id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0107	true	-2317430117541145517	177	252	934	1350	1617	300	اذا اراد الله بقوم خيرا ولي عليهم حلماءهم جمع حليم والحلم الاناة والتثبت وعدم المبادرة الي المءاخذة بالذنب وقضي اي حكم بينهم علماءهم بان يلهم الله الامام الاعظم ان يصير الحكم بينهم الي العلماء منهم وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءهم جمع سميح وهو الجيد الكريم واذا اراد الله بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم اي اخفهم احلاما واكثرهم جهلا وقضي بينهم جهالهم بان يولي الامام الجهلاء منهم لرشوة او عمي بصيرة وجعل المال في بخلاءهم	107	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1865	false	4996207080890799464	176	206	883	1048	1516	300	اذا اراد الله بقوم خيرا ولي عليهم حلماءهم وقضي بي------------------------------------------------------------------------نهم-------------------------------------------------------------- علماء---هم وجعل المال في سمحاءه-------------------------------------م واذا اراد الله بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم وقضي بي-----------------------------نهم جه------------------------------------------------الهم وجعل المال في بخلاءهم	1865	-7468341752769090661	147	253.0	120	416	35.33654022216797	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0125	true	-8674177301727065765	18	64	90	307	1526	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ه-هنا يعني من جهة المشرق------------------------ وادبر النهار اي ضوءه من ه-هنا اي من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف اشارة الي اشتراط تحقق كمال الغروب فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه او تم صومه شرعا او	125	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0475	false	3978602440492655426	100	136	479	646	1442	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من هاهنا --اي من جهة المشرق اذا الظلمة تبدو من جهته وادبر النهار اي ضوءه من هاهنا اي من جهة المغر---------------------------------------------------------------------ب فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه او تم----- شرعا او	475	-7468341752769090661	140	236.5	109	243	57.6131706237793	26	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0148	true	-8311275348978898163	181	216	926	1106	1535	300	اذا حدث الرجل بحديث وفي رواية بالحديث معرفا وفي اخري الحديث---------------- ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا----------------------------------------------------------------- فهي اي الكامة التي حدث بها امانة عند المحدث فيجب عليه كتمها لان التفاته	148	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1108	false	-1636394259869077629	62	108	317	545	1519	300	اذا حدث الرجل بحديث وفي رواية -الحديث ------وفي اخري اذا حدث رجل رجلا حديثا ثم ال--------------------------تفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديثه غير الذي حدثه فهي اي الكلمة التي حدث بها امانة عند المحدث فيجب عليه كتمها اذا التفاته	1108	-7468341752769090661	138	240.5	110	261	52.87356185913086	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	9	49	40	256	1515	300	اذا خرجت اي اردت الخروج من منزلك -في رواية من بيتك فصل ندبا ركعتين--- خفيفتين وتحص------ل بفرض او نفل فانهما تمنعانك-------------------------------------------------------------------- مخرج السوء بالفتح مصدر وبالضم اسم مكان واذا دخلت الي منزلك فصل ندبا ركعتين خفيفتين فانهما تمنعانك مدخل السوء	152	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0543	false	4982869251581449722	102	150	514	760	1495	300	اذا خرجت اي اردت الخروج من منزلك وفي رواية من بيتك فصل ندبا ركعتين اي خفيفتين ويحصل الفضل بفرض او راتبة نويت اولا ثم ذكر حكمة ذلك واظهرها في غالب العلة فقال تمنعانك اي تحولان بينك وبين مخرج السوء---------------------------- واذا دخلت الي منزلك فصل----- ركعتين تمنعا---------------نك مدخل السوء	543	-7468341752769090661	146	223.5	115	294	49.65986251831055	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	61	156	306	787	1516	300	وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن-------- ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن اذا شر-------------------------------------------------------------------------------بتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد وذا من محاسن حكمته وطبه فر عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف لكنه تقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم اي استعملتم السواك فاستاكوا عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لكونه يدمي اللثة ويفسد عموم الاسنان نعم لا يكره في اللسان لخبر فيه د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح	182	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1394	false	5664034500245043861	160	213	769	1024	1453	300	وابن السني وابو نعيم في------------ الطب والبيهقي في الشعب من مرسل ابن ابي حسي--------------------------------ن اذا شرب احدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكاد من العب وروي الديلمي من حديث علي اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يور------------------------ث الكاد وروي ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح	1394	-7468341752769090661	138	216.0	108	568	24.295774459838867	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0185	true	-3954813709473681029	31	83	151	414	1486	300	اذا صلت المراة خمسها اي المكتوبات الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت -في رواية احصنت فرجها اي من وطء غير حليلها------ واطاعت زوجها في غير معصية دخلت الجنة اي مع السابقين الاولين بشرط ان تجتنب مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها	185	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1003	false	5888361077737397277	101	148	513	754	1552	300	اذا صلت المراة خمسها اي الفروض--- الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها من الجماع والسحاق المحرمين واطاعت زوجها في غير معصية دخك جنة ربها-------------------------- ان تجنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها	1003	-7468341752769090661	201	343.0	157	270	74.44444274902344	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0200	true	-5158246386500560089	256	293	1270	1454	1491	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد سجود التلاوة اعتزل اي تباعد عنه الشيطان--- ابليس-------------- يبكي -يقول حالان من فاعل اعتزل يا------------------------------------------ ويله------------------------------------------------------------------------- اي يا حزني ويا هلاك---------ي احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لفرط- حزنه	200	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0330	false	-5976178713189352723	229	290	1130	1444	1487	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد سجود التلاوة اعتزل اي تباعد---- الشيطان اي ابليس فال فيه عهدية يبكي ويقول حالان من فاعل اعتزل مترادفتان او متداخلتان يا ويلاه وفي رواية يا ويله وفي اخري يا ويلي وفي اخري يا ويلتنا ولمسلم يا ويلتا والفه للندبة والتفجع اي ---------يا هلاكي ويا حزني احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لكثرة حزنه	330	-7468341752769090661	166	257.5	132	327	50.7645263671875	26	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	99	124	520	643	1520	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	208	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2673	false	-8748569049987722289	124	148	620	737	1493	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله------ الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	2673	-7468341752769090661	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	181	232	874	1123	1471	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه-------------------------------------------- فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا -لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيب--ة الميت افحش من غيبة الحي وقد ورد النهي عن ذكر مساوي موتانا فتخصيص الصاحب	214	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2473	false	2643979918876828094	84	139	406	682	1501	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم ------------تصاحبونه لقرابة او صهراة او جوار او صداقة او نحو ذلك فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا بشء من اخلاقه الذميمة فغيبة الميت افظع من غيبة الحي لانه يرجي استحلاله بخلافه و--------تخصيص الصاحب	2473	-7468341752769090661	174	284.5	137	296	58.783782958984375	31	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0228	true	188614456034795048	0	56	0	283	1513	300	عليك وقت فوت الدنيا اذا حصلت هذه الخلال صدق الحديث اي ضبط اللسان------ عن -------البهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع الخلق وعفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما فيه ---شبهة قوية ولا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر الاكل	228	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1660	false	5008473614731873254	30	84	136	405	1505	300	عليك وقت قوت الدنيا ان- حصلت هذه الخلال صدق --حديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ --امانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه وحسن خليقة ب------ان يكون حسن العشرة مع الناس وعفة -طعمة -----------------بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه و-لا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر الاكل	1660	-7468341752769090661	233	391.5	184	299	77.92642211914062	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	262	283	1305	1411	1496	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني-------- وهو اول العبادة اي مبناها واساس-ها و----------------------------------------------------------التواضع اي لين الجانب للخلق	231	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1944	false	-4752208896542786302	112	145	545	718	1512	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني المتكلم وهو اول العبادة اي مبناها واساساها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم والتوكل علي الله والتواضع اي لين الجانب للخلق	1944	-7468341752769090661	105	185.5	84	173	60.693641662597656	18	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	188	268	983	1388	1526	300	---للجنس والرجل للاستغراق علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فان كان في دينه صلبا بالضم اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر قال اليافعي مات بين الحطيم وزمزم ثلثماءة نبي من الجوع فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	260	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2209	false	-4196071461897238860	90	122	460	612	1546	300	يبتلي ----الرجل ----------علي حسب دين----------------------------------ه فان كان في دينه صلب--------------------ا اشتد بلاءه-------------- وان كان في دينه رقة---------------------- ابتلي علي قدر دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء------------------ حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	2209	-7468341752769090661	144	188.0	113	408	35.29411697387695	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	20	125	94	650	1526	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ث---------------------م الامثل فالامثل------------ علي ما مر تقريره طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز لحسنه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون يبتليهم في العاجل ليرفع درجتهم في الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان احدهم يبتلي بالفقر الدنيوي الذي هو قلة المال حتي ما يجد الا العباءة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجوب فيلبسها اي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة ويبتلي بالقمل فياكل من بدنه حتي يقتله حقيقة او مبالغة من شدة الضنا ولاحدهم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لان	261	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2006	false	520254250317541938	92	183	480	973	1542	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون وروي ابن حبان-------- من حديث ابي سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن تحقق دي---------------------------------------نه اش-----تد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الر-----جل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس ما عليه خطيءة ورواه ابن سعد في الطبقات وابن ماجة وابو يعلي والحاكم وصاحب الحلية والضياء بلفظ اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر --------------------------حتي ما يجد الا العباءة يحويها------------------------------------------------------------ فيلبسها------------------------------------ ويبتلي بالقمل حتي ت--------------قتله----------------------------- ولاحدهم ك-------------ان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء قال	2006	-7468341752769090661	212	232.0	169	728	29.120878219604492	30	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0262	true	-3392557166097256902	73	127	369	639	1566	300	اشدكم من غلب نفسه اي ملكها وقهرها عند ثوارن الغضب وهيجانه بان لم يمكنها من العمل بمقتضاه بل يجاهدها ويقمعها عن---ه واحلمكم من عفا -------------------بعد القدرة اي اثبتكم عقلا وارجحكم اناة من عفا عمن جني عليه بعد ظفره به وتمكنه من عقوبته ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن امير	262	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1746	false	-4007799579574140191	118	167	586	820	1481	300	اشدكم من غلب نفسه اي ملكها وقهرها عند------ الغضب-------- بان لم يمكنها من العمل بغضب--ه بل يجاهدها علي ترك تنفيذه واحلمكم من عفا عند القدرة وفي لفظ بعد القدرة اي اثبتكم عقلا من ع-------------فا عمن جني عليه بعد تمكي--------نه منه روا-ه ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب من حديث	1746	-7468341752769090661	183	277.5	141	292	62.671234130859375	33	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0272	true	-7457688618823042079	176	239	960	1315	1630	300	اطلبوا الحواءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي الي الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم فانكم ان فعلتم ذلك ترزقوا وتنجمعوا اي تصيبوا حواءجكم وتظفروا بمطالبكم فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم ولا تطلبوا الحواءج عند القاسية قلوبهم اي الغليظة افءدتهم فلا ترزقوا ولا تنجعوا فان الله تعالي يقول ان سخطي	272	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1840	false	8183794003708279536	156	190	797	980	1563	300	اطلبوا الحواءج -----------الي ذوي الرحمة من امتي ترزق--------------------------------------------------------وا--------------------------- وتنجحوا--------- فان الله تعالي يقول----------------- رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي و--------------------------لا تطلبوا الحواءج عند القاسية قلوبهم --------------------لا ترزقوا ولا تنجحوا فان الله ي------قول ان سخطي	1840	-7468341752769090661	173	280.5	139	355	48.73239517211914	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	163	242	863	1283	1585	300	اطلبوا المعروف اي الاحسان من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الامر بالطرد والابعاد عن منازل اهل الرشاد يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليه- طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة اي المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	275	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1840	false	8183794003708279536	49	104	241	529	1563	300	اطلبوا المعروف----------- من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم----------------------------------------------- يا علي ان------------ الله------ خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم مقاله ووجه اليهم طلابه--------- كما وجه الماء في الارض الجدبة------------------------------------------------ لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	1840	-7468341752769090661	284	506.5	229	421	67.45843505859375	52	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	191	220	926	1066	1430	300	---------------------رواية يحذف حرف النداء ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام ا-----------------------------------------------------------------ي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا ت----------حلم اذا اغضبت	293	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1230	false	6899775849537238127	199	246	1026	1255	1518	300	رواية والله ان الله ورواية مسلم --فقال---- ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار والمعني اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا -غضبت	1230	-7468341752769090661	127	209.5	99	236	53.813560485839844	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	206	296	1057	1506	1517	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة------ حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عم---------------------------له وصحتك قبل سقمك اي------ العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفراغك قبل شغلك اي------ فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر وشبابك قبل هرمك اي فعل الطاعة حال قدرتك وقو----------------------------تك قبل هجوم الكبر عليك وغناك قبل فقرك اي التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين----------------------------- فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	296	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2347	false	-2415306105034765764	77	199	359	979	1501	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي -فعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء شبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل سقمك اي اغتنم العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر -------------------فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وحياتك قبل موتك-------------------------- اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه فاقترض منك لك فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	2347	-7468341752769090661	274	389.0	215	666	41.14113998413086	46	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0301	true	7473114127599586399	178	270	939	1401	1550	300	افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن اي اخيك في الايمان وان لم يكن من النسب سرورا اي سببا لانشراح صدره او تقضي عنه دينا توجه عليه او تطعمه خبزا فما فوقه من نحو لحم افضل وانما خص الخبز لعموم وجوده حتي لا يبقي للانسان عذر في ترك الاطعام والمراد بالمءمن المعصوم الذي يستحب اطعامه فان كان مضطرا وجب ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للاخوان هب عن -------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وضعفه المنذري عد عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه لكن له شواهد افضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد	301	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0926	false	5009867087472173621	252	299	1272	1516	1519	300	افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن--------------------------------------- سرور ----------------------او تقضي عنه دينا ----------او تطعمه خبزا رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في----------------- قضاء الحواءج والبيهقي في السنن ورواه ابن عدي من حديث ابن عمر وروي الطبراني في مكارم الاخلاق من حديث ابي ه---------------------------------------------------------ريرة افضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد	926	-7468341752769090661	146	217.5	118	535	27.28972053527832	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	83	121	418	635	1515	300	اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها واذا اساءا فعلوا سيءة استغفروا--- طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا تعليم للامة وارشاد- الي	348	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0777	false	-3186675423003154475	217	254	1055	1264	1497	300	اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها واذا اساءا----------- استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا تعليم للامة -ارشدهم الي	777	-7468341752769090661	203	382.0	167	221	91.8552017211914	34	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	22	55	111	277	1515	300	اللهم اني اعوذ بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة بضم الميم اي الوطن فانه--- الشر الداءم والضرر الملازم فان جار البادية يتحول ف----مدته قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها	348	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0809	false	5486789537990042267	164	193	797	940	1538	300	اللهم اني اعوذ بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة------------------- فانه هو الشر الداءم والاذي الملازم فان جار البادية يتحول لقصر مدته------ فلا يعظم الضرر فيها -----	809	-7468341752769090661	129	221.0	103	173	74.56647491455078	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	226	279	1147	1394	1498	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	349	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0798	false	3914027686969148559	242	268	1213	1339	1510	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك ال----------------------------------------------------------------------------------لهم ما رزقتني حبه فاج----عله قوة لي فيما تحب------------------ وما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغا--- فيما تحب	798	-7468341752769090661	118	200.5	92	247	47.77328109741211	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	135	182	701	962	1563	300	الخطاب اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخ-------------------------------------------لاق كحقد----- وحسد وجبن ولءم وكبر وغيرها والاعمال الكباءر ك------قتل وزنا وشرب وسرقة وذكر هذا مع عصمته تعليم للامة والاهواء جمع هوي مقصور هوي النفس وهو ميلها الي الشهو-------------ات وانهما كهافيها والاد-------------------------------------------------------واء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب	350	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1334	false	-3611798908494522489	238	295	1186	1531	1556	300	الكبير اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء ومنكرات الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ومنكرات الاع---مال الكباءر من نحو قتل وزنا وشرب وسرقة ونحوها ومنكرات الاهواء الزيغ والانهماك ف-----------------------------------ي الشهوات اي المستلذات والمستحسنات عند النفس لانه شغل عن الطاعة يءدي الي الاشر والبطر ومنكرات الادواء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب	1334	-7468341752769090661	151	226.0	122	383	39.42558670043945	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	142	299	738	1578	1583	300	شاهد---ي ظاهري بالعم--ل الصالح------------------- والخلال الحميدة----------------------------------- وتزكي بها عمل---ي تزيده وتنميه وتطهره من ------الرياء والسمعة-------------------------------------------------------------------- وتلهمني بها رشد---ي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك ----وترد بها ا-------لفتي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمني تمنعني وتحفظني --------بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا ويق----------------------------------------------------------------------------------ينا ليس بعده كفر -------------فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح -عنه ظلام- الشك وغي--------------م الريب ورحمة--- عظيمة---- انال بها شرف كرامت----------ك في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------- علو القدر فيهما اللهم اني اسال---------------------------------------------------------------------ك الفور في القضاء اي الفوز باللطف فيه و--نزل بالضمتين الشهداء ------اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظم ومنزله اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع وعيش السعداء الذين قدرت لهم ----------السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء----------- الظفر باعداء الدين اللهم ا-----------------------------------------ني انزل بالضم احل بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاجه ----من ام-ر الدارين فان قصر بالتشديد عجز راي---ي عن ادراك ما هو --انجح	351	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0782	false	3309097479396660366	59	278	321	1493	1606	300	شاهدي اي ظاهري بالاعمال الصالحة والهيءات المطبوعة والخلال الجميلة وفيه حسن مقابلة بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من ادناس الرياء والسمعة وتبيض بها وجهي هكذا هو في القوت وقد سقطت هذه الجملة من بعض الروايات وتلهمني بها رشدي اي تهدينا بها الي ما يرضيك ويقربني اليك زلفي وفي بعض النسخ وتلقني بدل تلهمني وهكذا هو ---في القوت------------------- وتعصمني اي -----تحفظني وتمنعني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني -يقينا صادقا هكذا هو في القوت وقد سقطت هذه الجملة من بعض الروايات و انما فيها اللهم اعطني يقينا ليس بعده كفر اي جحد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم الريب ورحمة اي عظيمة جدا انال بها شرف كرامتك اي اكرامك في الدنيا والاخرة هكذا هو في القوت وفي بعض الروايات شرف الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء وفي رواية الصبر عند القضاء وفي رواية العفو وفي اخري الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ومنازل--------- الشهداء وفي رواية نزل الشهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش السعداء و-----------هم الفاءزون بالسعادة الاخروية والنصر علي الاعداء الدينية اي الظفر بهم ومرافقة الانبياء وسقطت هذه الجملة من بعض الروايات اللهم اني انزل بالضم---- بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخرة وان ضعف------ رايي اي عن ادراك ما هو الانجح	782	-7468341752769090661	587	826.5	472	1331	44.10218048095703	74	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	11	85	58	459	1608	300	احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبس-ب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور--- حاكمها ومحكمها ويا --------------------------شافي مداوي الصدور----- القلوب ---------------من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير------- تفصل وتحجز بين البحور تمنع احدها من الاختلاط------- بالاخر مع الاتصال --------------------------------ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور--- النداء بالهلاك ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال	352	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0783	false	5477193308567549185	11	99	67	530	1545	300	احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفي بعض النسخ يا كافي الامور و------شافي الصدور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير اي كما تفصل وتحجز بين البحور من -------------اختلاط احدهما بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجير-------ني من عذاب السعير بان تحجزه ع-----------ني ومن دعوة الثبور اي النداء بالهلاك ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال	783	-7468341752769090661	357	623.5	290	500	71.4000015258789	55	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	59	170	303	877	1535	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي عظيما فالتنوين للتعظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	353	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1505	false	288958445356247782	47	92	229	440	1474	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا --------------------------في -----------------------قبري ونورا في---------------------------------------------------------------------------------------- يدي ونورا----------------------------- من تحتي ونورا------------------------------------------ في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونورا في ----------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	1505	-7468341752769090661	183	331.0	140	574	31.881532669067383	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	57	104	263	467	1401	300	--اسالك من خير ما------------------------------------ سالك -------به عبدك ونبيك واعوذ بك----------------------------------- من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك----- من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسا------------------------لك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	362	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0784	false	-8367763387841358267	20	84	90	401	1447	300	رواية-- من خير ما سالك عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبدك ونبيك واستعيذك مما استعاذك منه وفي رواية واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبدك ونبيك واسالك ما قضيت لي من امر ان تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا ارحم الراحمين وفي رواية واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	784	-7468341752769090661	101	126.0	71	313	32.26837158203125	18	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	43	72	205	350	1506	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي ا---للهم ------------------------------------------عافني في بصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	366	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0796	false	8681344495925919685	3	102	13	543	1503	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام -----وعافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة وعافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تجتلي ايات الله المنبثة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الامانة العقلية والنقلية لا اله الا انت ثلاث مرات قال العراقي رواه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابي بكرة وقال النساءي جعفر بن ميمون ليس بالقوي اه قلت ورواه ايضا الحاكم وعندهم في الدعاء بعد قوله في بصري زيادة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	796	-7468341752769090661	136	241.5	108	535	25.420560836791992	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	260	300	1295	1486	1486	300	اللهم اغفر لي خطيءت--------ي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امر---ي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي وعمدي هما متقابلان وهزلي وجدي هما متضاد-------------------------ان وكل ذلك-	376	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0775	false	2336846847797664236	118	161	591	795	1480	300	اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي جدي-------------------- وهزلي وهم----ا متضادان وخطء وعمدي وهما متقابلان وكل ذلك	775	-7468341752769090661	162	283.0	127	228	71.0526351928711	30	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	149	242	757	1222	1486	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات اعط نفسي تقواها تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زكية يعني لا مزكي لها الا انت انت وليها الذي يتولاها بالنعمة في الدارين ومولاها سيدها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ومحصوله الاستعاذة----------------------------------------------------------------- من دنء افعال القلوب وفي قرنه -----------بين ال--------استعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع	376	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0811	false	9105131147899529794	62	144	293	681	1479	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر الل-------------هم ات---- نفسي تقواها-------------------------------------- وزكها ---------------------انت خير من زكاها ------------------------------------------انت وليها-------------------------------- ومولاه------ا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ورواه كذلك احمد وعبد بن حميد وتقدم مثل هذه الجمل الاخيرة من حديث ابن مسعود قال كان من دعاء رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع و---قلب لا يخشع	811	-7468341752769090661	262	385.0	202	549	47.7231330871582	51	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	0	74	0	357	1521	300	عندي اي ممكن او موجود اي انا متصف به--------- فاغفره- لي قاله تواضعا او تعليما----------------------------------------------- اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت--- اخفيت وما اعلنت--- اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انت المقدم اي بعض العباد اليك بالتوفيق لما ترضاه وانت المءخر يخذلان بعضهم عن التوفيق ا-----------و انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء	377	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0775	false	2336846847797664236	161	279	795	1376	1480	300	عند---ي ممكن او موجود او انا متصف بهذه الامور فاغفرها لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهوا او ما قبل النبوة او مجرد تعليم للامة اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت اي اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني قاله تواضعا واجلاله لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير فانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع وما انت اعلم به مني انت المقدم اي بعض العباد اليك ب--توفيق --الطاعات وانت المءخر بخذلان بعضهم من التوفيق فتءخره عنك او انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء	775	-7468341752769090661	335	594.0	263	588	56.9727897644043	59	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	194	298	989	1516	1525	300	حين يقال هاءم اقرءا كتابيه اي خذوا كتابي فاقرءه والهاء للسكت حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه جانباه كلاليب كثيرة اي هما نفسهما كلاليب وهو ابلغ من كونها فيهما وحسك بالتحريك شوك يسمي شوك السعدان كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه اي يعوقه عن المرور ليهوي في النار حتي يعلم اينجو ام لا وه-ذا	387	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2542	false	-450583949483250042	46	90	234	446	1484	300	حتي يقال هاءم اقرءا كت----------------------------------ابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهر-----------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حافت-------اه كلاليب كثيرة--------------------------------------------- وحسك كثيرة----------------------------- يحبس الله بها من يشاء من ----------------------------------خلقه حتي يعلم اينجو ام لا وهكذا	2542	-7468341752769090661	195	317.5	151	528	36.931819915771484	35	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	253	300	1305	1528	1528	300	ان الله اص-------طفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين------------------------------------------------------------------------------ فمن قال سبحان الله كتب- له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون--------------- خطيء-------------------ة ومن قال الله اكبر -مثل ذلك ومن ------------------------قال لا اله-	411	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0743	false	3090944018409602045	43	119	223	592	1487	300	ان الله عز وجل اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين وفي رواية ان الله اصطفي لملاءكته من الكلام اربعا الخ فاذا قال العبد وفي رواية فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة وفي رواية خطيءة واذا قال وفي رواية ومن قال الله اكبر فمثل ذلك وذكر الي اخر الكلمات اي اذا قال لا اله	743	-7468341752769090661	218	375.0	173	369	59.078590393066406	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	72	177	350	908	1525	300	---مقال ان الله------- جعل للمعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من الطاعة وندب من الاحسان وجوها اي طرقا من خ-----------------------لقه اي الادميين------------ حبب اليهم المعروف اي نفس------ه وحبب اليهم فعاله اي فعلهم ل--------------------------------ه مع غيرهم ووجه بالتشديد طلاب جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءال----------------هم ويسر------- عليهم اعطاءه سهله عليهم و--------------هيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة ليحي-----------يها به فيخرج نب----------اتها ويحيي به اي------------------- ال----------------------------------------نبات اهلها سكانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله------ جعل للمعروف بالتفسير المار اعداء من خلقه فهم بالمرصاد لمنعه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وخطر عليهم اعطاءه اي كف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يخطر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها	418	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1850	false	-4463523917837140691	143	300	727	1547	1547	300	وسلم--- ان الله عز وجل جعل للمعروف وهو اسم جامع ل---ما عرف من الطاعة وندب من الاحسان وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذاب من خلقه اي الادميين بقرينة قوله حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعاله اي لاجل القيام به ونشره في العالم ان يفعلوه مع غيرهم ووجه--------- طلا---------ب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم له في فعله معهم ويسر اي سهل عليهم اعطاءهم اياه وفي رواية اعطاءه اي هيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة اي الممحلة فيحييها به فتخرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها اي بما تخرج من النبات هم ومواشيهم وفي رواية ليحييها ويحيي بها اهلها قال العراقي رواه الدارقطني في المستجاد من رواية ابي هارون العبدي عنه وابو هارون ضعيف ورواه الحاكم من حديث علي وصححه انتهي قلت ولحديث ابي سعيد بقية وهي وان الله تعالي جعل للمعروف--------------- اعداء من خلق-------------------ه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فع---------------------------------اله وحظر عليهم اعطاءه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها-	1850	-7468341752769090661	409	603.5	328	912	44.846492767333984	61	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	148	201	762	1020	1546	300	فامسك ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فلم يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار	424	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2646	false	-6688089170019814860	156	192	814	990	1535	300	فامسك----- عنده تسعا وتسعين رحمة -ارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعل-------------م الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م--------ن ال-----------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله م------ن العذاب لم يامن من النار	2646	-7468341752769090661	168	298.5	132	258	65.11627960205078	29	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	106	220	538	1110	1547	300	ان الله تعالي ليءيد يقوي وينصر من الايد وهو القوة الاسلام برجال ما هم من اهله اي من اهل الدين لكونهم كفارا او منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سبب لكف القوي عن الضعيف طب عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قاله لما را------------------------ي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل شديدا فقال هذا من اهل النار فجرح فقتل نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العالم الذي يامر الناس وينهاهم ولا يعمل بعلمه ولهذا قال بعضهم ومثل ذلك العالم الفاسق او الامام الجاءر طب عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني	437	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0152	false	-4955601901429675345	68	108	320	525	1491	300	ان الله تعالي ليءيد الاس------------------------------لام برجال ما هم من اهله AUTO 132 قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وهو الشاق ستر الديانة اخرجه الطبراني في الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني	152	-7468341752769090661	134	188.5	105	596	22.48322105407715	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	6	44	36	235	1547	300	ابن عساكر في --تاريخه عن ----علي بن الحسين زين العابدين مرسلا ان الله تعالي لما خلق الد-----------------------------------------------------------------------------------------نيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لها ولاوصافها الذميمة وافعالها القبيحة ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي	437	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1787	false	-2900702036796274124	188	238	932	1170	1484	300	ابن عساكر في التاريخ من مرسل علي بن الحسين بن علي ان ا------------لله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها فلم ينظر اليها من هوانها عليه ومن حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها-------------------------------------------- ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلنك الا في شرار خلقي	1787	-7468341752769090661	127	207.0	101	294	43.1972770690918	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	46	151	222	778	1476	300	ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالطاءفتين بالكعبة------ اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة عنده حل هب عن عاءشة باسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ضعيف ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيءتهم اتوني اي جاءا بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا متغيري الابدان والشعور والملابس غبرا من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم غبار الطريق وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورجال احمد موثقون ان الله تعالي يب-------------------------------اهي بالشاب هو من لم يصل الي حد الكهولة العابد لله الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي	448	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0617	false	-4829043212860921353	29	130	145	688	1556	300	ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالشاب العابد من بني ادم اي يظهر لهم فضله- ويعرفهم انهم من اهل الحظوة لديه ويقول ايها الشاب التارك شهوته لاجلي وهي اعم من الطعام والشراب والنكاح المبذل شبابه لي هكذا في النسخ كمحسن وفي بعضها كمحدث ويجوز ان يكون المبتذل والمعني الممتهن وعلي الاولين بمعني الصارف ومعني لي اي ابتغاء مرضاتي انت عندي كبعض ملاءكتي قال العراقي رواه ابن عدي من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت واخرج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني في اليوم والليلة والديلمي من حديث طلحة احد العشرة بلفظ ان الله يباهي بالشاب العابد-------------------------------- الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي	617	-7468341752769090661	163	219.0	128	853	19.109027862548828	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0452	true	-5397456777156581906	43	75	239	391	1566	300	يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه وعظ	452	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1318	false	1291373232291138683	192	224	1010	1162	1534	300	يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه قال	1318	-7468341752769090661	149	295.0	117	152	98.02631378173828	31	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	237	288	1221	1470	1533	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل وهو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم--- عمله بعمل اهل الجنة-------------- اي-------------------------------------------- يعمل عمل اهل الجنة في	474	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2020	false	8016503545384617868	202	278	1023	1395	1513	300	ان الرجل ليعمل الزمن ال------------------------------------طويل بعمل اهل الجنة الحديث ولاحمد من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة وشهر مختلف فيه انتهي قلت وتمام حديث ابي هريرة عند مسلم ثم يختم له عمله بعمل اهل النار------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة وقد رواه احمد ايضا وروي الشيخان من حديث سهل بن سعد ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة ---	2020	-7468341752769090661	164	197.5	131	453	36.20309066772461	29	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	237	287	1221	1467	1533	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل وهو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي -----------------------------------------------------------------------------------يعمل -عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم----- عمله بعمل اهل الجنة اي--- يعمل عمل اهل الجنة	474	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2117	false	-3738516720188730185	5	89	23	448	1526	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل ال------------------------------------جنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وللطبراني في الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين في اثناء حديث لابن مسعود ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع الحديث ليس فيه زمن العلم بخمسين سنة ولا ذكر شبر ولا فواق ناقة اه قلت وتمام حديث ابي هريرة فيجعله من اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم الله عمله بعمل اهل الجنة فيجعله الله من اهل الجنة	2117	-7468341752769090661	169	241.5	132	461	36.6594352722168	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	14	124	63	582	1473	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت ما رضا الله بها عنه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت من سخط الله فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموطا حم ت ن ه حب ك---------------------------------------------------------------------------- عن بلال بن الحرث المزني المدني وفي --	475	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1587	false	-5439270548627158224	11	106	51	513	1431	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوا------------------------------------ن الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت فيكتب ا-لله ----------------------بها رضوانه الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الل-------------ه ما يظن ان تبلغ به ما بلغت------------ فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة قال العراقي رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك احمد والنساءي وابن حبان والحاكم وقال ابن ابي الدنيا في الصمت حدثنا علي بن الجعد اخبرنا ابو معاوية عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن جده علقمة بن وقاص عن بلال بن الحرث المزني عن النبي صلي	1587	-7468341752769090661	213	189.5	165	730	29.178081512451172	39	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	214	300	1105	1566	1566	300	لفي نعيم وان الرجل يعني الانسا-----------------------------ن ليصدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه ح--------------------تي يستحق اسم المبالغة فيه وي-عرف بذلك في العالم العلوي وا-----------------------------------------------------ن الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي-------- الي الفجور اي الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد وا-----------------------------------------ن الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد اي يحكم له بذلك-	491	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2287	false	636241808943155778	0	104	0	542	1618	300	لفي نعيم وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم ال----------صدق حتي يكتب عند الله صديقا اي-------------------------- يتكرر منه الصدق ويد-وم عليه قولا وفعلا واعتقادا حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة وان الكذب--- الذي هو مقابل الصدق- يهدي اي يوصل الي الفجور--- الذي هو شق- ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي -----الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل------------- ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ---------اي يحكم له بذلك	2287	-7468341752769090661	343	507.0	270	614	55.86319351196289	58	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0496	true	130566954667128093	148	251	750	1278	1507	300	ان العبد----------- ليذنب ال---------------ذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لانه ي-----ستجلب التوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ا------ن الله يحب التوابين----------------------------------------------------- يكون----- نصب عينيه اي كاء----------نه يشاهده ابدا تاءبا اي راجعا الي الل----ه فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث فعله وهو -يرا----ه ويسمعه فتض--------------رع في الانابة بخاطر منكسر---------- والله عند المنكسرة قلوبهم ----------------------------------قال ابو يزيد لاصحابه يوما بقيت الليلة كلها اجهد ان اقول لا اله الا الله فما قدرت قيل ولم قال ذكرت كلمة قلتها في صباي فجاءتني وحشتها فمنعتني من ذلك ابن المبارك في الزهد ع--------------------ن الحسن البصري مرسلا ولابي نعيم	496	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1994	false	7806420730175467725	153	267	780	1352	1513	300	ان العبد اي الانسان ليذنب اي ليوقع ويفعل الذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله تعالي ان الله يحب التوابين ومن احبه لم يدخله النار قيل كيف ذلك يا رسول الله قال يكون ذنبه نصب عين-ه اي مستحضرا له كانه يشاهده ابدا تاءب---------ا الي الله منه فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث فعله وهو بمراي منه ومسمع فيجد في توبته ويتفرع في انابته- بخاطر منكسر وقلب حزين والله تعالي يحب كل قلب حزين ومن احبه ادخله جنته ورفع منزلته قال العراقي رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن------- مرسلا ولابي نعيم	1994	-7468341752769090661	334	484.0	266	720	46.38888931274414	49	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	41	83	187	384	1435	300	ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا الميت منه اي من القبر اي من عذاب-------ه فما بعده من اهوال الحشر والنشر-------------------------- وغيرهما ايسر عليه منه وان لم ين-------ج من-----ه فما بعده-------- اشد منه عليه فما يحصل للميت-- فيه عنوان ما سيصير اليه	502	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1201	false	-1937598289857706802	63	116	305	565	1478	300	ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال الحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرهما ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما ذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه عنوان ما سيصير اليه	1201	-7468341752769090661	178	293.5	137	260	68.46154022216797	32	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0520	true	-5856036251018024893	190	234	1012	1225	1545	300	ان احدكم مراة اخيه اي--- بمنزلة --مراة----- يري فيها ما به من شعث فيصلحه فاذا راي به اي علم بنحو بدنه او ثيابه اذي اي قذارا-- كمخاط وبصاق وتراب فليمطه اي -يزله عنه ندبا فان بقاءه يعيبه والاوجه ان المراد بالاذي ما يشمل------ المعنوي	520	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1187	false	-7492437819710859248	196	238	981	1190	1506	300	ان احدكم مراة اخيه اي هو بمنزلة المراة التي يري فيها ما به من شعث فيصلحه فاذا راي به------- بنحو بدنه او ملبوسه شيءا من الاذي كمخاط وبصاق وتراب فليمطه اي ليزله عنه ندبا فان بقاءه يشينه والظاهر انه---------------- يشمل الاذي المعنوي	1187	-7468341752769090661	169	261.5	133	232	72.8448257446289	29	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	113	286	541	1426	1498	300	ان اغبط اولياءي عندي اي احسنهم حالا في اعتقادي لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المءلف ومن زعم انه بلام او جيم فقد صحف ثم هذا فيمن خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه فلا ينافي خبرتنا كحوا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبرا ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر عطف تفسير ع-لي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا فيهم غير مشهور بينهم لا يشار ا----------------------ليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة ويقنع بالكفاف-------------------------------------------------------------------------------- عجلت منيته اي سلت روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخري وقل تراثه وفي رواية------------------------------------ وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهوانه علي الناس	526	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1886	false	-2505458587400692173	168	298	876	1543	1556	300	ان اغبط اولياءي رجل ----------------------------مءمن خفيف الحاذ---------------------------- اي قليل المال خفيف الظهر من العيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من صل--اة اي ذو راحة في مناجاة الله منها واستغراق في المشاهد--------------------------------ة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص------ فقوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا----- غير مشهور فيه-م لا يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض ثم -----------------------------------------------صبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة قال الله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا قال ثم نقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عجلت منيته اي اسرع هلاكه ل-------قلة تعلقه بالدنيا وكثرة شغفه بالاخرة وقل تراثه لانه لم يتعلق بالمال فيخلفه بعده فيكون ميراثا وقلت بواكيه لق----ة عياله وهوانه علي الناس	1886	-7468341752769090661	474	796.5	379	1024	46.2890625	81	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0529	true	5205307597433194608	256	287	1285	1438	1504	300	ان -اناسا من اهل الجنة ي-طلعون الي اي علي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	529	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0189	false	4257850750538509521	125	154	634	782	1493	300	انا اناسا من اهل الجنة يتطلعون ا-------لي اناس من اهل النار فيقولون لم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	189	-7468341752769090661	144	276.0	116	155	92.90322875976562	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	28	98	142	524	1507	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء اراد علماء الاخرة في الجنة وذلك انهم ي--رون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا مما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	532	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0763	false	5816466923144487037	135	178	682	915	1550	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في ال------------------جنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف----------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون----------------------------------------- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا---------------------- فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا	763	-7468341752769090661	219	389.5	177	384	57.03125	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	28	66	142	338	1507	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء اراد علماء الاخرة في الجنة وذلك انهم ي--رون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم	532	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1298	false	6494159068039108813	119	141	577	687	1494	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء------------------ في الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة---------------------------------------------------------------------- فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم	1298	-7468341752769090661	108	187.5	86	198	54.54545593261719	21	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	98	216	512	1134	1563	300	لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها وتستوعب غاير التعبير للتفنن رزقها المكتوب كذلك فلا وجه للوله والكدر والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر ذلك فقال سل من يطعمني فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته	539	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0245	false	-5269220863052764496	22	49	103	247	1467	300	لن تموت حتي تستكمل اجل------------------------------------ها وتستوعب-------------------- رزقها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجملوا في الطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمع--------------------------------------------------------------------------------------صية------------------ فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته	245	-7468341752769090661	143	216.0	116	622	22.990354537963867	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	98	216	512	1134	1563	300	لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها وتستوعب غاير التعبير للتفنن رزقها المكتوب كذلك فلا وجه للوله والكدر والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر ذلك فقال سل من يطعمني فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته	539	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1015	false	1506711624913499463	36	65	179	336	1509	300	لن تموت حتي تستكمل اجل------------------------------------ها وتستوعب-------------------- رزقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الل-----------------------------ه واجملوا في الطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمعصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته	1015	-7468341752769090661	155	221.5	126	622	24.919614791870117	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	54	85	272	446	1586	300	ان وساوسه ما وجدت---- منفذا الا دخلت فيه -اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية	569	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1654	false	-1523141530742541900	104	135	546	721	1584	300	ان وساوسه ما وجدت فيه منفذ----ا دخلت فيه فاما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية	1654	-7468341752769090661	170	322.0	140	179	94.9720687866211	27	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	107	192	564	1018	1586	300	ان للشيطان مصالي -هي تشبه الشرك جمع مصلاة وا--راد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصالي-------ه وفخوخه البطر ب-نعم الله تعالي اي الطغيان عند النعمة والفخر ب-عطاء الله تعالي اي التعاظم علي الناس والكبر علي عباد الله تعالي اي الترفع- والتيه-- عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله تعالي فهذه الخصال اخلاق----------ه ومصاءده وفخوخه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله تعالي بعبد هوانا خلي بينه وبينه فو-------قع في شبكته فكان من الهالكين وخص	569	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1934	false	-7984097473338239691	13	95	61	502	1519	300	ان للشيطان مصالي وهي تشبه الشرك جمع مصلاة والمراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بانعم الله ا------ي الطغيان عند النعمة والفخر باعطاء الله اي ادعاء العظم والشرف----- والكبر علي عباد الله------ اي التعاظم والترافع عليهم واتباع الهوي------- في غير ذات الله------ فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءد-------ه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله------ بعبد شر--ا خلي بينه وبين الشيطان فيقع في شبكته فكان من الهالكين ومن	1934	-7468341752769090661	377	630.0	302	486	77.57201385498047	60	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	180	228	926	1179	1529	300	ان من البيان سحرا--------------- اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف----------- عن حقيقته بحنس بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السمع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقي وهو	583	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1105	false	3781842715419105876	16	63	79	323	1542	300	ان من البيان سحرا لان السحر حرام اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه -------------يكشف بحسن بيانه عن حقيقة المشكل----- فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر ف----------لما كان في البيان من صنوف- التركيب وغراءب التاليف ما يجذب السامع------ الي حد يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقي قال	1105	-7468341752769090661	196	314.5	155	279	70.25089263916016	33	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	158	183	792	931	1536	300	ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس وحسن الكلام اي الانة- القول للاخوان- واستعطافهم	594	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1137	false	-6730381454526713135	275	300	1435	1574	1574	300	ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس وحسن الكلام اي الانته القول -لاخوانه واستعطافهم-	1137	-7468341752769090661	136	251.0	112	141	96.45390319824219	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	45	209	235	1048	1504	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي------------------- فاحسن الكلام مطلقا كلام الله------- المنزل علي رسله------------------------------- واحسن الهدي هدي محمد النبي الامي اي سيرته وطريقته الا حرف استفتاح واياكم ومحدثات الامور اي احذروا ما احدث علي غير قانون الشريعة فان شر الامور محدثاتها التي هي كذلك وكل---- خصلة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد ب--دال مهملة بخط المءلف فمن جعله بالراء فقد حرف فتقسو قلوبكم ولا ت-------------------كونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الا ان كل ما هو ات ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وانما البعيد من ل-م يات فكانكم بالموت وقد حضر الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتال المءمن كفر اي يءدي اليه لشءمه او كفعل اهل الكفر او ان استحل وسبابه فسوق اي سبه خروج عن طاعة الله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الدين فوق ثلاث	617	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0223	false	-1778523669272359740	102	299	490	1467	1470	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي اي السيرة والطريقة فاحسن الكلام------ كلام الله عز وجل المنزل علي رسله في الكتب واعظمها الكتب الاربعة واحسن الهدي هدي محمد صل--ي الله عليه وسلم الا-------------------- واياكم ومحدثات الامور---------------------------------------- فان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة اي خصلة محدثة --وان كل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد بالدال محركة---- الزمان ومن رواه بالراء فقد صحف فتقسو قلوبكم وهو من قوله عز وجل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الا ---كل ما هو ات قريب الا ان البعيد ما ليس بات هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه ابن ماجة من رواية ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره الا انه قال وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال الا ان ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات وزاد ال-----------------ا انما الشقي من شقي في بطن امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعيد من وعظ بغيره الحديث واسناده جيد وزاد الطبراني بعد قوله وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه والحديث طويل وفي اخره بعد قوله من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر------------------------------------------------- وسبابه فسوق و-------------------------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه--------- فوق ثلاث	223	-7468341752769090661	464	704.0	366	1265	36.679840087890625	74	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	15	104	68	520	1527	300	من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فيه العمل السابق فسقاه حتي ارواه ورايت رجلا من ا-----------------------------------------------------------------متي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده	626	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1803	false	-6276836572464883711	234	300	1240	1578	1578	300	من --ذلك ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان----------------- فسق----------اه ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه منهم ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة -------------------------------------------------------------فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة---------- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت------------------------------------------------------------------- ليقبض روحه فجاءه بره----------- بوالديه فرده-	1803	-7468341752769090661	270	463.0	217	517	52.22437286376953	51	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	123	257	610	1297	1527	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه فقالت ان بفتح الهمزة وسكون النون كان هذا---- واصلا لرحمه اي بارا بهم محسنا اليهم فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين اراد بهم ما يشمل المرسلين وهم حلق حلق بفتحتين اي دواءر دواءر كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيا لنحو الفقراء بقصد ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن حر الشمس يوم تدنو من الرءس وسترا علي وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي	626	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1804	false	-8134422757208024935	1	68	4	348	1537	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم----------------------------- فقالت ----------------------------ان هذا كان واصلا لرحمه------------------------ فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبي--------------------------ين وهم حلق حلق----------------------- كلما مر علي حلقة طرد ------------------------------فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه فجاء------------------------------------------------------------------------------------------ته صدقته-------------------------------------------- فصارت ظلا علي راسه--------------------------------------- وسترا ع-ن وجه-------------ه ورايت رجلا من امتي	1804	-7468341752769090661	335	549.5	269	691	48.480464935302734	60	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	13	259	66	1327	1534	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ- من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها فجاءته دموعه ال--تي بكي بها في الدنيا من خشية الله تعالي اي من خوف عقابه فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين فثقلوا ميزانه اي رجحوها ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنفذه من ذلك اي خلصه ومضي اي انطلق وذهب ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته بكسر الراء ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي عليه ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسوله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	627	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1804	false	-8134422757208024935	64	202	329	1042	1537	300	ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية الع----------------------------------------------ذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك---------------- ورايت رجلا من امتي هوي في النار فجا-------------------------------ءته دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله---------------------- فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله فج-----------------------------------اءه خوفه من الله فاخذ صحيفت---------ه فجعلها في يم----------------------------ينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه--------------------------------------------------------------- فثقلوا ميزانه---------- ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم فج---------------------اءه وجله من الله -----------عز وجل فاستنقذه من ذلك--------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة فج-------------------اءه حسن ظنه بالله------ فسكن رعدته----------- ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة-------------------------------------- ويحبو مرة ويتعلق مرة فجا------------------------------ءته صلاته علي فاخذ- بيده فاقامته علي الصراط حتي------------------------------------------ جاز ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجا---------------ءته شهادة ان لا ا---------------------------------------------------------------------له الله- فاخذت بيده فادخلته الجنة	1804	-7468341752769090661	672	1122.5	537	1264	53.16455841064453	118	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	110	208	559	1016	1464	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا اي يسعي علي مءنة بنيه حال كونهم اطفالا لا ممون لهم غيره فهو اي ذلك الانسان الخارج او الخروج اوا لسعي في سبيل الله اي في طريقه فهو مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي مءنة ابوين له شيخين كبيرين اي ادركهما الهرم عنده فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي لاجل ان يعفها عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب ولا مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان	631	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1012	false	-92704952583813027	145	189	752	956	1523	300	ان كان خرج يسعي علي ولده ص------------------------------------------------------------------------------------------------غارا -فهو في سبيل الله--------------------------- وان كان خرج يسعي علي----- ابوين--- شيخين كب----------------------يرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفس------------------------------------------------------------------ه يعفها- فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي---------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشيطان	1012	-7468341752769090661	190	300.0	146	457	41.57549285888672	39	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	107	234	514	1149	1485	300	يا داود ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه مستمسك بي وحدي فتكيده السم-وات ----------السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم به وانما قال اعرف ذلك الي اخره اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء م-ن يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب وارسخت الهوي من تحت قدميه قد يزالا ساقطا في مهواه متباعدا عن مولاه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه قبل ان يسال-------------------------ني وغافر له قبل ان يستغفرني	654	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2193	false	-7983859802014377869	143	211	686	1009	1433	300	يا داود ما من عبد يعتصم---------- بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته---------------------------------------------- فتكيده السماوات بمن فيها والارض بمن فيها ----------------------------------------------الا جعلت له من بين ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسخت الهوي من تحت قدمي-----------------------------------------ه وما من عبد يطيعني الا وانا معطيه قبل ان يسالني ومستجيب له قبل ان يدعوني وغافر له قبل ان يستغفرني	2193	-7468341752769090661	278	446.0	217	672	41.369049072265625	55	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	154	229	778	1166	1516	300	ذلك قال--------- في التقريب وفيه ضعف اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة	667	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0372	false	-2764451064857693135	93	144	461	718	1449	300	ذلك واخرج الحاكم في الكني عن ابن عمر اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون ------------عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع----- شيءا منها----------------------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة	372	-7468341752769090661	222	340.5	175	397	55.919395446777344	40	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	160	243	806	1232	1516	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكلموا به فرضه وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان	667	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1923	false	-5154963411847603656	248	300	1235	1499	1499	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسءلون------------ عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع----- شيءا منها----------------------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة-------------------------------- وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان-	1923	-7468341752769090661	247	398.0	198	431	57.30858612060547	44	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	250	298	1269	1504	1516	300	فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله تعالي	667	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1924	false	6456222482276116372	3	47	13	230	1466	300	فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون به- ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع----- شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك--------- علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الله وعدله	1924	-7468341752769090661	209	378.5	166	240	87.08333587646484	40	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	95	159	459	800	1481	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لانه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	668	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0372	false	-2764451064857693135	55	94	272	465	1449	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تام-------------------ة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون به- فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	372	-7468341752769090661	193	351.0	154	341	56.59823989868164	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	95	159	459	800	1481	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لانه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قال الله------- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	668	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1923	false	-5154963411847603656	120	161	600	801	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اتمها كتبت له تامة ف-------------------ان لم يكن اتمها قال الله عز وجل لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	1923	-7468341752769090661	193	347.0	154	348	55.45977020263672	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	58	139	281	696	1478	297	الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وجلالتها ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بينهما لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادة النوم بعثه الله اي اهبه الله من اي الليل شاء قالوا بلي------------- قال سورة اصحاب الكهف	673	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0450	false	564154963080716745	162	210	782	1029	1485	300	الا اخبركم بسورة---- عظم--------------------تها ما بين السماء والارض ولكاتب---------------ها من الاجر مثل ذلك ومن------------------------------------- قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري--------------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا العشر------- الاواخر منها عند نومه------------------- بعثه الله ا----------------ي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف	450	-7468341752769090661	228	391.5	183	428	53.271026611328125	39	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	160	242	814	1240	1523	300	اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك----------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او الماء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاءه وقهر الرجال	677	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0829	false	-49510858424818962	207	252	1014	1230	1463	300	اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ---------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من --------------------------------------------------------------------------------------العجز----------- والكسل واعوذ بك م----------------------------------------------------ن الجبن---------------------------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	829	-7468341752769090661	178	291.0	142	455	39.120880126953125	33	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	193	247	1017	1288	1555	300	قل اللهم اني ضعيف اي عاجز-------------------------------- فقو في رضاك ضعفي ا---------------------ي اجبره به-------------------- وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني واجذبني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضاي- اي غايته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس لهواني عليهم فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية	678	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0787	false	-5143573397651252534	0	77	0	395	1527	300	قل اللهم اني ضعيف اي عاجز يقال ضعف عن الشء عجز عن احتماله فقو في رضاك ضعفي وفي رواية برضاك والمعني اجبره به والضعف بالفتح والضم وخذ الي الخير بناصيتي اي جر--------ني ال-----------يه واجعل الاسلام منتهي رضاءي اي غايته واقصاه ووجد هنا في بعض النسخ زيادة وبلغني برحمتك الذي ارجو من رحمتك واجعل لي ودا في صدور الذين امنوا وعهدا عندك اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان--- عند الناس------------- فاعزني واني فق--------------------ير فاغنني وفي رواية	787	-7468341752769090661	203	334.0	161	450	45.11111068725586	34	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	126	154	642	782	1561	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	688	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2547	false	7579658588704782858	125	153	651	791	1561	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد وجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	2547	-7468341752769090661	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	3	49	13	228	1523	300	اياكم والغيبة التي هي ذكر العيب بظهر الغيب فان الغيبة اثمها اشد من الزنا اي من اثمه من بعض الوجوه ثم بين وجهه بقوله ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه و---قد لا يغفر له	689	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1677	false	-7133332649836138824	250	282	1244	1395	1487	300	اياكم والغيبة----------------------------- فان الغيبة------ اشد من الزنا اي من اثم--------------------------------ه ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وهيهات ان يغفر له	1677	-7468341752769090661	143	248.5	111	218	65.59632873535156	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	159	272	769	1345	1482	300	ايما وال ولي امر امتي بعدي قيد بالبعدية لاخراج من ولي امر امته في حياته من امراءة فانه لا يجري فيه التفصيل الاتي لانهم كلهم عدول حاشاهم من الجور اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين رعيته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مفصل منها وحدة حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	707	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1330	false	6911529467160845289	14	61	63	303	1484	300	ايما وال ولي امر امتي بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيم علي الصراط----------------------- ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل-----------------------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله---------------------------------------------------------- حتي يكون بين--- عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام----------------------------------------------------------------------------- ثم يتخرق الص---راط فاول ما يتقي به------ انفه وحر وجهه	1330	-7468341752769090661	236	384.0	189	576	40.97222137451172	43	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	170	225	881	1148	1523	300	ايما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة ناس فان عليه مثل اوزار من اتبعه علي ذلك ولا ينقص من اوزارهم شيا فان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزرمن عمل بها وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم	709	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1920	false	-6122139506692957148	234	267	1091	1245	1388	300	ايما داع دعا ---------------الي ضلالة فاتبع ---------------------------------------------فان عليه مثل اوزار من اتبعه-------- ولا ينقص من اوزارهم شيء---------------------------------------------ا وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم	1920	-7468341752769090661	153	257.0	120	267	57.30337142944336	32	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	13	42	57	210	1583	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب ---زاد في رواية الحكيم	716	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1961	false	-230481488475422462	10	40	50	212	1591	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب ورجاله من روا-ة الصحيح	1961	-7468341752769090661	144	261.0	115	163	88.34355926513672	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	0	87	0	432	1484	300	الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له الا من عصمه الله نعالي بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستفزه الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدع------ة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا----------- غير متعارف بينهم هب عن انس باسناد---- فيه	733	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1881	false	-3950587283250744858	101	149	509	754	1509	300	الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من عصمه الله ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه ل-------------------------------------------------------------انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما يقارب الناس فيه	1881	-7468341752769090661	167	269.5	132	453	36.86534118652344	30	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	183	234	923	1172	1536	300	اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة واذا وعد اخاه فل------ا يخلف اذا كان الوفاء خيرا واذا اءتمن اي جعل امينا علي شء فلا يخن من اءتمنه -----------غضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها بما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط	773	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1653	false	-337912676277267782	2	52	7	255	1530	300	اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة واذا وعد انسانا بشء فلا يخلف وعده و---------------اذا اءتمن اي جعل امينا علي سر فلا يخن فيما جعل امينا عليه وغضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لم---ا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط	1653	-7468341752769090661	207	374.0	164	266	77.81954956054688	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	51	157	261	817	1538	300	التواضع لا يزيد العبد الا-رفعة في الدنيا لانه به---------- يعظم في القلوب وترتفع منزامه في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب------------------------- وفي الاخرة بتكثير الاجور قال بعضهم من راي لنفسه سبوقا علي غيره من الخلق مقته الله تعالي في نفسه من حيث لا يشعر----------- والعفو اي التجاوز عن الذنب لا يزيد العبد الا-عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور-------------------------------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله تعالي في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع فيه الملهكات----------------------- فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم الرحمة------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن----- محمد بن عمير بالتصغير العبدي	784	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1759	false	2287625999439755096	2	132	10	706	1555	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع لهم يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي و---غيره فحمله علي الدنيا فقط او علي الاخرة فقط في الثلاثة غير سديد --------------------والعفو لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكزة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في------ الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله------- اي يضاعف عليكم --رحمته باضعافه لكم اجره قالوا وهذا من جوامع الكلم رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث محمد بن عمي---------ر العبدي	1759	-7468341752769090661	415	644.5	333	743	55.854644775390625	66	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	121	182	615	885	1459	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله اي عفا عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات	787	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1763	false	1830119607726380746	126	164	587	758	1435	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء-------------------- رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل و------------------------------رجل خلي--------- عن قاتل--------------------ه ورجل قرا في دبر كل صلا--------------------ة قل هو الله احد عشر مرات	1763	-7468341752769090661	170	291.0	132	270	62.96296310424805	35	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0789	true	-1315960691191464025	122	171	587	802	1466	300	ثلاث من اخلاق الايمان اي اخلاق اهله من -----------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي اصله وفرعه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	789	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2249	false	2261631350957918245	125	158	621	764	1453	300	ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن --------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	2249	-7468341752769090661	109	204.5	83	226	48.23008728027344	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	151	271	725	1302	1441	300	فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تعالي بها عزافا فاعفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءلة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم مظهر ل-----------لحاجة وهو بخلافه ---الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان ي----تلف ما بيده بسبب من الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن -----عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه غرابة وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة -تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا	793	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1758	false	4455054593107296036	0	114	0	536	1456	300	فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل--------- عن مظلمة ظلمها فيبتغ-----------------------------ي بها وجه الله الا -زاده الله بها عزا يوم القيام--ة ولا فتح رجل ---------علي نفسه باب مسالة ف--------يسال الناس وي------------------------------ظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما في يده--- من الاموال فيتلفها حتي يعود فقيرا محتاجا علي حاله اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا رواه ابن ابي الدنيا هكذا في ذم الغضب من حديث عبد الرحمن بن عوف وفي رواية له--------- ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط- من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلم-----------------------------------------------------------ها الا زاده الله--- بها عزا	1758	-7468341752769090661	316	406.5	241	699	45.20743942260742	55	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0798	true	-4349102646442634508	7	126	44	626	1543	300	فاذا ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع والعمل به واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب من الاعتراض عليه في تصرفه في خلقه فانه حكيم واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا تعد كفعل الجاهلية فان ذلك لا اثر له في جلب نفع ولا دفع ضر ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان بن نفيع بن زيد الانصاري باسناد ضعيف--------------------- ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد للخلق والظن بالناس سوا والطيرة اي التطير لا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الجيم وكسر الراء قالوا انبءنا قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض	798	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1700	false	-4138149582890180920	201	266	990	1337	1502	300	فاذا ظننت فلا تحقق واذا حس----------------------------------------------دت فاستغفر الله تعالي --------------------------------------------------واذا تطيرت------ فامض وفي سنده اسماعيل بن قيس الانصاري وهو ضعيف وكذلك رواه---------------- ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وروي عمر الاصبهاني الحافظ الملقب برسته في كتاب الايمان له عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد------ والظن----------- والطيرة ا---------لا انبءكم بالمخرج منها------------------------------------------------------------- اذا ظننت فلا تحقق---------- واذا حسدت ف-----لا------------------------------------ تبغ واذا تطيرت فامض	1700	-7468341752769090661	215	241.5	168	603	35.655059814453125	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	177	223	913	1162	1561	300	والعدل في حالة ال-رضا والغضب فلا يحمله الغضب علي الجور ولا الرضا علي الوقوع في محذور لاجل رضا المخلوق والقصد في الفق--------------------------------------ر وال--غني اي التوسط فيهما ف----------------------------ي الانفاق ونحوه------------- وثلاث مهلكات هوي بالقصر متبع بان يطيعه صاحبه في منع الحق الواجب وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه	799	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1828	false	2446238377296150717	94	147	469	758	1561	300	والعدل في حالتي الرضا والغضب فلا يحمله الغضب علي الجور ولا الرضا علي الوقوع في محذور لاجل رضا المخلوق قال العراقي رواه البزار والطبراني وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف انتهي قلت هو في الاوسط للطبراني وفيه زيادة وثلاث مهلكات هوي------- متبع----------------------------------- وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه	1828	-7468341752769090661	165	251.0	133	331	49.848941802978516	26	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	200	290	1098	1565	1617	300	ثلاث من كن فيه اي اجتمعن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام رمضان-------- وصلي الصلاة المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة يعني وان اتي بامهات العبادات واعظمها وقال اني مسلم وهذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي --جوابا-------------------------- من اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف اي جعل الوعد خلافا واذا اءتمن خان فيما جعل امينا-------------------------------------------- عليه والكلام فيمن صارت هذه الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا رستة بضم فسكون في كتاب الايمان وابو الشيخ في التوبيخ عن----- انس	800	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1142	false	2094229609460629694	64	141	321	718	1529	300	ثلاث من كن --------------فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام الصوم المفروض وصلي الصلاة المفروضة----------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وذكر ذلك وهو من اذا حدث كذب و---------اذا وعد اخلف و-------------------اذا ا-تمن خان قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة واصله في المتفق عليه اه قلت لم يروه البخاري بهذا اللفظ وانما رواه مسلم ورواه ابو يعلي ورسته----------------------------- في كتاب الايمان وابو الشيخ في التوبيخ من حديث انس	1142	-7468341752769090661	227	309.5	177	552	41.12318801879883	39	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	106	160	508	764	1425	300	تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او اقام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله تعالي لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات اي نادي بالاذان لها- بطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	807	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0315	false	8823319974310380027	0	30	0	140	1465	300	تعلم القران فقام ب-----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله وما عنده-------------------------------------- ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس ص---------------------لوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	315	-7468341752769090661	130	223.0	101	257	50.583656311035156	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	162	222	839	1153	1569	300	ثقات------- ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المتكبر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر او تعزز فقد نازع الخالق رداءه وازاره الخاصين به ورجل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية افي الله تعالي شك والمقنوط بالضم اي الياس من رحمة الله انه	812	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1233	false	7737067876480760444	57	88	297	454	1560	300	ثقات ولفظهم ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداء الله------------------------------------------- الكبرياء وازاره العز و---------------------------------------------------------------رجل في شك من امر الله وال-------------------------------------------قنوط--------------- من رحمة الله وبه	1233	-7468341752769090661	139	215.5	110	321	43.302181243896484	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	0	70	0	358	1573	300	اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب الي-----م موجع وفي راية عظيم والعظيم الشديد القوة ومنه العظم والزاءد القدر شيخ زان ل-------------------قلة مبالاته ورذالة طبعه اذ ----------------همته--- فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غاءبا لجلب نفع او دفع ضر فلا -------------------------------------------ضرورة اليه لذلك وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سبب----ه من---- مال وجاه علامة كونه مطبوعا عل------------يه فيستحق----- العذاب	817	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1649	false	4973731426577174224	176	260	890	1319	1512	300	او لا يثني عليه---------------م ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته------------ شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته ورذالة طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او-دفع ضر والملك لا يخاف احد فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة---------- وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه انه-- كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب	1649	-7468341752769090661	265	399.0	209	469	56.503196716308594	42	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	275	300	1483	1588	1588	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه------	818	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0587	false	4593036244853768740	197	221	939	1037	1431	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه رواه	587	-7468341752769090661	92	158.5	70	111	82.88288116455078	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	96	226	495	1224	1588	300	اج-رهم مرتين رجل من اهل الكتاب اي الانجيل لان اليهودية نسخت بدليل رواية البخاري رجل امن بعيسي امن بنبيه او علي عمومه لان اليهود كانوا ماجورين بايمانهم لكن بطل بكفرهم بعيسي فبايمانهم بمحمد يحتسب ذلك الاجر وادرك النبي محمدا اي في عهد بعثته فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده وكرره لطول الكلام اهتماما ورجل كانت له امة يطءها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان استعمل معها الرفق والتاني وبذل الجهد في اصلاحها وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	818	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1232	false	-6094006494126987640	47	95	243	497	1563	300	اجورهم مرتين رجل من اهل الكتاب ا---------------------------------------------------------------من بنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرك النبي صلي الله عليه وسلم--- فامن به واتبعه وص---------------------------------------------------دقه فله اجران------------------------------------- وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران------------------------------------------------------------- ورجل كانت له امة------ فغذاها فا---------------------حسن غذاءها ------ثم ادبها فاح----------------------------------------------سن تاديب----------------------------------------------------ها وعلمها فاح------------------------------سن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	1232	-7468341752769090661	228	303.0	182	730	31.23287582397461	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	24	147	127	803	1597	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله تعالي فرجل اتي قوما فسالهم بالله تعالي اي يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وما في الترمذي فمثناة تحتية والف فنون فتصحيف فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله تعالي والحفظة والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي اي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي القتال حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم	819	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1647	false	5997823113818886234	63	140	351	784	1642	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------ فرجل اتي قوما فسالهم بالل---------------ه ولم يسالهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله-------------- والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءسهم فقام احدهم يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي---------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا--------------- فاقبل بصدره -----------حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم	1647	-7468341752769090661	432	750.0	355	676	63.90532684326172	75	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	181	282	953	1446	1544	300	جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وهذه الاربعة ليس منها جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضة بل من لءلء وياقوت وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم ما هذه نافية الا رداء الكبرياء علي علي وجهه اي ذاته وقوله في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن لا الي الله لانه لا يحويه مكان وهذه الانهار تشخب بمثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجمة اي تجري من جنة عدن ثم تصدع تتفرق عد ذلك انهارا	828	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2610	false	5012057031802402438	127	171	622	849	1503	300	جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما----------- وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما --------------------------------------------------------------------------وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم------------- الا رداء الكبرياء ----علي وجه--------------ه في جنة عد-----------------------------------------------------------------------------------------ن وهذه الانهار تشخب-------------------------------------------------------- من جنة عدن ثم تصدع ب-----عد ذلك انهارا	2610	-7468341752769090661	225	334.5	181	493	45.638946533203125	41	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	207	298	1065	1505	1520	300	الجيران بالكسر جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك اي كافر وخص الشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار بكسر الجيم وضمها او لكسر افصح كما في المختار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم -ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار وحتي القرابة فالجوار-------------------- مراتب بعضها الصق من بعض	836	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1203	false	5408489327168002429	21	87	112	431	1553	300	الجيران ثل---------------اثة فجار له حق واحد--------- وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار م------------------شرك------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------ا رحم له حق ال-جوار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم وذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم فاستفدنا من الحديث ان للمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض	1203	-7468341752769090661	268	466.5	210	461	58.134490966796875	51	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	164	190	861	997	1565	300	--راية الاسلام فال- ينبغي ان يلهو مع من يله----------------------------------------و تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله	837	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0692	false	8801657989075900585	79	141	404	715	1497	300	الراية في حربهم فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان هكذا اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمة الفضيل روي الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة بسند ضعيف حامل القران حامل راية الاسلام من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله	692	-7468341752769090661	126	228.0	101	311	40.514469146728516	21	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	194	261	1006	1325	1535	300	حضر ملك الموت رجلا يموت اي في----- النزع فشق اعضاءه اي جري فيها و سلكها وفتشها فلم يجد عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوحد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب ابن ابي	847	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2377	false	1123149237844533789	129	177	658	889	1506	300	حضر ملك الموت رجلا يموت اي في حالة النزع لقبض الروح فنظر في------------------------------------------------------------ قلبه فلم يجد فيه شيءا--- ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر -----------------------------له بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب فنجاسة -	2377	-7468341752769090661	199	350.5	155	324	61.41975402832031	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	78	149	386	718	1491	300	وتصلي----- عليه والي القبر افضل وان------------------------------------- استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان و------------------------------------جدت وان اعور اي بدت منه عورة سترته وان اص---------------------------ابه خير اي حادث سرور هنا-- به وان اصابته مصيبه في نفس او مال اول اهل عزيته بما ورد ولا ترفع بناءك فوق بناءه------------------- رفعا يضره شرعا كما بينه بقوله فتشد علي------------------------ه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه	850	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1207	false	-4776981984742880435	184	280	945	1398	1494	300	--صلي الله عليه وسلم اتدرون ما حق الجار علي الجار ان استعان بك اعنته وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان تيسر معك وان افتقر عدت عليه وفي نسخة جدت وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته الي المصلي ثم الي القبر وان اصابه خي-------------ر هناته به وان اصاب-ه مصيبة في نفس او مال او- اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا تستطيل عليه بالبناء رفعا يضره اشار به ل------قوله فتحجب عنه ونسخة فتحجر اي تمنع عنه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز ------الا لذمي علي مسلم الا باذنه	1207	-7468341752769090661	213	299.0	161	482	44.19087219238281	35	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	210	254	1051	1258	1515	300	حياتي------------- خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي لانا نقول المراد بخير هنا التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليس- بمعني افع--ل وانما المقصود ان--- كلا من حياته ومماته فيه خير لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا	854	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2086	false	-3871102590948247717	135	176	641	829	1450	300	حياتي اي في الدنيا خير لكم ----------وموتي خير لكم ولفظ اريد به---------------------- التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني الافضل وانما المقصود ان في كل- من حياته وموت-----ه خير لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا	2086	-7468341752769090661	153	236.0	118	226	67.69911193847656	27	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	102	167	480	791	1462	300	فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار اي نصيبه م-ن الحتم المقضي في قوله وان منكم الا واردها او نصيبه مما اقترف من الذنوب حم عن ابي امامة باسناد لا باس به الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن------------------------------------- ابي هريرة---------- الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار	865	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2085	false	2027157855632470526	147	188	741	965	1509	300	فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار وفي الصحيحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمي من فيح جهنم فابردوها--- بالماء -----------------------------وروي الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الالقاب وابن عساكر من حديث ابي ريحانة الانصاري الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار	2085	-7468341752769090661	119	161.0	91	359	33.14763259887695	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	177	227	889	1179	1542	300	خلقان يحبهما الله تعالي وخلقان يبغضهما الله تعالي فاما اللذان يحبهما الله فالس-----------خاء والسماحة وفي رواية للديلمي الشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيا-م بحقها	879	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1836	false	2552011627045077127	228	265	1157	1372	1558	300	خلقان يحبهما الله تعالي وخلقان يبغضهما الله تعالي فاما اللذان يحبهما الله فحسن الخلق والسخاء-------------------------------------------------------------- واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل------------------------ واذا ار-د الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيابم بحقها	1836	-7468341752769090661	200	371.0	165	302	66.22516632080078	32	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	64	180	317	934	1522	295	خلق الله عز وجر الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض------------ اي علفي صورتها ولذلك-------- ندب --انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان-------- لا حساب عليهم ولا عقاب و-------------------صنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم -عليهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف -صنف كالبهاءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في _ _ _ _ _ هوامش قوله فسلم الخ هكذا بخطه والذي في نسخ المتن فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم الترمذي و--------------------------------------------ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب مكايد الشيطان وابو	881	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1519	false	-3100699531122626114	6	132	29	684	1579	300	خلق الله------- الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي وحشراتها اي عل-ي هياتهم وصورهم ومن ثم ندب الانذار-- قبل القتل وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب عليهم ولا عقاب كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الثواب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم-------------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف فصنف كالبهاءم كما قال الله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين لا يبصرون بها اولءك كالانعام بل هم اضل وصنف اجسامهم اجسام بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في------------ مكايد الشيطان وابن	1519	-7468341752769090661	405	663.0	323	827	48.97218704223633	63	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	45	113	204	514	1516	300	خمس صلوات كتبهن الله عل---------ي العباد فمن جاء بهن -لم يضيع منهن شيا استخفافا فابحقهن----------- احترز به عن السهو-------------------------------------------- كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة----------------------------------- ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فعلم ان تارك الصلاة لا يكفر بل تحت المشيءة حم د ن ه حب ك-- عن عبادة بن الصامت	884	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0318	false	7837909808493734858	43	126	210	617	1503	300	خمس صلوات كتبهن الله اي فرضهن علي العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيا استخفافا --بحقهن قال الباجي احترز--- عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقدم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا اخرجه مالك واحمد وابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم عن عبادة بن الصامت	318	-7468341752769090661	254	409.0	199	412	61.65048599243164	47	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	127	193	587	930	1516	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه ونجاة بالتاء مخففا يوم القيامة------------------------------------- من العذاب ومن لم يحافظ عليهن بالشروط والاركان لم يكن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين المصلين بين ايديهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف الجمعي فرعون--------------------------------------- هذه الامة----------------------- الذي اذي------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتله بيده يوم احد	884	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0321	false	-6022221532738402385	81	236	413	1184	1506	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه وتحا------------جج يوم القيامة ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامان فانهما من ا----------------------------------------------------شقي الناس قال العراقي اخرجه احمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو اه قلت وكذلك اخرجه الطبراني والبيهقي في السنن ولفظهم جميعا من حافظ علي الصلاة كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وابي بن خلف واخرجه ابن نصر في كتاب الصلاة بلفظ خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة----------------------------------------- ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف AUTO 361 ذكر ابي بن خلف مع هءلاء اشارة الي انه اشقي هذه الامة واشدها عذابا مطلقا وهو الذي اذي الله ورسوله وبالغ في ذلك حتي قتله الله بيد رسو----له صلي الله عليه وسلم ي--------------وم احد	321	-7468341752769090661	203	41.0	161	894	22.70693588256836	34	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	82	171	412	884	1582	300	خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وطريقتهم الحياء بمثناة تحتية الذي هو خجل الروح من كل عمل لا يحسن شرعا والحلم الذي هو سعة الصدر وا-لتحمل والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فاذا لم ينقص اضر- والسواك لان الفم طريق الوحي----------------- فاهماله تضييع لحرمته -----والتعطر نن-------------- لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر غير الريح الطيب وهم------- مخالطون للرسل تخ و--------------------------------------------------------------------------------------الحكيم الترمذي والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين الخطمي----------------------------------------------------------------------------------------------- جد مليح بن عبد الله	886	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1751	false	-6004440348134773690	110	224	556	1157	1558	300	خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وفعل--هم الحياء الذي------------- هو خجل الروح عن كل عمل لا يحسن -----والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحه والحجامة لان للدم حرارة وقوة--------------------------- فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومحل لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والتعطر اي استعمال العطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة ا-لرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم قال العراقي رواه ابو بكر بن ابي عاصم في المثاني والاحاد والترمذي الحك-------------------------------------يم في نوادر الاصول بسند ضعيف من روايه مليح بن عبد الله------------ الخطمي عن ابيه عن جده وللترمذي وحسنه من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح انتهي قلت جد مليح بن عبد الله	1751	-7468341752769090661	302	444.0	240	698	43.266475677490234	47	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	152	178	752	882	1488	300	خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الفتن في بادية يءدي حق الله الذي عليه	899	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1241	false	-784034028833335253	148	171	754	868	1501	300	خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله------- يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل--------- في بادية يءدي حق الله الذي عليه	1241	-7468341752769090661	114	211.0	91	130	87.69230651855469	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	143	243	753	1249	1541	300	خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تميزه بالخيرية واخراجه من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة حم م ت عن ابي هريرة----- خير يوم طلعت -فيه الشمس يوم الجمعة يعني من ايام الاسبوع واما ايام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة للخلافة في الارض لا للطرد وفيه تيب عليه وفيه قبض اي توفي وفيه ينقضي اجل الدنيا و تقوم الساعة	906	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0416	false	1148509063325592457	46	107	245	553	1532	300	خير يوم طلعت ف--------------يه الشمس يوم الجمعة--------- فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وعند ما-------------------------------لك في الموطا واحمد ايضا وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم كلهم------------------------- عن ابي هريرة بلفظ خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف-----------------------------------------------------يه اهبط وف-----------------------------------يه تيب عليه وفيه قبض-------- وفيه------------------- تقوم الساعة	416	-7468341752769090661	218	288.5	171	502	43.42629623413086	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0933	true	7362066540607220675	101	200	515	1044	1555	300	الدعاء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الامر فيه وان البر بالكسر يزيد في الرزق بان يبارك فيه واكده وما بعده بان رد الاستبعاد ذلك وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه ثم قرا رسول الله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الاية وهذا يعارضه حديث ان الرزق لا تنقصه المعصية وقد يقال انه تارة ينقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الاشخاص والاحوال ك عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها وصححه ورد عليه بانه واه----------------------------------- الدعاء جند من اجناد الله اي عون من اعوانه علي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب واكد ذلك بقوله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم	933	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0756	false	-5500442881378165487	3	36	15	184	1481	300	الدعاء يرد القضاء وا---------------------------ن الب-------ر يزيد في الرزق وا--------------------------------------------------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الحاكم وعنه صلي الله عليه وسلم قال الدعاء جند من اجناد ال-----------------------------------------------------------------------------------له مجند يرد القضاء بعد ان يبرم	756	-7468341752769090661	130	194.5	104	564	23.049644470214844	21	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	188	255	974	1281	1516	300	الدنيا دار من لا دار له----------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في----- القرب فمن اتلفه في---------------- لذاته فحقيق -ان يقال لا مال --------------------------------------------------------------------له ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	935	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1788	false	2537030641268400429	118	227	580	1113	1452	300	الدنيا دار من لا دار له قال الطيبي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دار -فمن داره الدنيا فلا دار له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي البحر دارا ذلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وفرة القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	1788	-7468341752769090661	305	525.0	239	534	57.11610412597656	60	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	223	300	1133	1495	1495	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شي-ا وديوان لا يعبا الله به شيا اي لا يبالي به فيسامح به من شاء ويتجاوز عنه وديوان لا يترك الله منه شيا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شي-ا فالاشراك بالله------------ ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------------------- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شي-ا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها-	938	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1997	false	-5726233052366464728	65	132	341	657	1552	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان -------------------------------------------لا يترك الله منه شيءا-------------------------------- فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك با قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها	1997	-7468341752769090661	259	430.0	204	404	64.1089096069336	48	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	235	300	1141	1477	1477	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لما ذكرو ذاكر الله بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن اهل الغفلة العذاب وبالمصلي عمن لا يصلي كذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة فكنس تلك المزبلة وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا كالمصباح في البيت المظلم فهم يهتدون به وذاكر الله في الغافلين كمثل-	942	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0722	false	-5383648690336912680	113	135	574	698	1552	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارين وذاكر الله في الغافلين--------------------------------------- كالمصباح في البيت المظلم-------------- وذاكر الله في الغافلين كمثل	722	-7468341752769090661	119	193.5	98	337	35.31157302856445	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	199	248	946	1208	1477	300	ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر بين جمع لم يذكروا بمجاهد يقاتل بعد فرار اصحابه فالذاكر قاهر هازم لجند الشيطان والغافل مقهور طب عن ابن مسعود باسناد حسن او صحيح ذاكر الله في الغافلين مثل الذ----------------------------ي يقاتل عن الفارين---- لما ذكرو ذاكر الله	942	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1037	false	1241316221567803242	146	184	810	1007	1667	300	ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين قال الهيثمي بعدما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوه وفي لفظ اخر من حديث----------------------------------------------------- ابن عمر------------------------------------------- مثل الذي يقاتل عن الفارين وفي اخر كالمقاتل عن الفارين وفي لفظ اخر- ذاكر الله	1037	-7468341752769090661	97	101.0	75	294	32.99319839477539	13	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	232	300	1129	1477	1477	300	حسن ا---و صحيح ----------------ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لما ذكرو ذاكر الله بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن اهل الغفلة العذاب وبالمصلي عمن لا يصلي كذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة فكنس تلك المزبلة وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا كالمصباح في البيت المظلم فهم يهتدون به وذاكر الله في الغافلين كمثل-	942	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1038	false	-3926356244921350691	20	47	99	254	1505	300	حسن المتن غريب الالفاظ ولفظهم وذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارين وذاكر الله في الغافلين--------------------------------------- كالمصباح في البيت المظلم-------------- وذاكر الله في الغافلين كمثل	1038	-7468341752769090661	127	187.0	103	368	34.510868072509766	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0945	true	-4004697741279599645	236	299	1294	1606	1611	300	الي الله خط عن علي باسناد فيه متهم ذرون---ي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه -لا تتعرضوا الي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شي-ا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا او خذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هلك من كان قبلكم من الامم	945	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1734	false	8865934733426628540	57	150	252	726	1530	300	صلي الله عليه وسل----------------م ذروني اي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا -لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيءا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا و--خذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لامكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي قصة بقرة بني اسراءيل شددوا فشدد عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثم علله بقوله فانما هلك من كان قبلكم من --امم	1734	-7468341752769090661	282	506.0	225	495	56.969696044921875	49	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	63	108	304	528	1523	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	958	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1031	false	-9103519974080459299	162	196	816	994	1541	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الص--------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده-------------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1031	-7468341752769090661	175	332.5	141	224	78.125	33	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	82	164	393	772	1460	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حسن----------------------------------- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش يعني انه--------------------------------------------- لا ثواب له لف----قد شرط حصوله من نحو اخلاص او --خشوع -------------------------------------اما الفرض فيسقط	962	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0359	false	-7030073488041938408	0	76	0	394	1464	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------ورب قاءم--------- ليس له من قيامه الا السهر والرواية الثانية التي عزاها لاحمد هكذا رواه الحاكم والبيهقي واخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر بلفظ رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش قال المناوي المراد بالقاءم المتهجد في الاسحار والمعني لا ثواب له فيه لعقد شرط حصوله وهو ال-اخلاص او الخشوع اذ المرء لا يثاب الا علي عمله بقلبه واما الفرض فيسقط	359	-7468341752769090661	191	244.5	147	502	38.04780960083008	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	208	260	1053	1304	1473	300	رحم الله رجلا قام من الليل فصلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل وايقظ امراته في رواية اهله فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونحوه مما يدفع النوم ورحم الله امراة قامت من الليل فصلت و--ايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء	967	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0898	false	2547643287256354863	212	248	1034	1201	1478	300	رحم الله رجلا قام من الليل يصلي ثم ---------------------------------ايقظ امرات--------------ه فصلت فان ابت---------- نضح اي رش في وجهها الماء--------------------- ورحم الله امراة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلي فان ابي-------- نضحت في وجهه الماء	898	-7468341752769090661	161	258.5	126	253	63.6363639831543	30	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	199	229	1012	1162	1514	300	ردوا مذمة الساءل بفتح الميمين وشد الثانية----------------------------- اي ما تذمون به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب من الطعام ونحوه اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع به والامر للندب	971	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0606	false	3530362299833220171	68	101	337	508	1489	300	ردوا مذمة الساءل بفتح الميم-- والذال المعجمة فيها الوجهان الفتح والكسر اي ما تذمون به علي اضاعته ولو بمثل راس الطاءر من الطعام------ اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع به والامر للندب	606	-7468341752769090661	131	221.5	103	179	73.18435668945312	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0975	true	-5131826864148500245	91	152	488	786	1550	300	ركعتان من رجل ورع اي متوق للشبهات والرجل مثال افضل من الف ركعة من مخلط اي يخلط عملا صالحا بسيء ويخلط عمل الدنيا بعمل الاخرة فر عن انس باسناد ضعيف ركعتان من عالم عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم فان الجاهل مظنة الاخلال بركن او شرط او ادب بخلاف العالم ابن النجار عن محمد بن علي مرسلا ركعتان	975	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2174	false	-1995396725877989957	105	156	539	771	1473	300	ركعتان من رجل ورع افضل---------------------------- من الف ركعة من مخلط رواه ابو نعيم وروي ابن النجار عن موسي بن جع----------فر عن ابيه عن جد----ه ركعتان من عالم افضل----------- من سبعين ركعة من غير عالم وروي الشيرازي في الالقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن انس ع------------ن علي -رفعه ركعتان	2174	-7468341752769090661	114	137.0	83	298	38.255035400390625	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	103	187	492	897	1407	300	زر القبور تذكر بها الاخرة لان مشاهدة القبر تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك--- يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير من ربه تعالي وفيه ندب زيارة القبور اي للرجال وتغسيل الموتي لكن لا يمس القبر ولا يقبله فانه عادة النصاري ك عن ابي ذر قال ك رواته ثقات قال الذهبي لكنه منكر	987	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2467	false	-600954421674995954	222	300	1079	1461	1461	300	زر القبور تذكر بها الاخرة------------------------------------------------------ واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو----------------- موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والحاكم باسناد جيد قلت رواه الحاكم من طريق موسي الضبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر وزاد في اخره يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير ثم قال رجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثقات قال الذهبي لكنه منكر-	2467	-7468341752769090661	181	290.5	144	587	30.834753036499023	33	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	3	300	13	1455	1455	300	عن ابي هريرة -----وابي سعيد الخدري حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد------- معا------ سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل في القيمة الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل بروح الله كان ذلك انحياشا الي الله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لانه لما اثر طاعة الله واوي الي الله اظله في ظله ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله لانه اثر الله علي نفسه ببذله الدنيا فاستحق الاظلال وامام مقسط في رعيته اي متبع امر الله فيهم بوضع كل شء بموضعه فلما اوي المظلوم الي ظل عدله اواه الله في ظله ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله لانه لما خاف من الله هرب اليه فلما هرب اليه منه اواه في الاخرة اليه ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه ابن زنجوية عن الحسن البصري مرسلا -ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة في الله لا لغرض دينوي ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القتال وعين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه لما انكشف لها من صفات الجلال والعظمة البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي-	1004	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1093	false	-1883319712203892586	60	212	312	1057	1482	300	عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ورواه احمد والشيخان والنساءي عن ابي هريرة ورواه مسلم عنهما معا ويروي سبعة في ظ-----------------ل العرش يوم لا ظل---------- الا ظله ------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-----------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه ال--------------------------------------------------------ا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور-------------------------------------------------جل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله--------------------------------------------------- وامام مقسط في رعيته و--------------------------------------------------------------------------------------رجل عرضت عليه امراة ذات م----------------------نصب وجمال فتركها لجلال الله عز وجل و-------------------------------------------------------------رجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد هكذا رو-------------------------------------------اه ابن زنجويه عن الحسن------- مرسلا وابن عساكر عن ابي هريرة ويروي س-------بعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراة ذات منصب------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحاب------------------------ا في الله و--------------رجل غض عينه- عن محارم الله و--------------------------------عين حرست في سبيل الله و--------------------------عين بكت من خشية الله وهكذا رواه------------------------------------------ البيهقي في----- الاسماء-------- عن ابي	1093	-7468341752769090661	643	950.0	505	1462	43.9808464050293	114	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	44	78	220	410	1547	300	فاني انما بعثت قاسما اقسم بينكم ما امرني الله بقسمته من العلوم والمعارف والفء والغنيمة وكان يكني بالقاسم اكبر اولاده وكان بالسوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي ف-------------------قال انما دعوت هذا فذكره	1017	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0995	false	-1418732830130119706	223	255	1117	1277	1495	300	فاني انما بعثت قاسما اقسم بينك-------------------------------م والسبب لهذا انه صلي الله عليه وسلم كان في ------------------السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فذكره	995	-7468341752769090661	104	159.5	84	209	49.760765075683594	16	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	202	273	1048	1414	1547	300	زمان يكثر فيه القراء اي الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمونه ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اهله ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا القران رجال من امتي لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة عظم بين فقرة النحر والعاتق يعني لا يتخلص عن السنتهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول	1019	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0034	false	3738006635438639793	111	147	530	713	1498	300	زمان تكثر فيه القراء وت----------------------------------------------قل الفقهاء----------------------------- ويقبض العلم------------- ويكثر ا----------------لهرج ثم ياتي--- بعد ذلك زمان يقرا القران رجال من امتي لا يجاوز تراقي-------------------------------------------------------------------------هم ثم ياتي--- بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول	34	-7468341752769090661	177	300.0	141	366	48.36065673828125	32	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	0	144	0	693	1429	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغه ان يقول اي العبد اللهم انت ربي لا اله ----انت خلقتني وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ي مدة داوم استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء اي اعترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اعترف به فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يمحو الاقتراف من قالها م-----------------------------------------------------------ن النهار اي فيه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين ابو بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	1021	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0781	false	-5808356015177409485	9	104	45	479	1441	300	سيد الاستغفار -------------------ان يقول--------- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبد---------------ك وانا علي عهدك ووعد---------------------------------------------------------ك ما استطعت---------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من شر ما صنعت---------- ابوء ---------لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي--------- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة او كان من اهل الجنة واذا قال حين يصبح مات من يومه بمثله وفي رواية للجماعة من قالها من النهار -------موقن-------------------------------ا بها فمات من يومه---- قبل ان يمسي------------------ فهو من اهل الجنة---------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	781	-7468341752769090661	313	456.0	245	756	41.40211486816406	62	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	130	153	677	802	1534	300	ابن حبان في الضعفاء من حديث عاءشة قال الزين العراقي وطرقه --------------------------------------------------------------كلها ضعيفة ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين	1031	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1835	false	1165064343236328628	135	170	696	883	1555	300	ابن حبان في الضعفاء من حديث عاءشة وابن عدي والدارقطني في المستجاد من حديث ابي هريرة وسياتي بعده وابو نعيم من حديث جابر وكلها ضعيفة ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين	1835	-7468341752769090661	106	178.0	87	187	56.68449020385742	18	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	154	229	808	1180	1534	300	السخي قريب من الله اي من رحمته قريب من الناس اي من مح----------------بتهم له قريب من الجن------------------------------------------------------------ة بعيد من النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخيل بعيد من الله بعيد من الناس---------------------------------------------------------- بعيد من الجنة-------------------- قريب من النار و------------------------------البخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر ولجاهل قرنه باللام لمزيد التاكيد سخي احب الي الله من عالم بخيل لان الاول------- سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف	1031	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1848	false	-1510825658106768291	17	138	77	717	1557	300	السخي قريب من الل------------ه قريب من الناس اي من محبتهم فالمراد قرب المودة قريب من الجنة لسعيه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها فالمراد هنا قرب المسافة بعيد من النار والقرب من الجنة والبعد من النار جاءز باعتبار قرب المسافة لانهما مخلوقتان والقرب والبعد انما هو برفع الحجاب وعدم رفعه فاذا قلت الحجب قلت المسافة وان البخيل بعيد من الله بعيد من الناس واما بعده عن الناس فلكونهم يمقتونه فيبعدوه عنه ويبعد عنهم بعيد من الجنة لانه لم يسلك طريقها قريب من النار لكونها حفت بالشهوات وحجبت بها والبخل بالمال شهوة نفسية هي طريقه الموصلة الي النار وجاهل---------------------------------------------------------- سخي احب الي الله من عابد بخيل لان الجاهل السخي سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف	1848	-7468341752769090661	249	286.0	193	710	35.0704231262207	44	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	112	153	574	770	1544	300	السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له ال-جر وكان علي الرعية الشكر وان جار و--حاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر	1033	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2050	false	-6295836007542434064	193	224	981	1128	1495	300	السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده-------------------------------------------- فان عدل كان له الاجر و----علي الرعية الشكر وان جار او حاف او ظلم كان عليه الوزر و----علي الرعية الصبر	2050	-7468341752769090661	143	249.5	113	199	71.85929870605469	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	4	128	21	708	1643	300	شرار امتي اي من شرارهم القوم الذين غذوا بالنعيم ثم عطف عليه عطف بيان بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز ابن ابي الدنيا القرش------------------------------------------ي في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء وضعفه---------------------------- المنذري قال الغزالي وشره الطعام من امهات الاخلاق المذمومة لان المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم اذا غلبت شهوة الماكول والمنكوح يتشعب منها شره المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين الا به ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبها راس الافات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذه الاخلاق فهو من شر الامة------------------------------------------------------------------------------------------ شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	1040	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1558	false	3904135129580003565	192	285	954	1450	1535	300	شرار امتي ال-------------------ذين غذوا بالنعيم ال---------------------------ذين ياكلون انواع الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقال البيهقي بعد ان اورده تفرد به علي بن ثابت عن عبد الحميد الانصاري اه وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي قال وعبد الحميد ضعفه القطان وهو ثقة اه وجزم المنذري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعفه وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبد الله بن جعفر وعن ابن عباس فحديث عبد الله بن جعفر لفظه شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	1558	-7468341752769090661	244	179.0	197	847	28.80755615234375	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	106	128	580	708	1643	300	امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	1040	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2181	false	5737349481189839080	0	22	0	128	1527	300	امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام	2181	-7468341752769090661	128	256.0	106	128	100.0	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	127	191	639	966	1483	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل لنهم ينظرون الي الاسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الاسباب فقد اتخذ من دونه وليا واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسنا-------------------------د ضعيف الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيكم ايها الامة اخفي من دبيب النمل وساد لك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره	1051	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1819	false	5664537125250217096	7	66	35	327	1493	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصفا رواه---------------------------------------------- الحكيم من حديث--- ابن عباس ورواه البزار من حديث عاءشة بسند ضعيف وروي هناد بن السري والحكيم وابو يعلي وابن المنذر وابن السني في عمل يوم وليلة من حديث ابي بكر بسند حسن الشرك ف-----------يكم اخفي من دبيب النمل وساد-لك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره	1819	-7468341752769090661	142	182.5	110	454	31.27753257751465	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	21	78	111	403	1521	300	لا يعرف راميه فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سي--القي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة فيه-------------------------------------- ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة حم ت عن عمر بن الخطاب--------------------------------------- باسناد حسن الشهداء علي	1056	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2295	false	521215430063493970	26	95	133	483	1520	300	لا يعرف رامي------ه فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل----- اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال الحافظ في الفتح هذا الحديث ونحوه يفيد ان الشهداء ----------ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي	2295	-7468341752769090661	242	405.0	191	371	65.22911071777344	42	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1058	true	-5849348412425959121	207	264	1070	1331	1531	300	لا يشيب رجل مءمن شيبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حسنة في الجنة ورفع بها درجة اي منزلة عالية في الجنة والمراة كالرجل هب عن---------- ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الشيب نور من خلع الشيب اي ازاله بنحو نتف او صبغه بسواد فقد خلع نور الاسلام	1058	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0314	false	7128310479941499154	90	129	447	635	1480	300	لا يشيب رجل ش-----يبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حس---------نة ورفع بها درجة وفي اسناده الوليد بن كثير اورده الذهبي في الضعفاء وروي ابن عساكر من حديث انس ال-------------------------------------شيب نور من خلع الشيب-------------------------------- فقد خلع نور الاسلام	314	-7468341752769090661	121	162.5	89	271	44.64944839477539	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	102	129	525	656	1531	300	عن ا--بن مغفل- صلوا من الليل ولو اربعا صلوا ---------ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناديا اهل البيت قوموا لصلاتكم	1069	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0903	false	-4345431843927230408	146	175	696	839	1461	300	عن الحسن مرسلا صلوا من الليل ولو اربعا صلوا من الليل ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناديا اهل البيت قوموا لصلاتكم	903	-7468341752769090661	128	233.5	101	143	89.51049041748047	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	149	259	734	1316	1537	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة لفظ الارض مقحم لان الفلاة ارض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق فاتم وضواها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط والاركان والسنن بلغت صلاته خمسين درجة سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة عبد بن حميد بتنوين عبد غير مضاف ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة	1078	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0327	false	-4589939766166102753	51	104	264	552	1527	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة--------------------------------------------------------------------------- فاتم وضوءها وركوعها وسجودها-------------------------------------------- بلغت صلاته خمسين درجة واخرج ابن ماجه من حديث زريق الالهاني----------------------------------------------------------------------------- عن انس صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع في--------------------------ه الناس -----------------بخمسماءة صلاة	327	-7468341752769090661	249	372.5	202	582	42.783504486083984	41	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	220	280	1102	1431	1537	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1078	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0647	false	-5036396927727765176	71	105	345	534	1520	300	صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -------------------------------------------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي ------------------------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	647	-7468341752769090661	186	335.5	152	329	56.53495407104492	32	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	83	243	382	1198	1478	300	فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع الناس م ن عن ابي هريرة وهو من قسم المشهور صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحر-م افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ولا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه حم ه عن جابر بن عبد الله واسناده جيد صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وعكس مالك حم حب عن عبد الله ------------------------------بن الزبير --------الخليفة واسناده صح---------يح صلاة في مسجدي هذا -----كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام---------- وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	1083	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0646	false	5362315474047322746	124	195	615	994	1522	300	فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد واخرجه احمد وابن ماجه من حديث جابر بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد وابن حبان من حديث ابن الزبير بزيادة وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة واخرجه البيهقي من حديث ابن عمر بزيادة وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواه- وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	646	-7468341752769090661	238	162.0	190	879	27.076223373413086	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	166	279	880	1449	1572	300	ثلاثة فصبر علي المصيبة حتي لا يتسخطها وصبر علي الطاعة حتي يءديها وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض ومن صبر علي المعصية اي علي تركها كتب الله له تسع ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض الي منتهي	1087	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2038	false	-2826548476936725910	242	290	1229	1478	1529	300	ثلاثة فصبر علي المصيبة--------------- وصبر علي الطاعة----------- وصبر ع-ن المعصية---------------- فمن صبر علي المصيبة ح-------------تي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلا----------------------------------------ثماءة درجة------------------------------ ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله--------------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الي منتهي	2038	-7468341752769090661	236	369.0	189	569	41.47627258300781	42	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	204	265	1030	1343	1529	300	عن ابي هريرة وقال حسن غريب الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله و------------------------معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لا ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر صغاءره حم	1092	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0319	false	-8236758955455911350	119	169	607	868	1521	300	عن ابي هريرة بلفظ--------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمض-----------------------------------------------------------------ان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر ولكن الترمذي لم يذكر رمضان وقال النووي في شرح مسلم معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر ل--ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر صغاءره ثم	319	-7468341752769090661	207	360.5	165	337	61.42433166503906	36	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	260	300	1334	1528	1528	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي---- افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه-	1093	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0646	false	5362315474047322746	200	238	1018	1205	1522	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه	646	-7468341752769090661	182	337.5	146	199	91.45728302001953	35	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	12	135	55	657	1477	300	ابي هريرة الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به فضلا للصاءم حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص الصيام جنة حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر وفيه ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار اخذ منه ومما قبله وبعده ان افضل العبادات الصوم لكن الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة باسناد حسن الصيام جنة ما لم يخرقها اي الصاءم بالغيبة او نحوها فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة ابن------------------- الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة	1096	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0618	false	8613646630325036861	207	252	1056	1287	1527	300	ابي العاص الصيام جنة من النار كجنة احدكم من الق------------------------------------تال وعند احمد والبيهقي من حديث ابي هريرة الصيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وحصن حصين من النار وعند البيهقي من حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------- الصيام جنة حصينة---------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------- النار وعند الطبراني في الاوسط الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة	618	-7468341752769090661	134	173.5	100	621	21.578100204467773	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	128	247	693	1284	1560	300	ضرس الكافر يصير في جهن-م مثل احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاثة من الايام وانما جعل-------------- كذلك لان عظم جثته يزيد في ايلامه وهذا في حق البعض لا الكل م ت عن ابي هر----------------------------------------يرة ضرس الكافر يوم القيامة يصير مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او هو اسم جبل ومقعده في النار ومسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بالتحريك واخره ذال معجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هريرة وقال حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان كقطران جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة	1099	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2605	false	-2174964122662150290	175	287	896	1487	1546	300	ضرس الكاف-----ر في النار مثل احد ---وهو ا-----لجبل------- المعروف وغلظ جلده مسيرة ثلاث قال العراقي رواه مسلم اه قلت ورواه كذلك الترمذي ورواه البزار من حديث ثوبان بلفظ وغلظ جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار وفي لفظ للترمذي من حديث ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة----- مثل احد وفخذه مثل البيضاء--------------------------------- ومقعده من النار -مسيرة ثلاث مث----------ل الر--------------------------------------------------------------بذ------------------------ة وقال حسن غريب وفي لفظه له والحاكم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وان ضرسه مثل احد وان مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة ورواه احمد والحاكم بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض بلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل و--------------------------------------------------رقان ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة	2605	-7468341752769090661	287	415.0	224	796	36.055274963378906	44	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	191	248	935	1198	1462	300	من شر ما اجد واحاذر وهذا م-------ن الطب الروحاني الالهي حم م ه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن ابي العاص الثقفي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- شكوت-------------- الي المصطفي------- وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره -----------------------ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة	1100	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0843	false	8190141468253027345	0	108	0	551	1484	300	من شر ما اجد واحاذر وهذا العلاج من الطب--------- الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها قال العراقي رواه مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي اه قلت وكذلك رواه احمد والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان وكلهم في الطب الا النساءي ولفظهم شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فقال ضع يدك الحديث وفي رواية ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي----- فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقو-ته من شر ما اجد------------------ في كل مسحة	843	-7468341752769090661	206	308.5	159	584	35.27397155761719	39	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1104	true	1724556962788198004	2	115	10	612	1606	300	بظاهره احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي المضطر--------------------------- او------------- اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي ابيورد بلد بناحية خراسان وهو ابو محمد عبد الله بن محمد كان معتزليا مغاليا وابن قانع في معجم الصحابة طب والضياء في المختارة عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن ثعلبة بن عطية العنبري قال المنذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير اليوم الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق علي المضيف فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي ه------------------------ريرة الضي-----------افة ثلاثة ايام --------------------------------------------------فما كان فوق ذلك فهو معروف	1104	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0935	false	-5058196667288165581	136	209	679	1054	1523	300	بظاهره احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي انه كان ذلك في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المار اوفي المضطرين او مخصوص بالعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام ورواه ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في------------ قري الضيف عن ابي هريرة بلفظ المصنف بزيادة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام وعند الطبراني في الكبير من حديث طارق بن اشيم بلفظ فما كان فوق ذلك فهو معروف	935	-7468341752769090661	164	190.0	129	727	22.558460235595703	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	73	102	360	505	1570	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	1113	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1940	false	7853610075333547011	84	113	407	552	1503	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	1940	-7468341752769090661	142	281.0	113	145	97.93103790283203	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	73	166	360	872	1570	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين والعزة تشتبه بالكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعهة مذمومة والكبر مذموم والعزة محمودة قال الله تعالي فلله العزة ولرسوله وللمءمنين فالمطلوب الوقوف علي حد التواضع من غير انحراف الي الضعة ومنه يءخذانه ينبغي للرجل اذا تغير صديقه وتكبر عليه لنحو منصب ان يفارقه ولذا- قيل ساصبر عن رفيقي ان----- جفاني علي كل الاذي الا الهوان وذل	1113	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1946	false	8366914467058148647	158	195	811	988	1495	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في غير مسكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه يءخذ ان ا------لرجل اذا تغير صديقه وتكبر عليه لنحو منصب ان يفارقه ولذلك قيل ساصبر عن رفيقي مما اذا جفاني علي كل الاذي الا الهوان قال	1946	-7468341752769090661	150	246.0	115	518	28.957529067993164	26	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	128	275	644	1335	1450	300	الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء من كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لم يقع فيه فانه يحرم اجر الشهادة وان مات به الا كان له مثل اجر شهيد حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها حم خ عن عاءشة الطا----------------------------------------------------------------------------------عون غدة كغدة البعير المقيم بها اي بمحل هي فيه كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف-------------- في الاثم حم عن عاءشة ورجاله ثقات الطاعون ----------------------------------وخز اي طعن اعداءكم من الجن	1118	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1254	false	7355810300597389537	13	98	71	494	1476	300	الطاعون كان عذابا -بعثه الله علي من -شاء --------------وان الله جعله رحمة للمءمنين------------------------------------- فليس من احد --------يقع الطاعون-------------- فيمكث في بلده----------- صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اجر شهيد قاله لها حين سالته عن الطاعون ما هو وروي احمد ايضا بسند فيه ثقات الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها--------------- كالشهيد والفار منه- كالفار من الزحف وروي الطبراني في الاوسط وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد بسند حسن الطاعون شهادة لامتي ووخز------- اعداءكم من الجن	1254	-7468341752769090661	260	248.0	206	821	31.668697357177734	46	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	10	57	41	273	1550	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن وهو غدة كالغده البعير تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1119	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1254	false	7355810300597389537	91	124	453	618	1476	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن ---كغدة الابل-------- تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1254	-7468341752769090661	158	283.5	125	232	68.10344696044922	31	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	152	191	768	961	1526	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكر-ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله او يقوله من الخير حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	1128	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2067	false	1367300355673209673	47	72	231	353	1468	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر--------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء--------------------------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	2067	-7468341752769090661	121	216.0	97	194	62.37113571166992	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1132	true	-1587790283974684338	209	241	1091	1252	1570	300	علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذ-------------------------------------------------هبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك وشكرتك	1132	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0629	false	2316882638466861870	52	89	261	443	1464	300	علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا وقال حسن اه قلت وكذلك رواه احمد وتمامه عندهما بعد قوله ذهبا فقلت لا يا رب ولكن- اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك----------- وذكرتك---------------- واذا شبعت حمدتك وشكرتك	629	-7468341752769090661	121	198.0	96	210	57.619049072265625	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	139	254	674	1276	1530	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي هي وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق والخلق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة ونحوه من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فالجهاد افضل عملنا وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه القران فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يثنون عليه واخزن لسانك صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه وذا من جوامع الكلم ابن الضريس ع عن------------------ ابي سعيد الخدري قال رجل للنبي اوصني فذكره واسناده حسن عليك بتقوي ا-------------لله عز وجل	1145	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2032	false	-5104282324875785302	21	77	102	394	1510	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعل------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب- الله ف--انه نور لك في الارض وذكر لك في السماء-------------------------- واخزن لسانك-------------------- الا من خير----------------------------- فانك بذلك---------------------- تغلب الشيطان هكذا رواه--------------------- ابن الضرير وابو يعلي والخطيب وعند ابي الشيخ من حديثه بلفظ------------------------------ عليك بتلاوة القران وذكر الله عز وجل	2032	-7468341752769090661	214	295.5	169	633	33.80726623535156	36	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	4	85	20	458	1592	300	الرجل ذكره----- وصف طردي والمراد الانسان بصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد --فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك و-------------------------------------يستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فا-----------------------------------------------------ن الكذب يهدي الي الفجور ---------اي يوصل الي -------------------------------الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وا--------------------ن الفجور يهدي الي النار يوصل اليها وما يزال الرجل -----------------------------------يكذب ويتحري ال-كذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمر----------------------------------------------------------اد اظهار ذلك لخلقه ب--كتابته في اللوح وبالقاءه في ال------------------قلوب وعلي	1152	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2287	false	636241808943155778	3	129	13	696	1618	300	الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن لي--------------صدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا اي يتكرر منه الصدق ويدوم عليه قولا وفعلا واعتقادا حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة وان الكذب الذي هو مقابل الصدق يهدي اي يوصل الي الفجور الذي هو شق ستر الديانة والميل الي الفساد-- والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار --اي الي--- ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف فمنزلة الصديقين وثوابهم في الاول والكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره--- لخلقه بالكتاب-ة فيما ذكر ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل -	2287	-7468341752769090661	268	302.0	209	709	37.79971694946289	36	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	202	229	1049	1177	1528	300	العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء فكان عند اهل الدنيا والاخري في الذروة العليا واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شء	1168	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1074	false	8762772004129821867	274	297	1366	1470	1485	300	العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء ف-ان اراد ولفظ الجماعة وان ا-----------------------راد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء	1074	-7468341752769090661	80	136.0	61	128	62.5	16	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	227	287	1166	1479	1549	300	العطاس بضم العين من الله والتثاءب من الشيطان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف الي الله والتثاءب ينشا من الامتلاء فيورث الكسل فاضيف للشيطان فاذا تثاءب احدكم فليضع يد-ه علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله عز وجل يحب الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاس اي الذي لا ينشا عن زكام	1173	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1181	false	-1424768321803578190	49	146	253	775	1545	300	العطاس---------- من الله والتثاءب من الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا تثاءب احدكم فليضع يديه علي فيه ف----------------اذا قال هاها-------------------- فان الشيطان يضحك من جوفه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة دون قوله العطاس من الله فرواه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وقال البخاري ان الله------- يحب العطاس ويكره التثاءب اه وذلك لان العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدره وتنشا عنه سعة المنافذ وذلك محبوب الي الله فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا وقال الحافظ ابن حجر ان الله يحب العطاس اي الذي لا ينشا عن زكام	1181	-7468341752769090661	148	227.0	117	682	21.70088005065918	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	0	22	0	132	1548	300	المنافذ وذلك محبوب الي الله تعالي فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا	1174	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1181	false	-1424768321803578190	111	132	586	712	1545	300	المنافذ وذلك محبوب الي الله------ فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا	1181	-7468341752769090661	126	244.5	105	132	95.45454406738281	21	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	5	32	21	175	1459	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	1182	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1497	false	3442717312916013897	44	66	241	368	1519	300	واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك--------------------------- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	1497	-7468341752769090661	127	242.0	105	154	82.467529296875	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	163	218	841	1153	1561	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة اي عند قيامها يحبها الله والغيرة في غير الريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان تهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل	1186	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0983	false	-7478521355682028821	267	295	1376	1541	1570	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة-------------- يحبها الله والغيرة في غير الريبة------------------ يبغضها الله والمخ--------------------------------------يلة اذا تصدق الرجل يحبها الله والمتخيلة يبغضها ا-----------------------------------------------------------------------------لله عز وجل	983	-7468341752769090661	145	233.5	118	312	46.47435760498047	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	188	209	926	1045	1519	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه----- والشيطان خلق من النار و-----------------ا-----------------لماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	1189	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1323	false	1844903675338452377	115	143	552	709	1462	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه لذلك والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية وانما- يطفي النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	1323	-7468341752769090661	116	215.0	95	158	73.417724609375	18	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	28	161	131	773	1435	300	اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من التقيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله ويستلزم ذلك سبق نكاح والناكح يستدعي باعثا والله تعالي منزه عن ذلك وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله اومن محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصمد اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد اني وهذا قول منكري البعث من عبدة الاوثان وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون عليه من اعادته الضمير للمخلوق او للشء حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي------------------- كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك	1222	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2524	false	-1299761526632209033	105	166	513	809	1505	300	اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الله الاحد----------------------------------------- الصمد----------------------------- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد------------------------------- واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد-اني------------------------------------- وليس اول الخلق------------------------------- باهون علي -من اعادته وهكذا رواه احمد والنساءي ولفظ البخاري في تفسيره سورة البقرة من حديث ابن عباس كذبني ابن------------------------------------------------------------- ادم----- ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك	2524	-7468341752769090661	221	321.0	173	661	33.43418884277344	45	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	142	267	706	1360	1533	300	نصف الثناء ولعبدي ما سال اي له السءال ومني العطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة قال الله حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين---- مجدني عبدي --------------اي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال	1223	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0369	false	5303659015827394373	194	266	1029	1398	1559	300	نصف-----ين ولعبدي ما سال------------------------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله حمدني عبدي واذا قا--------------------------------ل الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي ع-بدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------------------------------------------------------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال قال	369	-7468341752769090661	323	523.5	259	672	48.06547546386719	55	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	175	221	935	1162	1553	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا بي فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	1225	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1195	false	-7736509098539066184	41	86	202	426	1478	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا--- فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	1195	-7468341752769090661	224	442.0	179	227	98.67841339111328	45	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	87	161	398	757	1444	300	تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربه زاده الله رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت -منه باعا وهو قدر مد اليدين واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة -وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة خ عن انس بن مالك و---عن ابي هريرة طب عن------------------------------------------- سلمان الفارسي قال الله تعالي -لا ينبغي لعبد -لي	1227	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1924	false	6456222482276116372	195	272	938	1330	1466	300	تقرب الي------ اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت من-ه ذراعا اي -وصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربة زاده الله رحمة و-من تقرب الي ذراعا تقربت اليه ميلا و-----تمام الحديث واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة رواه البخاري من حديث قتادة عن انس ورواه ايضا من رواية التيمي عن انس عن ابي هريرة مرفوعا ورواه ابو عوانة والطبراني والضياء من حديث سلمان بلفظ--- قال الله تعالي اذا تقرب العبد الي	1924	-7468341752769090661	258	383.0	198	409	63.080684661865234	42	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	67	128	346	641	1530	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في مرضه وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عيادة المريض اطلقته من اساري اي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل	1233	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2042	false	-5927064244947411765	86	113	418	553	1503	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن-------------------- فلم يشكني----------------------------- الي عواده------------------------------------------------------------------------------ اطلقته من اساري---------------- ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه----------------- ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل	2042	-7468341752769090661	135	222.5	108	295	45.76271057128906	27	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	94	170	460	846	1500	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي وان ذكرتني في ملا افتخار بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدرتك وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك	1234	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1925	false	-6775580140667152708	30	70	152	338	1455	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في ----------------------------------نفسك ذكرتك في نفس----------------------------------------------------------------------ي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ------------------------------ملا خير ------------------------------------------------------------------منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك	1925	-7468341752769090661	169	319.5	131	386	43.78238296508789	35	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	107	201	567	1010	1542	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في	1256	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0192	false	-6357990118989648932	200	300	995	1473	1473	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي وابن بريدة الذي لم يسم في روايتهم هو عبد الله بن بريدة كما ذكره ابن عساكر والمزني كلاهما في الاطراف ثم قال واما حديث ابن عمر فرواه الطبراني في الكبير من رواية محارب من دثار عن ابن عمر رفعه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في-	192	-7468341752769090661	287	491.5	225	608	47.203948974609375	61	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	224	293	1134	1507	1542	300	القلب ملك وله جنود اي اتباع فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده اي هو اصل الكل ان افسده صاحبه فسد الكل وان اصلحه صلح الكل فهو كالشجرة وجميع الاعضاء اغصانها والاذنان قمع والعينان مسلحة اي سلاح يتقي بهما واللسان ترجمان عما في الضمير واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة اي فيه الرحمة والطحال ضحك اي الضحك في الطحال والكليتان مكر اي فيهما المكر والرءة نفس	1256	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1496	false	-7930862384525800206	239	271	1216	1408	1553	300	القلب ملك وله جنود--------- فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده-------------------------------------------------------------------------------------------- والاذنان قمع والعينان مسلحة------------------ واللسان ترجمان-------------- واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد ر--------------حمة والطحال ضحك -------------------والكليتان ---------------مكر والرءة نفس	1496	-7468341752769090661	192	312.0	160	373	51.47452926635742	30	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	107	202	567	1016	1542	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	1256	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1918	false	-3833328086641325797	103	171	543	868	1518	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورواه الطبراني ايضا من حديث ابن عمر بلفظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	1918	-7468341752769090661	286	529.0	224	449	63.697105407714844	60	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	139	184	678	904	1460	300	كبرت خيانة انث-ه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك ----------------------------------حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان خدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة	1260	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1643	false	5675564760252750175	155	227	795	1154	1517	300	كبرت خيانة ثانيه باعتبار الضمير- وهو فاعل معني ان تحدث اخاك في الدين وان لم يكن اخاك في النسب حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي رواه البخاري في كتاب الادب المفرد وابو داود من حديث سفيان بن اسيد وضعفه ابن عدي ورواه احمد والطبراني من حديث النواس بن سمعان باسناد جيد اه قلت ورواه ايضا ابن سعد والبغوي وابن قانع والبيهقي عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة	1643	-7468341752769090661	119	61.5	92	461	25.81344985961914	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	97	181	487	920	1524	300	كل الكذب يكتب- علي ابن ادم اثمه---------- الا ثلاثا الرجل يكذب------ في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة والرجل يكذب المراة اي حليلته او نحو بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين بينهما فتنة او عداوة ليصلح بينهم----------------------------------ا فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب وحاص-له ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة طب وابن السني في عمل يوم وليلة والخراءطي عن---------------------- النواس بن سمعان وفيه ضعف وانقطاع فقول المءلف	1269	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1149	false	1178000385143580709	137	217	668	1075	1473	300	كل الكذب مكتوب علي ابن ادم وفي رواية يكتب الا ثلاثا ا---ن يكذب الرجل في الحرب---------------------- فلا يكتب عليه ذلك---- فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه --ضرورة اهل الاسلام او ي----------------------------------------------كذب بين اثن--ين بينهما نحو احن وفتن- ليصلح بينهما بقوله ذلك او يكذب لامراته ليرضيها فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة قال العراقي رواه ---------------الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث النواس بن سمعان وفيه -----انقطاع وضعف ولمسلم	1149	-7468341752769090661	273	356.0	211	507	53.846153259277344	43	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	97	172	487	872	1524	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم اثمه الا --ثلاثا الرجل يكذب في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه اثم------- فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة والرجل يكذب المراة اي حليلته او نحو بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين بينهما فتنة او------------------------ عداوة ل-----يصلح بينهما---------------------------------------------- فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب وحاصله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة طب-------------------------------------------------- وابن السني في عمل يوم و--ليلة والخراءطي	1269	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1669	false	-7865195543483540307	143	232	732	1173	1488	300	كل الكذب مكتوب كذبا لا يحل له- الا ان يكذب الرجل ف-----ي الحرب فانه ------------------لا يكتب عل----يه اثم في ذلك فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه --ضرورة اهل الاسلام او يكون بين ------------------------------------------------رجلين او قبيلتين او بين رجل وامراته شحناء اي عداوة واحن فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها اي يمنيها ويعدها الترضي فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يحب قال العراقي رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق وفيه انقطاع وضعف اه قلت ورواه ايضا الطبراني وابن السني في ال--يوم والليلة والخراءطي	1669	-7468341752769090661	200	211.0	154	521	38.38771438598633	29	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	185	239	940	1217	1524	300	علي المسلم مبتدا والخبر قوله حرام اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقوله م-------------------------اله اي اخذ م-اله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق------------------------------- وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية	1269	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1676	false	211212460095452916	231	292	1109	1428	1468	300	علي المسلم حرام خبره------------- اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقوله دمه اي اراقة دمه بلا حق وماله اي اخذه ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة وجعلها كل م--سلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية	1676	-7468341752769090661	228	395.0	183	334	68.26347351074219	41	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	25	116	143	594	1503	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله------ فيقول للناس عملت البارحة اي اقرب ليلة مضت كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باظهار ذنبه--- في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله الذي اسد له عليه ق عن ابي هريرة كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور بمعني عفا الله عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله	1270	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1155	false	-9130912510380295677	136	196	702	1011	1536	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول------ عملت البارحة كذا وك-----------------ذا وقد بات بستر -ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ورواه الطبراني في الاوسط والصغير بسند ضعيف من حديث----------------------- ابي قتادة وفيه بعد قول----------------------------------------------------------ه الا المجاهرين ا-----------------------------------------لذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله	1155	-7468341752769090661	238	372.0	188	460	51.739131927490234	41	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	25	119	143	605	1503	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول للناس عملت البارحة اي اقرب ليلة مضت كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باظهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله الذي اسد له عليه ق عن ابي هريرة كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور بمعني عفا الله عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل عنه	1270	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2011	false	3578250259433967583	270	296	1343	1468	1484	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول------ عملت البارحة كذا وك-----------------ذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل عنه	2011	-7468341752769090661	119	219.5	94	462	25.75757598876953	22	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	95	118	484	601	1503	300	المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	1270	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2012	false	4463388581850910795	16	38	86	200	1523	300	المجاهرين--- الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني فعلت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	2012	-7468341752769090661	110	210.0	88	117	94.01709747314453	21	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	84	214	388	1032	1449	300	لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية لابن ماجه بالحمد اقطع وللبغوي بحمد الله قال السبكي والكل---------------------- بلفظ اقطع بغير فاء فتندب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال اي شان وشرف وفي رواية كل كلام والامر اعم لانه قد يكون فعلا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع اي ناقص غير معتد به شرعا والمراد بالحمد ما هو اعم من لفظه فلا تعارض بين روايتي الحمدلة والبسملة عبد القادر الرهاوي بضم الراء نسبة الي رهابا لضم حي من مذحج في اول كتاب الاربعين البلدانية وكذا الخطيب عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة	1271	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0547	false	6493602879719953432	30	77	154	400	1537	300	لا يبدا فيه بالحمد لله---- اقطع وعند ------ابن ماجه بالحمد وعند ا-لبغوي بحمد الله وعند عبد القادر الرهاوي في الاربعين له بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع وعنده ايضا في الارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين المذكورة بلفظ بحمد ال----------------------------------------------------------له والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة	547	-7468341752769090661	162	246.0	128	666	24.324323654174805	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	174	222	825	1060	1456	300	كل شء ليس من ذكر الله فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو ولعب فهو مذموم وكل ما لا يوصل الي لذة في الاخرة فهو باطل الا ان يكون اربعة اي واحدة من اربعة هي ملاعبة الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين في القتال اي تبختره بينهما وتعليم الرجل السباحة	1276	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1295	false	-5936958833297718967	207	261	1015	1302	1504	300	كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو الحديث ورواه النساءي ايضا والباوردي والطبراني في الكبير والبيهقي والضياء من حديث جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري بلفظ كل شء ليس من ذكر الله لهو ولعب---------------------------------------------------- الا ان يكون اربعة--------------------- ملاعبه الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين--------------------------- وتعليم الرجل السباحة	1295	-7468341752769090661	134	231.0	108	387	34.62532424926758	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	133	198	621	929	1443	300	وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وما وقي به المرء المسلم عرضه اي ما يعطيه لمن يخاف لسانه وشره كتب له به صدقة لان صيانة العرض من جملة الخيور وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضامن الا نفقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية ظاهره	1282	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1851	false	-6888900241282103032	253	291	1301	1483	1521	300	وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة------------------------------------------- وما وقي به المرء المسلم --------------------------------عرضه كتب له به صدقة------------------------------- وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضامن الا نفقة في بنيان-------------------- او معصية وتقدم	1851	-7468341752769090661	174	295.0	136	308	56.493507385253906	36	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	91	162	444	791	1489	300	كن ورعات-كن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله وكلما زاد شكرا ازداد فضلا واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي------------------------------------------------ رواية فان كثرة الضحك فساد القلب واذا فسد فسد الجسد كله هب عن ابي هريرة	1293	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1823	false	-622445543157724592	231	275	1175	1401	1528	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب لاخيك ما تحب لنفسك ت---------كن مءمنا---------------- واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من رواية واءل----------------------------------------------- عن ابي هريرة	1823	-7468341752769090661	165	251.0	130	396	41.66666793823242	30	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	11	74	63	392	1538	300	مطيعة منقادة------------ وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاجز المقصر في الامور -----------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات وتمني علي الله -------------الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوات----ه لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله ان يعفو	1301	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1318	false	1291373232291138683	2	72	9	368	1534	300	مطيعة منقادة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه والاحمق كذا في النسخ وفي رواية-------- ---------العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكرات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله ا--لعفو	1318	-7468341752769090661	258	427.0	206	378	68.25396728515625	41	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	265	300	1300	1483	1483	300	افطر عند قوم------ اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قا--ل في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير----------------------------------- واكل طعامكم-	1322	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0914	false	8640265581320822567	218	262	1135	1358	1571	300	افطر عند قوم فليقل اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر فليقل في دعاءه---- افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم	914	-7468341752769090661	177	311.5	144	227	77.97357177734375	30	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	102	163	523	811	1472	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع وترفع عن النهمة والشره تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره طب عن الحكم بن عمرو الغفاري	1323	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1376	false	-1416588823679395143	142	171	694	833	1524	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه ورواه-------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- المعر----فة عن الحكم بن رافع بن يسار ورواه الطبراني في الكبير عن الحكم------------------------------------------------------------ بن عمرو الغفاري	1376	-7468341752769090661	100	164.0	75	288	34.72222137451172	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	40	78	190	384	1455	300	خاف قوما اي شرهم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع ضررهم وت-----------------------------------------------حول بيننا وبينهم ونعوذ بك من شرورهم خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع	1331	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0838	false	6420723773298324838	248	290	1295	1508	1565	300	خفت قوما اي شرهم فقل--------- اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم تقول جعلت فلانا نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك- وبينه- ونعوذ بك من شرورهم خص النحر----------------- لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع	838	-7468341752769090661	147	239.5	116	241	60.995849609375	26	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	89	231	418	1040	1393	300	كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء او الاضلال حم م ن ه ك عن ام سلمة واسناده صحيح زاد ابن عساكر او ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الجور و----الايذاء وا--لاضرار كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق لصلاته رجع في غيره ليشمل الطريقين ببركته او ليستفيه اهلهما او ليحترز عن كيد الكفار او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة وقال صحيح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	1332	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1266	false	-7628546233729472517	4	68	19	287	1426	300	كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان اذل او---------------- اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ورواه--------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر وزاد- ابغي او--- يبغي علي-------------------------------------- وعند الترمذي وابن السني كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي ا------------------------------لله- انا نعوذ بك من----------- ان نذل او نضل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل ----	1266	-7468341752769090661	228	358.0	167	628	36.30573272705078	46	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	11	56	54	278	1460	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة------------------------- بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم بقصد الاحاطة بهم بغتة----------------------- فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال النبي -----------------------عند الانذار ه حب ك عن جابر بل رواه مسلم كان -	1333	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2351	false	6095296611173983775	52	107	267	557	1546	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الانذار قال العراقي------ رواه مسلم وابن	2351	-7468341752769090661	197	342.5	159	296	66.5540542602539	33	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	173	205	879	1028	1502	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب	1335	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0815	false	7233090333493243231	198	232	948	1107	1440	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال	815	-7468341752769090661	140	248.0	108	159	88.0503158569336	27	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	87	113	432	561	1477	300	كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	1344	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1393	false	-391970370535908116	235	259	1165	1283	1482	300	كان اذا شرب تنفس مرتين اي----- في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	1393	-7468341752769090661	118	221.5	94	129	91.47286987304688	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	83	113	380	534	1477	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	1347	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0838	false	6420723773298324838	204	227	1084	1196	1565	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها--------------- وقال----------- يا عويش---------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	838	-7468341752769090661	112	190.0	89	154	72.7272720336914	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	50	126	241	602	1412	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه	1352	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1365	false	8764116849891969724	141	224	724	1128	1493	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام---- قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه AUTO 2154 وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتي يرسلها الاخذ رواه الترمذي وابن ماجه في حديث انس الذي قبله كان اذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل ينزع وقال غريب قاله العراقي قلت ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينزعها منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها منه	1365	-7468341752769090661	173	324.5	136	585	29.572649002075195	33	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	49	78	246	399	1466	300	اي غالب لونها اسود بحيث تري من بعيد سوداء لا ان لونها اسود خالص ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير	1358	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1409	false	-6952439411660005332	176	273	896	1377	1526	300	اي غالب لونها اسود بحيث تري من بعيد سوداء لا ان لونها اسود خالص وسكت عنه الحاكم ولم يصححه لان------ فيه يزيد بن حبان مضعف وقيل بل هو مجهول الحال وساقه ابن عدي من مناكير حبان بن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وفي سنن ابي داود انها كانت صفراء تنبيه --------الراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير	1409	-7468341752769090661	114	193.0	89	495	23.030303955078125	19	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	15	110	84	557	1520	300	ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له حربة تسمي -----------النبعاء بنون مفتوحة فوحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة شجر يتخذ منه القسي وكان له ----------------------------------------مجن ب--كسر الميم وفتح الجيم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي الذقن وكان له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهداها له يوحنا ملك ايلة	1361	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1414	false	7378255535385076079	3	97	22	512	1541	300	ذات الفضول -هي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها والنبعاء بتقديم النون علي ال--------------------------موحدة ممدودة كذا في بعض الفاظه قال ابن القيم وكانت له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء والمجن بالكسر الذي يتس---------------------------------تر به --في الحرب وهو الترس والذفن بفتح الذال وسكون الفاء وفي بعض النسخ بالقاف بدل الفاء وليس في بعض رواياته ذكر الترس بل زاد بعده وكان له فرس اشقر يقال له------------------- المرتجز و----------------------------------------السكب المذكور كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قاله النووي في التهذيب و----------------------دلدل كقنفذ------ اهداها له يوحنا ملك ايلة	1414	-7468341752769090661	160	123.5	124	639	25.03912353515625	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	145	267	739	1344	1520	300	وكان له بساط كذا بخط المءلف فما في نسخ ان----------------------------ه فسطاط---- تصحيف تسمي الكز ب--زاي --معجمة ب----ضبط---------ه وكان- له عنزة ---بالتحريك--- حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري وكان له مراة تسمي المدلة بدال مهملة وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحط يسمي الممشوق قيل وه------------------------------و الذي كان الخلفاء يتداولونه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل موضوع كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذنبه وقيل هو بخاء معجمة خ عن سهل بن------------------------------------------------------------------------------- سعد الساعدي كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء واخر يقال له اللزاز	1361	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1415	false	3690536558585587861	62	159	312	797	1496	300	وكان له بساط كذ---------------ا في نسخ الطبراني ووقع في بعض النسخ بدله فسطاط وهو تصحيف و----الكز بالزاي المعجمة هكذا ضبطه بعض قوله وكانت له عنزة هو بالتحريك اي حربة وقوله تسم------------------ي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وقو---------------------------------------------------------------------------------------له قضيب شوحط------------ اي غصن مقطوع من----- شوحط وهو من اشجار الجبال تعمل منها القسي والسهام قيل هو الذي كان الخلفاء يتداولونه وروي البخاري من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وروي البيهقي عنه بل---فظ كان له فرس يقال له الظرب------------------------ واخر يقال له اللزاز	1415	-7468341752769090661	245	299.0	189	770	31.81818199157715	39	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	45	145	198	717	1545	300	لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد اي من المراة التي لا تلد اذا ولدت ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان الوارد اي ومن العطشان اذا ورد الماء لانه تعالي يحب من عباده ان يطيعوه ويكره ان يعصوه ويفرح بتوبة عبده مع غناه عنها ابن عساكر في اماليه----------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد من الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه --------وذنوبه فان الله	1403	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1991	false	-7328617141130195045	80	136	393	693	1541	300	لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد وم----------------------------------ن الضال الواجد وم---------------------------ن الظمان الوارد رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في اماليه ورواه ابن تركان الهمداني في كتاب التاءبين من طريق بقية بن عبد العزيز الوصابي عن ابي الحون مرسلا بزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوحا انس ا----------------------لله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه AUTO 3286 قوله صلي الله	1991	-7468341752769090661	180	273.5	143	604	29.80132484436035	29	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1426	true	-756942613625058456	180	243	914	1233	1498	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف اي للمسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه اي ناداه يحتمل اذا دعاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه	1426	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1125	false	-6490801113146989220	48	75	251	388	1547	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف------------------------------------------------------------------ يسلم عليه اذا لقيه------------------------ ويجيبه اذا دعاه------------------------------- ويشمته اذا عطس----------------------- ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات-------------------------------------- ويحب له ما يحب لنفسه	1125	-7468341752769090661	137	203.5	110	319	42.94670867919922	27	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	140	189	666	883	1446	300	خلق الله جنة عدن----- خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون زاد في رواية فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل طب عن ابن	1430	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2643	false	6773257276674968808	260	292	1289	1434	1470	300	خلق الله جنة عدن بيده خلق فيها ما لا عين را--------------------------ت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها---------------- تكلمي ---------------------فقالت قد افلح المءمنون -------------فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل وروي- ابن	2643	-7468341752769090661	136	218.0	105	222	61.261260986328125	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	125	294	648	1556	1592	300	عن انس قال خطب المصطفي-- صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت--- بمثلها قط ثم -----------------------------------------------------------------------ذكره لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علي لان علمه متواصل لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند مخرجه ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد ك عن ابي ذر واسناده صحيح لكن فيه انقطاع لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بين به انه ينبغي كون الخوف اكثر من الرجاء سيما عند غلبة المعاصي طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح لو تعلمون ما اعلم من الاحوال و----------------------الاهوال -----مما يءل اليه ------------حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	1440	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0251	false	-8376013845502044726	28	180	170	998	1604	300	عن انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت قط بمثلها--- ثم ذكره واخرج الحاكم في المستدرك من رواية يوسف بن حبان عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم-------------------------------------------- لضحكتم قليلا-------------------------------------- ولبكيتم كثيرا و---------------------------لما ساغ لكم الطعام و---الشراب ----------------وقال----- علي شرطهما ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بانه منقطع ورواه ايضا من طريقه ابن عساكر في التاريخ بتلك الزيادة واخرج الحاكم ايضا في كتاب الرقاق والبيهقي في الشعب عن ابي الدرداء رفعه لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات تجارون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدرون تنجون او-لا تنجون وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريق ابنة----- ابي الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية رجاله رجال الصحيح واخرج الحاكم ايضا في الاهوال عن ابي هريرة رفعه لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وتر-فع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشر-------------------- الجور الفتن كامثال الليل المظلم	251	-7468341752769090661	374	486.0	300	1215	30.781892776489258	57	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	126	276	651	1446	1592	300	انس قال خطب المصطفي-- صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علي لان علمه متواصل لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند مخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون------- وتبكون -------------------------------------------ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد ك عن ابي ذر واسناده صحيح لكن فيه انقطاع لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بين به انه ينبغي كون الخوف اكثر من الرجاء سيما عند غلبة المعاصي طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءل اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة	1440	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1618	false	425800942248319605	117	274	602	1431	1558	300	انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره وجاء في رواية انها كانت خطبة الكسوف ورواه احمد والبخاري والترمذي من حديث اي هريرة وروي الحاكم في الاهوال وابن عساكر من طريق يوسف بن خباب عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم-------------------------------------------- لضحكتم قليلا-------------------------------------- ولبكيتم كثيرا و---------------------------لما ساغ لكم الطعام ولا الشراب قال الحاكم صحيح علي شرطهما وتعقبه الذهبي وقال بل هو منقطع وروي ابن عساكر من حديث ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولمر-----------------------------------رتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون علي انفسكم وروي الطبراني والبيهقي والحاكم من حديث اي الدرداء----------------------------------------------------- لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله -----------------------------------------------------------------لا تدرون تنجون او لا تنجون وروي الحاكم من حديث------------------------------------------------------- ابي هريرة--------------- لو تعلمون ما اعل---------------------------------------م لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة	1618	-7468341752769090661	351	482.5	278	1200	29.25	58	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	202	231	1015	1164	1530	300	ابي هريرة-- لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1441	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1618	false	425800942248319605	195	220	992	1119	1558	300	ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا---- شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1618	-7468341752769090661	121	217.0	96	151	80.13245391845703	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	202	231	1015	1164	1530	300	ابي هريرة-- لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1441	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1795	false	1708983265910518866	80	106	433	564	1569	300	ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1795	-7468341752769090661	125	231.5	99	151	82.78145599365234	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	248	283	1167	1339	1417	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة--- الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	1443	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2608	false	-2944712879062702453	189	216	975	1107	1551	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ب-------------------------ها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	2608	-7468341752769090661	129	228.0	103	175	73.71428680419922	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	164	238	780	1128	1437	300	لو كنت امر احد--------------------- ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال وان السجود لمخلوق لا يجوز وتمام الحديث ولو امرها ان تنفل من جبل ابيض الي جبل اسود وعكسه------------------- لكان ينبغي لها ان تفعل ذلك ت عن ابي هريرة وقال غريب حم-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الاسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	1447	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1007	false	4400380641589702265	28	162	128	776	1451	300	لو كنت امر احدا وفي رواية امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ---------------------------------------------------------------ولو امرها ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود من جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله------------------ وقال غريب وفيه محمد بن عمر ضعفه ابو داود وقواه غيره وكذلك رواه ابن ابي شيبة وابن ماجه من حديث عاءشة ورواه احمد عن معاذ والحاكم- عن بريدة ولفظ الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة في اثناء حديث ولو كان ينبغي لبشر ان يسجد لبشر لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها اذا دخل عليها لما فضله الله عليها واما حديث ليس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فاتيت فقلت انت يا رسول الله احق ان نسجد لك فقال لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	1007	-7468341752769090661	244	356.0	188	730	33.42465591430664	50	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	186	208	934	1027	1492	300	ليس الخلف ان يعد------ الرجل ومن نيته ان يفي بما وعد ب-------ه ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي	1463	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1641	false	4204485644218070595	19	43	102	208	1469	300	ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل ومن نيته ان يفي بما وعد به وتمامه ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي	1641	-7468341752769090661	93	172.5	71	106	87.73584747314453	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	166	238	803	1168	1447	300	ابن عباس واسناده حسن ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف لعالمنا حقه وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن الصامت واسناده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا	1481	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1134	false	2311993421169747578	104	168	533	874	1549	300	ابن عمرو و------يروي ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا وهكذا رواه الطبراني في الكبير والحكيم من حديث ابي اسامة والطبراني ايضا من حديث واثلة ويروي بزيادة ويعرف لعالمنا حقه وهكذا رواه احمد والطبراني في الكبير والعسكري في الامث------------------------------------------ال وابن جرير والحاكم وايضا من حديث-------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت و------يروي ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا	1134	-7468341752769090661	158	203.5	123	463	34.12527084350586	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	125	199	673	1103	1652	300	منكم اي ليدنو- مني منكم------------------------------ اولو الاحلام اي البالغون والنهي بضم النون جمع نهية------ وهي العقل الناهي عن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءح ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم بالنصب---------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق------------------------------ اي مختلط----------------اتها والمنازعات واللغط فيها م 4 عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود البدري---- ليلني منكم الذين ياخذون -----عني اي الصلاة لفضل---هم ومزيد شرفهم وذلك	1486	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1755	false	-3349054454468909280	32	197	172	1127	1659	300	منكم اي ليدنون مني منكم يا اصحابي ذوو الاحلام وفي لفظ اولو الاحلام اي العقول-- والنهي ----------جمع نهية بالضم وهي العقل الناهي عن القباءح هكذا فسره غير واحد وفيه لزوم التكرار من غير ضرورة داعية والاولي ان يفسر ذوو الاحلام بالبالغين والحلم بالضم مايراه الناءم وقد غلب استعماله فيما يراه من دلالة البلوغ فدلالته علي البلوغ التزامية ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في---- الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ------------------------ولا تختلفوا فتختلف------- بالنصب قلوبكم اي تراصوا في الصفوف وليقرب بعضكم بعضا ولا يختلف فان الاختلاف الظاهر يورث اختلاف الباطن واياكم وه--------------------------------------يشات الاسواق جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب اي مختلطات الاسواق وجماعاتها والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور من الاناث ولا الصبيان من البالغين والظاهر من سياق المصنف لهذا الحديث هنا ان المراد بالاحلام هنا جمع الحلم بالكسر اي اصحاب هذه الصفة اي اهل الوقار والسكينة وهم اشراف الصحابة وسابقوهم ويدل علي ذلك حديث ابن مسعود عند الحاكم ليلني منكم الذين ياخذون عني يعني--- الصلاة اي لشرفهم ومزيد فضلهم وعلي	1755	-7468341752769090661	291	407.0	236	1043	27.900287628173828	38	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	145	185	765	962	1535	300	لي الواجد اي مطل الغني واللي بالفتح المطل بحل بضم اوله من الاحلال عرضه بان يقول له المدين انت ظالم انت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش-------- وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنحو حبس او ضرب------- حتي يءدي	1488	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1701	false	-3260575748571851168	236	273	1173	1356	1498	300	لي الواجد اي---- الغني واللي------- المطل يحل بالضم--- من الاحلال عرضه بان يقول له المدين انت ظالم انت مماطل ونحوه مما ليس ب--------فحش ولا قذف وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنح-------و ضرب او حبس حتي يءدي	1701	-7468341752769090661	163	270.5	130	212	76.88679504394531	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	140	189	684	916	1466	300	ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا بل قد يكون القبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي طس حل عن انس وفيه عاءد بن شريح------------- ضعيف فرمز المءلف لصحته غير صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا	1491	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0603	false	2647873843578625814	195	265	994	1339	1510	300	ما الذي يعطي------- باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا وفي مسند الطبراني فقال الهيثمي ----------------------------------------------فيه عاءذ بن شريح صاحب انس وهو ضعيف وقال الذهبي في الميزان قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر ليس بشء وفيه ايضا يوسف بن اسباط متروك وهذان ايضا في مسند ابي نعيم واما لفظ الطبراني في الكبير الذي اشار اليه العراقي ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا	603	-7468341752769090661	127	161.5	97	398	31.909547805786133	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	92	134	495	689	1490	300	ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي--- تاب توبة صحيحة---------------------------------- وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها فذنوب العالم كلها متلاشية عند عفوه دت عن----------- ابي بكر الصديق قال ت غريب وليس اسناده ب--قوي	1501	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0778	false	-7108821151612611627	41	90	211	447	1431	300	ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي من تاب توبة صحيحة لان التوبة بشروط ترفع الذنوب كلها وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها ولا غاية قال العراقي رواه ابو داود والترمذي من حديث ابي بكر وقال-------- غريب وليس اسناده بالقوي	778	-7468341752769090661	148	222.0	111	244	60.655738830566406	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1505	true	-7933201470432254787	4	36	17	155	1414	300	ما اهدي المرء المسلم لاخيه في الدين هدية افضل من كلمة حكمة ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده الله بها هدي او يرده بها عن ردي ومن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كلمة لك من اخيك خير لك من مال	1505	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0068	false	-2969100852888168082	50	181	225	870	1472	300	ما اهدي --------مسلم لاخيه ه---------دية افضل من كلمة حكمة تزيده هدي او ترده عن ردي ورويناه من طريق ابي يعلي الموصلي من هذا الوجه وهو منقطع فان عبيد الله بن ابي جعفر المصري لم يسمع من عبد الله بن عمرو شيءا انما روي عن التابعين اه قلت واخرجه البيهقي في الشعب وتعقبه بان في اسناده ارسالا بين عبيد الله وعبد الله واورده الديلمي في الفردوس بهذا اللفظ والضياء في المختارة ولفظه ما اهدي المرء المسلم لاخيه هدية وفيه يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي وقال الذهبي في الديوان عبيد الله بن ابي جعفر قال احمد ليس بالقوي قال المناوي وفي اسناده ايضا اسماعيل بن عياش قالوا ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن حزم لكنه خولف وفي معني الحديث قيل كلمة لك من اخيك خير لك من مال	68	-7468341752769090661	113	173.5	85	662	17.069486618041992	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	32	142	155	700	1450	300	ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفور لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقي-------ام حم والضياء عن انس باسناد صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي- فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سياتكم حسنات ---------------اي اذ-----------------------------------------------------------------------ا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء عن سهل ابن حنظلة باسناد حسن-------------------------------------------------------- ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء مفتوحتين اي تبعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم -----------------كرما منه ت ه عن ابي هريرة	1511	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0729	false	-7760616219550067394	39	164	203	822	1497	300	ما جلس قوم يذكرون الله ------الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم والثاني عن سهل بن الحنظلية عند الطبراني في الكبي-------------------------------------------ر والبيهقي في السنن والضياء في المختا--رة بلفظ ما جلس قوم يذكرون الله عز وجل فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سياتكم حسنات AUTO 875 وقال صلي الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي الا كان حسرة عليهم يوم القيامة قال العراقي رواه الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة اه قلت رواه عن ابي هريرة وابي سعيد معا بلفظ ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم حسر----------------------------------ة فان شاء عذ--------بهم وان شاء غفر لهم وعند ابن ماجه وابن شاهين من حديث ابي هريرة	729	-7468341752769090661	309	464.0	237	712	43.39887619018555	56	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	46	78	207	367	1418	300	ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس اي ثقلهم اي فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال	1520	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1847	false	-8593450179469086928	38	60	203	311	1533	300	ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الن----------------------------------------------------اس فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال	1847	-7468341752769090661	108	213.0	86	160	67.5	21	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	65	111	313	534	1442	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج لنصرته---- يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	1530	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1177	false	-750772468604788750	99	208	467	982	1464	300	الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن----- شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخرويا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك قال العراقي رواه ابو داود مع تقديم وتاخير واختلف في اسناده اه قلت ولفظه عند ابي داود من امرء يخذل امرءا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وتنهتك فيه من حرمته الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	1177	-7468341752769090661	208	384.0	164	526	39.54372787475586	41	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	83	126	404	601	1460	300	ما من امير عشرة اي فصاعدا الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه زاد في رواية احمد لا يفكه من ذلك الغل الا العدل هق عن ابي هريرة واسناده جيد ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة	1531	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1917	false	-6345403921512876268	67	97	327	469	1486	300	ما من امير عشرة ----------الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه وعند الطبراني من حديث ابن عباس--------------------------------------------- ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة	1917	-7468341752769090661	113	188.0	87	197	57.36040496826172	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	23	65	117	309	1485	300	ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1532	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0627	false	388414140576521429	194	223	947	1077	1482	300	ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها --------------------------------احب من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سن-------------------------ة وقيام كل ليلة----- بقيام ليلة القدر	627	-7468341752769090661	130	235.0	101	192	67.70833587646484	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	1	30	6	137	1467	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق بضمتين وقد مر حم دعن ابي الدرداء قال---------------------------------------------------- الترمذي صحيح ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	1538	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1531	false	2440240080129117178	36	76	191	369	1486	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح اه قلت وبهذا اللفظ ما من شء الخ اخرجه كذلك احمد ولفظ الترمذي----- ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	1531	-7468341752769090661	90	132.0	69	183	49.180328369140625	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	239	272	1174	1339	1492	300	الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	1542	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2019	false	-5616999407677324075	178	204	932	1058	1557	300	الكبير- ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفين--------------------------------------ة او ذنب هو يقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	2019	-7468341752769090661	122	229.0	96	165	73.93939208984375	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	18	63	94	317	1477	300	ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة	1544	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1526	false	-4055253399358221120	209	262	1034	1302	1493	300	ما من قلب الا--------- بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه ------------------------------------------------------------------------------------وللنساءي في الكبير باسناد جيد من حديث عاءشة نحوها ه قلت لفظ حديث النواس عند الجماعة ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين والباقي سواء وفي اخره والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة	1526	-7468341752769090661	130	135.0	104	361	36.01108169555664	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	149	189	732	937	1524	300	مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر جار ب------------------------------فتح الهاء وسكونها عذب اي طيب لا ملوحة فيه علي ----------------------------باب احدكم اشارة ل---سهولته وقرب تناوله يغتسل من------------ه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه	1553	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0318	false	7837909808493734858	197	249	977	1237	1503	300	مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر هكذا هو بزيادة الكاف علي مثل ونهر بفتح الهاء وسكونها عذب اي طيب لا ملوحة فيه غمر بفتح فسكون اي الكثير الماء بباب احدكم اشارة الي سهولته وقرب تناوله يقتحم فيه اي يدخل فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك------------------ يبقي بضم اوله وكسر ثالثه	318	-7468341752769090661	165	268.0	130	278	59.352516174316406	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	231	277	1175	1415	1531	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الاسقام في بدنه وماله فيمرض ويصاب ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه ذنوبه ع والضياء عن ---------------------------------------------------انس بن مالك باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة يستقيم مرة ويخر اي يسقط مرة ومثل الكافر مثل الارزة	1555	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2018	false	-2009963453737118888	256	300	1349	1582	1582	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا واما حديث عمار عند الطبراني فلفظه مثل لفظ حديث----------------------------------------------- انس بزيادة ومثل الكافر مثل الارزة تخر ولا تشعر وقد روي من حديث جا--بر بلفظ مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر م--------رة ومثل الكافر مثل الارزة-	2018	-7468341752769090661	120	180.0	94	291	41.23711395263672	17	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	1	112	6	591	1563	300	لا تزال مستقيمة حتي تخر ولا تشعر فالمءمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله تارة كذا وتارة كذا لانه لا يطيق البلاء ولا يفارقه والمنافق علي حالة واحدة حم والضياء عن جابر وفيه ابن لهيعة مثل المءمن مثل الخامة بخاء معجمة وخفة الميم هي الطاقة الغضة اللينة من النبات التي لم تشتد تحمر تارة وتصفر اخري والكافر كالازرة بفتح الراء شجرة الارزن وبسكونها الصنوبر حم عن ابي بن كعب وفيه من لم يسم مثل المءمن كمثل خامة الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغضة من حيث اتتها الريح كفتها اي امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله------- اذا شاء	1556	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2019	false	-5616999407677324075	0	54	0	287	1557	300	لا تزال مستقيمة حتي تخر ولا تشعر رواه احمد وعبد بن حميد والساءسي------------------------------------------------------------------------------------- والضياء في المخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وفي معناه ما رواه الشيخان من حديث------------------------------------------------------- ابي هريرة مثل المءمن كمثل خامة الزرع ---------------------------------من حيث اتتها الريح كف-----------تها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفي بالبلاء ومثل الفاجر ----------كالارزة صماء معتدلة حتي يقسمها الله عز وجل اذا شاء	2019	-7468341752769090661	201	294.5	161	592	33.952701568603516	31	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	100	140	481	693	1518	300	مطل الغني---- اي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام بل كبيرة فالتركيب من----- اضافة المصدر الي الفاعل- وقيل من اضافة المصدر لل--مفعول نعم-- يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي واذا	1562	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1701	false	-3260575748571851168	115	156	552	767	1498	300	مطل الغني ظلم اي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام و---------التركيب من قبيل اضافة المصدر الي --فاعله وقيل من اضافة المصدر الي مفعوله يعني يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي ولفظ	1701	-7468341752769090661	192	332.5	155	226	84.95574951171875	31	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	226	300	1173	1562	1562	300	الاخلاق عشرة -الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا او المراد اصولها وامهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله------ لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتدي علي الله------------------------------------- وصدق الباس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه-	1564	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1209	false	-7204882197749910767	155	215	791	1099	1549	300	--------عشرة والحصر اضافي باعتبار الذك--ر------------------------------------------ هنا تكون في الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون ف--------------------------------ي العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالي لمن احب----------------------------- صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله زعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الباس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه	1209	-7468341752769090661	254	425.0	204	434	58.52534484863281	42	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	0	61	0	340	1580	300	من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر-------------------------- وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه---------------------------------------------------------------------------------- من نزاهة النفس والتذمم للصاحب اي الصديق كذلك واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا عن-------------- الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة ل----من منحها يسعد باحدها صاحبها فكيف بمن	1565	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1209	false	-7204882197749910767	215	289	1099	1501	1549	300	من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر وصلة الرحم لانها من العطف وحفظ الامانة لانه من الوفاء والتذم--------------------------م للجار اي التعهد واصله اخذ الامام وهو ما يذم من العهد علي اضاعته والتذمم للصاحب لان كلا منهما من نزاهة النفس وقري-------------------------------- الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة يسعد من منحها بالواحد من------ها فكيف بمن	1209	-7468341752769090661	253	432.0	204	466	54.291847229003906	42	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	150	236	732	1125	1433	300	من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتخ عليه من المهابة ما يهابه كل من راه الحكيم في --نوادره عن واثلة -بن الاسقع من اتقي الله كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه اي اعيا ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها ابن ابي الدنيا في كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسناده ضعيف من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله ---------------	1580	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2031	false	-8025456618191692866	181	219	947	1117	1497	300	من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهانه الله من كل شء رو---------------------------------------------------------------------------------------اه الحكيم في النوادر---- وحديث ابن عباس-- من اتقي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقاه كل شء روا-ه ابن النجار وحديث علي من اتقي الله	2031	-7468341752769090661	125	187.5	93	411	30.413625717163086	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	95	154	475	758	1487	300	من احتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له شفاء من كل داء اي من كل داء سببه غلبة--------------------------------------------- الدم ومحل اختيار هذه الاوقات اذا كانت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فوقت الحاجة دك عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان ذلك------ دواء لد--اء سنة	1584	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2204	false	-6862000155015374938	119	173	614	869	1523	300	من احتجم لسبع عشرة----- من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين كان--------------- له شفاء من كل داء وقوله لا يتبيغ لءلا يتبيغ فحذف حرف الجر مع ان قال ابن الاعرابي تبيغ الدم وتبوغ نار وهاج AUTO 3694 في خبر مقطوع من اح-------------------------------------------------------------تجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر العربي كان له دواء من داء سنة	2204	-7468341752769090661	130	183.0	97	336	38.69047546386719	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	200	227	991	1125	1489	300	من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ين-------------------------------صره علي من ظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءس الاشهاد يوم القيامة	1591	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1696	false	-5021735026347782656	209	292	1044	1462	1500	300	من اذل بالبناء المجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ان ينصره علي من ظلمه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءس الخلاءق قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة اه قلت قال الهيثمي وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وكذلك رواه ابن السني في اليوم والليلة ولفظهم جميعا من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءس الاشهاد يوم القيامة	1696	-7468341752769090661	129	229.0	102	418	30.861244201660156	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	180	253	864	1212	1442	300	من اذنب ذنبا مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة وهذا علي التفضل لا الوجوب الحقيقي ك حل عن انس قال ك صحيح فقال الذهبي ------لا والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر	1592	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2088	false	2205876081821729452	97	172	445	793	1428	300	من اذنب ذنبا------------------------------ فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفره وصححه الحاكم وتعقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي فقال كلا والله كيف يكون صحيحا وفيه جابر بن مرزوق وهو نكرة ورواه ابو نعيم في الحلية من وجه اخر وهذا قد تقدم للمصنف وروي الطبراني في الصغير والاوسط بسند ضعيف حديث ابن مسعود من اذنب ذنبا فعلم ان --له ---------ربا غفر له وان لم يستغفر	2088	-7468341752769090661	164	237.5	123	510	32.156864166259766	36	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	84	117	404	557	1438	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم بها حتي يدركه الموت فيها فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فاني اشفع لمن يموت بها	1596	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0648	false	-613979853198074424	53	168	266	842	1505	300	من استطاع------- ان يموت بالمدينة اي--- يقيم بها حتي يدركه الموت----- فليمت---- اي فليقم بها حتي يموت فهو تحريض علي-- الاقامة بها ليتاتي له ان يموت بها اطلاقا للمسبب علي سببه كما في قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون فانه لم يمت بها احد الا كنت له شفيعا يوم القيامة اي خاصة غير الشفاعة العامة قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر وقال الترمذي حسن صحيح اه قلت ورواه احمد كذلك بسند رجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة ولم يتكلم فيه احد بسوء قاله الهيثمي وكذا رواه ابن ابي شيبة في المصنف وابن حبان والبيهقي ولفظهم كلهم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها	648	-7468341752769090661	124	208.5	98	597	20.770519256591797	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	101	130	469	597	1406	300	فالله اعدل من ان يثني------- علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد ف------------------------------------------------------ستره الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه فال-----------------------------------------------------------------------------------له اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1603	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1151	false	-4738234053339680423	93	170	435	799	1465	300	فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة اه قلت ورواه احمد وابن جرير وصححه من حديث علي بلفظ من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1151	-7468341752769090661	88	100.0	67	364	24.175825119018555	16	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	99	147	495	734	1489	300	من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين-------- علي الاشهر وقيل ---------بفتحها اي -في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيت-ه معافي------------------ في جسده ا-ي صحيحا بدنه ---------------عنده قوت يومه اي غداءه -عشاءه -الذي يحتاج----ه في يومه فك---انما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي	1604	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1740	false	4930896548324033519	194	252	994	1283	1514	300	من اصبح----- امنا في سربه بكسر السين المهملة علي الاشهر ابي نفسه وروي بفتحها ابي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في منزله معافي في بدنه وفي رواية في جسده ابي صحيحا بدنه وله وفي رواية وعنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه والذي يحتاج اليه في يومه ذلك فانما حيزت بكسر الحاء------- له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي	1740	-7468341752769090661	213	336.0	169	301	70.76412200927734	32	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	58	82	265	377	1377	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة او --------------اعتكاف او ذكر-------------------------------------- الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه	1614	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0335	false	6465562871852862707	260	293	1235	1399	1435	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة وذكر لله عز وجل واعتكاف وتعلم علم شرعي وتعليمه ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه	335	-7468341752769090661	103	175.0	81	164	62.80487823486328	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	67	109	327	536	1433	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة------------------- اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها تخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنمم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه اليها بسبب ذلك ويصح للمفعول بان يجعل جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم جزاء له- بمثل عمله	1621	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0427	false	-8602296368055880786	169	197	846	981	1531	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------جعل جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم جزاء لكل بمثل عمله	427	-7468341752769090661	114	192.0	90	229	49.78165817260742	21	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	116	144	560	689	1457	300	من تعظم في نفسه اي تك------بر واختال في مشيته بكسر الميم اي تبختر واعجب بنفسه فيها لقي الله -هو عليه غضبان فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	1624	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1939	false	807712130551528874	10	36	52	172	1564	300	من تعظم في نفسه اي تكبر وتجبر واختال في مشيته -----------اي تبختر واعجب بنفسه----- لقي الله وهو عليه غضبان فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	1939	-7468341752769090661	113	201.0	88	136	83.0882339477539	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	1	80	3	405	1470	300	ابن عمر باسناد حسن من حفظ علي امتي اي -----------نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد اربعين حديثا من السنة صحاحا--- او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء وخص الاربعين لانها اقل عدد له ربع---- صحيح وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية عد---------------------------------- عن ابن عباس قال النووي طرقه كلها ضعيفة من حفظ علي امتي اربعين حديثا من --سنتي ونقلها اليهم ادخلته يوم القيامة	1630	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0017	false	-3661732504201597597	48	112	243	572	1526	300	ابن عمر الا ان اسناده ضعيف كذلك والمراد بالحفظ النقل اليهم بطريق التخريج والاسناد---------------------- صحاحا كن او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في --فضاءل الاعمال--------------------------------------------------------------------------- وخص الاربعين لانها اقل عدد له ربع عشر صحيح وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية نقله المناوي واخرج ابن عدي في الكامل عن ابن ---------------------------عباس من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السن-ة كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة	17	-7468341752769090661	222	333.0	172	456	48.68421173095703	37	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	183	248	884	1207	1447	300	مسلم من خاف ادلج بالتخفيف وسار من اول الليل و-------------------------------------------------بالتشديد من اخره ومن ادلج بلغ المنزل ي-----------------------------عني من خاف الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر الا ان سلعة ا-----------------------------لله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة--------------- مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ-------- واخلص في عمله امن من الشيطان و---------قطع الطريق	1632	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2348	false	1338099843379762444	135	220	761	1208	1651	300	وسلم من خاف ادلج اي سار -------من اول الليل هذا اذا كان بالتخفيف او معناه سار من اخره اذا كان بالتشديد و--------من ادلج بلغ المنزل والمراد التشمير في الطاعة والمعني من خاف الزمه خوفه السلوك الي الاخرة والمبادرة للعمل الصالح خوف القواطع والعواءق الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	2348	-7468341752769090661	248	411.0	200	462	53.67965316772461	39	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	86	122	415	579	1457	300	من خرج في-------- طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي في----- حكم من خرج ل--لجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان وقيل ---------في قوله	1633	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1251	false	-1418168373811516809	174	213	863	1045	1484	300	من خرج من بيته في طلب العلم--- الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله ا---ي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس وفي قوله	1251	-7468341752769090661	147	254.0	115	188	78.19149017333984	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	111	139	578	713	1494	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق و---الاخرة من عقاب الح--ق فليلزم الصمت اي السكوت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه	1646	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1571	false	-2474139126430285164	271	295	1312	1428	1452	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الخالق فليلزم الصم----------ت عما لا يعن--------------يه ليسلم من الزلل ويقل حسابه	1571	-7468341752769090661	110	192.5	87	140	78.57142639160156	19	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	79	116	368	548	1393	300	كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسجد تعطلت ه عن ابن عمر وفي اسناده مقال من عمر بفتح العين والتشديد بضبطه جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران	1662	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0467	false	2691851772349304894	111	134	548	663	1493	300	كتب الله له كفلين من الاجر واخرج الطبراني في الكبير من حديث------------------------ ابن عباس--------------- من عمر-------------------------- جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران	467	-7468341752769090661	81	107.5	63	180	45.0	16	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	0	29	0	150	1536	300	للمءمن اي بع-------------ض المومنين لبعض كالبنيان اي الحاءط اي لا يتقوي في امر دينه ودنياه الا بمعونت----ه كما ان بعض البناء- يقوي بعضه----- يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه	1699	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1126	false	3686212274980817567	35	64	176	330	1537	300	للمءمن كالبنيان المراد بعض المءمنين لبعض------------------- اي لا يتقوي في امر دينه ودنياه الا بمعونة اخيه كما ان بعض البنيان يقوي بعضه بعضا يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه	1126	-7468341752769090661	123	208.5	98	173	71.0982666015625	20	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	215	256	1151	1378	1588	300	المتشبع ------اي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك بما لم يعط------------------------------------- بالبناء للمجهول كلابس ثوبي زور اي ك----------من يزور علي الناس فيلب-----س ذوي التقشف ويتزايا بزي اهل الصلاح وليس منهم واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار	1702	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1671	false	-9079259934958510996	126	171	637	878	1523	300	المتشبه بالشبعان وليس به بما ------------------------لم يعط وفي رواية للعسكري بما لم ينل وكلاهما بالبناء للمجهول كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف وليس هو بذاك-------------------- واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار	1671	-7468341752769090661	165	264.5	133	285	57.894737243652344	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	0	25	0	135	1444	300	السب والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعتدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما	1706	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1601	false	-2642222425385058149	95	171	494	884	1542	300	السب والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب ان ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا ياثم والعفو افضل فان قيل اذا لم ياثم المسبوب وبرء البادء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح ان يقدر فيه ثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في يعني اثم كاءن فيما قالاه واثم الابتداء علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يعتدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما	1601	-7468341752769090661	135	258.0	110	390	34.61538314819336	24	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	269	300	1317	1472	1472	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين و---يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور به-- وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره-	1754	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0466	false	7056200253229039713	148	180	749	910	1496	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره	466	-7468341752769090661	154	290.5	124	161	95.65217590332031	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	42	74	190	334	1496	300	ويل للذي يحدث------ فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل شر حم دت ك عن معاوية	1755	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1647	false	5997823113818886234	226	257	1255	1405	1642	300	ويل للذي يحدث الناس فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه	1647	-7468341752769090661	131	241.5	102	150	87.33333587646484	25	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	260	281	1283	1388	1491	300	لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره هب عن-------------------------------------------------- محمد بن النضر الحارثي مرسلا	1773	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms1794	false	-2014727199328103342	131	160	646	797	1493	300	لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي---- عبده ان يشتغل بغيره رواه ابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية محمد بن النضر الحارثي مرسلا	1794	-7468341752769090661	96	169.0	77	155	61.935482025146484	18	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	154	229	750	1136	1513	300	يوزن يوم القيامة مداد العلماء اي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف و دم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده الشيرازي في الالقاب عن----- انس بن مالك الموهبي بفتح الميم وكسر الهاء----------------- في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن النعمان بن -شير	1800	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms0016	false	6691014707234630996	196	247	1025	1297	1563	300	يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشه---------------------------------------------داء اخرجه ابن عبد البر من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف قاله العراقي قلت واخرج------------------------------------ه الشيرازي في الالقاب من طريق انس بزيادة فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء واخرجه الذهبي في فضل العلم عن عمران بن حصين و-----------------------------------------ابن الجوزي في -----العلل ----------عن النعمان بن بشير	16	-7468341752769090661	138	162.0	108	409	33.74082946777344	23	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	105	147	506	728	1513	300	اي يكبر-------- ويبقي معه خصلتان اثنتان-------- يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و طول الامل فالحرص فقره -لو ملك الدنيا والامل هم------ه وانما لم يكبرها تان لان المرء جبل علي حب الشهوات	1800	-9010803493063957398	Sham19Y0038171-ara1.ms2344	false	-6217517675661418217	76	115	378	585	1550	300	اي يكبر ابن ادم ويبقي منه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم--------- في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص وال-----------------------------امل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل همه وتعبه وانما لم تكبر هاتان لان المرء جبل علي حب الشهوات	2344	-7468341752769090661	176	297.0	142	245	71.83673095703125	28	JK007006-ara1	Sham19Y0038171-ara1