من الصحابة 8307 من احتجم لسبع عشرة م-----ن الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين--------------- كان له-	3679	2625851582212933600	248	278.0	191	690	35.9420280456543	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	141	219	695	1063	1487	300	من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة لعله اراد هنا يوما مخصوصا كسا-------------------ب-----------------------------------------ع عشر الشهر فلا ينافي حديث ان -----في يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيه-------------------------------ا الدم طب هق عن معقل بن يسار و-----------ضعفه----- الذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من احتجم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاربعاء ا- يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه فانه الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم	1584	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3680	false	1790418007811207672	146	293	683	1376	1413	300	من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان---- دواء لداء سنة طب هق عن معقل بن يسار ض من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة كان احتجامه دواء لداء سنة هذا يخالف -------ما سلف من التحذير من الحجامة يوم الثلاثاء وان ف------يه ساعة لا يرقا فيها الدم فيحمل ذلك علي غير يوم سابع عشر طب هق عن معقل بن يسار رمز المصنف لضعفه وقال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك انتهي قال الشارح وفيه ايضا يزيد العجمي وهو ضعيف الا ان في الباب خبرا جيدا عند البيهقي من حديث انس من احتجم يوم الثلاثاء لسبع خلت من الشهر اخرج الله منه داء السنة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد مع نكارته قلت الا انه في يوم سابع لا سابع عشر 8309 من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضح--------ا فلا يلومن الا نفس----------------------------------ه ك هق عن ابي هريرة ص----------ح من احتجم يوم	3680	2625851582212933600	244	360.0	185	762	32.02099609375	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	246	298	1203	1478	1487	300	ضربه الله بالجذام اي الصق---------ه والزمه بعذاب الجذام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد ا-------صلاح بدنه وكثرة ماله فافسد بدنه بالجذام----------- وماله بالافلاس------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابن عمر و----------------------------------------------------------رجال ابن ماجه ثقات----- من احتكر حكرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك يريد ان يغلي ب--------------ها علي المس-مين فهو خاطء	1584	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3682	false	8960542024481323074	15	127	88	662	1553	300	ضربه الله بالجذام--- الصقه به ورماه --------------------والافلاس خصهما لان المحتكر اراد بالحكرة صلاح بدنه ونمو- ماله --فسد الله جسده باعظم الادواء وماله بالاتلاف وفيه حث علي عدم السعي في ضرر المسلمين وان الاهم هو نفعهم في دينهم ودنياهم فيدخل فيه تلقي جلوبتهم وغيره حم ه ع----ن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال في مختصر الموضوعات ان رجال ابن ماجة ثقات 8312 من احتكر حكرة يريد ان تعلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله حم ك عن ابي هريرة صح من احتكر حكرة بضم المهملة قال الزمخشري اي جملة من القوت من الحكر وهو------- الجمع والامساك يريد ان يغلي بها بسبب احتكارها علي المسلمين فهو خاطء	3682	2625851582212933600	217	277.5	171	611	35.51554870605469	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	11	52	55	254	1470	300	وقد برءت منه ذمة الله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكونه نقض ميثاق الله و----------------------------------------------------------------------------------عهده حم ك عن ابي هريرة قال البيهقي --------------------------------------------------------------------حديث منكر من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد--- التحديد بل ------ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره	1585	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3682	false	8960542024481323074	89	291	475	1506	1553	300	وقد برءت منه ذمة الله ورسوله حم ك عن ابي هريرة صح من احتكر حكرة بضم المهملة قال الزمخشري اي جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والامساك يريد ان يغلي بها بسبب احتكارها علي المسلمين فهو خاطء بالهمز مخطء وجه الحق وقد برءت منه من حفظه ورحمته ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده فلا يرعي له ذمة ولا ميثاق فلذا حرق طعامه اي المحتكر امير المءمنين علي عليه السلام حم ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه ابراهيم بن اسحاق العسيلي قال الذهبي كان يسرق الحديث 8313 من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه ابن عساكر عن معاذ ض من احتكر طعاما تقييد الاحتكار بالطعام في هذا والذي قبله يفيد الاطلاق في غيرهما احتمالا ويحتمل انه تنصيص علي بعض افراد العام فلا تقييد والمعني يدل للاخر لانه التضييق علي المسلمين وهو عام ولذا نهي عن تلقي الجلوبة مطلقا وان كان تلقيها لذلك ولخدع صاحبها في الثمن فانه قبل ان يهبط بها الاسواق ربما باعها بثمن بخس علي امتي الظاهر انه خرج للغالب والا فان اهل الذمة ايضا لا يجوز الاحتكار عليهم اربعين يوما قال الطيبي لم يرد به التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره	3682	2625851582212933600	182	288.0	142	1031	17.65276336669922	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	53	87	260	424	1470	300	به لم يقبل منه يعني لم يكن كفارة لاثم الاحتكار والقصد المبالغة في الزجر فحسب --------------------------------ابن عساكر عن معاذ بن معاذ باسناد واه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث اي انشا واخترع واتي بامر حديث من قبل نفسه	1585	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3683	false	7944481032546127560	0	73	0	350	1470	300	به لم يقبل منه يعني لم يكن كفارة لاثم الاحتكار كذا قيل والاظهر انه لا يقبل منه حقيقة لانه كالتصدق بمال الغير ابن عساكر عن معاذ رمز المصنف لضعفه وحكم ابن الجوزي بان احاديث الاحتكار كلها موضوعة ورد عليه الحافظ العراقي وتلميذه الحافظ ابن حجر 8314 من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ق د ه عن عاءشة صح من احدث اي انشا واخترع واتي بامر حد-ث من قبل نفسه	3683	2625851582212933600	115	168.5	89	351	32.76353454589844	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	19	148	95	731	1506	300	الحكيم في نوادره عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حين يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان والخشوع واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة بها ربه اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة كفر عب ع هب عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري ضعيف من احسن في الاسلام بالاخلاص فيه لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية من جناية علي نفس او مال ومن اساء في الاسلام بضد ذلك اخذ بالاول الذي عمله في الجاهلية والاخر بكسر الخاء الذي عمله في الكفر فالمراد بالاساءة الكفر وهو غاية الاساءة فاذا مات مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب علي كل ما قدمه حم ق ه عن ابن مسعود من احسن	1586	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3684	false	-4036777689064964465	166	193	796	921	1447	300	الحكيم ----------عن انس 8318 من ا---حسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك استهان---------ة استهان- بها ربه-------------------------------------------------------- عب ع هب عن ابن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود من احسن	3684	2625851582212933600	111	166.5	85	636	17.452829360961914	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	186	259	924	1295	1506	300	الله عزوجل دنياه ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن------------------ عمرو بن -------------------العاص من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي التكلم ب------ها يورث النفاق---- اراد النفاق العملي لا الايماني ا------------------------و الانذار والتخويف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر بن الخطاب قال ك------------- صحيح ورد--ه الذهبي من ا-------------------------------------------------------------حسن الرمي بالسهام اي القسي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة القراب في كتاب فضل الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو	1586	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3686	false	4186496651692262888	98	278	494	1419	1539	300	الله لهم علي---ه ك في تا-------ريخ-------ه عن ابن عمرو وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 8321 من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه يورث النفاق ك عن ابن عمر صح من احسن منكم ان يتكلم بالعربية التي هي اشرف اللغات لغة القران ولغة الرسول ولغة اهل الجنة في الجنة فلا يتكلمن بالفارسية يحتمل ان المراد كل لغة غير العربية لا خصوص الفارسية فانه اي التكلم بالفارسية يورث النفاق قيل اراد النفاق العملي لا الايماني اي يتقاضاه ذلك ان ينافق في الاعمال والمراد اذ اعتاد ذلك وهجر العربية لانه يعاقب علي هجره لاشرف اللغات بعدم اخلاصه لاعماله ولانه اذا هجر العربية عسر عليه معرفة معاني كلام الله وكلام رسول صلي الله عليه وسلم حيث اعرض عن هذه النعمة العظمي وهي معرفة العريبة وعدل الي غيرها كفرانا للنعمة وفيه شرف اللسان العربية ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان عمرو بن هارون احد رجاله كذبه ابن معين وتركه الجماعة 8322 من احسن الرم-----------------ي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم ا----------------لقراب في ال---------رمي عن يحيي بن سعيد مرسلا من	3686	2625851582212933600	263	360.0	204	984	26.727642059326172	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	241	300	1207	1506	1506	300	فقد ترك نعمة من ال----------------------------------------------------------------نعم الجليلة العظيمة ---------------------------------------------------------القرا---------------------------------------------------------------------ب في كتاب فضل الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن سعيد بن العاص------------ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر ابن عساكر عن معاذ واسناده ضعيف من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه-	1586	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3687	false	2990759879340812964	5	179	28	926	1546	300	فقد ترك نعمة من النعم فانه بنكاية عدوه وعدو الاسلام فتركه سبب لعجزه عن العدو وترك نعم الله ليس من شان المءمن وفيه حث لمن علم الرمي ونحوه ان يتعاهده لءلا ينساه القراب بالقاف مفتوحة والراء مشددة اخره موحدة نسبة الي عمل القرب واسمه يعقوب في كتاب ال----رمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن سعيد بن العاص الاموي 8323 من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفط----------------------------------ر ابن-------------------------------- عساكر عن معاذ من احيا الليالي الاربع قامها بعبادة ربه وتلاوة كتابه وطاعته وجبت له الجنة كانت له حقا واجبا لازما ليلة التروية بدل من الليالي وهي ليلة ثامن شهر الحجة وليلة عرفة وهي ليلة التاسع منه وليلة النحر ليلة عاشر الحجة وليلة الفطر وهي ليلة اول يوم من شوال ففيه ندب احياء هذه الليالي لفضلها ابن عساكر عن معاذ سكت عليه المصنف وقال ابن حجر في تخريج احاديث الاذكار حديث غريب وعبد الرحيم بن زيد العمي احد رواته متروك انتهي وسبقه ابن الجوزي فقال حديث لا يصح 8324 من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه	3687	2625851582212933600	215	119.0	173	968	22.210742950439453	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	70	267	356	1292	1448	300	حم ن حب والضياء عن جابر باسناد صحيح من احيا ارضا ميتة اي لا مالك لها فهي له اي يملكها بمجرد الاحياء وان لم ياذن الامام عند الشافعي وشرطه ابو حنفية ليس لعرق بكسر فسكون ظالم حق باضافة عرق الي ظالم فه صفة لموحذوف تقديره لعرق رجل ظالم اي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بان غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر وروي مقطوعا عن الاضافة بجعل الظالم صفة للعرق نفسه حم دت والضياء عن سعيد بن زيد قال ت حسن غريب من احيا سنني بصيغة الجمع عند جمع لكن الاشهر افراده فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحث ع--ليها الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي في الابانة عن انس حديث------------------------------------------- -----------------------------------------------------منكر من اخاف اهل المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبوية اخافه الله زاد في رواية يوم القيامة وفي اخري وعليه لعنة الله وغضبه------------------------------------------ حب عن جابر بن عبد الله---------------------- من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي هذا لم يرد نظيره لبقعة سواها وهو مما تمسك به من فضلها علي مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن جابر بن عبد الله ورجاله رجال الصحيح من اخ--------------------------------اف مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر وضعفه المنذري من	1587	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3689	false	8496128374960939664	8	260	48	1284	1474	300	حم ن حب والضياء عن جابر -----------رمز المصنف لصحته 8327 من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا سنتي-------------------------------------- فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة السجزي عن انس من احيا سنتي بالعمل بها واشاعتها ونفي تحريف المحرفين لها فقد احبني اي تحقق حبه لي فانه من احب شخصا تخلق بما يحبه فعلامة حبه صلي الله عليه وسلم التخلق بسنته والنصرة لها والدعاء اليها ومن احبني كان معي في الجنة فانه قد ثبت انه يحشر المرء مع من احب فمن ادعي حبه صلي الله عليه وسلم ولم يقم بسنته فهي دعوي كاذبة واماني باطلة السجزي في الابانة عن انس سكت عليه المصنف وفيه خالد بن انس لا يعرف وحديثه منكر جدا قاله في الميزان بعد سياقه لهذا الخبر بحروفه 8328 من اخاف اهل المدينة اخافه الله حب عن جابر صح من اخاف اهل المدينة هي اذا اطلقت طيبة اخافه الله لانهم جيرانه صلي الله عليه وسلم فلهم اعظم حرمة عن العباد قال المجد البغوي يتعين محبة اهل المدينة وسكانها وقطانها وجيرانها وتعظيمهم سيما العلماء والشرفاء وخدمة الحجرة النبوية -------------------------------------------------------------وغيرهم فانهم قد ثبت لهم حق الجوار فلا يسلب عنهم حب عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته 8329 من اخاف اهل المدينة فق-------------------------------------------------------------------------------د اخاف ما بين جنبي حم عن جابر ح من اخاف اهل المدينة باي مخافة فقد اخاف ما بين جنبي اي فقد اخافني لان بين جنبيه قلبه والقلب محل المخافة حم عن جابر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه محمد بن حفص الوصافي ضعيف 8330 من اخاف مءمنا --------كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع يوم القيامة----------- طس عن ابن عمر ض من ------------	3689	2625851582212933600	274	261.0	208	1795	15.264623641967773	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	257	300	1270	1480	1480	300	حل هق عن ابي الدرداء ثم قال-------------------- البيهقي --------------------------------------------------------------------------ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القر----------------------------------ان اي----------------------------------------- فلا ثواب له علي قراءته وتعليمه------------------------------------------------------------------------------------ ويعارضه------------------ قصة اللديغ ورقيتهم اياه بالفاتحة حل عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذاب من -----------اخذ بسنتي فهو مني-	1588	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3692	false	-9072333443817935838	8	180	45	893	1427	300	حل هق عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال مخرجه البيهقي ضعيف وقال الدارمي قال دحيم لا اصل له وقال الذهبي هو قوي الاسناد مع نكارته 8337 من اخذ علي------ القران اجرا فذاك حظه من القران حل عن ابي هريرة من اخذ علي القران اي تعليمه اجرا فذاك الذي اخذه حظه من القران فلا ثواب له علي قراءته غير ما اخذه وهو كالاول فيما دل عليه من تحريم اخذ الاجرة علي تعليم القران قال الحافظ ابن حجر ويعارضهما خبر ابي سعيد في قصة اللديغ ورقيتهم اياه بالفاتحة واخذهم الجعل علي ذلك وتصويب النبي صلي الله عليه وسلم لهم في ذلك وخبر البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفيه اشعار بنسخ الحكم الاول انتهي قلت الا انه فرق بين الرقية والتعليم فان التعليم ابلاغ وهو واجب ولا كذلك الرقية اذ لا تجب عليهم وقد بحثنا في المسالة في حاشية الضوء بما هو ابسط من هذا حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف قال الشارح فيه اسحاق بن العنبر قال الذهبي في الضعفاء كذاب انتهي 8338 من اخذ بسنتي فهو مني	3692	2625851582212933600	173	215.5	137	854	20.257610321044922	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	6	73	34	363	1463	300	من ادان دينا ينوي اي وهو ينوي قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدي القواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاربع------------------------------------------------------ التي ردت جمي---------------------------------------------------------------------------------ع الاحكام اليها طب عن ميمون الكردي واسناده صحيح من ---------------------------ادي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في الجنة اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه فله الجنة حل عن ابن عباس في اسناده كذاب من	1590	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3694	false	4712563073422544961	151	252	786	1263	1488	300	من ادان دينا ي------------نوي قضا------------------------------------------------------------------------------------ءه اداه الله عنه يوم القيامة طب عن ميمونة صح من ادان دينا ينوي عند اخذه قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة لحسن نيته وظاهره ولو ترك القضاء مع الوجود الا انه مقيد بما اذا لم يجد القضاء كما في غيره وهذه النية هي التي ترف----ع الاعمال وتضعها ولذا ورد ان من ادان دينا لا ينوي قضاءه بعثه الله سارقا وظاهره ولو قضا---------ه طب عن ميمونة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 8344 من ادي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في ال----------------------------------------------جنة حل عن ابن عباس من ---ادي وروي من	3694	2625851582212933600	131	62.5	97	635	20.629920959472656	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	134	277	660	1351	1463	300	من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري زاد في رواية ابي نعيم من -------ادركهم في التشهد صلي اربعا ه ك عن ابي هريرة قال ك----------------------- صحيح واقره في------- التلخيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة ال-------------------------------------------------------------نحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه ووقت الوقوف من زوال يوم عرفة الي فجر النحر طب عن ابن عباس وضعفه---------------- الهيثمي فقول المءلف حسن ممنوع-------------------- من ادرك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قضه قبل مجء مثله فانه------------------- لا يقبل منه حتي -----------------------يصومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة واسناده حسن -------------------------------------------------------------من ادرك الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة الي المسجد ليصلي فيه مع الجماعة فهو منافق اي يكون دلالة علي نفاقه او فعله يشبه فعل ----------------------------------------------------------------------المنافقي-ن ه عن عثمان بن عفان قال ابن حجر كالدميري ضعيف فرمز المءلف لحسنه	1590	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3696	false	1967534259713817741	20	298	103	1437	1447	300	في الجمعة حضور شء من الخطبة و-------في رواية ابي نعيم زيادة ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وتعقبه غيره بانه ورد من طريقين في احدهما عبد الرزاق بن عمرو وفي الاخري ابراهيم بن عطية وهما واهيان 8348 من ادرك عرفة-------------- قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج طب عن ابن عباس ح من ادرك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ---------لان الحج-------------------------------------------------------------- عرفة كما سلف------ طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك 8349 من ادرك رمضان وعليه من رمضان----------- شء لم يقضه فانه لا يقبل منه حتي يصومه حم عن ابي هريرة ح من ادرك رمضان وعليه من رمضان الماضي شء من الصوم لم يقضه قبل مجء مثله فانه اي صوم رمضان الاتي لا يقبل منه لتفريطه في قضاء الماضي حتي يصومه اي يصوم ما كان عليه من القضاء ففيه انه يبقي صومه لرمضان موقوفا عن القبول حتي يصوم ما كان في ذمته وحينءذ يقبل منه فينبغي ان يبادر بالقضاء عقيب فطره لءلا يبقي صومه غير مقبول ولعل هذا في من ترك القضاء لغير عذر حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح 8350 من ادرك الاذان---- في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة فهو منافق ه عن عثمان ح من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج بعد سماعه او بعد دخول وقته لم يخرج لحاجته بل لغير حاجة وهو لا يريد الرجعة الي المسجد لاداء الفريضة---------------------------------------------------------- المنادي لها فهو منافق لان هذه من علامات النفاق فراقه المسجد عند قرب اداء الفريضة ه عن عثمان -----------------------------------رمز المصنف لحسنه	3696	2625851582212933600	388	516.0	294	1540	25.194805145263672	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	149	248	741	1222	1489	300	ابن السني في عمل --يوم و--ليلة عن دريد -------------------بن نافع القرشي مرسلا تابعي مصري مستقيم الحديث من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله لان من اذل نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال وطلب الحق بالحق وافتقر به اليه وذلك غاية الشرف والعزة حل عن عاءشة من اذل بالبناء للمجهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رء-س الاشهاد يوم القيامة دعاء او خبر فخذ لان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا او دينيا حم عن سهل بن حنيف باسناد حسن من اذن	1591	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3698	false	-3095507769395110863	123	228	651	1142	1523	300	ابن السني في عمل اليوم والليلة عن رويد بالراء اخره مهملة ابن نافع القرشي م--------------------رسلا 8355 من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله حل عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة من اذل نفسه في طاعة الله ولا ذل في طاعة انما هو باعتبار الاعراف والا فكل طاعة عز فهو اعز عند الله ممن تعزز بمعصية الله ولابد لمن تعزز بها من الذلة في الدارين حل عن عاءشة سكت المصنف عليه قال الشارح وقد ضعفه مخرجه ابو نعيم 8356 من اذل عند-------------------ه مءمن فلم ينصر------------ه وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الاشهاد يوم القيامة------------------------------------------------------------- حم عن سهل بن حنيف ---------ح من اذل	3698	2625851582212933600	225	310.5	172	715	31.468530654907227	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	116	297	537	1393	1406	300	عن ابن عمر باسناد صحيح من اراد امر افشاور فيه امر ا-مسلما---------------------------- وفقه الله تعالي لارشد اموره فان------ المش-ورة عماد كل صلاح وباب كل نجاح وفلاح لكن لا-------------------------------------------- يشاور الا من اجتمع فيه دين وعقل تام وتجربة طس عن ابن عباس واسناده كما قال الحافظ العراقي واه فرمز المءلف لحسنه --------------------------زلل من ارتد عن دينه فاقتلوه اي من رجع عن دي----------------------------ن الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو ام---------------------------راة خلافا لابي-- ح-----------------------------------------------نيفة طب عن عصمة بن مالك باسناد ضعيف من ارضي سلط-------------------------------------------------انا بما يسخط ربه خرج من دين الله ان استحل--------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------الا فهو زجر وتهويل ك عن جابر بن عبد الله---------------------------- تفرد----------------------------------- به علاق من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس لانه لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -ضرا وكل اليه ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله وهو لا يخيب من التجا اليه لا ان حزب الله هم المفلحون ت حل عن عاءشة واسناده حسن من ا----------رضي والديه اي اصليه المسلمين وان عليا فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله	1594	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3704	false	3635080174462789490	2	268	9	1291	1445	300	عن ابن عباس ض م---------ن اراد امرا فشاور فيه امرءا مسلما استخرج ما عنده فيه من الراي وفقه الله لار------شد اموره فيه فضيلة المشاورة وانه يكفي فيه الواحد ولهذا امر الله به رسوله صلي الله عليه وسلم ويءخذ منه ان من لم يشاور -لا يوفق لارشد الامور--------------- طس عن ابن عباس ------------------------------------رمز المصنف لضعفه وقال ابن حجر هو ضعيف جدا 8373 من ارتد عن دينه فاقتلوه طب عن عصمة بن مالك صح من ارتد عن دينه اي دين الاسلام فاقتلوه عام في رجل و----------------------------امراة ففي الرجل اتفاق وفي المراة خلاف قال ابو حنيفة لا تقتل لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء طب عن عصمة بن مالك رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الفضل بن المختار ضعيف 8374 من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ك عن جابر صح من ارضي سلطانا خص لانه غالب من يطلب رضاه والا فغيره مثله اذا ارضاه بما يسخط ربه خرج من دين الله باسخاطه له تعالي وايثاره لمخلوق علي الخالق ك عن جابر رمز المصنف لصحته قال الذهبي تبعا للحاكم تفرد به عملاق في الاحكام والرواة اليه ثقات 8375 من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس ت حل عن عاءشة ح من ارضي الناس بسخط الله وكله وقطعه من اسبابه تعالي لانه رضي------ بولاية العباد دون الله فولاه الله تعالي ما تولي ومن اسخط الناس برضا الله اي طلب مرضاة ربه وان اسخط الناس كفاه الله مءنة الناس فلا يحوجه اليهم ولا يضرونه بشرورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 8376 من ارضي والديه ف---------------------------قد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله	3704	2625851582212933600	374	393.0	280	1534	24.380704879760742	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	81	147	378	696	1451	300	من اسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان كفل علي------------ الوضوء وكفل علي الصب----------------------------------------------------------------------------ر علي الم ال-برد طس عن علي باسناد ضعيف لضعف عمر----------------- العبدي من------------------------------------------------------------------------- اسبل ازاره اي ارخاه حتي جاوز الكعبين خيلاء بضم الخاء المعجمة والمد كبرا واعجابا فليس من الله في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يءمن بحلال الله وحرامه د عن ابن مسعود-- من	1595	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3705	false	3914839209735754484	203	284	949	1339	1412	300	من اسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان طس عن علي ض من اسبغ الوضوء اتمه واكمل شروطه وفروضه ومسنوناته في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان وفيه ماخذ ان الاجر علي قدر المشقة طس عن علي رمز المصن-ف لضعفه لان فيه عمرو بن حفص العبدي متروك قاله الهيثمي والمنذري وقال العقيلي ليس لهذا الحديث اسناد صحيح 8380 من اسبل ازاره في صلاته----------------- خيلاء------------------------------------- فليس من الله في حل ولا حرام------------------------------------------------------ د عن ابن مسعود ح من	3705	2625851582212933600	166	225.0	124	499	33.26653289794922	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	118	214	559	1016	1451	300	بضم الخاء المعجمة والمد كبرا واعجابا------------------------------------ فليس من الله في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل------------------ وقيل معناه لا يءمن بحلال الله وحرامه د عن ابن مسعود ----------------------من استجد قميصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله اي حفظه والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي كنف الله حيا وميتا الكنف بفتحتين الجانب والساتر حم عن عمر	1595	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3706	false	-6626041550084328233	18	102	96	488	1508	300	بضم------ المعجمة والمد كبرا واعجابا ثم قررنا خلاف ذلك في رسالة والخيلاء فليس من الله في حل ولا حرام قيل لم يءمن ما احله الله وبما حرمه وقيل برء من الله وفارق دين---------ه د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 8381 من استجد قميص---------------ا فلبسه فقال حين بلغ عور-ته الحمد لله الذي كساني ما اواري-------- به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عم-------د الي الثوب الذي اخلق------------------ فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله ------------------------------------------------وفي كنف الله حيا وميتا----------------------------- حم عن عمر	3706	2625851582212933600	277	428.0	215	533	51.9699821472168	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	4	58	19	284	1438	300	في المتن في الرواية فسقط من قلم المءلف فقد استحل اي طلب حل النكاح فيجوز جعل ال------------صداق ولو درهما فهو رد علي من جعل اقله عشرة هق عن ابن ابي لبيبة بموحدتين---------------------------------------------------- تحتيتين------------------------- تصغير لبة واسناده واه كما قال المهذب من است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا------------ بضم الطاء ومن استطاب	1596	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3707	false	8893900996805895292	70	171	355	835	1470	300	في الفتح كذلك فكانه -سقط من قلم المءلف فقد استحل اي حل- له النكاح وفيه جواز النكاح علي اي صداق قليل او كثير وانه لا حد ل---اقله----- هق عن ابن ابي لبيبة ضبط فيما قوبل علي خط المصنف بفتح اللام مءنث لبيب بالموحدة ثم تحتية مثناه ثم موحدة وقال الشارح تصغير لبة والمصنف رمز لضعفه وعزاه ابن حجر لابن ابي شيبة بلفظ عن ابي لبيبة وقال لا يثبت وعزاه الهيثمي لابي يعلي وقال فيه يحيي بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة ضعيف 8384 من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع عن له طهورا طب عن خزيمة بن ثابت ح -من استطاب	3707	2625851582212933600	163	162.0	122	491	33.19755554199219	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	84	161	404	739	1438	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم بها حتي يدركه الموت فيها فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في اكرامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن ابن عمر قال ت----------------------- حسن-------------------------------------------------------------------------------- صحيح غريب من استطاع اي قدر ان يكون له خبء اي شء مخبوء اي مدخر عند الله من عمل صالح فلي-----------------فعل اي من ---قدر منكم ان	1596	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3708	false	8725676078170369925	1	95	3	479	1507	300	من استطاع ان يكون -------بالمدينة مقيما ح---------تي يدركه الموت----- فليمت --------------------------------------------------بها فاني اشفع لمن يموت بها--------------------------- زيادة علي الشفاعة لغيره من اهل الايمان لانه يكون للميت بها حق الجوار قال السمهودي فيه بشري للساكنين بها بالموت علي الاسلام لاختصاص الشفاعة بالمسلمين وكفي بها مزية حم ت ه حب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة ولم يتكلم فيه احد بسوء 8386 من استطاع --منكم ان يكون له خبء----------------------------- من عمل صالح فليفعل الضياء عن الزبير صح من استطاع منكم ان	3708	2625851582212933600	161	215.0	116	605	26.611570358276367	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	0	52	0	266	1509	300	ان يستر اخاه المءمن بطرف ثوبه فليفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فانه قربة يثاب-------------------- عليها فر عن جابر واسناده حسن من است----------------------------------------------------------------عاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله شيا مما يجوز شرعا فاعطوه ما طلبه ندبا مءكدا حم د-عن ابن عباس واسناده حسن من استعاذكم وفي رواية من استعاذ اي طلب منه الا---عاذة مستغيث----------------------ا بالله	1597	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3709	false	7015902000210991519	45	143	213	688	1477	300	ان يستر اخاه المءمن بطرف ثوبه فليفعل فر عن جابر من استطاع منكم ان يستر اخاه المءمن اي يستر عورته اذا انكشفت وهو ناءم او نحوه بطرف ثوبه فليفعل او هو كناية عن ستره ان وجده علي ما لا ينبغي من المعاصي او نحو ذلك وفيه ندب ستر المءمن فر عن جابر سكت عليه المصنف وفيه المنكدر بن محمد بن المنكدر اورده الذهبي في الضعفاء واختلف قول احمد فيه 8391 من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله------------------ فاعطوه------------------- حم د عن ابن عباس ---------صح من است----------------------عاذ التجا اليه بالاستعاذة من اي امر اي من استعاذ متوسلا بالله	3709	2625851582212933600	144	129.5	112	543	26.519336700439453	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	130	205	659	1035	1509	300	لمن دعاكم لمعونة او شفاعة ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير جازم ولا ناصب تخفيفا فادعوا له وكرروا الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية حم دن حب ك عن ابن عمر بن الخطاب من	1597	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3709	false	7015902000210991519	256	285	1261	1398	1477	300	ومن دعاكم فاجيبوه-------- ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان -----------------لم تجدوا ما تكافءونه------------------------------------------------------------------------------------ فادعوا له ح--------------تي تر----------وا انكم قد كافاتموه حم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن حب ك عن ابن عمر صح من -------	3709	2625851582212933600	114	164.5	88	376	30.319149017333984	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	135	230	685	1168	1509	300	ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه بم-----------ثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه به في رواية باثبات النون وفي رو--------------------------------اية المصابيح حذفها و----سقطت من غير جازم ولا ناصب------------- تخفيف--------ا فادعوا له وكرروا الدعاء ح-------------------------تي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلي----------------------------------ة حم د-ن حب ك عن ابن-------------------------------------------------------------------------------- عمر بن ال-----خطاب من استعجل اخطا------- لان العجلة تحمل- علي عدم التامل والتدبر وقلة النظر في العواقب-- فيقع في ا---------------------------------------------------------------------------لخطا الحكيم في نوارده عن الحسن مرسلا وهو البصري من	1597	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3710	false	-5168344275683110666	5	136	27	686	1471	300	ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه علي معروفه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه ب------------------النون فيما قوبل علي خط المصنف وبحذفها وهي رواية المصابيح قال الطيبي سقطت من غير--------- ناصب ولا جازم اما تخفيفا او سهوا فادعوا له ويكفي جزاك الله خيرا كما وردت به رواية حتي ترو----------ا انكم قد كافاتموه تظنوا انها قد طابت نفسه بالد------------------------------------------عاء له عن احسانه وفيه ما تري من الاداب الجميلة والاخلاق الجليلة حم د ن حب ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال النووي في الرياض حديث صحيح 8393 من استعجل اخطا الحكيم ع----ن الحسن مرسلا من استعجل اخطا او كاد لان العجلة تحمله علي --------------------قلة النظر وعدم التدبير فيقع ا---لخطا فالاناة خير في الامور التي لا يخشي فواتها والا فقد تقدم ثلاث لا تءخر ونحوه الحكيم---------- عن الحسن مرسلا 8394 من ------	3710	2625851582212933600	265	318.5	206	781	33.93085861206055	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	181	271	900	1324	1480	300	من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار في تخصيص ذكر الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار من----------------- الزخف ادماج لمعني ان--- هذا الذنب من اعظم الكباءر ع وابن السني عن البراء بن عازب من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يبعد ان المءمن يكذب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في لي-------لة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	1598	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3712	false	632703722211978027	15	194	80	947	1531	300	من استغفر الله دبر كل صلاة--------- ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وا--------------------------------------------------------ن كان قد فر من الزحف ع وابن السني عن البراء ض من استغفر الله دبر عقب كل صلاة مفروضة ويحتمل الاطلاق ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه كباءرها وصغاءرها كما افاده وان كان قد فر من الزحف من الجيش لان الفرار منه كبيرة فيه فضيلة الاستغفار بهذا اللفظ في هذا الموضع--------------- ع وابن السني عن البراء --------------------------------------------------------------رمز المصنف لضعفه 8399 من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين ومن استغفر الله في ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين ابن السني عن عاءشة ض من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين في توبته وقوله لانه يبعد ان العبد- يكذب في يومه سبعين مرة او لان الله يوفقه ويسدد لسانه فلا يطلقها بالكذب بعد هذا الذكر ومن استغفر الله في ليلة دل الاول علي ان المراد من ا----------------------------------ليوم النهار سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	3712	2625851582212933600	220	72.5	171	1044	21.072797775268555	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1601	true	-1877677457836366694	37	170	192	812	1417	300	اي عقد السلم وهو بيع--- موصوف في الذمة في شء فليسلف في كيل معلوم ان كان المسلم فيه مكيلا ووزن معلوم ا--------------لي اجل معلوم ان كان موزونا قالوا وبمعني او واقتصر علي الكيل والوزن لورود السبب علي الخبر الاتي فان اسلم في غير مكيل او موزون شرط العد او الذرع فيما يليق به حم ق 4 عن ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار لسنة ولسنتين فذكره----- من اسلف في شء فلا يصرفه الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ----لا يستبدل عنه وان عز او عدم-- د عن ابي سعيد واسنا---------ده ضعيف من اسلم علي يديه ------------------------------------------------------رجل او امراة وجبت له الجنة المراد اسلم باشارته وترغيب------------ه له ف-ي الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن عقبة بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر الجهني واسناده ضعيف من اسلم علي يديه رجل فله ول-------------------------------------------------------اءه اي هو احق بان يرثه	1601	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3718	false	4035423024325466220	0	237	0	1105	1436	300	اي عقد السلم وهو بيع شء موصوف في الذمة في شء فليسلف في كيل معلوم ان كان المسلم فيه مكيلا ووزن معلوم ان كان موزونا الي اجل معلوم وهذا اصل جليل في السلم وفرع عليه الفقهاء فروعا طويلة------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق 4 عن ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلمون في الثمار -سنة و-سنتين فذكره 8415 من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره د عن ابي سعيد ح من اسلف اسلم في شء معين فلا يصرفه يستند له متجاوزا الي غيره بل لا يقبض الا ما اسلم فيه وقال الطيبي يحتمل ان يراد لا يتبعه اي المسلف اسم فاعل من غيره قبل القبض د عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه 8416 من اسلم علي يديه رجل وجبت له الجنة طب عن عقبة بن عامر من اسلم علي يديه رجل او امراة وجبت له الجنة لانه ب---------------ترغيبه اياه ودعاءه له الي الاسلام نال ذلك الاجر وكذا من اهتدي رجل علي يدي اخر بسنة او توبة او ترك بدعة او نحوه كان ماجورا وفيه حديث الدال علي الخير كفاعله طب عن عقبة بن عامر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري ضعفه الجمهور وقال ابن معين كذاب وبقية رجاله ثقات انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المصنف بان له متابعات في مسند الشه--------اب 8417 من اسلم علي يديه رجل فله ولاءه طب عد قط هق عن ابي امامة من اسلم علي يدي رجل فله ولاءه اي هو احق بان يرثه	3718	2625851582212933600	405	560.0	305	1220	33.196720123291016	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	4	127	21	624	1471	300	فان الملاءكة تلعنه اي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة------- وان كان---------------------- اخاه لابيه وامه ولو كان--- هازلا ولم يقصد ضربه لان الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا فهو تعميم للنهي ومبالغة في التحذير م د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة----- من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب ----------------------------------------------------------------------------------------------دمه اي حل للمقصود بها ان يدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نفسه ولو ادي الي قتله ك عن عاءشة وفيه مجهول-------------------- وبقيت-----ه ثقات م-----ن اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها ومن اشفق من النار اي خاف منها لهي عن الشهوات اي عن نيلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف في قلبه ومن ترقب اي انتظره وتوقع حلوله به هانت عليه اللذات من نحو ماكل ومشرب ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات	1602	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3720	false	-1055879879650779730	88	260	428	1282	1497	300	فان الملاءكة تلعنه--- تدعو عليه ب-------البعد عن الرحمة والطرد وان كان المشير او المشار اليه اخاه لابيه وامه وظاهره ولو هازلا ---------------------------------------------------------------------------------------لاعبا اذا قصد به الترويع وفيه عظمة شان ترويع المسلم باي شء ولو بالاشارة والتهديد فكيف بما هو اعظم من ذلك والملاءكة لا تلعن الا من اذن الله لها بلعنه فدعاءها مجاب م ت عن ابي هريرة 8422 من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه ك عن عاءشة صح من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله هذا قيد لما هنا وللاول فقد وجب دمه اي حل قتله دفاعا عن النفس فوجب بمعني حل قاله ابن الاثير قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن والقتل فكيف بالذي يصيب ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه احمد من حديث علقمة بن ابي علقمة عن اخي---------------------------ه عن عاءشة قال الهيثمي اخو علقمة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8423 من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات -------------------------------ومن اشفق من النار لها عن------------ الشهوات ------------------------------------------------ومن ت----------------رقب ال---موت هانت عليه اللذات ------------------ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات	3720	2625851582212933600	302	320.5	238	1106	27.305604934692383	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	120	199	587	970	1471	300	ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات فلا يعبا بها ولا يضجر----------------- منها لعلمه بانها مكفرات للعوام ودرجات للخواص------------------------------------------------------------------------- هب عن علي واسنا---------------------------------ده --------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف من اشتري سرقة اي-- مسروقا -هو يعلم انها سرقة فقد شرك-------------- في عاره----------ا واثمها --------------------------------------------------------------------------وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق عن ابي هريرة قال ك----------------------- صحيح ورده ال------------------------------ذهبي من اشتري ثوبا بعشرة در----------------------------------------------------------------------------------------اهم مثلا وفيه اي وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة	1602	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3721	false	347028931128985866	82	259	420	1265	1478	300	ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات فان تزهده عن الدنيا لا يخدع لفوات فاءت منها فانه ما يجزع الا من رغب الي هذه الدار بل الزاهد فيها الراغب في ما عند الله يعد مصاءبها نعما لما يرجوه من الاثابة هب عن علي رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وزعم ابن الجوزي وضعه 8424 من اشتري سرقة وهو يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها ك هق عن ابي هريرة صح من اشتري سرقة شيءا مسروقا وهو يعلم انها سرقة فقد شرك من باشر سرقها في عارها في الدنيا واثمها في الاخرة وذلك انه يعلم انه لا حق لباءعها فيها فقد شري ما ليس يملك لباءعه وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد -شرك في اثم-----ها ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان الزنجي وشرحبيل ضعفاء 8425 من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه حم عن ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم مثلا وفيه اي -في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة	3721	2625851582212933600	305	427.5	234	852	35.79812240600586	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	50	130	238	597	1406	300	من اصاب من شء فليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه اي ----------------من اصاب من ----------------------------------------------امر مباح خير فينبغي له ملازمته ولا يعدل عنه الي--------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ----الا بصارف قوي منه تعالي لان كلا ميسر لما خلق له ه عن انس بن مالك-------------- من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1603	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3723	false	-7499454287145951725	0	123	0	582	1459	300	من اصاب من شء فليلزمه ه عن انس من اصاب اي خيرا من شء من اي امر اباحه الله كاصابة الارزاق من التجارة ونحوها من اي مكسب فليلزمه اي يلزم ذلك الشء الذي اصاب منه فان الله قدر للارزاق اسبابا ولكل انسان حظ في امر منها فان وافق الخير من جهة لزمها فانه قد يفوت الخير بفواتها ه عن انس سكت عليه المصنف وقد قال الزركشي فروة احد رواته تكلم فيه الازدي وقال غيره نسب الي الضعف والوضع انتهي لكن قد رواه البيهقي والقضاعي بلفظ من رزق وهو يعضده 8429 من اصاب حدا------------------------------------------ فعجل- عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا----------- فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	3723	2625851582212933600	208	285.0	156	636	32.704402923583984	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	153	195	708	923	1406	300	من اصابته فاقة اي حاجة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تستد فاقته لتركه------------------------------------- القادر علي حواءج جميع الخلق وقصد من يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة و----الشين اسرع له بالغناء اي	1603	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3724	false	-2828057236293786000	161	208	799	1038	1491	300	من اصابته فاقة--- حاجة فانزلها بالناس--- عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تس-د فاقته لانه انزلها بمحتاج مثله فقير الي غيره وترك القادر علي كل شء فغاية ما يفعله الناس ان تسد خلته في حينه--------- ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة وفتح الشين الله له بالغن-ي اي	3724	2625851582212933600	147	218.0	116	256	57.421875	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	99	199	495	981	1489	300	من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين علي الاشهر وقيل -----------بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في جسده اي صحيحا--- بدنه عنده قوت يومه اي غداءه -عشاءه الذي يحتاجه في يومه فكانما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي جوانبها اي فكانما اعطي الد--نيا ب--اسرها خد----------------ت ه عن عبيد الله بن محصن قال ت------------------------ حسن غريب----- من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها وتصدق بصدقة فقد اوجب اي فعل فعلا وجبت له به الجنة هب عن ابي هريرة وقال ضعيف من اصبح يوم الجمعة صاءما	1604	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3727	false	-6836168454283269295	43	135	199	646	1493	300	من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في جسده--- صحيحا في بدنه عنده قوت يومه--- غداءه وعشاء--------------------ه فكانما حيزت------------------ له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها --بجوانبها اذ ليس مع من نال الدنيا بجوانبها سوي هذه الثلاث خد ت ه عن عبيد الله بن محصن رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب 8437 من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة-------------------- وتصدق بصدقة فقد اوجب----------------------------- هب عن ابي هريرة --------ض من اصبح يوم الجمعة صاءما	3727	2625851582212933600	354	565.0	278	550	64.36363983154297	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	39	179	180	857	1455	300	فلم ياخذ عليه دية ولا ارشا --------------------------كان كفارة له اي من الصغاءر------------------------------------------------- حم عن رجل -----صحابي واسناده حسن من اضحي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهر للشمس--------- يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس---------- غربت بذنوبه اي غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنب حم ه عن جابر واسنا----ده حسن------ من اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة بكسر المثناة الفوقية وفتح ا----------------------------------------------------لراء اي نقص وحسرة يوم القيامة ف---------------ان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في ليلته فكان من المبعدين ومن قعد مقعد لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة كذلك د عن ابي هريرة واسناده حسن -------------------------------------------------------------------------من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران فيه ايذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره و-----نهيه ومن عصي الله	1605	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3729	false	-8119622098690859275	0	300	0	1464	1464	300	ولم ياخذ عليه دية ولا ارشا لله اي لما يرجوه من ثوابه كان كفارة له اي لذنوبه فان من عفي واصلح كان اجره علي الله وفيه حث علي العفو حم عن رجل من الصحابة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه مجالد وقد اختلط 8442 من اضحي يوما محرما ملبيا حتي غربت الشمس غربت بذنوبه فعاد كما ولدته امه حم ه عن جابر ح من اضحي ظهر للشمس وبرز لها يوما محرما بحج او عمرة ملبيا--- قاءلا كلمة ال---تلبي------------ة حتي غربت الشمس ذلك اليوم غربت بذنوبه--------------------- فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب قال المحب الطبري الاضحي هو الظهور للشمس واعتزال الكن والظل ففيه فضيلة اعتزال ما يستره عن الشمس وهو محرم فينبغي الا يستظل في يوم عرفة والظاهر ان المراد اكثر يومه ضاحيا فلا ينافيه الاستظلال بعض يومه حم ه عن جابر رمز المصنف لحسنه 8443 من اضطجع مض-جعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة د عن ابي هريرة ح من اضطجع من ليل او نهار مضجعا لم يذكر الله فيه وللنوم اذكار معروفة كان عليه ترة بكسر المثناة الفوقية و----الراء تقدم انها التبعة ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان ----عليه ترة يوم القيامة فلا يحسن من عبد اهمال----------- ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------لله في حال من الاحوال---------------- د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه محمد بن عجلان خرج له مسلم متابعة واورده الذهبي في الضعفاء 8444 من اطاع الله فقد ذكر الله وا------------------------------------------ن قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران طب عن واقد ض من اطاع الله فيما امره به فعلا ونهاه عنه تركا فقد ذكر الله فان طاعته من ذكره وان قلت صلاته نفلا وصيامه وتلاوته للقران قال القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه ومن عصي الله-	3729	2625851582212933600	392	377.0	306	1663	23.571857452392578	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	35	156	151	690	1364	300	ان لم يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر----------------------- حم م عن ابي هريرة----- من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ير اذنه فكانما اطلع في النار ا----------------------------------------------------------------------ي فكانما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار والكلام في كتاب فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه طب عن ابن عباس باسناد حسن -----------من اعان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اخلافه في اهله بخير او اعان غر ما في عسرته او اعان مكاتبا في رقبته اي في فكها بنحو اداء بعض النجوم عنه او الشفاعة له اظله الله من حر الشمس عند دنوها من الرءس يوم القيامة في ظله اي في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل حم ك عن سهل بن حنيف	1606	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3731	false	-4184486915895165539	161	280	777	1303	1391	300	ان لم يندفع الا به ولا يحل لهم فقءها بعد انصرافه بل حال نظره حم م عن ابي هريرة 8450 من اطلع في كتاب اخيه بغير امره فكانما اطلع في النار طب عن ابن عباس ح من اطلع نظر في كتاب اخيه الذي يكتبه او الذي يصله اليه من غيره بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه ويدنيه من الاشراف عليها او يقع فيها فهو حرام وقيل المعني فكانما ينظر في--ما يوجب له ال-------نار وهو عا-----------------------------------م في كل كتاب طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 8451 من اعان مجاهدا في سبيل الله او غار-----------------------------------------ما في عسرته او----- مكاتبا في رقبت--------------------------------------------------ه اظله الله ف-------------------------------------------ي ظل--------------ه يوم لا ظل الا ظله------------------------ حم ك عن سهل بن حنيف	3731	2625851582212933600	251	340.0	187	747	33.601070404052734	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	134	289	607	1310	1364	300	في ظله اي في ظل عرشه---------------------------------- يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل--------------------------------------------------- حم ك عن سهل بن حنيف قال ك ص----------------------------------------------------------حيح ورده الذهبي واسناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد حسن من اعان علي قتل مءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بشطر كلمة نحو واق من ا-قتل لقي الله---- مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية عن كونه كافرا اذ-- لا يياس من ر-وح الله الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل او المراد يستمر---------------------------------------------------- هذا حاله حتي يطهر بالنار ثم يخرج ه عن ابي هريرة ح-------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف------------------------------------------------------------------------ جدا من اعان ظالما سلطه الله عليه مصداقة قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ومن ابيات التمثل وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم--------------- الا سيبلي بظالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن ابن مسعود وفيه-------------------------------------------- متهم با----------------------------------------------لوضع من اعان علي خصومة بظلم لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد حتي ينزع اي يقلع عما هو عليه ه ك عن ابن عمر باسناد صحيح من اعان	1606	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3732	false	-5993982156825230697	7	289	34	1405	1454	300	في ظله------ ظل عرشه او كناية عن الاحسان اليه كما تقدم يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل وتقدم الكلام في حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث حم ك عن سهل بن حنيف بالحاء المهملة والنون فالفاء مصغرا رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال قلت بل عمرو رافضي متروك انتهي يريد بعمرو عمرو بن ثابت احد رواته وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد فيه عبد الله بن سهل بن حنيف ولم اعرفه 8452 من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ه عن ابي هريرة ض من اعان علي قتل مءمن لم يجب عليه القتل بشطر كلمة ولو---------- نحو -اق من القتل لقي الله وهو مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية عن كونه كافرا فانه لا يياس من رحمة الله الا القوم الكافرون والكتابة حقيقة وهي لتفظيع شان خطيءته علي رءوس الاشهاد وفيه تعظيم شان القتل واذا كان هذا وعيد علي المعين فكيف المباشر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الذهبي فيه يزيد بن زياد الشامي تالف وقال ابن حجر كالمنذري حديث ضعيف جدا وحكم ابن الجوزي بوضعه متابعة لابي حاتم فانه قال في العلل انه موضوع 8453 من اعان ظالما سلطه الله عليه ابن عساكر عن ابن مسعود من اعان----------------------------------------------------------------- ظالما علي ظلمه سلطه الله عليه لانه يريد باعانته التعزز به والقرب منه فينقلب عليه ويسلط بسب اعانته وهو امر مشاهد فالحديث من اعلام النبوة لانه اخبار بالغيب ابن عساكر عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقال السخاوي ابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته انتهي يريد بابن زكريا احد رجاله 8454 من اعان علي خصومة بظلم -------------------------لم يزل في سخط الله ح---------------تي ينزع-------------------- ه ك عن ابن عمر ص---------ح من اعان	3732	2625851582212933600	421	491.0	313	1522	27.660972595214844	80	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	0	101	0	482	1482	300	حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسوله اي عهده وامانه لان لكل احد عهدا بالحفظ فاذا فعل ما حرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله ك عن ابن عباس قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ورده ال--------------------------ذهبي من اعتذر اليه اخوه في الدين بمعذرة اي طلب منه قبول معذرته فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس اي مثل خطيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاس وذلك من الكباءر ذلك لان التنصل خروج اليه من الذنب واستسلام له فليس ترك قبوله من فعل الاخيار بل الاشرار ه والضياء عن جودان غير منسوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات من ا------------------------------------------------عتز بالعبيد اذله الله دعاء او خبر وقوله اعتز	1607	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3733	false	6136886594259709882	67	253	327	1241	1481	300	حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسو---------------------------------------------------------------------------------------------له ك عن ابن عباس صح من اعان ظالما لفظ رواية الحاكم باطلا ليدحض ليزيل بباطله حقا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله لم يبق له من الله رعاية ولا عهد ولا من رسوله صلي الله عليه وسلم واذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده وهذا الوعيد قاض ان ذلك من الكباءر ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال حنش الرحبي ضعيف 8456 من اعتذر اليه اخوه--------- بمعذرة----------------------- فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس ه والضياء عن جودان من اعتذر اليه اخوه المسلم في الله بمعذرة عن اساءة صدرت منه اليه فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة بسبب رد معذرة اخيه مثل صاحب مكس وتقدم عظم اثم المكاسين ففيه تعين قبول المعذرة وان كان كاذبا فيها ولذا قيل اقبل معاذ-------------------------------------------------------------ير من ياتيك معتذرا ان ير عندك فيما قال او فجرا ه والضياء عن جودان بالجيم والدال المهملة قال الحافظ العراقي لا صحبة له وباقي رجاله ثقات قال ورواه الطبراني عن جابر بسند ضعيف انتهي 8457 من اعتز بالعبيد اذله الله الحكيم عن عمر من اعتز -	3733	2625851582212933600	184	227.0	145	1101	16.712080001831055	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	233	284	1155	1402	1482	300	عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله اي --------------جعله------- تحت فخذه و-جر اخره علي الارض عقله الله من الذنوب--------------------------- يوم القيامة اي حماه منها وحجزه عنها جزاء وفاقا وهذا خبرا دعاء----------------- حل عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--هو ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي من الايام بلياليها كان كحجتين وعمرتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1607	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3734	false	6504466474779103864	185	289	927	1457	1516	300	عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض عقله الله من الذنوب اي منعه من عذابها وعقوبتها يوم القيامة وفيه فضيلة الجهاد وان هذا الاجر لمن اخذ الالة فكيف من طعن بها وضرب حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه بقية ومسلمة بن علي وهو الشامي قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك وعثمان بن عطاء ضعفه الدارقطني وغيره 8460 من اعتكف عشرا في رمضان كان كحج----------------------تين وعمرتين هب عن الحسين بن علي من اعتكف عشرا في رمضان اي من الليالي بايامها او الليالي فقط كان كحجتين في الاجر وعمرتين	3734	2625851582212933600	165	208.0	128	552	29.89130401611328	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	3	94	19	459	1476	300	من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر وتمامه عند مخرجه ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------عتكف فلا ي---حرمن الكلا-م فر عن عاءشة وفيه--------------------------- من لا يعرف م-----ن اعطاه الله تعالي حفظ كتابه القران فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط وفي رواية صغر اعظم النعم لانه اوتي النعمة العظمي فاذا راي ان غيره ممن لم يعط ذلك اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا والكلام فيمن حفظه وعمل لا من قراه وهو يلعنه تخ هب عن رجاء الغنوي مرسلا واسناده ضعيف من	1608	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3735	false	8915299497383051692	47	120	245	604	1448	300	من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فر عن عاءشة --------------------------------------من اعتكف ايمانا تصديقا بشرعية الاعتكاف واحتسابا لما فيه من الاجر غفر له ما تقدم من ذنبه لايمانه واحتسابه في الاتيان بهذه العبادة فر عن عاءشة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه من لا يعرف 8462 من اعطاه الله تعالي حفظ كتابه------- فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط-------------- اعظم النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخ هب عن رجاء الغنوي مرسلا من -------------	3735	2625851582212933600	194	284.0	148	575	33.739131927490234	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	202	295	987	1416	1439	300	ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه والله لا يحب الخاءنين د----------------------------------------------ك عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------ريرة من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض حيث نسب ا-لي الله ان----------------------------------------------------------------------------------- هذا حكمه وهو كاذب----------------------- ابن عساكر عن علي---------------------- من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مبالغة لهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر ولم يفطر فيه وهذا مءول ----------بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهر- لان الاثم لا يسقط بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء حم 4 عن ابي هريرة	1609	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3739	false	5034666522780105516	24	261	142	1259	1450	300	ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه لان المستشار مءتمن فاذا اشار بغير ما يرضاه لنفسه فقد خان من اءتمنه د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 8472 من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض ابن عساكر عن علي ض من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض لانه قال علي الله غير الحق ويقول ما ليس له به علم ولانه صادر عن الكبرياء وان لا يقر بانه لا يعلم فاستحق هذا العقاب الشديد وهذا يدل علي انه كبيرة ابن عساكر عن علي رمز المصنف لضعفه 8473 من افطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله وان صامه حم عن ابي هريرة ح من افطر يوما من رمضان من غير رخصة من مرض او سفر رخصها الله له لم يقضه باسقاط اثمه عنه صيام الدهر كله وان صامه ظاهره ان العامد لا يقضي وان ذنبه اعظم من ان يكفر بالقضاء وقيل هو----------------------------------------------------------- مءول بان المراد ان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء وان سقط به الصوم ولان القضاء لا يساوي الاداء في الكمال لقوله لم يقضه عنه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه الصيام لكنه منحط عن الاداء قال ابن المنير هذا هو اللاءق بمعني الحديث ولا يحمل علي نفي القضاء بالكلية اذ لا يعهد عبادة واجبة مءقتة لا تقبل القضاء حم 4 عن ابي هريرة	3739	2625851582212933600	319	494.5	245	1176	27.125850677490234	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	0	59	0	280	1455	300	افطر يوما من رمضان في الحضر تعديا----------------------------- فليهد بدنة------------------------------------ وتمامه عند مخرجه فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين قط عن جابر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه فعليه في تركته بكل يوم مد من جنس الفطرة المسكين او فقير وبه قال الشافعي حل عن ابن عمر باسناد ضعيف من افطر----- في رمضان	1610	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3740	false	2905890582736516051	41	172	198	863	1485	300	افطر يوما من رمضان في الحضر يخرج السفر والمراد عمدا من غير عذر فليهد بدنه يجعلها هديا الي البيت كفارة عن فطره وتمام الحديث---- فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين قط عن جابر رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه الدارقطني الحارث ومقاتل ضعيفان يعني من رجاله الذين ساق سنده بهما وفي الميزان هذا حديث باطل يكفي في رده تلف خالد وشيخه ضعيف ومقاتل غير ثقة وخالد كذبه الغرياني ووهاه ابن عدي انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مقاتل كذاب وخالد ضعيف وتبعه المءلف في مختصره ساكتا عليه قلت فالعجب ذكره له هنا مع التزامه تجريد هذا الجامع عن الموضوع وقد مر نظير هذا 8475 من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه فعلي---------ه بكل يوم مد ---------------لمسكين------------------------ حل عن ابن------------ عمر من افطر يوما من رمضان	3740	2625851582212933600	194	285.0	150	729	26.611797332763672	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	203	297	988	1441	1455	300	عن ابي قتادة واسناده صحيح من اقتبس اي تعلم علما من النجوم اي من ----------علم تاثيرها لا تسيير------ها فلا يعارض خبر --تعلموا من النجوم ما تهتدون به الحديث اق--------------تبس شعبة--------- اي قطعة من السحر المعلوم تحريمه ثم استانف جملة اخري بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاده من ا-قتباس علم النجوم------------------------------------------------------------------------------------ حم د-ه عن ابن عباس باسناد صحيح من----------------------------------------------------------------------------------------- اقتصد في النفقة اغناه الله ومن بذر فيها افقره الله ومن تواضع رفعه الله ومن تجبر قصمه الله	1610	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3742	false	-6153281593141819379	13	121	53	578	1441	300	عن ابن عبا------------س ح من اقتبس-------- علما من النجوم اي اخذ وتعلم من علم تاثيرها وتحينها وسعادتها فلا ينافيه حديث تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر اقتبس شعبة من السحر اي قطعة من----------------------------------------------ه زاد ما زاد اي ز-----------------------------------------------------------اد اقتباسه لل---سحر ما زاد- من اخذه من علم النجوم وفيه دلالة علي تحريم تعلم علم النجوم والعمل بمقتضاه وقد سلف فيمن اتي كاهنا او منجما حم د ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال النووي في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح وكذا قال الذهبي في المهذب 8482 من اقتصد---------- اغناه الله ومن بذر----- افقره الله ومن تواضع رفعه الله ومن تجبر قصمه الله	3742	2625851582212933600	251	287.0	195	669	37.51868438720703	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	151	253	744	1225	1436	300	حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب من اقر بعين مء----------------------------------------------------------------------من اي فر-------------------------------------حها وسرها او بلغها- مناها حتي رضيت وسكنت اقر- الله بعينه يوم القيامة----------------------------- جزاء- وفاقا ---------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن رجل تابعي مرسلا و------------------اسناده ضعيف -----من اقرض ورقا بفتح فكسر فضة مرتين كان كعدل صدقة --------------------------------------------------------------------------------------مرة وقد مر م--------------------------ا يعارضه وطريق الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابن مسعود ثم قال----------------------- اسناده ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف------------------- من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا لان في الاكتحال به مرمة للعين وتقوية للبصر واذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال البركة فعوفي من الرمد علي طول الامد هب عن ابن عباس ثم --------------قال مخرجه	1611	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3743	false	7445628906918159201	48	273	258	1393	1524	300	حم ق ت ن عن ابن عمر -----8485 من اقر بعين مءمن اقره الله بعينه يوم القيامة ابن المبارك عن رجل مرسلا من اقر بعين مءمن اي فرحها وادخل عليها سرورا اوقع علي العين لان اقرار العين صار كنا-----ية عن السرور اقره الله بعينه يوم القيامة لما يكرمه به من انواع الهبات جزاءا وفاقا وفيه ان من ادخل علي مءمن ما يحزنه ويكسر خاطره احزنه الله يوم القيامة ابن المبارك--------- عن رجل------ مرسلا قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 8446 من اقرض ورقا-------------- مرتين كان كعدل صدقة مرة هق عن ابن مسعود ض من اقرض ورقا مثلا والا فغيرها مثلها مرتين كان الاقراض كعدل صدقة مرة وقد مر ان القرض افضل من الصدقة فهذا يعارضه و-----الجواب ان الصدقة افضل باعتبار الانتهاء والقرض باعتبار الابتداء قلت ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بما اعلمه الله ثم اعلمه ثانيا بالاجر هق عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي اسناده ضعيف ورواه باسناد اخر قال الذهبي فيه قيس مجهول وابو الصباح مجمع علي ضعفه قال الشارح وقد رواه ابن حبان في صحيحه فعدول المصنف عن الصحيح وايراد الضعيف من سوء التصرف 8487 من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا هب عن ابن عباس ض من اكتحل بالاثمد الكحل الاسود يوم عاشوراء هو اليوم العاشر في اكثر الاقوال لم يرمد ابدا لا يدري بوجه الحكمة---------------------------------------- ف--------------------------------------------ي ذل--ك هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال مخرجه	3743	2625851582212933600	296	325.0	228	1265	23.39920997619629	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	145	211	715	1032	1466	300	قط عن الوضوين-------------- بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليد من اكرم امرا مسلما فانما يكرم الله تعال-------------------------------------ي لفظ رواية مخرجه الطبراني من اكرم اخاه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن طس عن جابر ------------------قال في الميزان حديث باطل من ------------------------------------------------------------------------------------اكل لحما فليتوضا اي لحم ابل كما بينه في رواية اخري او المراد اللحم الذي مسته نار وكيف كان فهو منسوخ حم طب عن سهل بن الحنظلية واسناده حسن من اكل	1612	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3745	false	7802273239195073571	142	259	721	1309	1520	300	قط عن الوضين بالضاد المعجمة بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن الوليد الا انه يعضده ما رواه الدارقطني في سننه مرسلا عن طاوس اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله ولا يستقبلها ولا يستدبرها وغيره في معناه 8493 من اكرم مس-----لما فانما يكرم الله تعالي طس عن جابر ض من اكرم امرءا مسلما وفي لفظ من اك---------------------رم اخاه المءمن فانما اكرم الله لانه اذا اكرمه لامتثال امر الله باكرام اهل الايمان فقد اكرم ربه بامتثال امره وطاعته طس عن جابر رمز المصنف لضعفه وقال في الميزان خبر- باطل لكن قال الحافظ العراقي حديث ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه بحر بن كثير وهو متروك 8494 من اكل لحما فليتوضا----------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن سهل بن الحنظلية ----------ح من اكل	3745	2625851582212933600	172	263.0	131	708	24.293785095214844	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	276	300	1357	1466	1466	300	ق عن جابر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت-	1612	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3747	false	-6924651316876327968	37	77	220	420	1523	300	ق عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فذكره قال المصنف وهو متواتر 8497 من اكل بالعلم----------------------------------- طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت	3747	2625851582212933600	74	119.0	58	235	31.489360809326172	15	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	25	80	109	368	1377	300	حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم فسكون فكسر للدال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل له خدما من خدم الجنة مكافاة له علي خدمته لاخيه-------------------------------- في الدنيا البزار عن انس باسناد ضعيف من الف الم--------------------------------------------------سجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة او اعتكاف او ذكر الفه الله تعالي اي----------------------------------------------------------------------- اواه الي كنفه وادخله في	1614	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3750	false	-397170124850721550	0	112	0	526	1504	300	حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه من خدم الجنة البزار عن انس من الطف مءمنا اهدي له هدية او خف له في شء من حواءجه خفف عليه فيها باي نفع نفعه فيها صغر او كبر ذلك النفع او المنفوع فيه كان حقا علي الله وعدا صادقا ان يخدمه يجعل له خدما من خدم الجنة وفيه عدته بانه يدخلها وفيه عظم شان نفع المءمنين في اي امر من الامور البزار عن انس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه يعلي بن ميمون وهو متروك 8505 من الف الم----------------------------------------------سجد الفه الله تعالي طس عن ابي سعيد ض من الف المسجد بالاتيان للصلوات والبقاء للطاعات الفه الله اواه الي كنفه واواه الي	3750	2625851582212933600	129	163.0	96	572	22.552448272705078	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	0	80	0	366	1427	300	اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اي ظل عرشه او ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك--- حم م عن ابي اليسر-------------------------- كعب بن عمرو------ السل---مي من انظر معسرا الي يس-رته انظره الله بذنبه الي توبته اي الي ان يتوب فتقبل توبته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ يعاجله ب--ع----------------------------------------------------------------قوبة ذنبه ولا يميته فجاة طب عن ابن عباس وض-------------------------------------------------عفه ال-------------------------------------ازدي من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم	1616	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3754	false	-4490845023754696063	166	300	786	1438	1438	300	اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله تقدم غير مرة الكلام علي هذه الجملة وفيه عظمة اجر التخفيف عن الغريم حم م عن ابي اليسر بفتح المثناة التحتية اسمه كعب بن عمرو صحابي جليل 8519 من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته طب عن ابن عباس ض من انظر معسرا بدين له عليه الي ميسرته مع وجوب ذلك فان الله يقول فنظرة الي ميسرة البقرة280 انظره الله بذنبه لم يعاجله بالعقوبة الي توبته وفيه انه يوفقه للتوبة قال ابن العربي هذا اذا انظره من نفسه لا بامر الحاكم طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه الحكم بن الجارود ضعفه الازدي وشيخ الحكم وشيخ شيخه لم اعرفهما 8520 من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم-	3754	2625851582212933600	251	313.5	189	653	38.4379768371582	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	63	170	288	821	1427	300	معسرا فله---------------- بكل يوم مثله ص-----------------------دقة قبل ان يحل الدين------------------------------ فاذا حل الدين--------- فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر------------------------------ حم ه ك عن بريدة واسناده صالح من ا-----------------------------------------------نعم عليه نعمة فليحمد الله عليها لانه يصون نفسه بذلك عن الكفران ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن حزبه بحاء مهملة وزاي امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله اي من نابه امر واشتد عليه فليقل ذلك بنية صادقة فان الله يفرجه عنه هب عن علي من انعم الله عليه نعمة	1616	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3755	false	-8438346728222952365	17	119	76	567	1489	300	ميسرة فله للمنظر اسم فاعل بكل يوم مثله قدر المال الذي انظر به صدقة قبل ان يحل الدين اي يبلغ الاجل الذي انظره اليه فاذا حل الدين بلغ اجله فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة مثلا قدر دينه وذلك لانه انظره بعد وجوب القضاء لو كان واجدا وفيه فضيلة عظيمة لمن انظر غريمه بشرط ان يكون معسرا حم ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 8521 من انعم عليه نعمة فليحمد الله -------------------------------------ومن استبطا الرزق فليستغفر الله ------------------------------------------------------------------------------ومن حزبه ----------------امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالل------------------------------------------------------------------ه هب عن علي من انعم الله عليه نعمة	3755	2625851582212933600	238	308.5	182	688	34.593021392822266	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	34	154	150	717	1438	300	عن انس ابن مالك من بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفورا له لان طلب كسب الحلال من اصول الورع واساس التقوي ابن عساكر عن انس بن مالك من بات اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا علي ظهر بيت اي مكان ليس عليه حجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اي -----------------------حاءط مانع من ال-سقوط فقد برءت منه الذمة اي ازال- عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه ف-سقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمات هدرا خدد عن علي بن شيبان الحنفي اليماني وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول---ان من بات وفي يده ----------------------------------------------------------------------------------------غمر بفتح الغين المعجمة والميم---------- ريح لحم او دسمه او وسخه زاد اب- داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات او الجن فلا يلومن الا نفسه لتعريضه لما يءذيه	1617	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3757	false	64877837467570983	83	289	408	1362	1416	300	عن انس من ---------بات كالا من طلب الح------لال بات مغفورا له ----------------------------------------------ابن عساكر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رضي الله عنه 8528 من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجاز فقد برءت منه الذمة خد د عن علي بن شيبان ح من بات علي ظهر بيت علي سقفه الاعلي من فوقه ليس عليه حجاز بالجيم فالمهملة اخره الزاي جمع حجز اي حاءط وفي رواية حجاب بالباء--------- الموحدة فقد برءت منه الذمة اي -زالت عصمة نفسه وصار كال-هدر الذي لا ذمة له فربما ي-قلب من نومه فيسقط فمات ففيه حث علي حفظ الانسان نفسه من الهلاك قال الزمخشري لكل احد ذمة من الله بالكلاة فاذا القي بيده الي التهلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرءت منه خد---- د عن علي بن شيبان الحنفي له وفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال الذهبي ابو عمران الجوني لا يعرف وفيه عبد الرحمن بن علي قال ابن القطان مجهول 8529 من بات وفي يده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه خد ت ك عن ابي هريرة صح من بات وفي رواية من نام وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدها راء ريح لحم او دسم- او وسخ- زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء--- ايذاء من بعض الحرشات-------- فلا يلومن الا نفسه لتعر-ضه لما يءذيه	3757	2625851582212933600	342	382.0	264	1148	29.79094123840332	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	0	57	0	261	1432	300	قال ك----- صحيح واقروه من -----------بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين اي من توجه عليه تعزير فعلي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بل ينقص عن اقل الحدود المعزر فمتي جاوز ذلك فهو من المعتدين الاثمين هق عن النعمان بن بشير ثم قا------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحفوظ مرسل من----- بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها	1619	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3761	false	-287564348115624597	102	202	491	971	1465	300	قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8542 من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هق عن النعمان بن بشير ض من بلغ في التعزير لاهل المعاصي حدا قدر حد من الحدود الشرعية واقلها اربعون جلدة اقل ما حد في الخمر في غير حد بل في المعاصي التي لم يجعل لها الشارع حدا معينا بل مطلق التعزير فهو من المعتدين لتعديه حدود الله تعالي وقد ورد في حديث اخر انه لا يزيد علي عشرة اسواط في التعزيرات هق عن النعمان بن بشير رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي المحفوظ مرسل 8543 من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها	3761	2625851582212933600	127	207.5	98	600	21.16666603088379	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	249	297	1180	1418	1432	300	من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي لبنة قط هب عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بقية بن ال-------------------------------------------------------------------------------------وليد من بني بناء فوق ما يكفيه لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كاف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه	1619	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3763	false	2968441278573948239	162	263	798	1301	1471	300	من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة هب عن انس ض من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه ليسكنه هو واهله ومن يلزمه سكناه كان عليه وبالا هلاكا يوم القيامة لان الله تعالي لا يحب من العبد ان ياخذ زيادة علي حاجته من الدنيا وابغض شء اليه البناء لانه اخلاد الي الدنيا والمنافسة والمباهاة فيها والكل حرام هب عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه بقية بن الوليد تقدم الكلام فيه مرارا والضحاك بن حمزة قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي غير ثقة 8549 من بني بناء فوق ما يكفيه كل-----------------------------------------------ف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه	3763	2625851582212933600	144	223.0	110	550	26.18181800842285	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1620	true	964210763569346820	3	84	19	413	1426	300	طب حل عن ابن مسعود----------------- قال الذهبي-------- حديث ----------------------------------------منكر من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي-------------------------------------------------- من جهة العلو والظاهر انه-------------------------------------------------------- من الملاءكة يا عدو الله------------------------------------ الي اين تريد ----------------------------------------------------------اغفل المءلف هنا من خرجه و-------------------------------عزاه ف-------ي الدرر الي الطبراني عن انس وهو ضعيف لضعف الربيع بن سليمان--------------------------------------------------------------------------------------- ال------جيزي من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي -----------------------------------------------------------------------------------------قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته بخلافه------- بعد طلوعها	1620	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3764	false	-8590323708296313484	57	221	295	1089	1455	300	طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال في الميزان هذا حديث منكر وقال العراقي في اسناده لين وانقطاع 8550 من بني------------------ فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء يا عدو الله الي اين تريد عن انس من بني فوق عشرة اذرع من جهة العلو فان الدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ناداه مناد من السماء-- يا عدو الله جعله عدوا لله لمحبته العلو في الارض الي اين تريد بعلو بناءك فانه زيادة علي ما تحتاجه لاستقامة بدنك وقامتك واغفل المصنف من---- خرجه وذكر من خرج عنه فقال عن انس وقد عزاه المصنف في الدرر الي الطبراني وفيه---------------- الربيع بن سليمان الجيري اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال كان فقيها دينا لم يتقن السماع AUTO من مع التاء المثناة 8551 من تاب--------------------- قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه م عن ابي هريرة صح من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها الذي هو اول اشراط الساعة تاب الله عليه قبل توب-------------------------------ته بخلاف اذا كان بعد طلوعها	3764	2625851582212933600	263	317.5	202	886	29.68397331237793	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	0	69	0	357	1481	300	اتفقوا علي ضعفه---------------------- من ترك اللباس اي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة تواضعا لله اي لا ليقال انه متواضع او زاهد ونحوه والناقد بصير وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءس -الخلاءق اي يشهره بين الناس ويناديه حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ولهذا كان المصطفي يلبس الصوف ويعتقل الشاة ومنه اخذ السهر وردي ان لبس الخلقان والمرقعات افضل ت ك عن معاذ بن انس	1622	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3768	false	2120900335569307723	264	300	1285	1458	1458	300	اتفقوا علي ضعف هذه الروايات كلها 8565 من ترك اللباس------------------------------------- تواضعا لله-------------------------------------------------- وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق--------------------------- حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها-------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن معاذ بن انس-	3768	2625851582212933600	147	227.0	117	380	38.68421173095703	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	27	151	142	761	1481	300	دعاه الله يوم القيامة علي رءس -الخلاءق اي يشهره بين الناس ويناديه---------------------------------- حتي يخيره من اي حلل الايمان --------شاء يلبسها ولهذا------------------------------------- كان المصطفي يلبس الصوف ويعتقل الشاة ومنه اخذ السهر وردي ان لبس الخلقان والمرقعات افضل----------- ت ك عن معاذ بن انس قال ك----------------------- صحيح واقره الذهبي في باب فضل الايمان وضعفه في باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباس-- من ترك صلاة من الخمس عامدا عالما بغير عذر لقي الله وهو عليه غضبان اي مستحقا العقوبة المغضوب عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء سامحه وان شاء عذبه طب عن ابن عباس واسناده حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك صلاة العصر متعمدا حبط عمله اي بطل كمال ثواب عمله يوم ذلك وخص العصر لان فوتها اقبح من فوات غيرها لكونها الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها حم خ ن عن بريدة بن الحصيب من ترك الصلاة	1622	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3769	false	7701705911210347866	54	242	270	1197	1489	300	دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق يحتمل انه يحمل علي رءوسهم وهم قعود ليعلم مكانه من الله تعالي حتي يخيره من اي حلل الايمان اي اهله شاء يلبسها مجازاة له علي ايثاره الاخري علي الاولي وقد كان شماءله صلي الله عليه وسلم وهديه في ملبوسه اشرف هدي ينبغي لكل مءمن القدوة به فهو راس الزاهدين ت ك عن معاذ بن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في باب---- الايمان وضعفه في باب اللباس فقال عبد الرحيم بن ميمون احد رواته ضعفه ابن معين انتهي واورده ابن الجوزي في العلل واعله به 8566 من ترك صلاة لقي الله وهو عليه غضبان طب عن ابن عباس ض من ترك صلاة من ال-------------------فراءض لقي الله وهو عليه غضبان اي مستحقا -لعقوبة المغضوب عليهم قال الطيبي اذا اطلق الغضب علي الله حمل علي الغاية وهو ارادة الانتقام فتركه الفريضة وتفويتها بلا عذر فانه كبيرة---------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه سهل بن محمود ذكره ابن ابي حاتم وقال لم يرو عنه الا الدورقي وسعدان وبقية رجاله رجال الصحيح 8576 من ترك صلاة العصر------- حبط عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ن عن بريدة -------صح من ترك --صلاة	3769	2625851582212933600	311	387.5	235	1098	28.32422637939453	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	1	109	5	521	1457	300	من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق اي من جني عليه انسان كان قطع منه عضوا فعفا عنه لله اثابه الله عليه بقدر تلك الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اي بحسبها طب عن عبادة بن الصامت ورواه عنه -----------------------احمد ورجاله ثقات من ت-------------------------------------طبب ولم يعلم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة فهو ضامن لمن طبه بالدية ان مات بسببه لتهوره بالاقدام- علي ما يقتل بغير معرفة دن ه ك عن ابن عمرو بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاص واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان اي فليلزم التجارة بها فانها كثيرة الربح وهي بالضم والتخفيف صقع من البحرين ويظهر ان الكلام في ذلك الزمن طب عن شرحبيل بن السمط	1624	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3773	false	-3278387053617207053	10	274	47	1275	1430	300	من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق طب عن عبادة ح من تصدق بشء من جسده بان عفي عن مظلمة و--------------------------جناية اتفقت في بدنه فعفي عن الجاني اعطي في الاخرة من الاجر بقدر ما تصدق مضاعفا علي ما هو شان كرم الله في مضاعفة ا---لاجور طب عن عبادة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد في المسند والطبراني رجال المسند رجال الصحيح 8577 من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن د ن ه ك عن ابن عمر صح من تطبب من الطب معالجة الابدان اي تكلف ذلك كما تشعر به صيغة تفعل ولم يعلم منه طب اي ما عرف ماخذه عن اهله وشغلته به فهو ض-امن لمن طببه------ ان مات بالدية --------لاقدامه علي ما يقتل بخلاف من سبق له تجربة واتقان بعلم الطب لاخذه له عن اهله وبذله الجهد فلا ضمان عليه قال الخطابي لا اعلم خلافا ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض ضمن اي الدية لا القود اذ لا يستند به دون اذن المريض والضمان علي العاقلة ويشمل الحديث من طب بوصفه او قوله وهو عام في كل من تعاطي اي علاج علي اي صفة وهو بتعاطيه اثم د ن ه ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن ابن عمرو ايضا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا قال الغرياني وفيه عيسي بن عمران في طريق قال ابو حاتم غير صدوق يرويه عن الوليد بن مسلم وفي طريق اخر محمد اي ابن الصباح وثقه ابو زرعة وعدد وله حديث منكر 8578 من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان طب------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شرحبيل بن السمط	3773	2625851582212933600	200	209.5	149	1375	14.545454978942871	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	223	299	1093	1453	1457	300	حم خد عن ابن عمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب واسناده ص--------------------------------------حيح واقتصار المءلف علي تحسينه تقصير من تعلق شيا اي---------------------------------------------------------------- تمسك بشء لدفع نحو مرض واعتقد انه فاعل---- الشف-----------اء وكل اليه اي وكل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا ينفع او ----المراد من علق تميمة من تماءم الجاهلية او من تعلقت نفسه بمخلوق دون الله وكل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن عبد الله بن عكيم الكوفي-------- ادرك المصطفي----------------- ولم---------------------- يره من تعلم ال----------------------------------------------------رمي بالسهام ثم تركه----------------- فقد عصاني	1624	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3774	false	-5390717180401863311	83	272	440	1347	1505	300	حم خد عن ابن عمر ح من تعظم في نفسه اعتقد نفسه عظيمة تستحق من غيره التبجيل والتكريم واختال في مشيته فاض ما في نفسه الي جوارحه فاختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان يفعل به ما يفعله بالمغضوب عليهم لمنازعته لله في ازاره ورداءه حم حل عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح و---قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح 8580 من تعلق شيءا وكل اليه حم ت ك عن عبد الله بن عكيم صح من تعلق شيءا تمسك بشء من الادوية-- واعتقد انه يكون فيه الشفاء ودفع الداء وكل اليه وك---ل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا يحصل شفاءه والمراد من علق تميمة من تماءم الجاهلية يظن انها تدفع او تنفع فان ذلك حرام والحرام لا دواء فيه وانما قيدناه بتماءم الجاهلية لانه قد ورد الاذن في غيرها فكان تخصيصا لهذا العموم حم ت ك عن عبد الله بن عكيم بالمهملة مصغرا ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره رمز المصنف لصحته 8581 من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني ه عن عقبة بن عامر ض من تعلم الرمي بالسهام ثم تركه رغبة عنه كما سلف فقد عصاني	3774	2625851582212933600	231	288.0	175	915	25.245901107788086	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	24	132	126	627	1425	300	ه عن عقبة بن عامر في-------------------------------------------------------ه ابن لهيعة -من تعلم علما لغير الله من نحو جاه وجلب دنيا فلتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا فانها داره وقراره ما ذكر من ان سياق الحديث هكذا هو ما رايته في النسخ وفيه سقط ولفظ رواية الترمذي------ من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله-- ثقات لكن فيه انقطاع من تقحم في الدنيا اي رمي بنفسه وتهافت في تحصيلها فهو يتقحم في النار اي نار جهنم يقال تقحم في الامر رمي بنفسه فيه من غير روية هب عن ابي هريرة من تمسك بالسنة النبوية دخل الجن-ة اي	1625	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3775	false	-8630923820213261041	7	129	36	628	1463	300	ه عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان تفرد به ابن لهيعة ومن مناكيره هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------حديث 8582 من تعلم علما لغير ا--------------------لله فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عمر من تعلم علما من علم الشراءع فيخرج علم الطب ونحوه لغير الله لم يقصد مرضاته بل نيل الجاه والمال فليتبوا ينزل مقعده المعين الذي اعد له وعين من النار وفيه وعيد شديد وان ذلك من الكباءر وتقدم معناه مرارا ت عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال المنذري رواه الترمذي وابن ماجة كلاهما عن خالد بن دريك عن ابن عمر ولم يسمع منه ورجالهما ثقات ----------8583 من تقحم في الدني-------------------------------ا فهو يتقحم في النار--------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة من تقحم بالحاء المهملة -في الدنيا اي	3775	2625851582212933600	183	197.5	137	877	20.86659049987793	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	182	267	896	1285	1425	300	من تواضع لله اي لاجل عظمة الله تواضعا حقيقيا وهو ما كان ناشءا عن ظهور عظمة الحق رفعه الله لان من اذل نفسه لله فقد بذ--------------------------------------ل نفسه له فيجاز به باحسن ما عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة واسناده حسن من ت------------------------------------------------------------------------------------------وضا كما امر بالبناء لمفعول اي كما امره الله وصلي المكتوبات الخمس كما امر كذلك غفر له ما قدم من عمل اي من عمل الذنوب والمراد الصغاءر حم ن ه حب عن ابي ايوب الانصاري و عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح من توضا	1625	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3776	false	8758244165503060462	108	225	549	1154	1493	300	من تواضع لله اي لاجل عظمة الله ولانه امر بالتواضع ويحبه رفعه الله في الدنيا والاخرة لانه ترك حظ نف-----سه لله فاعطاه الله خيرا مما ترك والتواضع لله ان يجعل نفسه وصفها الله تعالي من العجز وذل العبودية تحت اوامره تعالي بالامتثال لها وزواجره بالانزجار واحكامه بالتعليم لعباده وقال الطبري في التواضع مصلحة الدارين فلو استعمله الناس في الدنيا لزالت بينهم الشحناء فاستراحوا من نصب المباهات والمفاخرات حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقد اخرج الشيخين ما تواضع احد لله الا رفعه الله وفي معناه عدة احاديث صحيحة وحسنة 8587 من توضا كما امر-------------------------------- ----------------وصلي كما امر----- غفر له ما قدم من عمل--------------------------------- حم ن ه حب عن ابي ايوب و-------------عقبة بن عامر ص-----------------ح من توضا	3776	2625851582212933600	157	185.0	115	726	21.62534523010254	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1626	true	-4304357191287595306	212	293	1057	1456	1488	300	من تولي غير مواليه اي------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه فقد خلع ربقة الاسلام وه--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يشد به نفسه من عري الاسلام-------- واحكامه من عنقه اي اهمل حدود الله واوامره ونواهيه لان من رغب عن موالاة من انعم عليه بالحرية كافر بالنعمة------ ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعمة الله اجدر حم والضياء عن جابر واسناده ------------------------------------------------------------------------صحيح----- من جادل في خصومة اي استعمل التعصب والمراء بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	1626	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3778	false	1440776782060807485	145	254	727	1278	1479	300	من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم موالي ليتصل بهم ويرثونه ويحتمل ولي المملوك والاعم منه كمن كان حليفا لقوم فاتخذ غيرهم حلفا وخلع حلف غيرهم فقد خلع ربقة الاسلام الربقة بكسر الراء والموحدة بعدها ثم القاف عروة في حبل تجعل في عنق البعير تمسكه بها استعيرت للاسلام اي ما -شد به نفسه من عقد الاسلام من عنقه واحكامه وذلك------------------------------------- لان من رغب عن موالاة من انعم عليه بالحرية كافر ---نعمة مولاه ظالم باتخاذه لسواه-------------------------------------------------------- حم والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه خالد بن حبان وثقه ابو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح 8593 من جادل في خصومة------------------------- بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	3778	2625851582212933600	235	340.0	181	673	34.918277740478516	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	14	73	59	327	1393	300	من جمع القران اي حفظه عن ظهر قلب متعة الله بعقله------------------ حتي يموت اي لا يزال عقله موفر اتا مالا يعتريه خل-----------------------------------------------------ل ولا خبل---------------------------------- عد عن انس باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره او اعطاه عدة الغزو حتي يستقل كان له مثل اجره اي من غير تضعيف وقيل مطلقا واختاره القرطبي حتي يموت او يرجع	1628	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3783	false	-3770005885884661749	44	144	219	674	1423	300	من جمع القران اي حفظه------- كله متعه الله بعقله لا يتغير ولا يختل حتي يموت والظاهر ان المراد حفظه علي ظهر قلبه ولقد عرفنا ناسا من الشيوخ حفاظ كتاب الله لم يتغير لهم عقل ولا غاب القران عن حفظهم وان خلطوا في غيره عد عن انس سكت عليه المصنف وهو من حديث رشدين بن سعد قال ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي لا يرويه عن جرير يعني بن ابي حازم عن حميد عن انس الا رشدين بن سعد قال يحيي ليس بشء وقال النساءي متروك 8602 من جهز غازيا ح----------------------------------------تي يستقل كان له مثل اجره حتي يم-------------------------------------------وت او يرجع	3783	2625851582212933600	118	107.0	87	545	21.651376724243164	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	91	163	411	760	1393	300	حافظ علي اربع ركعات قبل صلا-----------------ة الظهر واربع بعدها حرم عل------------------------ي النار اي نار الخلود-------------------------------------------------- 4 ك عن ام حبيبة وفيه انقطاع وضعف كما في المهذب من حافظ علي شفعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي بضم الشين المعجمة وقد تفتح بمعني--- الزوج والمراد ركعتا الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر في الكث-رة والمراد------------- الصغاءر-------- حم ت ه عن ابي هريرة وفيه ضعف من حافظ عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاذان سنة وجبت له الجنة المراد انه حافظ ----	1628	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3784	false	6888154486898874921	0	165	0	780	1456	300	حافظ علي اربع ركعات بعدها يحتمل ان منها نافلة الظهر ويحتمل انها غيرها وانها متصلة حرمه الله علي النار كناية عن انه لا يقربها ولا يدنوا منها كما ان المحرم لا يقرب منه 4 ك عن ام حبيبة --------------------------------------------------من حديث مكحول عن عنبسة عن ابي سفيان رمز المصنف لصحته وقال الذهبي هذا الحديث معلل علي وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال ابو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة 8604 من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حم ت ه عن ابي هريرة ض من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين المعجمة وقد تفتح من الشفع الزوج يري---د ركعتي الضحي غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر اي --كثيرة لا تنحصر ومراده بذلك الصغاءر كما سلف حم ت ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه النهاس بن قهم القيسي قال في الميزان تركه القطان وضعفه ابن معين واورد له هذا الخبر 8605 من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة هب عن ثوبان من حافظ	3784	2625851582212933600	209	124.5	158	835	25.029939651489258	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	136	175	665	845	1430	300	باعتبار المفتري والناقل عنه----------- فليس -لراوي حديث ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان علم صحته ويقول في------------------- الضعيف روي ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م ه عن سمرة بن جندب--------------------------- من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق	1629	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3787	false	4565198318285846715	30	110	158	529	1469	300	باعتبار المفتري والناقل عنه قال الاءمة فليس للراوي -----ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان علم صحته ويقول في غير ما علم صحته من الضعيف روي ونحو ذلك والحديث تحذير من الرواية لحديث عنه صلي الله عليه وسلم يظن راويه انه كذب ولا يحل للراوي ان يروي مع ظنه كذب الخبر بل مع ظنه صدقه او علمه حم م ه عن سمرة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 8613 من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق	3787	2625851582212933600	168	274.0	131	376	44.680850982666016	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	0	104	0	516	1470	300	عن ابن عمر باسناد حسن من حفظ علي امتي اي نقل ال-----------------------------يهم بطريق التخريج والاسناد اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعاف------ا يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفضاءل---- كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية كتب في زمرة --------------------------------------------------------العلماء وحشر في زمرة الشهداء وخص الاربعين لانها اقل عدد له ربع صحيح وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية عد عن ابن عباس قا-----------------ل النووي طرقه كلها ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيفة من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ونقلها اليهم ادخلته يوم القيامة في شفاعتي فان لم ينقلها اليهم لم يشمله هذا الوعد وان حفظ عن ظهر قلب ابن النجار عن ابي سعيد واسناده ضعيف من حفظ	1630	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3789	false	5986884411050353771	61	208	301	1057	1522	300	عن ابن ع---باس------- من حفظ علي امتي اربعين حديثا فسره الشارح بان ينقلها اليهم بطريق التخريج والاسناد م-------------ن السنة كانه يخرج به القصص ونحوها التي لا يعمل بها انما هي للاعتبار والاتعاظ قال الاصبهاني انه ذهب قوم الي ان يكون من احاديث الاحكام وقوم الي انها تكون سليمة من الطعن والقدح في اي نوع كانت كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية كتب في زمرة الفقهاء وفي اخري بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء---------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال النووي طرقه كلها ضعيفة وقال ابن عساكر الحديث روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود ومعاذ وابي امامة وابي الدرداء وابي سعيد باسانيد كلها فيها مقال ليس للتصحيح فيها مجال وكثرة طرقه تقويه واجود طرقه خبر معاذ مع ضعفه انتهي 8618 من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي------------- ادخلته يوم القيامة في شفاعتي ----------------------------------------------------------ابن النجار عن ابي سعيد------------- من حفظ	3789	2625851582212933600	279	397.5	218	951	29.337539672851562	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	179	260	870	1270	1470	300	عن ابي الد--------------------------رداء من حفظ لسانه اي ص------------------------------------------------------------------------------انه عن النطق بالباطل والمحرم س----معه عن الاستماع الي مالا يحل كغيبة ونميمة بصره عن ا-------------------------------------------------لنظر الي محرم يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهره يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق ان الكلام ----------------------------------------------------------في الحاج الواقف بها هب عن الفضل ----بن ----------------------------------عباس من حلف علي يم----------------------------------------------------------------------------------------------ين اي بها وهي م--جموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد هنا المقسم-------------------------------------------- عليه مجازا------------------------------- فراي غير-------------------ها خيرا منها-------------------- فليات الذي هو خير----------------- وليكفر عن يمينه	1630	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3791	false	5608502052541574891	1	166	3	773	1378	300	عن ابي الدرداء قال الترمذي حسن صحيح 8621 من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة هب عن الفضل وعن ابي هريرة ض من حفظ لسانه عن الخوض فيما لا يرضاه الله وسمعه عما --------------لا يحبه الله وب------صره عن النظر فيما يحرم او يضره ويفتن قلبه او يحتقر به من ينظ--------ره يوم عرفة سواء كان----------------------------------------------------------------------- في الموقف او لا غفر له من عرفة التي صان فيها جوارحه الي عرفة ال----------اخري هب عن الفضل هو ابن عباس عند الاطلاق رمز المصنف لضعفه 8622 من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه حم م ت عن ابي هريرة صح من حلف علي يمين اي بها واليمين اسم للمقسم به والمقسم عليه واريد بها- هنا المقسم به من اطلاق الكل علي الجزء ويحتمل علي محلوف عليه فعلي علي بابها وهو الانسب بضمير غيره فراي غيرها اي خلاف الوفاء بها خيرا منها في دينه او في دنياه فليات الذي هو خير ظاهره وجوب الحنث وليكفر عن يمينه	3791	2625851582212933600	212	219.0	159	880	24.090909957885742	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	6	149	36	704	1447	300	حم ق ن ه عن ابن عمر ---9 بن الخطاب من حمل بجوانب السري-------------------------------------------------------------------------------------ر الذي عليه الميت الاربع----------------------- غفر له اربعون كبيرة -فيه-------------------------------------------- ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل -------------------------------------------------------------------يندب لما فيه من اكرام الميت ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع واسناده ضعيف من حمل من وفي رواية عن امتي اربعين حديثا بع-------------------------------------------------------------------------------------------------ثه الله يوم القيامة فقيها عالما اي حشر يوم القيامة في زمرة العلماء الفقهاء او اعطي مثل ثواب فقيه عالم----------- عد عن انس واسناده ضعيف بل قيل موضوع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل من السوق سلعته بكسر السين بضاعته فقد برء من الكبر بكسر فسكون لما فيه من التواضع ----------------وطرح النفس---------- هب عن ابي امامة ثم قال واسناده------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------ضعيف من حمل ا----------------------------------------------------------------خاه في الدين علي شسع في رواية علي شسع نعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله وفي رواية فكانما حمله علي فرس شاك في السلاح في سبيل الله----------------------------- خط عن انس	1632	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3793	false	-6447008837970454594	4	258	21	1232	1450	300	حم ق ن ه عن ابن عمر 8629 من ----------حمل بجوانب السرير الاربع غفر له اربعون كبيرة ابن عساكر عن واثلة من حمل عند تشيعه الجنازة بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع متنقلا من جانب الي اخر غفر له اربعون كبيرة وفيه ان من موجبات الاجر حمل النعش قال الشارح فيه ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل هو مستحب قلت كانها جرت اعراف الكثير الترفع عن ذلك حتي احتاج الشارح يقول ليس فيه دناءة--------- ابن عساكر عن واثلة 8630------------------ من حمل م-------------ن امتي اربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما عد عن انس من حمل من امتي اربعين حديثا وبلغها اليهم لينفعهم بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما في عداد--------------------------- الفقهاء ا---------لعلماء وفيه شرف العلم واهله عد عن انس سكت عليه المصنف وفيه عمر بن شاكر قال في الميزان بصري واه له نحو عشرين حديثا مناكير 8631 من حمل سلعته فقد برء من الكبر هب عن ابي امامة ض من حمل من السوق سلعته----------- بضاعته فقد برء من الكبر لان ذلك دليل--------- التواضع قيل وابلغ منه من حمل الناس اعانة لهم هب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال مخرجه البيهقي فيه سويد بن سعيد وهو ضعيف عن بقية وهو مدلس عن عمرو بن موسي الدمشقي قال في الميزان لا يعتمد عليه ولا يعرف 8632 من حمل اخاه علي شسع فكانما حمله علي دابة في سبيل الله خط عن انس من حمل اخاه في الدين علي شسع بالكسر قبال ال---نعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله---------------------------------- في الاجر وهو حث علي الاحسان الي العباد ولو بادني شء خط عن انس	3793	2625851582212933600	408	537.5	309	1354	30.1329402923584	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	18	111	83	524	1457	300	من ختم القران اول النهار صلت عليه الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اي استغفرت له حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح يحتمل ----ان المراد الحفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ا-----------------ن المراد الموكلون بالقران وسماعه حل عن سعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي وقاص باسناد واه من ختم له بصيام يوم اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او عقب صوم----ه دخل الجنة اي ------------بغير عذا---ب البزار عن حذيفة واسناده صحيح من ----------------------------------خرج في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي في حكم من خرج للجهاد حتي يرجع	1633	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3795	false	7724845380396876744	64	221	313	1089	1466	300	من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح حل عن سعد من ختم القران اتم قراءته اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له حتي يمسي --------------ظاهره كل------ الملاءكة و--------يحتمل معينين الله اعلم بهم ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة جميع ليلته حتي يصبح يدخل في الصباح وفيه انه ينبغي للمءمن ان يتحري الختم اول النهار او اخره لا وسطه او وسط الليل------------------------- حل عن سعد سكت عليه المصنف وفيه هشام بن عبد الله قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كثرت مخالفته للاثبات ثم روي له حديثين موضوعين 8637 من ختم له بصيام يوم دخل الجنة البزار عن حذي--------------فة من ختم له بصيام يوم ------ختم عمره لذلك----- بان مات وهو صاءم او عقب فطره منه دخل الجنة مع الاولين السابقين كما سلف البزار عن حذيفة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله موثقون 8638 من خرج في طلب العلم--------------------------------------- فهو في سبيل الله ح------------------------تي يرجع	3795	2625851582212933600	243	301.5	182	917	26.499454498291016	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	159	256	762	1257	1457	300	الوضين بن عطاء وفي اسنا--------------------ده لين من خ-----------------------------------------------لقه الله لواحدة من المنزل-----------------------------------------------------------------------تين الجنة والنار وفقه لعم-----لها فمن خلقه للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه وللشقاوة منعه من الالطاف حتي تكون ااطاعة اشد شء عليه ت----------------------------------------------------------------- عن عمران واسنا----ده حسن------ من دخل ال--------------------------------------------------------------------بيت اي-------- الكعبة دخل في حسنة-------------------- وخرج من سيءة مغفورا له اي الصغاءر في--------------------------------------------------------------ندب دخ--------------وله ما لم يءذ-ا ويتاذ ل-نحو ----------------------------------------------------زحمة طب هب عن ابن عباس قال -----------------البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال------ ا-----------------------------------------لطب-----------------------------------------------------------------------------------------------راني--- حسن من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان	1633	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3796	false	-4949471112184950138	67	280	359	1417	1530	300	الوضين بن عطاء ضعيف وقال الحافظ في الفتح سنده لين وفي الميزان عن ابي حاتم الحكم عليه بالوضع 8640 من خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الله لعملها طب عن عمران ح من خلق من عباد الله لواحدة من المنزلتين الجنة والنار وفقه الله لعملها فكل ميسر لما خلق له وهو -----------------------------سر ال-قدر الذي يجب الايمان به نسال الله ان يوفقنا لعمل الجنة وليس فيه سلب الاختيار فان التوفيق لاي العملين لا يسلب عن العبد اختياره طب عن عمران رمز المصنف لحسنه 8641 من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له طب هق عن ابن عباس ض من دخل البيت الحرام وهو الكعبة دخل في حسنة تكتب له بمجرد دخوله وخرج من سيءة مغفورا له تمحي عنه بذلك وفيه حث علي دخول البيت دخول تعظيم وتوقير قال الحافظ العراقي وندب دخوله متفق عليه لكن ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ما لم يءذ احدا بدخوله طب هق عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري هو حسن غريب وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ووثقه بعضهم 8642 من دخل الحمام بغير مءزر لعنه الملكان الشيرازي عن انس من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته---------- لعنه الملكان ال---حافظان	3796	2625851582212933600	327	401.0	255	1101	29.700271606445312	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	126	168	589	767	1381	300	حم م 4 عن ابي ه----------------------ريرة من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته قال الملك الموكل به امين ولك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له م د عن ابي الدرداء من -----دعا علي من ظلمه فقد انتصر	1634	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3798	false	805548849454377664	29	176	155	852	1476	300	حم م 4 عن ابي هريرة لم يخرجه البخاري 8645 من دعا لاخيه--------- بظهر ا----------لغيب-- قال الملك الموكل به امين ولك بمثل م د عن ابي الدرداء صح من دعا لاخيه في الدين ويشمل اخا النسب المسلم حيا كان الاخ او ميتا قال الملك الموكل به بالعبد او بالدعاء امين دعاء بالاجابة وهم لا يفعلون الا ما يءمرون فلا يءمن الا وقد امره الله بذلك فهو يجيب تعالي ما امر به من الدعاء ولك ايها الداعي بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به فيءخذ منه انه اذا اراد العبد ان يدعو لنفسه بدعاء دعاءه لاخ من اخوانه المءمنين فانه يدعو له من هو خير منه وهو الملك ودعاءه مجاب لانه مامور عن الله بخلاف دعاءه لنفسه فانه لا يءمن عليه الملك ولا يدعو له فدعاء العبد لاخيه اولي من دعاءه لنفسه وافضل واتم اجابة م د عن ابي الدرداء 8646 من دعا علي من ظلمه فقد انتصر	3798	2625851582212933600	146	253.5	111	718	20.334260940551758	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	133	196	621	936	1412	300	من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مفتوحات اي -غلبه القء وهو صاءم فرضا فليس عليه قضاء يجب--------------------- ومن استقاء اي------------ تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه وعليه-------------------------- الشافعي------------------------------- 4 ك عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عينيه فاسند الفيض الي العين مبالغة من خشية الله وسالت حتي تصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة	1635	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3801	false	5957879302632203582	18	110	79	548	1434	300	من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مهملة تذره وغلبه القء وهو صاءم----- فليس عليه قضاء لانه لا اختيار له في ذلك ومن استقاء طلب اخراج القء تكلفا فع----------------------------------------ليه القضاء وبهذا التفصيل اخذت الشافعية ومع صحة الحديث يتعين القول به 4 ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا الدارمي وابن حبان والدراقطني وقال الترمذي سالت عنه البخاري فقال لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وانكره احمد 8655 من ذكر الله ففاضت عيناه------------------------------------------------ من خشية الله------ حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة	3801	2625851582212933600	198	279.0	155	568	34.859153747558594	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	188	255	895	1205	1412	300	الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة لانه تعالي لا يجمع علي عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه في الاخرة بل يكون من الامنين فيها------------------------------------ ك عن انس----------------- وقال------- صحيح واقره------------ من ذكر الله عند الوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء اي سمي اوله طهر جسده كله اي ظا-------------هره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عنده لم يطهر منه الا ما اصاب الماء اي من الظاهر دون الباطن وذلك	1635	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3801	false	5957879302632203582	166	277	820	1328	1434	300	الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة -----------------------------واما -من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8656 من ذكر الله عند الوضوء طهر جسده كله فان لم يذكر اسم الله لم يطهر منه الا ما اصاب الماء عب عن الحسن الكوفي مرسلا من ذكر الله عند الوضوء اي ابتدا باسمه تعالي عند شروعه في وضوء او مطلقا--- طهر جسده كله اي كان له اجر من طهر كل جسده فان لم يذكر اسم الل-----ه لم يطهر منه الا ما اصاب الماء اي لم يكن له اجر الا علي ذلك	3801	2625851582212933600	189	247.5	141	546	34.61538314819336	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	10	101	53	495	1413	300	من ذكر رجلا بما اي بشء هو فيه من العيوب ---------فقد اغتابه والغيبة حرام فعليه ان يستحله وتمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته------------ ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن ابي هريرة من ذكرت عنده اي بحضرته فلم يصل علي فقد شقي حيث احرم نفسه فضل الصلاة عليه المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار وفيه دلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي و-------------------------------------------------------------------------جوب الصلاة عليه كلما ذكر وبه اخذ جمع ابن السني عن جابر واسناده ضعيف كما ف------------ي الاذكار فقول المءل------------ف حسن------- ممنو--------ع من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة	1636	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3802	false	-7987706645999186297	149	298	723	1408	1413	300	من ذكر رجلا عند قوم بما --فيه مما لا يحب ان يذكر فقد اغتابه فان---------------------------------------------- ذكره بما ليس فيه فقد بهته واتي بجرمين ك في تاريخه -----------------عن ابي هريرة سكت عل----------------------------------------------------------------يه المصنف---------------------------- وفيه ابو بكر بن ابي سبرة المدني قال في الميزان ضعفه البخاري وغيره وقال احمد كان يضع الحديث وقال ابن عدي ليس بشء ثم ساق له اخبارا هذا منها 8659 من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي ابن السني عن جابر ح من ذكرت اي ذكر اسمه صلي الله عليه وسلم عنده من اي ذاكر في اي مقام وعلي اي حال فلم يصل علي ولو في نفسه اذهاب او عرض مانع فقد شقي بحرمانه لنفسه الاجر فان من صلي عليه صلي ا--لله عليه وسلم عليه بها عشرا-- ابن السني عن جابر رمز المصنف لحسنه وقال النووي في الاذكار انه ضعيف قلت كان المصنف حسنه لغيره ولشواهده 8660 من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة	3802	2625851582212933600	195	215.5	147	846	23.049644470214844	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	117	224	565	1057	1413	300	القسطلاني حديث م---------------------------------------------------علول من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد فوت علي نفسه ثوابا عظيما فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره ن عن انس واسناده----------------------------- جيد من ذهب بصره في الد----------------------------------------------------------------------------------نيا بنحو عمي -او ---------------فقء عين جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صا----------------------------------لحا الظاهر ان المراد مسلما كما قالوه في خبر----------------- او ولد صالح يدع-------------------------------------------------------------------------------------و له طس عن ابن مسعود وضعفه الهي----------------ثمي فقول المءلف حسن غير حسن من ------------------ذهب في حاجة اخيه المسلم لاجل الله فقضي- حاجته كتب الله له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت---- له عمرة	1636	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3803	false	-823363844769337708	92	299	465	1437	1439	300	القسطلاني حديث معلول قلت يقال في تحسين المصنف له مثل ما قلناه انفا 8661 من ذكرت عنده فل--يصل علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ت عن انس صح من ذكرت عنده ولو كان الذكر بضميره ولو تكرر في المجلس مرارا كما هو ظاهر الاطلاق فليصل علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا اي كتب له اجر عشر صلوات او امر ملاءكته بالصلاة عليه اي الدعاء له والاستغفار ت عن انس رمز المصنف لصحته قال النووي في الاذكار -------------------------------------اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات 8662 من ذهب بصره في الدنيا جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا طس عن ابن مسعود ح من ذهب بصره في الدنيا ب--العمي ولو باصل خلقته وصبر واحتسب جعل الله له نورا يوم القيامة يختص به وينجو به من ظلمات القيامة ان كان صالحا اي-------------- مسلما كما فسروا قوله صلي الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له ان المراد به المسلم اذ الكافر لا نور له ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه بشر بن ابراهيم الانصاري وهو ضعيف 8663 من ذهب في حاجة اخيه المسلم---------- فقضيت حاجته كتبت---- له حجة وعمرة عن- لم تقض كتب الله له عمرة	3803	2625851582212933600	254	283.0	190	1042	24.37619972229004	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	203	300	963	1413	1413	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم------------- لاجل الله------------------------ فقضي- حاجته كتب الله له ح-جة وعمرة------------------------------------------------------------------- وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتب له بذلك اجر عمرة مقبولة مكافاة له علي ذلك---------------------------- هب عن الحس-ن بن علي من ------------------------------------------------------------------------------------------------راي من اخيه المءمن عورة اي عيبا او خللا او شيا قبيحا فست-----------------------------رها عليه كان كمن احيا موءدة من قبرها وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من -----------------------اخرجها من----------------------------- القبر خدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن عقبة ابن عامر واسناده صحيح--------- من راي شي-ا يعجبه فقال ما شاء الله-	1636	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3804	false	-4938166884274470008	5	170	19	796	1400	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم اي حاجة كانت لاجل ما جعله الله من الاجر في ذلك فقضيت حاجته كتبت---- له حاجة وعمرة اجرهما فان لم تقض فله اجر السعي في ذلك ولذا قال صلي الله عليه وسلم وان لم تقض كتبت له عمرة اقض الحواءج ما استطعت وكن لهم اخيك فارج فلخير ايام الفتي يوم قضي فيه الحواءج هب عن الحسين بن علي رمز المصنف لضعفه 8664 من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة من قبرها خد د ك عن عقبة بن عامر صح من راي من اخيه المءمن عورة امر------------------ا قبيحا وسيءا يكره اطلاع العباد عليه فسترها عليه حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------كانه ما راي شيءا كان كمن احيا موءودة نفسا قتلت ظلما من قبرها فاخرجها من قبرها لءلا تموت وهو كمن احيا الناس جميعا للاية وفيه الحث علي ستر عورات المسلمين وهذا في غير المتجاهر بالفسوق والعصيان وفيه ان من اشاعها كان كمن قتل نفسا خد د ك عن عقبة -بن عامر رمز المصنف لصحته 8665 من راي شيءا يعجبه فقال ما شاء الله	3804	2625851582212933600	231	236.0	176	893	25.867860794067383	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	168	246	800	1176	1459	300	فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به ويعزم انه لو قدر فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان اي --------خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره وثمرات---------------------------------------ه حم م 4 عن ابي سعيد -------------------------------------------الخدري-------------- من راني في المنام يعني علي نعتي الذي انا عليه وكذا علي غيره خلافا للحكيم وطاءفة فقد راني اي راي حقيقتي علي كمالها فان الشيطان لا يتمثل بي لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم حم خ ت عن انس وهو متواتر من راني---------- فقد راي -	1637	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3806	false	-3137388546786756722	0	96	0	484	1469	300	فبقلبه ينكره وجوبا بان يكره---ه ويعزم---- لو قدر لازاله باحد الامرين وفيه ايجاب تغيير المنكر بكل ممكن ولا يحل له الاخلال باحد الثلاث الرتب ولا تقديم الثانية مع امكان الاولي ولا الثالثة مع امكان الاخريين وذلك--- الانكار بالقلب اضعف الايمان اضعف شعبه وخصاله------------------- او اضعف زمانه حيث غلب فاعل المنكر بحيث لا يواجه بانكاره حم م 4 عن ابي سعيد وللحديث قصة معروفة مع مروان في تقديمه خطبة العيد علي صلاته 8669 من راني في المنام-------------------------------------------------------------- فقد راني حق---------------------ا فان الشيطان لا يتمثل بي------------------------------------- حم خ ت عن انس --------صح من راني في المنام فقد راني	3806	2625851582212933600	193	251.5	148	641	30.10920524597168	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1638	true	-8837799458273022912	23	187	108	931	1475	300	من رايتموه اي علمتوه يذكر ابا بكر وعمر بسوء كسب او تنقيص فانما يريد--- الاسلام اي فانما قصده به تنقيص الاسلام والطعن فيه فانهما شيخا الاسلام وبهما كان تاسيس الدين ابن قانع في المعجم عن الحجاج بن منبه السهمي------------------------- نسبة الي بني سهم وذا--------------------------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر من رابط اي ------------لازم- الثغر اي المكان الذي بيننا وبين الكفار فواق ناقة بضم الفاء وتفتح ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الف------------------------------صيل لتدر حرمه الله علي النار اي منعه عنها ومعناه حرم النار عليه والمراد نار الخلود------------ عق عن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة واسناده ضعيف من رابط اي راقب العدو -----------------------------------في الثغر المقارب لبلاده ليله في سبيل الله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------انت تلك الليلة اي ثوابها كالف ليلة صيامها وقيامها اي مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام فيها وذا فيمن ذهب لحرس المسلمين في الثغر لا لسكناه ه عن عثما---------------------------------------------------------ن بن عفان باسناد فيه---------- لين م-----------ن راح روحة في سبيل الله اي في الجهاد كان له بمثل ما اصابه من الغبار اي غبار التراب مسكا يوم القيامة	1638	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3808	false	-6306849984541128550	24	287	134	1435	1489	300	من رايتم----------وه يذكر ابا بكر وعمر بسوء فاقتلوه فا-----نما يريدني والاسلام ------------------------------------------------------------------------------------ابن قانع ----------عن الحجاج-------- السهمي بفتح المهملة وسكون الهاء نسبة ال----ي سهم بن عمرو سكت عليه المصنف وقال في الميزان هو حديث منكر جدا وابراهيم مجهول لا اعلم له راويا غير احمد بن ابراهيم الكريزي ولم يذكر ابن عبد البر ولا غيره الحجاج بن منبه في الصحابة انتهي ومراده بابراهيم هو منبه بن الحجاج بن منبه وقال الحافظ في الاصابة في اسناده غير واحد من المجهولين 8673 من رابط فواق ناقة حرمه الله علي النار عق عن عاءشة من رابط من الرباط وهو ملازمة الثغر اي المكان الذي بيننا وبين ال-عدو فواق ناقة بضم الفاء وتفتح ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل ليدر وخص الناقة لكثرة تداولهم ل-ها حرمه الله علي النار--- منعه عنها و---------------------------------الخلود فيه كما سلف عق عن عاءشة سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه ان كان محمد بن حميد ضبطه والا فليس ممن يحتج به انتهي وذلك انه ساقه من طريق محمد بن حميد عن انس بن جندل عن هشام عن ابيه عن عاءشة و----------------------------------في الميزان عن ابي جابر انس بن جندل مجهول 8674 من ر-----ابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها وقيامها عن عثمان من رابط ليلة في سبيل الله اخافة للعدو وحفظا للمسلمين كانت تلك الليلة في الا-جر كالف ليلة صيامها وقيامها اي صيام نهارها وقيام ليلها-------------------------------------------------------------- ه عن عثمان سكت عليه المصنف وفيه هشام بن عمار قد مر حاله وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال في الكاشف لين لغلطه 8675 من راح روحة في سبيل الله -------------كان له بمثل ما اصابه من الغبار--------------- مسكا يوم القيامة	3808	2625851582212933600	451	583.5	352	1590	28.36478042602539	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1639	true	-8712077932611823432	79	181	398	868	1428	300	خد طب والضياء عن ابي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------مامة واسناده صحي---------ح من رد عن عرض اخيه في الد----------------------------------ين رد الله عن وجهه النار اي ذاته العذاب وخص الجه لان تعذيبه انكافي الايلام واشد في الهوان يوم القيامة جزاء ب-ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل حم ت عن ابي الدرداء--------------------------------------------------------------------------------------- قال ت حسن من رد عن عرض اخيه كان له اي الرد اي ثوابه حجابا من النار يوم القيامة وذلك بظهر الغيب افضل منه بحضرته هق عن ابي الدرداء واسناده حسن من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد------------------------------------------------------------------------------- اي من صرف ماء------ جاريا متعديا او متجاوزا-------- الي اهلاك معصوم او صرف نارا--------------- كذلك فله مثل اجر شهيد	1639	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3810	false	7814203636582506997	24	265	119	1221	1395	300	خد طب والضياء عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 8679 من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة حم ت عن ابي الدرداء ح من رد عن عرض اخيه في الدين رد علي من اغتابه ودفع عن عرض اخيه رد الله عن وجهه--------- ذا--------------------------------------------------ته ال-نار يوم القيامة جزاءا لما فعل وذلك لان عرض المءمن محترم كدمه فمن هتك عرضه فقد اتي محرما منكرا فمن رد عليه فقد انكر المنكر وصان الهاتك عن الاثم وفيه ان من سمع ولم يرد لا لعذر كان اثما تاركا لانكار ما يجب انكاره حم ت عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال ابن القطان مانعه عن الصحة ان فيه مرزوق التيمي بن بكير وهو مجهول الحال -8680 من رد عن عرض اخيه كان له حج-----------------ابا من -----------------------------------------------------------------------------------النار هق عن ابي الدرداء ح من رد عن عرض اخيه غيبة يقال فيه كان اللسان له حجابا يمنعه من النار وسواء رد عن عرضه وهو غاءب او وهو حاضر والاول افضل وهذا في الرد عن عرضه وبه يعلم ان المنع عن ماله ودمه افضل واعظم عند الله اجرا هق عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقد اخرجه الترمذي 8681 من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد النرسي في قضاء الحواءج عن علي من رد دفع عن اذية المسلمين عادية ماء من عدي عليه اي من صرف ودفع ماءا جاريا عظيما يءدي ترك صرفه ودفعه الي تلاف- معصوم من مال او روح او عادية نار كذلك فله---- اجر شهيد	3810	2625851582212933600	243	163.0	179	1268	19.164037704467773	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1640	true	-4914904028779125797	28	72	117	338	1417	300	من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة------------------------------ اي من منحه الله التقوي فقد اعطاه خير ا-----------------------لدارين ----------------------------------------------------------------ابو الشيخ في الثواب عن عاءشة واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رزقه الله امراة صالحة اي عفيفة امينة جميلة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني	1640	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3811	false	2346688753210111551	175	273	806	1294	1414	300	من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة ابو الشيخ عن عاءشة من رزق تقي اي من رزقه الله التقوي فقد --رزق خير الدنيا والاخرة فان خير الدارين خاص باهل التقوي وفيه ان التقي رزق من الله تعالي وهو زيادة الهدي ابو الشيخ---------- عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن النعمان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق مشهور وقال الدار قطني غير قوي وعيسي بن ميمون فان كان الخواص فقد ضعفوه وان كان المقري فهو متهم كما ذكره الذهبي 8685 من رزقه الله امراة صالح---------------------ة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي	3811	2625851582212933600	168	229.0	131	521	32.24568176269531	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1640	true	-4914904028779125797	230	295	1092	1394	1417	300	ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة المراد----------------------------------------- صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية طس ه عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------- ذر الغفاري----- من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة تمامه فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الح-رث مرسلا --------------------------------------من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل بكسر	1640	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3814	false	-4353435642734334432	0	132	0	626	1396	300	ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة طس عن ابي ذر من ركع ثنتي عشرة ركعة قيل اراد بها صلاة الضحي وقيل مطلقا بني له بيت في الجنة فينبغي للعبد ان يعمل بالحديث فيصلي يوما من دهره ثنتي عشرة ركعة متوالية من ليل او نهار طس عن ابي ذر الغفاري 8691 من ركع عشر ركعات فيما بين ال---------------------------------------------------------------------------------مغرب والعشاء بني له قصر في الجنة ابن نصر عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا من ركع عشر ركعات نفلا فيما بين صلاتي المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة وظاهره ان تكون من غير النوافل المعتادة نفل المغرب ونفل العشاء ويحتمل ان يعتد بها منها ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ورواه ابن المبارك في الزهد وغيره 8692 من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر	3814	2625851582212933600	177	111.5	134	707	25.03536033630371	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	165	227	790	1103	1457	300	او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي---------- كما--------------------------------------له كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه التشبيه وذلك لان الخمر ام الفواحش والزنا يترب عليه المقت من الله ك عن ابي هريرة و--------------------------------------------------------اسناده جيد من -----زني زني-------------------------------------------------------------------------------- به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره يشير الي ان من عقوب-ة الزاني مالا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان	1642	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3819	false	-8239974348869150713	0	86	0	443	1499	300	او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما سلف وقيل كمال الايمان لا الايمان نفسه والتشبيه بقوله كما يخلع الانسان القميص من راسه لا يناسب الي الاول بل ظاهره خروجه منه حتي يعاود التوبة------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده جيد 8704 من زني زني به ولو بحيطان داره ابن النجار عن انس من زني بالبناء للفاعل واقع فاحشة الزنا زني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره اخبار بان-- من عقوبات الزنا تعجيلها ف---------ي الدنيا بان من	3819	2625851582212933600	173	245.5	133	503	34.393638610839844	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	78	181	398	907	1481	300	من سال الله الشهادة اي الموت------------- ش---------هيدا بصدق قيد به لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها بلغه الله---------- منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب وان مات علي فراشه لان ك-----------------لا منهما نوي خيرا وفعل مقدوره فاستويا في اصل الاجر------- م 4 عن سعد ابن حنيف وهو تابعي خلافا لما يوهمه صني----------ع المءلف----------- من سال الله ال---------------------جنة اي دخولها بصدق ثلاث مرات قالت بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان القال والله علي كل شء قدير اللهم ادخله الجنة ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات قالت النار كذلك اللهم اجره من النار اي ويقبل دعاءهما ن ك عن انس واسناده صحيح من سال	1643	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3821	false	-259925279157478253	31	111	149	535	1440	300	من سال الله الشهادة بصدق طلب منه انه يقبض شهيدا في سبيله بصدق منه------------------------------------- بلغه الله في الاخرة منازل الشهداء ------------------------وان مات علي فراشه لان الاعمال بالنيات فضلا منه تعالي وان تفاوتت الرتبتان فان المشبه دون المشبه به م 4 عن سهل -بن -------------------------------حنيف مصغرا رمز المصنف لصحته 8709 من سال الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ادخله الجنة ومن استجار------ من النار ثلاث مرات قالت النار الل-----هم اجره من النار ت--------------- ن ك عن انس ص----------ح من سال	3821	2625851582212933600	219	245.5	165	607	36.079078674316406	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1644	true	1742997861550979422	98	155	503	786	1492	300	حم وابن خزيمة والضياء عن حبشي بضم الحاء المهملة بضبط المءلف ا-----------------------بن ج-------------------------------------------------------------------------نادة السلوي واسناده صحيح----- من سءل بالله فاعطي كتب له سبعون حسنة اي ان علم ان الساءل لا يصرفه في نحو فسق والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد هب عن ابن عمر -------باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من سءل عن علم علمه قطعا وهو---- يحتاج اليه الساءل في---- دينه	1644	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3822	false	-9221721281900597963	144	288	709	1420	1486	300	حم وابن خزيمة والضياء عن حبشي بضم الحاء المهملة فموحدة ساكنة فمعجمة بعدها ياء ثقيلة بن جنادة بالضم للجيم صحابي شهد حجة الوداع رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال ال-------------صحيح 8712 من سءل بالله فاعطي كتب له سبعون حسنة هب عن ابن---------------------------------------------------------------------------- عمر من سءل بالله الظاهر انه بصيغة المجهول وجوز ان يكون بصيغة المعلوم بالله اي طلب شيءا من احد متوسلا بالله فاعطي بصيغة المعلوم فاعله عاءد علي من كتب له سبعون حسنة حيث اجل ربه تبارك وتعالي تضعيفا من الله تعالي فانه يضاعف لمن يشاء هب عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وفيه محمد بن مسلم الطاءفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد ووثقه ابن معين 8713 من سءل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار حم 4 ك عن ابي هريرة صح من سءل عن علم علمه قطعا وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه	3822	2625851582212933600	163	232.5	126	800	20.375	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1644	true	1742997861550979422	158	198	800	989	1492	300	الجمه -لله يوم القيامة بلجام من نار اي ادخل في فيه لجاما من نار جزاء له علي فعله حيث الجم نفسه بالسكوت في محل الكلام------------------------------- لانه--------------------------------------------------- تعالي---- اخذ ال---ميثاق علي الذين اوتوا الكتاب ليبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم 4 ك عن ابي هريرة	1644	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3823	false	-1429935674857405981	0	79	0	412	1530	300	الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار جع----ل في فيه لجاما من نار جزاء له علي فعله حيث -لجم نفسه بالسكوت في محل الكلام وفي العقوبة بذلك غاية المناسبة لانه بخل بفتح فيه بالجواب فعوقب في فيه بالالجام وقد قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق---- الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران والايات كثيرة والوعيد علي كاتم العلم شديد فجواب السءال بالصفة المذكورة واجب قطعا وتاركه تارك لواجب معاقب علي تركه حم 4 ك عن ابي هريرة	3823	2625851582212933600	177	269.5	139	421	42.042755126953125	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	56	109	255	498	1408	300	سموية عن سعد بن ابي وقاص----- من سبح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في دبر صلاة الغداة اي- فراغه من----------- الصبح ماءة تسبيحة----------------------------- بان قال سبحان الله ماءة---------------------------------------------------------------------------- مرة وهلل اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفر- له ذنوبه --اي الصغاءر ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما ------يعلو علي وجهه عند هيجانه	1645	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3825	false	-1244982607580504608	46	196	238	974	1519	300	سموية عن سعد بن ابي وقاص 8719 من سبح في دبر صلاة الغداة ماءة تسبيحة وهلل ماءة تهليلة غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ن عن ابي هريرة صح من سبح قال سبحان الله في دبر صلاة الغداة عقب فراغه منها وهي صلاة الفجر ماءة تسبيحة هذا ظاهره بل نصه وقال الشارح بان قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا اله الا الله مرة فيكون المجموع ماءة وعبر عنه بالتسبيح تسمية للكل باسم جزءه انتهي ولا يخفي ثبوته سيما بعد قوله ماءة تسبيحة فانه ظاهر ان هذا تسبيح لا يخالطه غيره والشارح حمله علي ما ورد في ذلك الذكر المخصوص فلا مانع عن تبقية هذا علي ظاهره سيما وقد اضاف اليه قوله وهلل بان قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفرت له ذنوبه جزاء ال--شرط ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يطفو ويعلو علي وجهه عند هيجانه	3825	2625851582212933600	219	301.5	168	738	29.67479705810547	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	110	225	500	1039	1408	300	ن عن ابي هريرة واسنا---------ده صحيح من سبق الي ما-لم يسبقه اليه مسلم فهو له قال البيهقي اراد احياء---------------------------------------- الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج--------------- الكافر ف----لا حق له د والضياء عن ام ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بنت ثميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي من ستر اي غطي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مءمن عورة في بدنه او عرضه او ماله حسية او معنوية فكانما احيا ميتا ---------هذا في-من لم يعرف باذي- الناس ولم يتجاهر بالفساد -----------------------------------------------------------------------------طب والضياء عن شهاب ----ومن ستر اخاه المسلم في الدنيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي قبيح فعله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه ولم يكشفه بالتحدث به ستره الله يوم القيامة	1645	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3826	false	2015474067814295913	22	253	126	1225	1453	300	ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 8720 من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له د والضياء عن ام جندب من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم من الارض الموات والاظهر انه اعم فيدخل فيه المعادن ونحوها فهو له ملكا او حقا فيشمل من سبق الي نفعه في مسجد او شارع او نحوه وخرج بقوله مسلم سبق الكافر فانه لا حق له د والضياء عن ام جندب ظاهره انها الصحابية والصحابيات بهذا الاسم ثلاث غفارية وازدية وظفرية وهذه ليست احدي الثلاث قال الشارح الذي في ابي داود ام جندب بنت ثميلة عن امها سو-دة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا هو في الاصابة للحافظ ابن حجر وعزاه لابي داود وقال اسناده حسن وسبقه الي ذلك ابن الاثير 8721 من ستر علي مسلم عورة فكانما احيا ميتا طب والضياء عن شهاب من ستر علي مءمن عورة في بدنه او عرضه او ماله حسية او معنوية فكانما احيا ميتا في اجره وهذا في من لم يعرف باذية الناس وال--تجاهر بالفساد والا ندب رفعه الي الحاكم ما لم يخف شره لان ستره علي القبيح يقويه له علي فعله طب والضياء عن شهاب 8722 من ستر اخاه المسلم في الدنيا فلم يفضحه ستره الله يوم القيامة حم عن رجل من ستر اخاه المسلم في الدنيا فلم يفضحه اذا اطلع علي قبي---------------------------------------------------------------------------------------------------ح فعله ستره الله يوم القيامة	3826	2625851582212933600	386	533.0	301	1201	32.13988494873047	66	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	242	298	1127	1403	1408	300	من سره ان يكون اقوي الناس في جميع اموره-------- فليتوكل علي الله لانه اذا قوي توكله قوي قلبه -ذهبت مخافته ولم يبال باحد -----------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب التوكل عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس واسناده حسن من س---------------------------------------------ره ان يستجيب الله له عند الشداءد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرب بضم ففتح------------ جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس لشدته فليكثر--- الدعاء في الرخاء	1645	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3827	false	5355248091156209802	12	139	60	699	1523	300	من سره ان يكون اقوي الناس في جميع اموره واحواله فليتوكل علي الله لانه اذا قوي توكله قوي قلبه وذهبت مخافته ولم يبال باحد ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ابن ابي الدنيا في----- التوكل عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز لحسنه ورواه جماعة من الاءمة من طريق هشام بن زياد عن المقدام عن محمد القرطبي عن ابن عباس قال البيهقي في الشعب تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث 8724 من سره ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء ت ك عن ابي هريرة صح من سره افرحه والسرور انشراح الصدر بلذة فيها طمانية النفس عاجلا ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس بشدته فليكثر من الدعاء في الرخاء	3827	2625851582212933600	254	427.5	200	644	39.44099426269531	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	102	163	538	824	1494	300	من سره ان يسلم من السلامة لا الاسلام اي من سره ان يسلم في -------الدنيا من اذي الخلق والاخرة من عقاب الحق فليلزم الصمت اي السكوت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه هب عن انس و-----------ضعفه -------------------الم-----------------نذري من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي احد الريحانتين ع عن جابر	1646	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3828	false	-5551724137130424068	241	300	1175	1462	1462	300	من سره ان يسلم من شرور الدارين فليكثر الصمت فان كل افة في الدين والدنيا من اللسان وكل معصية صادرة عنها فلا يكف شرها شء سوي الصمت وتقدما فيها عدة احاديث------------------------------ هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال الزين العراقي كالمنذري اسناده ضعيف 8728 من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحس----------------------ن ع عن جابر-	3828	2625851582212933600	124	132.0	92	340	36.47058868408203	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	144	181	737	905	1494	300	من سره ان ينظر ----------الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر ا----------------------------------------------لي الحسن بن علي احد الريحانتين ع-------------------------------------------------------------------------- عن جابر واسناده حسن من سره ان ينظر الي تواضع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بن مريم---------- فلينظر الي ابي ذر فانه في مزيد	1646	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3829	false	763527299191719844	0	123	0	573	1419	300	من سره ان ينظر في الدنيا الي سيد شباب اهل الجنة وكلهم شباب وتقدم الكلام في ذلك في الجزء الاول فلينظر الي الحسن بن علي فانه سيد شباب اهل الجنة هو واخوه الحسين السبط كما سلف انهما سيدا شباب اهل الجنة في الجنة ع عن جابر --------------------------------------سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الربيع بن سعد الجعفي قال في الميزان كوفي لا يكاد يعرف ثم اورد له هذا الخبر قلت لم لا يصح لغيره وقد تقدم انهما اي الحسنين سيدا شباب اهل الجنة 8729 من سره ان ينظر الي تواضع عيسي فلينظر الي ابي ذر ع عن ابي هريرة ح من سره ان ينظر في الدنيا الي تواضع عيسي بن مريم كلمة الله فلينظر الي ابي ذر فانه في -----	3829	2625851582212933600	101	-23.5	76	616	16.39610481262207	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1647	true	4392297278789404071	161	229	821	1149	1492	300	ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه----------------------------------------------------------------------- حم 3 عن ابن عباس قال ت------------------------ حسن ونوزع بان فيه مجهلا من-------------------------------------------------------------------------------------------- سل سيفه فقاتل به الكفار في سبيل الله امتثالا لامره فقد بايع الله اما من البيع ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة واما من البيعة ان الذين يبايعونك ابن مردوية عن ابي هريرة من سل	1647	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3832	false	-3183199231285449981	207	285	1042	1414	1479	300	ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه فتنه في د-----------ينه وان خالفه فتنه في دنياه ودينه بل كما قيل ان السلامة من سلمي وجارتها الا تمر علي حال بواديها حم 3 عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وقال الشارح في طرقه الاربع ابو موسي لا يعرف البتة وقال ابن القطان هو اليماني ولا يخرج عن الجهالة بهذا 8735 من سل سيفه---------------- في سبيل الله --------------فقد بايع الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه عن ابي هريرة من سل	3832	2625851582212933600	144	175.5	106	515	27.961164474487305	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	49	104	224	508	1428	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا مالم يغيرها اي بالسواد لا بغيره لورود الامر بالتغير بالغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصارية واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوي حجته بارتكاب محرم اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا حم عن قيس بن سعد	1649	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3836	false	-7372757162222022725	203	289	1003	1436	1483	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا --------تضء بين السماء والارض الي يوم القيامة فظاهره انه نور في الدنيا وهو شامل للشيب اي شعر في الانسان ليس خاصا باللحي كما يفيده ذكر الخضاب ولا بالرجال بل والنساء كذلك الحاكم في الكني--------- عن ام سليم بنت ملحان الانصارية اسمها سهيلة او رميلة او مليكة قال الشارح رمز المصنف لحسنه والذي في نسخة قوبلت علي خط المصنف تتبعت صحتها عدم الرمز 8746 من شدد سلطانه بمعصية الله------------------------- اوهن الله كيده يوم القيامة-------------------------- حم عن قيس بن سعد	3836	2625851582212933600	170	248.5	133	501	33.93213653564453	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	186	257	890	1223	1428	300	حم عن قيس بن سعد وابن عمرو بن العاص وفيه راو ------------------------لم------------------------------------------ يسم من شرب خمرا مختارا خرج نور الايمان من جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فال------------------------------------------خارج بعض نوره لا كماله طس عن ابي هريرة و-----------ضعفه-------------------------------------------------- المن-----------------------------ذري وغيره من شرب مسكرا ما كان اي اي شء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العنب ام غيره وهو المتخذ من غيره لم تقبل له صلاة اربعين يوما خص الصلاة لانها افضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر	1649	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3838	false	-2919903936450153167	0	150	0	718	1481	300	حم عن قيس بن سعد وابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الزين العراقي فيه من لم يسم وقال تلميذه الهيثمي فيه من لم اعرفهم 8749 من شرب خم-------را خرج نور الايمان من جوفه طس عن ابي هريرة ض من شرب خمرا ولو قطرة كما يقتضيه التنكير خرج نور الايمان من جوفه اي من قلبه فانه محل نور الايمان فالخارج هو نور الايمان ويبقي له اصل الايمان كسراج قد اطفءت --فتيلته طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال العراقي في شرح الترمذي اسناده ضعيف ومثله قال المنذري وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 8750 من شرب مسكرا ما كان لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما طب عن الساءب بن يزيد ح من شرب مسكرا خمرا او مزرا او غيرهما لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما زاد احمد فان مات مات كافرا واذا لم يقبل له الصلاة فغيرها من الطاعات اولي بان لا---------------- تقبل وان--------------ما خص --------------------------------الاربعين لان الخمر	3838	2625851582212933600	164	149.0	123	789	20.785804748535156	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	229	283	1072	1339	1417	300	حم م 4 عن ابي -----------------------------------------------ايوب الانصاري من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة بالمعني المار وقوله---------------- والاربعاء والخميس يحتمل ان يكونا من شوال غير الستة منه ويحتمل كونهما من جمي---ع الشهور وهو اظهر حم عن رجل صحابي وفيه راو-------------------- لم يسم وبقيت-----ه ثقات من -----صام ثلاثة ايام من كل شهر	1650	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3841	false	-6766627362186808477	235	299	1196	1500	1503	300	حم م 4 عن ابي ايوب واعتني العراقي بجمع طرقه واسنده عن بضع وعشرين رجلا 8759 من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة حم عن رجل من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء وال-----------------------------------------------------------خميس من السنة دخل الجنة حم عن رجل سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه من لم يسم وبقية رجاله ثقات 8760 من صام ثلاثة ايام من كل شهر	3841	2625851582212933600	147	213.0	113	363	40.49586868286133	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1651	true	7867489609955013479	16	165	81	757	1406	300	حم ت ن ه والضياء عن ابي ذر من صام يوما في سبيل ال-----------------------------------------------------------------له اي لله ولوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او في الغزو او الحج بعد الله وجهه عن النار اي نجاه منها او عجل الله اخراجه منها قبل اوان الاستحقاق سبعين خريفا اي سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين اي ذنوب سنتين سنة امام-----------------ه وسنة خلفه وهي التي هو فيها اي الذنوب الصادرة في العامين والمراد غ---------------------------------ير ال---كباءر----------------- ه عن قتادة بن النعمان واسناده حسن وهو بمعناه في مسلم------------------------------------------------------------------------------------ من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ولهذا-------------------------------------------------------------- ذهب جمع--- الي ان ا-----فضل الصيام بعد رمضان المحرم طب عن ابن عباس و-----------------------------فيه الهيثم ين حبيب ضع------------يف من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب خط عن سهل بن سعد	1651	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3842	false	-1959304183222133482	3	299	14	1401	1403	300	حم ت ن ه والضياء عن ابي ذر من صام ثلاثة ايام من كل شهر يحتمل تقييده بايام البيض لحديثها وقيل مطلقا فقد صام الدهر كله اي كان عدد السنة حسنات لان كل ثلاثة ايام بثلاثين يوما غير مضاعفة حم ت ن ه والضياء عن ابي ذر قال الديلمي والترمذي وفي الباب ابي هريرة وغيره 8761 من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا حم ق ت ن عن ابي سعيد صح من صام يوما في سبيل الله في الجهاد او لوجه الله او في--------- الحج بعد الله وجهه من النار سبعين خر--------------------------------------------------------يفا الخريف تكرر في الاحاديث مرادا به السنة والسبعون لمطلق التكثير لا لتعيين القدر ووجه فضل هذا الصوم انه جمع بين مشقة جهاد العدو وجهاد النفس الخاص وهذا اذا لم يضعف بالصوم عند لقاء العدو والا فالافطار افضل حم ق ت ن عن ابي سعيد 8762 من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه ه عن قتادة بن النعمان صح من صام يوم عرفة--------------------------------------------------------------------- اي بغير عرفة غفر الله له سنتين اي ذنوب---هما سنة امامه يستقبلها من عمره وسنة خلفه قد اسلفها منه-------------------------------- والمراد ما سلف ذكره وانه اريد الصغاءر وتكفير المستقبلة التجنب عن المعاصي ه عن قتادة بن النعمان رمز المصنف لصحته قال الشارح فيه هشام بن عمار فيه مقال وعياض بن عبد الله قال في الكاشف قال ابو حاتم ليس بالقوي 8763 من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة طب عن ابن عباس صح من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلانون حسنة وقد ذهب الاكثر الي ان صومه افضل الصيام بعد رمضان------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي 8764 من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة-------------------- خط عن سهل بن سعد	3842	2625851582212933600	374	499.5	280	1583	23.626026153564453	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1651	true	7867489609955013479	142	201	657	923	1406	300	صام يوما تطوعا لم يطلع علي-------------ه ---------------------------احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب------------------ خط عن سهل بن--------------------------------------------------------------------------------- سعد باسناد ضعيف من صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شي-ا لانه اذا تعو-د ذلك لم يجد---------- مشقة يتعلق بها مزيد ث--واب فكانه لم يصم	1651	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3843	false	2058616872454276022	0	125	0	572	1411	300	صام يوما تطوعا لم يطلع عليه علي انه صامه احد من الناس بل اسره عن كل احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة وفيه فضيلة صوم السر لسلامته عن الرياء خط عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وفيه عصام بن الوضاح قال الذهبي له مناكير وقال ابن حبان لا احتجاج ب----ه 8765 من صام الابد فلا -------------------صام ولا افطر حم ن ه ك عن عبد الله ابن الشخير صح من صام الابد اي الدهر فلا صام صياما يءجر فيه ولا افطر حقيقة قال الزمخشري لا نافية مثلها في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقال النووي هو دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اذا اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد الثواب فكانه لم يصم	3843	2625851582212933600	210	306.0	159	595	35.29411697387695	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	234	298	1196	1489	1497	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب ت-----مسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة وهو ما في الروضة لكن الاصح عند الشافعية ان----------------------- اك---------------------------------------------------------------------------ثرها ثمان- ت ه عن انس واسنا---------------------------ده ضعيف من --------------------------------------صلي ركعتين في خلاء اي في محل خال من الادميين بحيث لا يراه الا الله تعالي والملاءكة ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة	1654	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3850	false	1197530351639986766	214	300	1067	1468	1468	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب ت ه عن انس ض من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة مثني مثني او اربعا اربعا او بعضا كذا وبعضا كذا وهذا العدد حد اكثرها واقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال بني الله له قصرا من ذهب في الجنة ت ه عن انس رمز المصنف لضعفه وقال ابن حجر سنده ضعيف وذكره النووي في الاحاديث الضعيفة 8789 من صلي ركعتين في خلاء------------------------------- لا يراه الا الله------ والملاءكة----------------------- كتب له براءة-	3850	2625851582212933600	171	219.5	130	462	37.01298522949219	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1655	true	4723990334139464368	230	289	1118	1408	1460	300	طب عن عاءذ--------------- بن قرط الشامي ورجال----------------------ه ثقات----- من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب اي و-----------------------------------------------------------------------------لا تجزءه قراءة الامام وعليه الشافعي وقال الحنفية تجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عبادة بن الصامت وضعفه---------------------------- الذهبي----------- من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوب----------------------------------------------------------ه ظاهر-----------------------ة حتي الكباءر-------------- ه عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------يرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	1655	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3853	false	-8510623995617517400	22	196	116	951	1458	300	طب عن عاءذ بالذال المعجمة بن قرظ رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رواته ثقات 8796 من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب طب عن عبادة ح من صلي خلف امام في جهرية او سرية لاطلاقه فليقرا بفاتحة الكتاب فانه لا تجزءه قر-------------------------------------------اءة الامام لها وحديث من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة يعارض هذا وقد يقال لو صح سنده لما عارضه لان هذا عام لقراءة الامام الفاتحة وغيرها والمذكور هنا خاص بالفاتحة فيخص ذلك ولا تعارض بين خاص وعام وانما قلنا لو صح سنده لانه ذكر الحافظ ابن حجر انه حديث ضعيف طب عن عبادة رمز المصنف لحسنه وفيه سعد بن عبد العزيز قال الذهبي تركوه 8797 من صلي عليه-------- ماءة من المسلمين غفر له ه عن ابي هريرة من صلي عليه صلاة الجنازة ماءة من المسلمين غفر له ظاهره كل ذنب وقد تقدم اقل من هذا العدد وتقدم وجه الجمع ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابو الشيخ وغيره 8798 من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه د عن ابي هريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	3853	2625851582212933600	196	125.5	148	886	22.121896743774414	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	41	111	205	558	1458	300	الاخرة طب عن العرباض بالكسر ابن سارية و----------------------------فيه عبد الرحمن بن سليمان ضعيف من ---------------------------------صمت عن النطق بالشر نجا من العقاب والعتاب يوم الماب فالصمت في الاصل سلامة لكن قد يجب النطق شرعا مقصود الحديث ان لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-مهم- ففيه النجاة حم ت عن ابن عمرو باسناد ضعفه--------------------------- النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صنع اليه معروف ببناء صنع للمجهول فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء	1656	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3854	false	7258141716561960947	35	162	187	852	1508	300	الاخرة طب عن العرباض --------بن سارية سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عبد الحميد بن سليمان ضعيف 8800 من صمت نجا حم ت عن ابن عمرو من صمت عن النطق بالشر نجا من العق------------------اب فانما يك-----------------------ب الناس--------------------------------------------------- علي مناخرهم في النار الا السنتهم قال الغزالي هذا من افضل الخطاب وجوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وجواهر حكمه وافات اللسان كثيرة من نحو الكذب والغيبة والنميمة وغيرها----- حم ت عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب وقال النووي في الاذكار بعد ما عزاه للطبراني وللترمذي سنده ضعيف وانما ذكرته لابينه لكونه مشهورا وقال العراقي سنده للترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد وقال المنذري رواة الطبراني ثقات وقال ابن حجر رواته ثقات 8801 من صنع اليه معروف------------------ فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء	3854	2625851582212933600	195	245.0	152	788	24.746192932128906	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	166	227	845	1133	1458	300	من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد ال-------------------------------------مطلب اي ذريته في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني اي في القيامة ونعم المكافء في محل الاضطرار--------------------------------- خط عن عثمان بن عفان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي و--------------لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح من صور صورة ذات---------------- روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي ليس------------ يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه	1656	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3855	false	2633903247681314405	70	213	340	1022	1460	300	من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب بن هاشم يحتمل انه يفسر ما سلف من لفظ اهل بيتي في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني --يوم القيامة وفيه ان من اساء اليهم فهو خصمه صلي الله عليه وسلم يوم القيامة خط عن عثمان بن عفان سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن ابي الزناد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي وقد وثق وابان بن عثمان متكلم فيه قال ابن الجوزي في العلل حديثه لا يصح ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي فيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف 8804 من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ حم ق ن عن بن عباس صح من صور صورة ذات روح كما يدل له اخره في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ الزم ذلك وطوقه ولا يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه	3855	2625851582212933600	239	381.0	184	684	34.94152069091797	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	229	287	1148	1400	1458	300	كبيرة حم ق ن عن ابن عباس من ------------------------------------------------------------------ضار بش------------------د الراء اي اوصل ضررا الي --------------------------------------مسلم ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن -------------------------------شاق بش---د القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس	1656	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3856	false	-1487508060089660869	5	117	25	548	1464	300	وغيره حم ق ن عن ابن عباس صح 8805 من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه حم عن ابي صرمة ح من ضار بالضاد المعجمة وتشديد الراء من اوصل ضررا الي مسلم او معاهد بل او اي حيوان محترم بغير حق ض-ر الله به انزل ---به الضرر الشديد في الدنيا والاخرة او في احدهما ومن شاق بتشديد القاف ا---وصل مشقة الي غيره بغير حق-------- شق الله عليه حم----ل عليه المشقة مجازاة له علي ما فعله فان الله حرم علي العباد مضارة غيرهم ومشاقتهم بل امرهم بخلاف ذلك فخير الناس احسنهم للناس واحب عباد الله انفعهم لعباده حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس	3856	2625851582212933600	185	265.5	136	542	34.132843017578125	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1657	true	6772435884850138868	59	102	294	513	1430	300	وهي التضحية ق عن البراء بن عازب من ضحك في الصلاة -------------------------------------------------------زاد في رواية فقهقه فليعد الوضوء لبطلانه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة ومذهب الشافعي -عدم النقض والص-----لاة لبطلانها بذلك اي بالاتفاق --ان ظهر منه حرفان او حرف مفهم-------- خط عن ابي هريرة	1657	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3857	false	5085372460791738349	3	59	11	290	1424	300	علي التخصيص ق عن البراء--- 8808 من ضحك في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة خط عن ابي هريرة من ضحك في الصلاة وزاد في لفظ-- فقهقه فليعد الوضوء لبطلانه بالقهقهة وبه اخد من قال بذلك وتقدم القول بعدم النقض وليعد الصلاة لبطلانها بذلك ------اتفاقا فان ظهر منه حرفان او حرف يفهم كذا قيل خط عن ابي هريرة	3857	2625851582212933600	167	251.0	130	290	57.58620834350586	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1657	true	6772435884850138868	192	300	910	1430	1430	300	اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبد-----------------------------ه خد هق عن ابي هريرة--------------------------------------- اسناده حسن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضم يتيما له او لغيره اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة والمراد انه لا بد من دخولها وان عذب طس عن عدي بن حاتم واسناده ضعيف ووهم المءلف من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضن بالمال ان ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه في وجوه الب-ر وبالليل ان يكابده في---------- قيامه للتهجد فعليه بسبحان الله وبحمده اي فليلزم------------- قول ذلك بقلب حاضر و فءاد يقظان فان----------------------------------ه يقوم له مقام ال----------------------------انفاق والصلاة----------------- ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عن عبد الله بن حبيب قا----------------------------------------------ل الذهبي مجهول ----------------------------------------------------من ضيق منزلا او قطع-	1657	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3858	false	-6449229946155691014	25	283	110	1373	1438	300	اقتص منه يوم القيامة فان الله حرم الابدان فمن فعل محرما انتصف الله منه خد هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن انتهي قال الشارح وفيه عبد الله بن شقيق قال في الميزان ثقة الا ان فيه نصبا وقال يحيي كان سليمان التيمي سء الراي فيه 8812 من ضم يتيما له او لغير--------------------------ه حتي يغنيه الله عنه وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له الجنة طس عن عدي بن حاتم ح من ضم كفل يتيما له اي قريبا له كابن الاخ ونحوه او لغيره بان يكون من الاجانب حتي يغنيه الله عنه فلا يحتاج الي كافل وجبت له الجنة بما يحمله من مءنة اليتيم وفيه الاجر الجزيل لفاعل ذلك وتقدم فيه احاديث طس عن عدي بن حاتم رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه المسيب بن شريك وهو متروك قال الشارح فرمز المصنف لحسنه غير لاءق انتهي قلت كان المصنف يعده حسنا لغيره لكثرة ما في معناه 8813 من ضن بالمال ان ينفقه وبالليل ان يكابده فعليه ب سبحان الله وبحمده ابو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن حبيب من ضن من الضنة البخل بالمال ان ينفقه في وجوه الخير وبالليل ان يكابده ان يتحمل ضيق قيامه بالصلاة والتلاوة فعليه------------ فليلزم عوضا عما ذكر قول سبحان الله وبحمده مكررا لها لا يفتر عنها وفيه ان هذا الذكر بخصوصه يقوم--- مقام القرب البدنية والمالية ويحتمل انه يراد مطلق التسبيح والتحميد ابو نعيم في----- المعرف-----------------ة عن عبد الله بن حبيب سكت عليه المصنف وفيه عبد الله بن سعيد بن كثير قال الذهبي فيه ضعف عن ابيه سعيد قال السعدي فيه غير لون من البدع 8814 من ضيق منزلا او قطع	3858	2625851582212933600	256	50.0	198	1437	17.814891815185547	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	60	165	307	824	1478	300	ت عن كعب بن مالك باسناد لين من طلب البدعة الزمناه بدعته كذا في نسخ هذا الكتاب ولعله غير صواب اذ الذي في الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصح----------يحة من سنن----- مخرجه البيهقي وكذا الدارقطني و--غيرهما من طلق البدعة الزمناه بد---------------------------------------------------------عته اي ا--ن الطلاق البدعي يلزم ويقع وان------------------------------------------------------------------------------------ كان حراما هق عن معاذ ابن جبل واسناده ضعيف كما في المطام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من ظلم قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية اي قدر شبر من الارض ط-----------------------وقه بالبناء------- للمفعول من سبع ارضين بفتح الراء وقد تسكن اي يوم القيامة فتجعل الارض في --------------------------------عنقه كالطوق حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد و-----------هو متواتر----- من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة	1659	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3861	false	-2452621451767139647	60	263	317	1305	1479	300	ت عن كعب بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------سكت عليه المصنف في ما قوبل علي خطه وقال الشارح رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب وفيه اسماعيل بن يحيي بن طلحة قال الذهبي في الكباءر واه وقال في اللسان عن العقيلي في الباب عن جمع من الصحابة كلها لينة الاسانيد قال وقال العلاءي -هذه الاحاديث بواطل 8822 من طلق البدعة الزمناه بدعته هق عن معاذ من طلق البدعة اوقع الطلاق بدعيا الزمناه بدعته اي امضينا طلاقه---------------- وان كان اثما بايقاعه كذلك وهو من ادلة من ذهب الي وقوع الطلاق البدعي والمسالة مبسوطة في مواضع اخري هق عن معاذ سكت عليه المصنف وقال ف----ي المطامح سنده ضعيف ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقال فيه اسماعيل بن ابي امية البصري متروك الحديث وفي اللسان قال ابن حزم حديث موضوع واسماعيل ساقط 8823 من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد صح من ظلم قيد بكسر القاف وسكون-------- التحتية اي قدر شبر من الارض التي لغيره ملكا او حقا طوقه بضم الطاء مبني للمفعول اي جعله الله طوقا------------------------------------------ في عنقه من سبع ارضين مر ذلك قريبا وبيان ما فيه حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد قال المصنف وهو متواتر 8824 من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة	3861	2625851582212933600	259	186.5	193	1152	22.48263931274414	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	160	221	803	1102	1478	300	لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح و-------الراء ساكنة ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل كانه في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر---- حتي يرجع وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ثوبان --------------مولي ال------------مصطفي من عاذ با-------------------------------------------------لله فقد عاذ بمعاذ اي ل--جا الي مجلا عظيم فيجب	1659	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3862	false	1273836095761436760	0	114	0	544	1459	300	لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة و-فتحها وسكون الراء ------ما يخترف--- يجتني من الت----------------------------------------مر شبه ما يحوزه من------- الثواب بحوز----- المخترف بستانا بجنته حتي يرجع وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق قال ابن جرير وهو صحيح اذ معناه عليه ان عابره لا يزال سالكا طريق الجنة لا انه من الامور التي يتوصل بها اليها انتهي قلت قد فسره صلي الله عليه وسلم بما قيل له وما خرفة الجنة يا رسول الله قال جناها وفيه عظم شان عيادة المريض م عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم 8825 من عاذ بالله قد عاذ بمعاذ حم عن عثمان وابن عمر ح من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ اي التجا الي ملجا شديد منج -	3862	2625851582212933600	205	306.0	160	607	33.77265167236328	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	224	282	1115	1389	1478	300	حم عن عثمان بن عفان وابن عمر -بن الخطاب واسن----------------اده ------حسن من عال جاريتين اي ربي صغيرتين و--------------------------------------------------قام ب--------------------مصالحهما من نحو نفقة كسوة حتي يدركا دخلت انا وهو الجنة كهاتين وضم اصبعيه مشيرا الي قرب فاعل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي دخل مصاحبا لي قريبا مني--------------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن انس بن مالك من -------------------------عال اهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم	1659	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3862	false	1273836095761436760	192	300	914	1459	1459	300	حم عن عثم--------ان وابن عمر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات 8826 من عال جاريتين حتي يدركا دخلت انا وهو الجنة كهاتين م ت عن انس صح من اعال جاريتين قام بكفايتهما وتربيتهما ومصالحهما والمراد بنتين له او اعم من-------------------------------------------------------- ذلك حتي يدركا سن البلوغ دخلت انا وهو الجنة كهاتين قارن دخوله الجنة دخوله صلي الله عليه وسلم وان تفاوتت المنازل وفيه فضيلة عظيمة لمن كان له ما ذكر ولا بد من تقييده بالصبر والاحتساب كما في غيره فلا يتضجر من تربيتهما فيحرم من كفالتهما كما يقع كثيرا للانام م ت عن انس وخرجه البخاري بقريب من لفظه 8827 من عال اهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم-	3862	2625851582212933600	124	97.5	92	610	20.327869415283203	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	0	57	0	291	1467	300	عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات اي قام بما يحتاجنه--------------------------------------------- فادبهن باداب الشريعة وعلمهن---------------------------------- وزوجهن------------- واحسن اليهن بعد الزواج بنحو صلة وزيادة فله الجنة فيه تاك-----------------------------د حق البنات علي حق البنين لضعفهن ع-------------------ن الاكتساب------------------------- د عن ابي سعيد واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه غير سديد -----------------------------من عد غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت	1660	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3863	false	8784490774538674472	49	138	231	686	1481	300	عن ابي سعيد ح -------من عال ثلاث بنات من بناته وهو الاظهر ويدخل من بنات غيره ممن لا كافل لهن فيه ايضا فادبهن باداب الشريعة وعلمهن امور الدنيا التي يعود عليهن نفعها وزوجهن اعان علي ذلك واحسن اليهن بساءر ما يتم به الاحسان--- فله الجنة قال الزين العراقي في هذا الحديث تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحهن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الراي د عن ابي سعيد رمز المصنف ل--------------------حسنه وقال الحافظ العراقي رجاله موثقون 8829 من عد غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت	3863	2625851582212933600	192	247.0	148	485	39.58762741088867	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1661	true	-7244010819139910622	126	167	584	763	1415	300	صحيح من علق -دعة بالتحريك يخرج م----------ن البحر كالصدف علي نحو ولده --------فلا ودع الله له اي--------------- لا جعله في دعة وسكون و----هو لفظ -بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه ومن علق تميمة فلا تمم الله له	1661	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3867	false	-6215607422809750402	242	291	1136	1352	1395	300	ص--ح من علق ودعة بفتح فسكون شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم فلا ودع الله له قال في النهاية اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه ومن علق تميمة فلا تمم الله له	3867	2625851582212933600	145	238.5	109	218	66.51376342773438	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1661	true	-7244010819139910622	87	112	403	512	1415	300	من علق علي نفسه او غيره من ظفله او دابته---- تميمة هي ما -علق من القلاءد لدفع العين--------------------------------- فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك	1661	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3867	false	-6215607422809750402	108	142	502	649	1395	300	من علق علي نفسه او علي طفل او بهيمة او نحوها تميمة هي ما تعلق من القلاءد لدفع العين من حجارة او ورق مكتوب او غير ذلك فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك	3867	2625851582212933600	90	148.0	68	147	61.224491119384766	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	0	57	0	257	1393	300	علما شرعيا فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل شيا-------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------ان العالم هو الذي يصحح للعامل ------------عمله ه عن معاذ بن انس واسناده------------------------------------------------- حسن من علم بالتشديد غيره---------- اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة اي فاذا مات لا ينقطع ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد	1662	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3869	false	-7178519726952869753	98	191	500	914	1432	300	علما ------فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل ه عن معاذ بن انس من علم بفتح اللام المشددة القي الي غيره علما فله مثل اجر من عمل به لان الدال علي الخير كفاعله من غير ان ينقص من اجر العامل بل لذلك اجر التعليم ولهذا اجر العمل- ه عن معاذ بن انس سكت عليه المصنف وفيه سهل بن معاذ ضعفه كثيرون لكن الترمذي حسن له واحتج به الحاكم 8845 من علم اية من كتاب الله او باب- من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة--------------------- ابن عساكر---------- عن ابي سعيد	3869	2625851582212933600	170	179.0	124	453	37.52759552001953	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	98	214	452	999	1393	300	ابن عمر وفي اسناده مقال----- من عمر بفتح العين والتشديد بضبطه جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه---- ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف لان ما ورد لع-----ارض يزول بز---------------------------------------------------------واله طب عن ابن عباس و----------------------------فيه بقية---- مدلس من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------مر بضم العين وكسر ا--لميم مشددة اي عاش من امتي------------ سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي لم يبق-------------------- له عذرا في الرجوع اليه بالطاعة لما ارسل اليه من الانذار ك عن سهل بن سعد باسناد صحيح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمل عملا اي احدث فعلا ليس عليه امرنا اي حكمنا واذننا فهو------------------------------------------------------------------------ رد اي مردود عليه فلا يقبل------------------------------------------------------------ منه- حم م عن عاءشة وعلقه البخاري من غ--------------ير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله	1662	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3870	false	-5748571831026778093	48	287	244	1373	1428	300	ابن حجر -في اسناده مقال 8847 من عمر-------------------------- جانب المسجد الايسر لقلة اهلة فله اجران طب عن ابن عباس من عمر بالتشديد جانب المسجد الايسر بالصلاة في صفه لقلة المصلين فيه وهو عام للصفوف جماعة وخاص بالجماعة فله اجران قال ابن حجر هذا وغيره ان ثبت لا يعارض حديث ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف لان ما ورد بمعني عارض يزول بزواله انتهي قلت اذا كان يخشي تعطيل الميسرة فهو افضل من الميمنة طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه وهو ثقة 8848 من عمر من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر ك عن سهل بن سعد صح من عمر بضم العين وتشديد ال-------------ميم من امتي امة الاجابة سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بلغه في العمر عمرا لا يبقي له عذر- في التفريط معه--------------------------------- ك عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط البخاري ولم يخرجاه قال الزيلعي ووهم فهو في البخاري بلفظ من عمره الله ستين سنة فقد اعذر الله اليه انتهي قلت ليس هو بعينه فلا توهيم 8849 من عمل عم-------------لا ليس عليه امر----------------نا فهو رد حم م عن عاءشة صح من عمل عملا ليس عليه امرنا اي شرعنا الذي شرعناه فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه هذا الحديث اصل من اصول الشريعة الغراء يدخل في عدة ابواب منها حم م عن عاءشة -علقه البخاري في صحيحه 8850 من عير اخاه--------- بذنب لم يمت حتي يعمله	3870	2625851582212933600	383	538.5	294	1242	30.837358474731445	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	3	136	17	653	1425	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي يوم القيامة ولم تنله مودتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشهم ان ي-صدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه ف----------------------------يحرم ش---فاعته ومودته وغش غير العرب حرام ايضا لكن غش العرب اعظم جرما حم ت عن عثمان بن عفان وقال--------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب من غشنا فليس منا والمكر والخداع في ال---------------------------------------------------------------------------------------نار اي صاحبهما يستحق دخولها ل--------ان الداعي اليه الحرص علي الدنيا والرغبة فيها وذلك يجر اليها------------- طب حل عن ابن مسعود ورجال ا----------------------------------------لطبراني------------------------ ثقات وفي بعضهم-------- كلام لا يضر من-------- غل بعيرا او شاة او بقرة او نحو ذلك اتي به يحملة يوم القيامة معناه------------------------------------------------ من سرق ش-----------يا من نحو زكاة--------------- او غنيمة ي-------جء يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حامله وان كان حيوانا كبيرا حم والضياء عن عبد الله بن انيس	1664	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3875	false	-177177550896943646	17	267	102	1302	1442	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي------------ ولم تنله مودتي حم ت عن عثمان ضعيف من غش العرب خدعهم وهذا خاص لشرف العرب خصهم بذلك لم يدخل في شفاعتي عقوبة لانه غش من هم اصله صلي الله عليه وسلم ومن وصي فيهم ولم تنله مودتي قال الحكيم غشهم ان يبعدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم من النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فبسبب ذلك يحرم من شفاعته وم-----------------------------------------------ودته حم ت عن عثمان كتب عليه المصنف ضعيف وقال الترمذي غريب وفيه حفص بن عمرو الاحمسي قال الذهبي ضعفوه وقال ابن تيمية ليس عند اهل الحديث بذلك وقال البخاري وابو زرعة هو منكر الحديث 8862 من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار طب حل عن ابن مسعود ضعيف من غشنا فليس منا والمكر هو من انواع الغش والخداع مثله في النار اي صاحبهما واخذ الذهبي من الوعيد ---------------------------------------------------ان الثلاثة من الكباءر طب حل عن ابن مسعود كتب عليه المصنف ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير والصغير رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه 8863 من غل بعيرا او شاة------------------- اتي--- يحمله يوم القيامة حم والضياء عن عبد الله بن انيس صح من غل قال المظهر اي من سرق شيءا في الدنيا من---- زكاة او غيرها بعيرا او شاة اتي به يحمله يوم القيامة تشهيرا له وتشديدا في الغلول وهي تفسير لقوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران وهو تعظيم ---لشان حقوق العب-اد حم والضياء عن عبد الله بن انيس	3875	2625851582212933600	405	515.5	310	1340	30.223880767822266	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	153	297	723	1416	1425	300	والضياء عن مسرة --------------بن جندب من فاته الغزو معي فليغز في البحر زاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فان غزوة في البحر افضل من غزوتين في البر وفيه ان-------------------------------------------------------------------------------------- غزو البحر افضل طس عن واثلة --------------------------------------بن الاسقع وضعفه الهيثمي من فدي اسيرا من ايدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------عدو ا---------ي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور فرضا وقد فداني وهذا خرج مخرج ال----------------------ترغيب الشديد في فكاك الاسري --------طص عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس واسناده حسن من فر من ميراث وارثه بان فعل ما ------------فوت به ارث-------ه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة دعاء او خبر افاد ان حرمان------------------------------------------------ الوارث حرام وعده بعضهم م------------------------ن الك---------------------------باءر ه عن انس وضعف---ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري م----------ن فرق بين والدة -ولدها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فالتفريق بين امة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنفية حم ت ك عن ابي ايوب	1664	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3876	false	7154750643012476329	0	280	0	1368	1457	300	والضياء عن سمرة رمز المصنف لصحته 8865 من فاته الغزو معي فليغز في البحر طس عن واثلة ض من فاته الغزو معي في صحبتي او في حياتي وان لم يصحبه فليغز في البحر لقتال الكفار فيه او في البر يعبر اليهم منه وذلك لفضيلة الغزو في البحر وفي رواية فان غزوه في البحر افضل من غزوتين في البر وفي لفظ من عشر غزوات وقد تنازع الناس في الافضل هل الغزو في البحر او في البر وهذا دليل لمن فضل غزو البحر----- طس عن واثلة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف 8866 من فدي اسيرا من ايدي العدو فانا ذلك الاسير طص عن ابن عباس من فدي اسيرا من المسلمين بذل فيه الفداء بالمال من ايدي العدو انقذه منهم بالفدية فانا ذلك الاسير اي فكانه--------------------- فداني وفكني من الاسر وخلصني من ايدي الاعداء ترغيب------- في فك ا--لاسري وفداءهم طص عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه ايوب بن ابي حجر قال ابو حاتم احاديثه صحاح وضعفه الازدي وبقية رجاله ثقات 8867 من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة ه ع----------ن انس من فر من ميراث وارثه بان فعل من الوصايا ما يفوت به ارثه ويقطعه علي------------ه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة فانه يرث المءمنون منازل الذين يدخلون النار كما ذكر في قوله تعالي اولءك هم الوارثون المءمنون10 وقد عد قطع الميراث بالحيلة من الكباءر لهذا الحديث وبه صرح الذهبي ه عن انس سكت عليه المصنف وفيه سويد بن سعيد عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه وهءلاء الثلاثة ضعفاء وقال الذهبي في سنده مقال وقال المنذري ضعيف 8868 من فرق بين والدة وولدها ---------------فرق الله بينه وبين احبته يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------ة حم ت ك عن ابي ايوب	3876	2625851582212933600	422	467.5	322	1528	27.617801666259766	71	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	9	79	43	352	1398	300	فليس منا اي ليس من العاملين بشرعنا طب عن معقل بن يسار و-----------------------------فيه نصر بن طريف---- كذاب----- من فطر صاءما بعشاءه وكذا بنحو تمر فان لم يتيسر فماء كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شيا فقد جاز الغني الشاكر -----------------------------------------------------------------------------اجر صيامه هو ومثل---------------------------- اجر الفقير الذي فطره-------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني----------------------------------------------------------------- من فطر صاءما او جهز غازيا فله مثل اجره	1665	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3877	false	1010260831773854189	161	284	813	1352	1423	300	فليس منا كما سلف------------------ طب عن معقل بن يسار رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه نصر بن طريف وهو كذاب 8870 من فطر صاءما كان له مثل ا---------------------------------------جره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شيءا حم ت ه حب عن زيد بن خالد صح من فطر صاءما اعطاه ما يفطر به ولو جرعة من ماء كان له مثل اجره اي مثل اجر ص-ومه غير انه لا ينقص مما يعطاه المفطر من اجر الصاءم شيءا وينبغي للصاءم قبول ما يعطاه ان يفطر به اعانة لاخيه علي الاخرة واجابته ان دعاه للعشاء حم ت ه حب عن زيد بن خالد رمز المصنف لصحته وقال في اللسان عن الميزان ليس بردء هذا من وجه ثبت 8871 من فطر صاءما او جهز غازيا فله مثل اجره	3877	2625851582212933600	188	213.0	134	597	31.490787506103516	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	148	232	683	1086	1398	300	في سبيل الله فواق ناقة بالضم ما بين الحلبتين حرم الله علي وجهه النار وان مسه عذابها لذنب ما حم عن عمر -بن عنبسة وضعفه---------------- الهيثمي ب---عبد العزيز بن عبيد الله فرمز المءلف لحسنه فيه نظر من قاد اعمي مسلما ويحتمل ان الذمي كذلك اربعين خطوة وجبت له الجنة اي دخولها والكلام فيما اذا قاده لغير معصية ع طب--- حل--- عن ابن عمر وضعفه البيهقي عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن انس اشار بتعدد مخرجيه الي تقويه من قاد اعمي اربعين خطوة	1665	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3878	false	-296390310111344409	200	260	960	1223	1407	300	في سبيل الله-------------------------------- حرم الله علي وجهه النار اي منعها عنه---------- حم عن عمرو بن عنبسة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله ---وهو ضعيف ---------8874 من قاد اعمي اربعين خ---------------------------طوة وجبت له الجن-------------------------------------------ة ع طب عد حل هب عن ابن عمر-------------- عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن---------------------------- انس من قاد اعمي اربعين خطوة	3878	2625851582212933600	196	270.5	148	429	45.687644958496094	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	12	120	54	578	1430	300	من قام ليلة القدر اي احياها مجردة عن قيام رمضان ايمانا واحتسابا اي اخلاصا من غير شوب نحو رياء غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر------------ ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ------------------------------------------------------------------------------------------- 3 عن ابي هريرة-- من قام ليلتي العيد اي ا-----------حياهما محتسبا لله------ لم يمت قلبه يوم تموت القلوب اي لا يشغف بحب الدنيا ------------------------لانه موت او يامن من سوء الخاتمة ويحصل بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة ه عن ابي امامة---------------------- من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صل----------------------------------------------------------------------------------------------اته اي لم يقبلها بمعني انه لا يثيبه عليها واما الفرض فيسقط طب عن ابي الدرداء	1667	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3882	false	179689483553824179	142	297	691	1446	1461	300	من قام ليلة القدر اي وافق قيامه تلك الليلة--------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر قال ابن رجب ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انتهاء الشهر بخلاف قيام رمضان وصيامه وقد يقال يغفر له عند استكمال القيام في اخر ليلة منه عند تمام نهارها وتاخر المغفرة بالصوم الي اكمال النهار بالصوم خ 3 عنه اي عن ابي هريرة 8884 من قام ليلتي العيد محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ه عن ابي هريرة ض من قام ليلتي العيد الفطر والاضحي احياهما محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ل-----------حب الدنيا وشهواتها بل يلاطف ويدافع عنه ما يقسي القلب ويميته------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 8885 من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته طب عن ابي الدرداء من قام في الصلاة فريضة او نفلا فالتفت الي غير جهة القبلة رد الله عليه صلاته اي لم يقبلها ولم يث----------به ع-----------------ليها طب عن ابي الدرداء	3882	2625851582212933600	317	480.5	245	899	35.26140213012695	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	219	295	1057	1407	1430	300	-----من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا ومن قتل كافرا كان فداءه من النار خط عن ابن مسعود من قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص فله حسنة ومن له حسنة مقبولة دخل الجنة كما في الحديث المار ولو قتل حيات او ازاغ بضربة واحدة فله بكل حية عشر حسنات وبكل وزغ واحدة ولا نظر الي اتحاد الفعل ذكره ابن عبد السلام حم حب عن ابن مسعود باسناد صحيح من قتل	1667	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3883	false	2450800398653849949	226	282	1087	1340	1435	300	8889 من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا--------------------------------- خط عن ابن مسعود من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا وذلك لانه نحي عن العباد شرهما خط عن ابن مسعود واخرجه الديلمي بدون ذكر العقرب 8890 من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة ----------------فله حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن ابن مسعود ص---------ح من قتل	3883	2625851582212933600	128	186.5	97	474	27.00421905517578	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	121	191	586	918	1430	300	ضعيف----- من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس اي حتي يترك ذلك ويتوب------- طب عن عبد الله الخزاعي رمز المءلف لحسنه لكن ضعفه اله--------------------------------يثمي من قبل بين عيني ----------------------------------------------------------------امه اكراما لها------ وشفقة وتعظيم-------ا كان له ذلك اي ثوابه سترا من النار اي حاءلا بينه وبينها مانعا من دخوله اياها وخص الام لان برها اكد عدهب عن ابن عباس ثم قال مخرجه ابن عدي----------- منكر اسنادا ومتنا	1667	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3883	false	2450800398653849949	7	115	34	537	1435	300	ضعيف 8886 من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس طب عن عبد الله الخزاعي ح من قام مقام رياء وسمعة تقدم تفسيرهما فانه في مقت الله في بغضه له ولمقامه حتي يجلس اي------------- ويتوب عن ذلك طب عن عبد الله الخزاعي رمز المصنف لحسنه وقال---- الهيثمي فيه يزيد بن عياض وهو متروك 8887 من قبل بين عيني امه كان له سترا من النار عد هب عن ابن عباس ضعيف من قبل بين عيني امه اكراما لها ومحبة وشفقة واعترافا بحقها كان له ذلك ا-لتقبيل سترا من النار عد هب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف وقال ا--------------------------------------------------بن عدي بعد اخراجه منكر اسنادا ومتنا	3883	2625851582212933600	203	291.5	155	571	35.55166244506836	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	166	268	782	1275	1446	300	يحل فيه قتله حرم الله عليه الجنة ما دام ملطخا بذنبه فاذا طهر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------النار دخلها حم ده ن ك عن ابي بكرة واسناده---------------------------------- صالح من -----------------------------------قتل مءمنا فاعتبط بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر وفي بعض الاحاديث التي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون اي من قتل نفسا ظلما قال الثعالبي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها د والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من قتل	1668	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3886	false	6812335845665880675	13	91	67	438	1434	300	ليس في قو-له حرم الله عليه الجنة ما يدل علي الدوام والاقباط الكلي فضلا عن القطع وقال غيره هذا التحريم للجنة مخصوص بزمان ما لقيام الادلة علي ان من مات مسلما لا يخلد في النار------ حم د- ن ك عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وقال في المهذب هذا اسناد صالح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8895 من قتل مءمنا فاعتبط بقتل-----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا د والضياء عن عبادة بن الصامت ----------صح من قتل	3886	2625851582212933600	158	234.5	120	667	23.688156127929688	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	3	147	13	649	1357	300	من حفظ البطن من الحرام والشبهة لم يعذب في قبره واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فاذا كان سهلا فما بعده اسهل منه حم ن ت حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خالد بن عرفط------------------ة الليثي او البكري وعن سليمان ابن صرد بن ابي الجون الخزاعي من قتل --------------------------دون ماله اي عند دفعه من يريد اخذه ظلما-- فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا لان المءمن محترم ذاتا ودما واهلا ومالا فاذا اريد منه شء من ذلك جاز له الدفع عنه فاذا قتل بسببه فهو شهيد حم 3 حب عن سعيد بن زيد وهو متواتر من قتل دون	1669	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3887	false	8302007276821830494	6	144	39	686	1432	300	من حفظه ع-----ن الحرام والشبه- لم يعذب في قبره واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الا---------------------------------------------خرة قال القرطبي حكمته انه يموت عارفا بربه لم يحتج الي اعادة السءال بخلاف من يموت بغيره من الامراض فانها تغيب عقولهم انتهي قلت هذا تعليل لبيان حكمة عدم سءال الملكين له في قبره وتعذيب القبر اعم من ذلك وفيه فضيلة لمن مات مبطونا وقد ثبت انه من الشهداء وفيه ان اسقام الدنيا تخفف من العذاب الاخروي حم ت ن حب عن خالد بن عرفطة بضم العين المهملة الليثي او البكري و---سليمان -بن صرد رمز المصنف لصحته وفي الترمذي انه حسن غريب 8898 من قتل دون --------------------------------ماله فهو شهيد ومن قتل د---------------------------ون-------------------- دمه فهو شهيد ومن قتل دون دي------------------------------نه فهو شهيد ومن قتل دون ------------------------------------اهله فهو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد حم 3 حب عن سعيد بن زيد --------صح من قتل دون	3887	2625851582212933600	254	259.5	193	983	25.83926773071289	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	159	239	706	1068	1357	300	ن والضياء عن سويد بن مقرن----------------------------------------- المزني بل رواه----------------------------------- البخاري وذهل------- عنه المءلف من قدم من ن---------------------------------------------------------سكه اي -----------حجته او --عمرته شيا او اخره فلا شء عليه يفسره ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يوم النحر ما سءل---------- عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج هق عن ابن عباس واسناده حسن ----------من قذف مملوكه اي رماه بالزنا وهو برء مما قال سيده لم يحد لقذفه في الدنيا وجلد سيده يوم القيامة	1669	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3888	false	-972473004391426573	45	148	233	699	1387	300	ن والضياء عن سويد بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء مكسورة المزني صحابي نزل الكوفة وهذا الحديث والذي قبله في البخاري ومسلم بتغيير يسير 8900 من قدم من نسكه شيءا او اخره فلا شء عليه هق عن ابن عباس ح من قدم من نسكه اي من مناسك الحج-- او العمرة شيءا او اخره فلا شء عليه من اثم ولا دم وهو مفسر حديث انه صلي الله عليه وسلم----------------------------- ما سءل يوم النحر عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال ------لا حرج هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 8901 من قذف مملوكه ---------------وهو برء مما قال جلد يو----------------------------------م القيامة	3888	2625851582212933600	222	285.0	168	552	40.21739196777344	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	8	127	39	605	1490	300	يوم القيامة بسياط من نار اما في الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي والقصد التحذير من قذفه وانه ------------------------------------------------حرام حم ق دت عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران يتاكل به اي يستاكل به الناس جاء يوم القيامة ووجه عظم ليس عليه لحم -----------اي من جعل القران----------------------- وسيلة الي----------------------------- حطام الدنيا جاء يوم القيامة علي اقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلة الي ارذل الاشياء واحقرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن بريدة باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا بماءة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة اي------------------------------------------------------------------------ عبادتها حم ن عن تميم الداري وا----------------------------سناده صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------من قرا في ليلة من الليالي ماءة اية لم يكتب من الغافلين اي عن تلاوة القران ك عن ابي هريرة باسناد ضعيف من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة البقرة توج بتاج	1670	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3889	false	2196525419391285465	0	300	0	1489	1489	300	يوم القيامة بسياط من نار فيه تحريم قذف ال----------------ذمي----------------------- وانه لا حد علي قاذفه في الدنيا وكذلك شتمه ولعنه وهتك عرضه محرم طب عن واثلة بن الاسقع رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن محصن يضع الحديث وتبعه المصنف في موضوعاته ساكتا عليه فالعجب اتيانه به هنا 8903 من قرا القران يتاكل -------------به الناس جاء يوم القيامة ووجه عظم ليس عليه لحم هب عن بريدة ض من قرا القران يتاكل به الناس اي جعله وسيلة لاخذ ما في ايدي الناس وحيلة بجلب حطام الدنيا جاء يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------ووجه عظم ليس عليه لحم لانه اذهب رواق كتاب الله وبهجته باطماع الدنيا فاذهب الله رونق وجهه ومحاسنه ولعله يدخل فيه الذين يزورون الامراء ويقراون في مواقفهم واشباههم فيكونون مذمومين من جهات هب عن بريدة رمز المصنف لضعفه قال ابن ابي حاتم لا اصل لهذا من حديث رسول الله قال ابن الجوزي وفيه علي بن قادم ضعفه يحيي واحمد بن ميثم ضعفه الدارقطني انتهي واورده الذهبي في المتروكين وقال ضعفه ابن معين وكان شيعيا غاليا 8904 من قرا بماءة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة حم ن عن تميم صح من قرا بماءة اية في ليلة مفرقة او متوالية كتب له قنوت ليلة عبادتها حم ن عن تميم رمز المصنف لصحته قال الحافظ العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي فيه سليمان بن يسار الشامي وثقه ابن معين وابو حاتم وقال البخاري عنده مناكير 8905 من قرا في ليلة----------- ماءة اية لم يكتب من الغافلي-------------------ن ك عن ابي هريرة صح من قرا في ليلة ماءة اية لم يكتب من الغافلين قال الشارح الذي رايته في المستدرك للحاكم عن ابي هريرة من قرا عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين ولم ار هذا اللفظ فيه فليحرر ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 8906 من قرا سورة البقرة توج بتاج-	3889	2625851582212933600	333	303.5	253	1648	20.206310272216797	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	120	197	572	951	1490	300	ضعيف من قرا سورة البقر-----------------------------------------------------------------ة توج بتاج في الجنة لما في حفظها والمواظبة علي تلاوتها من المشقة-------------------------------------------- هب عن الصلصال بفتح الصادين المهملتين ابن الدلهمس بفتح الدال واللام والميم----------------------------- من قرا اية الكرسي دبر اي عقب كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت فكانه -----يمنع و---يقول لا بد من حضوري اولا لت--د------------------------------------خل ا--لجنة ن حب عن ابي امامة باسناد حسن ووهم اب--------ن الجوزي في	1670	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3890	false	-8263351312591203783	5	139	23	688	1490	300	ضعيف من قرا سورة البقرة ظاهره ولو مرة في عمره وقيل المراد اتخذ قراءتها وردا وجعلها دندنة توج بتاج في الجنة قال الطيبي تخصص ذكر التاج كناية عن الملك والسيادة كما يقال قعد فلان علي السرير كناية عنه هب عن الصلصال بفتح الصادين ا-----------------------------------------لمهملات كتب المصنف عليه ضعيف 8907 من قرا اية الكرسي دبر------- كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت ن حب عن ابي امامة صح من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة مفروضة فتخرج النوافلعقيب الفراغ منها لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت قال التفتازاني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنع ولا يقول لا بد من حضوري والا لم يدخل الجنة انتهي وهو حث علي قراءتها عقيب الصلوات ن حب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته واورده ابن الجوزي في	3890	2625851582212933600	259	387.5	198	713	36.32538604736328	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	22	56	109	268	1436	300	من قرا الايات العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال فمن تدبرها لم يفتن بالدجال حم م ن عن ابي الدرداء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	1671	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3891	false	-423308660548756404	159	264	756	1274	1437	300	من ق-------را العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الد---------------------------جال حم م ن عن ابي الدرداء صح من قرا ظاهره في عمره ولو مرة العشر الايات الاواخر من سورة الكهف وهي من قوله تعالي افحسب الذين كفروا الكهف عصم فتنة الدجال قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج اخر الزمان يدعي الالوهية ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه حديث يكون في اخر الزمان دجالون كذابون قلت واما وجه الحكمة في تخصيص هذه الايات بهذه الخاصية فلا يعلمه الا الله حم م ن عن ابي الدرداء 8912 من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال	3891	2625851582212933600	121	219.0	93	552	21.920289993286133	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	76	112	375	559	1436	300	ت عن ابي الدرداء----------------- وقال-------- حسن صحيح----- من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي --------------------------------------------------------------------رواية بدل يوم الجمعة----------- ليلة الجمعة و--جمع------- بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها	1671	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3892	false	-7730690053889172288	21	80	98	396	1502	300	ت عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 8913 من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق هب عن ابي سعيد ح من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قال الحافظ ابن حجر وقع في رواية---- يوم الجمعة وفي روايات ليلة الجمعة والجمع بينهما بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها	3892	2625851582212933600	176	289.5	142	302	58.27814483642578	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	7	95	32	448	1466	300	من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت تصريحهم بان المكفر الصغاءر ابن الضريس -------------------------عن الحسن البصري مرسلا ------------------------------------ورواه حماد موصولا بذكر-------------------- ابي هريرة وفيه انقطاع من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له ب-------------ها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله اياها لانه انما بني له ليسكنه- طب عن ابي امامة واسناده---------------------------------------- ضعيف--------- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا هذا من الطب الالهي هب عن ابن مسعود	1672	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3894	false	6120169762983417717	130	233	625	1094	1440	300	من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه ------------------------------------------------------ابن الضريس بضم المعجمة وتشديد الراء عن الحسن------- مرسلا 8922 من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بيتا في الجنة طب عن ابي امامة ----------ض من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها بسبب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخول الجنة- لانه انما بني له ليسكنها طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا 8923 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا------------------- هب عن ابن مسعود	3894	2625851582212933600	290	455.5	220	560	51.78571319580078	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	103	183	488	890	1466	300	من قرا خوات-م الحشر من ليلة او نهار فقبض في ذلك اليوم او تلك الليلة فقد اوجب الجنة اي فعل شيا اوجب له فع------------------------------------------له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي دخولها عد-----------------------------هب عن ابي امامة وضعفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران لانها متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية ونفي الوالد والولد وهذه اصول مجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك عدلت ثلثه حم ن والضياء عن ابي بن كعب واسناده -----------------------------------صحيح----- من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما	1672	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3895	false	7497157743724480944	99	300	506	1479	1479	300	من قرا خواتيم الحشر من ليل- او نهار فقبض في ذلك اليوم او---- الليلة فقد اوجب الجنة عد هب عن ابي امامة من قرا خواتيم سورة الحشر من قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الحشر الي اخرها في اي ساعة من ليل او نهار فقبض روحه واللفظ في شعب الايمان فمات من يومه او ليلته في ذلك اليوم الذي قرا فيه او الليلة فقد اوجب الجنة استحقها وجوبا ولفظ الشعب اوجب الله له عد هب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه البيهقي عقيبه انفرد به سليمان بن عثمان عن محمد بن زياد انتهي وجزم بضعفه العراقي 8925 من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران حم ن والضياء عن ابي صح من قرا قل هو الله احد ----------------------هذه الجملة اسم للسورة كلها فلا يتوهم انه اريد من قرا هذا اللفظ وان كان في بعض الاحاديث حتي يختمها فكانه دفع بهذا الوهم باعتبار اصل اللغة فكانما قرا في حصول الاجر ثلث القران اختصاص من الله تعالي لبعض السور بشء من الاجور او المنافع والتعليل بان ذلك لتضمنها التوحيد---------- ونحوه تعليل -------------تقريبي حم ن والضياء عن ابي بن كعب رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8926 من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما-	3895	2625851582212933600	249	187.0	190	1024	24.31640625	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	174	286	851	1393	1466	300	من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران-------------- اجمع اذ مدار ---------------القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسامءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلثا عق عن رجاء الغنوي باسناد ضعيف من قرا قل هو الله احد تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يختمها فسقط من -----قلم المءلف سهوا عشر مرات--------------------------- بني الله له بيتا في الجنة بقيته عند مخرجه -قال عمرا اذن نستكثر يا رسول الله فقال ال-----------------------------له اكبر واطيب حم عن معاذ بن انس واسناده حسن من قرا قل هو الله احد ----------------------------------------------------------------------------عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة فيه كالذي---- قبله ----اثبات فضل قل هو الله احد	1672	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3896	false	-8782229942869452935	7	201	34	946	1399	300	من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران في حصول الاجر اجمع ا--كده لءلا يتوهم انه بالقران اريد بعضه ولا يلزم ان المشبه كالمشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق عن رجاء----------------------------------------------- الغنوي سكت عليه المصنف وفيه احمد بن الحارث الغساني قال في الميزان قال ابو حاتم متروك الحديث وفي اللسان قال العقيلي له مناكير لا يتابع عليها وفي اللسان ايضا لا يعرف لرجاء الغنوي صحبة ولا رواية وحديث قل هو الله احد ثابت من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ 8927 من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني الله له بيتا في الجنة حم عن معاذ بن انس ض من قرا قل هو الله احد حتي يختمها هكذا هو في رواية احم---د احد عشر مرات هكذا بالجمع وقياسه الافراد بني الله له بيتا في الجنة تمامه عند مخرجه فقال عمر- اذا نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكثر واطيب حم عن معاذ بن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وزياد وكلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين 8928 من قرا قل هو الله احد وعشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة ابن زنجويه عن خالد بن زيد من قرا قل هو الله احد	3896	2625851582212933600	272	172.0	202	1071	25.396825790405273	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	17	99	75	475	1432	300	الصغاءر ابن نصر عن انس بن مالك من قرا قل هو----- احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي ابن اخت النجاشي واسناده----------------------------------- ضعيف----- من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والفروج المحرمة والاشربة المسكرة لانها امهات الكباءر عدهب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر --له	1673	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3897	false	1350197441808909525	52	164	277	789	1457	300	الا لله ابن نصر عن انس--- 8930 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار طب عن فيروز الديلمي ض من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها وقد علم ان قراءة القران في الصلاة افضل كتب الله له براءة من النار فلا يدخلها ---------------طب عن فيروز الديلمي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف 8931 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والفروج --------والاشربة عد ---------------------------هب عن انس -------------------ض من قرا قل هو الله احد ماء-ة مرة غفر الله	3897	2625851582212933600	292	475.5	224	585	49.91453170776367	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	89	229	436	1094	1432	300	من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر له ذنوب ماءتي -------------سنة الصغاءر والظاهر انه لا يشترط التوالي في قراءتها هب عن انس وفيه كذاب من قرا في يوم قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاءه ولم يفعل عد----------------------------------------------هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف------------------- من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله اي يجعل الله ثواب قراءتها عتقه من النار وينبغي قراءتها كذلك عن الميت الخيارجي في فواءده عن حذيفة بن اليمان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية قبل ان ي----------------------------------------------------تكلم اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال -------ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد------ الماثور في الصحيح	1673	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3898	false	-7370916794025540671	21	270	105	1258	1397	300	من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة مرة حسنة الا ان يكون عليه دين عد------------------------ هب عن انس ض-------- من قرا------- قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين فلا يكتب له ذلك الاجر بخصوصه او لا يكتب له شء وهذا من شءم الدين انه يفوت هذا الاجر علي صاحبه عد هب عن انس رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الترمذي 8934 من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله--------------------------------------------------------------------- الخيارجي في فواءده عن حذيفة من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله وروي ابو الشيخ عن ابن عمر من قرا قل هو الله احد عشية عرفة الف مرة اعطاه الله ما سال الخيارجي ضبط بالخاء المعجمة والمثناة التحتية ثم راء بعد الالف ثم جيم ثم ياء نسبة في فواءده عن حذيفة 8935 من قرا بعد صلاة الجمعة قل -----------------------------------------------------------هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري ابن السني عن عاءشة من قرا بعد صلاة الجمعة عقيبها كما هو المتبادر ويدل عليه اخر الحديث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات كان المراد كل واحدة تقراوها سبع مرات وزاد في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجليه اي عاطف لهما علي قعدة التشهد اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال الحافظ ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الذكر الماثور في الصحيح	3898	2625851582212933600	377	423.0	287	1320	28.560606002807617	74	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1674	true	-7296518565263076173	51	94	261	457	1435	300	قرض بيت شع----------------ر بعد----- العشاء الاخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح هذا في شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه هجو او افراط في مدح او تغزل بنحو امرد او اجنبية او خمر نحوه بخلاف نحو مافي الزهد والرقاءق وذم الدنيا حم عن شداد بن	1674	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3900	false	-481859503365678834	0	55	0	263	1414	300	قال بيت شعر وبالاولي الاكثر بعد صلاة العشاء------- لم تقبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح وذلك لانه يكره الحديث بعد العشاء وغالب الشعر ان يكون كذبا او مدحا بباطل او ذما لحق او صفة خمر او مجلس خمر ولعله يدخل فيه من قرا شعرا بعد العشاء لمشاركته للقاءل ---------------------------------في العلة-------------------- حم عن شداد بن	3900	2625851582212933600	89	72.5	65	323	27.554180145263672	15	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1674	true	-7296518565263076173	186	285	889	1353	1435	300	من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن خدم الله عمره اي كمن صلي طول عمره فان الصلاة هي خدمة الله في الارض كما مر في حديث حل عن----------- انس قال اب-------------------------ن الجوزي -----موضوع----- من قطع سدرة ا--------------------------------------------------------------------ي شجرة نبق زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي مبينة للمراد دافعة للاشكال صوب الله راسه في النار اي نكسه والقاه علي- راسه في نار جهنم وهذا دعاء او خبر د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضياء عن عبد الله بن حبشي بحاء مهملة مضمونة واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح من ------------------------------------------------------قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت	1674	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3901	false	-4208756659950396425	91	285	446	1415	1490	300	من قضي لاخيه------- حاجة فكانما------------------------------------- خدم الله عمره وكذا الطبراني والخراءطي----------------------------------------------- عن انس يرفعه بسند قال الحافظ العراقي ضعيف وعده ابن الجوزي في الموضوع 8943 من قطع سدرة صوب الله راسه في النار د والضياء عن عبد الله بن حبشي صح من قطع سدرة ه-----------------------------------------------------------------ي شجر النبق صوب الله راسه في النار اي نكسه ----او اوقع راسه في---------------------------- النار يوم القيامة والمراد به سدرة الحرم كما صرح به في رواية الطبراني او السدر التي في الفلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان او ما كان في ملك انسان فيقطعه ظالم ذكره الزمخشري قلت وعلي التقادير كلها فذكر السدر مثلا والا فغيرها من الاشجار مثلها وقيل يختص بالسدرة لحديث قال في المطامح انه سمعه من بعض شيوخه مسندا وهو ان سدرة المنتهي قالت للمصطفي ليلة الاسراء استوص باخواني في الارض خيرا د والضياء عن عبد الله بن حبشي بحاء------ مضمومة ثم موحدة ساكنة ثم شين معجمة له صحبة نزل مكة والمصنف رمز لصحته وفيه سعيد بن محمد قال ابن القطان لا تعرف حاله وان عرف نسبه وروي عنه جمع فالحديث لاجله حسن لا صحيح انتهي ورواه الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات 8944 من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت	3901	2625851582212933600	213	74.5	163	1163	18.3147029876709	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	5	58	30	287	1396	300	تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعي كبير لقي ماءة صحابي من قعد علي فراش امراة مغيبة بفتح الميم وكسر------ المعجمة--------------------- التي غاب عنها زوج-------------------------------------------------------------ها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينه-------------------------------------------------------شه ويعذبه بسمه حم عن ابي قتادة و-------------------------------------فيه ابن ل---------------------------------------------------------------------هيعة من كان اخر كل-------------------------------------------------------------امه في الدنيا لا اله الا الله	1675	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3902	false	-5907359713121724773	48	185	233	901	1514	300	تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا القاسم بن عبد الرحمن في التابعين جمع فكان عليه بيان المراد منهم 8945 من قعد علي فراش مغيبة قيض الله له ثعبانا يوم القيامة حم عن ابي---- قتادة ----ح من قعد علي فراش مغ------يبة بفتح الميم وكسر الغين المعجمة وسكونها مع كسر الياء التي غاب----- زوجها وكان المراد الجلوس للمعصية ويحتمل الاعم من ذلك لانه مظنة لها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويءلمه وظاهر الوعيد انه لمجرد الجلوس اذ معصية الزنا لها عقاب-- اخر حم عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي كالمنذري فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف انتهي وفي الميزان عن ابي حاتم هذا حديث باطل 8946 من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة حم د ك عن معاذ صح من كان اخر كلامه في الدنيا لا اله الا الله	3902	2625851582212933600	209	303.5	162	689	30.333816528320312	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	154	264	725	1233	1396	300	من كان عليه دين فهم بقضاء-----------------ه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه طس عن عاءشة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة اي في حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هو فيها اجراء الثواب عليه مالم يحدث حدث سوء او المراد ينتقض طهره حم ن حب عن سهل بن سعد من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه والل-----------------------------------------------------------------ه لا يحب الخاءنين----------------- ابن ابي الدنيا في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري اي فجدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق-------- ان ينقلب منه كفافا اي---------------------------- مكفوفا عن شر القضاء لا عليه ولا	1675	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3904	false	5372930399594367674	1	294	6	1387	1417	300	من كان عليه دين فهم بقضاءه اهتم بتخليص دينه لم يزل معه من الله حارس يحرسه--- من الاسواء والشرور ويعينه علي قضاء د--------ينه طس عن عاءشة اخرجه من حديث ورقاء بنت هداب قالت كان عمر رضي الله عنه اذا خرج من منزله مر علي امهات المءمنين قبل ان ياتي مجلسه فكان كلما مر وجد بباب عاءشة رجلا فقال ما لي اراك هنا قال حق اطالب به ام المءمنين فدخل عليها فقال اما لك كفاية في كل سنة قالت بلي لكن علي فيها حقوق وقد سمعت ابا القاسم يقول من كان الي اخره واحب ان لا يزال من الله معي حارس 8950 من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة ما لم يحدث حم ن حب عن سهل بن سعد صح من كان في المسجد ينتظر الصلاة المكتوبة ولعله يشمل فرض الكفاية كالانتظار لصلاة الجنازة فهو محكوم له عند الله تعالي بانه في الصلاة فيكون له اجر من هو -------قاءم يصلي ما -----لم يحدث اي يوجد منه ما ينقض وضوءه او يءدي المصلين او يحدث باحاديث الدنيا-------------------------------------------------- واللغو حم ن حب عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته 8951 من كان في قلبه مودة لاخيه ثم لم يطلعه عليها فقد خانه ابن ابي الدنيا في--------------- الاخوان عن مكحول مرسلا من كان في قلبه مودة لاخيه المسلم ثم لم يطلعه عليها يخبره بانه يحبه فقد خانه لانه طوي عنه شيءا يحبه فكانه خان فينبغي لعبد ان يخبر اخاه بانه يحبه وهذا في المحبة لله لا لغيره ابن ابي الدنيا في الاخوان عن مكحول مرسلا 8952 من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب منه كفافا ت عن ابن عمر ح من كان قاضيا ولو في احقر شء فقضي بالعدل وتحراه فبالحري بالحاء المهملة والراء بالحقيق والجدير ان ينقلب منه كفافا لا له اجر ولا عليه وزر فالمراد مكفوفا عن شر القضاء لا ل--ه ولا	3904	2625851582212933600	286	373.0	216	1471	19.442556381225586	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1677	true	9097071346771380653	127	219	623	1090	1477	300	حم ك عن ابي امامة---------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما سببه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا----------------------------- بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمي به فوقعت منه حية فذكره طب عن ابي اماماة واسناده -----------------------صحيح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار يستر عورته وفي مسند ابي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخل الحمام الا بمءزر ومن لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله والملاءكة والخلق اجمعين ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1677	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3908	false	2843206905913425332	104	235	544	1189	1522	300	حم ك عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 8964 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما طب عن ابي امامة ض من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه يدخلهما رجليه حتي ينفضهما لجواز ان فيهما ما يءذيه فيلقي بنفسه الي ما فيه اضرار لها طب عن ابي امامة قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فا--خذ الاخر ورمي به فوقعت منه حية فذكره قال الهيثمي------------- صحيح والمصنف رمز لضعفه 8965 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازار من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر ت ك عن جابر صح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام	3908	2625851582212933600	255	400.5	201	827	30.834341049194336	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	176	206	901	1061	1496	300	ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة الالهية في تصاريفه ويكون معانا فبحسن وجه مقاصده وافعال--------------------------------------------------------------ه ه عن جابر -----------------قال العقيلي----- باطل---------------------------------- واطنب ابن عدي في رده وعجب	1678	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3910	false	-4349287569280462405	134	189	659	937	1485	300	ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة من الله في احواله كلها وقيل المراد بالنهار نهار يوم القيامة فتكون سيما صلاته بالليل علي وجهه يوم تسود وجوه وتبيض وجوه ه عن جابر سكت عليه المصنف وقال العقيلي حديث باطل لا اصل له ولم يتابع ثابت عليه ثقة واطنب ابن عدي في رده وانه	3910	2625851582212933600	111	135.0	86	278	39.92805862426758	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	93	300	452	1338	1338	300	حم ق ت ن ه عن انس بن مالك حم خ د-ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود حم ك عن خالد بن عرفطة -عن زيد بن ارقم حم عن سلمة بن الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن معاوية بن ابي سفيان طب عن الساءب بن يزيد وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب وعن طارق بن اشيم وعن طلحة بن عبيد الله وعن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص وعن عتبة بن غزوان وعن العر-س بن عميرة ع-ن عمار بن ياسر وعن عمران بن حصين وعن عمرو بن حريث -عن عمرو بن عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط بن شربط وعن ابي ميمون قط في الافراد عن ابي رم-ثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة ابن عساكر عن رافع بن خديج وعن يزيد بن اسد -عن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب-	1679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3912	false	-7543290759617674602	78	270	390	1203	1333	300	حم ق ت ن ه عن انس-------- حم خ د ن ه عن الزبير---------- م عن ابي هريرة------- ت عن علي-------------- حم ه عن جابر وعن ا------------بي سعيد------- ت ه عن ابن مسعود حم ك عن خالد بن عرفطة وعن زيد بن ارقم حم عن سلمة بن الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن معاوية بن ابي سفيان طب عن الساءب بن يزيد وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب وعن طارق بن اشيم وعن طلحة بن عبيد الله وعن ابن عباس وعن ابن عمر---------- وعن ابن عمرو و------------عتبة بن غزوان وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر وعن عمران بن حصين وعن عمرو بن حريث وعن عمرو بن عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء وعن معاذ -بن جبل وعن نبيط بن شريط وعن ابي ميمون قط في الافراد عن ابي رميثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة ابن عساكر عن رافع بن خديج وعن يزيد بن اسد وعن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب	3912	2625851582212933600	797	1483.0	608	894	89.14988708496094	179	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	82	206	392	919	1338	300	عليه كبيرة اجماعا حتي في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شذ حم ق ت ن ه عن انس بن مالك حم خ د-ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله -وعن ابي سعيد الخدري------- ت ه عن ابن مسعود حم ك عن خالد بن عرفطة --------عن زيد بن ارقم------------------------ حم عن سلمة بن الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن معاوية بن ابي سفيان------- طب عن الساءب بن يزيد وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب وعن طارق بن اشيم و-------------------عن طلحة بن عبيد الله----------- وعن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص وعن عتبة بن غزوان وعن------------------------------- العرس بن عميرة -عن عمار بن ياسر	1679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3913	false	-2349739513445230335	165	300	793	1387	1387	300	عليه كبيرة بخلاف الكذب علي غيره فانه صغيرة اخرجه----------- حم ق ت ن ه عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة------- ت عن علي بن ابي طالب-- حم ه عن جابر بن عبد الله د عن ابي سعيد الخدري واخرجه ت ه عن ابن مسعود حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي واخرجه حم عن سلمة بن الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن معاوية بن ابي سفيان واخرجه طب عن الساءب بن يزيد وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب وعن طارق بن اشيم بالمعجمة بزنة احمد وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس وعن ابن عمر---------- وعن ابن عمرو و------------عتبة بن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وعن العرس بن عميرة وعن عمار بن ياسر-	3913	2625851582212933600	432	718.5	324	637	67.8178939819336	97	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	206	300	919	1338	1338	300	وعن عمران بن حصين وعن عمرو بن حريث -عن عمرو بن ----------------------------عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري------- طس عن البراء --------وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط ---------بن شربط وعن ا-------------بي ميمون------- قط في الافراد عن ابي رم--------------------------------ثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن-------------------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة -------ابن عساكر عن رافع بن خديج وعن يزيد بن اسد -عن عاءشة -------ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب-	1679	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3914	false	5392989001693468816	0	116	0	559	1481	300	وعن عمران بن حصين وعن عمرو بن حريث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري واخرجه طس عن البراء بن عازب وعن معاذ -بن جبل وعن نبيط بالتصغير بن شريط بفتح المعجمة وعن ابي ميمون واخرجه قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم ثم مثلثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية واخرجه خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة واخرجه ابن عساكر عن رافع بن خديج وعن يزيد بن اسد وعن عاءشة واخرجه ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب	3914	2625851582212933600	409	728.5	317	560	73.03571319580078	78	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	0	30	0	131	1460	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود ابن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البز-ر عن سعيد بن زيد عد عن	1680	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3912	false	-7543290759617674602	270	300	1203	1333	1333	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود ب-ن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عد عن-	3912	2625851582212933600	128	243.0	99	132	96.96969604492188	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	30	90	131	398	1460	300	اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب -بن قانع عن عبد الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن غزوان وعن ابي كبشة ب-ن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي	1680	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3913	false	-2349739513445230335	0	60	0	269	1387	300	اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زعب ابن قانع عن عبد الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن غزوان وعن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي	3913	2625851582212933600	265	521.0	205	269	98.51300811767578	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	0	182	0	885	1460	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان -------ابو مسعود ابن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان------- البز-ر عن سعيد بن زيد------- عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة -------ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس -------------------------------------------------وعن عبد الله بن زغب ----------------------------------------------بن قانع عن عبد الله -بن ابي اوفي------- ك في المدخل عن عفان بن حبيب------- عق عن غزوان وعن -------------------------------ابي كبشة --------بن الجوزي في مقدمة------ الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي ظاهر استقصاء المءلف لتعداد المخرجين والرواة انه لم يرو عن غير من ذكر وليس كذلك فقد -قال ابن الجوزي رواه عن النبي------------------- ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر بن دحية انه اخرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم بل رواه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها -----من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا و-ذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره-------------- من كذب علي فهو في النار	1680	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3914	false	5392989001693468816	116	299	559	1479	1481	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان واخرجه ابو مسعود ب-ن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان واخرجه البزار عن سعيد بن زيد واخرجه عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة واخرجه ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس بكسر الميم وسكون الدال المهملة وحاء وسين مهملتين وعن عبد الله بن زعب بزاي مفتوحة وعين مهملة ساكنة ثم موحدة واخرجه ابن قانع عن عبد الله ابن ابي اوفي واخرجه ك في المدخل عن عفان بن حبيب واخرجه عق عن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وعن ابي كبشة واخرجه ابن الجوزي في مقدمة كتابه الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغ-----------------------------------------------------------------------------------افقي وقال ابن الجوزي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره و---------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ر---واه م-ءتان من الصحابة والفاظه- متقاربة والمعني واحد ومنها بلفظ من نقل عني ما لم اقله----------------------- قالوا وهذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحن -والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من ال-تواتر غيره لكن نوزع 8975 من كذب علي فهو في النار	3914	2625851582212933600	685	1168.0	541	1109	61.767356872558594	118	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	176	296	861	1446	1460	300	من كذب علي فهو في النار حتي يتطهر بها وظاهره ولو مرة وفي غير الاحكام حم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر باسناد حسن من كذب في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار اشار الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ حم عن علي باسناد حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كرم اصله وطاب مولده حسن محضرة فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المجلس الا بخير ابن النجار عن ابي هريرة قال ابن عدي باطل من كظم غيظا اي ----كف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه--------------- ملا الله قلبه امنا وايمانا لانه قهر النفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة واسناده حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كف غضبه ستر الله عورته	1680	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3915	false	6502565122296105235	2	252	7	1220	1441	300	من كذب علي فهو في النار اي متعمدا -----ظاهره ولو مرة وقال احمد يفسق وترد شهادته ورواياته كلها قال وان تاب وحسنت حاله تغليظا عليه وهذا في المتعمد واما الذاهل والناسي فلا يكون اثما وقد قال بعض الصحابة لما روي ابن عمر حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ذهل ابو عبد الرحمن الحديث وقد روي ان الزنادقة وضعت اربعة عشر الف حديث وروي عن شعبة واحمد والبخاري ومسلم ان نصف الحديث كذب حم عن عمر ------8976 من كذب في حلمه متعمدا فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوا مقعده من النار حم عن علي ح من كذب في حلمه متعمدا بزيادة علي ما راه او ابتكار حلم كاذب فيه فليتبوا مقعده من النار تقدم الوعيد علي هذا مرارا حم عن علي رمز المصنف لحسنه 8977 من كرم اصله وطاب مولده ح---------------------------------------------------سن محضره ابن النجار عن ابي هريرة من كرم اصله ابوه وجده وطاب مولده بالولادة في حجر طاهر من ام صالحة تقية حسن محضره مجلسه الذي يحضر فيه لان كرم الاصول به تطيب الفروع ابن النجار عن ابي هريرة 8978 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ابن ابي الدنيا في ----ذم الغضب-------------- عن ابي هريرة ---------------ح من كظم غيظا امسكه وكف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه لانه كظمه عجزا ملا الله قلبه امنا ف---------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخ-----------------رة وايمانا وقد اثني تعالي علي الكاظمين الغيظ في كتابه لانه تجرع مرارة الصبر في ذات الله ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي فيه من لم يسم 8979 من كف غضبه ستر الله عورته	3915	2625851582212933600	229	8.0	173	1518	15.085638999938965	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	72	123	337	561	1401	300	ان اسام--ة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله فذكره حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء عن زيد بن ارقم ورج-----------------------------ال احمد ثقات بل قا----------------------------------ل المءلف حديث متواتر----- من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكره حم ن ك عن بريدة	1681	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3916	false	-8700604232789234615	232	284	1097	1334	1412	300	من الصحابة قال----- انه مولاي--------------------------- حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة ه-------- ت ن والضياء عن زيد بن ارقم رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال في موضع اخر ورجاله رجال الصحيح وقال المصنف حديث متواتر 8982 من كنت وليه فعلي وليه----------------- حم ن ك عن بريدة	3916	2625851582212933600	149	213.5	110	294	50.68027114868164	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	241	290	1118	1354	1401	300	من لبس الحرير من الرجال في الدنيا عامدا عالما لغير ضرورة البسه الله يوم القيامة ثوبا من نار جزاء بما عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جويرية واسناده حسن-------------------------------------------------------------------------- من لطم مملوكه او ضربه في غير تعليم وتاديب فكفارته ان يعتقه اي ندبا واجمعوا علي عدم وجوبه حم م د-عن ابن عمر	1681	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3918	false	-8612569062155465442	187	263	901	1270	1449	300	من لبس الحرير من الرجال في الدنيا----------------------- البسه الله يوم القيامة ثوبا من نار كما قال في الكفار قطعت لهم ثياب من نار الحج وهذا الوعيد اشد من الوعيد علي لبس ثوب الشهرة فلو كان الثوب حريرا ولباس شهرة اجتمع الامران في الوعيد حم عن جويرية تصغير جارية رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق انتهي 8987 من لطم مملوكه او ضربه-------------------- فكفارته ان يعتق------------------------------ه حم م د عن ابن عمر	3918	2625851582212933600	141	193.5	109	442	31.90045166015625	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	0	92	0	450	1423	300	رواية مسلم من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه فاللعب به حرام وفي الثاني كما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي تحريم مباشرة النجاسة اي بلا حاجة-------------------------------------------------------------------------------- حم د-ه ك عن ابي موسي باسناد صحيح من لعب بط----------------------------------------------لاق او عتاق اي -----قال طلقت-------------------------------------------------------------------- زوجتي او اعتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد-------- طب عن ابي الدرداء وضعفه---------------- الهيثمي فقول المءلف حسن غير حسن من ل----------------عق الصحفة ولعق اصابعه من اثر الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة دعاء او خبر طب عن العرباض وفيه رجل مجهول من لعق	1682	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3919	false	-610605986204261767	64	224	315	1125	1541	300	رواية----- من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في دم ---خنزير وذلك ان واضعه سابور بن ازدشير اول ملوك ساسان ووضعه علي اسلوب يقتضي شبة رقعته وما فيها بما خلقه الله من العلويات والسفليات وبالاقدار المقضيات وغير ذلك فقد عصي الله ورسوله بلعبه به لانه شكك في الاقدار فحرم لذلك ومثله الشطرنج قال الزمخشري دخلت في زمن الحداثة علي شيخ يلعب بالنردشير مع رجل يقال له ازدشير فقلت النردشير والازدشير بءس المولي وبءس العشير حم د ه ك عن ابي موسي رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8989 من لعب بطلاق او عتاق فهو كما قال طب عن ابي الدرداء ح من لعب بطلاق لزوجته او عتاق لمملوكه فهو كما قال تطلق زوجته --ويعتق- عبده وان كان لاعبا في لفظه------------------ فان هزلهما جد كما سلف طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف 8990 من لعق الصحفة ولعق اصابعه-------------- اشبعه الله في الدنيا والاخرة طب ------------عن العرباض -------------ض من لعق	3919	2625851582212933600	235	266.5	178	878	26.7653751373291	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1683	true	-916472486248548656	0	88	0	406	1444	300	من لم ياخذه من شاربه ما طال --------حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي فليس من العاملين بسنتنا------------------------------------------------------------------ حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم قال ت------------------------ حسن صحيح----- من لم يءمن بالقدر محركا اي بالقضاء الالهي خيره وشره فانا منه برء ع عن ابي هريرة باسناد ضعيف من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر اي ينويه قبله فلا صيام ------------------له اذا كان فرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط هق عن عاءشة واسناده ضعيف من لم يجمع بضم فسكون اي يحكم النية ويعقد العزيمة الص--------------يام قبل----- الفجر فلا صيام له	1683	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3922	false	1908697365773380590	73	225	361	1074	1444	300	من لم ياخذ -من شاربه ما طال من شعره حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اهل الخلق الحسن والعمل بالسنة واخذ منه جماعة وجوب قص الشارب والجمهور حملوه علي الندب لما سلف حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 8998 من لم يءمن بالقدر------------------------ خيره وشره فانا منه برء ع عن ابي هريرة ----------ح من لم يءمن بالقدر تقدم تفسيره خيره وشره فانا منه برء لانه لم يكن مءمنا بالله اذ لا يتم ايمانه حتي يءمن بصفاته ومنها القدر ع عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي فيه صالح بن سرح وهو خارجي قال الشارح واقول فيه ايضا يزيد الرقاشي وهو متروك كما مر 8999 من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له قط هق عن عاءشة ----------صح من لم يبيت الصيام يعزم عليه ويفرضه وهو عند ابي داود من لم يعرض الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له	3922	2625851582212933600	230	293.0	169	758	30.343008041381836	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	154	295	742	1372	1397	300	طهره الله دعاء عليه و--------------------------------فيه رد علي من كره التطهير به من السلف قط هق عن ابي هريرة --------واسناده و--------------اه من لم يقبل رخصة الله اي لم--------------------------------------------------------------- يعمل بها-------------------------- كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية علي ايجاب--------------------- الفطر في السفر حم عن ابن عمر قاله لما اتاه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السفر واسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اده----------------------- حسن من لم يوتر فلا صلاة--------------------------------------------------------------------------------- له -اي كاملة طس عن ابي هريرة-------------------------- من لم يوص قبل--------------------------------------------------------------------------------- موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة----- من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عل-يه خط عن ابن عباس من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر	1684	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3926	false	6995126054331883873	1	294	3	1408	1428	300	طهره الله اذا لم يعتقد طهارة البحر فانه الطهور ماءه وفيه رد علي من كره التطهر- به من السلف قط هق عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه مجهولان 9012 من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة حم عن ابن عمر ح من لم يقبل رخصة الله يعمل بما شرعه من الرخص في الشرعيات كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة ذهبت------------ الظاهرية الي وجوب العمل بالرخصة فاوجبوا الفطر في ال-----------------------------------------------------------------سفر والقصر والجمهور علي انه يندب ذلك وحملوا هذا علي من يخشي ضررا حم عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال العراقي اسناده حسن ومثله قال الهيثمي 9013 من لم يوتر فلا صلاة له طس عن ابي هريرة ضعيف من لم يوتر يصلي الوتر فلا صلاة له اي لا كمال لصلاته وفيه حث علي الوتر طس عن ابي هريرة كتب المصنف عليه ضعيف 9014 من لم يوص لم يءذن له في الكلام مع الموتي ابو الشيخ في الوصايا عن قيس من لم يوص بماله وغلبه عند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي بيانه في تمام------------ه وتمام----------ه قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون وتصديقه ما رواه ابن ابي الدنيا عن بعض من يحفر القبور انه حفر قبرا ونام عنده فاتاه امراتان فقالت احداهما انشدك الله الا صرفت عنا هذه المراة فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفنها في قبر اخر فراي تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لا تتكلم فقالت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة ابو الشيخ في----- الوصايا عن قيس بن قبيصة 9015 من مات محرما حش----------------------------ر ملبيا خط عن ابن عباس من مات محرما بحج او عمرة حشر يوم القيامة ملبيا قاءلا بكلمة التلبية وهي كرامة عظيمة خط عن ابن عباس 9016 من مات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر	3926	2625851582212933600	432	439.5	327	1538	28.08842658996582	79	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1685	true	2576974490525214471	147	239	725	1180	1496	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي الاسراع بمواراته طب عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الحكم بن ظهيرة---- متروك----- من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحل شربها لكفره طب حل عن ابن عباس واسناده حسن من مثل بالتشديد بالشعر بفتحتين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صيره مثلة بالضم بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره ب--سواد فليس له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وقيل اراد------ الشعر------------------------------------- بكسر فسكون---------- الكلام المنظوم	1685	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3928	false	7883314637583603400	3	213	17	1024	1487	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبر-------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر ضعيف من مات بكرة اول النهار فلا يقيلن لا يدخل وقت القيلولة الا في قبره حث علي المسارعة بدفن الميت ومن مات عشية هي من بعد الزوال فلا يبيتن لا يدخل الليل عليه الا في قبره فهو حث علي التعجيل بدفن الميت والاحاديث فيه كثيرة طب عن ابن عمر كتب المصنف عليه ضعيف وقال الهيثمي فيه الحكم بن ظهيرة وهو متروك 9022 من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن طب حل عن ابن عباس ح من مات وهو مدمن خمر مستمر علي شربها لقي الله وهو كعابد وثن في الاثم قيل المراد ان استحل شربها------ طب حل عن -----------------------------------------------------ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني رجال احمد رجال الصحيح وفي رجال الطبراني زيد بن فاختة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 9023 من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق طب عن ابن عباس من مثل بالشعر حلق راس غيره بغير اذنه تغريرا له او لحيته او نحوها وقال الزمخشري صيره مثله------ بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره بالسواد فليس له عند الله خلاق------- حظ ونصيب وهذ بناء علي ان الشعر بفتح المعجمة والمهملة وقال بعضهم انه بكسر المعجمة والمراد الكلام المنظوم	3928	2625851582212933600	288	260.5	221	1158	24.870466232299805	55	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	52	114	249	534	1415	300	مالك حم 4 ك عن بسرة---------------------------------- بنت ص------------------------------------فوان الاسدية اخت عقبة بن ابي معيط لامه -قال ت--- و ك صحيح واقروه من مشي الي اداء صلاة مكتوبة في الجماعة فهي اي المشية او الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار طب عن ابي امامة وفيه انقطاع وضعف من مشي	1686	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3930	false	282571126680921940	5	57	27	278	1477	300	مالك حم 4 ك عن بسرة بضم الموحدة والسين المهملة والراء بنت صفوان رمز المصنف لصحته ونقل ابن الرفعة عن القاضي------------- ابي الطيب انه رواه تسعة عشر صحابيا 9028 من مشي الي ص-----لاة مكتوبة في الجماعة فهي-------------------- كحجة----------- ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة------------------------------------------ طب عن ابي ا-----------------مامة من مشي	3930	2625851582212933600	145	186.5	107	359	40.38997268676758	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	86	187	411	891	1452	300	بعد العصر فاختلس ع------------------------قله فلا يلومن الا نفسه حيث تسبب--------------------------- في ذلك-------------------------------- ع عن عاءشة واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه-------------- اي من نذر طاعة لزمه الوفاء-------- بنذره او ------------------------------------------معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه الشرعي ايجاب قربة حم خ 4 عن عاءشة من نذر نذر او لم ي---------------------------------------------------------------------------سمه فكفارته كفارة يمين حمله مالك علي النذر المطلق وكثيرون -------------------------علي نذ-------------------ر اللجاج وا---------------------------------------------------------------------------------لغضب ه عن عقبة بن عامر واسناده حسن من ---------------------------------------------------------------نزل علي قوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم جبرا لخاطرهم والنهي للتنزيه ت عن عاءشة وهذا حديث منكر من نسي	1687	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3933	false	3975455029796017886	0	207	0	985	1429	300	بعد العصر فاختلس من الاختلاس الاخذ بخفية عقله فلا يلومن الا نفسه لانه سبب ذلك بنومه وفيه كراهة النوم في ذلك الوقت لان العبد مامور بحفظ عقله ع عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه عمرو بن الحصين عن ابن علاثة قال الذهبي في الميزان تركوه ومثله قال الهيثمي ورواه ابن حبان من طريق اخري لكن فيها خالد بن القاسم قال ابن الجوزي خالد كذاب وحكم بوضع الحديث 9037 من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه حم خ عن عاءشة صح من نذر ان يطيع الله فليطعه فليف بنذره وجوبا ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه فانها تحرم المعصية بكل حال ح----------------------------------------------م خ 4 عن عاءشة وزاد فيه الطحاوي وليكفر عن يمينه قال ابن القطان عندي شك في رفع الزيادة 9038 من نذر نذرا ولم يسمه --فعليه كفارة يمين ه عن عقبة بن عامر ح من نذر نذرا فلم يسمه لم يعينه بل اطلقه كعلي نذر وقيل المراد به نذر اللجاح والغضب فكفارته كفارة يمين اي يلزمه اخراج كفارة يمين قيل وجوبا وهو ظاهر الحديث وقيل ندبا ه عن عقبة بن عامر رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي في اسناد ابن ماجة من لا يعتمد عليه 9039 من نزل علي قوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم---------------------------- ت عن عاءشة---------- منكر من نزل	3933	2625851582212933600	277	318.5	205	1071	25.863677978515625	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	225	270	1085	1294	1452	300	ن عن انس بن مالك من نسي الصلاة علي اي تركها---------------------------------------------------------------------- عمدا علي حد نسوا الله فنسيهم خطء بفتح المعجمة وكسر الطاء وهمزة يقال خطء واخطا سلك سبيل الخطا طريق الجنة ومن اخطا طريقها لم يبق له الا الطريق الي النار ه عن ابن عباس	1687	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3934	false	4567614446073215471	74	125	353	591	1448	300	ه عن ابن عباس ح- من نسي الصلاة عل---ي تركها عند وجود سببه من ذكره صلي الله عليه وسلم او نحوه واريد بالنسيان الترك عمدا من باب نسوا الله فنسيهم خطء بفتح الخاء-- وكسر الطاء وهمز طريق الجنة اي-- سلك سبيل الخطا عن -----------------طريقها وهي طريق---------------- النار ه عن ابن عباس	3934	2625851582212933600	126	171.0	96	279	45.16128921508789	21	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	63	150	303	706	1422	300	من نظر الي اخيه في الاسلام نظر ود اي محبة لاجل الله وفي الله غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر----------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابن عمر------- بن------ ال--عاص واسناده ضعيف من نظر الي مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة قوله--------------------------------- يخيفه حال من فاعل نظرا وصفة للمصدر علي حذف الراجع اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها طب عن ابن عمرو وضعفه------------------------------------------- المنذري وغيره ---------------------------------------------------------------------------------من نفس اي امهل او فرج عن غريمه بان اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين كان في ظل العرش يوم القيامة	1688	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3935	false	-1557588973723813246	147	287	724	1372	1423	300	من نظر الي اخيه نظرة ود وفي لفظ----- محبة -------------------غفر الله له وذلك ان الله يحب المتوادين اهل الايمان ومن فعل ما يحبه الله غفر له وفيه ان من نظر اليه نظرة بغض اثم الحكيم-------- عن ابن عمرو ورواه عنه ايضا الطبراني بزيادة 9045 من نظر الي مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة طب عن ابن عمرو ض من نظر الي مسلم نظرة يخيفه----------------------------------------------- بها في غير حق يستحق به تلك النظرة اخافه الله تعالي يوم القيامة لانه لا يحل لمءمن ان يروع مءمنا وهذا في النظر فكيف في غيره طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال المنذري ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه احمد بن عبد الرحمن بن عفان ضعفه ابو عروبة 9046 من نفس--------------- عن غريم----------------ه او محا عنه------------------ كان في ظل العرش يوم القيامة	3935	2625851582212933600	214	230.0	162	776	27.577320098876953	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1689	true	-4713154185725263909	49	86	227	407	1428	300	من وافق موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة اي ممن وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها دخل ال----------------------------------------------جنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة --------تصدق --بها و-------------قبلت دخل الجنة	1689	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3937	false	8673620738527672013	78	169	363	814	1454	300	من وافق موته------------ عند انقضاء رمضان دخل------------------------------------------------------------ الجنة من وافق موته عند انقضاء عرفة دخل الجنة من وافق موته عند انقضاء صدقة دخل الجنة حل عن ابن مسعود ض من وافق موته عند انقضاء رمضان وقد صامه وقام بحقه دخل الجنة لفضل الشهر وجزاء لما قام به من حق العبادة فيه والمراد من غير تعذيب من وافق موته عند انقضاء عرفة وكان من الواقفين بها ويحتمل انه وان كان قاعدا في بيته لفضيلة اليوم دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة اخرجها وتوفي عقبها ويحتمل انها الزكاة دخل الجنة	3937	2625851582212933600	96	-24.5	75	523	18.355640411376953	17	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	2	112	7	511	1388	300	لم تقبل له دعوة ما دام لم يتب توبة صحيحة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصارة اهل النار طب عن ابن عمر -----باسناد حسن------ من وطء امراته او امته وهي حاءض فقضي اي قدر بينهما ولد اي العلوق بولد منه في--------------------------------------------------------------- تلك الحالة فاصابه اي الولد او الواطء جذام اي ذو جذام اي يبتلي ال-----ولد---- او الوالد بداء الجذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه بما يورثه فلا يلوم الشارع -----------------------------------لانه قد حذر منه طس عن ابي هريرة واسناده حسن من وط--------------------------------------ء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموتها حم عن ابن عباس واسناده حسن من وطء	1690	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3939	false	7265090189839252671	116	254	594	1239	1459	300	لم تقبل له دعو-------------------------ة ومن ادمن-------- علي شربها سقي من الخبال طب عن ابن عمر ح من وضع الخمر علي كفه ليشربها او يناولها غيره لبيع او نحوه لم تقبل له دعوة حتي يتوب ومن ادمن علي شربها استمر عليه وداوم سقي من الخبال بفتح المعجمة وتخفيف الموحدة وجاء تفسيره انه عصارة اهل النار طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 9059 من وطء امرا--------ته وهي حاءض فقضي بين-------هما ولد فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه طس عن ابي هريرة من وطء امراته وهي حاءض فقضي بينهما من ت----------------------------------------------------------لك الوطاة ولد ذكر او ا--نثي فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه--------------------------------- لانه الذي سبب ذلك بوطءه لما حرمه الل-------------ه طس عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن السري متكلم فيه 9060 من وطء امته فولدت له----------------- فهي معتقة عن دبر-------------------------- حم عن ابن عباس -------ضعيف من وطء	3939	2625851582212933600	238	253.0	180	849	28.03297996520996	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	121	251	554	1177	1388	300	خيلاء اي تيها وتكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه------------------- حم عن---------------------------------------------------------------------------------- صهيب الرومي واسنا----ده حسن------ من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسا----------------------------------------------------------نه وف------------------------------------------------------رج----------------------------------------------------------ه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين ت ك حب------------------------ عن ابي هريرة باسناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاس-----------------------------------------------------------------------------لام لان المبتدع ماءل عن الاستقامة ف---------------------------من وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشء معاونة لرفع ذلك الشء--------------------------- طب عن عبد الله بن بسر واسناده ضعيف بل قيل بوضعه من ------------------------------------------------وقي شر لقلقه اي لسا----------------------------------------------------------------------------------------------نه وقبقبه اي------------- بطنه من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن وذبذبه اي ذ-------كره سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة	1690	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3940	false	6094786671189561908	1	275	7	1358	1484	300	خيلاء--- تيها وتكبرا وطءه في النار اي يءتي بذل---ك الثوب الذي لبسه في-------- الدنيا فيلبسه في النار ----------يعذب به لان به كان التخيل فيه يكون العذاب حم عن هبيب بموحدة ثم مثناة تحتية ثم موحدة بزنة زبير وهو ابن مغفل صحابي وغلط الشارح فظنه صهيب الرومي رمز المصنف لحسنه 9062 من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة ت حب ك عن ابي هريرة صح من وقاه الله شر ما بين لحييه وهي لسانه وفمه فسلم عن شر المقال بها واكل الحرام ونحوه وشر ما بين رجليه وهو فرجه وشر استعماله في ما حرمه الله وكشفه للناس ونحوه دخل الجنة لان اعظم ما يدخل النار هذان الامران كما سلف غير مرة ت حب ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه احمد بلفظ ثنتان من وقاه الله شرهما دخل الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير تميم بن يزيد مولي ربيعة وهو ثقة 9063 من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام طب عن عبد الله بن بسر من وقر عظم صاحب بدعة في الدين فقد اعان علي هدم الاسلام لان البدعة تميت السنة واماتة السنة هدم للدين ويءخذ منه ان من وقر صاحب سنة فقد شيد اركان الاسلام فيتعين التوقير لعلماء السنة والكتاب ويتعين اهانة صاحب البدعة طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وسكت عليه المصنف وزعم ابن الجوزي انه موضوع 9064 من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وجبت له الجنة هب عن انس ضعيف من وقي بوقاية الله والطافه شر لقلقه بلامين وقافين لسانه وقبقبه بقافين وموحدتين بطنه من القبقبه وهي صوت يسمع من البطن وذبذبه بالذالين المعجمتين والموحدتين وهو فرجه فقد وجبت له الجنة	3940	2625851582212933600	353	403.0	267	1375	25.672727584838867	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	157	277	737	1276	1386	300	من لا حياء له فلا غيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي فلا تحرم غيبته اي لا يحرم ذكر-----ه بما تجاهر به من المع-صية ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوء الاخلاق وابن عساكر عن ابن ----------------------عباس من لا ي------------------------------------------------------رحم بالبناء لل------------------------------------فاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يرحم الناس لا يرحمه الله في الاخرة حم ق دت عن ابي هريرة ق عن جرير بن عبد الله وهو متواتر من لا يرحم الناس اي المسلمين كما قيد به في رواية هو قيد اتفاقي لا يرحمه الله ومن رحمهم رحمة فالرحمة من الخلق العطف والرافة ومن ا--------------------------------------لله الرضا عمن رحم--------------ه حم ق-- ت عن جرير بن عبد ا---------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حم ت عن ابي سعيد------------------------- من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء امره	1691	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3943	false	6968183063521771268	14	234	66	1027	1322	300	من لا حياء له فلا غيبة له الخراءطي في مساوء الاخلاق وابن عساكر عن ابن عباس ض من لا حياء له بان لبس برد الوقاحة وخلع ثوب الحياء فلا غيبة ------------------له اي لا ياثم من اغتابه بما يجاهر به من المعاصي------------- الخراءطي في----- مساوء الاخلاق وابن عساكر عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 9071 من لا يرحم لا يرحم حم ق د ت عن ابي هريرة ق عن جرير صح من لا يرحم بالبناء للفاعل وحذف المفعول لقصد التعميم اي كل احد لا يرحم بالبناء للمفعول اي لا تناله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة ا-----------------------------------لله او ينزع الله من قلوب العباد الرحمة له فلا تقع الرحمة له في قلب احد حم ق د ت عن ابي هريرة ق عن جرير 9072 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله حم ق ت عن جرير حم ت عن ابي سعيد صح من لا يرحم الناس في غير ما نهي الرحمة فيه كالمحدود لنهي الله عن ذلك ولا تاخذكم بهما رافة النور لا يرحمه الله فانما يرحم الله من عباده الرحماء حم ق ت عن جرير حم ت عن ابي سعيد وفي الباب انس وغيره 9073 من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء طب عن جرير صح من لا يرحم من في الارض شمل كل من فيها فهو اعم من الاول والاول انما خص الناس لانهم الاغلب لا يرحمه من في السماء امره	3943	2625851582212933600	250	344.0	187	1205	20.74688720703125	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	68	224	307	1057	1432	300	حم عن جرير واسنا---------ده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه في منطوقه ومفهومه العمل المذكور طب عن جرير واسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستحيي من الله فلا يسامحه ومفهومه ان من يستحيي من ا----------------------------------------------------------------------لله يستحي--ي الله منه فيسامحه ولا يعاقبه طس عن انس وسببه ان انسانا خرج للجمعة فوجد الناس راجعين منها فتواري عنهم ثم ذكره واسناده حسن من لا يشكر الناس لا يشكر الله روي برفع الجلالة والناس ومعناه لا يشكر الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اولوه لا يشكر ال-----------------------------------------------------------------------------له فان----ه امر ب--------------ذلك خلقه------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة---------------------- من يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة ولا معول الا علي نفعها طب هب والضياء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جرير واسنا---------ده صحيح من يتكفل اي----------------------------------------------------------------------------------------- يضمن لي ان لا يسال الناس شيا اي من يلتزم عدم السءال واتكفل بالرفع له بالجنة اي اضمنها له	1692	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3944	false	-692715987263024243	0	255	0	1152	1358	300	حم عن جرير رمز المصنف لصحته 9075 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه طب عن جرير صح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لم يتب من ذنوبه لا يتب عليه فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب التوابين طب عن جرير رمز المصنف لصحته 9076 من لا يستحي من الناس لا يستحي من الل-----------------------ه طس عن انس ح من لا يستحي من الناس ان يواجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بما يكرهونه ويستحي منه لا يستحي من الله اذ من لازم من يستحيي منه تعالي ان يستحي من الناس طس عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه جماعة لا اعرفهم 9077 من لا يشكر الناس لا يشكر الله ت عن ابي هريرة صح من لا يشكر الناس علي ما اسدوه اليه من الاحسان لا يشكر الله فان الله امر بشكر المحسن فمن لم يشكره فقد ترك امتثال امر الله ومن ترك امتثال امره لم يشكره وفيه اوجه قد اسلفناها في الجزء الاول ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9078 من يتزود في الدنيا ين----------------فعه في الاخرة----------------------- طب هب والضياء عن جربر صح من يتزود في الدنيا بالتقوي فان خير الزاد التقوي ينفعه زاده في الاخرة اذ هي دار القرار ولها يعد الزاد ومفهومه من لم يتزود يضره عدم الزاد طب هب والضياء عن جرير رمز المصنف لصحته 9079 من يتكفل لي ان لا يسال الناس شيءا واتكفل له بالجنة د ك عن ثوبان صح من يتكفل لي ان لا يسال الناس شيءا يضمن لي علي نفسه ان يستعفف عن--------------- السءال واتكفل------- له بالجنة--- اضمن-- له	3944	2625851582212933600	264	303.5	197	1547	17.065288543701172	47	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	2	75	13	357	1446	300	من يدخل الجنة ينعم بفتح المثناة التحتية والعين اي يصب نعمة او يدوم نعيمه فيها فكان مظنة ان يقال كيف فقال لا يباس بفتح الهمزة لا يفتقر وفي رواية بضمها اي لا يحزن ولا يري باسا لا تبلي ثيابه لانها غير مركبة من العناصر ول--------------------------------------------------------------ا يفني شبابه اذ لا هرم ثم ولا موت--------------------------------------- م عن ابي ه-----------------------------------------------------ريرة من يراءي ا-------------------------------------------------------------ي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي الله به اي	1693	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3945	false	1283758975364631280	117	210	552	992	1417	300	من يدخل الجنة ينعم بفتح -----------------العين المهملة فيها من النعمة -----------------------------------لا يباس وابان النعمة بقوله لا ت------------------------------------------بلي ثيابه وليس المراد بانها لا تبلي الا الاخبار انها لا تزال جديدة لا يءثر فيها اللبس كثياب الدنيا ولا يفني شبابه اذ لا هرم فيها بل اهلها علي سن واحدة ابناء ثلاث وثلاثين سنة م عن ابي هريرة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الجنة فذكره 9083 من يراءي يراءي الله به ومن سمع سمع الله به حم ت ه عن ابي سعيد ح من يراءي يظهر للناس العمل ال-------------------------صالح يراءي الله به اي	3945	2625851582212933600	135	178.5	103	559	24.1502685546875	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	126	213	611	1025	1446	300	حم ق عن معاوية حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه علم الشريعة ويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه برشده ب--باء --موحدة اوله بخط الم-----------------------ءلف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان التفقه في الدين علامة حسن الخاتمة حل عن ابن مسعود -----------------قال المءلف ك-------------------ابن حجر حسن و----------------------------------الذهبي-------- منكر----- من يرد الله يهديه يفهمه علم الذات والصفات الناشء عنه ملابسة كل خلق سيء وتجنب كل خلق دنء السحري عن عمر باسناد حسن من يرد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله به خيرا يصب منه	1693	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3946	false	-3631703508042226142	130	265	696	1333	1497	300	حم ق عن معاوية حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------تمام الحديث عند الشيخين والله المعطي وانا القاسم 9085 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده حل عن ابن مسعود من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومفهومه ان من لم يرد به تعالي خيرا لم يفقهه في الدين ويلهمه برشده بالباء الموحدة----- بخط المصنف يجعله لا ياتي بامر الا -فيه رشده وهداه------------------------------------------------------------- حل عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز لحسنه وهو تابع لابن حجر فانه قال في المختصر اسناده حسن لكن قال الذهبي هو حديث منكر 9086 من يرد الله يهديه يفه----------------------------------------------------------------------------------------------------مه السجزي عن عمر ح من يرد الله يهديه طريق النجاة يفهمه يرزقه فهما في ما يقربه الي الله السجزي عن عمر رمز المصنف لحسنه 9087 من يرد الله به خيرا يصب منه	3946	2625851582212933600	168	-35.5	128	863	19.466976165771484	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1695	true	-2435979962368649215	153	272	739	1337	1474	300	المراد انه- تحرم عليهم الزكاة وفيه انه ينسب الي القبيلة مولاهم سواء كان مولي عتاقة وهو الاكثر او م-----ولي حلف او مناصرة ا ملي اسلام بان اسلم علي يده في تهذيب الاسماء طس عن ابن عمر واسناده ضعيف ورواه ع----نه الطبراني باسناد حسن موت الغريب شهادة اي في حكم------------------------------------------------ الاخرة ه عن ابن عباس واسناده ضعيف ورواه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايضا الطبران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الكبير وزاد اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده وتنفس فله بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة وفيه عمرو بن حصين متروك موت الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر ال-------------------------بغتة اخذة اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اي اخذة غضبان	1695	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3950	false	6750311138190446614	8	171	41	840	1476	300	المراد انها تحرم عليهم الزكاة كما قيل خلاف ما ورد له الحديث هذا ان اريد به المعتق وان اريد الاعم فلكل مولي حكم يختص به------------------------------------------------ طس عن ابن----------------------- عمر رمز ال--مصنف لحسنه 9099 موت الغريب شهادة ه عن ابن عباس موت الغريب عن وطنه شهادة يعد من درجات شهداء الاخرة ه عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الشارح فيه هذيل بن الحكم قال في الميزان قال ابن حبان والبخاري منكر الحديث جدا وساق هذا الحديث من مناكيره وقال ابن حجر حديث ضعيف لانه اي-- ابن ماجة خرجه من طريق الهذيل وقال البخاري انه منكر الحديث وقال المنذري قد جاء في ان موت الغريب شهادة جملة احاديث لا يبلغ شء منها درجة الحسن واورده ابن الجوزي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضوعات وتعقبه المصنف بانه ورد من طرق فيتقوي بها 9100 موت الفجاة اخذة اسف حم د عن عبيد بن خالد ح موت الفجاة بفاء مضمومة مع المد -مفتوحة مع القصر البغتة مصدر فجاه الامر اذا بغته اخذة اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد ا---خذة غضبان	3950	2625851582212933600	211	84.0	163	1067	19.775070190429688	31	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1696	true	-4716985067703721131	25	194	132	935	1473	300	موتان الارض اي مواتها الذي ليس بمملوك لله و-رسوله فمن احيا شيا منه ----------------------فهو له وان لم ي--اذن الامام عند الشافعي وشرطه الحنفية هق عن ابن عباس ثم -------------------------------------------------------------------------------------------قال منكر فقول المءلف حسن ممنوع موسي بن عمران صفي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا---صطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه ك عن انس بن مال--------------ك موضع سوط في الج-------------------------------------------------------------------------------نة خص السوط لا----------ن شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه-------------------------------------------------- قبل نزوله خير من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا ------مع ما فيها فانية وهذا في محل السوط فما الظن بغيره مما هو اعلي خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة بل رواه البخاري وذهل عنه المءلف مولي القوم اي عتيقهم من انفسهم اي ينسب بنسبهم ويعزي الي قبيلتهم ويرثونه ان كان مولي عتاقة فالمعتق يرث العتيق بالعصوبة اذا فقد عصبة النسب خ عن انس بل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه مول-----ي الرجل اخوه وابن عمه فهما ناصراه معيناه او المراد يرثانه اذا فقد الاقرب او لم يستغرق طب عن سهل بن حنيف	1696	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3951	false	3397959300323179110	64	288	315	1328	1384	300	موتان الارض اي ا-------لذي ليس بمملوك لله ولرسوله فمن اح----يا منها شيءا كما سلف غير مرة فهو له وهل يشترط اذن الامام ام لا تقدم الخلاف فيه---- هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه الا انه قال مخرجه البيهقي عقيبه تفرد بوصله معاوية بن هشام قال الذهبي قلت هذا مما انكر عليه ------------9103 موسي بن عمران صفي الله ك عن انس صح موسي بن عمران كليم الله نبي بني اسراءيل صفي الله قال تعالي واصطنعتك لنفسي طه فهو صفيه وكليمه وهو من المصافاة اي انه صافاه تعالي فخصه بالتكليم وغيره ك عن انس رمز المصنف لصحته 9104 موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها خ ت ه عن سهل بن سعد ت عن ابي هريرة صح موضع سوط في الجنة خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول انه------- يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما لمكانه الذي يريد النزول فيه كذا قيل------ خير من الدنيا وما فيها لان كل ما في ----------------------الدنيا ذاهب وكل ما في الجنة باق وكل باق خير من كل ذاهب-------------------- خ ت ه عن سهل بن سعد-------- ت عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9105 مولي القوم من انفسهم خ عن انس صح مولي القوم من انفسهم في الحكم الذي سلف خ عن انس وفيه قصة وقد اخرجه مسلم ايضا كما عده في مسند الفردوس من المتفق عليه 9106 مولي الرجل اخوه وابن عمه---------------------------------------------------------------- طب عن سهل بن حنيف	3951	2625851582212933600	346	281.0	258	1351	25.610658645629883	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	36	185	198	884	1472	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -----------------------------------------------------------ابن المنذري اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا حل به نجس فغيره لونا او طعما او ريحا تنجس قط عن ثوبان باسناد ضعيف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد في البحر--------------------------------------------------------------------------------- من ماد يميد اذا دار راسه --------------بشم ريح البحر الذي يصيبه القء له--- اجر --شهيد ان ركبه ل------طاعة والغرق بفتح فكسر له اجر شهيدين ا-----ن ركبه لنحو غزو او حج------------------------------------ د عن ام حرام واسناده حسن--------------------------------------------------------- المءذن يغفر له مد- صوته اي غاية صوته اي يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان من الصغاءر اذا اجتنب الكباءر حم د-ن ه حب عن ابي هريرة--- المءذن يغفر له مدي صوته	1697	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3953	false	8374817039050383640	33	243	180	1156	1439	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعمه قط عن ثوبان ض الماء طهور الا علي ما غلب علي ريحه بان اخرجه الي راءحة ما مازجه او علي طعمه او علي لونه فانه مجمع علي ذلك وكانه تركه صلي الله عليه وسلم لان ما غير لونه في الاغلب غير ريحه وطعمه قط عن ثوبان رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه الدارقطني لم يرفعه غير رشدين بن سعد وليس بالقوي وقال ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر فيه رشدين بن سعد متروك وقال ابن سعد كان صالحا ادركته غفلة الصالحين فخلط الحديث 9112 الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين د عن ام حرام ح الماءد اسم فاعل من ماد يميد اذا دار راسه من غثيان سم البحر في- البحر الذي يصيبه القء وهو مسافر للجهاد او الحج له اخو شهيد والغر---------يق له اجر شهيدين اذا كان سفره لذلك ولتجارة وطلب علم يريد بالكل وجه الله تعالي هق د عن ام حرام رمز المصنف لحسنه وفيه هلال بن ميمون الرملي قال ابو حاتم غير قوي 9113 المءذن يغفر له مدي صوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له كل رطب------- ويابس-------- وشاهد الصلا-------------------ة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما--------------------------------------------------------- حم د ن ه حب عن ابي هريرة صح المءذن يغفر له مدي صوته	3953	2625851582212933600	323	280.0	245	1296	24.922840118408203	57	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	148	257	709	1252	1472	300	الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون ص----------------------------------------------------------------لاة------------------------------------------- ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان من الصغاءر اذ----ا اجتنب- الكباءر حم د-ن ه حب عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة المءذن يغفر له مدي صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عن- ابي امامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جعفر بن الزبير ضعيف فرمز المءلف لحسنه ممنوع الا ان يريد لشواهده المءذن المحتسب اي الذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------را----------د باذانه وجه الل-------ه كالشهيد المتشحط في دمه اي له اجر مثل اجره ولا يلزم التساوي ------------------------------------------------------------------------------------------في المقدار اذا مات------- لم يدود في قبره قا------------------------------------------------------ل القرطبي انه -----------------------لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو ابن العاص وض--------------------------------------عفه المنذري المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	1697	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3954	false	1666635399081819077	0	297	0	1492	1504	300	الصلاة--- حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة كما افاده حديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين صلاة وفي لفظ بسبع وعشرين وتقدم وجه الجمع بينهما ويكفر عنه ما بينهما هو كحديث الصلاة- الي الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكباءر حم د ن ه حب عن ابي هريرة رمز المصف لصحته الا انه قال الصدر المناوي كلهم رواه من حديث ابي يحيي قال وابو يحيي هذا لم ينسب فيعرف حاله 9114 المءذن يغفر له مد- صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عنة ابي امامة ح المءذن يغفر له مد بتشديد الدال من غير الف بعده قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتدا صوته وهو منصوب لا غير قلت ومعناه ملاق بمعني مدي صوته واجره مثل اجر من صلي معه وفيه فضيلة للمءذن بالغة جدا من الاجر عظيما طب عن ابي امامة رمز الصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير ---------------------------------------ضعيف 9115 المءذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه اذا مات لم يدود في قبره طب عن ابن عمرو ض المءذن المحتسب هذا قيد في كل مءذن والمراد به المزيد باذانه وجه الله وثوابه كالشهيد--------------------------------------------------- في الاجر المتشحط في دمه المختضب به زاد في رواية للطبراني يتمني علي الله ما يشتهي بين الاذان والاقامة اذا مات المءذن لم يدود ضبط علي البناء للمجهول مشدد الواو في قبره اي لم يقع فيه الدود قال القرطبي ظاهر هذا ان المءذن المحتسب لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابراهيم بن رستم ضعفه ابن عدي ووثقه غيره وفيه ايضا من لا تعرف ترجمته انتهي قال الشارح وفيه سالم الافطس قال ابن حبان يقلب الاخبار وينفرد بالمعضلات 9116 المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	3954	2625851582212933600	361	468.5	281	1587	22.74732208251953	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	153	189	760	930	1513	300	حم م ت عن ابي هريرة----- المءمن مراة الم----------------------------------------ءمن اي يبصره من نفسه بما لا يراه--- بدونه --او الم-------ءمن في اراءة عيب اخيه كالمراة المجلوة التي تحكي كل-ما ارتسم فيها من الصور ولو---- ادني شء واخذ	1698	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3956	false	4481748974118602250	204	252	982	1208	1458	300	حم م ت عن ابي هريرة 9122 المءمن مراة المءمن طس والضياء عن انس صح المءمن مراة المءمن اي يبصره من نفسه -ما لا يراه هو بدونه وقال الطيبي المءمن في اراءة عيب اخيه كالمراة المجلوة التي تحكي كل ما ارتسم فيها من الصور ولو كان ادني شء -----	3956	2625851582212933600	162	271.5	127	232	69.82758331298828	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	64	160	352	787	1513	300	الي الافطار هق عن الحسن البصري مرس--لا المءمن ياكل في معي بكسر الميم مقصور مصران واحد والكا------------------------------------فر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعين او------------ عام لكنه غالبي او هو تمثيل لكون المءمن ياكل بقدر الحاجه----------------------------- فكانه ياكل في وعاء احد -----والكافر------ لشدة شرهه كانه ياكل في سبعة امعاء ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق ت ه عن ابن عمر حم م عن جابر بن عبد الله حم ق ه عن ابي هريرة م ه عن ابي موسي المء-----------------------------------------من يشرب في معي -احد والكافر يشرب في سبعة امعاء بالمعني المقرر فيما قبله حم م ت عن ابي هريرة--- المءمن	1698	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3956	false	4481748974118602250	5	148	16	703	1458	300	ابي هريرة م ه- عن ا---------بي موسي صح المءمن ياكل في معي بكسر الميم مقصور منو-ن واحد المعني مذكر لم يسمع من العرب تانيثه والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل هو في معي فاللام عهدية وقيل عام و-------------هو تمثيل يكون المءمن ياكل ما يتقوي به ويمسك رمقه ويعينه علي الطاعة فكانه ياكل في معي واحد بخلاف الكافر فانها لشدة حرصه كانه ياكل في----- امعاء متعددة فالسبعة للتكثير وقيل فيه غير ذلك والاظهر هو الثاني وانه اعلام بان هم المءمن مرضاة ربه تعالي لا التوسع في الماكول فيكفيه القليل وعكسه الكافر فهمه استعمال طيباته في حياته الدنيا حم ق ت ه عن ابن عمر حم م عن جابر ح------------م ق ه عن ابي هريرة م ه عن ابي موسي قال المصنف رحمه الله والحديث متواتر 9121 المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء ح-------------------------م م ت عن ابي هريرة صح المءمن	3956	2625851582212933600	310	404.0	230	753	41.16865921020508	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	43	118	204	576	1497	300	المءمن بخير علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدنيا سجنه وامنية المسجون اخراجه من سجن----------------------------------------------------------------------------------------ه ن عن ابن عباس واسناده حسن الم----------ءمن من اهل الايمان اي نسبته منهم بمنزلة الراس من الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس هذا بيان لوجه الشبه فمن اذي مءمنا واحدا فكانما اذي الكل ومن قتل واحدا فكانما اتلف من الجسد عضوا والم جميع الجسد حم عن سهل بن سعد	1700	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3959	false	7141393655366425743	184	296	959	1489	1504	300	المءمن بخير علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله ن عن ابن عباس ح المءمن بخير اي يتصل بالخير في جميع احواله وملابس له علي كل حال تنزع نفسه اي روحه من بين جنبيه وهو يحمد الله فهو في السراء شاكر وفي الضراء حامد صابر وفي نظاءره احاديث عدة ولذا كان ال-----سلف يحمدون الله اذا جاءهم الموت كما قال معاذ رضي الله عنه لما احس بالموت مرحبا بحبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم الحمد لله ن عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 9132 المءمن من اهل الايمان-------------- بمنزلة الراس من الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن سهل بن سعد	3959	2625851582212933600	196	300.0	153	661	29.652042388916016	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	154	259	769	1292	1494	300	فالسعيد من مات علي رقعه اي من مات وهو راقع لدينه ب----التوبة البزار عن جابر وضعفه ا----------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------------نذري المءمن منفعة اي كل شءنه نفع لاخوان------------------------------------------------------------------------------------ه ان ماشيته نفعك ب------------------ارشاد الطريق والانس به والاستف---------ادة وان شاورته في--ما يعرضك من مهم نفعك بنصحه وان شاركته نفعك بمعونته وتحمل المشاق عنك وكل شء من امره منفعة تعميم بعد تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن ابن عمر المء------------------------------------------------------------------------------------من اذا اشتهي الولد--- الجنة اي حدوثه له كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة ويكون ذلك كله كما يشتهي من جهة القدر والشكل والهيءة والمراد انه يكون ان اشتهي كونه لكنه لا يشتهيه فلا يولد له فيها حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري	1701	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3963	false	4948097605544099237	33	196	168	972	1491	300	فالسعيد من مات علي رقعة اي علي توبة فكل عبد محتاج الي التوبة البزار عن جابر سكت عليه المصنف وقال العراقي تبعا للمنذري سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه عند الثلاثة سعيد بن خالد الخزاعي وهو ضعيف 9142 المءمن منفعة ان -ماشيته نفعك وان شاورته نفعك وان شاركته نفعك وكل شء من امره منفعة حل عن ابن عمر المءمن منفعة بينه بقوله ان ماشيته نفعك وان شاورته نفعك بالارشاد والتانيس --------والاستفادة وغير ذلك وان شاركته في امر دنياه او دين---------------------ه نفعك بالاعانة ل-------------ك وكل شء من امره منفعة فصل بعض المنافع ثم اجملها وافاد انه لا يكون المءمن الا نفعا بالضار لاهل الايمان خارج عن رتب كمالهم بل الذي لا نفع فيه لا ينضم الي شريف مقامهم حل عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه غريب بهذا اللفظ تفرد به ليث بن ابي سليم عن مجاهد 9143 المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة------------ كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة-------------- كما يشتهي------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن ابي سعيد صح ----	3963	2625851582212933600	255	304.5	195	968	26.342975616455078	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	251	297	1263	1480	1494	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدر--------------ي------------------------------------------------------------------ المءمنون هينون لينون كالجمل اي كل واحد منهم لين مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر من انف البعير اشتكي انفه من البرة فقد انف علي القصر وروي انف بالمد ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ فان	1701	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3964	false	-1487306855566985833	192	230	992	1178	1551	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وفي الميزان تفرد به سعيد بن خالد الخزاعي وقد ضعفه ابو زرعة وغيره 9144 المءمنون هينون لينون كالج----------------------------------مل ال-----------------انف------------------------------------------------------------ ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ ابن	3964	2625851582212933600	99	164.5	77	297	33.33333206176758	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	228	273	1221	1453	1588	300	كلابس ثوبي زور اي كمن يزور علي الناس فيلب-----س ذوي التقشف ويتزايا بزي اهل -------الصلاح------- وليس منهم--------- واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني ب-------------------------اعتبار --الرداء والازار------------------------------------------------------- حم ق د عن اسماء بنت ابي بكر م عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون	1702	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3967	false	1725533551754699775	49	140	235	708	1516	300	كلابس ثوبي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتز-يا بزي اهل الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله فالاضافة لادني ملابسة والتثنية اعتبارا بالرداء والازار وفيه تحريم ادعاء ما ليس له من الفضاءل وبالفعل او القول حم ق د عن اسماء بنت ابي بكر م عن عاءشة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي زوجا وضرة واني اتشبع من زوجي اقول اعطاني وكساني كذا وهو كذب فذكره 9150 المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون	3967	2625851582212933600	216	347.5	174	474	45.56962203979492	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	100	152	517	799	1517	300	المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي كالقابض علي الجمر لانه اذا عارض اهل الرياسة ونفاذ الامر عند الخلق فقد حط رياستهم وبارزهم بالمحاربة وذلك اشد من القبض علي الجمر الحكيم في نوادره عن ابن مسعود الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالس بالامانة فعلي الجليس ان لا يشيع حديث جليسه فيما يجب ستره خط عن علي المجالس بالامانة اي	1703	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3968	false	-5277428676803415450	141	206	702	1058	1535	300	المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي كالقابض علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمر الحكيم---------- عن ابن مسعود المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي بالابتداع كالقابض علي الجمر في مشقة التمسك بالسنة لانه يءذي ويعادي ولا غرو فانه خليفة الانبياء ووارث علمهم وقد نالوا من الاذي في ذات الله ما هو معروف فلمن تابعهم خصه وارث من ذلك الحكيم الترمذي عن ابن مسعود 9154 المجالس بالامانة------------------------------------------------ خط عن علي المجالس بالامانة اي	3968	2625851582212933600	115	64.5	95	523	21.988527297973633	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	101	251	532	1313	1560	300	من الثلث فسبيله سبيل الوصايا ه- عن ابن عمر واسناده حسن المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولاهبته وهو حر من الثلث اخذ بقضيته ابو حنيفة وجمع فمنعوا الذي دبره بيعه واجازه --------الشا--------فعي- قط هق عن ابن عمر باسناد ض---------------------------------------------------عيف والصحيح وقفه المدعي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اذا انكر اولي باليمين------------------- الا ان تقوم عليه ب--ينة فانه يعمل بها والبينة علي المدعي واليمين ---علي من انكر هق عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن المد-ينة حرم -------------------------------------------------امن بالمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي ثانية الحرمين المشاركة لمكة في -----التكريم والتفضيل ابو عوانة عن سهل بن حنيف----- المدينة خير لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة افضل من ---------مكة لانها حرم الرسول--------------- ومهبط الوحي وتمسك به من فضلها عليها وهو مذهب مالك والجمهور علي ان مكة افضل--------------------------------------------------- طب قط في الافراد عن رافع بن خديج و---------------------------------------------------ضعفه الذهبي وغيره المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام فان اكثر الاحكام نزلت بها طس عن ابي هريرة	1704	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3971	false	912570915160688528	1	256	3	1218	1461	300	من الثلث -----------------قط هق عن ابن عمر ------------المدبر لا يباع ولا يوهب -----------------------وهو حر من الثلث هو دليل من قال لا يباع------------------------- واجازه اخرون وقالوا الحديث ضعيف قط هق عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال مخرجه لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو من قول ابن عمر قال ولا يثبت مرفوعا ورواته ضعفاء 9164 المدعي عليه اولي باليمين الا ان تقوم عليه البينة هق عن ابن عمرو ح المدعي عليه اذا انكر اولي باليمين اي هي حق عليه واجب الا ان تقوم عليه البينة ----------------------------فانه لا يمين لانها بدل عنها هق عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه 9165 المدينة حرم امن ابو عوانة عن سهل بن حنيف المدينة النبوية حرم امن بالمد صفة لحرم وروي بغير مد وسكون الميم اي ذات امن اي من الطاعون او من الدجال او من ان يصاد صيدها ويعضد شجرها فهي ك-----------------------مكة في حرمتها--------------- ابو عوانة عن سهل بن حنيف 9166 المدينة خير من مكة طب هق في الافراد عن رافع بن خديج المدينة خير من مكة لانها مهاجره صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي وارض الاسلام ومحل انصار الله وفيها قبره صلي الله عليه وسلم والخلاف بين العلماء فاش في تفضيل احد البلدين علي الاخر طب قط في الافراد عن رافع بن خديج سكت عليه المصنف وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي رواد ضعفه ابن عدي وقال الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال في الميزان عقيبه قلت هو ليس بصحيح وقد صح في مكة خلافه 9167 المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام-------------------------- طس عن ابي هريرة	3971	2625851582212933600	400	456.0	303	1384	28.9017333984375	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	248	297	1300	1543	1560	300	عن ابي هريرة واسناده حسن المراء في القران اي الشك في كونه كلام الله كفر او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي----------------------------------------------------- المتشابهة المءدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته د------------------------------------------------------------------ك عن ابي هريرة---------------------- المرء في صلاة ما انتظ------------------------------------------------رها اي----- مدة انتظاره	1704	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3972	false	2928220003061400936	57	169	284	834	1491	300	عن ابي هريرة صح ---------المراء في القران اي الشك في كونه كلام الله كفر وقيل--- الخوض فيه بانه-------- قديم او محدث فانه ادي الي سفك الدماء وتكفير العباد بعضهم لبعض او يتتبع الايات المتشابهات ليدفع بعضه ببعض ويتطرق اليه القدح والطعن وغير ذلك بل من حق الناظر في الايات الايمان بها في علمه من معانيها حمدا لله عليه وما جهله وكل علمه الي الله وقد اخرجه ايضا احمد من حديث ابي هريرة وفيه الزيادة فما عرفتم فاعملوا به وما جهلتم فردوه الي عالمه د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9169 المرء في صلاة ما انتظرها عبد بن حميد عن جابر صح المرء في صلاة ما انتظرها اي يءجر مدة انتظاره	3972	2625851582212933600	158	200.5	124	570	27.719297409057617	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1705	true	9121547879486028526	213	299	1035	1457	1459	300	المريض تحات بحذف احدي التاءين تخفيفا خطاياه اي ذنوبه-- كما يتحات ورق الشجرة من هبوب الريح فان مات من مرضه مات وقد خلصت سبيكة ايمانه من الخبث فلقي الله مطهرا طب والضياء عن اسد بن كرز بن عامر القسري واسناده حسن لكنه فيه انقطاع المزر كله حرام هو بالكسر----------------------------------------------------------------- نبيذ يتخذ من نحو ذرة وبر وشعير--------- ابيضه واحمره واسوده واخضره اي باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المست----------------------------------------------------------------------------------------------------بان اي الذي يسب كل من-----هما الاخر ما قالا اي اثم ----ما قالا	1705	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3974	false	96069610322115978	166	272	846	1359	1501	300	المريض تحات------------------------- خطاياه اصله تتحات كما يتحات ورق الشجرة في رواية في يوم عاصف فهو عقوبة علي الذنوب ومذهب له-----------------------------ا طب والضياء عن اسد بن كرز رمز المصنف لصحته 9177 ال---------------------مزر كله حرام ابيضه واحمره واسوده واخضره طب عن ابن عباس ض المزر بكسر الميم ثم زاي ثم راء نبيذ يتخذ من نحو ذرة وبر وشعير كله حرام ابيضه واحمره واسوده واخضره اي باي لون -------تلون فانه--------- حرام طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 9178 المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم حم م د ت عن ابي هريرة صح المستبان--- الذي يسب كل واحد منهما الاخر ما قالا اي اثم قولهما فعلي	3974	2625851582212933600	222	248.5	169	607	36.57331085205078	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	9	114	55	565	1444	300	حتي يعتدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون------------------------------------------ الاثم علي- البادء فقط بل عليه----------------------------------------------ما حم م د-ت عن ابي هريرة---------------------- المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي------------------------------------------------ كل منهما يتسقط صاحبه وينقصه-------- من الهتر وهو الباطل من القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد عن عياض بن حمار واسن---------------------------------------------------------------------------------------------------اده صحيح----- المستحاضة تغتسل من قرء الي قرء طس عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار مءتمن اي امين علي ما استشير فيه فمن افضي الي اخيه بسر وامنه علي نفسه لزمه ان لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامانة لا يامن علي ايداع ماله الا ثقة ت عن ام سلمة ه عن ابي مسعود وهو متواتر المستشار	1706	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3975	false	5841587600608855127	6	234	32	1201	1538	300	حتي يعتدي المظلوم بان يجاوز حد الجزاء ويخارف في الاجابة ويتكلم بما لا يحل فيشارك البادي في الاثم وقيل المعني اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب كان ظالما حم م د ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9179 المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان حم خد عن عياض بن حمار صح المستبان شيطانان متهاتران كل منهما ينتقص صاحبه ويرميه بالباطل من الهتر وهو الباطل من القول وقيل يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر الباطل والسقط من الكلام ويتكاذبان اي من شانهما ذلك لانه يولد الغضب بينهما كل قبيح فيكذب كل واحد منهما علي الاخر ويرميه بكل باطل وهو تحذير من المسابة وانها وان جازت مقابلة الكلمة القبيحة بمثلها لكن غالب حال العبد ان لا يقتصر علي ما اذن له فيه وما اصدق هذا الحديث في المتهاجين من الشعراء حم خد عن عياض بن حمار قال قلت يا رسول الله رجل من قومي سبني وهو دوني علي باس ان انتصر فذكره رمز المصنف لصحته وقال العراقي اسناده صحيح 9180 المستحاضة تغتسل من قرء الي قرء طس عن ابن عمرو ض المستحاضة وهي التي حدثها داءم تغتسل للحيض من قرء الي قرء ولا تغتسل لدم الاستحاضة وان اوجب تجديد الوضوء لكل صلاة ان وقتت ولاحكامها تفاصيل معروفة طس عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه بقية ومضي انه يدلس 9181 المستشار مءتمن عن ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ت عن ام سلمة ه عن ابن مسعود----------- المستشار	3975	2625851582212933600	274	353.5	211	1315	20.836502075195312	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1708	true	5520920674135554292	5	49	25	267	1514	300	المشاء-ن الي المساجد في الظلم اي --------------------------------------------------------------------------------------لصلاة او اعتكاف فيها--------- اولءك العالو المرتبة الخواضون في رحمة الله------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة وضعفه شارحه---------- مغلطاي فقول المءلف حسن ممنوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترفه الانسان من الذنوب ص حب عن مسروق مرسلا	1708	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3979	false	-8503917959861503847	196	294	964	1475	1507	300	المشاءون الي المساجد في الظلم اولءك الخواضون في رحمة الله ه عن ابي هريرة ح المشاءون الي المساجد في الظلم جمع ظلمة الي الصلاة او اعتكاف ---او اي طاعة اولءك--------------- الخواضون في رحمة الله لما قاسوه من قصد بيوت الله في الساعات المظلمة وايثار ذلك علي السكون في البيوت والدعة ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال مغلطاي في شرح ابي داود حديث ضعيف لضعف ابي رافع الانصاري المزني البصري احد رواته فانه وان قال فيه البخاري مقارب الحديث فقد قال احمد منكر الحديث انتهي 9198 المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء ص حل----------------------------- عن مسروق مرسلا	3979	2625851582212933600	158	220.0	127	558	28.315412521362305	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1708	true	5520920674135554292	127	250	686	1276	1514	300	ن عن فاطمة بنت قيس واسناده صحيح بل هو في-- --------------------------------------------------------------------------------------------مسلم المعتدي في الصدقة بان يعطيها غير مستحقها كمان--------------------------------------------------------------------------عها في بقاءها في ذمت---------------------ه حم د-ت ه عن انس قال ت------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------غريب المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها اي له ذلك-------------------------------------- ولا يبطل به -اعتكافه ويعود المريض كذلك------------ وتمامه------ واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه عن انس بن مالك باسناد ضعيف المعتكف يعكف الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه هب عن ابن عباس-------------------------- المعروف باب من ابواب الجنة وهو اي-------------------------------------------------------------- فع---------------------------------------------------له يدفع مصارع السوء ----------------------اي ي-------ردها ابو الشيخ عن ابن عمر ف-----------------يه محمد بن القاسم الازدي-------------------------------------------------------- متهم -----المعك بسكون العين المهملة المطل واللي باداء الحق طرف من الظلم ان وقع من موسر طب حل والضياء عن حبشي بن جنادة	1708	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3981	false	1055680774978643897	4	289	17	1434	1495	300	ن عن فاطمة بنت قيس رمز المصنف لصحته واخرجه مسلم بزيادة انما السكني والنفقة لمن تملك الرجعة 9202 المعتدي في الصدقة كمانعها حم د ت ه عن انس ح المعتدي في الصدقة بان يعطيها غير مستحقها وقيل الساعي ياخذ خيار المال فيءدي الي منع رب المال الصدقة في السنة الاخري كمانعها في بقاءها في ذمته او في انه لا ثواب له حم د ت ه عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد في سعد بن سنان انتهي وطعن فيه غير واحد من الاءمة 9203 المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض ه عن انس ض المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض ولا يخل ذلك باعتكافه فان له ذلك ان اشترطه والا فلا وتمام الحديث واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه عن انس رمز المصنف لضعفه قال الذهبي في عنبسة بن عبد الرحمن احد رواته قال ابو حاتم يضع الحديث ورواه عنه هياج بن بسطام قال احمد هياج متروك الحديث 9204 المعتكف يعكف الذنوب ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها ه هب عن ابن عباس ضعيف المعتكف يعكف الذنوب يمنعها ويدفعها يقال اعتكفته عن حاجته منعته عنها ويجري له من الاجر حال عكفته كاجر عامل الحسنات كلها وهذا اجر عظيم وفضل جسيم ه هب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف 9205 المعروف باب من ابواب الجنة وهو يدفع مصارع السوء ابو الشيخ عن ابن عمر المعروف باب من ابواب الجنة فعله يدخل بابا من ابوابها او ان فيها بابا يعرف بالمعروف يدفع مصارع السوء وتقدم تفسير المعروف وما فيه من الاجور ابو الشيخ عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والدارقطني عن عنبسة وهو متهم 9206 المعكر------------------------------------------ طرف من الظلم--------------- طب حل والضياء عن حبشي بن جنادة	3981	2625851582212933600	412	576.0	316	1474	27.951152801513672	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	130	202	650	1012	1522	300	المكثرون من المال- هم الاسلفون يوم القيامة لطول --حسابهم وتوقع --عقابهم------------------------------------------------------------ الطيالسي ابو داود عن اب---------------------------------ي ذر واسناده صحيح المكر والخديعة في النار----------------------------------------- اي صاحبهما لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع وذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت التقي فهي في النار هب عن قيس ابن سعد بن عبادة واسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ده قوي----- المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها النار د في مراسيله عن	1709	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3983	false	4068255870872663315	14	115	78	600	1554	300	المكثرون من الدنيا هم الاسفلون يوم القيامة لطول الحساب-- وترقب العقاب وعدم القيام بحق رب الارباب وقد قيده حديث الامن قال هكذا وهكذا الطيالسي--------- عن ابي ذر رمز المصنف لصحته وهو في الصحيحين بمعنا-ه 9213 المكر والخديعة في النار هب عن قيس بن سعد المكر والخديعة في النار اي صاحبهما هب عن قيس بن سعد سكت عليه المصنف وفي الميزا------------------------ن في سنده لين وذلك لان فيه احم----------------------------د بن عبيد قال ابن معين صدوق له مناكير والجراح بن مليح قال الدارقطني ليس بشء ووثقه غيره وخالف الذهبي فقال في الكباءر سنده قوي 9214 المكر والخديعة والخيانة في ال----------------------نار د في مراسيله عن	3983	2625851582212933600	186	184.0	145	608	30.592105865478516	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	265	294	1345	1492	1522	300	والامانة في الازد بسكون الزاي---------- يعني اليمن حم ت عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف----- اصح----- المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون اي	1709	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3984	false	4192086579510105590	9	42	44	211	1533	300	والامانة في الازد قال النووي في التهذيب يعني اليمن حم ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي وقفه اصح 9217 المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون فر	3984	2625851582212933600	107	168.5	83	167	64.07185363769531	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	23	111	108	557	1523	300	المنافق--------- يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع---------------- فر عن -------------------------علي باسناد ضعيف المنتعل اي لابس النعل راكب اي في معني الراكب ابن عساكر عن انس بن مالك المنتعل بمنزلة الراكب فلا يتاذي كالحافي سموية في فواءده عن جابر بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنحة بالكسر مردودة مر انها ناقة او شاة يعطيها الرجل لصاحبه ليشرب لبنها فيجب ردها الي مالكها والناس علي شروطهم ما وافق الحق وما لا يوافقه فلا عبرة به البزار عن انس	1710	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3984	false	4192086579510105590	128	258	640	1305	1533	300	المنافق من صفاته يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء لا لرهبة ولا مخافة بل تساعده عيناه ابتلاء له ولتمكن النفاق في قلبه وهذا امر الهي لا يعلل فر عن علي سكت عليه المصنف وفيه علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن محمد بن علي امير المءمنين عن ابيه عن جده قال الذهبي وعيسي متروك وراويه عنه اسحاق بن محمد الفروي وهو من رجال البخاري الا ان في الضعفاء للذهبي عن ابي داود انه واه 9219 المنتعل راكب ابن عساكر عن انس المنتعل راكب كالراكب لانه يخفف عنه مشقة المشي انتعاله كما يخفف عن الراكب ابن عساكر عن انس ورواه الديلمي وابو الشيخ 9220 المنتعل بمنزلة الراكب سمويه عن جابر المنتعل بمنزلة الراكب بيان للتشبيه في الاول سمويه عن جابر 9221 المنحة------- مردودة------------------------------------------------------------------------- والناس علي شروطهم ما وافق الحق-------------------------- البزار عن انس	3984	2625851582212933600	132	146.5	104	917	14.394765853881836	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	193	240	960	1203	1523	300	ه عن علي باسناد حسن المهدي منا--------------------------- اجلي الجبهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر العدل فالجمع للاطناب كما ملءت جورا وظلما----------------------------------------------------------------------------- الجور الظلم فالجمع للاطناب يملك سبع سنين زاد في رواية او ثمان او تسع	1710	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3985	false	3723896671546347398	236	299	1122	1427	1428	300	ك عن ابي سعيد صح--- المهدي مني متصل نسبه بنسبي او من اهلي اجلي الجبهة بالجيم م----حسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف--- طويلة يملا الارض قسطا وعدلا عطف تفسيري----------------------- كما ملءت جورا وظلما فيه انه يعم الارض ملكه وانه لا يظهر الا وقد ملءت الدنيا جورا وظلما وعطفه علي الجور تفسيري ايضا--------- يملك سبع سنين زاد في رواية او ثمان او تسع	3985	2625851582212933600	168	245.0	130	347	48.41498565673828	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	30	108	145	543	1485	300	الموت كفارة لكل مسلم لما يلقاه من الالام والاوجاع التي لم يقع له ما يقرب منها من قبل قال الغزالي اراد المءمن حقا المسلم صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه ويده حل هب عن انس واسناده حسن ووهم ابن الجوزي الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها المءمنون شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره ن عن ابي هريرة واسناده صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت يبعث	1711	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3986	false	4593121451717685273	203	300	1026	1516	1516	300	الموت كفارة لكل مسلم لما يلقاه من الالام والاوجاع وجاء انه يشدد عليه الموت تكفيرا لذنوب--------------------------------------------------------------------ه حل هب عن انس سكت عليه المصنف وقال ابن العربي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وقال ابن العرابي في اماليه ورد من طرق يبلغ به درجة الحسن وقد جمع العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك خبر البخاري الطاعون كفارة لكل مسلم 9228 الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم شهداء الله في الارض ن عن ابي هريرة صح الملاءكة شهداء الله علي اعمال عباده في السماء وانتم شهداء الله في الارض تقدم مرارا ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9229 الميت يبعث-	3986	2625851582212933600	84	95.5	65	734	11.444141387939453	15	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	100	299	504	1482	1485	300	ن عن ابي هريرة واسناده صحيح الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لفظ رواية مخرجه ابي داود قبض واراد بثيابه اعماله واخذ ب------------------------------------------ظاهره الخطابي ولا ينافيه -بعث الناس عراة لانهم------------------ يخرجون بث------------يابهم ثم تتناثر د------حب ك عن ابي سعيد قال ك -----------------------علي شرطهما واقره الذهبي----- الميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء ----------------------------------------------------------الاخرة وهو من الامراض المخوفة حم طب عن عقبة بن عامر وفيه ----------------------------------------ابن لهيعة فرمز المءلف لصحته ممنوع------ الميت يعذب في قبره بما نيح عليه ان اوصاهم بفع-----------------------------------------------------له حم ق ن ه عن عمر----- الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخر-----------------------------------------------------------------ين اي جميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعلم ما يءل ا----------------------------------------------------ليه احوال عبادة فيقدر ما هو اصلح لهم فيغفر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر بن العاص جزارا بمكة ثم صار امير مصر قال ابن الجوي في التنقيح وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله ذكره واعلي قدره البزار عن نعيم بن همار واسناده صحيح------------------------------------------------------------- حرف النون----- ناركم هذه التي توقدونها في جميع الدنيا جزء واحد من سبعين جز-ا من نار جهنم لكل جزء منه------------------------------------------------------ا حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جز-ا من نار جهنم	1711	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3987	false	-1843922079997722946	7	237	29	1114	1449	300	ك عن ابي سعيد صح الم-----------يت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قيل في----------------------------------- اعماله لتصريح الاخبار بانهم يحشرون عراة وقيل بل هو علي ظاهره-------- ولا ينافيه حديث الحشر عراة لان البعض يحشر كاسيا او يخرجون من قبورهم في ثيابهم ثم تتناثر عنهم د حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 9230 الميت من ذات الجنب شهيد حم طب عن عقبة بن عامر صح الميت من ذات الجنب داء معروف شهيد في الاحكام الاخروي---------------------ة حم طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عندهما معا ابن ل-------------------------هيعة 9231 الميت يعذب في قبره بما نيح عليه حم ق ن ه عن عمر صح الميت يعذب في قبره بما نيح عليه تقدم وتقدم تاويله حم ق ن ه عن عمر 9232 الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين البزار عن نعيم بن هماز الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين اي -----كل كاءن بيده تعالي يعز من يشاء ويدل من يشاء كل ذلك علي وفق حكمته فمن اهله لامر اقامه فيه ومن سلب عليه امر لا يقيمه فيه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار عن نعيم بن هماز بتشديد الميم اخره زاي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح AUTO حرف النون 9233 ناركم هذه----------------------------- جزء----- من سبعين جزءا من نار جهنم لكل جزء منها حرها ت عن ابي سعيد ح ناركم هذه التي في الدنيا المشاهد حرها------------ جزء من --سبعين جزءا من نار جهنم	3987	2625851582212933600	441	508.0	336	1486	29.676984786987305	72	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1712	true	-7392108130334888712	13	48	62	245	1531	300	ناموا فاذا انتبهتم فاحسنوا هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبات الشعر في الانف امان من الجذام وعدم نباته فيه لفساد المنبت يءذن باستعداد البدن لعروض الجذام ع طس عن عاءشة ----قال--- في الميزان عن ---	1712	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3988	false	-1093957566625768510	69	140	349	721	1529	300	ناموا فاذا انتبهتم فاحسنوا هب عن ابن مسعود ض ناموا اذن بالنوم فاذا انتبهتم فاحسنوا تعريف بان حال النوم لا تكليف فيه وان الاحسان مطلوب من غير الناءم ويحتمل انه اريد بالاحسان التهجد بعد القيام هب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه واخرجه البزار قال الهيثمي فيه يحيي بن المنذر ضعفه الدارقطني وغيره 9235 نبات الشعر في الانف امان من الج-------------------------------------------------------------ذام ع طس عن عاءشة نبات الشعر في الانف امان من	3988	2625851582212933600	103	143.5	80	433	23.78752899169922	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	23	95	125	474	1483	300	والدبور اهلكت اهل الادبار حم ق عن ابن عباس نصرت بالصبا في غزوة الخندق وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عذابا علي من كان قبلي من الامم كعاد وغيرهم واحتج به من فضل جهة المشرق علي المغرب لان الصبا شرقية الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف ما يحفر لامتي من القب-ر من العين لا يعارضه حديث ثلث منا يا امتي من العين لان المراد بكل منهما التقريب لا التحديد طب عن اسماء بنت عميس	1713	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3990	false	2850114088766184653	105	269	504	1347	1505	300	بالصبا واهلكت عاد بالدبور حم ق عن ابن عباس -----------------------------صح نصرت بالصبا اي جعل الله هبوب ريح الصبا علامة لنصره صلي الله عليه وسلم في مواقف الجهاد وسببا له وهي بفتح المهملة والقصر ويقال لها القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة واهلكت عاد كما حكاه الله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت بالدبور بفتح الدال المهملة كانت تقلع اشجارهم وتهدم بيوتهم وترميهم بالحجارة كما فصل في كتب التفسير وهو تبشير للامة وان المجاهدين اذا هبت الصبا كان علامة النصر والظفر حم ق عن ابن عباسي ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير 8242 نصرت بالصبا وكانت عذابا علي من كان قبلي الشافعي عن محمد بن------------------------------------------------------------------------------------ عمرو مرسلا نصرت بالصبا يحتمل انه اريد في يوم الاحزاب حيث قال الله تعالي فارسلنا عليهم ريحا الاية الاحزاب ويحتمل الاعم من ذلك وكانت ترسل عذابا علي من كان قبلي من الامم الشافعي عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرسلا 9243 نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين-------------------------------------------------------------------------------- طب عن اسماء بنت عميس	3990	2625851582212933600	127	-58.0	97	1036	12.258687019348145	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	90	149	453	728	1483	300	طب عن اسماء بنت عميس وفي اسناده-------------------------------------------------- كذاب نضر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بضاد ب---------معجمة مشددة وتخفف م---------------------ن النضارة الحسن اي خص بالبهجة و السرور امرا اي انسانا سمع منا شي-ا من الاحاديث فبلغه اي اداه الي من لم يبلغه كما س-------------------------معه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فمغير لا مبلغ فرب م-------------------------بلغ بفتح ال----------لام اوعي من سامع----- لما	1713	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3991	false	5009419337342443156	10	118	58	576	1502	300	طب عن اسماء بنت عميس كتب عليه المصنف ضعيف قال الهيثمي فيه علي بن عروة الدمشقي وهو كذاب وقال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث 9244 نضر الله امرءا سمع منا شيءا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع حم ت حب عن ابن مسعود صح نضر الله بتشديد الضاد المعجم------ة وتخفف قال في البحر هو افصح من النضارة الحسن ---------------والرونق امر----ءا رجلا سمع منا شيءا من الاحاديث فبلغ--------ه الي من لم يسمعه او الي من نسيه بعد سماعه كما سمعه من غير زيادة ولا نقصان ولا لحن ولا غيره وفيه فضيلة لمن ادي الاحاديث باللفظ فرب مبلغ بفتح اللام اسم مفعول اوعي من سامع احفظ لما	3991	2625851582212933600	168	218.0	129	551	30.490018844604492	25	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	164	209	801	1013	1483	300	نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر ت والضياء عن زيد بن ثابت	1713	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3991	false	5009419337342443156	228	257	1144	1274	1502	300	نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه----------------------------------------------------------------------------------- ت والضياء عن زيد بن ثابت	3991	2625851582212933600	129	238.0	100	213	60.56338119506836	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	36	167	172	802	1466	300	حم م 4 عن جابر ابن عبد الله م ت عن عاءشة----- نعم البءر بءر ------------------------------------------------------------------------------------غرس بفتح المعجمة وسكون الراء وسين مهملة بءر------------------------------- بينها وبين مسجد قباء نحو نصف------------------------------------------------------------------------------------ ميل هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي ---اعظمها بركة بعد ماء زمزم ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا----- نعم بكسر فسكون الجهاد الحج----------------------------------------------------------------------------------- قاله------------------- حين ساله نساءه عن الجهاد------------- وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد---------------------------------------------------------------------------------- خ عن ع------------------------------------------------------------------اءشة نعم السحور التمر اي فان في ا----------------------لتسحر به ثوابا كثيرا لكن الرطب افضل منه في زمنه------------------- حل عن جابر بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الشء الهدية امام الحاجة و-----------------------في رواية نعم---------------- العون الهدية في طل-------------------------------------ب الحاجة طب عن الح-------------------------------سين بن علي واسناده ضعيف بل قيل موضوع نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء الحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	1714	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3993	false	-3020848641292207442	14	299	67	1503	1504	300	حم م 4 عن جابر------------- م ت عن عاءشة 9249 نعم البءر بءر غرس هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا نعم البءر بءر غرس بفتح المعجمة وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي بضم العين وهي بءر بالمدينة بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل شرقي المسجد الي جهة الشمال بين الجبل وتعرف باجتناءها وكانت خربة فجددت بعد السبعماءة هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي في المدينة----------------- ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا 9250 نعم----------- الجهاد الحج خ عن عاءشة صح نعم الجهاد الحج لانه جهاد بالنفس وبذل للمال وهجر للاهل والاوطان وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حين ساله نساءه عن الجهاد قال ابن بطال وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد لانهن لسن من اهل القتال للعدو والمطلوب لهن الستر ومجانبة الرجال فكن الحج افضل لهن خ عن عاءشة قالت سال النبي صلي الله عليه واله وسلم نساءه عن الجهاد فذكره 9251 نعم السحور التمر حل عن جابر نعم السحور التمر مدح للتسحر به --------------------------لانه يمسك القوي ويقوي علي الصوم حل عن جابر سكت عليه المصنف وقال مخرجه غريب من حديث عمرو ابن دينار تفرد به زمعة بن صالح انتهي ورواه البزار باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9252 نعم الشء الهدية امام الحاجة طب عن الحسين ض نعم الشء في رواية الحاكم والديلمي نعم العون الهدية امام الحاجة فيه ترغيب وارشاد الي تقديم صاحب الحاجة الهدية لمن يريد منه قضاء حاجته طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهمارمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه هاشم بن سعيد وثقه ابن حبان وضعفه جمع وحكم ابن الجوزي بوضعه وقد رواه الحاكم من طريق اجود من هذه فلو عزاه اليه لكان اصوب 9253 نعم العبد الحجام------------------------------------ يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	3993	2625851582212933600	438	582.0	341	1539	28.460039138793945	76	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1715	true	-435753143670619800	1	109	5	558	1539	300	نعمت الاضحية الجذع من الضان وهو ما كمل سنة---- ودخل في الثانية فالاض-----------------------حية به مجزءة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا يجزء ت عن ابي ه----------------------------------------------------------ريرة ثم استغربه نعلان البسهماو اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا اي------------------------------------------------------------------------------------------ العامل بعمل ا-----------------------------------------------بويه المصر علي ذلك حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية ضعيف لضعف زيد ابن جبيرة---------------------------------------------------------------------- نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع المفعول علي جهة الاحسان للغير مغبون فيهما كثير من الناس الصحة الفراغ شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما سببا للربح فمن عامل الله بامتثال امره ربح ومن عامل الشيطان باتباع خطوه خسر خ ت ه عن ابن عباس	1715	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3995	false	2050509040597452215	165	287	793	1361	1435	300	نعم- الاضحية الجذع من الضان وهو ما كملت له سنه ودخل في الثانية فانه يجزء وهو ممدوح علي التضحية به------------------------------------------- ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر في الفتح في سنده ضعف 9260-------------- نعلان--------- اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا حم ه ك عن ميمونة بنت سعد صح نعلان اجاهد فيهما خير في الاجر والمثوبة من ان اعتق ولد الزنا قيل العامل بعمل ابويه وفيه قلة خيرية اعتاق ولد الزنا كانه لامر يعلمه ال---------له حم ه ك عن ميمونة بنت سعد رمز المصنف لصحته وفيه----- زيد -بن جبير وقال الذهبي ابو يزيد الضبي عن ميمونة بنت سعد لا تعرف وخبره لا يصح 9261 نعمتان-------------------------------------------------------------------- مغبون فيهما كثير من الناس ال---------------------------------صحة والفراغ---------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت ه عن ابن عباس	3995	2625851582212933600	242	326.0	185	845	28.639053344726562	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1716	true	6409244218974755571	74	208	353	1056	1528	300	نهينا عن الكلام في الصلاة الا بالقران والذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء فمن تكلم بغير ذلك بطلت صلاته طب عن ---------------------------------------------------------------------------ابن ----------------------مسعود نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القران زاد في رواية الديلمي فانها صوامع المءمنين هب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن -انس بن --مالك نوروا بالفجر اي صلوا صلاة الصبح اذا استنار الافق كثيرا فا--نه اي التنوير به اعظم للاجر بقيته هامش قوله في الجنة كذا بالنسخ والذي في نسخ المتن من بدل في اه عند مخرجه--------- نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم ------------------------------------------------------------------------------سموية في فواءده طب عن رافع بن خديج واسناده ضعيف خلافا للمءلف نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصاءم فرضا او نفلا عبادة كذا في النسخ ورايت السهروردي ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف الحسنة بعشر الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه -	1716	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms3998	false	-3467261073811292649	1	247	5	1251	1511	300	نهينا عن الكلام في الصلاة الا بالقران والذكر طب عن ابن سعود ح نهينا معشر الاسلام عن الكلام في الصلاة الا بالقران والذكر فانهما عمدتها لا تتم الا بهما ومن الذكر الدعاء في الصلاة وهذا غير حديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس اذ المراد به هنالك تكليم بعضهم بعضا طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 9272 نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرا------------------------------------------ن هب عن انس ضعيف نوروا منازلكم بالصلاة نفلا فيها وقراءة القران فان الدنيا مظلمة لا ينورها الا ذكر الله وما والاه وقد تقدم الحث علي النوافل في المنازل هب عن انس كتب عليه المصنف ضعيف وذلك لانه من رواية كثير عن انس وكثير هذا هو ابن عبد الله قال ابن حبان يروي عن انس ويضع عليه وقال ابو حاتم لا يروي عن انس حديثا له اصل وقال ابو زرعة واهي الحديث 9273 نوروا بالفجر فانه اعظم للاجر سمويه طب عن رافع بن خديج ح نوروا بالفجر اي عند استبانة--------------- الافق وانارته فانه اي التنوير به اعظم للاجر وقد ابان قدر الانارة بقية الحديث -----------------------------------عند مخرجه الطبراني نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم انتهي ولا ينافيه احاديث انه كان يصلي بغلس لانه لا يخرج الوقت بذلك عن انه بغلس سمويه------------- عن رافع بن خديج رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما ظن ففيه ادريس بن جعفر الصادق قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني متروك ويزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك 9274 نوم الصاء---------------------------------------------------------------------م عبادة------------------------------------------------ وصمته تس------------------بيح وعمله مضاعف------------------------- ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور هب عن عبد	3998	2625851582212933600	309	384.5	248	1511	20.45003318786621	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	125	289	654	1511	1572	300	الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحالة بين اهل النار يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب------------------ اي يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدنها والدرع قميص النساء وهذا الوعيد اجري علي اطلاقه هنا وقيد بالمشيءة في رواية اخري فيحمل المطلق علي المقيد بعينه قال العراقي سر ذلك ان الاجرب سريع الالم لتقرح جلده والقطران يقوي اشتعال النار------------------- حم م عن ابي مالك الاشعري -----الناءم الطاهر كالصاءم القاءم فالصاءم بترك الشهوات يطهر وبقيام الليل يرحم الحكيم الترمذي عن عمر- بن حريث واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف الن-----اجش-------------------------------------------------------------------- الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره او من يمدح سلعة كاذبا ليغير غيره اكل الربا اي تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله الربا في الحرمة ملعون اي مطرود عن منازل الاخيار فالنجش حرام طب عن عبد الله بن ابي اوفي ور-----------------------------جاله ثقات ال--------------------------------------------------------------------نار جبار اراد بالنار الحريق فمن اوقدها بملكه فطيرتها الريح فاحرقت مال غيره لا يضمنه د ه عن ابي هريرة النار	1717	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4000	false	7735977928317201429	75	282	369	1395	1480	300	الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام-------------------------------------------------------------- يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب حم م عن ابي مالك الاشعري صح الناءحة علي الموتي اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران تطلي به او يجعل منه ثوبا ودرع من جرب الدرع قميص النساء اي يصير جلدها اجرب حتي -كانه---------------------------- قميص لها--- وهذا تشويه لها بين الخلاءق ونوع من العذاب قبل دخولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار وفيه تحريم النياحة حم م عن ابي مالك الاشعري 9279 الناءم الطاهر كالصاءم القاء--------------------------------------------م الحكيم-------- عن عمرو بن حريث الناءم الطاهر من الحدث الاصغر في اجره كالصاءم القاءم في ليله بالعبادة وهذا اجر جزيل علي عمل قليل والله يءتي من شاء ما يشاء علي ما يشاء الحكيم عن عمرو بن حريث سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف 9280 الناجش اكل الربا ملعون طب عن عبد الله بن اوفي ض الناجش بالجيم والمعجمة وهو الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غي---------------------------------ره اكل الربا اثم اثم اكل الربا وان لم ياكل بنجشه شء ملعون لخدعه اخاه المسلم وفيه تحريم -----------النجش----- طب عن عبد الله بن ابي اوفي رمز المصنف لضعفه وقال العراقي رجاله ثقات لكن لا اعلم للعوام بن حوشب يريد احد رجالهسماعا من ابن ابي اوفي 9281 النار جبار--------------------------------------------------------------------------- د ه عن ابي هريرة النار	4000	2625851582212933600	350	412.0	272	1405	24.91103172302246	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1719	true	-3337054399539782347	0	151	0	818	1561	300	الجنة ----بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل المدفون حيا ولم يكنف بقوله عقب الك------------------------ل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة والجنان متفاوتة حم د عن رجل ------------صحابي واسناده -حسن النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاملون باحكامه ----------عرفاء اهل الجنة اي رءسا ءهم وفيه مغايرة النبي والرسول حل عن ابي هريرة----- النجوم اي الكواكب سميت به لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها امنة بفتحات بمعني الامن فوصفها به من قبيل رجل عدل للسماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر السماء ولا تشقق ولا يفني اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اي مت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وظهور الروم وغيرها حم م عن ابي موسي الاشعري النجوم	1719	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4003	false	6656610625412799546	79	216	384	1105	1548	300	الجنة وهو بفتح الواو وكسر الهمزة------ المدفون في التراب وهو حي وهذا تخصيص بعد التعميم فانه قد دخل في المولود ويحتمل انه اريد به من وءد مكلفا------- حم د عن رجل رمز المصنف لصح---------ته 9292 النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران عرفاء اهل الجنة حل عن ابي هريرة النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة هذا بيان مراتب اهل الجنة والحديث الاول انهم في الجنة من دون بيان لمراتبهم والشهداء قواد اهل الجنة جمع قاءد بمنزلة قواد الجيوش في الدنيا وحملة القران عرفاء اهل الجنة وعاظه العاملون ب-----ه جمع عريف كعرفاء اهل الدنيا------------------------------------- حل عن ابي هريرة 9293 النجوم------------------------------------------------------------ امنة--------------------------------------------- للس--------------------------------------------------------------ماء فاذا ذهبت النجوم ا----------تي السماء ما توعد------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا------تي اصحابي ما يوعدون---------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون--------------------------------------------------------------- حم م عن ابي موسي -----صح النجوم	4003	2625851582212933600	358	446.5	286	1101	32.51589584350586	58	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1720	true	-2601301369240492663	148	236	751	1197	1547	300	النذر يمين وكفارته كفارة يم---------------------------------ين اراد به-- نذر -------الل-----------------------------------جاج والغضب طب عن عقبة بن عامر واسناد---------------------------------ه حسن وقول المءف صحيح غير صحيح النصر مع الصبر اي ملازم له لا ينفك عنه فهما اخوان شقيقان والثاني سبب للاول وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج يحصل سريعا مع ال----------------كرب فلا يدوم معه وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها خط عن انس واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي علي عب-----------------------------------------------------------------------------------------ادة اي رءيته تحمل علي النطق بكلمة التوحيد لما علاه من سيما العبادة	1720	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4005	false	5014231861990648516	18	176	89	866	1482	300	النذر يمين وكفارته كفارة يمين طب عن عقبة بن عامر صح النذر يمين اراد بذلك نذر الغضب واللجاج وكفارته كفارة يمين اذ اراد النذر في معصية طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الحافظ العراقي انه حسن --------لا صحيح 9299 ال----نصر مع ---------------------------------------------------------------------الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا خط عن انس النصر علي الاعداء مع الصبر فمن صبر ظفر بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا الاية ال عمران فالامداد بالملاءكة مشروط بالصبر والتقوي والفرج يحصل------ مع الكرب فاذا اشتد الكرب --اذن بالفرج وان مع العسر يسرا كما نطق به القران -----------------------------------------------------------------------------خط عن انس سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن زاذان قال في الميزان متهم روي حديثا باطلا عن انس ثم ساق هذا الخبر 9300 النظر الي علي عبادة طب ك عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين صح النظر الي علي هو ابن ابي طالب كرم الله وجهه عبادة اي رءيته تحمل علي النطق بكلمة التوحيد لما علاه من سيما العبادة	4005	2625851582212933600	234	161.5	181	943	24.814422607421875	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	76	170	374	872	1515	300	والحمية الانفة والغيرة والمراد اهل هذه الصفات في النار -----------------------لا يجتمعن في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان والمراد اذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية طب عن ابن عمر باسناد ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف النوم اخو الموت -لانقطاع ال-------عمل فيه ولا يموت اهل الجنة ف---لا ينامون قاله لما سءل اينام اهل الجنة هب عن جابر--------------------- ورواه عنه------- الطب---------------------------------------------راني النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة تمامه عند مخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فر عن جابر باسناد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متهم الني---------------------------------------------------------------ة الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد بنية تحرك العرش فيغفر له	1721	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4007	false	-3752001518566002878	7	184	44	967	1544	300	والحمية --------الغيرة والانفة في--------------- النار اي اهلها والمتصفون بها لا يجتمعن في صدر مءمن اذ من سمات المءمن ان لا يتصف بالصفات القبيح-------------------------ة طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عفير بن معدان اجمعوا علي ضعفه 9306 النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة هب عن جابر ضعيف النوم اخو الموت وقد سماه الله موتا في اية ولا يموت اهل الجنة اي ولا ين----------------------------امون- هب عن جابر كتب عليه المصنف ضعيف ورواه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9307 النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة فر عن جابر النية الحسنة بفعل الخيرات وترك المنكرات تدخل صاحبها الجنة ولا تتفاضل الاعمال الا بالنيات وتمام الحديث والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال الرجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان جار سوء قال نعم رغم انفك فر عن جابر سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن الفارابي قال الذهبي في الضعفاء متهم اي بالوضع عن اسماعيل بن يحيي بن عبيد الله قال الذهبي كذاب 9308 النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له	4007	2625851582212933600	316	379.5	245	1000	31.600000381469727	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	193	227	994	1171	1515	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة اي ما يغالط به العالم من ------المساءل المشكلة ليستزل------------------------------------------ لما فيه -من ايذاء المسء-ل واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	1721	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4008	false	620953113411321002	171	212	853	1080	1507	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة ويقال الغلوطات بحذف الهمزة وهي المساءل المشكلة التي يغالط بها العالم لتشويش فكره فيزل فيها وذلك لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	4008	2625851582212933600	149	252.5	120	227	65.63876342773438	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1722	true	-4302805771471900708	245	288	1290	1509	1570	300	حم ق د عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر- نهي عن الاقعاء في الصلاة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقعد علي وركيه ناصبا فخذيه قال البيهقي والاقعاء نوعان احدهما هذا وهو المنهي عنه والثاني وصح فعله عن المصطفي وهو ---------ان يضع اطراف اصابع رجليه وركبت-ه علي الارض واليتيه -علي عقبيه	1722	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4010	false	-482051788824543533	12	108	63	537	1457	300	حم ق د عن ابن عمر وقد رواه الترمذي وابن ماجة والنساءي فما كان للمصنف الاقتصار علي ابي داود 9313 نهي عن الاقعاء في الصلاة ك هق عن سمرة نهي عن الاقعاء في الصلاة ك هق عن سمرة 9314 نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة حم هق عن انس صح نهي عن الاقعاء والتورك بكسر الهمزة والقاف وعين مهملة ممدود وهو ان يقعد علي وركيه ناصبا فخذيه قال البيهقي -الاقعاء نوعان احدهما هذا وهو المنهي عنه والثاني قد صح عنه صلي الله عليه وسلم وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه وركبتيه علي الارض والتثنية علي عقبيه	4010	2625851582212933600	188	302.0	150	475	39.578948974609375	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	13	134	63	640	1490	300	ك هق عن سمرة ابن جندب وصححه الحاكم نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة فسره بعضهم بان يرفع----------------------------------------------------------------------- ورك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ور-------------------------------------------اسه اذا سجد حتي ينحس بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم هق عن انس باسناد فيه مقال------ نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة -------النهي للتحريم فيحرم علي الرجال والنساء -----------------------------------------------------------------------استعمال اناء من ذهب او فضة الا ان عجز عن غير---ه ن عن انس باسناد حسن نهي عن التب-------------------------------------------------------تل اي الانقطاع عن النكاح ارشادا لكثرة النسل ودوام الجهاد واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا فقيل معناه انقطع اليه اخلاصا ومحل النهي فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها اما من تبتل لفقد القدرة علي التزوج لفقر او عدم موافقة فلا يدخل في النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن سعد حم ت ن ه عن سمرة بن جندب	1723	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4010	false	-482051788824543533	46	300	222	1457	1457	300	ك هق عن سمرة -----------------9314 نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة حم هق عن انس صح نهي عن الاقعاء والتورك بكسر الهمزة والقاف وعين مهملة ممدود وهو ان يقعد علي وركيه ناصبا فخذيه قال البيهقي الاقعاء نوعان احدهما هذا وهو المنهي عنه والثاني قد صح عنه صلي الله عليه وسلم وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه وركبتيه علي الارض والتثنية علي عقبيه فالمنهي عنه الاول والتورك بان يجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض ويخرجها من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض في الصلاة والنهي للتحريم حم هق عن انس رمز المصنف لصحته 9315 نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة ن عن انس نهي --تحريما عن الاكل والشرب في اناء الذهب الخالص والفضة الخالصة او المصنوع منهما فهذا المنهي عنه لا مطلق الاست------------------------------عمال في غير ذلك ن عن انس ------9616 نهي عن التبتل حم ق د عن سعد حم ت ن ه عن سمرة صح نهي تنزيها عن التبتل اي الانقطاع عن النكاح لان تكثير--- النسل مطلوب والنكاح مرغب فيه الا لمانع وقد اختلف الناس في الافضل هل النكاح او تركه والمسالة مبسوطة في محلها ويحتمل ان النهي للتحريم وانما يباح الترك للمانع واعلم ان هذا الحديث وما بعده الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن اكل الثوم كان حقه التاخير حتي يستوفي حرف الهمزة ثم يعود الي حرف الباء الموحدة مثل نهي عن بيع كذا ثم يعود الي حرف التاء المثناة كهذا الحديث لان ترتيب كتابه في ما سلف هكذا الا انه هنا وقع في تخليط الحروف فتامل حم ق د عن سعد حم ت ن ه عن سمرة بن جندب-	4010	2625851582212933600	242	36.5	177	1456	16.620878219604492	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	134	211	640	1040	1490	300	نهي عن التبقر في المال والاهل ا------------------------------------------------------------------------ي الكثرة والسعة------------------------------------------------------------------------ والمعن---ي النهي عن ان يكون في اهله وماله تفرق في بلاد شتي فيءدي الي توزع قلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------حم عن ابن مسعود باسانيد فيها مجهول خلافا لرمز المءلف لحسنه----- نهي عن التحريش بين البهاءم اي الاغراء بينها و---------------------------------تهييج بعضها علي بعض وهل النهي للتحريم او التنزيه قولان وادخل في ذلك الزين العراقي مناطحة الثيران والكباش ومناقرة------------------------------------------------------------------------------- الديوك ونحو ذلك دت عن ابن عباس قال ت------------------------ حسن صحيح----- نهي عن الجدال	1723	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4011	false	-6647704614892159677	1	133	5	704	1496	300	نهي عن التبقر في المال والاهل حم عن ابن مسعود ح نهي عن التبقر بالمثناة الفوقية فالموحدة فالقاف والراء اي الكثرة والسعة قال الزمخشري التبقر تفعل من بقر بطنه شقه وفتحه فوضع موضع التفرق والتبدد والمعني في النهي--- ان يكون في اهله وماله تفرق في بلاد شتي فيءدي الي توزع قلبه انتهي في المال والاهل والظاهر انه للتنزيه ويحتمل التحريم لان التوسع مما يفوت عليه الاعمال الاخروية حم عن ابن مسعود --------------------------رمز المصنف لحسنه 9318 نهي عن التحريش بين البهاءم د ت عن ابن عباس ح نهي تحريما عن التحريش الاعزاء والتهييج للشر بين البهاءم ومنه------------------------------------------------------ مناطحة الثيران والكباش ومنافرة الديكة اذا كان هذا في البهاءم محرما فكيف به في الاوادم وقيل انه للتنزيه والاول ارجح د ----------ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن صحيح 9319 نهي عن التختم	4011	2625851582212933600	252	295.5	197	792	31.81818199157715	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	2	80	9	394	1514	300	عن الجلالة-------------- التي تاكل الجلة اي العذرة ان يركب عل-------------------------------------------------يها -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يشرب من البانها او يءكل---------------------------- من حمها بالاولي هذا بالنسبة للركوب للزجر والتغليظ وزعم ان ذلك لنجاسة عرقها فتنجسه وهم لان عرقها طاهر دك عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر -بن الخطاب نهي عن الحبوة بكسر المهملة وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه ل---بطنه بشء مع ---------------------------ظهره يوم الجمعة والامام يخطب لانها مجلبة للنوم معرضة لنقض الطهارة حم دت ك عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن انس قال ت------------------------ حسن وقال -----ك صحيح	1724	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4013	false	8453316513465173793	15	187	62	903	1477	300	عن الجلالة هي من الانعام التي تاكل الجلة اي العذرة ان يركب عليها ولفظ ابي داود نهي عن الجلالة من الابل يركب عليها احد يمنع الركوب عليها جمع من السلف وحمله في المطامح علي التغليظ وقال ليس في ركوبها معني يوجب التحريم او يشرب من البانها او يءكل من لحمها وهذا للتحريم ومنهم من حمله في الكل عن التنزيه د ك -------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال النووي بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح 9327 نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب حم د ت ك عن معاذ ابن انس صح نهي عن الحبوة بكسر المهملة وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه الي بطنه بشء مع ظهره وقد يكون باليدين عوض الثوب يوم الجمعة والامام يخطب لانه- يجلب ا-لنوم فيفوته خير الوعظ بسماعه وجاء النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة قال ابن الاثير انما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته حم د ت ك عن معاذ بن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح	4013	2625851582212933600	238	360.5	184	916	25.982532501220703	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	106	168	535	842	1514	300	لانه وقت ذكر الله او عن رعي--------------------------------- الابل وقته لانها اذا رعت قبل طلوعها-------------- والمرعي ندي اصا-بها وباء------- وعن ذبح قني الغنم بالقاف الذي يقتن---------------------------------------ي للو-----------------------------لد -------------والنهي في الاولين للتحريم وفي الاخرين للتنزيه هب عن---------------- علي امير المءمنين نهي عن ال---------------------------------------------خذف ب---------معجمتين وفاء الرمي ب--حصاة او --نواة ل----------------------انه يفقا العين و---------------لا يقتل الصيد حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل	1724	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4014	false	7585384414074287763	2	107	10	520	1459	300	لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل بغيره ويحتمل ان المراد سوم الابل ورعيها------------ قبل طلوع الشمس لءلا يرعي والمرعي ندي فيصيبها وباء من ذلك وعن ذبح قني الغنم بالقاف والنون والياء جمع قنوة قال الزمخشري وهي التي تقني للولد وفي النهاية تقني للدر والولد واحدتها قنوة والنهي------------------------------- للتنزيه هب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه 9329 نهي عن الخذف حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل صح نهي عن الخذف بخاء وذال معجمتين وفاء الرمي بالحص-ي او النواة بين سبابتيه او غيرهما لانه يفقا العين ولا ينكا العدو ولا يقتل الصيد حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل	4014	2625851582212933600	222	296.5	170	554	40.072200775146484	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	3	55	13	276	1470	300	نهي عن الزور قال قتادة----- ما يكثر به النساء شعو-رهن من الخرق ق عنه---------------------- نهي عن السدل في الصلاة اي----------------------------------------------------------------------------------- ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه-------------------------- منهي عنه م--------------------------------------------------------------طلقا لانه فيها اقبح وان يغطي الرجل يعني المصلي ولو انثي فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم	1725	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4015	false	173440453279454544	127	215	605	1044	1464	300	نهي عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ن عنه رمز المصنف لصحته 9336 نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه حم 4 ك عن ابي هريرة صح نهي عن السدل بمهملتين مفتوحات في الصلاة وهو ارسال الثوب حتي يصيب الارض لانه من الخيلاء وهو في الصلاة اقبح والا فهو منهي عنه مطلقا او اراد سدل الشعر فانه ربما ستر الجبهة وغطي الوجه قال العراقي ويدل --له قوله وان يغطي الرجل ---------------------فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم	4015	2625851582212933600	205	328.0	160	462	44.37229537963867	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	169	237	829	1151	1470	300	نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة والمجثمة كل حيوان يرمي ليقتل لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تكثر في نحو طير وارنب مما يجثم بالارض اي ي--------لصق بها حم 3 ك عنه واسناده--------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------صحيح نهي عن الشرب والحق به الاكل من ثلمة القدح بضم المثلثة محل --كسره لان الوس---------خ والزهومة تجتمع فيه ولا يمكن ---غسله وان ينفخ في الشراب اي المشروب بنحو تنفسه --------------------------------فيه حم د ك عن ابي سعيد	1725	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4017	false	-1511855190813349525	10	155	53	767	1523	300	نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة والمجثمة حم 3 ك عنه صح نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة تقدما معا قيل لان الجلالة تعرق فيتلوث الراكب بعرقها والمجثمة بالجيم والمثلثة تقدم انها التي تربط وترمي فتقتل فالنهي عن الفعل لما فيه من الايلام وسوء القتلة وعن اكل لحمها وهذه كلها للتنزيه ويحتمل في الاخر التحريم وسميت مجثمة لانها ت--------------------------جثم بالارض اي تلزمها وتلصق بها حم 3 ك عنه اي ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9342 نهي عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب حم د ك عن ابي سعيد صح نهي عن الشرب--------------- من ثلمة القدح بضم المثلثة محل الكسر- لانه مجتمع الاوساخ والزهومة وفي رواية انه مقعد الشيطان وان ينفخ في الشراب لانه قد ينفصل عن فيه ما يقذره وهو اشد كراهة من التنفس فيه حم د ك عن ابي سعيد	4017	2625851582212933600	203	250.0	152	756	26.851852416992188	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	11	180	52	933	1515	300	ونهي عن التحلق ------------------------------------قبل الصلاة يوم الجمعة التحلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا لانه ي----قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل جميع المذكورات تنزيها لا تحريما حم 4 عن ابن عمرو قال ت----------------------- حسن----- نهي عن الش---------------------------------غار بالكسر اي عن نكا-----------ح الشغار وهو ان يزوجه مولي------------ته علي ان يزوجه موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي للتحريم ويبطل العقد عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل حم ق 4 عن ابن عمر ----------نهي عن الشهر--------------------------------------------------------------------------------------------تين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد وخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور اوساطها هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت---------------------- نهي عن الصرف اي-------------------------------------------------- بيع احد النقدين بالاخر قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكرة واسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف خلافا للمءلف وهو في الصحيح بدون-- ذكر تاريخ----- نهي عن الصماء بالمد اي اشتمالها بان يتخلل بثوبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد	1726	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4018	false	1453240307522421945	43	297	218	1535	1544	300	ونهي عن التعليق فيه اي جلوس المسلمين فيه حلقا حلقا قبل الصلاة يوم الجمعة-------------------------------------- لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف------------------------------------------ حم 4 عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الترمذي حسن 9345 نهي عن الشغار حم ق عن ابن عمر صح نهي عن الشغار ب--كسر الشين المعجمة اي نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل الرجل بقريبته علي ان يزوجه بقريبته وذلك للخلو عن المهر او للتعليق والنهي عند الاكثر------------------ للتحريم وقيل للتنزيه ح-----------------------------------------م ق 4 عن ابن عمر رواه الطبراني عن ابي بن كعب مرفوعا وزاد قالوا وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة بلا صداق بينهما 9346 نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت ض نهي عن الشهرتين اي لبسة الشهرتين وابانها بقوله دقة الثياب خلاف ما عليه اهل بلده وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها وبالجملة الامر المستغرب بين اهل بلده الذي تستهزءه وكذلك في الالوان ولذا قال ولكن سداد بين ذلك بين بالمذكور واقتصاد عطف تفس--ير هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت رمز المصنف لضعفه 9347 نهي عن الصرف قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكرة ح نهي عن الصرف بيع احد النقدين بالاخر قبل موته بشهرين كرهه جماعة من السلف لهذا الخبر وسببه ضيق الامر وكثرة حرجه وعسر التوقي والتخلص فيه من الربا والنهي للتنزيه البزار طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء وهو ضعيف والحديث في--------- الصحيح من غير ذكر تاريخ 9348 نهي عن الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والاحتباء في ثوب واحد	4018	2625851582212933600	451	574.5	353	1595	28.275861740112305	73	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	150	269	771	1369	1515	300	نهي عن الصماء ب---------------المد اي اشتمالها بان يتخلل----- بثوبه و------------------------لا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد بان يقعد علي الييه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا وذلك خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه د عن جابر بن عبد الله نهي عن الص--------------------------ورة اي عن --تصوير------------- حيوان تام الخلقة علي نحو سقف او جدار او ممتهن كبساط لانه تشبه بخلق الله فيحرم ت عن جابر واسنا----ده حسن------ نهي عن الص--------------------------------------لاة الي القبور اي عليها فيكره تنزيها ويصح وهذا مالم تنبش والا فلا تصح فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب عن انس واسناده صحيح--------- نهي تحريما عن الصلاة بعد فعل الصبح حتي تطلع الشمس اي وترتفع كرمح وبعد فعل العصر حتي تغرب	1726	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4019	false	-6222164074199059370	0	143	0	714	1497	300	نهي عن الصماء بالصاد المهملة والمد اي اشتمالها بان ي-خلل نفسه بثوبه ولا يرفع شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد تقدم بيان وجه----------------------------------------------------------------------------ه د عن جابر------- 9349 نهي عن الصورة ن عن جابر ح نهي عن الصورة اي عن التصوير وهي نقش صورة حيوان تام الخلقة علي----------- جدار او سقف او نحوه فالنهي للتحري-----------م ت عن جابر رمز المصنف لحسنه 9350 نهي عن الصلاة علي القبور حب عن انس صح نهي عن الصلاة الي ا-----------------------------------------------------------------لقبور تحذيرا للامة عن التذرع الي عبادة الموتي من تعظيم القبور والظاهر ان النهي يشمل الصلاة في محل فيه قبر سواء تاخر عن المصلي او تقدم كالصلاة في القباب والمشاهد والنهي للتحريم حب عن انس رمز المصنف لصحته 9351 نهي ع-------ن الصلاة بعد---- الصبح حتي تطلع الشمس--------------- وبعد---- العصر حتي تغرب	4019	2625851582212933600	338	371.0	264	915	36.93989181518555	60	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	44	127	226	648	1529	300	الا يوم الجمعة فانها لا تكره فيه عن---د الاس-----------------------------تواء الشافعي------------------------------------------------ في مسند----------------------------------------------------ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف لك-------------------------------------------------------------------------------------ن له ش----------------------------------------------------------------واهد نهي عن الصلاة في الحمام داخلها ومسلخها فيكره تنزيها وعن السلام علي بادي العور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي مكشوفها عبثا او لحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيها عق عن انس باسناد ضعيف نهي عن الصلاة في السراويل اي وحده من غير رداء فيكره تنزيها خط عن جابر باسناد ضعيف نهي عن الضحك من الضرطة تمامه عند الطبراني وقال لم يضحك احدكم مما يفعل صاحبه طس عن جابر	1727	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4020	false	-6106370282567044409	21	254	104	1255	1476	300	الا يوم الجمعة فانها لا تكره الصلاة عند الاستواء فاذا ثبت هذا كان لشرف الجمعة الشافعي عن ابي هريرة كتب عليه المصنف حسن والشافعي اخرجه في مسنده عن ابراهيم بن ابي يحيي عن اسحاق بن ابي فروة عن سعيد عن ابي هريرة قال الحافظ بن حجر وابراهيم وسعيد ضعيفان انتهي وقال البيهقي في اسناده من لا يحتج به قال الشارح الا ان له شواهد وسرد منها ثم قال وبذلك يتجه رمز المصنف لحسنه فهو حسن لغيره 9353 نهي عن الصلاة في الحمام---------------------------- وعن السلام علي بادي العورة عق عن انس ض نهي عن الصلاة في الحمام وعلل في الاحاديث بانه بيت الشيطان فالنهي للتحريم والمراد به داخله عند كشف العورات والاغتسال وعن السلام علي بادي كاشف العورة لانه مامور بالاعراض عنه وغض الطرف لا تحديثه عق عن انس رمز المصنف لضعفه 9354 نهي عن الصلاة في السراويل خط عن جابر نهي عن الصلاة فرضا ونفلا في السراويل اذا لم يكن عليه سواها لما في حديث ابي بردة نهي عن ان يصلي الرجل في السراويل الواحد ليس عليه غيره خط عن جابر سكت عليه المصنف وفيه الحسين بن وردان اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر في ذم السراويل انتهي وفي الميزان نحوه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 9355 نهي عن الضحك من الضرطة طس عن جابر ح نهي عن الضحك من الضرطة اي نهي السامعين اذا سمعوا ذلك الصوت عن الضحك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم يضحك احدكم مما يفعل------ طس عن جابر	4020	2625851582212933600	167	213.5	129	1337	12.49065113067627	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	132	283	679	1453	1529	300	نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد اي يصير بين الحرارة والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم هب عن عبد الواحد بن معاوية بن حديج مرسلا----------------- وفيه الحسن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هانء ضعيف نهي عن العب بالفتح اي الشرب نفسا بفتح الفاء واحدا لانه ربما اختنق به ولانه يورث وجع الكبد وقال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به الحامل عليه والنهي للتنزيه لا للتحريم مالم يتحقق الضرر هب عن -----------------------------------------ابن شهاب مرسلا و------------------------------------------------------------------هو الزهري نهي عن العمرة قبل الحج لا يعارضه انه اعتمر قبل حجه ثلاث عمر لان النهي لسبب وقد زال باكم-----ال الدين د عن رجل صحابي وفي اسناده مقال----- نهي عن الغناء بالكسر والمد رفع الصوت بنحو شعر او رجز والاستماع الي الغناء اي الامة المغنية فالغناء واستماعه مكروها فان خيفت الفتنة حرم وعن الغيبة والاستماع الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة اي الاصغاء اليها طب خط عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي عن	1727	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4021	false	-463558157683617326	7	173	34	837	1498	300	نهي عن الطعام الحار عن--- اكله حتي يبرد اي يعتدل لما في رواية حتي يذهب بخاره هب------------------------------ عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا رمز المصنف لضعفه وفيه الحسن بن هانء ويحيي بن ايوب ضعيفان هذا وقد اخرجه البيهقي نفسه من حديث صهيب مرفوعا بلفظ نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن 9357 نهي عن العب نفسا واحدا وقال ذلك شرب الشيطان هب عن شهاب مرسلا نهي عن العب ن----------------فسا بفتح الفاء واحدا وقال صلي الله----------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم شرب الشيطان لانه فعل النهم العجول وربما ضر بالشارب بل يشرب ثلاثة انفاس كما سلف هب عن ابن شهاب مرسلا 9358 نهي عن العمرة قبل الحج د عن رجل ض نهي عن العمرة قبل الحج وهذا هو ال-----نهي عن المتعة وقد اختلف فيها السلف بما هو مبسوط في غير هذا المحل د عن رجل رمز المصنف لضعفه قال الخطابي --------------في اسناده مقال 9359 نهي عن الغناء--------------------------------------- والاستماع الي الغناء وعن الغي-------------------------------------------------------------بة والاستماع الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة----------------- طب خط عن ابن عمر ----------ض نهي عن	4021	2625851582212933600	315	345.5	244	1075	29.302326202392578	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	0	117	0	563	1445	300	ت ك عن عمران بن --حصين وسنده قوي نهي عن المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي الن-----------------------------------كاح المءقت بمدة معلومة او مجهولة وكان جاءزا في صدر الاسلام----------- ثم نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر بن عبد الله خ عن علي نهي تحريما عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة بضم فسكون-------------- قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي او التشويه به لكن يمثل بمن مثل وتمثيل المصطفي بالعرنيين كان اول الاسلام ثم ن--------سخ ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر وعن- المغيرة بن شعبة نهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجر ----لفظ راويه نهي عن بيع المجر بفتح الميم وسكون الجيم--------------- ما في بط-ن الحيوان فيحرم ولا يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح هق عن ابن عمر نهي ع--ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاقلة بي---ع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا لعدم التماثل و-------المخاضرة ب---------معجمتين---- بيع الثمار والحبوب قبل بدو	1728	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4022	false	2488150460974354432	15	297	72	1475	1488	300	ت ك عن عمران بن الحصين قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فابتلينا فاكتوينا فلا افلحنا ولا انجحنا قال الترمذي حسن والمصنف رمز لصحته 9361 نهي عن المتعة حم عن جابر خ عن علي نهي تحريما عن المتعة اي متعة النكاح وهو لفظ رواية احمد وهو النكاح المءقت ع-دة معلومة او مجهولة و----------قد وقع الاجماع علي اباحته ثم نسخه وابنا في حاشية ضوء النهار ما ورد من ادلة النسخ وقد بقيت الروافض علي انه مباح قيل ولا اعتداد بخلافهم حم عن جابر------------ خ عن علي ورواه عنه الطبراني في الاوسط بلفظ نهي عن متعة النساء في حجة الوداع 9362 نهي عن المثلة ك عن عمران طب عن ابن عمر د عن المغيرة نهي عن المثلة بضم الميم وسكون المثلثة قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي او الت-------------------------------------------------------------شويه والنهي للتحريم ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر د عن المغيرة وقد اخرجه ابو داود من حديث عمران بن حصين بلفظ ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة 9393 نهي عن المجر هق عن ابن عمر نهي عن الم----جر بفتح الميم وسكون الجيم اخره راء مهملة ما في بطون الحيوان قال الشارح والذي في الاصول الصحيحة نهي عن بيع المجر بزيادة لفظ بيع قال الزمخشري ويجوز تسمية بيع المجر مجرا اتساعا او مجازا انتهي والنهي لانه بيع معدوم في التحقيق وقد شمله غيره من الاحاديث كنهيه عن الملاقيح هق عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف 9364 نهي عن المحاقله والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة خ عن انس صح نهي عن المحاقلة هي بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا لعدم التماثل وعن بيع المخاضرة بخاء وضاد معجمتين وهو بيع الزرع الاخضر-- قبل بدو	4022	2625851582212933600	355	468.5	269	1493	23.777629852294922	59	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	196	237	954	1147	1445	300	بن ابي --اوفي نهي عن المزابنة م-----------------------ن الزبن وهو الدفع لان كلا من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن المزابنة والمحا-------------------------------------------قلة بالضم م---------------------ن الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم يغلظ ساقه	1728	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4023	false	4487742852751674485	207	287	1017	1406	1483	300	عن ابن عمر صح نهي عن المزابنة تقدم مثالها وهي مفاعلة من الزين---- الدفع لان كل- من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او ان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان ق ن ه عن ابن عمر -----9368 نهي عن المزابنة والمحاقلة ق عن ابي سعيد صح نهي عن المزابنة والمحاقلة ب--ضم الميم والحاء المهملة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم يغلظ ساقه	4023	2625851582212933600	168	250.5	129	401	41.895263671875	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	79	129	397	654	1476	300	نهي عن المياثر الحمر جمع ميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة بمثلثة وهي لبدة الفر------س من حرير احمر وهي وسادة السرج بمعني نهي عن --ركوب---- دابة علي سرجها وسادة حمراء لانه زي--------------- المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين --مشددة نوع من الثياب فيه خطوط من حرير نس--بة الي قس قرية بمصر	1729	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4024	false	-7758578711879439474	250	299	1254	1510	1513	300	نهي عن المياثر الحمر جمع ميثر-------------------------------ة وهي لبدة الفراش تتخذ من حرير احمر وهي وسادة السرج ي-عني نهي عن الركوب علي دابة علي سرجها وسادة حمراء لانها من مراكب الاعاجم المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين المشددة نوع من الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة الي قس قرية بمصر	4024	2625851582212933600	218	374.0	174	288	75.69444274902344	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	0	71	0	361	1476	300	البزار عن سفيان بن وهب الخولاني واسناده حسن نهي عن الم---------------------------فدم ب--فاء و--دال --مهمل-------------ة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه----------------------------------------- لتناهي حمرته فهو كال--ممتنع م-ن قبول الصبغ فيكره لبسه ه عن ابن عمر نهي عن المنا-------------------------------------------------------------بذة وعن الملامسة وقد مر حم ق د-ن ه عن ابي سعيد--- نهي عن--------------------------------------------------------------------------- المواقعة وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة في رواية قبل المداعبة والنهي للتنزيه خط عن جابر	1729	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4024	false	-7758578711879439474	83	188	404	917	1513	300	البزار عن سفيان بن وهب الخولاني -------9771 نهي عن المفدم ه عن ابن عمر نهي عن المفدم بالفاء والدال المهملة مشددة مفتوحة الثوب المشبع حمرة وقد اختلف هل النهي للتحريم او للتنزيه والادلة تقضي بالاول والمراد عن لبسه وسمي مفدم لتناهي حمرته كانه صار ممتنعا عن قبول الزيادة علي صفته ه عن ابن عمر وفيه انه قيل للراوي وما المفدم قال الثوب المشبع بالعصفر 9372 نهي عن المنابذة وعن الملامسة------- حم ق د ن ه عن ابي سعيد صح نهي عن بيع المنابذة تقدم وعن بيع الملامسة كذلك حم ق د ن ه عن ابي سعيد 9373 نهي عن المواقعة قبل ا---------------------------لملاعبة------------------------------------- خط عن جابر	4024	2625851582212933600	207	243.0	159	591	35.0253791809082	30	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	129	176	654	904	1476	300	فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت عن البراء بن عازب نهي عن الميثرة الارج-------------------------------------وان بضم الهمزة و---------------الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن --------يجعله الراكب تحته فوق الرجل او السرج فان كانت من حرير- فالنهي للتحريم----------- وال-ا فللتنزيه	1729	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4025	false	-7448996236998230445	5	66	30	346	1454	300	فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت عن البراء--- 9375 نهي عن الميثرة الارجوان ت عن عمران ح نهي عن الميثرة الارجوان بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن او صوف ويجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كا----ن حريرا فالنهي للتحريم او من غيره فالنهي للتنزيه	4025	2625851582212933600	234	401.5	190	323	72.4458236694336	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	0	197	0	1007	1513	300	نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء مقصورا اي اخذ ما ليس له قهرا -----------------------------------------------------------جهرا والمثلة والمثلة في قصة العرنيين منسوخة او مءولة حم خ عن عبد الله بن زيد----------- الانصاري -----نهي عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط طب عن زيد بن رافع واسناده ضعيف خلافا للمءلف نهي عن النهبة اي اخذ المال بنحو غارة يعني ان ياخذ كل واحد من الجيش ما وجده من الغنيمة من غير قسمة والخلسة بفتح المعجمة وكسر- اللام-------------- ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكات-----------------ه حم عن زيد بن خالد---- الجهني واسناده -حسن نهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نوح علي الميت والشعر اي انشاءه او انشاده وا----لمراد --------------المذموم والتصاوير التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو شجر وقمر وجلود السباع ان تفرش لانه داب الجبابرة والتبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها -لاجنبي والغناء اي قوله واستماعه ------------والذهب اي التحلي به لرجل والخز والحرير اي----------------------------- لبسه لرجل بلا عذر حم عن معاوية -----باسناد حسن------ نهي عن النوم قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق النوم او تفويت جماعتها وعن الحديث بعدها اي بعد صلاتها فيما لا مصلحة فيه فيكره طب عن ابن عباس وفيه عودة المكي مجهول نهي عن	1730	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4026	false	-7857236775631948164	88	261	415	1310	1500	300	نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء مقصورا اي اخذ ما ليس له قهرا جهرا فانه محرم ومن هنا كره الشافعية انتهاب بناء العقد في النكاح والمثلة تقدم تفسيرها قريبا--------------------- حم خ عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري 9383 نهي عن النهبة والخليسة حم-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد ------------------------ح نهي عن النهبة والخليسة بضم الخاء------------------------------------------------------------------------------ المعجمة وسكون اللام وسين مهملة هي ما يستخلص من السبع فتموت قبل ان تذكي فانه محرم اكله حم عن زيد بن خالد رمز المصنف لحسن--ه 9384 نهي عن النوح والشعر والتصاوير وجلود السباع والتبرج والغناء والذهب والخز والحرير حم عن معاوية ح نهي عن النوح علي الميت والشعر عن انشاءه و--انشاده وكان المراد به ما فيه هجاء وقذاعة والتصاوير----- للحيوان التام ال-------------------خلقة وجلود السباع ان تفرش -او يركب عليها--- والتبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها للاجنبي والغناء فعلا--- واستماعا كما سلف ولبس الذهب للرجا-----------ل والخز والحرير نوعان من اصل واحد نهي للرجال عن لبسه-----------ما حم عن معاوية رمز المصنف لحسنه 9385 نهي عن النوم قبل----- العشاء وع------------------------------------------------ن الحديث بعدها طب عن ب---------------------------------------ن عباس --------------------ح نهي عن	4026	2625851582212933600	494	581.0	383	1285	38.443580627441406	75	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1731	true	4656435651732627488	208	289	997	1358	1412	300	عن اكل كل ذي ناب من السباع اي ما يعدو بنابه منها كاسد وذءب ونمر والنهي للتحريم ق 4 عن ابي ثعلبة الخشني نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي م-------------------------------------------------------------------------------خلب بكسر فسكون وفتح------ من الطير ك----------صقر و----------------------عقاب فيحرم حم م د-ه عن ابن عباس----- نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية اي التي تالف البيوت فتحرم بخلاف الوحشية ق عن البراء وعن جابر وعن علي وعن ابن عمرو عن ابي ثعلبة--- نهي يوم خيبر عن اكل لحوم	1731	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4029	false	3679412507000031520	198	300	952	1384	1384	300	عن اكل كل ذي ناب من السباع لثبوت حديث كل ذي ناب من السباع حرام وعليه الجمهور-- ق 4 عن ابي ثعلبة --9400 نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير حم م د ن عن ابن عباس صح نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير كالغراب والصقر والعقاب والنهي تحريما في الطريفين حم م د ن عن ابن عباس 9401 نهي عن اكل لحوم الحمر الاهل----------------------------------------ية ق عن البراء وعن جابر وعن علي وعن ابن عمر وعن ابي ثعلبة صح نهي--------- عن -كل لحوم-	4029	2625851582212933600	242	342.0	179	487	49.69198989868164	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1734	true	3768016714464037334	28	180	157	881	1465	300	نهي عن بيعتين بكسر الباء نظر اللهيثة وبفتحها------ نظرا ل----------------------------لمرة-------------------------------- في بيعة ب-----ان يبيعه شي-ا علي ان يشتري منه------------------------------------------------------------- اخر ت ه عن ابي هريرة قال ت ------------------------حسن صحيح----- نهي عن تلقي الب---------------------------------------يوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة ل---محل بيعها قبل وصولها له والنهي للتحريم لكنه يصح------------------------------------------------------------- ت ه عن ابن م---------------------------------------------سعود نهي عن تلقي الجلب محركا------------------------------------------------------ ما يجلب من بلد لاخر--- وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم عند الشافعي ومالك جوزه الحنفية ان لم يضر بالناس ده عن ابن عمر -----باسناد حسن------ نهي عن ثمن الكلب نهي------------------------------------------- تحريم------------------ وعن ثمن السنور---- الذي لا نف---------------------------------------------------------------ع فيه-- حم 4 ك عن جابر----------------- نهي عن ثمن الكلب لنجاسته وللنهي عن اتخاذه الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي حم ن عن جابر ورجاله ثقات نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية لصحة بيعه عندهم ت عن ابي هريرة واسناده ضعيف نهي عن ثمن الكلب	1734	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4037	false	1163703558452810805	13	223	52	1047	1406	300	نهي عن بيعتين بكسر الباء الموحدة و-----فتحها الاول نظرا الي الهيءة والثاني نظرا الي المرة وقال الزركشي الاحسن ضبطه بالكسر في بيعة لهما كان يبيعه شيءا علي ان يشتري منه شيءا اخر او يقول بعتك هذا بعشرة نقدا وبعشرين نسيءة فخذ ايهما شءت ت ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 9433 نهي عن تلقي البيوع ت ه عن ابن مسعود صح نهي عن تلقي البيوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة الي محل بيعها قبل وصولها ----اليه فيشتريها فانه نهي عنه لما فيه من الاضرار باهل الامصار ولما فيه من الغرر للباءع ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو في الصحيحين بمعناه 9434 نهي عن تلقي الجلب ه عن ابن عمر ح نهي عن تلقي الجلب بفتح اللام بمعني مجلوب وهو ما يجلب من بلد الي بلد وهو كالذي قبله والنهي للتحريم ------------------------------------------------------ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 9435 نهي عن ثمن الكلب وعن ثمن السنور حم 4 ك عن جابر نهي عن ثمن الكلب تحريما فانه لا يحل بيعه وعن ثمن السنور قيل الذي لا نفع فيه او المتوحش قالوا النهي للتنزيه ولا ادري ما صرفه عن التحريم فيهما حم 4 ك عن جابر واخرجه مسلم 9436 نهي عن ثمن الكلب -------------------------الا الكلب المعلم------------------------------------------------- حم ن عن جابر------------ نهي عن ثمن الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	4037	2625851582212933600	390	479.5	293	1249	31.224979400634766	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	50	243	239	1158	1442	300	بالمثلثة بالتمر بالمثناة اي بيع الرطب بالتمر زاد في رواي---------------ة ورخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها ق د عن سهل بن ابي خيثمة-------------------------------- نهي عن بيع الولاء اي ولاء العتق وعن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته لانه حتي كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان ح-----م ق 4 عن ابن عمر----- نهي عن بيع الح-----------------------------------------------------صاة بان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وعن بيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر ا-------ي الخطر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخفهما او ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيع يدخل فيه مالا يحصي من المساءل حم م 4 عن ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة نهي عن بيع النخل اي------------- ثمره حتي يزهو اي يتموه ويحمر او ي--------------------------------صفر وعن---- السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسده م دت عن ابن عمر نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن ثابت---------------------- نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع	1735	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4034	false	4481870061838940764	0	295	0	1389	1424	300	بالمثلثة بالتمر بالمثناة بي---ع الرطب بالتمر فيحرم رطب بتمر وهو المزابنة ورخص منه في العراي---------------ا ق د عن سهل بن ابي -حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة 9419 نهي عن بيع الولاء --------------وعن هبته حم ق عن ابن عمر صح نهي عن بيع الولاء بفتح الواو ولا العتاق وهو اذا مات العتيق ورثه معتقه كانت العرب تبيعه فنهو عنه ونهي عن هبته لانه حق- كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب لا يجوز نقله وياتي النص بانه لحمة كلحمة النسب اخر الباب حم ق 4 عن ابن عمر 9420 نهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر حم م عن ابي هريرة صح نهي عن بيع الحصاة بان يقول الباءع للمشتري ---------اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع او يرمي حصاة الي قطيع غنم او نحوها فما اصابته فهو المبيع كانت من بيوع الجاهلية و نهي عن بيع الغرر كل ما اشتمل علي غرر الباءع او المشتري والنهي للتحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ع--ن ابي هريرة رواه البيهقي عن ابن عمر 9421 نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة م د ت عن ابن عمر صح نهي عن بيع النخل حتي يزهو اي بيع ثمره حتي يبدو صلاحه قال الزمخشري يقال زها الثمر وازهي اذا احمر واصفر وعن بيع السنبل-------- حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة--- الافة التي تصيب الثمار فيفسدها يقال عاه القوم واعاه اذا اصابت ثمارهم وماشيتهم العاهة م د ت عن ابن عمر 9422 نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة طب عن زيد بن ثابت صح نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وفسره في مسلم بظهور الصلاح لان عنده ينتفع به ولا ت--------------------------------------------------------------فسده العاهة طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 9423 نهي عن بيع الثمر بال------------------------------------------------تمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر -------صح نهي عن بيع	4034	2625851582212933600	504	704.5	388	1675	30.08955192565918	91	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	224	275	1070	1311	1442	300	وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيل---------------------------ا د عن ابن------------------------------------------------------------------------------- عم-ر بن الخطاب نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو --اكراه عليه بغير حق فانه باطل -اما بيع المصادر فيصح لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الشراء منه وبيع الغرر وبيع ال-----------ثمرة قبل ان تدرك اي تصلح ل--------------------لاكل حم د عن علي	1735	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4035	false	1724992006749732832	0	106	0	502	1422	300	وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا وهي المزابنة وقد سلف مرارا د عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 9424 نهي عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك حم د عن علي صح نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو الاكراه عليه بغير حق فانه باطل واما بنحو دين لزمه او نفقة او مءونة فقيل يجوز ويكره بل الاولي اعانته وقيل يجوز في الطرفين ما لم يكن بالاكراه علي نفس العقد وبيع الغرر فانه يحرم لما فيه من غش المسلم وبيع الثمرة بالمثلثة عام لكل ثمرة قبل ان تدرك--- تصلح للاكل وفي لفظ قبل ان تطعم حم د عن علي	4035	2625851582212933600	187	269.0	144	505	37.029701232910156	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	13	109	63	518	1452	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل اي عن ثمن عسب--ه طس عن ابن عمرو -بن ال------------عاص نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن اي ما ياخذه علي كهانته شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه بلا مشقة----------------------------------- ق 4 عن ابي مسعود الانصاري----- نهي عن جلد الحد في المسجد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد ه عن ابن عمرو ابن العاص نهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جلود السباع ان تفرش للسرف او الخيلاء او لانه شان الجبابرة ك عن والد ابي المليح	1736	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4038	false	2564085818947438016	25	277	125	1321	1437	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي وعن عسب الفحل طس عن ابن عمرو ح نهي عن ثمن الكلب لانه نجس فلا يحل بيعه ولا ثمنه ومثله قوله وثمن الخنزير وثمن الخمر والنهي عن الثمن نهي عن البيع ونهي عن مهر البغي هو ما تاخذه عوضا عن الزنا وقد علم حرمة الزنا من ضرورة الدين فالنهي عن المهر ابانة انه لا يتوهم انه يحل وان كان ما قبض عليه محرما وفيه ان لفظ المهر يطلق علي ما يءخذ في مقابلة البضاع مطلقا حلالا كان او حراما ولم يات في القران لفظ المهر وعن عسب الفحل اي عن ثمنه وبيعه طس عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه 9440 نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ق عن ابي مسعود صح نهي عن ثمن الكلب وقد خص كلب الصيد كما مر ومهر البغي وقد اوضحنا في حواشي ضوء النهار انه لا يحل لها ولا يحل ان ترجعه لمن اعطاها ويجب التصدق به ونهي عن حلوان بضم الحاء المعجمة الكاهن المخبر بالمغيبات منجما او غيره فان ما يعطاه لاجل اخباره بذلك محرم عليه اخذه ومحرم علي من اعطاه بذل ماله فالتحريم في الكل علي الجميع ق 4 عن ابي مسعود ال--بدري 9441 نهي عن جلد الحد في المسا---------------------------------------جد ه عن ابن عمرو -----ضعيف نهي عن جلد الحد لمن وجب عليه في المساجد فانه وان كان طاعة وامضاء لامر الله الا انه يجتمع فيه الكثير من الناس فتحصل الاذية لاهل العبادة والاهانة لمحلها ه عن ابن عمرو كتب عليه المصنف ضعيف 9442 نهي عن جلود السباع---------------------------------------------- ك عن والد ابي المليح	4038	2625851582212933600	259	353.5	196	1288	20.10869598388672	50	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	104	243	497	1175	1452	300	ك عن والد ابي المليح بفتح فكسر واخره حاء مهملة عامر ---------بن اسامة نهي عن حلق القفا لانه نوع من القزع-------------- تن------------------------------------------------------------زيها الا عند الحجامة فلا يكره --لضرورة توقف الحجم عليه ا----و كماله ----ونهي عن خاتم الذهب اي----------------------------------------------------------------- لبسه واتخا-ذه لل----------رجل م عن ابي هريرة----- نهي عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد ل---------------------------------------------------------------------------------------انه حلية اهل النار والنهي عن الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه هب عن ابن عمرو -بن ال------------عاص نهي عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص حم عن ابن عمر نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءخ اليهم هق عن ابن شهاب الزهري مرسلا وفيه مع ارساله ضعف نهي عن ذبيحة المجوس------------------------------------------------------------ي ونحوه ممن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كتاب له وصيد كلبه وطاءره والنهي للتحريم قط عن جابر وفي اسناده من لا يحتج به نهي عن ذبيحة نصاري العرب	1736	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4039	false	-969175701344983984	3	226	11	1079	1433	300	ك عن والد ابي ال---------------------------مليح رمز المصنف لصحته 9443 نهي عن حلق القفا الا عند الحجامة طب عن عمر ض نهي تنزيها عن حلق القفا قفا الراس لما فيه من التشويه ان لم يحلقه جميعا الا عند الحجامة فانه جاءز للضرورة --طب عن عمر رمز المصنف لضعفه 9444 نهي عن خاتم الذهب م عن ابي هريرة صح نهي تحريما عن خاتم الذهب للرجال وتقدم وانه قد كان لبسه صلي الله عليه وسلم ونبذه م عن ابي هريرة 9445 نهي عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد هب عن ابن عمر ض نهي عن خاتم الذهب وابيح خاتم الفضة ونهي عن خاتم الحديد وعلله في الحديث بانه حلية اهل ا-------------------------------------------لنار هب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 9446 نهي عن خصاء الخيل والبهاءم---------------- حم عن ابن عمر نهي عن خصاء بالخاء المعجمة والصاد المهملة رض خصيتي الخيل والبهاءم وتقدم انه ابيح خصي الغنم صغارا حم عن ابن عمر 9447 نهي عن ذباءح الجن------------------------------------------------------------------------------------ هق عن--------- الزهري مرسلا ضعي--------------ف نهي عن ذباءح الجن اي ما يذبح مرادا به الجن كما يذبحه علي الابار لذلك وعلي المرضي ونحو ذلك لانه اريد به غير الوجه الشرعي الذي تراق له الدماء وقريب منه ما يذبح علي العماءر المستجدة وقريب منه ما يذبح علي قبور الموتي فالنهي عن الذبح وهل يحرم المذبوح او لا فيه نظر هق عن الزهري مرسلا كتب عليه المصنف ضعيف 9448 نهي عن ذب--------------------------------------------------يحة نصاري العرب	4039	2625851582212933600	310	268.0	235	1313	23.61005401611328	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1738	true	-4383315230530641637	71	248	387	1274	1533	300	عن ابن عباس باسناد صحيح نهي عن عسب الفحل اي عن بذله ثمنا او اجرة وهو ضرابه او ماءه فتحرم المعاوضة عليه ولا يصح عند الشافعية حم خ ن عن ابن عمر----- نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الط--------------------------------------------------------------------------------------------------حان هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا وقفيز منه او اطحن--- هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها------- ع قط عن ابي سعيد الخدري وهو---------------------- حديث منكر نهي ----------------------------------------------------------------------------------------عن عشر الوشر تحديد الاسنان وترقيقها ايها ما لحداثة السن لما فيه من تغيير خلق الله والوشم اي النقش وهو غرز الجلد ثم يدر عليه ما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره او للشعر عند المصيبة فيحرم ومكامعة الرجل الرجل بعين مهملة مضاجعته له في ثوب واحد بغير شعار اي حاجز بينهما ومكامعة المراة المراة بغير شعار كذلك اي مضاجعتها اما فعل ذلك بالحليلة فجاءز وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي ان يلبس الرجل ثوب حرير تحت ثيابه كلها لتلي نعومته البدن وان يجعل علي منكبيه حريرا اي للزينة مثل الاعاجم وعن النهبي بالضم والقصر بمعني النهب كما مر وركوب النمور ولبس الخاتم الذي يختم به الا لذي سلطان	1738	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4043	false	-8614912366380828831	42	167	216	849	1561	300	عن ابن ع--------مر ص--ح نهي عن عسب الفحل تقدم قريبا------------------------------------------------------------------------ حم خ 3 عن ابن عمر 9465 نهي عن عسب الفحل وق---فيز الطحان قط عن ابي سعيد ح نهي عن عسب الفحل بيعا وتاجيرا وقفيز بالقاف والفاء فالمثناة التحتية فالزاي الطحان هو ان يقول المءجر ------------------------اطحن لي هذه الصبرة المجهولة بقفيز منه للجهالة ع قط عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال في الميزان حديث منكر وهشام ابن كليب احد رواته لا يعرف انتهي ومثله قال ابن القطان وقال ابن حجر سنده ضعيف 9466 نهي عن عشر الوشر--------------------------------------------------------------------- والوشم----------------------------------------------------- والنتف ومكامع---------------------------------------ة الرجل ال----------------------------------رجل بغير شعار--------------- ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان ي--------------------------------------------جعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم --وان ي---------------------------------------------------------جعل علي منكبيه حريرا---------- مثل الاعاجم وعن النهبي-------------------------------- وركوب النمور ولبس الخاتم------------- الا لذي سلطان	4043	2625851582212933600	362	478.0	284	1110	32.612613677978516	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	88	136	426	669	1461	300	نهي عن قتل الضفدع بكسر الضاد-------- وال----------------------------------------دال وفتحها غير جيد للدواء لا لحرمتها بل ل---------قذارتها ونفرة الطبع عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ن ك عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي واسناده قوي نهي عن قتل الصرد طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي انما نهي عنه--------- لان العرب----- تتشاءم	1739	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4045	false	652160480776372088	182	300	890	1500	1500	300	نهي عن قتل الضفدع بكسر الضاد المعجمة والدال المهملة قال البيضاوي والعامة يفتح الدال وهو--- غير جيد للدواء لا لحرمتها بل لنخاستها وقذارتها ونفرة الطبع منها او انه صلي الله عليه وسلم عرف من المضرة فوق ما عرفه الطبيب من المنفعة قال المصنف في المرقاة وقوله للدواء لا مفهوم له وسببه ان طبيبا ساله صلي الله عليه وسلم عن قتلها ليجعلها في دواء فنهاه حم د ن ك عن عبد الرحمن بن عثمان الت-------------------------------------------------------------------يمي رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9472 نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد ه عن ابي هريرة ضعيف نهي عن قتل الصرد كما سلف والضفدع والنملة والهدهد تقدم تعليله قال ابن العربي انما نهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تتشاءم-	4045	2625851582212933600	168	137.5	134	681	24.66960334777832	26	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	136	300	669	1461	1461	300	به فنهي عن قتله لي-خلع عن طريقه ما ثبت فيها من اعتقاد الشءم فيه لا انه حرام انتهي----------- والاصح عند الشافعي- حرمته والضفدع والنملة والهدهد قال الحاكم انما نهي عن قتلها لان لكل واحد منها سالف عمل مرضي وفي خلقته جوهر يتقدم الجواهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف نهي عن قتل الخطاطيف جمع--- خطاف ويسمي عصفور الجنة لزهده عما في ايدي الناس من القوت ويحرم اكله---------------- هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي مرسلا واسناده-------- ضعيف----------------------------------------------------------------- نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذ-----------------------------------------------------------------------------------ي كالفواسق الخمس ------------فيجوز بل قد يجب طب عن ابن عباس باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن قسمة الضرار بالكسر هق عن نصير مولي معاوية مرسلا ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير لا يعرف ------------------------نهي عن كسب الا--------------------------------------ماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالزنا ويءخذون اج-------------------------------------------------ورهن خ د عن ابي هريرة----- نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو وفي رواية حتي يعرف وجهه لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور دك عن رافع بن خديج--- نهي عن كسب-	1739	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4046	false	959353186635836756	0	288	0	1412	1464	300	به فنهي عن قتله لينخلع ع--------ما ثبت فيها من اعتقاد الشءم---- لا انه حرام انتهي قال الشارح والاصح عند الشافعية حرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة كتب عليه المصنف ضعيف وقال ابن حجر فيه ابراهيم بن الفضل وهو متروك 9473 نهي عن قتل الخطاطيف هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي مر------سلا- ضعيف نهي عن قتل الخطاطيف واحدها خطاف --------------------------------بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء وهو طاءر معروف هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي مرسلا كتب عليه المصنف ضعيف وقال مخرجه البيهقي انه منقطع واورده ابن الجوزي في الموضوعات 9474 نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءدي طب عن ابن عباس ضعيف نهي عن قتل كل ذي روح من الحيوان لا نفع فيه ولا اكل الا ان يءدي كالفواسق الخمس ابيح قتله لدفع اذاه-------- طب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح بمعناه خلا قوله الا ان يءذي 9475 نهي عن قسمة الضرا-------ر هق ----------------------------عن نصير مولي معاوية مرسلا ضعيف نهي عن قسمة الضرار يحتمل ان المراد قسمة تدخل التفسير باحد المالكين بان يتلف المال او يدخل بسببها النقص علي الغير كجوهرة تتلف بذلك وسقف يكسر وما يبطل نفعه كحمام صغير ويحتمل ان يراد القسمة بين الزوجات بان يجعل لواحدة ليلة ولاخري ثلاثا او قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق عن نصير مولي معاوية مرسلا كتب عليه المصنف ضعيف قال في المنار نصير لا يعرف ولا وجدت له ذكرا 9476 النهي عن كسب الاماء خ د عن ابي هريرة صح نهي عن كسب الاماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهم بالزنا وياخذون اجورهن فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور-- خ د عن ابي هريرة 9477 نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو د ---------------------------------------------------------------------------ك عن رافع بن خديج صح نهي عن كسب	4046	2625851582212933600	445	461.0	343	1697	26.222745895385742	77	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1740	true	-7864524169572700635	5	108	29	540	1467	300	احتجم واعطي الحجام اجر------------------ه ه عن ابي م----------------------------------------------------------------سعود ال---انصاري نهي عن كل مسكر وم---------------------------------------------------فتر بالفاء ومن جعله بالقاف فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجفون والخدر----- كالحشيش المعروف حم د عن ام سلمة باسناد------------------------------------- صحيح----- نهي عن لبس-----------------------------------------------------------------تين بكسر اللام نظرا للهيءة وبفتحها نظرا للمرة المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر تو-جيهه طب عن ابن عمر باسناد----------------------------------- ضعيف----- نهي عن لبن الجل--------------------------------------الة لتولده من الن----------------------------------------جاسة علي القول بنجاستها د-ك عن ابن عباس---------------------- نهي عن لقطة الحاج اي عمن اخذ لقطته في الحرم فلقطته يحرم اخذها للتملك حم م د عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي--- نهي عن محاش	1740	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4047	false	1444492836927305525	71	260	314	1256	1463	300	احتجم واعطي الحجام اجرته لانه نهي للتنزيه ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه ورواه احمد عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9479 نهي عن كل مسكر ومفتر حم د عن ام سلمة صح نهي عن كل مسكر بيعا وشربا ومفتر بالفاء فمثناة فوقية----------- اي كل شراب يءثر الفتور-------------- والخدر وذلك كالحشيش-------- حم د عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الحافظ العراقي اسناده صحيح 9480 نهي عن لبستين المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها طب عن ابن عمر نهي عن لبستين بكسر اللام------------ وبفت------------------------------------------------حها كما سلف الاول للهيءة والثاني للمرة قيل وبضمها علي اسم الفعل والاول اوجه وبينهما بالابدال منهما بقوله المشهورة بالكسر في حسنها بحيث يشار الي لابسها والمشهورة في قبحها لان الكل تشهير للنفس وخيار الامور اوساطها طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه بزيغ وهو ضعيف 9481 نهي عن لبن الجلالة د ك عن ابن عباس صح نهي عن لبن الجلالة لتولده من النجاسة وكذا عن بيضها وهل هو للتحريم او التنزيه فيه خل----------اف د ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 9482 نهي عن لقطة الحاج--------------------------------------------------- حم م د عن عبد الرحمن بن عثمان الت-يمي صح نهي عن لقطة	4047	2625851582212933600	298	351.0	225	1097	27.164995193481445	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1740	true	-7864524169572700635	152	188	751	942	1467	300	عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر--- وضع الغراب منقاره للاكل-------------- وافتراش السبع بان يبسط----- ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض و----ان يوطن الرجل المكان في المسجد----------------------------------------- كما يوطن البعير اي-- يالف	1740	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4048	false	4936047118063057135	175	226	835	1095	1497	300	عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم اللبث فيه بل نسبة وضع الغراب منقاره في الارض ليلقط الحب وافتراش السبع اي بسط المصلي ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض ونهي ان يوطن الرجل المكان في المسجد اي يجعل بقعة معينة وطنا له لا يتحول عنها كما يوطن البعير فانه يالف	4048	2625851582212933600	172	282.5	137	260	66.15384674072266	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	127	208	620	1020	1471	300	الرجل في لحاف هو كل ثوب يتغطي به لا يتوشح به التوشح ان------ ياخذ --طرفه الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي --طرف الايمن من جهة اليمني علي منكبه الايسر------------------------------------------------ ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء لان السراويل بمفرده نصف حجم الاعضاء د-----------------------------------------------------------------ك عن بريدة باسناد ضعيف------------------------------------------------------ نهي ان يقعد الرجل يعني الانسان بين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه فيكره ك عن ابي هريرة ه عن بريدة واسناده صحيح نهي ان	1741	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4051	false	-7336015587208338148	0	103	0	497	1419	300	الرجل في لحاف هو كل ثوب يتغطي به لا يتوشح به التوشح ان الرجل ياخذ الطرف- الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الايمن من تحت اليمني علي منكبه الايسر لانه اذا لم يفعل ذلك خيف سقوط الثوب فتبدو عورته ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء لان---------------ه يصف العورة واصل النهي التحريم كما عرفت الا انه ذهب الشافعية الي انه هنا للتنزيه د ك عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال ابن عبد البر لا يحتج بهذا الحديث لضعفه 9497 نهي ان يقعد الرجل ب-------------ين الظل والشمس ك----------------------------------------- عن ابي هريرة ه عن بريدة ص----------ح نهي ان	4051	2625851582212933600	291	454.5	225	577	50.43327713012695	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	62	113	308	558	1487	300	نهي ان يبال في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء الثقب--------- وهو ما استدار ومثله السرب بفتحتين ما استطال والنهي للتنزيه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن عبد الله بن سرجس باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يبال في قبلة المسجد فيحرم ذلك وكذا يحرم في جميع بقاعه لكن القبلة اشد د في مراسيله عن ابي مجلز مرسلا	1743	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4055	false	-4360035920018598232	193	281	954	1386	1476	300	نهي ان يبال في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة ثم راء وهو --------------------------------------------------------كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها وعلل بانه يءدي الهوام ويخاف ان يخرج عليه منها ما يءذيه وفي ابي داود قال يعني هشاما قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها من مساكن الجن د ك عن عبد الله بن سرجس بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم صحابي معروف رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما 9513 نهي ان يبال في قبلة المسج-------------------------------------------------د د في مراسيله عن ابي مجلز مرسلا	4055	2625851582212933600	132	95.0	101	537	24.581005096435547	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	110	138	543	685	1487	300	ابي مجلز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي واسمه لاحق نهي ان يبال بابواب المساجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا هو الشامي نهي ان	1743	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4056	false	6956978855940011697	0	25	0	125	1483	300	ابي مجلز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام اخره- زاي 9514 نهي------ ان يبال بابواب المساجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا---------- نهي ان	4056	2625851582212933600	114	207.0	90	142	80.28169250488281	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	181	284	901	1397	1487	300	ت عن عبد الله بن مغفل واسناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسن----- نهي ان يجلس الرجل اي الانسان في الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود فيكره لانا امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمخالفتهم ك هق عن ابن عمر باسناد قوي نهي ان يقرن بين الحج والعمرة نهي تنزيه او ارشاد لما في القران من ال-----------------------------------------نقص المجبور بدم د عن معاوية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده -----جيد نهي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقد السير اي---------------------------------- يقطع ---------------------ويشق بين اصبعين ل-----------------ءلا يعقر الحديد يده ف--------------------النهي ارشادي د----------------ك عن سمرة قال ك---------------------- صحيح------------------------------------------------------------------ نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن بعين مهملة وضاد معجمة اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن حم 4 ك عن علي باسناد صحيح نهي ان	1743	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4057	false	8236718388179405304	38	300	201	1461	1461	300	ت عن عبد الله بن مغفل رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث بن عبد الله وذكر في العلل انه سال عنه البخاري فقال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه قال ابن سيد الناس ومع غراءبه يحتمل انه من قسم الحسن لان اشعث مستور انتهي وجزم النووي انه حسن 9517 نهي ان يجلس الرجل في الص-----------لاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود ك هق عن ابن عمر صح نهي ان يجلس الرجل في الصلاة حال تشهده او بين السجودين وهو معتمد علي يده اليسري وقال في تعليل النهي انها اي تلك الجلسة صلاة اليهود ونحن مامورون بمخالفتهم ----قال ابن تيمية وفيه تنبيه علي ان كل ما يفعله المشركو--------------------------------ن من العبادات ونحوها مما يكون معصية بالنية منهي عنه المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد الكافرين حسما للباب للذريعة ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الذهبي في المهذب هذا اسناده قوي 9518 نهي ان يقرن بين الحج والعمرة د عن معاوية ض نهي ان يقرن في عام واحد بين الحج والعمرة وذلك بالتمتع وسلف الكلام فيه د عن معاوية رمز المصنف لضعفه 9519 نهي ان يقد السير بين اصبعين د ك عن سمرة صح نهي ان يقد يقطع ويشق السير الذي في النعال بين اصبعين لانه يخاف منه ان يءلم الرجل ويولد جراحة وهو معلوم وهو يشبه النهي عن تعاطي السيف مسلولا د ك عن سمرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص الا انه قال في الميزان انه حديث منكر 9520 نهي ان يضحي بعضباء الاذن وال----------------------------------------------------قرن حم 4 ك عن علي ---------صح نهي ان-	4057	2625851582212933600	261	298.0	194	1369	19.06501007080078	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	201	235	954	1109	1413	300	نهي ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه اي ليس ب--ه حاجز يمنع من-- سقوط الناءم فيكره------------------------------------------------------------ ت عن جابر----- نهي ان يستوفز الرجل في صلاته اي ان----------------------------------------------- يقعد فيها منتصبا غير مطمءن	1744	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4060	false	-6408107803044633721	51	105	236	495	1566	300	نهي ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه اي ليس عليه حاجز لانه يخاف سقوطه مع استغراق النوم له والعبد مامور بحفظ نفسه وعدم تعريفها للهلاك وقد تقدم ت عن جابر 9530 نهي ان يستوفز الرجل في صلاته ك عن سمرة صح نهي ان يستوفز بالزاي بعد الفاء الرجل اي يقعد------------ غير مطمءن	4060	2625851582212933600	119	172.5	90	271	43.91143798828125	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	143	246	703	1201	1451	300	ضعيف----- نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه لما مر طب عن -------------------------------سهل بن سعد وضعفه---------------- الهي-------------------------------------------------------ثمي فرمز المءلف لحسنه غير حسن-------------------------------- نهي ان يمشي الرجل او المراة في نعل واحدة او خف واحدة فيكره تنزيها لما مر حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي ان تكلم النساء غير المحارم الا باذن ازوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهن لان---ه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان اما باذنه فيجوز حيث لا خلوة طب عن ابن عمرو باسناد حسن----------- نهي ان يلقي النوي -علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل بريق الفم فيعاف الشيرازي عن علي-- نهي ان يسمي	1745	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4063	false	-9155376705260578903	98	296	500	1441	1458	300	ضعيف 9539 نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه طب عن سهل سعد ح نهي ان ينفخ مغير صيغة والمراد الشارب نفسه في الشراب لما مر ونهي ان يشرب من ثلمة القدح او اذنه لانه خلاف المعتاد ولانه مجتمع الاوساخ طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو ضعيف انتهي قلت وكانه رمز المصنف لحسنه انه حسن لغيره من الاحاديث في الباب 9540 نهي ان يمشي الرجل---------- في نعل واحدة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------خف واحدة حم عن ابي سعيد ح نهي ان يمشي الرجل لا مفهوم له في نعل واحدة منتعلا في احدي رجليه دون الاخري او خف واحد كذلك وفيه ان النعل مءنث والخف مذكر والنهي عن افراد احدي الرجلين باللبس عن الاخري لانه خلاف معتاد الناس حم عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه 9541 نهي ان تكلم النساء الا باذن ازواجهن طب عن عمرو ح نهي ان تكلم النساء الاجانب الا باذن ازواجهن لان ذلك محل ريبة وربما ظن الزوج السوء بالمراة والرجل فاذا اذن زال ذلك---- طب ع----ن عمرو رمز المصنف لحسنه 9542 نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر ----------------------------------------------الشيرازي عن علي ض نهي ان تلقي	4063	2625851582212933600	240	92.5	180	1105	21.719457626342773	37	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	224	292	1088	1411	1451	300	علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل بريق الفم فيعاف------------------------------------------------ الشيرازي عن---------------------- علي نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ل---انه ربما يتطير او الحكم او ابا الحكم ل---------ما فيه من تزكية النفس او ا---------------------------فلح او نجيحا او يسارا لما مر----------------------------- طب عن ابن مسعود وفيه محمد العكاشي متروك فقول المءل-------------------------------------------------------------------ف حسن متروك نهي ------ان يخصي احد من ولد ادم	1745	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4064	false	-1695129702941117641	5	155	30	729	1433	300	علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لانه يقذره من ياكل معه او بعده ان اكل وحده ولانه خلاف اداب الاكلين ومثله العنب ونحوه من الخوخ الشيرازي عن علي رمز المصنف لضعفه 9543 نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة او الحكم او ابا الحكم او افلح او نجيحا او يسارا طب عن ابن مسعود ح نهي ان يسمي الرجل حربا لما فيه من قبح الفال ويحسن ان يسمي سلما او وليدا كانه لعدم صدقه ان دعا به كبيرا الا مجازا او مرة لما فيه من المرارة او ال-------------حكم لكذبه او ابا الحكم كذلك --------او افلح لما سلف انه يقال اهنا افلح او نجيحا او يسارا فيقال لا فيتولد منه ما يكرهه السامع طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه معاوية بن عطاء الخزاعي ضعيف انتهي قلت قد سلف من طرق اخري فكان المصنف حسنه لغيره 9544 نهي ان يخصي احد من ولد ادم	4064	2625851582212933600	188	249.5	143	720	26.11111068725586	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1746	true	2180637725629827511	165	300	817	1471	1471	300	حم عن ابي هريرة -----باسناد حسن------ نهي ان يجلس الرجل او المرا-----------------------------------------------------ة بين الضح--------------------------------------- ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل اي يكون بعضه في------------------------------ الظل وبعضه في ال-----------------------------------------------------------------شمس وقال انه مجلس الشيطان اي مقعده اضيف اليه لانه الباعث علي القعود فيه لافساده للمزاج لاختلاف حال المءثرين المتضادين حم عن رجل صحابي واسناده جي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د نهي ان يمنع نفع البءر اي فض---------------------------------------------------------ل ماءها لانه ينقع به ا--------------لعطش اي يروي حم عن عاءشة واسنا----ده حسن------ نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها هق عن ابن عمرو واسناده حسن نهي ان يشار الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر حال نزوله باليد او بشء فيها ------------------هق عن ابن عباس-------------------------- نهي ان يقال للمسلم صر-----------------------------------------ورة هو بالفتح الذي لم يحج فعولة من الصر الحبس والمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد---- من قتل في الحرم قتل وما يقبل منه-------- اني صرورة ما حججت وما-	1746	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4066	false	-2793609343110447678	6	280	30	1342	1436	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9552 نهي ان يجلس بين الضح والظل وقال مجلس الشيطان حم عن رجل ح نهي ان يجلس مغير الصيغة بين الضح بضم الضاد المعجمة وتشديد الحاء المهملة ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل وهو نظير ما سلف من حديث نهي ان يقعد الرجل بين الظل وال--------شمس وسلف وجهه وهنا علله بقوله وقال اي الناهي وهو النبي صلي الله عليه و----سلم مجلس الشيطان اي ذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نهي عن طاعة الشيطان او الدنو من مجلسه حم عن رجل رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9553 نهي ان يمنع نقع البءر حم عن عاءشة ح نهي ان يمنع نقع البءر بالنون والقاف فمهملة هو فصل ماءها لانه ينقع به العطش وقيل هو الماء المجتمع حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 9554 نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين ا---------------------------------------------------------------------------لا باذنهما هق عن ابن عمرو ح نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين يفرق بينهما بقعوده الا باذنهما لانه قد صار ايصالهما حقا لهما لا يفرق بينهما الا اذا اذنا هق عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه 9555 نهي ان يشار الي المطر هق عن ابن عباس ضعيف نهي ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها والله اعلم بحكمته هق عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف 9556 نهي ان يقال للرجل- صرورة هق عن ابن عباس ض نهي ان يقال للرجل صرورة--- بالصاد المهملة لان -اصله من الصر الحبس والمنع كانه كره التفاءل بهذا اللفظ قال ابو عبيدة مماثل حديث لا صرورة في الاسلام ان الصرورة هو التبتل وترك النكاح وهو في غير هذا الذي لم يحج قط وقيل اراد انه من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا	4066	2625851582212933600	366	318.0	278	1513	24.190349578857422	61	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	38	90	193	447	1536	300	عن عاءشة هاجروا من الدنيا -ما فيها اي تركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة------------------------------------------------------------------------------- حل عن عاءشة واسناده ضعيف هذا ال--------------------------------------------------------------------قرع نكثر به طعامنا اي--------------------------------------------------------------------------------------- نصيره ب--طبخه معه كثيرا ----------ليكفي ال---عيال وال----------اضياف حم ن ه عن جابر ابن طارق واسناده حسن----------------------------------------- هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم	1747	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4067	false	-732990763658876990	188	295	999	1534	1552	300	عن عاءشة هاجروا من الدنيا وما فيها اخرجوا من شهواتها وحبها-------------- الي حب الاخرة واعمالها وهذه هي الهجرة النافعة كما اشرنا اليه قريبا وبها يحفظ الله الابناء حل عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه سعيد بن عثمان التنوخي قال في اللسان عن الدارقطني متروك 9560 هذا القرع نكثر به طعامنا حم ن ه عن جابر بن طارق ح هذا القرع بالقاف والراء والعين المهملة وهو الدباء نكثر به طعامنا نصيره بالطبخ في-ه كثيرا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يحب القرع حم ن ه عن جابر -بن طارق رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9561 هذه النار جزء من ماءة جزء من---- جهنم	4067	2625851582212933600	162	174.5	121	555	29.189189910888672	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	205	228	1054	1169	1536	300	تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع او انهماله------------------------------------------------------------------------------------------ يعني عند الحجر بالتحريك اي------ الاسود فانه-------------------------------------------------------------------------- محل تنزلات الرحمة ه ك عن ابن عمر	1747	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4069	false	1483935827936777847	3	60	17	297	1514	300	تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع او انهماله او قيل ان تفيض او هي تردد البكاء في الصدور او الحزن بغير بكاء والمراد هنا الاول او الثاني يعني عند الحجر بالتحريك اي الحجر الاسود وهذا مدرج من كلام الراوي والمراد ان عنده يتوب العبد ويبكي علي ما اسلف لانه احق محل بالاخلاص----- ه ك عن ابن عمر	4069	2625851582212933600	98	163.0	76	285	34.385963439941406	18	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	146	256	746	1287	1518	300	عن سعد--- هل تنصرون -الا بضعفاءكم اي بدعوتهم---- واخلاصهم لان عبادة ----------------------------الضعفاء--------------------------------------------- اشد اخلاصا لخلو------------ قلوبهم عن التعلق بالدنيا وذلك من اعظم اسباب الرزق والنصر حل----------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب ----------------------فيه تحذير منها و--------------حث عل--------ي ال-----------زهد هب عن انس بن مال--------------ك هلاك امتي------------------------------------------------------------- الموجودين اذ ذاك او من قاربه--------م لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بالتثنية وروي بالجمع غلمة كعنبة جمع غلام وهو الطار الشارب اي صبيان من قريش----------------------------------------------------------------- منهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث ملوك بني امية	1748	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4071	false	7685373908140298229	40	234	196	1146	1533	300	عن سعد صح هل تنصرورن الا بضعفاءكم--- بدعوتهم لله واخلاصهم اي ليس النصر بالاقوياء واهل الشدة بل بالضعفاء لان الله يرحم ضعفهم فينزل النصر لاجلهم لانهم اشد اخلاصا واكثر تفرغا لرقة قلوبهم-------------------------------------------------- حل عن سعد هو ايضا من رواية ابنه مصعب ففيه ما قال في الاول والمصنف رمز لصحته 9573 هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت ق-----------------------------------------------------دماه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب هب عن انس ض هل من احد يمشي علي الماء وهذا امر صوري محسوس شبه به صاحب الدنيا كما افاده قوله كذلك صاحب الدنيا اي من وجد فيها مكلفا لا يسلم من الذنوب لانه في الدنيا كالماشي علي بحر الذنوب فلا بد من ايصالها به وفيه تخويف شديد وليس المراد بصاحب الدنيا صاحب المال بل اعم منه هب عن انس رمز المصنف لضعفه 9574 هلاك امتي علي يدي غلمة من قريش حم خ عن ابي هريرة صح هلاك امتي قيل اراد الموجودين------- او من قارب من زمانهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بالتثنية غلم------------------ة جمع غلام والغلام الصغير الي حد الالتحاء فان سمي بعد ذلك غلاما فهو مجاز من قريش قال القرطبي وجماعة من الاءمة منهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث ملوك بني امية	4071	2625851582212933600	322	386.5	253	1081	29.787233352661133	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1749	true	-5761481658837121899	94	184	465	913	1496	300	خلافهن------- حم طب ك عن ابي بكرة قال ك----------------------- صحيح واقروه -----------هلم ا------------------------------------------------------------------------------------ي اقبل -------او احضر الي جهاد لا شوكة فيه الحج اي لاقتال فيه وشوكة القتال--- شدته وحدته اي فالحج لمن يضعف عن ا---------لجهاد------- بمنزلته طب عن الحسين بن علي ---------------قال جاء رجل الي المصطفي--------------------- فقال اني جبان و----ضعيف فذكره واسناده حسن----------- همة العلماء الرعاية اي الحفظ والاتقان والتفهم واستنباط العلوم وهمة السفهاء الرواية اشار الي انه ربما عني المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم فيروي من غير روية ويخبر عن غير خبرة ابن عساكر عن الحسن مرسلا	1749	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4073	false	-8108214838238473074	47	149	235	735	1493	300	خلافها البركة حم طب ك عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9578 هلم الي جهاد لا شوكة فيه الحج طب عن الحسين ح هلم قال الرضي مما جاء متعديا ولازما هلم بمعني اقبل وهنا تعدي بالي الي جهاد لا شوكة فيه لا سلاح -------فيه و----لا قتال ثم بينه بقوله ----الحج فان فيه اخر الجهاد وهو جهاد الضعيف والمراة طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني جبان واني ضعيف الحديث رمز المصنف لحسنه 9579 همة العلماء الرعاية------------------------------------------ وهمة السفهاء الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن عساكر عن الحسن مرسلا	4073	2625851582212933600	228	264.0	172	650	35.07692337036133	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	180	298	886	1437	1442	300	والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم الواحد اكثر من سبعين مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------تصفية للقلب وازالة للغاشية وهو وان لم يكن له ذنب لكن يجب كونه داءم الحضور فاذا التفتت نفسه الي ما هو صورة حظ بشري عده ذنبا خ عن ابي هر--------------------يرة والله لا يلقي الله حبيبه في النار قاله لما مر مع صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وصي ب---الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا -اقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه -تلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم -----------------------------------------------------------------------مني قاله------ وقد اتا----ه مال فقسمه فقال له رجل ما عدلت منذ الي-م في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة	1750	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4076	false	5393940182196499745	10	194	42	892	1412	300	والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم------- اكثر من سبعين مرة مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر لكن الاستغفار من احسن الاذكار فهو من شكر الله وذكره وتصفية القلب بذكر الله وفيه تعليم للامة------------------------------------------------------------------------------------ خ عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 9589 والله لا يلقي الله حبيبه في النار ك عن انس صح والله لا يلقي يطرح الله حبيبه من يحبه الله وهو من احب الله فانه تعالي انما يحب من احبه في النار اللهم انا نسالك حبك وحب كل عمل يقربنا الي حبك ك عن انس رمز المصنف لصحته وسبب الحديث انه مر صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ا-----بني -------فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فذكره------------ 9590 والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم مني طب ك عن ابي هريرة حم عن ابي سعيد صح والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم مني قاله ثلاثا وقد جاء اليه مال فقسمه فقال--- رجل ما عدلت منذ اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة	4076	2625851582212933600	383	595.5	297	968	39.56611633300781	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	4	57	21	275	1452	300	واكلي يا ---------------------------------------------------------------------------------عاءشة ضيفك ندبا مءك-----------دا فان الضيف يستحي ان ياكل و-----------حده ويندب ان لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف ياكل هب عن ثوبان--------------------------------------------------------------------------------- والشاة ان رحمتها -رحمك الله قاله لقرة والد معاوية المزني لما قال له اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها طب عن قرة بن اياس وعن معقل بن يسار	1751	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4076	false	5393940182196499745	215	292	998	1366	1412	300	واكلي ضيفك فان الضيف يستحي ان ياكل وحده هب عن ثوبان ض واكلي امر للمءنث من الاكل وهو خطاب لعاءشة ضيفك بكسر الكاف اي كلي معه فان الضيف يستحي ان ياكل بقدر حاجته وحده واكله قدر حاجته مراد فلا يتم الا باكل المضيف معه فان ذلك من مكارم الاخلاق هب عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لضعفه 9592 والشاة ان رحمتها يرحمك الله----------------------------------------------------------------------- طب عن قرة بن اياس وعن معقل بن يسار	4076	2625851582212933600	118	125.0	89	439	26.879270553588867	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	31	134	149	623	1452	300	-------ان رحمتها -رحمك الله قاله------------------- لقرة والد معاوية المزني لما قال ----------له اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن قرة --------------------------------بن اياس------------------------------- وعن معقل بن يسار وروات----------------------------------ه ثقات ----------------------------------------------------------------------------------واي داء ادوا من ال--------------------------------------------------------------------بخل--- اي عيب اقبح منه لان من ترك الانفاق خوف الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مءلم لصاحبه في الاخرة وان لم يكن مءلما في الدنيا حم ق عن جابر ك عن ابي هريرة قال قا-------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------م من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فذكره -------------------------------------------------------------واي وضوء افضل من الغسل قاله وقد سءل عن الوضوء بعد الغسل ك عن ابن عمر--- واي	1751	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4077	false	-3255637237333167872	1	168	6	816	1437	300	رحمتها ان رحمتها يرحمك الله قاله صلي الله عليه وسلم لقرة والد معاوية المزني لما قال يا رسول الله اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها فقاله صلي الله عليه وسلم اعلاما له بان رحمة الحيوان سبب لرحمة الله لعبده فانما يرحم الرحمن من عباده الرحماء طب عن قرة بالقاف المضمومة والراء المشددة ابن اياس بكسر الهمزة المزني والد معاوية وعن معقل بن يسار ورواه احمد ايضا عن قرة قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ورواه الحاكم عن قرة ايضا فتعقبه الذهبي بان عدي بن الفضل احد رواته هالك 9593 واي داء ادوا من البخل حم ق عن جابر ك عن ابي هريرة صح واي كلمة الاستفهام داء ادوا من البخل اي اي عيب اقبح منه فان --------------------------------------------------------ص---------------------------------------------------------------------------احبه مذموم عرفا وشرعا وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لبني سلمة لما قال لهم من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فذكره ففيه ان البخيل لا يكون سيدا حم ق عن جابر ك عن ابي هريرة 9594 واي وضوء افضل من ال---------------------------------غسل ك عن ابن عمر صح واي	4077	2625851582212933600	301	443.5	234	974	30.90349006652832	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	179	284	846	1370	1452	300	وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين النطاق---------------------------------------------------------- ان تلبس المراة ثوبا ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم عن عمرة---------- بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة واسنا----ده حسن------ وددت اني لقيت اخو----------------------------------------------------------اني قالو-----------------------------------------ا السنا اخوانك -قال بلي انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني اراد ان ينقل اصحابه من علم اليقين الي عين اليقين فيراهم هو وهم معه حم عن انس واسناده حسن------------------------------------------- ورسول الله معك يحب العافية قاله لابي الدرد-------------------------------------اء وقد قال--- يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر طب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف------------------------------- وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم	1751	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4078	false	1545729946382236441	52	266	271	1315	1468	300	وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين حم عن عمرة بنت رواحة ح وجب الخروج علي كل ذات نطاق بكسر النون وهو ان تشد- المراة------------ وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل في العيدين الي الجبانة لتحضر الصلاة والدعاء وان كانت حاءضا حظرت الدعاء كما في احاديث اخر وهو ظاهر في الايجاب حم عن عمرة مءنث عمرو بنت رواحة بفتح الراء وحاء مهملة رمز المصنف لحسنه 9598 وددت اني لقيت اخواني الذين امنوا بي ولم يروني حم عن انس ح وددت اني لقيت اخواني قال له اصحابه صلي الله عليه وسلم لما سمعوا هذا السنا اخوانك فقال بل- انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني فيه فضيلة من امن به ولم يره وقد تقدم شء من ذلك في حرف الطاء------- حم عن انس رمز المصنف لحسنه وقد اخرجه ابو يعلي وفيه راو ضعيف 9599 ورسول الله معك يحب العافية طب عن ابي الدرداء ض ورسول الله عطف علي قول ابي الدرداء وقد قال له يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال ورسول الله معك في هذا الامر يحب العافية وفيه فضل العافية مع الشكر علي الابتلاء مع الصبر وهو حجة لمن فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي ضعيف جدا 9600 وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم	4078	2625851582212933600	390	530.5	306	1065	36.61971664428711	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1752	true	408677545471269982	127	222	630	1136	1533	300	وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر زاد البيهقي اولءك-------------- ال-----------------------------------------------------------------------ذين يسالون الله فيعطيهم سءلهم ن حب ك عن ابي هريرة باسنا---------ده صحيح وفروا اللحي وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط اي ازيلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعره باي وجه كان والنتف اولي لمن قوي عليه وقصوا الاظافر عند الحاجة الي ذلك فانه سنة مءكد-------------------------------ة طس عن ابي هريرة وضعفه--------------- الهيثمي وف-------------------------------------روا عثاني-----------------------------------------------------------نكم ب--عين --مهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية وقصوا سبالكم ندبا لما في---------- توفيرها من التشبه بالعجم بل بالمجوس واهل الكتاب هب عن ابي امامة الباهل--------------ي وقت العشاء اي اول وقتها اذا ملا الليل يعن------------------------------------------------ي الظلام بطن كل واد	1752	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4080	false	7989644070528708450	21	196	103	1003	1538	300	وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر ن حب ك عن ابي هريرة صح وفد الله الذين يفدون عليه لطلب كرامته ثلاثة الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وتقدم في حرف ال-------------حاء ن حب ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9606 وفروا اللحي وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط وقصوا الاظافير طس عن ابي هريرة ض وفروا اللحي بابقاءها من دون ازالة شء منها وخذوا من الشوارب فيه دليل لمن لم يقل باخذه كله وانتفوا الابط والمراد ازالة شعر--------ه ولو بالن-----------------ورة وقصوا الاظافير والكل من خصال الفطرة تقدم في حرف العين المهملة في عشر من الفطرة طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه سليمان بن داود اليماني ضعيف 9607 وفروا عثانينكم وقصوا سبالكم هب عن ابي امامة ض وفروا بتشديد الفاء عثانينكم بالعين المهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية وقصوا سبالكم وهو الشارب فهذه السنة توفير اللحية فلا يءخذ منها شء وقص الشار-------ب هب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه 9608 وقت العشاء------------- اذا ملا الليل بطن كل واد طس عن عاءشة ض وقت العشاء اذا ملا الليل اي الظلام بطن كل واد	4080	2625851582212933600	308	377.0	242	958	32.15031433105469	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	104	252	516	1241	1471	300	ابيه باللعان ك----- عن رجل -من ا------لصح----ابة ولد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقد مر ما فيه ابن عساكر عن حذيفة رمز المءلف لحسنه----- ولد نوح رسول الله ثلاثة سام وحام ويافث تمامه في رواية ك ابو الروم حم ك عن سمرة قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح واقر-----------وه ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم طب عن سمرة وعن عمران بن حصين ورجاله ثقات ولد لي الليلة في ذي الحجة سنة ثمان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من----- مارية القبطية سريته فسميته باسم ابي ابراهيم قال ذلك عقب ولادته حم ق دن عن انس و----------------------------------هبت خالتي فاختة بنت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو الزهرية غلاما زاد في رواية ابي داود وا---نا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا ب-------------------غين --معجمة وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير منها ولا حجاما لان الجازر والحجام يخامران النجاسة والصاءغ ف------ي صنعته	1753	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4082	false	4184525827472515372	1	300	4	1496	1496	300	ابيه لانتفاءه عنه ك عن رجل رمز المصنف لصحته 9615 ولد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة ابن عساكر عن حذيفة ح ولد ادم كلهم من نبي وغيره تحت لواءي يغدون من اتباعي ويمسون تحت لواءي وهو لواء الحمد الذي يعطاه صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة وتقدم الحديث بزيادة في حرف الهمزة في انا الا انه لم يذكر فيه فتح باب الجنة-------------- ابن عساكر عن حذيفة رمز المصنف لحسنه 9616 ولد نوح---------- ثلاثة سام وحام ويا------------------------------------------------فث حم ك عن سمرة صح ولد نوح بفتح اللام من ولد ثلاثة سام بالسين المهملة وحام بالحاء المهملة ويافث بمثناة تحتية ففاء بعد الالف ثم مثلثة وياتي في الحديث التالي تفصيل من ولدوه حم ك عن سمرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9617 ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم طب --------------------------------------------------------------------------عن سمرة وعمران ح ولد نوح ثلاثة سام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم فبنوا ادم من نسلهم ولذا يقال نوح ادم الاصغر طب عن سمرة وعمران رمز المصنف لحسنه 9618 ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم حم ق د عن انس صح ولد لي الليلة غلام من امته مارية القبطية------ فسميته باسم ابي ابراهيم وتقدم وجه انه لم يسمه عبد الله ونحوه مع حثه عليه حم ق د عن انس 9619 وهبت خالتي فاختة بنت عمرو غلاما وامرتها الا تجعله جازرا ولا صاءغا ولا حجاما طب عن جابر ح وهبت بضم المثناة ضمير المتكلم لانه صلي الله عليه وسلم الواهب خالتي فاختة بالفاء والخاء المعجمة ومثناة فوقية بنت عمرو الزهرية غلاما زاد في رواية ابي الدرداء وانا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ا--لا تجعله جازرا ولا صا-----------------ءغا بالصاد المهملة ثم الغين المعجمة ولا حج------------------------------------------اما لان الجازر والحجام يباشران النجاسة والصاءغ يغلب علي صنعته-	4082	2625851582212933600	443	426.5	354	1706	25.967174530029297	70	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	35	143	188	678	1472	300	حم خ عن ابي -----------------------------------------------------------------------سعيد ويحك او ليس الدهر كله --------------------------------------------------غد-------------------ا قاله لابن سراقة وقد قال له وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره--------------------------------------------------------------- ابن قانع عن جعال وقيل جعيل-------------- بن سراقة ------------------------------------------------------------الغفاري ويحك اذا مات عمر بن الخطاب فان استطعت ان تموت فمت قاله لرجل باعه------ ابلا------------------------------ بتاخير-------- فلقيه علي---------------------------- فاخبره فقال له ارجع الي---------ه فقل ان ح-----------------دث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال قل له فان ح----------------------------------دث بابي بكر ففعل فقال ع---مر فقال قل له فان ح----------------------------دث بعمر ففعل فذكره طب عن عصمة بن مالك وضعفه---------------- الهيثمي فقول المءلف حسن فيه نظر-------------------------------- ويل اي تحسر وهلكة للاعقاب	1754	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4084	false	-4048315642590435975	40	238	203	1119	1404	300	حم خ عن ابي سعيد قال المصنف في الخصاءص هذا الحديث متواتر ورواه من الصحابة بضعة عشر 9622 ويحك ا--ليس الدهر كله غدا ابن قانع عن جعال بن سراقة ويحك اليس الدهر كله غدا قاله صلي الله عليه وسلم لابي سراقة وقد قال له وهو متوجه الي احد------------- قيل لي انك تقتل غدا فذكره وهذا توجع لبلادته وقلة فهمه حيث خيل ان غدا ما يستقبل من الزمان ابن قانع عن جعال بكسر الجيم ثم عين مهملة بن سراقة 9623 ويحك اذا مات عمر فان استطعت ان تموت فمت طب عن عصمة بن مال--ك ح ويحك اذا مات عمر---------- فان استطعت ان تموت فمت سببه ان اعرابيا ادخل ابلا فباعها منه صلي الله عليه وسلم بتاخير الي اجل فلقيه علي رضي الله عنه فساله ما اقدمه فاخبره فقال--- ارجع الي رسول الله فقل له يا رسول الله اذا حدث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال له علي صلي الله عليه وسلم ارجع اليه فقل فان حدث بابي بكر -حدث فقال له عمر فقال له علي رضي الله عنه ارجع اليه فقل فان حدث بعمر حدث فذ-كره طب عن عصمة بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي---------------- فيه الفضل ابن المختار وهو ضعيف جدا 9624 ويل-------------- للاعقاب	4084	2625851582212933600	356	478.0	267	978	36.40081787109375	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	191	292	913	1434	1472	300	العمدة انا متفق عليه من حديثها وهم حم ق ت ه عن ابي هريرة وهو------------ متواتر----- ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهرها فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار حم ك عن عبد الله بن الح-رث واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص----------------------------------------------حيح ويل للاغنياء من الفقراء تمامه عند مخرجه يقولون-------------------------- يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عزوجل لادنينكم ولاباعدنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طس عن انس باسناد ضعيف ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ويرشده الي طريقه المبين مع انه ما---مور به وويل للجاهل من العالم حيث امره	1754	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4085	false	-8144995900598650763	7	179	41	908	1471	300	العمدة ق د ن ه عن ابن عمرو-------- حم ق ت ه عن ابي هريرة قال المصنف حديث متواتر 9625 ويل للاعقاب وبطون الاقدام من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نار حم ك عن عبد الله بن الحارث صح ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فيه الاعلام بانه لا بد من استيفاء الغسل لجميع القدم وبطنها وخصها لانه يغلب فيها التساهل مع احتياجها الي الابقاء لملابسة الاوساخ حم ك عن عبد الله بن الحارث رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 9626 ويل للاغنياء من الفقراء طس عن انس ويل للاغنياء من الفقراء فانهم يخصمونهم يوم القيامة لان الله قد جعل لهم في اموالهم حقا ولا يكاد الغني يفي بما يجب عليه للفقير وتمام الحديث يقولون ربنا ظلمونا ح--قنا التي فرضت لنا------ فيقول وعزتي----- لادنينكم ولاباعدنهم طس عن انس سكت عليه المصنف وفيه جنادة بن مروان قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابو حاتم 9627 ويل للعالم من الجاهل ويل للجاهل من العالم -ع عن انس------------ ويل للعالم من الجاهل حيث لم يع-------------------------------------------لمه ما يجب عليه -ويل للجاهل من العالم حيث علمه	4085	2625851582212933600	272	334.0	209	1050	25.904762268066406	43	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	220	285	1105	1420	1496	300	عن عبد الله بن مغفل----- ويل لامتي من علماء السوء وهم---------------------------------------- الذين قصدهم--------------------- بالعلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه-------------------------------------------------------- والمنزلة فالواحد منهم اسير الشيطان يضطر الي اغواء الخلق ك في تاريخه عن انس---------------- وفيه---------------------------------------------------- مجهول----- ويل لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا الزمان حل عن ابي هريرة ويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل	1755	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4087	false	4429770957721762539	101	222	558	1157	1507	300	عن عبد الله بن مغفل 9635 ويل لامتي من علماء السوء ك في تاريخه عن انس ويل لامتي من علماء السوء الذين يعلمون ولا يعملون ويتوصلون بالعلم ا-----------------------لي الجاه والمال فانهم يضلون الامة لاقتداءهم بهم وخداعهم لهم في دنياهم---- ف---------هم بلاء عل-يهم في--- ال--دنيا والدين ك في تاريخه عن انس سكت عليه المصنف وفيه ابراهيم بن طهمان مختلف فيه وحجاج بن حجاج قال الذهبي مجهول 9636 ويل لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه------------------------------------- حل عن ابي هريرة ويل لمن استطال تطاول علي مسلم تكبرا وترفعا فانتقص حقه في تكبره عليه وترفعه حل عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به شعيب بن حرب وبشر بن ابراهيم الانصاري 9637 ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل	4087	2625851582212933600	208	263.0	160	678	30.678466796875	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	183	228	885	1138	1496	300	يتحلين بحلي الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات--------------------------- فيفتتن بهن هب عن ابي هريرة وفي اسناده ضعف ويل للوالي-------------------------------------------------------------------------------------------- من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها والمراد بالنصيحة ارادة الخير لهم والصلاح الروياني عن عبد الله بن مغفل ويل -لامتي من	1755	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4087	false	4429770957721762539	5	62	27	345	1507	300	يتحلين بحلي الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات متبخترات كاكثر نساء زماننا فيفتتن بهن هب عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه عباد بن عباد وثقه ابن معين وقال ابن حبان ياتي بالمناكير فاستحق الترك ذكره الذهبي 9634 ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة------------------------------------------------------- الروياني عن عبد الله بن مغفل ويل للوالي من	4087	2625851582212933600	171	299.5	138	373	45.844505310058594	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	42	85	212	404	1483	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه ص عن جبلة مرسلا ويل	1756	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4087	false	4429770957721762539	271	295	1383	1488	1507	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل--------------------------------------------------------------------------------------- ص عن جبلة مرسلا ويل	4087	2625851582212933600	105	184.0	81	192	54.6875	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	136	199	646	983	1483	300	في الجاهلية ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة والق-ت عليها التراب والموء-دة المفعول لها ذلك وهي ام الطفل ف----------------ي النار اي هما في نار جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن مسعود واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقصير الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب------------------------- اي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من--- فعل الشيطان اي شء يحمل عليه الشيطان	1756	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4088	false	-7360386889663928133	212	289	1044	1473	1529	300	فيها------- ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة واهالت عليها التراب والموءودة قيل اراد بها هنا--- ام الطفلة برضاءها بقتلها في النار واما الطفلة فانها في الجنة فسميت الام موءودة لانها برضاءها بدفن ابنتها صارت كانها قتلت نفسها وقيل الحديث من المتشابه د عن ابن مسعود --------------رمز المصنف لحسنه 9641 الو-احد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب ك عن ابي هريرة صح الواحد----------------------- اي ال---ذاهب مسافرا وحده منفردا عن الرفقاء شيطان حكمه -حكم الشيطان	4088	2625851582212933600	209	279.5	166	481	43.45114517211914	27	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	50	122	247	566	1483	300	واحد من الويل-------- وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل اي ان ---------------------------------العلم ----------------------------------------------------حج-------------------------------ة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه ص عن جبلة--------------------------------------------- مرسلا----- ويل واد اي اسم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي عاما قبل ان يبلغ قعره معناه ان فيها موضعا يتبوا فيه من جعل له الويل فسماه بذلك مجازا حم ت حب ك عن ابي سعيد	1756	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4088	false	-7360386889663928133	14	91	67	432	1529	300	واحد من الويل يختص به وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل لانها قد عظمت نعمة الله عليه بما علمه والعلم ليس المراد منه الا العمل به فاذا لم يعمل فقد اقام الحجة علي نفسه واضاع ما انعم الله به عليه وبدل نعمة الله كفرا---------------------------------------------- ص عن حبلة بالحاء المهملة والباء الموحدة واللام مفتوحات مرسلا 9639 ويل -----------واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريف--------ا قبل ان يبلغ قعره--------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابي سعيد	4088	2625851582212933600	166	207.5	125	493	33.6713981628418	32	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	96	176	509	885	1516	300	الوضوء ي-جب مما---------- اي من اكل الذي مسته النار بنحو قلي او شي او طبخ وهذا منسوخ وقيل المراد اللغوي وهو غسل اليد والفم منه-------------------------- م عن زيد بن ثابت----- الوضوء مما مسته النار ولو من ثور اقط اي قطعة من الاقط وهو------------------------------------------------------------------------------------- لبن ----------------------------جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوض-------------وء مرة مرة اي--------------------- الواجب----------------------------------------------- ذلك والتثليث سنة طب عن ابن عباس واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الوضوء يكفر ما قبله من الذنوب يعني الصغاءر ثم تصير الصلاة	1758	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4092	false	8796107273781795099	161	300	784	1436	1436	300	الوضوء واجب مما مست النار اي من اكل --ما مسته فقيل يريد---------------------------------------------------- غسل اليد والفم وقيل الوضوء الشرعي ثم نسخ ذلك م عن زيد بن ثابت 9657 الوضوء مما مست- النار ولو من ثور اقط ت عن ابي هريرة ح الوضوء مما مست النار ولو من ثور بالمثلثة بزنة الحيوان المعروف اقط بفتح الهمزة وكسر القاف لبن جامد والمراد ولو من اكل قطعة منه ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9658 الوضوء مرة مرة طب عن ابن عباس ح الوضوء الواجب مرة مرة لكل عضو فانه الوضوء الذي لا تصح الصلاة الا به---------- طب عن ابن عباس --------------رمز المصنف لحسنه 9659 الوضوء يكفر ما قبله ثم تفسير الصلاة نافلة حم عن ابي امامة ح الوضوء بفضله يكفر ما قبله يغطي كل ذنب صغير فعل قبله وفي رواية الطيالسي الوضوء يكفر ما قبله من ذنب مع توبة و----------تصير الصلاة-	4092	2625851582212933600	212	229.0	155	742	28.571428298950195	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	27	88	159	468	1516	300	عن ابن عمر باسناد صحيح --------الوسق بفتح الواو اشهر---------- ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الشافعي وعند الحنفية ثمانية حم ه عن ابي سعيد------------------- عن جابر بن عبد الله وفي اسناد -----------------------ابن ماجه ضعف وفي -اسناد احمد انقطاع الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها في الشرف والرفعة درجة فسلوا الله ان يءتيني الوسيلة حم عن ابي سعيد	1758	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4092	false	8796107273781795099	7	69	35	331	1436	300	عن ابي ------سعيد صح ه عن جابر الوسق الذي اعتبر في وجوب الزكاة ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث------------------------------------------ حم ه عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته ه عن جابر سكت عليه المصنف قال الحافظ ابن حجر اما رواية ابن ماجة عن جابر فاسنادها ضعيف 9655 الوسيلة درجة عند الله--------- ليس فوقها د-----------------رجة فسلوا الله ان يءتيني الوسيلة حم عن ابي سعيد	4092	2625851582212933600	177	222.0	135	370	47.83783721923828	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	190	289	955	1451	1516	300	الوضوء---- مما خرج من احد السبيلين عند الشافعي ومالك واخذ ابو حنيفة واحمد بعمومه فاوجباه بخروج النجاسة من غيرهما وليس------ مما دخل------------------------------------- وتمامه------ والصوم مما دخل وليس مما خرج هق عن ابن عباس ثم قال و--------------------------------هذا لا يثبت ورواه عنه ايضا الدارقطني وضعفه بشعبة مول--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عباس الوضوء من كل دم ساءل اي ي---------------جب من خروج كل دم اذا سال حتي يجاوز موضع التطهير- وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي--------- لا -نقض بالفصد وكل ما خرج من غير المخرج الم------------------------------------------------------------عتاد وحمل الوضوء ع-------------------لي الغسل جمعا بين الادلة لان المصطفي احتجم وغسل محاجمه----- ولم يتوضا قط عن تميم الداري	1758	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4093	false	-453900549880272240	51	184	266	907	1508	300	الوضوء يجب مما خرج من---- السبيلين ونحوه-----------------------------------------------------------------------ا وليس بواجب مما دخل ففيه نسخ الوضوء من اكل ما مسته النار وتمام الحديث والصوم مما دخل وليس مما خرج هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لانه قال الهيثمي عقيبه هذا لا يثبت انتهي وذلك لان فيه سعيد------------- مولي ابن عباس وقد ضعفوه وفيه الفضل بن المختار ضعيف قال ابن عدي البلاء فيه من الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا 9661 الوضوء من كل دم ساءل قط عن تميم الوضوء يجب من----- كل دم ساءل من اي------- موضع من البدن وبه اخذ -------------من عدا- الشافعي فانه قال لا ينقض ----------لما خرج من غير المخرج المعتاد او ما قام مقامه وضعف هذا الحديث قال وعلي تقدير صحته فالمراد----- الوضوء اللغوي واستدل بانه صلي الله عليه وسلم------------------- احتجم وغسل محاجمه وصلي ولم يتوضا قط عن تميم الداري	4093	2625851582212933600	267	270.5	199	789	33.84030532836914	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	1	39	8	210	1534	300	يطهر الظاهر--------------------- والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباط-----------------------------------------ن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليدين ك في تاريخه عن عاءشة وفي اسناده كذاب الوضوء	1759	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4093	false	-453900549880272240	256	294	1270	1477	1508	300	يطهر --ظاهر البدن والايمان باطنه والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الفم وهو طريق التلاوة والذكر وفيه فضيلة الامرين ش عن حسان بن عطية مرسلا 9663 الو---------------ضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتا------------------------ن ك في تاريخه عن ع----------------اءشة الوضوء	4093	2625851582212933600	130	207.5	103	264	49.24242401123047	22	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	177	234	954	1236	1534	300	عن ابن عباس باسناد حسن الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب اي اشتراك واشتباك كالسدي واللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب فهو بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عن------------------------------------------------------------------------ه طب عن عبد الله بن ابي اوفي وفيه----------------------------------------------------- كذاب ك هق عن ابن عمر قال ك---------------------- صحيح ورد--ه الذهبي وشنع عليه ----------------------الولد للفراش	1759	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4095	false	-4381630132462258281	85	172	414	858	1432	300	عن ابن عمر صح الو---------لاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب اي اشتراك واشتباك كالسدي واللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب قال ابن بطال اجمعوا علي انه لا يجوز تحويل النسب واذا كان حكم الولاء حكم النسب لا ينقل وكانوا في الجاهلية ينقلونه بالبيع فجاء الشرع بابطاله طب عن عبد الله بن ابي اوفي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عبيد الله ابن القاسم وهو كذاب ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي وشنع عليه فقال قلت بالدبوس 9669 الولد للفراش	4095	2625851582212933600	193	278.0	148	453	42.6048583984375	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	17	80	74	405	1461	300	جاء عن بضعة وعشرين صح------------------------------------------------------------------ابي------ا الولد ثمرة القلب--------- لان الثمرة--- تنتجها الشجرة والولد ينتجه الاب وانه مجبنة مبخلة محزنة اي--------------------------------- يج--------------------------------------------------------------------------------------------بن ابوه عن الجهاد خوف ضيعته وعن الانفاق في الطاعة خوف فقره ويحزن خوف موته ع عن ابي سعيد باسناد---------------------------------------------------------------------- ضعيف----- الولد من ريحان الجنة اي من رزق الله والريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم الولد من	1760	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4096	false	-337576204074162837	4	110	17	551	1501	300	جاء عن بضعة وعشرين صحابيا ثم زاد عليه 9670 الولد ثمر القلب وانه مجبنة مبخلة محزنة ع عن ابي سعيد ض الولد ثمرة القلب سمي ثمرة لان الثمرة ما تنتجه- الشجرة والولد ينتجه الاب وانه مجبنة بالجيم فموحدة فنون من الجبن بزنة مفعلة اسم مكان يجبن اباه لانه يخاف عليه ان قيل انه يضيع مبخلة سبب لبخل الاب لانه يحب جمع المال لاجله محزنة يحزن اباه ان اصابه مكروه فذكر------------ في الحديث منافع الولد ومضار-----ه ع عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه وقال فيه الزين العراقي وتبعه الهيثمي ان فيه عطية العوفي وهو ضعيف 9671 الولد من ريحان الجن-------------------------------------------------------ة الحكيم-------- عن خولة بنت حكيم الولد من	4096	2625851582212933600	191	222.0	149	615	31.05691146850586	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1762	true	-4976252720173345136	139	217	709	1070	1480	300	مقابضة فان- كا----ن نسيءة لم يجز عند ابي حنيفة وجوزه الشافعي حم ه عن جابر رمز المءلف لحسنه ------------------------------------------------------------وفيه نظر لا باس بالقمح بالشعير اي بيعه به اثني--------------------------------------------------------------------------------------------ن بواحد------------- اذا كان---- يدا بيد اي مقابضة طب ه عن عب---------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت واسنا----ده حسن------ لا باس بالغني لمن اتقي وهو بغير تقوي هلكة يجمعه من غير حقه ويضعه في غير حقه فاذا كان معه تقوي فقد ذهب الباس والصحة لمن اتقي خير من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني فان صحة البدن عون علي	1762	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4101	false	-3833888104765557483	0	154	0	731	1477	300	مقابضة فانه جاءز لا نسيءة وقد زاد ابن ماجة وكرهه نسيءة ح------م ه عن جابر رمز المصنف لصحته وفيه الحجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي ضعفه 9689 لا باس بالقمح بالشعير اث-----------نين بواحد يدا بيد طب عن عبادة ح لا باس في البيع بالقمح وهو الحنطة بالشعير اثنين صاعين مثلا شعير بواحد حنطة او عكسه اذا كان ذلك يدا بيد اي معاطاه وهذا هو الذي افاده مفهوم احاديث الربا فاذا اختلف المثلان فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه 9690 لا باس بالغني لمن اتقي وال-------------------------------------------------------------------------------------صحة لمن اتقي خير من الغني وطيب نفس من النعيم حم ه ك عن يسار بن عبيد لا باس بالغني يريد ان الغني مظنة خطر الا انه لا خطر فيه ولا باس لمن اتقي الله فيه يبذله في وجوهه وشكر نعمة الله فيه والصحة في البدن لمن اتقي الله خير من الغني فان صحة البدن قوة علي	4101	2625851582212933600	190	281.0	144	833	22.809123992919922	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	23	72	120	359	1463	300	طب عن معاوية بن الحكم السلمي بل روا-------------------ه ----------------------مسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفو---------------------------------------------------------------------------------------------------سة اي مولودة فحرج الملاءكة وابليس اليوم فلا يعيش احد ممن كان موجودا حالتءذ اكثر من ماءة--------------------------------------------------------------------- وكان اخر الصحب-- موتا ابو الطفيل ومات سنة ست- عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من	1763	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4102	false	6728702574795512693	171	261	828	1275	1477	300	طب عن معاوية بن الحكم السلمي رمز المصنف لصحته وقد اخرجه مسلم عن المذكور بلفظه 9694 لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم م عن ابي سعيد صح لا تاتي ماءة سنة من حين تكلمه صلي الله عليه وسلم بهذا وعلي الارض نفس منفوسة اي مولودة فخرج الملاءكة وابليس اليوم فلا يعيش احد---- كان موجودا حال التكلم لمدة المقالة ماءة سنة وهذه المقالة قالها صلي الله عليه وسلم عند رجوعه من تبوك وكان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل فانه علي راس عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من	4102	2625851582212933600	200	323.5	156	451	44.34589767456055	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	79	110	391	555	1463	300	لا تاخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته فيشترط في راويه العدالة السجزي خط عن ابن عباس ثم اعله مخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب بصالح-------------------------- بن حسان-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- متروك لا-------------------------------- تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره	1763	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4103	false	-8257454105450088878	34	144	169	702	1425	300	لا تاخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته الس------------------------جزي خط عن ابن عباس لا تاخذوا الحديث لا تقبلوه وتعملوا به اي حديث كان عنه صلي الله عليه وسلم او عن غيره الا عمن تجيزون شهادته وقد عرف من الشريعة انها لا تءخذ الشهادة الا من عدل مرضي لانه لا ثقة بغير العدل الصادق السجزي في الابانة خط عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقد قال الخطيب انه رواه ابو حفص الابار عن صالح بن حسان واختلف عليه في رفعه ورواه ابو داود الحفري عن صالح بن محمد بن كعب قال ابن معين وصالح ليس بشء وقال النساءي متروك الحديث ثم ساق له هذا الخبر 9696 لا تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره	4103	2625851582212933600	118	172.0	92	557	21.184919357299805	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	229	299	1124	1457	1463	300	هب والضياء-------- عن جابر قا------------------ل الهيثم -فيه من لم اعرفهم----- لا تءذوا مسلما بشتم ك-----------------------------------------افر قاله------------------- لما شكا اليه عكرمة بن ابي جهل انه يقال----------------- هذا ابن عدو الله فقام خطيبا ف----------------------------------------------------------------------------------ذكره ك هق عن سعيد بن زيد قال ك----------------------- صحيح ورده الذهبي لا تاكلوا البصل النء اي اذا اردتم حضور المسجد فانه مكروه ه عن عقبة بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الجهني وف-----------------يه ابن لهيعة----- لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال	1763	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4104	false	3553090308351603915	77	221	392	1096	1472	300	هب والضياء المقدسي عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 9700 لا تءذوا مسلما بشتم كافر ك هق عن سعيد صح لا تءذوا مسلما بشتم كافر قاله صلي الله عليه وسلم لما شكا عليه عكرمة بن ابي جهل انه اذا مر بالمدينة قالوا هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ففيه انه لا يذكر الميت بشء يءذي به الحي كما يفيده لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء ك هق عن سعيد بن زيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي -----------------------------------------------------------------------في التلخيص وقال قلت بل فيه ضعيفان وقال في المهذب اسناده صالح 9701 لا تاكلوا البصل النء ه عن عقبة بن عامر ح لا تاكلوا البصل النء تقدم النهي عنه ووجهه في المناهي في نهي وفيه لا باس باكل المطبوخ ه عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة 9702 لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال	4104	2625851582212933600	245	257.5	191	775	31.612903594970703	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	12	170	53	853	1466	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا عليه كان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار او الجنة فانه من تالي علي الله اكذبه الله فليس لاحد الجزم بالعفو او العقاب لاحد بل هو تحت المشيءة طب ع-ن ابي امامة وضعفه--------------- الهيثمي ---------------------------------------لا تباشر خبر بمعني النهي المراة المراة اي لا تمس امراة بشرة اخري ول----------------------------------------------------ا تنظر اليها فتنعتها اي تصف ما رات من حسن بش----------------------------رتها لزوجها------------------- كانه ينظر اليها فيتعلق------ قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب علي المباشرة والنعت مع---ا حم خ دت- عن ابن مسعود------------------------------------- لا تباع ام الولد اي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي كان قبل النسخ طب عن خوات بن جبير بن النعمان الانصاري لا------------------------------------------------------------------------------- تباغضوا اي لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب والنحل المخالفة لما عليه السواد الاعظم ولا تنافسوا اي لا ترغبوا في الدنيا ولا تعتنوا بها لان المنافسة فيها تءدي الي قسوة القلب ولا تدابروا اي لا تقاطعوا او لا تغتابوا وكونوا عباد الله اخوانا	1764	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4105	false	7294433772526754640	0	153	0	762	1546	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين ---لا تحلفوا عليه بان تقولوا والله ليفعلن الله كذا----------------- فانه من تالي علي الله اكذبه الله لانه تهجم علي الجناب المقدس بغير علم وقد ذكرت قصص في هذا طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف 9704 لا تباشر---------------- المراة المراة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها حم خ ت د عن ابن مسعود صح لا تباشر المراة المراة لا تنظر الي------------------------------- بشرتها وجميع محاسنها فتنعتها تصفها لزوجها وتعرفه محاسنها حتي كانه ينظر اليها فان ذلك يشغل قلبه بها--------------- ويميل اليها ويرغب عن زوجته الناعتة لها حم خ ت د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته ولم يخرجه مسلم 9705 لا تباع ام الولد----------------------------------------------------------- طب عن خوات بن جبير ض لا تباع ام الولد تقدم مرارا طب عن خوات بالخاء المعجمة وتشديد الواو بن جبير رمز المصنف لضعفه 9706 لا تباغضوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدابروا --ولا تنافس--------------وا وكونوا عباد الله اخوانا	4105	2625851582212933600	326	417.0	252	1080	30.185184478759766	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1766	true	7289812808094241272	52	158	258	773	1523	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر------------ هو ان يسمع قراءة اي--------ة لم تكن عنده فيعجل علي القارء ويخطءه وينسب ما يقرءه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما--------لا علم---- عنده منه وسماه كفرا لانه يشرف بصاحبه------------------------------------------------------------- علي الكفر------------------------------------------------------------------------------ الطيالسي هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف--------- فليح بن سليمان فرمز المءلف لصحته خطا لا تجار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاك روي بتخفيف الراء------- من الجري والمسابقة اي لا تطار له وتغالبه وتجري معه في المناظرة لتظهر علمك و---------------بتشديدها اي لا تجن عل-يه وتلحق به ج------------------------------------------------------------ريرة ولا تشاره تفاعل من الشر اي ---------لا تفعل به شرا تحوجه ----ان يفعل بك مثله -وروي مخففا ولا تماره اي	1766	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4109	false	635748338559403541	95	279	472	1378	1486	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال الحليمي هو ان يسمع قراءة اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه------ ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده او يضلله والجدال ربما ازاغه عن الحق وانه ظهر له وجهه فلذلك حرم وقال ابن الاثير المراد الجدال علي الباطل وطلب المغالبة لا اظهار الحق فانه محمود قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل الطيالسي هب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته الا ان فيه فليح بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ابن معين والنساءي غير قوي 9721 لا تجار اخاك ولا تشاره ولا تماره ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن حويرث بن عمرو لا تجار اخاك روي بتخفيف الراء والجيم من الجري والمسابقة اي لا تطاو-له وتغالبه وتجري معه في المناظرة لتظهر علمك رياء وسمعة وروي بتشديدها اي لا تجير عليه وتلحق به جريرة او هو من الجري وهو ان يماطله بحقه ويجره من محله الي وقت اخر ولا تشاره م------ن الشر بالمعجمة اي لا تفعل به شرا يحوجه الي ان يفعل بك مثله او اعظم منه ولا تماره من	4109	2625851582212933600	388	612.5	303	919	42.21980285644531	67	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	169	236	839	1168	1482	300	ن ه عن اسامة بن ----------------------شريك لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ----------------------------------------------------------------------ان يجيزه----------------------------------------------------ا الورثة قط هق عن ابن عباس باسناد----------------------------------------- --------------------------------------------------صالح لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب ق--------------------------------------------------------------------رية وعكسه------------------------------- لحصول التهمة لبعد-ما بينهما وبه اخذ مالك وتاوله الشافعي كالجمهور علي م-----------------------------------ا يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الباطنة د-ه ك عن ابي هريرة----------------- قال الذهبي ح--------------------ديث منكر مع- نظافة اسناده	1767	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4112	false	3811146623712515377	49	221	254	1096	1480	300	ن ه عن اسامة بن شريك رمز المصنف لصحته 9732 لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة قط هق عن ابن عباس ض لا تجوز الوصية من الموروث لوارث الا ان يشاء الورثة وفي لفظ الا ان يجيزها الورثة والحديث دليل لتحريم الوصية للوارث الا باجازة الورثة قط هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الذهبي في المهذب هذا حديث صالح الاسناد وقال الحافظ ابن حجر رجاله لا باس بهم 9733 لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية د ه ك عن ابي هريرة صح لا تجوز شهادة بدوي ساكن البادية علي صاحب قرية وعكسه معني لا يجوز لا يعمل بها قالوا لحصول التهمة لبعد ما بينهما وبه اخذ مالك وتاوله ---------الجمهور بان لا شهادة له اذا كان المشهود عليه امرا يعتبر فيه------------------ الخبرة الكاملة كالاعسار وقيل لانه لا يتفطن لكيفية اداء الشهادة فهو ضعيف لانه لا يقبل علي حضري ولا بدوي وقيل لان الغالب في اهل البادية عدم العدالة د ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الذهبي لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر علي نظافة اسناده	4112	2625851582212933600	265	390.0	203	869	30.494821548461914	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	134	257	687	1292	1508	300	تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولو لنحو زرع او حرث لنجاسته ولا صورة اي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر لعظم اثم المصور بمضاهاة الخالق حم ق ت ن ه عن ابي طلحة----- لا تدعن -صلاة الليل اي التهجد ولو حلب شاة اي مقدار--------------------------------------------- حلبها طس عن جابر وفيه بقية ابن الوليد لا تدعوا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا او مشاة بالايماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لغير القبلة فيكره تركهما حم د عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه وقال ابن عبد الحق اسناده غير ---قوي----- لا تدعو- الركعتين اللتين قبل صلاة ال----فجر فيهما الرغاءب اي----------------------------------------------------------------------------------- ما يرغب فيه من عظيم الثواب طب عن ابن عمر ضعفه----------------- الهيثمي فرمز المءلف لحسنه ممنوع ل-------------ا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا	1768	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4114	false	590259409374248336	9	181	26	843	1410	300	تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ----------------------------ولا صورة منقوشة علي جدرانه او نحوها لانه منكر ولا تدخل محلا فيه منكر-------- حم ق ت ن ه عن ابي طلحة 9740 لا تدعو بصلاة الليل---------- ولو حلب شاة طس عن جابر لا تدعو صلاة الليل ولو حلب شاة ولو قدر وقت حلبها طس عن جابر ----------------9741 لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طرد-----------تكم الخيل حم د عن ابي هريرة ح لا تدعوا ركعتي الفجر اي راتبته التي تفعل قبله ولو طردتكم عن فعلها الخيل فاتوا بها علي اي حال ولذا كان لا يحافظ علي شء من رواتب الصلاة في اسفاره الا علي-ها وعل---ي الوتر---- حم د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال عب----د الحق اسناده ليس بالقوي 9742 لا تدعوا الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب طب عن ابن عمر ح لا تدعوا الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر هما راتبتاه فان فيهما الرغاءب ما يرغب فيه من عظيم الثواب طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الرحيم بن يحيي وهو ضعيف 9743 لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا	4114	2625851582212933600	361	478.5	272	902	40.02217483520508	62	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	44	161	206	738	1460	300	لا تذكروا اهلكاكم اي موتاكم الا بخير اي ---------------------الا ان تمس لذكره بخلافه حاجة--------------------- وتمامه------------------ ان يكونوا من اهل الجنة تاثمون وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه اه ن عن عاءشة واسن------------------------------------اده جيد----- لا تذهب الدنيا حتي ت---------------------------------------------------------------------------صير اي حتي يصير نعيمها والوجاهة في--ها للكع ا------بن لكع اي ------------------لءيم احمق ابن لءيم احمق----------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لا حسن خلافا للمءلف------------- لا ترجعوا بعدي اي لا تصيروا بعد موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض مستحلين لذلك او لا تكن افعالكم تشبه افعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين حم ق ن ه عن جرير حم خ د-ن ه عن ابن عمر خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس--- لا تركبوا	1769	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4115	false	-3593954845608834813	36	184	171	874	1429	300	لا تذكروا -هلكاكم اي موتاكم الا بخير سلف النهي عن سب الاموات الا ان تدعوا----------- حاجة دينية الي جرحه ونحوه وتمام الحديث عند النساءي ان يكونوا من اهل الجنة تاثموا وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم في---ه ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحافظ العراقي اسناده جيد 9747 لا تذهب الدنيا حتي تصير للكع بن لكع حم عن ابي هريرة ح لا تذهب الدنيا وذهابها بقيام الساعة حتي تصير اي الدنيا من مالها ورياستها وجاهها للكع اللءيم بن لكع اي يصير رءوس الناس اللءام لحقارة شانها عند الله تعالي ولانه يقل الكرام وتغلب اللءام وهو من اعلام النبوة حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 9748 لا ترجعوا بعد----------------------ي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض---------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن جرير حم خ د ن ه عن ابن عمر خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس صح لا ترجعوا	4115	2625851582212933600	342	492.0	257	810	42.22222137451172	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	0	108	0	514	1423	300	اشتباك النجوم ا-ي انضمام بعضها الي بعض وظهورها كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ك عن ابي ايوب الانصاري وعقبة بن عامر الجهني ه ع--------------------------ن ابن ----------------------------------------------------------------------عباس لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لتنجلي به ظل-------------------------------------------------------------------م اهل البدع---------------------------------- لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة واسناده صحيح---------------------- لا تزال طاءفة من امتي زاد في رواية من اهل المغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله وذلك لان الله يحمي اجماع هذه الامة -عن الخطا -حتي يات---------------ي امره ك عن عمر باسناد صحيح ل------------------------------------------------ا تزوجن عجوزا ولا عاقرا	1770	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4117	false	-7815361335120371418	11	300	53	1535	1535	300	اشتباك النجوم الي انضمام بعضها الي بعض وظهورها وفيه الحث علي تعجيل صلاتها وانه وان امتد وقتها الي الشفق فانه لا يءخر اليه والا فاتت الفضيلة الا لضرورة حم د ك عن ابي ايوب قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد صحيح والمصنف رمز لصحته ه عن ابن عباس الا انه بلفظ حتي تشتبك قال احمد هذا حديث منكر يريد حديث ابن ماجة 9754 لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها ه عن ابي هريرة لا تزال طاءفة من امتي قال البخاري في صحيحه وهم اهل العلم قوامة علي امر الله علي الدين الحق لا يضرها من خالفها --------------------قال البيضاوي اراد بالامة امة الاجابة وبالامر الشريعة والدين وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطاءفة هم المجتهدون في الاحكام الشرعية والعقاءد الدينية او المرابطون في الثغور والمجاهدون لاعداء الدين انتهي قلت ولا مانع ان المراد الكل ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف ورجاله موثقون 9755 لا تزال طاءفة من امتي--------------------------- ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة ك عن عمر صح لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين عالين للاعداء حال كون تلك الطاءفة علي الحق قال النووي ونعم ما قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة ما بين شجاع وبصير وفقيه ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد ويجوز اخلاء الارض كلها عن بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله بقيام الساعة كما قال حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله وفيه ان----------------- هذه الامة خير الامم وانه يستمر تمسكها بالدين الحق ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9756 لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا-	4117	2625851582212933600	344	474.0	262	1547	22.236587524414062	65	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	220	283	1097	1433	1514	300	لا تسبوا الريح فانها من روح بفتح الراء الله تعالي اي رحمة لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث---------------- والعذاب اي باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مامورة------------ ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها المقدر في هبوبها اي اطلبوا الملاذ والمعاذ منه اليه------------------------------------------------------------ حم ه عن ابي هريرة واسنا---------ده صحيح لا تسبوا السلطان فانه فء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ظله	1771	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4121	false	-2046480884264603754	139	241	685	1209	1516	300	لا تسبوا الريح فانها من روح ا-----------لله تعالي من رحمت------ه تاتي بالرحمة--- بالغيث والراحة والنسيم والعذاب--- باتلاف النبات والشجر وهلاك الماش-------------ية فلا تسبوها لانها مامورة ولا ذنب لها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها فانها جند من اجناد الله ياتي بالخير والشر فلا يجوز سبها بل ينتقل الي سءال من ارسلها طلبا لخيرها واعاذة من شرها حم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9769 لا تسبوا السلطان فانه فء الله في ارضه هب عن ابي عبيدة لا تسبوا السلطان فانهم كذا بخط المصنف بجمع الضمير فقيل انه سبق قلم وان الثابت في الروايات فانه فء الله اي ظله	4121	2625851582212933600	241	331.5	190	560	43.03571319580078	38	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	1	48	6	241	1525	300	وتعوذوا بالله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر عن ابي هريرة------------------------- لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فبهم تنصرون وترزقون طس عن علي واسناده حسن لا تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا تبعا فانه كان قد اسلم--------------------------------- هو تبع الحميري	1772	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4122	false	2235769277680066100	12	145	61	714	1451	300	وتعوذوا بالله من شره المخلصي عن ابي هريرة لا تسبوا الشيطان فان السب لا يغني عنكم من شره ولا يدفع عنكم من ضرره وتعوذوا النجوي بالله من شره فانه الذي يعين من اعتصم به المخلصي هو----------------- ابو طاهو عن ابي هريرة ورواه الديلمي وغيره 9771 لا تسبوا اهل الشام فان-------------------------------------------------------------------------- فيهم الابدال طس عن علي ض لا تسبوا اهل الشام مطلقا فان فيهم الابدال فقد يسبون بسب اهل الشام رجلا من الابدال او لا تسبوا احدا من اهل الشام رعاية لمن فيهم من الابدال ويكرم الف للحبيب المكرم وتقدمت احاديث الابدال في حرف الباء الموحدة طس عن علي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح 9772 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم حم عن سهل بن سعد ح لا تسبوا تبعا هو تبع الحميري	4122	2625851582212933600	116	-25.5	90	744	15.591398239135742	19	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	99	194	488	953	1525	300	فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل و---------ابراهيم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد رايت له جنة او جنتين قال العراقي شاهد لما قاله جمع انه اسلم عند ابتداء الوحي-------- ك عن هامش قوله بضم الهمزة والضاد كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الهمزة والضاد كما في شرح الكبير وغيره اه عاءشة----------------- وقال صحيح------------- واقروه لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------سبي خطا بال---------ام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي------------ المءمنين----- كما يذهب الكير خبث الحديد م عن ج-------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله	1772	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4123	false	1110086617752441668	114	267	546	1264	1427	300	فانه كان قد اسلم ولا يحل سب مسلم وذلك انه كان علي ملة ابراهيم ابن سعد عن عبد الله بن خالد م-------------------رسلا 9775 لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني رايت له جنة او جنتين ك عن عاءشة صح لا تسبوا ورقة بفتحات ثلاث وراء وقاف بن نوفل المشهور المذكور في كتب السيرة في اول المبعث فاني قد رايت له جنة او جنتين كانه شك من الراوي وفيه دليل علي اسلام ورقة واشعاره دالة علي ذلك ك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 9776 لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر صح لا تسبي خطاب لمءنثة وهي ام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم تكفرها والمراد المءمنون منهم كما يذهب الكير خبث الحديد وذلك انهما حظ كل مءمن من النار كما في حديث اخر فهي نعمة ينبغي ان تشكر لا ان تسب وتذم م عن جابر بن عبد الله	4123	2625851582212933600	237	307.0	183	840	28.214284896850586	41	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	194	247	953	1221	1525	300	لا تستبطء-ا الرزق اي حصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانه لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اي يصل----ه اخر رزق هو له في الدنيا---------- فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام----------------------------------------------------------------------------- ك هق عن جابر واسناده صحيح ل---------------------------------------------ا تسكن الكفور اي القري البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء فان ساكن الكفور كساكن القبور	1772	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4124	false	-672042919743036691	4	99	22	494	1547	300	لا تستبطءوا الرزق فانه لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اخر رزق هو له فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام ك هق عن جابر صح لا تستبطءوا الرزق فانه لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له فلا يقدمه الاستعجال فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام يدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما الاجمال في الطلب فقال اخذ الحلال ك هق عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 9778 لا تسكن الكفور-------------------------------------------------------- فان ساكن الكفور كساكن القبور	4124	2625851582212933600	183	265.5	144	528	34.65909194946289	33	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	11	134	50	646	1491	300	لا تسم- غلامك اي عبدك رباحا من الربح ولا يسارا من اليسر ولا افلح من الفلاح ولا نافعا من النفع فيكره ---تنزيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمي بها وبما في معناها كمبارك وسرور وفرج وخير فانك تقول اثم هو فلا يكون فيقول لا كذا علله به في رواية م عن مسرة بن جندب لا تسموا العنب ال-------------------------------------------------------------------------------كرم زاد في رواية فان الكرم قلب المءمن اي-- لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون --شجرة العنب-------------------------------- ولا تقولوا خيبة الدهر اي حرمانه-------------------------------- فان الله هو الدهر اي مقلبه والمتصرف فيه او الدهر بعني الداهر ق عن ابي هريرة -----لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة علي تسليمه حم هق عن ابن مسعود	1773	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4125	false	-5972490467381054978	98	268	541	1381	1535	300	لا تسمي غلام--------ك رباحا من الربح ولا يسارا من اليسر ولا افلح من الفلاح ولا نافعا من النفع والنهي للتنزيه بدليل خبر مسلم اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ان يسمي بمقبل وبركة وبافلح ويسار وبنافع ثم سكت اي اراد ان ينهي عنه تحريما والا فقد صدر النهي عنه علي وجه الكراهة وتقدم وجه النهي انه ما يحصل من التطير اذا قيل اهو هنا فيقال لا ويلحق به التسمية بنعمة------------------- وسرور----- وخير ونحوها------------------------------------------------- م عن سمرة--- 9781 لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر ق عن ابي هريرة صح لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية ال----كرم قلب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الجود والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون الشجرة المذكورة وياتي لا تقولوا الكرم الحديث ولا تقولوا خيبة الدهر --تحرما منه ودعاء عليه كما تفعله الجاهلية فان الله هو الدهر كما سلف فيكون قاءل ذلك سابا لله----------- ق عن ابي هريرة 9782 لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر------------------------------------------------ حم هق عن ابن مسعود	4125	2625851582212933600	379	559.5	296	989	38.321537017822266	68	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	129	185	627	924	1491	300	حم هق عن ابن مسعود وف-----------------------------يه انقطاع والص--------------------------------------------------------------حيح وقفه----- لا تشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة المجهول نفي بمعني النهي الر-------------------حال جمع رحل بفتح فسكون----------------------------------------------- كني به ---عن السف-----------------------------------------ر الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعي وللتحريم عند------------------------------------------------------- غيره المسجد الحرام	1773	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4126	false	6145310058468970480	1	132	7	664	1493	300	حم هق عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي فيه انقطاع والصحيح موقوف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني وغيره الصحيح وقفه 9783 لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي حم ق د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت ه عن ابي سعيد ه عن ابن عمر صح لا تشد الرحال بصيغة المجهول نفي بمعني النهي وهو ابلغ من النهي والرحال جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر سنامه اصغر من القتب كني بشدها عن السفر اذ لا فرق بين كونه براحلة او فرس او حمار الا الي ثلاثة مساجد اي لا تس--------------------افر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة واختلف في النهي فقيل--------------- للتنزيه وقيل --------للتحريم وهو الاصل فيحرم السفر الي غيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة المسجد الحرام	4126	2625851582212933600	206	273.0	162	700	29.428571701049805	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	274	300	1354	1491	1491	300	هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن-	1773	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4127	false	-1227114700179513172	2	62	12	334	1528	300	هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان القلوب خلقت لمعرفة الله وتوحيده والاقبال علي معرفته فان شغلها العبد بذكر الدنيا اماتها ولم ينل من الدنيا الا ما قدرله هب عن محمد بن النضر الحازمي مرسلا 9786 لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله------ بالدعاء لهم يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن	4127	2625851582212933600	131	246.5	107	328	39.93902587890625	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1775	true	985515917065270082	102	268	483	1265	1437	300	عن ابن عباس واسناده حسن لا تصومن امراة نفل-ا الا باذن زوجها الحاضر فيكره تنزيها او تحريما لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه حم د------------------------------------------حب ك عن ابي سعيد باسناد صحيح--------------------------------- لا تصوموا يوم الجمعة مفردا لانه تعالي استاثر يومها لعباده فلم ير ان يخصه العبد بشء من العمل سوي ما خصه به حم ن ك عن جنادة الازدي واسناده صحيح لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم لانه يوم عبادة وتكبير وذكر فيندب فطره اعانة عليها وبصوم يوم بعده او قبله يزول ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تصوموا يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السبت الا في فريضة اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في فرض وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وحاء مهملة ومد شجرة اي قشر شجرة عنب فليفطر عليه هذا مبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر العنب جاف لا رطوبة فيه والنهي للتنزيه لا للتحريم حم دت ه ك عن الصماء بنت بسر	1775	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4130	false	-5217789775385504289	16	169	73	773	1434	300	عن ابي سعيد صح لا ---------تصومن امراة تطوعا الا باذن زوجها ------------------------------لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه من ذلك فيحرم عليها الصيام فاذا فعلت اثمت حم د حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وهو في الصحيحين بمعناه 9797 لا تصوموا يوم الجمعة مفردا------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن جنادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازدي صح لا تصوموا يوم الجمعة مفردا تقدم في نهي حم ن ك عن جنادة بضم الجيم ونون ودال مهملة الازدي رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9897 لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم حم عن ابي هريرة ح لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم وهو بيان لقوله في الاول مفردا حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9799 لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة----------------------------------- وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء شجرة------------------------------------------ فليفطر عليه حم د ----------------------------------------------------------------------------------------ت ه ك عن الصماء بنت بسر	4130	2625851582212933600	242	104.5	182	1206	20.066335678100586	51	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1776	true	5692582390576769983	0	99	0	480	1492	300	عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمة بضبطه الدوسي لا تضربوا الرقيق اي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ--------- فانكم لا تدرون ما توافقون اي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء ف----ربما وقع علي عين فنفقا او علي عضو فيكسر اما ضربهم لحد او تايب فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي---------------------------- طب عن ابن عمر باسناد-------------------------------------------------------- ---------------------------------------------ضعيف لا تضربوا اماءكم وعبيدكم علي كسر اناءكم منهم في نحو وضع ورفع فان لها اي الانية اجلا كاجال الناس فاذا انقضي اجلها فلا حيلة للمملوك فيه وخص الاماء لان مزاولتهن للانية اكثر حل عن كعب بن عجرة	1776	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4131	false	1384632723493808218	178	300	872	1479	1479	300	عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة ثم باءين بزنة اسم الحيوان المعروف رمز المصنف لصحته وقال في الرياض اسناده صحيح 9801 لا تضربوا الرقيق لا تدرون ما توافقون طب عن ابن ع--------------مر لا تضربوا الرقيق المماليك لغير حجة اولها والمراد الارشاد فانكم لا تدرون ما توافقون--- ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فانه ربما فقا عين---------ا او ----------كسر عظما ففاتكم من نفعه اكثر مما اوذيتم عليه والعلة تدل علي جواز الضرب ولكن الاولي تركه طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي في سنده عكرمة بن خالد بن سلمة وهو ضعيف وكذا اخرجه ابو يعلي وعكرمة في سنده ايضا 9802 لا تضربوا اماء--------كم علي كسر اناءكم--------------------- فان لها---------- اجلا كاجال الناس-------------------------------------------------------------------------- حل عن كعب بن عجرة-	4131	2625851582212933600	235	298.5	182	757	31.04359245300293	44	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	197	259	995	1274	1482	300	لا تغبطن فاجرا بنعمة ان------------------------------------------------------------------------------------- له عند الله قاتلا ب--------مثناة -----------------------------فوقية بخط المءلف لا يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف----- لا تغضب اي لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه حم خ ت عن ابي هريرة حم ك عن جارية بن قدامة قلت للنبي اوصني فقال لا تغضب لا تغضب ---فان الغضب	1777	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4136	false	-4581463802071371744	53	166	274	812	1438	300	لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له قاتلا عند الله لا يموت هب عن ابي هريرة لا تغبط فاجرا بنعمة اي بسبب انه في نعمة ان له عند الله قاتلا بالتاء المثناة من فوق من القتل والجملة تعليل للنهي عن الغبطة لا يموت صفة لقاتل وكان المراد ان له ما يهلكه وان تاخر فانه لا يموت والمراد ان النعمة عند الفاجر معرضة للذهاب والتلاف لانه لا يقيدها بالشكر فلا يغبط هب عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي بعد ان ذكر انه اخرجه البخاري في التاريخ والطبراني في الاوسط سنده ضعيف 9816 لا تغضب------------------------------------------------------------------------------ حم خ ت عن ابي هريرة حم ك عن جارية بن ق--------------------------دامة صح لا تغضب وجد ان الغضب	4136	2625851582212933600	150	182.0	112	642	23.364486694335938	29	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	167	262	828	1268	1434	300	لا تقبل صلاة الحاءض -------اي ح-------------رة -------بلغت سن الح-يض الا بخمار هو ما يخمر به الراس اي تستر وخص الحي--------------ض لانه اكثر ما يبلغ له الاناث لا للاحتراز حم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن عاءشة واسناده حسن لا تقتلوا الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لغير الاكل-------------- فانه من جند الله الاعظم اي اذا لم يتعرض لافساد نحو زرع والا قتل طب هب عن ابي زهير النميري او الانماري واسناده---------------------- ضعيف----- لا تقتلوا الضفادع فان نقيق-------------------------------------------------هن ترجيع صو--تهن تسبيح اي تنزيه -----------------------------------لله ت-------------------------------------عالي ن عن ابن عمرو بن العاص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح لما مر ت عن ابي	1778	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4138	false	8116510943274486813	107	300	505	1457	1457	300	لا تقبل صلاة الحاءض الا بخمار حم ت ها عن عاءشة ح لا تقبل صلاة الحاءض الا بخمار ---ما يخمر به الراس اي يستره وانما عبر عنها بالحاءض لانه غالب ما تكلف به المراة والا فالمراد صلاة مكلفة وظاهره مساواة الامة للحرة في هذا اذ الحاءض صادق عليهما الا انها اخرجت الامة لادلة اخري حم ت ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه واعله الدارقطني بالوقف والحاكم بالارسال 9823 لا تقتلوا الجراد فانه من جند الله الاعظم طب هب عن ابي زهير لا تقتلوا الجراد كان المراد لغير ا--كله والانتفاع به فانه من جند الله الاعظم والاجماع واقع علي قتله لاكله----------- طب هب عن ابي زهير تصغير زهر قال الهيثمي فيه محمد بن اسماعيل بن عياش ضعيف 9824 لا تقتلوا الضفادع فان نقيقهن تسبيح ن عن ابن عمرو لا تقتلوا الضفادع فان نقيقهن ترجيع اصواتهن تسبيح اي ولم يبح لكم اكله والا فان كل حيوان يسبح الله تعالي لنص وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء ن عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وفيه المسيب بن واضح السلمي قال في الميزان عن ابي حاتم صدوق يخطء كثيرا وسءل عنه الدارقطني فقال ضعيف 9825 لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح------- ت عن ابي-	4138	2625851582212933600	279	301.0	209	976	28.5860652923584	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1779	true	-3543287933795785796	74	187	389	938	1495	300	لا تقوم الساعة حتي يتباهي اي يتفاخر الناس في المساجد اي في عمارتها نقشها وتزويقها كفعل اهل الكتاب بمتعبداتهم حم ده حب عن انس بن مالك لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخبر---------------------------------------------- وليس المراد ان-- لا يتلفظ به بل انه ---لا يذكر الله ذكرا حقيقيا فكانه قال لا تقوم وفي الارض انسان كامل الايمان او التكرار----------- كناية عن ان ل------------ا يقع انكار قلب----------------------------------------------------ي علي منكر حم م ت عن انس لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس لانه تعالي يبعث الريح الطيبة فتقبض كل مءمن فلا ----------------------------------------------------------------------------------------يبقي الا شرار الناس حم م عن ابن مسعود--- لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس	1779	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4140	false	8279173883648368045	84	205	434	1003	1459	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله حم م ت----------------------------------------------------------------- عن انس صح----- لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله بتكرير الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخبر ذكره النووي ورجح القرطبي النصب باضمار فعل قيل وليس المراد انها لا تذكر هذه اللفظة بل لا يذكر----- ذكرا حقيقيا----------------------------------------------- او التكرار في الجلالة كناية عن انه لا ينكر منكرا يقع في الارض من احد لان من انكر منكرا قال متعجبا الله الله والمعني علي--------------- هذا لا تقوم الساعة حتي -----------------------------------------------------------لا يبقي من ينكر شيءا من المنكرات حم م ت عن انس قال الترمذي هذا حديث حسن 9831 لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس حم م عن ابن مسعود صح لا تقوم الساعة الا -علي شرار الناس	4140	2625851582212933600	277	327.5	211	766	36.16188049316406	46	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	15	54	80	268	1498	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذا--------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------ه اي ويمضي هنيهة اي يندب ذلك ابن النجار عن انس بن مالك لا تكثر همك	1780	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4142	false	-2668112889323787806	178	300	921	1520	1520	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية وال---------------------------------------ورع تصنعا حل عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد في الدنيا رواية يرويه قوم عن قوم لا يبقي من يزهد في الدنيا حقيقة او رواية يرويه الشخص عن نفسه كاذبا مدعيا ما ليس له والورع تصنعا لاجل انه يقال انه ورع وليس كذلك وهو اخبار بانه يقدم فعل كل خير ويبقي دعاوي باطلة ومراءاة وتصنعا حل عن ابي هريرة 9838 لا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذانه ابن النجار عن انس لا تكبروا في الصلاة داخلين في اداءها حتي يفرغ المءذن من اذانه اي من اقامته فهو نهي عن التكبير قبل تمام الاقامة ويحتمل ان المراد بالاذان نفسه ا-----لا انه خلاف --الظاهر ابن النجار عن انس 9839 ل---ا تكثر همك-	4142	2625851582212933600	119	17.0	94	649	18.335901260375977	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	21	126	93	598	1465	300	الا وانت طاهر اي متطهر عن الحدثين فيحرم مسه بدون ذلك------------------------- طب قط ك عن حكيم بن حزام واسناده صحيح عند----- الحاكم لكن ضعفه في المجموع لا تمس ال---نار مسلما راني او راي من راني المراد نار الخلود ت والضياء عن جابر بن عبد------------------------------------------- الله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمسح يدك بثوب من لا تكسو اي اذا كانت متلوثة بنحو طعام ف---------لا----------------- تمسحها بثوب انسان لم تكن انت كسوته-------------------------------------------------------------- ذلك الثوب والمراد بالثوب الازار والمنديل والقصد النهي عن التصرف في مال الغير حم طب عن ابي بكرة و----------------------------فيه راو لم يسم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------- تمنعوا اماء الله مساجد الله ا-----------------------راد المسجد الحرام عبر عنه بلفظ الجمع للتعظيم فل-------------ا يمنعن من	1781	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4145	false	6524668711630630618	30	244	139	1144	1385	300	الا وانت طاهر من الجنابة والحدث الاصغر وهو حجة من منع ذلك من المحدث حدثا اصغر طب قط ك عن حكيم بن حزام رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9848 لا تمس النار مسلما راني او راي من راني------------------ ت والضياء عن جابر صح لا تمس النار في الاخرة مسلما راني بكرمه له صلي الله عليه وسلم او لانه يشفع لمن راه او لانه يوفق من راه فلا يموت الا موفقا او راي من راني وهو حكم اغلبي وفيه شرف من راه ومن راي من راه وتقدم في طوبي لمن راني كلام ت والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته 9849 لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو ---------------------حب طب عن ابي بكرة لا تمسح يدك من الدرن ونحوه بثوب ---من لا تكسوه لانها اساءة اليه من غير احسان منك واتلاف لثوب ليس لك فيه حق وفيه جواز ذلك -بثوب خادمه وولده واهله------------------------------------------------- حم طب عن ابي بكرة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والواقدي احد رجاله كذبه احمد ومبارك بن فضالة ضعيف 9850 لاتمنعوا اماء الله مساجد الله حم م عن ابن عمر صح لا تمنعوا اماء الله النساء الحراءر والاماء فالكل اماء الله مساجد الله اذا خرجن للطاعة وقيل المراد المسجد الحرام عبر عنه ب----الجمع --تعظيما له وانه اراد لا يمنعن عن	4145	2625851582212933600	274	275.0	206	1103	24.841341018676758	48	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1783	true	4035734542248864409	77	171	394	849	1424	299	لا خير في الامارة لرجل مسلم اي كامل الاسلام لانها تفيد قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس امارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص بمن لم يتعين---------------- علي-------------------------------------------------------------------------ه حم عن حبان بكسر المه------ملة و---------موحدة تحتية او مثناة ابن بح بضم ال--موحدة ف----------مهملة ثقيلة الصداءي واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير في مال لا يرزا بضم اوله منه اي لا ينقص منه وجسد لا ينال منه بالم وسقم فان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله قوما ابتلاهم ابن سعد بن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير في--من لا يضيف اي من لا	1783	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4149	false	-7298621633343778122	4	114	13	548	1409	300	لا خير في الامارة لرجل مسلم ا-----ذ ال--------------------------------------------------امارة مطغاة ومفسدة في الدين وهو مشاهد وسبب الحديث ان رجلا جاء اليه صلي الله عليه وسلم يشكوا عامله وقال انه اخذنا بدخول كانت بيننا وبينه في الجاهلية فذكره حم عن حبان بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبموحدة بن ل----------------ح بضم اللام وتشديد الحاء المهملة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة فيه ضعف وبقية رجاله ثقات قلت قد تقدم لهم تحسين حديث ابن لهيعة فلا اعتراض علي المصنف في رمزه له بالحسن 9863 لا خير في مال لا يرزا ------------------------منه وجسد لا ينال منه ------------------------------------------------------------------ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير في مال لا يرزا منه لا --	4149	2625851582212933600	189	238.0	142	698	27.077363967895508	35	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1785	true	4092058446973295985	85	124	412	603	1454	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيا من حقه ولا ضرار----- فعال بكس-ر اوله اي -لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه	1785	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4155	false	-166734526672910153	58	92	270	441	1435	300	لا ضرر ---لا يضر احد احدا-------------------- ولا ضرار بزنة فعال مكسور الفاء اي لا يجازي من ضره بانزال الضرر ب--ه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين والض--رر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه	4155	2625851582212933600	142	240.0	112	198	71.71717071533203	23	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	98	239	478	1189	1496	300	لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها ل---غيره فما يعتقده الطباءعيون من ان العلل المعدية مءثرة باطل ولا صفر بفتحتين تاخير ال---محرم الي صفر ف------------------ي النسء او دا-----بة في البطن تعدي عند العرب ولا ه-------------------------------امة بالتخفيف د-----------------------------------------ابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا زعمه العرب ف-كذبهم الش-رع حم ق د عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد لا عدوي ولا طيرة بكسر ففتح من التطير التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر ولا غول بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الثعالي وجمعه غيلان كانوا يزعمون ان الغيلان في الفلاة وهي من جنس الشياطين تتغول اي تتلون للناس فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطله الشرع وقيل انما ابطل تلونه لا وجوده حم م عن جابر----- لا عقر في الاسلام كا------------------------------------------------------------------------------نوا في الجاهلية يعقرون اي ينحرون الابل علي قبور الموتي	1786	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4157	false	5942916101328779473	51	204	229	940	1438	300	لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها الي غيره ولا صفو----------------------------------------------------- بفتحتين اي لا يءخر محرم الي صفر كما كانوا يفعلونه في النسء وقيل انه حبة في البطن تسمي الصفر تءذي الجاءع كانت تزعمه العرب فنفاه ولا هامة ب--تخفيف الميم علي الاصح وحكي ابو زيد تشديدها وهي دابة تخرج من راس القتيل و--تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا يزعم العرب فاكذبهم الشارع حم ق د عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9889 لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول حم م عن جابر صح لا عدوي ولا طيرة تقدم غير مرة ولا هامة ولا صفر ولا غول تقدم جميع ما ذكر مرارا وهو نهي عما كانت الجاهلية تعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حم م عن جابر 9890 لا عقر في الاسلام د عن انس ح لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير هو نفي لعادة الجاهلية وتحذير منها كانوا في الجاهلية---------- ينحرون الابل علي قبور الموتي	4157	2625851582212933600	315	336.5	241	1037	30.37608528137207	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	78	209	347	951	1401	300	لا قطع في سرقة ---------ثمر بفتح المثلثة والميم اي ما كان معلقا في النخل قبل جزه--------------- ولا------- كثر محركا----------- جمار النخل--------------------------------------------- وتمامه الا------- ما اواه الجرين انتهي فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهي----- كون المال في-------------------------------- حرز مثله----------------------------------------------- حم 4 حب عن رافع بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خديج اختلف في وصله وارساله لا قطع في زمن المجاعة اي في السرقة في زمن القحط والجدب لانه حالة ضرورة ولم ار من قال به خط عن ابي امامة----- لا قليل من اذي ال----------------------------------------جار ا-------ي اذي الجار لجاره غير مغفور وان كان -----------------قليلا فهو ----وان كا-----ن قليل القدر لكنه كثير الوزر طب حل عن ام سلمة واسناده صحيح -----------------------------------------لا قود بالسيف مستثني من اعتبار المساواة في القود فمن قتل بنحو سحر قتل بالسيف ه عن ابي بكرة قال ابو حاتم حديث منكر وعن النعمان بن بشير	1787	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4159	false	5045316497574270040	5	199	19	906	1398	300	لا قطع لليد اذا سرقت في ثمر بفتح المثلثة وهو------ ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ويخزن ولا قطع في كثر وهو بزنة ثمر وهو جمار النخل وهو وعاء الطلع من جوفه وفسره النساءي بالحمام وتمام- الحديث الا ما اواه الجرين------ فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في الحرز فلا قطع علي من سرق من غير حرز قال القرطبي بالاجماع الا ما شذ به الحسن واهل الظاهر حم 4 حب عن رافع بن خديج قال الطحاوي تلقت الاءمة متنه بالقبول قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة عند ابن ماجة بسند صحيح 9897 لا قطع في زمن المجاعة خط عن ابي ا----------------مامة لا قطع في زمن المجاعة ف---ي السرق- في زمن القحط والجدب لانه عن-- ض-----------------رورة خط عن ابي امامة 9898 لا قليل من اذي الجار طب حل عن ام سلمة ض لا قليل من اذي الجار اي ليس في اذي الجار قليل من الذنب بل ذنبه عظيم وان كان الاذي قليلا وفي الفردوس لا بد من قليل --------من اذي- الجار طب حل عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات 9899 لا قود الا بال-----------------------------------------------------------سيف ه عن ابي بكرة----------------------- وعن النعمان بن بشير	4159	2625851582212933600	370	460.5	277	1030	35.92232894897461	64	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	213	300	968	1401	1401	300	-ود في المامومة ولا الجاءفة ولا المثقلة ا------------------------------------------------------------لتي تنقل العظم لعدم انضباطها------------------------ ه عن العباس رمز المءلف لحسنه وهو ممنوع بل------------------------------------- ضعيف----- لا كبيرة مع الاستغ----------------------------------------------------------فار اراد ان التوبة الصحيحة تمحو اثر الخطيءة وان كانت كب------------------------------------------------------------------------------------يرة ولا صغيرة علي ال------------------------------اصرار فانها بالمواظبة تعظم فتصير كبيرة فر عن ابن ----------------------------------------------------------------------------عباس لا كفالة في----------------------------------- حد قال الديلمي--- الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمن----ه غيره فيه لم يصح عد-هق عن ابن عمرو -بن ال------------عاص لا نذر في مع---------------------------------------------------------------------صية اي لا وفاء في نذر معصية فلا صحة ل------------ه وكفارته------- كفارة-	1787	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4160	false	3899573824568000847	55	237	298	1193	1507	300	قود في المامومة ولا الجاءفة ولا المنقلة المامومة ويقال الامة هي الشجة التي بلغت ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ يقال رجل امم وماموم افاده في النهاية ه عن العباس رمز المصنف لحسنه وتعقب بان فيه ابو كريب الازدي مجهول ورشدين بن سعد ضعيف 9901 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار فر عن ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار اي ا--ن التوبة الصحيحة تمحو الذنب الكبير ويلحق بالعلم فيبقي ولا معصية صغيرة مع الاصرار علي اتيانها وذلك ان العزم علي معاودتها يصيرها كبيرة وهو حث ع---لي التوبة وزجر عن غشيان الصغاءر والاصرار عليها--------------------------- فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ابو شيبة الخراساني قال البخاري لا يتابع علي حديثه 9902 لا كفالة في حد عد هق عن ابن عمرو ض لا كفالة في حد قال في الفردوس الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمن عليه غيره لا---- يصح عد هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 9903 لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين حم عن عاءشة ن عن عمران بن حصين صح لا نذر في معصية اي ----------------------لا صحة له ولا وفاء به وكفارته ان فعل كفارة	4160	2625851582212933600	291	345.5	224	953	30.535152435302734	39	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	21	150	103	747	1483	300	لا يتمنين احدكم الموت لدلالته علي عدم الرضا بما نزل من الله من المشاق لان الانسان اما ان يكون محسنا فلعله يزداد من فعل الخير----------------- واما مسيا فلعله----------------------------------------------------- يستعتب اي يطلب العتبي اي الرضا لله بان يحاول ازالة غضبه------ بالتوبة-------------------------- واصلاح العمل ولعل في الموضعين للرجاء لمجرد عن التعليل وفيه انه يكره تمني الموت لضر نزل به قال بعضهم لا يتمني الموت الا ثلاثة جاهل بما بعد الموت ومن لا يصبر علي المصاءب فهو فار من قضاء الله تعالي ورجل احب لقاء الله حم خ ن عن ابي هريرة----- لا يجتمع كافر وقاتله اي المسلم الثابت علي الاسلام في النار ابدا------------------------------------------------------------- يحتمل ان يخص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه------------------- وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير محل عقاب الكفار --ولا يجتمعان في ادراكها	1791	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4168	false	-1747278828747074442	14	125	65	617	1483	300	لا يتمني- احدكم الموت من محسن ولا مسء-------------------------------------------- اما ان يكون محسنا فلعله يزداد فعلا ل--لخير والموت يقطعه عنه واما ان يكون مسيءا الي نفسه بارتكاب الذنوب فلعله فلعله مع طول الحياة يستعتب اي يطلب العتبي اي الرضا لله بان يحاول ازالة غضبه تعالي بالتوبة ورد المظالم وتدارك الفاءت واصلاح العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ت عن ابي هريرة 9931 لا يجتمع كافر وقاتله في الن-----------------------------ار ابدا م د عن ابي هريرة صح لا يجتمع كافر وقاتله في النار قال القاضي يحتمل ان يخص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفر الذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه ب----النار او يعاقب في غير محل عقاب الكفار او لا يجتمعان في ادراكها	4168	2625851582212933600	330	511.0	261	833	39.6158447265625	54	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	254	292	1267	1446	1483	300	حم ق 4 عن ابي بردة بن نيسار واسمه هانء الانصاري لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس فيكره ذلك تنزيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله الام وبنتها طس عن سهل بن سعد و----------------------------فيه مجهول ل------------ا يجوع اهل بيت عندهم التمر	1791	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4169	false	-3324677394544781417	106	175	538	861	1483	300	حم ق 4 عن ابي بردة بن ني--------------------------------------------------------------------------------ار 9934 لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس طس عن سهل بن سعد لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس لا يفرق بينهما بقعوده بينهما لان الولد احق بالقرب من ابيه الا باذنهما فيجوز قيل ومثله الام وبنتها طس عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 9935 لا يجوع اهل بيت عندهم التمر	4169	2625851582212933600	93	17.0	69	403	23.076923370361328	20	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	5	41	25	196	1414	300	م عن عاءشة----- لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب اي------------------------------------------------------- رجاع الي الله بالتوبة مطيع له و-----------------------------قد ذهب بعضهم الي وجوبهما------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------يرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	1792	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4169	false	-3324677394544781417	207	293	1025	1447	1483	300	م عن عاءشة 9936 لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الراتبة الا اواب رجاع الي الله بالتوبة مطيع له وفيه عظمة شان هاتين الركعتين وقد مرت فيهما احاديث وان فيهما الرغاءب وقد كان صلي الله عليه وسلم لا يحافظ في السفر الا عليهما وعلي الوتر من الرواتب هب عن ابي هريرة 9937 لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين ك عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	4169	2625851582212933600	151	247.5	116	422	35.78199005126953	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	46	109	216	522	1414	300	وقال ان ادامتها تورث العمي ك عن ابي هريرة وقال صحيح لا يحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القوت الا خ---------------------------------------------------------------------------اطء بالهمز اي عاص والاحتكار حبس الطعام تربصا به للغلاء والخاطء من تعمد مالا ينبغي والمخطء م-----------------ن اراد- الصواب فصار الي غيره------------------------ حم م دت ه ع--ن معمر--------------------------- بن عبد الله ---بن فضلة العدوي لا يحرم الحرام الح---------------------------------------------------------لال فلو زني بامراة لم تحرم عليه امها وبنتها وبه قال -----	1792	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4170	false	3335652885013380734	20	155	106	741	1427	300	وقال ان ادامتها تورث العمي ك عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص ورده في ترجمة محمد بن دينار من حديثه ونقل ابن معين وغيره تضعيفه وعن النساءي توثيقه 9938 لا يحتكر الا خاطء حم م د ن ه عن معمر بن عبد الله صح لا يحتكر اي يحفظ الطعام متربصا للغلاء الا خاطء بالهمز اي عاص اسم فاعل من خطء يخطء اذا اثم ومنه ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء ومنه الخطيءة وفيه دليل ان ارادة السوء بالناس ملوم مريدها فضلا عن فعل ما يسوء حم م د ن ه د ن معمر بفتح الميمين وسكون المهملة بن عبد الله صحابي جليل --9939 لا يحرم الحرام الحلال ه عن ابن عمر بن الخطاب هق عن عاءشة لا يحرم الحرام الحلال فلو زنا بامراة لم تحرم عليه امها وبنتها وعليه جماهير	4170	2625851582212933600	182	230.0	138	637	28.571428298950195	28	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	159	250	770	1177	1414	300	الا باذ-----نهما يعني يكره له ذلك حم دت -عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن لا يخرف قارء القر--------------------------------------------------------------------------------ان اي ---------------------لا يفسد عقله عند كبر--------------------------------------------------ه ابن عساكر عن انس بن -------------------------------------------------------------------مالك لا يدخل الجنة الا رحيم تمامه ----------------------------------------------------------------عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه واهل بيته حتي يرحم الناس------- هب عن انس بن مالك لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم اي لا يدخل الجنة المعدة لوصال الارحام او لا يدخلها حتي يطهر بالنار حم ق دت- عن جبير بن مطعم--- لا يدخل الجنة	1792	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4171	false	32564798749404529	4	132	20	617	1459	300	الا بالاذن منهما معا------------- حم د ت عن ابن عمرو 9942 لا ي--------------خرف قارء القران ابن عساكر عن انس لا يخرف بالخاء المعجمة والراء والفاء هو فساد العقل قارء القران اي انه لشرف حفظه للقران لا يفسد عقله وان حصل لم يكن كغيره ممن لا يحمله ويحتمل انه يراد العمل به ابن عساكر عن انس بن مالك واخرجه عنه ابو نعيم والديلمي 9943 لا يدخل الجنة الا رحيم هب عن انس لا يدخل الجنة الا رحيم لانها تدخل برحمة الله ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء وتمام الحديث عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه واهل بيته حتي يرحم الناس اجمعين هب عن انس--- 9944 لا يدخل الجنة قاطع------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ت عن جبير بن مطعم صح لا يدخل الجنة	4171	2625851582212933600	266	390.0	202	706	37.67705535888672	49	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	188	285	895	1325	1406	300	حم ق ت عن سهل بن سعد----- لا يزال المسروق منه في تهمة ممن هو برء منه اي ممن هو برء منه باطنا بان لم يكن سرق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق اي حتي يكون ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المال اعظم اثما ممن سرق مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب عن عاءشة قال الذهبي--------------------------- منكر----- لا يسءل بوجه ال-----------------------------------------------له اي -ذاته الا ال--------------------------------------------جنة كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة----------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيا بوجه الله كان يقال يا فلان اعطني لوجه الله فان الله اعظم من ان يسءل به د والضياء عن جابر	1793	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4174	false	-4336793819099030126	4	178	25	836	1445	300	حم ق ت عن سهل بن سعد 9953 لا يزال المسروق منه في تهمة -من هو برء من---------------------------------------------------ه حتي يكون اعظم جرما من السارق هب عن عاءشة ض لا يزال المسروق منه الذي سرق من ماله شء في تهمة ممن هو برء منه اي برء من المال المسروق فانه يقع وهمه علي اقوام ليس لهم يد في السرقة حتي يكون صاحب المال اعظم جرما بسبب تهمته للابرياء من السارق للمال لان التهمة سوء ظن بمن لا ذنب له وفيه زجر عن اتهام من لا مظنة له في ما يتهم به هب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وقال في الميزان حديث منكر 9954 لا يسال بوجه الله الا الجنة والضياء عن جابر صح لا يسال بوجه الله اي بذاته كما قالوه في قوله كل شء هالك الا وجهه القصص الا الجنة كان يقال اللهم اني اسالك بوجهك الكريم ان تدخلني الجنة فالمراد لا تسال الله وتتوسل اليه بوجهه الكريم الا الجنة فلا يسال بوجهه غيرها وقيل المراد لا تسال----- المخلوقين بوجهه شيءا من الاشياء واما هو تعالي فيسال بوجهه كل مطلوب-------------- د والضياء عن جابر	4174	2625851582212933600	270	314.0	203	882	30.612245559692383	42	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	80	143	410	739	1468	300	يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه وكان في------ الجاهلية اذا لم يءد الراهن الدين في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطله الشر------------------------------------------------------ع ه عن ابي هريرة----------------- قال الدارقطني------- حسن واقره ال--------------------------------------------------------------------------ذهبي لا يغني حذر من قدر -تمامه------ عند مخرجه الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	1794	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4175	false	6749261347123560784	100	189	488	947	1511	300	يقال علي الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن------------------- وكان من افعال الجاهلية انه اذا مض---------------ي الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطل- الشرع ذلك واختلف الفقهاء في هذا علي تفاصيل معروفة في الفروع ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الدارقطني اسناده حسن واقره الذهبي وقال الحافظ ابن حجر طرقه كلها ضعيفة 9959 لا يغني حذر من قدر ك عن عاءشة صح لا يغني حذر من قدر وتمام الحديث عند مخرجه الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	4175	2625851582212933600	277	459.5	222	494	56.0728759765625	45	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	179	286	879	1413	1482	300	جماعة اهل الاسلام في كنف ا------------------------------------------------------لله فاقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وتمامه عند مخرج-----------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شذ شذ الي النار اي من خرج عن السواد الاعظم في الحلال والحرام الذي لم تختلف فيه الامة فقد زاغ عن سبيل الهدي وذلك يءديه الي دخول النار ت عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن---------------------------------------------------------------------- له ش---------------------------واهد يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة ال---------------------------------------------------------------------------------طير في رقتها ولينها اي انها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ---اشغال الدنيا فلا يسعها الشء وضده كالد--------------------------------------نيا والاخرة او في التوكل كقلوب الطير تغدو خماصا تروح بطانا او في الهيءة لان الطير افزع -----------------شء حم م عن ابي هريرة----- يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم	1797	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4183	false	-8233593756806057761	0	190	0	964	1535	300	جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته وقال الطيبي معني علي كمعني فوق في اية يد الله فوق ايديهم الفتح فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله نصره وخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم انتهي والحديث حث علي الاتصال بالجماعة وعدم مفارقتهم فانه من شذ شذ ف-ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه وقال ابن حجر له شواهد كثيرة منها موقوف صحيح 9987 يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير حم م عن ابي هريرة صح يدخل الجنة اقوام افءدتهم جمع فءاد وهو القلب مثل افءدة الطير في رقتها ولينها قال القرطبي في تاويله وجهان احدهما انها مثلها في الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوانات خوفا وحذرا والثاني انها مثلها في الضعف والرقة كما جاء في وصف اهل اليمن انهم ارق قلوبا واضعف افءدة ويحتمل وجها ثالثا انها مثلها في انها خالية من كل ذنب سليمة من كل عيب لا خبرة لهم بالدن-----------------------------------------------------------------------يا وامرها وفيه مدح لاهل هذه الصفات حم م عن ابي هريرة 9988 يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم	4183	2625851582212933600	222	237.0	170	1153	19.254119873046875	34	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	26	130	129	654	1512	299	وتبقي حفالة بضم الحاء المهملة وفاء وروي --حثالة بمثلثه وهما الردء _ كحفالة الشعير او التمر اي رديءهما والمراد سقط الناس لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باليهم الله تعالي بالة اي لا يرفع لهم قدر او لا يقيم لهم وزنا والمبالاة الاكتراث وبالة مصدر لا يبالي واصله بالية كمعافاة وعافية حم خ عن مرداس الاسلمي----- يرث الولاء من يرث المال -----------------------------------------------------------------------------تمامه عند مخرجه من ولد او --------------------------------ولد ولد ت عن ابن عمرو---------------- وقال-------- اسناده ليس ب--قوي -----يستجاب لاحدكم اي لكل من دعا منكم ما-لم يعجل اي يطلب الاجابة علي عجل اي بسرعة يقول استءناف بيان لاستعجاله في الدعاء اي يقول بلفظه او في نفسه قد دعوت فلم يستجب لي	1798	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4184	false	-8563350923902648176	1	120	8	606	1500	300	ويبقي حفالة بضم الحاء المهملة وفاء وروي بالثاء المثلثة------------- كحفالة الشعير او التمر تحتمل او الشك من الراوي والتنويع والحفالة الردء من كل شء وقد فسره حديث ابن مسعود عند ابي نعيم وغيره يذهب الصالحون اسلافا ويبقي اهل الريب من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لا يباليهم الله بانه ---------لا يرفع لهم قدرا و-لا يقيم لهم وزنا------------------------------------------------------------------ حم خ عن مرداس الاسلمي 9990 يرث الولاء من يرث المال ت عن ابن عمرو يرث الولاء قد سلف انه بفتح الواو لحمة كلمة النسب من يرث المال وتمام----------ه من -------ولد ووالد وظاهره انه يعم النساء والرجال ت عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الترمذي اسناده ليس بالقوي 9991 يستجاب لاحد-------------------كم ما لم يعجل يقول------------------------------------------------------------------------------------------- قد دعوت فلم يستجب لي	4184	2625851582212933600	254	347.5	202	814	31.20393180847168	40	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	116	235	591	1141	1445	300	ت حب عن انس واسناده-------------------------- صحيح----- يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين بالفتح والمراد به جميع حقوق العباد وهذا في شهيد البر اما شهيد البحر فيغفر له حتي الدين كما مر في خبر حم م عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل عيسي بن مريم الدجال بباب لد بالضم وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدال-------- جبل بالشام او بفلسطين وفي رواية -نعيم بن حماد---------- دون باب لد بسبعة عشر ذراعا وفي رواية له ايضا دون باب لد او الي جانب لد------------------------------------------------------------------------- طب عن مجمع -------------------------------------------بن جارية بن عامر احد بني مال-ك بن عوف يكسي الكافر لوحين من نار في قبره اي--------------------------------------------------- يجعل واحد وطاء والاخر غطاء---------------------------------- ابن مردويه عن البراء بن عازب يكون في اخر الزمان عباد بالضم والتشديد جمع عابد جهال وقراء فسقة	1799	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4186	false	-3983657382804936321	97	299	474	1496	1498	300	ت حب عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 9998 يغفر للشهيد كل ذنب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين حم م عن ابن عمرو صح يغفر للشهيد كل ذنب عام للكباءر والصغاءر الا الدين فانه لا يغفر لعظمة حقوق العباد في الاموال والانفس والاعراض هكذا عممه الشارح وان كان ذكر الدين عرفا لا يشمل الاعراض وفيه عظمة حقوق العباد حم م عن ابن عمرو 9999 يقتل ----ابن مريم الدجال بباب لد ت عن مجمع صح يقتل ابن مريم وهو عيسي باذن الله له بالنزول من السماء ليقتل الدجال بعد نفوذ امره في الارض وعموم بلاءه العباد وحصره لهم فانه يقتل بباب لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة جبل بالشام او بفلسطين وفي رواية الطيالسي والديلمي يقتله دون باب لد بسبعة عشر ذراعا قال في مسند الفردوس اللد بالرملة جزء من ارض الشام قال ابن العربي وورد انه اذا راه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء طب عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ابن جارية بالجيم--------- والراء 10000 يكسي الكافر لوحين من نار في قبره ابن مردويه عن البراء يكسي الكافر لوحين من نار في قبره يجعل واحد غطاء والاخر وطاء وفيه اثبات تعذيب الكفار في قبورهم ابن مردويه عن البراء 10001-- يكون في اخر الزمان عبا------------------------د جهال وقراء فسقة	4186	2625851582212933600	292	203.5	224	1194	24.455612182617188	52	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	147	229	728	1136	1513	300	حم ق ن عن انس بن مالك يوزن يوم القيامة مداد العلماء اي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف و دم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده الشيرازي في الالقاب عن انس بن مالك الموهبي بفتح الميم وكسر الهاء في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن النعمان بن -شير	1800	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4188	false	-7255889552313790208	155	197	758	970	1472	300	حم ق ن عن انس 10008-- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء--------------------------------------------------------------------- فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء--------------------------------------------------- الشيرازي عن انس------------------- الموهبي----------------------------------- عن عمران بن حصين ابن عبد البر------قي العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في -----العلل ----------عن النعمان بن بشير	4188	2625851582212933600	190	260.0	149	409	46.454769134521484	36	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1801	true	3669289236010853690	70	179	378	940	1607	300	طب عن ابي مالك الاشعري----------------- قال ابن القيم الظاهر انه--- من تفسير ابي هريرة اليوم------------------------------------------------------------ الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة اخذ به جمع من العلماء واضطربت اقوال اخرين وتشعبت ومحل بسطها كتب التفسير وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم بزيادة عبد يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يس-عيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه وقد عظم الله شان يوم الجمعة في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم ت هق عن ابي هريرة	1801	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4190	false	7545830677980990579	136	213	742	1116	1565	300	طب عن ابي مالك الاشعري رمز المصنف لضعفه قال ابن القيم الظاهر ان هذا من تفسير ابي هريرة قلت ان ثبت عنه فله حكم الرفع لانه لا يقال مثله بالراي 10013 اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------ وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم----------- يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ------ من شء الا اعاذه الله منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت هق عن ابي هريرة	4190	2625851582212933600	288	475.5	228	643	44.79004669189453	56	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007006-ara1.ms1801	true	3669289236010853690	117	179	627	940	1607	300	فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم بزيادة عبد يدعو الله بخير الا استجاب الله له------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يس-عيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه وقد عظم الله شان يوم الجمعة في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم ت هق عن ابي هريرة	1801	-9010803493063957398	Sham19Y0122096-ara1.ms4191	false	-7338244959031786049	21	65	107	320	1580	300	فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم----------- يدعو الله بخير الا استجاب الله له وقد اختلف السلف والخلف في هذه الساعة علي اقوال عديدة واقربها انها بعد صلاة العصر الي غروب الشمس ولا يستعيذ------ من شء الا اعاذه الله منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت هق عن ابي هريرة	4191	2625851582212933600	116	188.5	90	410	28.292682647705078	24	JK007006-ara1	Sham19Y0122096-ara1